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Peirce Kategorien

http://de.wikipedia.org/wiki/Kategorie_(Philosophie)

entwickelte Peirce eine Kategorienlehre, die sich nicht wie bei Kant mit den Arten der
Erkenntnis, sondern mit Erscheinungsweisen des Seins befasst und die Grundlage seiner
Zeichenlehre bildet.
Die Kategorien von Peirce knnen nicht mit Logik beschrieben, sondern nur
phnomenologisch untersucht werden. Sie sind in jedem Phnomen enthalten und daher
universal. Begrifflich unterschied Peirce rein formal Erstheit, Zweitheit und Drittheit als
Formen, in denen alles, was ist, sich widerspiegelt:

Erstheit ist das Sein von etwas ohne Bezug auf etwas anderes. Es ist das Sein an
sich, das als reine Mglichkeit besteht (z. B. Rte als Mglichkeit);

Zweitheit ist die Bestimmung des hier und jetzt von etwas Seiendem (der
Gegensatz zweier noch unreflektierter Gefhle);

Drittheit ist das Prinzip, das hinter den Dingen steht, die mit der Erscheinung
verbundene Gesetzmigkeit (z. B. dass eine Tr zu ffnen ist, dass ein Tisch eine
Ablageflche hat, der Algorithmus des Computerprogramms).
Mglichkeit =
Aktualitt
=
Notwendigkeit =

Erstheit
Zweitheit
Drittheit

hnlich verhlt es sich mit den Relationen


Qualitt (1),
Tatsache (2) und
Verhalten bzw. Gesetz (3)
sowie mit den Begriffen
Gegenstand (1),
Relation (2) und
Reprsentation (3)
Die Triade war fr Peirce eine grundlegende Perspektive auf alle Phnomene.
Die Kategorien sind zwar gedanklich unterscheidbar, aber sie sind nicht separierbar. Sie
sind jeweils alle in jedem Gedanken enthalten und nur in einem langen Prozess der
Aneignung mit Klarheit zu erfassen. Dementsprechend gibt es von Peirce immer wieder
Texte verschiedener Annherung an die Kategorien.
http://de.wikipedia.org/wiki/Triade_(Philosophie)

Bewusstsein:
Peirce' Auffassung vom Bewusstsein knpft eng an die Kategorienlehre an. Er versuchte
dabei, die bisherige Unterscheidung des Geistes in der Philosophie (auch bei Kant) in die
drei Teile
Gefhl (Lust und Schmerz),
Willen (Willenskraft und Verlangen) sowie
Wissen (Erkenntnis)
auf eine wissenschaftlichere, auch fr die Psychologie geeignete Grundlage zu stellen.

Erstheit:
Die Erscheinung von Erstheit im Bewusstsein ist das reine Gefhl oder die GefhlsQualitt, das Gefhl des unmittelbaren Bewusstseins ohne Bezug auf etwas anderes.
Man kann es als die unanalysierte Erscheinung aller Qualitten in einem Moment
beschreiben: Der nicht-analysierte Gesamteindruck, der durch irgendeine Mannigfaltigkeit
hervorgerufen und nicht als aktuales Faktum, sondern einfach als Qualitt, als einfache
positive Mglichkeit der Erscheinung gedacht wird, ist eine Idee der Erstheit. (S&S 25)
Zweitheit
Die Erscheinung der Zweitheit im Bewusstsein, die Peirce Altersense nannte, ist die
Konfrontation mit dem Anderen, ist das Bewusstsein des Hier und Jetzt. Zur Zweitheit im
Bewusstsein zhlen Sinnesempfindungen als lebendige Erfahrungen. Ebenso gehrt hierzu
der Wille oder Wunsch als Empfindung ohne die Reflexion auf das Gewnschte.
Die Zweitheit ist die Erfahrung der Dualitt. Ebenso wie die Erstheit wird hier noch vom
Denken abstrahiert. Weder das reine Gefhl auf der Ebene der Erstheit noch die Empfindung
des Gegenber, des Anderen auf der Ebene der Zweitheit lassen sich konkret in Begriffe
fassen.
Drittheit
Sobald dies geschieht, bewegt man sich in der Ebene der Drittheit, die die Ebene der
Gedanken ist. Zweitheit kann vorwiegend aktiv sein, dann dominiert die Empfindung des
Willens. Ist sie hingegen vorwiegend passiv, dann dominieren die Sinnesempfindungen.
Die Erscheinung der Drittheit im Bewusstsein bezeichnete Peirce als Medisense, in der die
Beziehung zu einem Objekt reprsentiert wird. Hierzu zhlen das Denken, das Lernen, das
Gewahrsein von etwas Drittem. Dieser Modus des Gewahrseins fhrt bei gengender
Wiederholung zu Verhaltensgewohnheiten.
Es gibt keine anderen Formen des Bewusstseins als die drei, die erwhnt worden sind,
Gefhl, Altersense und Medisense.
Sie bilden eine Art System. Gefhl ist der momentan gegenwrtige Inhalt des Bewusstseins
in seiner ursprnglichen Einfachheit, unabhngig von irgendetwas anderem. Es ist
Bewusstsein in seinem ersten Stadium und knnte Primisense genannt werden.
Altersense ist das Bewusstsein von einem unmittelbar anwesendem Anderen oder
zweiten, das uns widersteht. Medisense ist das Bewusstsein einer Drittheit oder eines
Mediums zwischen Primisense und Altersense und fhrt vom ersteren zum letzteren.
Es ist das Bewusstsein von einem Prozess, bei dem etwas vor den Geist gebracht wird.
Gefhl oder Primisense ist das Bewusstsein von Erstheit; Altersense ist das Bewusstsein der
Andersheit oder Zweitheit; Medisense ist das Bewusstsein von Mitteln oder Drittheit. Vom
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Primisense gibt es nur eine Art. Altersense hat zwei Arten, Sinnesempfindung und Willen.
Medisense hat drei Arten, Abstraktion, Suggestion und Assoziation (CP 7.551).
Selbstbewusstsein ist fr Peirce berwiegend dem Bereich des Altersense zuzuordnen, da
dieses so etwas wie das Wahrnehmen des Selbst ist. Im Selbstbewusstsein treten sich
die Empfindung des Ego, das wir kontrollieren knnen, und des unkontrollierbaren
Non-Ego (Objekt) gegenber.
Aus der allgemeinen Masse des Bewusstseins, das noch frei von jeder deutlichen
Bestimmung ist, lst sich pltzlich eine etwas bestimmtere Idee das Objekt oder
das Nicht-Ich wie ein Kristall aus einer Lsung und wchst wie ein Kristall,
whrend der Rest des Bewusstseins die Mutterlsung sozusagen -, das Ich, sich
scheinbar, wie es gewesen ist, seiner neuen Geburt als seine eigene rhmt, blind
gegenber der noch unterentwickelten Anregung, die als Nukleus vorhanden
gewesen sein muss. (MS 681, 12/13).
Wahrnehmung:
Wir haben kein Vermgen, ohne Zeichen zu denken. (CP 5.265).
Diese Grundannahme der gesamten Philosophie von Peirce ist so auch Ausgangspunkt fr
seine Theorie der Wahrnehmung:
Wahrnehmung findet durch eine Umwandlung von Sinneseindrcken statt und ist deshalb
niemals unmittelbar. Klassisches Beispiel dafr, dass Wahrnehmungen falsch gedeutet
werden knnen, sind die Sinnestuschungen. Peirce verwendet das Beispiel des blinden
Flecks auf der Netzhaut. Trotz dieser Eigenschaft erscheinen Gegenstnde als vollstndige
Bilder. Peirce unterscheidet das Wahrgenommene (Perzept) und das Wahrnehmungsurteil.
Mit einem Wahrnehmungsurteil meine ich ein Urteil, das in der Aussageform
behauptet, welche Beschaffenheit eines Perzepts dem Geist unmittelbar gegenwrtig
ist. (CP 5.54)
Dabei muss ein Wahrnehmungsurteil nicht in Form von Sprache erfolgen, sondern kann z. B.
auch diagrammatisch sein (z. B. die Vorstellung (concept) eines Dreiecks).
Das Wahrgenommene ist das Zeichen, das zwischen dem Objekt und dem
Wahrnehmungsurteil steht.
Der Zugang zu den Objekten erfolgt immer durch die Abbildung des Perzeptes als
Zeichen. Das Zeichen hat die Form eines sinnlichen Eindrucks, also eines Bildes, eines
Klangs etc.
Ein Zeichen oder Reprsentamen ist alles, was in einer solchen Beziehung zu einem
Zweiten steht, das sein Objekt genannt wird, dass es fhig ist ein Drittes, das sein
Interpretant genannt wird, dahingehend zu bestimmen, in derselben triadischen Relation zu
jener Relation auf das Objekt zu stehen, in der es selbst steht. (MS 478).
Das Perzept wird als etwas interpretiert (ikonisches Zeichen). Ein Ton kann eine Stimme
sein, das Klingeln eines Telefons oder der Klang eines Radios.
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Das Perzept als Zeichen ist ein so genanntes indexikalisches Zeichen (vgl. unten), das
heit es ist bestimmt zu seiner Relation zum Objekt, wie z. B. der Rauch zum Feuer.
Das Wahrnehmungsurteil selbst, also der Rauch als Begriff, ist der Interpretant der
Wahrnehmung (des Perzepts). Die Form des Schlusses bei einem Wahrnehmungsurteil
nannte Peirce Abduktion: Abduktion ist der Vorgang, in dem eine erklrende
Hypothese gebildet wird. (CP 5.171).
Indem wir eine Wahrnehmung haben, nehmen wir an, dass es sich um einen bestimmten
Gegenstand handelt. Die Form der Folgerung ist dann folgende: Die berraschende
Tatsache C wird beobachtet; aber wenn A wahr wre, wrde C eine Selbstverstndlichkeit
sein; folglich besteht Grund zur Vermutung, dass A wahr ist. (CP 5.189). Wenn man einen
grauen Schleier in der Luft sieht, kann es sich um Nebel handeln, aber auch um Rauch.
Indem man diesen grauen Schleier sieht und schliet, dass es sich um Rauch handelt (z. B.
aufgrund der Form oder weil rund herum die Sonne scheint), fllt man ein
Wahrnehmungsurteil. Wahrnehmungsurteile sind eine extreme Form der Abduktion, weil
sie in aller Regel unbewusst und weitgehend unkontrolliert ablaufen und weil man sie
aufgrund der immer aktiven Sinne nicht verneinen kann. Je fter sich wiederholende
Wahrnehmungsurteile besttigen, um so mehr werden sie als wahr verinnerlicht und dann zu
Denk- und Verhaltensgewohnheiten.
Erkenntnistheorie
In seiner Erkenntnistheorie brach Peirce mit der Vorstellung, dass das Subjekt der Mastab
fr Erkenntnis ist, wie es seit Descartes und bis hin zu Kant gegolten hatte.
Einstweilen wissen wir, dass der Mensch keine Ganzheit ist und dass er
wesentlich ein mgliches Mitglied der Gesellschaft ist. Insbesondere ist die
Erfahrung eines Menschen, solange sie alleine steht, nichts. Wenn er etwas
sieht, was andere nicht sehen knnen, nennen wir es Halluzination. Es ist nicht
meine Erfahrung, sondern unsere Erfahrung, an die zu denken ist; und
dieses wir hat unbegrenzte Mglichkeiten. (CP 5.402)
Der zweite grundlegende Aspekt in Peirce Erkenntnistheorie ist die evolutionstheoretische
Vorstellung, wie er sie in seiner Metaphysik entwickelte (vgl. unten). Der Mensch und sein
Denken ist Bestandteil eines Entwicklungsprozesses. Zweck des Denkens ist eine
Orientierung in der Welt, indem Zweifel untersucht und durch Forschen feste
berzeugungen gewonnen werden, die geeignet sind, als Grundlage des Handelns zu
dienen. Hierin liegt die Vermittlung von Theorie und Praxis.
Das dritte Element der Peirceschen Erkenntnistheorie ist das Denken in Zeichen.
Wenn wir das Licht uerer Tatsachen aufsuchen, so sind die einzigen Flle von
Denken, die wir finden knnen, die vom Denken in Zeichen. Offensichtlich kann kein
anderes Denken von ueren Tatsachen bezeugt werden. Das einzige Denken, das
mglicherweise erkannt wird, ist Denken in Zeichen. Aber Denken, das nicht erkannt
werden kann, existiert nicht. Alles Denken muss daher Denken in Zeichen sein. (CP
5.251)
Denken findet aber nicht in einzelnen, isolierbaren Zeichen statt, sondern als ein Strom von
Gedanken im Bewusstsein, als ein kontinuierlicher Prozess.
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Es gibt in meinem Bewusstseinszustand zu keinem Zeitpunkt eine Erkenntnis oder


eine Darstellung, aber es gibt sie in der Relation meiner Bewusstseinszustnde zu
verschiedenen Zeitpunkten. Kurzum, das Unmittelbare (und das daher an sich nicht
zu Vermittelnde das Nichtanalysierbare, das Unerklrbare, das Nicht-Intellektuelle)
fliet in kontinuierlichem Strom durch unser Leben; es ist die Gesamtheit unseres
Bewusstseins, dessen Vermittlung, die seine Kontinuitt ist, durch eine reale
wirksame Kraft zustande gebracht, die hinter dem Bewusstsein steht. (EP 1, 42 nach
Pape, Einfhrung, 70).
Diese Ebene der Empfindungen im Bewusstseinsstrom ist die Erstheitlichkeit des Denkens.
Der Prozess der Wahrnehmung (siehe oben) fhrt die Ebene der Zweitheit in den
Erkenntnisprozess ein. Die Bedeutung von Zeichen (Ebene der Drittheit) ergibt sich aber
nicht allein aus den Sinnesdaten.
Bedeutet Elektrizitt heute nicht mehr als in den Tagen Franklins? Der Mensch macht
das Wort, und das Wort bedeutet nichts, was der Mensch es nicht bedeuten lsst,
und das nur fr irgendeinen Menschen. Aber dass der Mensch nur mit Hilfe von
Wrtern oder anderen Symbolen denken kann, knnten diese umgekehrt sagen: Du
meinst nichts, was wir dich nicht gelehrt haben, und also nur insoweit etwas, wie du
dich an irgendein Wort als Interpretanten deines Gedankens wendest. In der Tat
erziehen sich Menschen und Wrter wechselweise, jedes Anwachsen der Information
eines Menschen impliziert und wird impliziert durch ein entsprechendes Anwachsen
der Information eines Wortes. (CP 5.313)
Peirce formulierte seine berlegungen als Pragmatische Maxime:
berlege, welche Wirkungen, die denkbarerweise praktische Relevanz haben
knnen, wir dem Gegenstand unseres Begriffs in unserer Vorstellung zuschreiben.
Dann ist unser Begriff dieser Wirkungen das Ganze unseres Begriffs des
Gegenstandes. (CP 5.402)
Die Bedeutung eines Gedankens liegt also darin, welche Verhaltensweise er erzeugt.
Verhaltensweise ist dabei nicht als tatschliches Verhalten, sondern als Disposition zu einer
mglichen Handlung zu verstehen.
Mit diesem Konzept wich Peirce von der klassischen Fragestellung der Erkenntnistheorie ab,
fr die das Ziel der Erkenntnissuche die Wahrheit ist. Doch der klassische Begriff der
Wahrheit als Korrespondenz von Gedanken und Tatsachen (Realitt) war fr Peirce nicht
fassbar, weil er auf dem noch unschrferen Begriff der Realitt beruht. Peirce definierte
stattdessen Wahrheit pragmatistisch:
Die Meinung, die vom Schicksal dazu bestimmt ist, dass ihr letztlich jeder Forschende
zustimmt, ist das, was wir unter Wahrheit verstehen, und der Gegenstand, der durch
diese Meinung reprsentiert wird, ist das Reale. (CP 5.407)
In dieser Definition steckt die Vorstellung, dass am Ende aller Tage es mglich sein wird, die
Realitt vollstndig zu erkennen. Dieser Zustand ist aber nur ein Grenzwert, an den die
Menschheit sich als Ganzes in einem Prozess des Erkenntnisfortschritts annhert. Wahrheit
ist dabei objektiv, insofern sie intersubjektiv ist, d. h. nicht mit einzelnen, individuellen
Vorstellungen, sondern in der Kommunikation aller (Forscher) bestimmt wird. Bis zu diesem
Zeitpunkt, der in der Lebenspraxis des Menschen nicht erreicht werden kann, besteht aber
immer und zu jeder Zeit die Mglichkeit, dass die bisher gewonnenen berzeugungen falsch
sein knnen und revidiert werden mssen. Peirce nannte diese Grundannahme Fallibilismus,
die spter dann von Popper neu aufgegriffen wurde. Peirce hat auch nicht ausgeschlossen,
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dass schon gegenwrtige berzeugungen in vollem Umfang der Realitt entsprechen. Je


besser solche Hypothesen berprft sind und sich bewhrt haben, umso grer ist die
Wahrscheinlichkeit hierfr. Nur sicher sein kann man sich hierber nicht.
Abduktion (Wissenschaftstheorie)
Erkenntniserweiterung erfolgt nach Peirce ausschlielich durch Abduktion. Sie tritt auf
in der Wahrnehmung sowie im schlieenden Interpretieren vorhandenen Wissens.
Der Mensch gewinnt in der Wahrnehmung bestimmte berzeugungen, die sich in
Gewohnheiten umsetzen, die seine Handlungen und Unterlassungen bestimmen.
Entstehen durch die Wahrnehmung unerklrbare Sachverhalte, die keiner Gewohnheit
entsprechen, gert der Mensch in Zweifel und sucht nach einer neuen Orientierung. Er stellt
ber die zweifelhaften Phnomene Hypothesen auf und berprft diese solange, bis er
hierber eine neue feste berzeugung gewinnt (doubt-belief-Schema).
Die rationale Umsetzung dieses Schemas der Gewinnung von berzeugungen erfolgte fr
Peirce im logischen Denken. Je nach Stadium des doubt-belief-Schemas ist die
Schlussweise unterschiedlich. Liegen zunchst ein oder wenige Tatbestnde vor, erfolgt das
Aufstellen der Hypothese, das Peirce Retroduktion oder Abduktion nannte. Liegen
gengend Informationen zur Hypothese vor, kann diese als Gesetzmigkeit formuliert
werden. Die entsprechende Schlussweise ist die Deduktion, die allein analytisch ist, also
einer strengen Wahrheit unterliegt. Die Induktion schlielich ist die Anwendung der
Gesetzmigkeit. Abduktion beruht im Prinzip auf einer instinktiven Grundfhigkeit des
Menschen zur Kreativitt. Induktion ist durch Erfahrung bestimmt und nur Deduktion ist
streng logisch.