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Identittsphilosophie

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Identittsphilosophie ist ein z. B. bei Hegel auftauchender polemischer Begriff fr die von Schelling in
der Zeit zwischen 1801 und 1806 formulierte Auffassung zum Leib-Seele-Problem, dass Natur und Geist
als Einheit betrachtet werden knnen und nur zwei Seiten bzw. Pole derselben Wirklichkeit darstellen.[1]
[2]

Inhaltsverzeichnis
1
2
3
4
5
6
7

Schellings Aussagen
Polemik
Weitere Entwicklung
Rezeption
Siehe auch
Einzelnachweise
Literatur

Schellings Aussagen
Schelling selbst hat seine Konzeption der Identitt von Natur und Geist und damit von Reellem und
Ideellem stets als absolutes Identittssystem bezeichnet.[3] Die Bezeichnung Identittsphilosophie hatte
sich jedoch als polemische Bezeichnung relativ schnell eingebrgert. Als System lsst sich die
Identittsphilosophie insofern auffassen, als naturwissenschaftliche Forschungsergebnisse, die sich auf
psychologisch subjektive Sachverhalte beim Menschen beziehen, methodisch und sachbezogen auf einen
Einheitspunkt zu bringen sind. Schelling gebrauchte fr diesen Einheitspunkt die Bezeichnung
Indifferenzpunkt.[2] Zu diesem Punkt msse die Philosophie gelangen, von dem aus sich das Absolute
als ungeschiedene Identitt ergreifen lasse. Ziel war fr Schelling die positive Philosophie.[1] Die Einheit
von Natur und Geist umfasst daher auch die Einheit von Subjektivitt und Objektivitt bzw. die SubjektObjekt-Spaltung.[1] [2] Alles Wirkliche existiert daher nicht fr sich allein. Schelling vertrat mit dieser
Auffassung Gedanken, die auf seine Beschftigung mit Spinoza zurckgehen, speziell auf dessen
Ethik.[4] Die von Schelling favorisierte Methode ist bereits im Buchtitel der Ethik Spinozas in dem
Hinweis ordine geometrico enthalten (ordine geometrico = nach geometrischer Methode). Schelling
bezeichnet sie als apriorisch. Die Aufgabe der Philosophie bestehe darin, das All aus den in der Natur
erkennbaren Ideen zu konstruieren und zu systematisieren.[5] Zum Verhltnis von Geist und Natur schreibt
Schelling:
Die Natur soll der sichtbare Geist, der Geist die unsichtbare Natur sein. Hier also, in der absoluten
Identitt des Geistes in uns und der Natur auer uns, mu sich das Problem, wie eine Natur auer
uns mglich sei, auflsen.[6]

Polemik

Schellings Auffassungen wurden zunchst von Hegel weitgehend angenommen,[7] dann aber polemisch
abgelehnt. Hegel kritisiert Schellings Absolutes als:[8]
Nacht [...], worin, wie man zu sagen pflegt, alle Khe schwarz sind, [...] die Naivitt der Leere an
Erkenntnis.
Darber hinaus bte Hegel weitere Kritik an der Theorie Schellings in seiner Vorrede zur zweiten
Ausgabe der Enzyklopdie 1827.[9] Darin wird auf den Unterschied zwischen menschlicher und gttlicher
Schpferkraft hingewiesen.

Weitere Entwicklung
Schelling stand in Kontakt mit einem seiner Schler, dem wrttembergischen Arzt Carl August von
Eschenmayer (1768-1852). Dieser hatte sich mit Schellings Gedanken des Absoluten auseinandergesetzt.
Schelling erkannte im Jahre 1804 nach seinem Umzug von Jena nach Wrzburg die Zweiheit der
Philosophie im Hinblick auf die Erkenntnis an. Gegenber der Anschauung der Seele im Absoluten, dem
Gttlichen im Menschen, sei Erkenntnis nur das Negative. Diese negative Wertung der Erkenntnis wird
nach Schelling bedingt durch die Korruption des Menschen, seinen Abfall von Gott.[10] Der Ursprung
dieser Spaltung, des Abfalls von Gott, der Entfremdung, liege ebenfalls im Absoluten. Dieser Abfall setze
Freiheit voraus, wodurch der gefallene Mensch als ein Gegen-Absolutes, ein umgekehrter Gott erscheine.
Der Mensch sei durch die Herrschaft der Materie, als eines ueren Prinzips in diesen Zustand geraten.
Daher herrsche das Unwesen ber das Wesen, das Negative ber das Positive, relativ Nichtseiendes ber
Seiendes und ueres ber Inneres.[10] Konsequenzen aus diesen Auffassungen zog Schelling im Jahre
1809, indem er sie auf Krankheit anwendete. Krankheit sei das wahre Gegenbild des Bsen oder der
Snde bedingt durch den Missbrauch der Freiheit.[11] Angewandt auf die Unvernunft des Irreseins
schliet Schelling im Jahr 1810, da die Seele als Instanz des Gttlichen im Menschen nicht erkranken
kann: Seelenkrankheiten ... gibt es nicht. Erkranken knne nur der Geist.[12] Nicht der Geist wird vom
Leib, sondern umgekehrt der Leib vom Geist infiziert. Geist sei die ideale Seite, die Bewusstheit, das
Persnliche, die bewusste Begierde, also der Wille, vgl. a. den Begriff der Geisteskrankheit. Der Wille
befinde sich im Indifferenzpunkt, in der mittleren Position zwischen Eigenwille und Verstand.[12]

Rezeption
Jrgen Mittelstra hlt die Identittsphilosophie fr eine philosophiegeschichtliche Episode. Die
erkenntniskritischen Positionen Kants wrden hier durch das von Fichte eingeleitete rein konstruierende
Systemdenken verloren gehen.[2] Karl Marx scheint dieser kritischen Sichtweise mit seinem berhmten
Diktum zu entsprechen: Es ist nicht das Bewutsein der Menschen, das ihr Sein, sondern umgekehrt ihr
gesellschaftliches Sein, das ihr Bewutsein bestimmt.[13] Damit darf jedoch nicht der prgende Einfluss
bersehen werden, der von diesem konstruierenden Denken Schellings auf die romantische Medizin und
auf die Naturwissenschaften einerseits ausging[14], andererseits aber auch fr die Verzgerung der
naturwissenschaftlichen Medizin und Psychiatrie in Deutschland, wie z. B. den Zugang zur
Lerntheorie[14]. Klaus Drner sieht die naturphilosophische und theologische Philosophie Schellings u. a.
fr die deutsche Begriffsbestimmung der Endogenitt von Psychosen als wesentlich an.[14] Unter Wilhelm
Wundt und Gustav Theodor Fechner gelangte auf dem Boden dieser Betrachtungsweise die deutsche
Psychologie zur Vorherrschaft. Es erscheinen grundstzlich zwei Formen des Monismus (auf jeder Seite
des Indifferenzpunkts) mglich: die spiritualistische und die materialistische.[15] Erst Gotthard Gnther
fhrt beide Gegenpole zusammen: (siehe seine Texte "Erkennen und Wollen" sowie "Metaphysik der

Institution", in letzterem sich explizit auf Schelling beziehend).

Siehe auch
Identittstheorie (Philosophie des Geistes)
Animismus (Psychosomatik)

Einzelnachweise
1. Eisler, Rudolf: Historisches Wrterbuch der Philosophie (HWPh). Vllig neu bearbeitete Ausgabe
des Wrterbuchs der philosophischen Begriffe von Rudolf Eisler. [1904], hrsg. von Joachim Ritter
() und Karlfried Grnder, by Schwabe & Co, Basel, Stuttgart; 1976; ISBN 3-7965-0115-X (fr
das Gesamtwerk); Band 4 (I-K); Stw. Identittsphilosophie Spalte 151-152
2. Mittelstra, Jrgen (Hg.): Enzyklopdie Philosophie und Wissenschaftstheorie. Bibliographisches
Institut Mannheim / Wien / Zrich, B.I. Wissenschaftsverlag 1984, Band 2 (H-O), ISBN 3-41101604-3; Stw. Identittsphilosophie Seite 193
3. Schelling, F. W. J. : Darstellung meines Systems der Philosophie. Zeitschrift fr spekulative Physik
II/2 (1801). Werke, hg. K. F. A. SCHELLING (1856-1861) 4, 113 oder III-XIV, 1-127, Smtliche
Werke III, 1-108.
4. Spinoza: Ethica, ordine geometrico demonstrata (Ethik, nach geometrischer Methode dargestellt,
1677 postum erschienen - ISBN 3-88851-193-3); Zitat: Una eademque res sed duobus modis
expressa, II,7
5. Stckl, Albert: Lehrbuch der Geschichte der Philosophie. Franz Kirchheim Verlag Mainz 1870;
Seite 728, Abs. 14
6. Schelling, F. W. J.: Ideen zu einer Philosophie der Natur. In: Werke. Ed. Schrter, Mnchen 1927,
Bd. I; Seite 706
7. Hegel, G. W. F.: Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie. Jena 1801
8. Hegel, G. W. F.: Phnomenologie des Geistes. Bamberg/Wrzburg 1807, Smtl. Werke II, 22
9. Hegel, G. W. F.: Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaft im Grundrisse. Vorrede zur
zweiten Ausgabe 1827 Seite IX-XVI, Felix Meiner, Hamburg 1999, Hauptwerke, Bd. 6, ISBN 37873-1433-4; Seite 8-11.
10. Schelling, F.W.J.: Philosophie und Religion. (1804), in: Werke, Ed. Schrter, Mnchen 1927 Bd.
IV, (a) zu Stw. Anerkennung der Zweiheit der Philosophie: Seiten 13, 20 f., 28; (b) zu Stw.
Ursprung der Spaltung: Seite 29
11. Schelling, F.W.J.: Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit.
(1809), in: Werke, Ed. Schrter, Mnchen 1927 Bd. IV, Seiten 258, 263
12. Schelling, F.W.J.: Stuttgarter Privatvorlesungen. (1810), in: Werke, Ed. Schrter, Mnchen 1927
Bd. IV, (a) zu Stw. Seele und Geist: Seite 361 (Begriff der Geisteskrankheit); (b) zu Stw.
Psychophysische Korrelation: Seite 360.
13. Hillmann, Karl-Heinz: Wrterbuch der Soziologie. Krner, Stuttgart 1994, ISBN 3-520-41004-4,
Seite 99; Stw. Bewutsein
14. Drner, Klaus: Brger und Irre. Zur Sozialgeschichte und Wissenschaftssoziologie der Psychiatrie.
[1969] Fischer Taschenbuch, Bcher des Wissens, Frankfurt / M 1975, ISBN 3-436-02101-6; (a) zu
Stw. Frdernder Einfluss auf die Romantische Medizin: Seite 225 f.; (b) zu Stw. Hemmender
Einfluss auf die Entwicklung naturwissenschaftlicher Medizin: Seiten 260, 262; (b) zu Stw.
Endogenitt: Seite 260
15. Hofsttter, Peter R. (Hrsg.): Psychologie. Das Fischer Lexikon, Fischer-Taschenbuch, Frankfurt
a.M. 1972, ISBN 3-436-01159-2, Stw. Leib-Seele-Problem Seite 207 f.

Literatur

F.W.J. Schelling: Bruno oder ber das gttliche und natrliche Prinzip der Dinge. Ein Gesprch.
Berlin 1802 (Smtl. Werke III, 109-228)
F.W.J. Schelling: Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophie. Neue Z. f. speculative
Physik I. erstes und zweites Stck (1802). 1-188, 1-180 (mit Zustzen aus Handexemplar in: Smtl.
Werke Erg.Bd. l, 385-562)
F.W.J. Schelling: Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums. Tbingen 1803
(Smtl. Werke III, 229 374).
Dsing, Klaus: Spekulation und Reflexion. Zur Zusammenarbeit Schellings und Hegels in Jena.
Hegel-Stud. 5 (1969), 95-128
Folkers, Horst: Hegels erste philosophische Positionsbestimmung. Die Stellung der Differenzschrift
in der Ausbildung der Identittsphilosophie. Diss. vorgelegt von Horst Folkers [als Typoskript],
Heidelberg, Univ., Diss., 1986.
Lauth, Reinhard: Die Entstehung von Schellings Identittsphilosophie in der Auseinandersetzung
mit Fichtes Wissenschaftslehre: (1795 - 1801). Freiburg (Breisgau), Mnchen: Alber 1975, ISBN 3495-47322-X
Karl Leonhard Reinhold: Anleitung zur Kenntnis und Beurteilung der Philosophie in ihren
smmtlichen Lehrgebuden. (1805) 147-154: Von dem absoluten Dogmatismus, oder dem
sogenannten Identittssysteme
Johann Eduard Erdmann: Versuch einer wiss. Darstellung der Geschichte der neueren Philosophie.
(Neu-A. 1932) 3/2, 309-352
Nicolai Hartmann: Die Philosophie des deutschen Idealismus l (1923) 153-162
Hermann Zeltner: Schellings philosophische Idee und das Identittssystem (1931); in: Schelling
(1954) 53-55. 286-295
Helmuth Plessner: Das Identittssystem. Studia philos. 14 (Basel 1954) 68-84
Xavier Tilliette: Schelling. Une philosophie en devenir l (Paris 1971) 305-438.
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Kategorien: Philosophie des Geistes Geschichte der Psychiatrie Medizingeschichte
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