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Hegelianismus

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Hegelianismus ist eine Sammelbezeichnung fr die sich an Georg Wilhelm Friedrich Hegel anschlieenden
oder sich auf ihn berufenden philosophischen Strmungen im 19. und 20. Jahrhundert.
Der Hegelianismus ist ein vielschichtiges Phnomen, das durch eine
breite Palette philosophischer Positionen gekennzeichnet ist. Seine
Vertreter knnen grundstzlich in orthodoxe und reformorientierte
Anhnger der Philosophie Hegels eingeteilt werden.
Der Einfluss Hegels breitete sich zunchst in Deutschland aus,
schwchte sich dort dann aber seit den 1860er Jahren wieder ab. Im
Ausland verbreitete sich der Hegelianismus seit den 1820er Jahren. Es
bildeten sich Hegel-Schulen mit lnderspezifisch sehr unterschiedlichen
Positionen in Skandinavien, Italien, Frankreich, Ost-Europa, Russland,
den USA und England heraus.

Zitatenwand und Hegelbste im


Stuttgarter Hegelhaus

Inhaltsverzeichnis
1 Hegel-Rezeption im 19. Jahrhundert
1.1 Erste Hegel-Schule
1.2 Links- und Rechtshegelianismus
1.3 Marx
1.4 Hegelrezeption auerhalb Deutschlands
2 Hegel-Rezeption im 20. Jahrhundert
2.1 Neuhegelianismus
2.2 Neomarxismus
3 Zeitgenssische Hegel-Rezeption
4 Literatur
4.1 Einfhrungen
4.2 Weiterfhrend
5 Weblinks
6 Einzelnachweise

Hegel-Rezeption im 19. Jahrhundert


Erste Hegel-Schule
Anders als das Werk Kants, Fichtes und Schellings erfuhr Hegels Philosophie zu seinen Lebzeiten nur geringe
ffentliche Aufmerksamkeit; ihre eigentliche Wirkungsgeschichte setzte erst postum ein. Die Philosophie
Hegels wurde zuerst in Berlin bekannt. Einflussreich wurden zunchst vor allem Hegels Vorlesungen.
Seit der Berliner Lehrzeit Hegels (18181831) bildete sich ein Schlerkreis heraus, der vor allem in der
Theologie sehr einflussreich wurde: Karl Daub (1765-1836), Philipp Konrad Marheineke (1780-1846). Nach
dem Tode Hegels (1831) vereinigte sich dieser zu dem Verein von Freunden des Verewigten: Marheineke,

Johannes Schulze (17861869), Eduard Gans (1798-1839), Leopold von Henning (1791-1866), Heinrich
Gustav Hotho (1802-73), Karl Ludwig Michelet (1801-93), Friedrich Christoph Frster (1791-1868). Der
Verein sah seine Hauptaufgabe darin, eine Werkausgabe Hegels herauszugeben. Diese so genannte
Freundesvereinsausgabe enthielt auch die Vorlesungen Hegels zur Geschichts- und Religionsphilosophie,
sthetik und Geschichte der Philosophie und schuf damit in einer breiteren ffentlichkeit die Voraussetzungen
fr die Beschftigung mit der Philosophie Hegels.

Links- und Rechtshegelianismus


Im Vordergrund der Interessen der
frhen Hegel-Schule stand die
Religionsphilosophie Hegels. Mit dem
1835 erschienenen Werk Das Leben
Jesu von David Friedrich Strau
(1808-74) kam es zum Streit. Strau
vertrat in dem Werk einen
pantheistischen Ansatz, den er auch
Hegel zuschrieb. Er fand darin
Zustimmung bei dem Theologen
Wilhelm Vatke (1806-82), spter auch
bei Bruno Bauer (1809-82) und
Ludwig Feuerbach (1804-72).
Konservative Hegelianer wie
Marheineke, Carl Friedrich Gschel
Johannes Schulze gehrte zu den
(1781-1861) und Georg Andreas
ersten Hegel-Schlern
Gabler (1786-1853) bestritten diese
Das Leben Jesu von D.F.
Auffassung. Andere wie Karl
Strau spaltete den
Rosenkranz (1805-79) versuchten zu vermitteln. Strau teilte daraufhin in einer
Hegelianismus
Verteidigungsschrift (1837) die Hegelianer nach ihrer Reaktion auf sein
Leben Jesu in eine konservative rechte, eine revolutionre linke Seite und in
die Mitte ein. Die Einteilung in Rechts- und Linkshegelianer wurde spter zu einem weit ber den
religionsphilosophischen Streit hinaus verwendeten Ausdruck der Spaltung der Hegel-Schule in einen
konservativen und einen revolutionren Flgel.
Mit der Revolution von 1848 trat der Hegelianismus, der um 1840 die philosophische Szene in Deutschland
noch beherrscht hatte, zugunsten anderer philosophischer Strmungen zurck, die um 1860 in den
Neukantianismus mndeten.

Marx
Karl Marx (1818-83) gehrte zunchst dem Kreis der Linkshegelianer an, bevor er in den DeutschFranzsischen Jahrbchern Kritik an der Hegelschen Rechtsphilosophie bte (1844). Marx bernahm aber
immer wieder Hegelsche Darstellungsweisen und Begrifflichkeiten wie etwa in seinen Analysen des
Wertbegriffs [1], der Veruerung der konkreten Zeit [2], des bergangs von Qualitt in Quantitt [3] und
des Widerspruchs [4]. Im Nachwort zum Kapital, Bd. I, offenbart sich Marx offen als Hegels Schler, jenes
groen Denkers, wobei er dessen Dialektik umstlpen mchte, um den rationellen Kern in der mystischen
Hlle zu entdecken. [5]

Hegelrezeption auerhalb Deutschlands


Die internationale Ausbreitung des Hegelianismus fand zunchst Richtung Norden statt und bewegte sich dort
in den Bahnen des deutschen Rechtshegelianismus. Am nachhaltigsten war seine Wirkung in Finnland (seit

den 1820er Jahren) und Norwegen (ab 1845) [6]. In beiden Lndern wurde er fr mehr als ein halbes
Jahrhundert zur akademisch dominierenden Philosophie und entfaltete auch eine politische Wirkung; so wurde
der Hegelianer Johan Vilhelm Snellman (18061881) finnischer
Wirtschaftssenator). In Norwegen war der Hegeliansmus vor allem an
der Universitt in Oslo stark verbreitet; sein Hauptvertreter war hier
Marcus Jacob Monrad (1816-97), der sich vor allem mit Hegels
sthetik auseinander setzte. In Dnemark bildete die lebhafte
Verbreitung des Hegelianismus durch den Dichter und Literaturkritiker
Johan Ludvig Heiberg (17911860) den Hintergrund der Polemiken
Kierkegaards gegen die Philosophie Hegels.
In Holland beeinflusste der unmittelbare Hegelschler P. G. van Ghert
das Erziehungswesen.
Das italienische Zentrum des Hegelianismus wurde in den 1840er
Jahren Neapel. Er diente vor allem den Kmpfen um einen
italienischen Nationalstaat (Risorgimento). Im Jahre 1848 erschien in
Neapel die Rechtsphilosophie, ab 1863 weitere wichtige Werke
Hegels. Wichtige Vertreter des italienischen Hegelianismus waren
Francesco De Sanctis (18171883), Augusto Vera (18131885) und
Bertrando Spaventa (18171883).

Snellman entfaltete als Hegelianer


eine politische Wirkung

Groen Einfluss bte der Hegelianismus in Russland aus. Er wurde dort von ehemaligen Hegel-Schlern aus
dessen Berliner Zeit wie Petr Redkin akademisch vertreten; noch wichtiger waren aber die literarischen und
philosophischen Kreise wie der des Nikolai Stankewitsch (18131840). Moskau und Petersburg wurden zu
den Zentren der Hegel-Rezeption. Vissarion Belinski (1811-48), Alexander Herzen (18121870), Michail
Alexandrowitsch Bakunin (18141876) und Nikolai Gawrilowitsch Tschernyschewski (18281889) gehrten
zu den prominentesten Philosophen, die dem Hegelianismus in Russland in den 1840er Jahren zum
Durchbruch verhalfen.
Der herausragende Vertreter des Hegelianismus in Polen war August Cieszkowski (1814-94) - vor allem mit
seinen 1838 erschienenen Prolegomena zur Historiosophie.
In England entwickelte sich nach einer anfnglichen Beschftigung mit bersetzungen und Kommentaren der
Texte Hegels eine Form des absoluten Idealismus. Die wichtigsten Vertreter waren Edward Caird (1835
1908)[7], Thomas Hill Green (18361882)[8], Francis Herbert Bradley (18461924) und Andrew Seth (1856
1931)[9]. Diese Bewegung kann aber nicht ohne weiteres dem Hegelianismus zugerechnet werden, da ihr meist
dessen dialektische Komponente fehlte. Ihre Intention war die Verteidigung des Christentums gegen die neuen
materialistischen und positivistischen Lehren [10].
In den USA wurden die Hegelschen Ideen durch die deutsche Emigration verbreitet. John Bernhard Stallo
(18231900)[11], Peter Kaufmann[12], Moncure Conway (18321907)[13] und der Sozialist August Willich
(18101878) gehrten zu den so genannten Ohio-Hegelianern [14]. In den 1860er Jahren konstituierte sich der
St. Louis Hegelianismus [15] mit H.C. Brockmeyer (18261906) und William Torrey Harris (18351909)[16]
als dessen Organisatoren; die wichtigste Diskussionsplattform bildete das von Harris herausgegebene Journal
of Speculative Philosophy (18671893). Der amerikanische Hegelianismus beeinflusste unter anderem die
Philosophie John Deweys.

Hegel-Rezeption im 20. Jahrhundert


Neuhegelianismus

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts kam es in Deutschland, Holland und


Italien, in geringerem Mae auch in Frankreich und England zu einer
Hegelrenaissance. Diese etwa gleichzeitig und unabhngig
voneinander einsetzenden [17] Versuche einer Erneuerung oder auch
erstmaligen Rezeption Hegels werden zusammenfassend als
Neuhegelianismus bezeichnet. Sie fanden ihren Hhepunkt im Jahre
1930 in der Grndung eines Internationalen Hegel-Bundes.
Der Neuhegelianismus wurde insbesondere vom Neukantianismus
und der Lebensphilosophie beeinflusst.
Nachdem der ltere Hegelianismus in Deutschland etwa ab der Mitte
des 19. Jahrhunderts verebbt und durch eine Rckwendung zum
Kritizismus Kants abgelst worden war, kam es aus einem Hunger
nach Weltanschauung (Wilhelm Windelband) zu einer Neubelebung
des Interesses an Hegel.
Ausgangspunkt der Bewegung war die Entdeckung des jungen
Hegel in Wilhelm Diltheys (1833-1911) Die Jugendgeschichte Hegels
(1905). Dilthey zeichnete darin Hegel als Vertreter eines antiaufklrerischen, mystischen Pantheismus, dessen Denken zugleich
hchste Bedeutung fr die Entstehung des historischen Bewusstseins
hat [18].

Diltheys Jugendgeschichte Hegels


lste den Neuhegelianismus in
Deutschland aus

Wichtige Autoren waren Wilhelm Windelband (1848-1915) (Die Erneuerung des Hegelianismus, 1910) und
Richard Kroner (1884-1974) (Von Kant bis Hegel, 1921/1924), die in ihren Werken die innere Notwendigkeit
der Entwicklung von Kant zu Hegel und vom Neukantianismus zum Neuhegelianismus herausstellten.
Hermann Glockner (1896-1979) versuchte im Anschluss an die Lebensphilosophien des 19. Jahrhunderts den
irrationalen Momenten, die sich beim jungen Hegel finden, mehr Geltung zu verschaffen. Vor allem in der
Rezeption der Hegelschen Rechtsphilosophie geriet der Neuhegelianismus teilweise in deutliche Nhe zum
Nationalsozialismus - so bei Julius Binder (1870-1939), Gerhard Dulckeit (19041954) und Karl Larenz
(1903-93).
In Holland wurde der Neuhegelianismus durch G.J.P.J. Bolland (1854-1922) begrndet. Bolland gab viele
Werke Hegels mit Anmerkungen heraus und stellte in seinem Hauptwerk Zuivere rede [= Reine Vernunft] en
hare werkelijkheid ein neuhegelianisches System auf mit dem Ziel Hegels Gesamtsystem zu erneuern. Bollands
zahlreiche Schler schlossen sich 1923 in der Bolland-Gesellschaft fr reine Vernunft zusammen; zentrales
Organ war die Zeitschrift Die Idee. Aus der Bolland-Gesellschaft konstituierte sich 1930 auf dem 1.
Hegelkongress in Den Hag der Internationale Hegelbund.
Die prgenden Gestalten des Neuhegelianismus in Italien waren Benedetto Croce (1866-1952) und Giovanni
Gentile (1875-1944).
Croce wurde durch seine Schrift Lebendiges und Totes in Hegels Philosophie weit ber Italien hinaus bekannt.
Er sah die bleibende Bedeutung Hegels in seiner Philosophie des objektiven Geistes; Hegels
Naturphilosophie lehnte er ab. Im Jahre 1903 grndete er die Zeitschrift La Critica (1903-1944), die wesentlich
zur Durchsetzung des Neuhegelianismus in Italien beitrug.
In engster Zusammenarbeit mit Croce entstand das Werk Gentiles. Er arbeitete ab 1903 an der Zeitschrift La
Critica mit. Gentile versuchte eine Verbindung der Philosophie Hegels mit der Fichtes. Politisch wurde er zu
einem Anhnger des starken Staates (als Verkrperung des Absoluten) und Gefolgsmann Mussolinis [19], was
den Bruch mit dem Liberalen Croce zur Folge hatte.[20]
Der franzsische Neuhegelianismus bildete die Hegelschen Philosophie nicht im eigentlichen Sinne fort,
sondern eignete sich Hegelsche Denkmodelle, vor allem die dialektische Denkform an. Eine groe
Anziehungskraft bte in Frankreich vor allem die Phnomenologie des Geistes aus. [21] Einen mageblichen

Einfluss hatten dabei die Arbeiten von Jean Wahl, Jean Hyppolite und Alexandre Kojve.
Jean Wahl (1888-1974) legte eine Interpretation des unglcklichen Bewusstseins vor (Le malheur de la
conscience dans la philosophie de Hegel, 1929), deren Abhandlung er als das Kernstck der Phnomenologie
ansah.
Mit den Vorlesungen, die Alexandre Kojve (1902-68) von 1933-1939 an der Pariser Ecole des Hautes
Etudes ber die Phnomenologie hielt[22], gelang der Durchbruch des hegelianisch-dialektischen Denkens in
Frankreich. [23] Kojve stellte dabei Bezge von Hegel zu Husserl, Heidegger und vor allem Marx her.
Jean Hyppolite (1907-68) bersetzte erstmals die Phnomenologie als Ganze ins Franzsische und gab sie
1939 bis 1941 mit Anmerkungen versehen heraus. Im Jahre 1947 erschien sein umfangreicher Kommentar zur
Phnomenologie (Gense et structure de la Phnomnologie de l'Esprit de Hegel).
Die Bltezeit des englischen Neuhegelianismus waren die 1890er Jahre bis zum Ausbruch des Ersten
Weltkrieges. Hier traten vor allem John McTaggart (1866-1925) und Bernard Bosanquet (1848-1923) [24]
hervor.

Neomarxismus

Georg Lukacs' Arbeiten gaben den


Ansto fr die Auseinandersetzung
des Westlichen Marxismus mit
Hegel

Mit der
Schwerpunktverlagerung des
Marxismus zur Philosophie im
Westlichen Marxismus
erwachte ein neues Interesse
am Denken Hegels.
Mageblich waren dabei die
Arbeiten von Georg Lukacs
(1885-1971) wie Geschichte
und Klassenbewusstsein
(1923) und Der junge Hegel
(1948). Lukacs ging aus von
der berzeugung, dass Hegel
Marx viel nher stand als
dieser dachte [25]. In seinem
Werk verwendete er zentrale
Konzepte Hegels wie
Entfremdung,

Benedetto Croce war die prgende


Gestalt des Neuhegelianismus in
Italien

Verdinglichung, Totalitt.
Lukacs Werk lieferte wichtige Impulse fr die Auseinandersetzung der Frankfurter Schule mit der hegelschen
Philosophie. Diese diente ihr zur Kritik des brgerlichen Denkens. Das Prinzip der Dialektik wurde zu einer
kritischen Theorie der Vernunft, der Geschichte und der Gesellschaft entwickelt. [26]. So knpfte Max
Horkheimer (1895-1973) an Hegels Geschichtsphilosophie an. Herbert Marcuse (1898-1979) verband in
Anlehnung an Hegel - den Vernunftbegriff mit dem Begriff der Freiheit. Am intensivsten setzte sich Theodor
W. Adorno (1903-69) mit dem Werk Hegels auseinander. So versuchte er in seinem Hauptwerk, der Negativen
Dialektik (1966), eine Umkehrung der Philosophie Hegels. Adorno wendet sich darin gegen die Vorherrschaft
des begrifflichen System-Denkens, auf das sich das unmittelbar gegebene Objekt nicht reduzieren lasse. Auch
bei Jrgen Habermas (*1929) bildete der Rekurs auf Hegel ein zentrales Element seiner Positivismus- und
Marx-Kritik (Erkenntnis und Interesse, 1968).

Zeitgenssische Hegel-Rezeption

Seit Mitte der 1970er Jahre ist wieder ein vermehrtes Interesse an der Hegelschen Philosophie zu beobachten.
Einen mageblichen Anteil daran hatten die seit 1975 unter der Leitung
von Dieter Henrich (*1927) durchgefhrten Konferenzen der
Internationalen Hegel-Vereinigung mit bedeutenden Vertretern der
analytischen Philosophie wie Donald Davidson (1917-2003), Michael
Dummett (1925-2011), Hilary Putnam (*1926), Willard Van Orman
Quine (1908-2000) und die Arbeiten der sog. Pittsburgh NeoHegelians (John McDowell, *1942, Robert Brandom, *1950).
Das Hauptaugenmerk der aktuellen Auseinandersetzung mit der
Hegelschen Philosophie liegt auf der Phnomenologie des Geistes. Es
stehen dabei vier Themenkomplexe des hegelschen Denkens im
Vordergrund[27], die vor allem von Robert Brandom und John
McDowell aufgegriffen wurden: [28]
die Kritik an der dualistischen Auffassungen von Begriff und
Gegenstand und die Aufhebung des Schema-Inhalt-Dualismus
der ethische Pragmatismus und die Betonung der Bedeutung der
sozialen Praxis
die soziale Konzeption des Selbstbewusstseins, die dieses als eine
intersubjektiv durch soziale Praxis vermittelte Gre auffasst
(Konzept der Anerkennung)
der Antiszientismus, nach dem unserem Erkennen und Handeln
eine wesentlich normative Komponente zugrunde liegt und der
das Konzept einer blo beobachtende[n] Vernunft als
universale Grundlage philosophischer Theorienbildung ablehnt

Robert Brandom machte Hegels


Pragmatismus fr die zeitgenssische
Philosophie fruchtbar

Literatur
Einfhrungen
Frederick C. Beiser (Hrsg.): The Cambridge Companion to Hegel. Cambridge University Press,
Cambridge 1993, darin insb. S.378-413 John Edward Toews: Transformations of Hegelianism. ISBN 0521-83167-9.
Siegfried Blasche: Hegelianismus. in: Jrgen Mittelstra (Hrsg.): Enzyklopdie Philosophie und
Wissenschaftstheorie. Bd 2. Bibliographisches Institut, Mannheim 1980-1996. ISBN 3-411-01603-5
Christoph Helferich: Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Metzler, Stuttgart 1979, S. 96-216. ISBN 3-47610182-7.
Heinrich Kleiner: Neuhegelianismus. in: Joachim Ritter (Hrsg.): Historisches Wrterbuch der
Philosophie. Bd 6. Basel 1984, Sp.742-747. ISBN 3-7965-0115-X.
Juha Manninen: Hegelianismus. in: H.J. Sandkhler (Hrsg.): Europische Enzyklopdie zu Philosophie
und Wissenschaften. Bd 2. Meiner, Hamburg 1990, Sp. 522-531. ISBN 3-7873-0983-7.
Kosmas Psychopedis: Hegelianismus. in: Wolfgang Fritz Haug (Hrsg.): Historisch-kritisches
Wrterbuch des Marxismus. Bd 5. Hamburg 2001, Sp.1233-1243. ISBN 3-88619-436-1.
Josef Simon: Artikel Hegel/Hegelianismus, in Theologische Realenzyklopdie 14 (1986) S. 550-560.
Horst Stuke: Hegelianismus. in: Joachim Ritter (Hrsg.): Historisches Wrterbuch der Philosophie. Bd 3.
Basel 1974, Sp.1026-1030. ISBN 3-7965-0115-X.
John Edward Toews: Hegelianism. The Path Toward Dialectical Humanism. Cambridge University
Press, Cambridge 1980. ISBN 0-521-23048-9.

Weiterfhrend
Christoph Halbig, Michael Quante, Ludwig Siep (Hrsg.): Hegels Erbe. stw 1699. Suhrkamp, Frankfurt

am Main 2004. ISBN 3-518-29299-4.


Douglas Moggach (Hrsg.): The New Hegelians. Politics and Philosophy in the Hegelian School.
Cambridge University Press, Cambridge 2006, ISBN 0-521-85497-0.

Weblinks
R. Dumian: The Young Hegelians (http://www.autodidactproject.org/bib/hegelyng.html) ,
Auswahlbibliographie (engl.)
Robert Stern, Nicholas Walker: Hegelianism (http://www.texttribe.com/routledge/H/Hegelianism.html) ,
in: Routledge Encyclopedia of Philosophy (engl.)
W. Turner: Hegelianism (http://www.newadvent.org/cathen/07192a.htm) , in: The Catholic
Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company 1910 (engl.)
Elmar Treptow: Theorie und Praxis bei den Junghegelianersn (http://www.philosophie.unimuenchen.de/fakultaet/lehreinheiten/philosophie_1/personen/treptow/veroeffentlichungen/habilarbeit.pdf)
, Habilitationsschrift, Mnchen 1971

Einzelnachweise
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

22.
23.
24.
25.
26.
27.

Marx: Das Kapital, MEW 23, 59; 106


Marx: Das Kapital, MEW 23, 182, Fn. 40
Marx: Das Kapital, MEW 23, 327
Marx: Das Kapital, MEW 23, 623
Das Kapital, MEW 23, 27 (http://www.mlwerke.de/me/me23/me23_018.htm)
Vgl. Juha Manninen: Hegelianismus, Sp. 527
Vgl. en:Edward Caird
Vgl. en:T.H. Green
Vgl. en:Andrew Seth
Vgl. Juha Manninen: Hegelianismus, Sp. 529
Vgl. en:John Stallo
Vgl. en:Peter Kaufmann (philosopher)
Vgl. en:Moncure D. Conway
Vgl. L.D: Easton: Hegels First American Followers: The Ohio Hegelians: John B. Stallo, Peter
Kaufmann, Moncure Conway, and August Willich. Athens, Ohio, 1966
http://www.iep.utm.edu/hstlouis/
Vgl. en:William Torrey Harris.
Vgl. Helferich, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, S. 151
Vgl. Helferich, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, S. 152
In Mussolinis erstem Kabinett wurde er Bildungsminister (1922-1924).
Vgl. Helferich, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, S. 157
Vgl. Gerhard Ghler: Die wichtigsten Anstze zur Interpretation der Phnomenologie. 2. Der
existentialistische Ansatz. In Gerhard Ghler (Hg.): G.W.F. Hegel, Phnomenologie des Geistes. Mit
einem Nachwort von Georg Lukacs. Texte-Auswahl und Kommentar zur Rezeptionsgeschichte von G.
Ghler, Frankfurt 2. Aufl. 1973, S. 600
Alexandre Kojve : Introduction la lecture de Hegel. Paris (Gallimard) 1947 (dt.: Hegel, eine
Vergegenwrtigung seines Denkens. Herausgegeben von Iring Fetscher. Frankfurt am Main (Suhrkamp)
1975)
Vgl. Helferich, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, S. 165
Bernard Bosanquet: Knowledge and Reality, A Criticism of Mr. F. H. Bradley's Principles of Logic.
London: Kegan Paul, Trench, 1885.; The Philosophical Theory of the State, London, 1899; 4th ed.,
1923.
Geschichte und Klassenbewusstsein, S. 46
Friedrich W. Schmidt: Hegel in der Kritischen Theorie der Frankfurter Schule. In: Oskar Negt (Hrsg.):
Aktualitt und Folgen der Philosophie Hegels, Frankfurt am Main, 1970, S. 17
Vgl. Christoph Halbig, Michael Quante, Ludwig Siep: Hegels Erbe eine Einleitung, in: Christoph

Halbig, Michael Quante, Ludwig Siep (Hg.): Hegels Erbe. Frankfurt am Main 2004, S. 7-18.
28. Vgl. Robert Brandom: Making it explicit (1994), Articulating Reasons (2002), John McDowell: Mind
and World (1994)
Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Hegelianismus&oldid=105208256
Kategorie: Hegelianismus
Diese Seite wurde zuletzt am 5. Juli 2012 um 10:48 Uhr gendert.
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