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Illuminationsphilosophie

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Die Illuminationsphilosophie (arabisch

, DMG ikma al-irq, persisch


,
DMG ekmat-e irq, Weisheit der Erleuchtung) entstand im 12. Jahrhundert in Persien. Sie wird auch
als Philosophie des Lichts bezeichnet. Als ihr Begrnder gilt Suhrawardi, der die Illumination
(arabisch
, DMG al-irq, persisch
, DMG erq, Erleuchtung) ins Zentrum
seiner Lehre stellte. Bis heute besteht eine Tradition der illuminationistischen Philosophie innerhalb der
islamischen Philosophie, besonders in Persien. Als neuere Vertreter gelten u. a. Henry Corbin und Mehdi
Hairi Yazdi.
Die islamische Illuminationsphilosophie ist nicht zu verwechseln mit antiker Lichtmetaphysik oder der
Illuminationslehren von Augustinus oder Thomas von Aquin.

Inhaltsverzeichnis
1 Allgemeines
2 Ursprung
3 Suhrawardi
3.1 Suhrawardis illuminationistische Lehre
4 Mir Damad
4.1 Mir Damads illuminationistische Lehre
5 Mulla Sadra
5.1 Mulla Sadras illuminationistische Lehre
6 Neuere Strmungen
7 Quellen
8 Siehe auch
9 Literatur

Allgemeines
Die Illuminationsphilosophie stellte verschiedene aristotelische Grundannahmen in Frage, die in der
islamischen Welt durch Ibn Sina (latinisiert Avicenna) vertreten wurden. Sie wird deshalb auch als Kritik
an der peripatetischen Lehre gesehen.
Das zentrale Interesse der Illuminationsphilosophie stellt die Erkenntnistheorie dar, also die Frage, wie man
zu Wissen und Erkenntnis gelangt. Illuministen ziehen intuitive Erkenntnis der diskursiven Erkenntnis vor.
Diskursives Erkennen vollzieht sich stufenweise durch begriffliches, logisches Denken. Dies kann
beispielsweise durch Induktionsschlsse geschehen. Es ist kennzeichnend fr diskursives Erkennen, dass
es fr andere rekonstruierbar ist. Wissenschaftliches Arbeiten wird auch als diskursiv bezeichnet. Intuitiv
erfasst man etwas als Ganzes und mit einem Mal und ist deshalb fr andere nicht nachvollziehbar. Als
Beispiel kann man ein Gedicht intuitiv erfassen oder man kann diskursiv eine Interpretation des Gedichts
nachvollziehen.

In der Streitfrage nach dem Vorrang von Essenz (Wesen) oder Existenz, pldiert die
illuminationistische Philosophie fr den Primat der Essenz. Diese Annahme wurde von den Philosophen
Suhrawardi und Mir Damad vertreten und spter von Mulla Sadra kritisiert.
In der illuminationistischen Philosophie wird Lichtmetaphorik verwendet, um den Zusammenhang
zwischen Gott und seiner Schpfung zu untersuchen. Gott gilt als das absolute Licht, das Licht der
Lichter. Die Realitt wird als ein Kontinuum aus Licht begriffen, die ein Teil Gottes ist.
Es besteht eine Kontroverse ber die Frage, inwieweit die illuminationistische Philosophie Elemente
islamischer Mystik enthlt oder zur Mystik zhlt.[1]

Ursprung
Die illuminationistische Philosophie geht auf den arabischen Begriff ishrq ( ) zurck. Ishrq
bedeutet Aufgang oder Sonnenaufgang. Er steht auch in Beziehung zu dem Begriff mashriq fr Osten
oder Orient und dient deshalb als Bezeichnung fr stliche Philosophie. In der persischen Literatur wird
der Begriff verwendet, um unmittelbares, intuitives Wissen zu beschreiben im Gegensatz zu Wissen, dass
durch kognitive Vernunftmethoden erlangt wurde. Die Frage nach intuitivem Erkennen geht auf Ibn Sina
zurck, der in seinem Werk stliche Philosophie (Al-Hikmah al-mashriqiyya) versucht hat, sich vom
Peripatismus zu lsen und ein umfassenderes philosophisches System zu entwickeln. Als Begrnder der
illuminationistischen Philosophie gilt jedoch der persische Philosoph Suhrawardi, der im zwlften
Jahrhundert das Werk Weisheit der Illumination (Hikmat al- ishrq) verfasste.[2]

Suhrawardi
Shihb ad-Dn as-Suhrawardi (1154-1191) ist der Begrnder der illuminationistischen Philosophie
(Hikmat al-Ishrq), die zum Kennzeichen der persischen Philosophietradition wurde.
Suhrawardi wurde 1154 im Nordwesten Irans geboren. Sein Studium der Theologie und der Philosophie
absolvierte er in Maragha (Aserbaidschan) und Isfahan. Seine eigene Schaffensperiode begann er knapp
dreiigjhrig (1183) in Aleppo, Syrien. Wenige Jahre spter wurde er jedoch auf Befehl Saladins (Salah
ad-Din) hingerichtet. Die genaue Ursache fr seine Ttung ist unbekannt, es wird spekuliert, dass sein Tod
religise oder politische Hintergrnde hatte. Auf Grund der Umstnde seines Todes wird Suhrawardi auch
al-Maqtul (der Gettete) genannt.[3]

Suhrawardis illuminationistische Lehre


Suhrawardi beschftige sich in seinen Lehren besonders mit der Erkenntnistheorie. Sein Interesse galt der
Frage, wie man Wissen erlangen knne und welche Gltigkeit es besitze. Er entwickelte seine eigene
Lehre anhand einer Kritik und Weiterentwicklung der peripatetischen Philosophietradition wie Ibn Sina
(Avicenna) sie vertrat. Die Peripatetiker gingen von einer konstanten, absoluten und universellen
Gltigkeit der Wahrheit aus, die beispielsweise mit der aristotelischen Methode feststellbar sein sollte. Fr
Ibn Sina gab es sowohl den aristotelischen Erkenntnisweg als auch intuitives Erkennen.[4]
Fr Suhrawardi gab es jedoch nur intuitive Erkenntnis. Er wehrte sich dagegen, dass ein Gegenstand in
bestimmten Kategorien wahrgenommen werden knne. Seiner Ansicht nach wies jeder Gegenstand eine
bestimmte Essenz auf, die nicht durch die Feststellung bestimmter Merkmale oder die Einordnung in ein
Schema erfasst werden knne. Suhrawardi pldierte deshalb den direkten, intuitiven Zugang zum
Gegenber, denn nur so knne die Einzigartigkeit eines Gegenbers und seine speziellen Eigenschaften

erkannt werden. Das Erkennen ist vergleichbar mit der Erfahrung von Schmerzen, die auch unmittelbar
verluft.[5] Suhrawardi nennt es deshalb auch ein Erkennen (bzw. ein Wissen) durch Gegenwart.[6] Den
Erkenntnisprozess verglich er mit dem Vorgang des sinnlichen Sehens. Der Gegenstand msse als Ganzes
wahrgenommen werden und im Bewusstsein gegenwrtig sein. Dieses Erkennen nannte er den Vorgang
der Illumination oder der Erleuchtung. Im Moment des Erkennens empfngt man nach Suhrawardi einen
Lichtstrahl.
Der Strahl ist nach Suhrawardi nicht bildlich gemeint, denn fr ihn ist alles was existiert, die gesamte
Realitt Licht. Alles Seiende besteht aus Licht. Gott ist das absolute, vollkommene Licht, das Licht der
Lichter. Er hat die Welt erschaffen, indem er Strme von Licht ausgesendet hat. Je nachdem, wie viel
Licht den einzelnen Dingen zuteilwurde, nehmen sie in Gottes Schpfung einen unterschiedlichen Rang
ein. (Rudolph 2004: 84)
Die fr Suhrawardi nchstliegende Erkenntnisfrage ist auf das Selbst gerichtet. Fr Suhrawardi lsst sich
Selbsterkenntnis durch Askese und die Loslsung von Dunkelheit erreichen. Er beschrieb eine Reihe von
asketischen Praktiken (wie z.B. 40 Tage fasten und Enthaltsamkeit von Fleisch). Dies solle helfen, um die
Dunkelheit loszuwerden und sich auf die Welt des Lichts vorzubereiten. Auf diese Weise gereinigt ist man
bereit das gttliche Licht zu empfangen. Dies kann durch Lichtblitze geschehen, die die Grundlage fr
wahres Wissen bilden.[7]
Durch seine Lehre der Illumination, rumte Suhrawardi mystischem und intuitivem Wissen einen ganz
neuen Stellenwert in der der Erkenntnislehre ein. Die von Suhrawardi eingefhrte Illuminationslehre prgt
bis heute die persische Philosophietradition.

Mir Damad
Muhammad Baqir Mr Dmd ( 1631) wurde in Astarabad als Sohn einer angesehenen und religisen
Familie geboren. Er wuchs in Mashhad auf und begann dort seine Ausbildung. Spter erhielt er den
Beinamen Sayyid al-Afadil (Prinz der Belesensten). In seinem Studium widmete er sich besonders den
Schriften Ibn Sinas und stand in der Tradition der peripatetischen Schule. In Isfahan setzte er seine Studien
fort und wurde spter der Lehrer von Mulla Sadra und Mitbegrnder der Schule von Isfahan. Er wird auch
als der Dritte Meister nach Aristoteles und Al-Farabi bezeichnet. Mir Damad starb 1631.[8]

Mir Damads illuminationistische Lehre


Mir Damad beschftigte sich hauptschlich mit Erkenntnistheorie und der Philosophie der Zeit. Hier sind
besonders seine erkenntnistheoretischen Gedanken interessant. Fr Mir Damad gab es zwei Wege zur
Erkenntnis zu gelangen, die sich gegenseitig ergnzen. Der erste Weg ist Erkenntnis durch Illumination
(ishrq). Mir Damad hat von seinen eigenen Illuminationen berichtet und sie auch schriftlich
aufgezeichnet.[9] Dieses intuitive Erkennen ist an Suhrawardis Lehren angelehnt. Als zweiten Weg
beschrieb Mir Damad diskursives Erkennen, das sich stufenweise durch begriffliches, logisches Denken
vollzieht. Insgesamt vertrat Mir Damad die Ansicht, dass intuitives und diskursives Erkennen zu
Erkenntnissen fhren, und dass die Ergebnisse des einen Vorgangs fr den anderen stimulierend wirken.
Mir Damads erkenntnistheoretische Lehren sind eng mit seinen ontologischen, seinstheoretischen
verknpft. Fr ihn ist das Sein ein Kreislauf aus Licht. Das Licht wird von Gott (absolutes Licht)
ausgesendet ber mehrere Entstehungsstufen bis in die physikalische Welt und kehrt dann zu ihm
zurck.[8]

Auch Mir Damad beschftigte sich mit der Frage nach der Vorrangigkeit von Essenz (Wesen) oder von
Existenz. Wie Suhrawardi spricht sich Mir Damad auch fr die Essenz aus. Die Essenz oder das
Wesen ist Licht. Es ist bei den Dingen bevor sie in die Existenz treten. Diese Ansicht wurde spter von
seinem Schler Mulla Sadra angegriffen.[8]

Mulla Sadra
Mulla Sadra (15721641), auch bekannt unter dem Namen Sadr al-Din al-Shirazi, gilt als einer der grten
Philosophen des modernen Persiens. Er verfasste ber 40 Werke.
Mulla Sadra wurde 1572 im Sdwesten Irans in Schiraz geboren und zog dann nach Isfahan. Dort
studierte er Theologie und Philosophie. Er war ein Schler von Mir Damad und Mir Abu l-Qasim
Fendereski ( 1640). Man nimmt an, dass Mulla Sadra nach Schiraz zurckkehrte, um dort einer
Lehrttigkeit nachzugehen.
ber ihn wird berichtet, dass er die Pilgerreise nach Mekka sieben Mal auf dem Fuwege zurckgelegt
habe und beim siebten Mal in Basra starb.[10]

Mulla Sadras illuminationistische Lehre


Mulla Sadras Denken umfasste sowohl religise als auch philosophische Themen. Anhand seiner
zahlreichen Kommentare zu anderen Werken lsst sich seine umfangreiche Kenntnis der
Philosophietradition ablesen. So kommentierte er die Hauptwerke Suhrawardis und Ibn Sinas. Mulla Sadra
verfasste auch zahlreiche eigene Schriften. Aus den Lehren Mulla Sadras entstand eine eigene
philosophische Schule, die bis ins 19. Jahrhundert reichte. Sein berhmtestes Werk ist das Buch ber Die
vier Reisen (Kitb al-Asfr al-Arbaa). Er beschreibt vier Reisen oder vier Wege, auf denen die Seele
zur Erkenntnis gelangen kann. Als erste Reise beschreibt er die Metaphysik bzw. die Ontologie, als zweite
die Physik, als dritte die Theologie Attributen und als vierte die Psychologie oder die Anthropologie.[11]
Den Schwerpunkt legt Mulla Sadra auf die Ontologie, also die Lehre vom Sein. In seiner Betonung des
Seins unterscheidet sich Mulla Sadra von Suhrawardi und seinem Lehrer Mir Damad fr sie war das
Sein (Existenz) den Essenzen (Essenzen der noch zu schaffenden Dinge) nachgeordnet.
Das Sein umfasst fr Mulla Sadra die gesamte Realitt, zu der alles zhlt, was ist und so auch Gott. Gott
kommt das vollkommene, absolute Sein zu. Alles andere Seiende ist unvollkommen. Es gibt nach Mulla
Sadra verschiedene Abstufungen des Seins, je nachdem wie nah oder fern ein Geschpf von Gott ist und
wie gro sein Anteil am Sein ist. Dadurch entsteht eine Hierarchie zwischen dem Seienden, an deren
Spitze Gott mit dem absolutem Sein steht. Die unterste Stufe bilden die materiellen Dinge der Welt. Alles
Seiende strebt nach dem absoluten Sein (nach Gott), um sich selbst zu vervollkommnen. Dieses Streben
sorgt fr stetige Bewegung. Hierin besteht ein weitere Lehre Mulla Sadras, die Lehre der substantiellen
Bewegung. Das Geschaffene strebt demnach zu seinem Ursprung, zu seinem Seinsgrund zurck. Die
Welt existiert, da Gott sie durch sein Denken zur Existenz bringt.[12]
Mit der Setzung Gottes als dem absoluten, reinen Sein und den unterschiedlichen Abstufungen des Seins
in der Welt, lsst sich Mulla Sadra in die neuplatonische Tradition einordnen, die hier den Ersten
Intellekt sah. Der Unterschied besteht darin, dass im Neuplatonismus die Hierarchie bis zur leiblichen
Existenz reicht, die als unvollkommen gilt. Mulla Sadra aber vertrat die Ansicht, dass Gott als reines Sein
auch nur reines Sein hervorbringen knne. Dieses reine Sein ist in angepasster Form in allen Dingen
anwesend. Es kann mit oder in ihnen existieren.[13] Mulla Sadra nennt es das Sein, das sich selbst
entfaltet und mit dem Notwendigen notwendig, mit dem Zeitlichen zeitlich und mit dem Ewigen

ewig ist.[14]
Er folgt der illuminationistischen Philosophie, indem er Gott als das Licht der Lichter setzt. Das Seiende
unterscheidet sich nach dem Grad der Illumination (ishrq). Es gibt nach Mulla Sadra eine dunkle Welt des
Materiellen und eine Welt des hellen Seins Gottes. Die Seele stellt die Verbindung zwischen beiden her.
Sie besteht aus Licht und Dunkelheit. Der Einzelne kann nach dem Licht der Lichter, nach Gott, streben
und damit mehr gttliches Sein in sich verwirklichen.[15] Der illuminationistischen Gehalt der Lehren
Mulla Sadras wird unterschiedlich bewertet. Von einigen wird als der Hhepunkt der illuminationistischen
Philosophie gesehen.[16] Andere behaupten, dass es nach Suhrawardi und seinen direkten Nachfolgern
keine reinen Vertreter der illuminationistischen Philosophie gegeben hat.[17] Als unbestritten gilt jedoch,
dass er eine Synthese verschiedener Philosophietraditionen hergestellt hat. So verbindet Mulla Sadra in
seiner Lehre Elemente des Neuplatonismus von Ibn Sina mit der Illuminationsphilosophie, die auf
Suhrawardi zurckgeht als auch sufische und mystische Elemente.[18]

Neuere Strmungen
Die Lehre der Illumination hat bis heute neue Anhnger gefunden und so stehen die zeitgenssischen
Philosophen Henry Corbin, Hairi Jazdi und Seyyed Hossein Nasr in der Tradition der
illuminationistischen Philosophie.[19] Besonders verbreitet ist die Lehre heute noch im Iran.[20]
Der franzsische Philosoph und Wissenschaftshistoriker Henry Corbin (190378), der im Iran lebte und
arbeitete, wird auch als Neo-Illuminist bezeichnet. Er entwickelte seine Lehren auf der Grundlage von
Suhrawardis Vorstellungen. Fr Corbin gibt es eine ewige Weisheit der Philosophie, die mithilfe
illuminationistischer Philosophie wieder erkannt werden soll. Sowohl Henry Corbin als auch Seyyed
Hossein Nasr zielen in ihren Theorien auf die mystische Dimension der Illuminationsphilosophie ab.
(Morewedge und Leaman 1998) Der iranische Philosoph Nasr, der u. a. auf Englisch publiziert, ist
berhmt fr seine metaphysischen und mystischen Schriften. Er versucht den Herausforderungen des Islam
durch die moderne Welt zu begegnen.[21]
Der Iraner Mehdi Hairi Yazdi (19231999) hatte eine umfassende Kenntnis der islamischen als auch der
europischen und der amerikanischen Philosophie. Nach dem Studium und langjhriger Lehrttigkeit in
den USA und Kanada, kehrte Yazdi in den Iran zurck.[22] In seinen Verffentlichungen beschftigte sich
Yazdi ausfhrlich mit der illuminationistischen Lehre und versuchte mit seinen Ideen eine islamische
Antwort auf die moderne analytische Philosophie zu formulieren.[21]

Quellen
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zit. nach Ruolph 2004: 103
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Fakhry 2000: 140
Ruolph 2004: 94, Ziat/ Leaman 1998
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Siehe auch
Moderne Islamische Philosophie
Islamische Philosophie

Literatur
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Atlanta.
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Kategorien: Islamische Philosophie Philosophische Strmung Persisches Reich
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