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Nyaya

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Nyaya (Sanskrit: Regel, Methode, Analyse) ist eines der sechs orthodoxen Systeme der indischen
Philosophie. Das Nyaya setzt sich vorrangig mit den Themengebieten Epistemologie und Logik
auseinander, und legte innerhalb dieses Rahmens einige Standards fest, die von den meisten orthodoxen
wie nicht-orthodoxen Systemen im philosophischen Diskurs akzeptiert und angewandt wurden.

Inhaltsverzeichnis
1 Geschichte und Entwicklung
2 Philosophie
2.1 Wissen
2.2 Kategorienlehre
2.3 Vier Arten der Negation
3 Literatur
4 Einzelnachweise

Geschichte und Entwicklung


Als Grnder des Nyaya gilt der legendre Rishi Gautama, der in der Tradition auch unter dem Beinamen
"Akshapada" ("Augenfler") bekannt ist. Er ist Verfasser der "Nyaya-Sutras", die ca. im 2. Jh. v. Chr.
entstanden.
Das "Nyayabhashya", ein von Vatsyayana Pakshilasvamin (ca. 5. Jh. n. Chr.) verfasster Kommentar zu
den "Nyaya-Sutras", enthlt erstmals den fr die Logik der indischen Philosophie typischen fnfgliedrigen
Syllogismus:
These (pratijna): Auf dem Berg ist Feuer.
Begrndung (hetu): Weil dort Rauch zu sehen ist.
Beispiel (udaharana): Wo Rauch ist, dort ist Feuer (wie in der Kche, anders als im See).
Anwendung (apanaya): Es ist Rauch auf dem Berg zu sehen.
Schlussfolgerung (nigamana): Also ist auf dem Berg Feuer.
Im 7. Jahrhundert n. Chr. findet mit der "Nyayavarttika", einem Kommentar zum "Nyayabhashya" von
Bharadvaja Uddyotakara, eine Neuorientierung hin zum Theismus statt. Im 10. Jahrhundert n. Chr. erlischt
das Nyaya in seiner klassischen Form, indem es vollstndig im Schwestersystem des Vaisheshika aufgeht.
Dieser Schritt wurde von Udayana eingeleitet, der in seinen theistisch ausgerichteten Werken
"Atmatattvaviveka" und "Nyayakusumanjali" eine Philosophie der Synthese vertrat, mithilfe derer er beide
Systeme mit der Vorstellung eines Gottes ("Ishvara") in Einklang bringen wollte (er versuchte sich in
diesem Rahmen auch an einem Gottesbeweis, vor allem als Reaktion gegen die buddhistischen Schulen).
Erst im Laufe des 12. Jahrhunderts n. Chr. wurde das System mit dem Aufkommen des "neuen Nyaya"
(Sanskrit: navya nyaya) als eigenstndige Schule wiederbelebt - eine Entwicklung, die auf Gangesha
Upadhyaya, den Verfasser der "Tattvacintamani" ("Wunschsteine der Wahrheit"), zurckgeht.

Philosophie
Das Nyaya wird traditionell "Debattierwissenschaft" (Sanskrit: tarka vidya) oder auch
"Diskussionswissenschaft" (Sanskrit: vada vidya) genannt. Es dreht sich in diesem System alles um eine
analytische Herangehensweise an die Erkenntnis und das Wissen, ist dabei aber stets dem MokshaGedanken verpflichtet. Der thematische Ansatz besitzt somit eine starke soteriologische Komponente, die
ber den Anspruch der reinen Wissensgewinnung hinausreicht. Ziel des Nyaya ist es, die zur Befreiung
aus dem Wiedergeburtenkreislauf Samsara notwendigen Mittel genauestens zu untersuchen, und zu
errtern, welches Wissen eine Voraussetzung fr die Erlsung darstellt. Metaphysik und Ontologie stehen
im klassischen Nyaya eher im Hintergrund, da diese Themengebiete bereits vom Schwestersystem des
Vaisheshika vollstndig abgedeckt werden - dazu gehren die Atomtheorie und das Prinzip von
"Adrishta" im Zusammenhang mit der Karmalehre, welche das Nyaya-System allesamt anerkennt.
In seiner Erkenntnistheorie und Logik setzte das Nyaya eigene Mastbe, die von den meisten Systemen
der indischen Philosophie akzeptiert wurden, insbesondere die Lehre von den "Erkenntnismitteln"
(pramanas) und die Lehre der "16 Kategorien (padarthas)".

Wissen
Alles Wissen, das zur Befreiung (Sanskrit: apavarga) notwendig ist, setzt vier Bedingungen voraus:
1. Das Subjekt, den "Erkennenden" (pramata),
2. Das Erkenntnisobjekt (prameya), wovon das Nyaya insgesamt zwlf angibt. Das sind im Einzelnen:
(i) das Selbst (atman)
(ii) der Krper (sharira)
(iii) die Sinne (indriyas)
(iv) die Sinnesobjekte (artha)
(v) der Intellekt (buddhi)
(vi) der Geist (manas)
(vii) Aktivitt (pravritti)
(viii) Unzulnglichkeit, Mangel (dosha)
(ix) Wiedergeburt (pretyabhava)
(x) Frucht (phala)
(xi) Leid (duhkha) und
(xii) Erlsung (apavarga)
3. Das Erkennen (pramiti), und
4. Das Erkenntnismittel (pramana), wovon das Nyaya vier als gltig anerkennt:
(i) Wahrnehmung (pratyaksha)
(ii) Schlussfolgerung (anumana)
(iii) Vergleich (upamana) und
(iv) Verbale Mitteilung (sabda)

Kategorienlehre
Das Nyaya arbeitete sechzehn Kategorien (padarthas) aus, die die Ermittlung gltigen Wissens im
Diskussionsverlauf anhand aufeinander folgender Stufen beschreiben. Sie setzten sich in philosophischen

Debatten weitgehend als allgemein akzeptiertes Standardreglement durch.


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Erkenntnismittel (pramana)
Erkenntnisobjekt (prameya)
Zweifel (samsaya)
Absicht (prayojana)
Beispiel (drstanta)
Satz (siddhanta)
Glieder einer Schlussfolgerung (avayava)
berlegung (tarka)
Sichere Entscheidung (nirnaya)
Diskussion (vada)
Argumentationsstrategie (jalpa)
Kritik (vitanda)
Scheinargumente (hetvabhasa)
Sinnverdrehungen/Unterstellungen (chala)
Irrefhrende Einwnde (jati)
Widerlegung/Niederlage (nigrahasthana)

Vier Arten der Negation


Das Nyaya unterscheidet zwischen vier verschiedenen Formen der Negation.[1] Die Verneinung von
Aussagen sei ein Teil der Erkenntnistheorie und wurde von dieser Schule gesondert beschrieben.
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Apriori-Negation (Beispiel: Die Sonne scheint nicht in der Nacht)


Posteriori-Negation
Totale Negation (Beispiel: Die Luft hat keine Farbe)
Reziproke Negation (Beispiel: Sein und Nichtsein schlieen sich gegenseitig aus)

Literatur
Gerhard Oberhammer: Wahrheit und Transzendenz. Ein Beitrag zur Spiritualitt des Nyaya. Wien
1984. ISBN 3-7001-0638-6

Einzelnachweise
1. Anton Grabner-Haider. Vorlesung: Indische Weltdeutungen, Karl-Franzens-Universitt Graz, 18.
Juni 2010
Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Nyaya&oldid=105193247
Kategorie: Indische Philosophie
Diese Seite wurde zuletzt am 4. Juli 2012 um 21:20 Uhr gendert.
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