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Moralische Rechtfertigung

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Moralische Rechtfertigung bezeichnet in neueren philosophischen Anthropologien die Annahme oder
Legitimation einer Person bzw. ihres Verhaltens durch den sozialen Bezug zu anderen Menschen. Dieser
Rechtfertigungsbegriff bewegt sich im Rahmen der Philosophischen Untersuchungen von Ludwig
Wittgenstein, demzufolge die Menschen als Rechtfertigung gelten lassen, was ihrer Lebensform entspricht.
Diese Verwendung ist vom Rechtfertigungsbegriff der jngeren systematischen Erkenntnistheorie zu
unterscheiden (dort geht es um die Rekonstruktion von Grnden des Frwahrhaltens von Meinungen; im
Englischen epistemic justification)[1], ebenso von der ethischen Rechtfertigung einer einzelnen Handlung
innerhalb einer Theorie normativer Ethik. Die nachfolgend umrissene anthropologische
Begriffsverwendung knpft an die Rechtfertigungslehre christlicher Theologie an, die unter
"Rechtfertigung" die Erlsung des Menschen von der Erbsnde bzw. von seiner individuellen
Sndhaftigkeit versteht, wie sie gem der Mehrheitsmeinung katholischer und protestantischer Tradition
nicht durch menschliche Werke, sondern durch Gottes Gnade geschehen knne.[2]

Inhaltsverzeichnis
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Begriffsgeschichte
Siehe auch
Literatur
Einzelnachweise

Begriffsgeschichte
Die theologische Rechtfertigung wurde von Immanuel Kant in Die Religion innerhalb der Grenzen der
bloen Vernunft im Rahmen der Rechtsmetaphorik der Vernunft anthropologisch umgebildet. Da der
Mensch vom radikalen Bsen behaftet ist, knnen nach Kant einzelne Handlungen zur Rechtfertigung
einer Person nicht ausreichen. Es kann nie gesagt werden, ob eine Handlung aus moralischer Gesinnung
erfolgt ist, oder ob blo aus eigenntzigen Motiven in bereinstimmung mit moralischen Normen
gehandelt wurde. Daher ist fr Kant die Deduktion der Idee einer Rechtfertigung des Menschen auf eine
Ergnzung durch den Glauben an die ewige Gerechtigkeit Gottes angewiesen.
Auch William James hat 1897 in Der Wille zum Glauben die protestantische Rechtfertigung durch den
Glauben in eine pragmatische Rechtfertigung des Glaubens transformiert, wobei die berzeugung von der
Wahrheit der Struktur des religisen Glaubens entspricht.[3] Die pragmatische Identifikation von
Rechtfertigung und Glaube jenseits logischer Begrndung steht fr die Transformation der
Erkenntnistheorie in philosophische Anthropologie, die den Menschen als rechtfertigungsbedrftiges
Wesen begreift.[4] In diesem Sinne verwendet Hans Blumenberg den Ausdruck Anthropodizee
(Rechtfertigung des Menschen) in Analogie zu Theodizee (Rechtfertigung Gottes).[5]
Die moderne Soziologie hat soziale Bindungen, ffentlicher wie privater Natur, mit dem Begriff der
Rechtfertigungsdiskurse im Rahmen der Individualisierungsthese beschrieben.[6] Odo Marquard hat in

seiner Apologie des Zuflligen den Rechtfertigungszwang in allen Bereichen der modernen
Lebenswirklichkeit auf den Verlust des religisen Glaubens zurckgefhrt[7]. Das erklrt nach Marquard,
warum die philosophische Anthropologie auf der Suche nach einem inhaltlich reicheren Begriff von
Rechtfertigung ist, der die christlich-theologische Dimension des Begriffs bewahrt.
Im Existentialismus, der die Existenz dem Wesen vorangehen lsst, rckt der Begriff der Rechtfertigung
ins Zentrum der Auffassung vom Menschen. Sren Kierkegaard hat im Anschlu an die protestantische
Rechtfertigungslehre das authentische Selbstsein als Anerkennung der Abhngigkeit des Menschen von
Gott als dem "absolut Anderen" interpretiert. Kierkegaards subjektivistischer Individualismus und sein
Begriff der Angst als Existenzial sind im 20. Jahrhundert von der Existenzphilosophie bernommen
worden. Nach Martin Heidegger ist das Selbstverstndnis des Menschen geprgt durch die Angst vor dem
Nichts und das mache ihn zu einem rechtfertigungsbedrftigen Wesen.[8] Die Rechtfertigung seiner Person
kann das Ego aber nicht aus sich selbst leisten, sondern der Mensch ist auf das Verstndnis anderer
Menschen angewiesen. Unter diesen Voraussetzungen wird Rechtfertigung zu einer hermeneutischen
Kategorie intersubjektiver Verstndigung.
Jean-Paul Sartre kommt in seinem Roman Der Ekel zu dem Schluss, dass kein anderer Mensch uns
rechtfertigen kann, da der andere eine permanente Bedrohung unserer Freiheit darstellt. Auch in seinem
philosophischen Hauptwerk Das Sein und das Nichts heit es, dass die Existenz des Menschen
ungerechtfertigt und nicht zu rechtfertigen (SN 108) ist (injustifi et injustifiable, EN 76). Wie jedoch
Peter Kampits herausgestellt hat, schreibt Sartre in seiner Analyse des erotischen Begehrens der Liebe die
Kraft der Rechtfertigung zu.[9] Ohne Liebe sei der Mensch eine ungerechtfertigte und nicht zu
rechtfertigende Protuberanz. Erst im Geliebtwerden erfahren wir die Freiheit der Wahl: Das ist der
Grund fr die Liebesfreude, wenn sie denn existiert. Uns gerechtfertigt fhlen, dass wir existieren (SN
649f.).
Auch Simone de Beauvoir, die in "Fr eine Moral der Zweideutigkeit" (1954) universale
Handlungsnormen durch situationsbedingte Regeln der Selbstverwirklichung ersetzt, fhrt die Freiheit auf
den Willen zur Rechtfertigung zurck: Der Mensch kann eine Rechtfertigung seiner Existenz nur in der
Existenz der anderen Menschen finden. Er braucht eine derartige Rechtfertigung, er kann ihr nicht
entkommen (103f.)
Jrgen Habermas deutet die Abhngigkeit des Individuums von einer berpershnlichen Macht
sprachpragmatisch als Teilhabe an Strukturen innerweltlicher Kommunikation. In "Wahrheit und
Rechtfertigung" (1999) hat er den rationalen Diskurs von der Wahrheit als logisch zwingender
Begrndung abgekoppelt und auf Formen der Rechtfertigung durch lebensweltliche Erfahrungen und
berzeugungen bezogen. Damit verabschiedet er sich vom Intellektualismus der diskursiven Rationalitt
und ffnet seine Theorie kommunikativen Handelns Motiven der Situationssemantik. Ob sich daraus ein
Recht auf Rechtfertigung als Grund der Menschenrechte ableiten lsst, wie Rainer Forst behauptet, ist
allerdings fraglich. [10]
Anerkennung als Rechtfertigungsgrund wird von Axel Honneth im Anschluss an Hegel und in kritischer
Weiterfhrung von Habermas entwickelt. Fr Honneth ist Anerkennung konstitutiv fr
Selbstverwirklichung. Anerkennung auf allen Ebenen des sozialen Lebens ist von Bedingungen abhngig,
die anonymen Strukturen der Macht unterliegen und nicht restlos rationalisierbar sind. Im Hinblick auf die
Moralitt von persnlichen Beziehungen, speziell von Liebesbeziehungen, bleiben die Grnde der
Anerkennung eine offene Frage.[11] Anerkennung und Rechtfertigung sind somit nicht deckungsgleich.
Ferdinand Fellmann spricht im Rahmen der Paarbindung von einer erotische Rechtfertigung des
Menschen. Im Unterschied zur Rechtfertigung durch rationalen Diskurs beruht erotische Rechtfertigung

auf gegenseitigem Vertrauen der Liebenden.[12] Die Rechtfertigungsinstanz ist dabei die Beziehung selbst,
an der die Partner teilnehmen und die ihnen eine emotionale Gewissheit vermittelt, die nicht auf logisch
zwingenden Grnden beruht. Der hier verwendete Begriff von Rechtfertigung ist nicht allein auf die
Intersubjektivitt anwendbar, er lsst sich auch als Modell der dialogischen Naturerkenntnis auffassen.

Siehe auch
Charles Taylor (Philosoph)
Ayn Rand

Literatur
Sophie Loidolt: Anspruch und Rechtfertigung. Dordrecht 2009
Immanuel Kant: Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft. Akad. Ausg. Bd. X,
Berlin 1968
William James: Der Wille zum Glauben. In: Texte der Philosophie des Pragmatismus. Stuttgart 1975
Jean-Paul Sartre: Ltre et le nant (EN). Gallimard, Paris 1943; dt.: Das Sein und das Nichts (SN).
Reinbek bei Hamburg 1962
Simone de Beauvoir: Fr eine Moral der Zweideutigkeit. In: Soll man de Sade verbrennen? Drei
Essays zur Moral des Existentialismus. Mnchen 1954
Jrgen Habermas: Wahrheit und Rechtfertigung. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1999
Axel Honneth: Kampf um Anerkennung. Frankfurt a. M. 1992
Ferdinand Fellmann: Das Paar. Eine erotische Rechtfertigung des Menschen. Berlin 2005
Sren Kierkegaard : Die Krankheit zum Tode. Reinbek bei Hamburg 1962
Sren Kierkegaard : Der Begriff der Angst. Reinbek bei Hamburg 1960

Einzelnachweise
1. Hannes Ole Matthiesen, Marcus Willaschek, Rechtfertigung, epistemische, in: Enzyklopdie
Philosophie, Hamburg 2010.
2. Art. Rechtfertigung, in : RGG Bd. 7, 2008, 98-117.
3. Texte der Philosophie des Pragmatismus, Stuttgart 1975, 128.
4. Vgl. Georg Simmel, Goethe, Leipzig 1921, 264: Hhe aber und Bedrngnis des Menschen presst
sich in die Formel zusammen, da er sein Sein rechtfertigen muss.
5. Hans Blumenberg, Die Legitimitt der Neuzeit, Frankfurt a. M. 1968, 75ff.
6. Ulrich Beck, Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne, Frankfurt a. M. 1986.
7. Odo Marquard, Apologie des Zuflligen, Stuttgart 1986, 11f. sowie: Rechtfertigung. Gieener
Universittsbltter 1980, 78-87.
8. Martin Heidegger, Was ist Metaphysik? Frankfurt a. M. 1943.
9. Peter Kampits, Jean-Paul Sartre, Mnchen 2004, 68.
10. Rainer Forst, Das Recht auf Rechtfertigung, Frankfurt a. M. 2007.
11. Axel Honneth und Beate Rssler (Hg), Von Person zu Person. Zur Moralitt persnlicher
Beziehungen, Frankfurt a. M. 2008, 15.
12. Ferdinand Fellmann, Das Paar. Eine erotische Rechtfertigung des Menschen. Berlin 2005, 51ff.
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Kategorie: Philosophie
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