IES RAMIRO DE MAEZTU

Departamento de Filosofa. Curso 2013-4

Prof. Concha Garca Barbero

En 1641 Descartes public su obra ms importante MEDITACIONES METAFSICAS en la que

preocupado por el resurgimiento del escepticismo provocado por el conflicto religioso entre
los protestantes y los catlicos que amenazaba con extenderse hasta arruinar el pensamiento
cientfico trata de sentar las bases de una nueva metafsica capar de sustituir la antigua
metafsica escolstica y de superar los argumentos escpticos mediante el hallazgo de una
verdad indudable.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y LA METAFSICA. El PROYECTO IDEALISTA=antes de
plantearse qu cosas existen hemos de ver cmo pueden conocerse y RACIONALISTA=fuente y
fundamento del conocimiento la razn, de R. Descartes es construir racionalmente un sistema
de proposiciones ciertas fundadas en principios indudables y certeros. Esta certeza la
encuentra en las matemticas y en su obra PRINCIPIOS FILOSFICOS plantea realizar una
ciencia general y universal que explique todo lo que podamos preguntarnos de forma cierta:
una MATHESIS UNIVERSALIS que proporcione unidad al saber. Realizar este proyecto filosfico
requiere comenzar por la Metafsica puesto que como muestra en su metfora del rbol las
races de la filosofa son la metafsica, el tronco la fsica y las ramas ciencias como la mecnica,
la medicina y la moral.
Para Descartes hay dos fuentes de conocimiento: la experiencia engaosa y la razn. Pero la
razn procede como las matemticas por deduccin= cadena de conexiones necesarias que se
establecer a partir de conceptos que sabemos con certeza a travs de intuiciones, e intuicin=
luz o instinto natural que permite conocer de forma autoevidente y sin que se pueda dudar.
Por ello el objetivo de Descartes es encontrar un MTODO que partiendo de una serie de
reglas garantice el razonamiento correcto y la reconstruccin de todo el saber humano. Este
mtodo procede de lo SIMPLE conocido por intuicin A LO COMPLEJO conocido por deduccin.
Las cuatro reglas de mismo con: 1 Regla de la evidencia o de la intuicin que se convierte en
CRITERIO DE VERDAD, que exige rechazar ideas que no sean claras y distintas para llegar a la
evidencia bien por intuicin= cualquier representacin mental que es tan clara y distinta que
no puede resultar duda alguna acerca de ella, o bien por deduccin=razonamiento discursivo
que permite derivar una serie de consecuencias ciertas de tales principios intuitivamente
evidentes, 2 Regla del anlisis, que consiste en reducir lo complejo a sus componentes ms
simples, 3 Regla de la sntesis por la que partiendo de los elementos simples, conocidos por
intuicin se construyen argumentos o deducciones ms complejas, 4 Regla de la
enumeracin en cuya aplicacin se revisan todos los pasos para comprobar que no hay
errores. Las REGLAS suponer poner en duda todo el saber basado en el argumento de
autoridad medieval y slo aceptar slo los principios que superen o resistan su crtica.
A continuacin aplica este mtodo a la METAFSICA para averiguar si existe una PRIMERA
VERDAD absolutamente cierta sobre la que elevar el conocimiento. Plantea la DUDA
METDICA que consiste en cuestionar todo el conocimiento a fin de hallar esa verdad
indubitable. Esta duda tiene 4 fases y 2 niveles. El PRIMER NIVEL DE LOS SENTIDOS supone una
1 fase que establece la Desconfianza del conocimiento de los sentidos, ya que como nos
engaan muchas veces podran engaarnos siempre, la 2 fase muestra la Confusin entre el
sueo y la vigilia, ya que los sueos no se distinguen a veces de la realidad de manera que
toda realidad podra ser una ilusin; el SEGUNDO NIVEL DE DUDA HIPERBLICA supone una 3
fase constituida por la Hiptesis del Dios engaador, que muestra que aunque los
razonamiento matemticos siguen teniendo validez incluso en nuestros sueos quiz Dios nos
ha creado de tal manera que nos engaemos siempre incluso en los razonamientos ms
evidentes, y una 4 fase la Hiptesis del Genio Maligno, pues aun suponiendo que Dios no
puede ni quiere engaarnos porque es bondadoso podra existir un espritu malvado que se
divirtiese hacindonos errar cada vez que razonamos. Es sta una DUDA METDICA, universal,
radical, constructiva y terica. Sin embargo aunque la duda parece haber eliminado todos
nuestros conocimientos incluidos los matemticos, en el acto mismo de dudar aparece algo
que resiste cualquier duda, si el sujeto duda es que piensa y si piensa es que existe. PIENSO
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LUEGO EXISTO, COGITO ERGO SUM el famoso cgito cartesiano es la PRIMERA CERTEZA
INDUDABLE DE LA METAFSICA cartesiana.
Metafsicamente distingue Descartes 3 SUSTANCIAS: la divina o DIOS cuyo atributo es la
infinitud y su modo es SER CAUSA SUI y la VERACIDAD, la espiritual o ALMA cuyo atributo es el
pensamiento y el modo las ideas, y la material o CUERPO cuyo atributo es la extensin y el
modo la figura, el movimiento o la proporcin. SUSTANCIA PENSANTE-Define el YO como una
sustancia pensante en la que hay voluntades, juicios e IDEAS que son a) contenidos del yo,
representaciones mentales, actos del pensamiento por lo que en este sentido son todas
iguales y tienen la misma naturaleza y b) se refieren a las cosas mismas, es decir, la ideas
representan un objeto y en este sentido cada idea es una cosa distinta. A la pregunta de si
existen cosas realmente fuera de la mente responde con un anlisis de las ideas mismas
mostrando que son de tres clases: IDEAS ADVENTICIAS aquellas que parecen provenir de los
objetos exteriores, estn en la mente, representan objetos naturales; IDEAS FACTICIAS las crea
nuestra imaginacin, representan cosas inventadas, se crean a partir de otras; IDEAS INNATAS
parecen ser connaturales al sujeto, estn siempre en la mente, no proceden de la experiencia.
Estas ltimas ideas innatas, la de infinito, la de perfeccin y la de extensin son las que van a
servirle a Descartes para conducirnos a DIOS.
EL PROBLEMA DE DIOS. El conocimiento de la esencia divina es el punto de partida obligado
para demostrar la existencia deDios; este conocimiento de la naturaleza de Dios se obtiene con
solo aplicar la intuicin racional a la idea clara y distinta de infinitud y perfeccin que
representa fielmente la idea de Dios. As entiende por DIOS Una sustancia infinita, eterna,
inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente y por la que yo mismo y todas las dems
cosas que existen (si es verdad que existe alguna) fueron creadas y producidas . SUSTANCIA
INFINITA-Entre las ideas innatas hay una muy especial: La IDEA DE DIOS es la idea de un ser
suma e infinitamente perfecto que no puede haber sido creada por el YO, ya que ste es finito
e imperfecto con lo que queda demostrado la existencia de Dios.
Tres argumentos QUE PARTEN DE LA IDEA INNATA DE DIOS demuestran la EXISTENCIA DE DIOS
partiendo de las IDEAS INNATAS de infinito, perfeccin y mundo: 1 el de la objetividad de las
ideas o de la finitud del YO es una variante de la va tomista de la contingencia, si el yo se
hubiese dado a s mismo la existencia, se habra dado toda clase de perfecciones, entre ellas, la
de existir necesariamente y de forma infinita, pero se sabe finito y contingente por tanto, ha
tenido que haber sido trado a la existencia por otro ser que en principio podra ser
contingente o necesario, pero no puede ser contingente y establecer una cadena infinita de
seres contingentes porque entonces el YO no existira actualmente, por lo que ha de haber un
SER NECESARIO e INFINITO= DIOS que haya creado al YO y le haya dotado de Ideas Innatas
como la idea de Infinito; 2 el argumento ontolgico o de la imperfeccin del YO es una
variante del argumento ontolgico de SAN ANSELMO ya usado por Santo Toms, dado que el
YO tiene en su mente la idea de un ser infinitamente perfecto, ese ser tiene que incluir entre
sus perfecciones la de existir necesariamente porque si no existiera ya no sera perfecto,
porque el hecho de no existir es una imperfeccin, por lo que ha alcanzado la existencia de
Dios a partir de la deduccin a priori; 3 el de la causa de las Ideas, trata del origen de la idea
del ser perfecto y se inicia reflexionando sobre el dudar: hay mayor perfeccin en conocer que
en dudar y puesto que dudo soy un ser imperfecto. A partir de esa conciencia de mi
imperfeccin surge en ma la idea de perfeccin de un ser ms perfecto que yo. La causa de
esta idea no puede venir de mi tiene que venir de fuera y ha sido DIOS quien ha puesto en
nosotros esas ideas innatas en el YO PENSANTE por lo que Dios existe.
As DIOS ha creado al MUNDO y al YO, y es por tanto prueba de la existencia de ambos, es
GARANTA DE VERDAD en el sistema cartesiano, garantiza que el mundo exterior y el pensante
existe y que la ciencia matemtica que se ocupa de l es verdadera (siempre que se adapte a
las reglas del mtodo). A partir de su primera certeza o COGITO no puede demostrar la
existencia del mundo, pero si el mundo no existiese y la inclinacin a creer que existe una
realidad exterior a la mente que causa nuestras sensaciones fuese falsa Dios nos engaara y
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no sera Dios sino un engaador. Adems de la misma manera que admitimos que existen
cuerpos materiales fuera del pensamiento debemos admitir la idea de un CUERPO con la que
cada YO est unido. Gassendi acus a Descartes de establecer un PRINCIPIO viciado y circular
al poner a Dios como garanta del principio seguido para probar la existencia misma de DIOS.
Hasta tal punto DIOS fundamenta el sistema cartesiano que el filsofo tiene que explicar el
error humano que se produce porque la voluntad del hombre va ms all de su
entendimiento, admite ideas confusas y que no son distintas.
SUSTANCIA EXTENSA-acerca de la naturaleza de los cuerpos lo que Dios garantiza del mundo
son sus cualidades primarias: la figura, la extensin y el movimiento, cualidades objetivas
sobre las que es posible tener un conocimiento claro y distinto. Todo cuerpo es extenso,
medible, cuantificable, Descartes geometriza los cuerpos ya que los concibe sin cualidades
secundarias como el olor, color o sonido porque son subjetivas. Las elimina de su FSICA al
igual que cualquier fuerza o principio que acte desde el interior de los cuerpos. Su
PARADIGMA MECANICISTA y las LEYES DE LA FSICA describen el mundo como una gran
MQUINA, en l todos los fenmenos se explican por los movimientos de las partculas que los
componen. Hay que desconfiar de la existencia de fuerzas ocultas, eliminar la bsqueda de
causas finales, y no recurrir al alma para que los explique. El nacimiento y movimiento de los
seres se explica de igual manera que la materia, su extensin y movimiento, son PUROS
MECANISMOS, PUROS AUTMATAS perfectos creados por Dios como CAUSA PRIMERA. Dios
cre la materia y con ella el movimiento del mundo dotndolo de una CANTIDAD CONSTANTE
e invariable de movimiento porque Dios es inmutable. De la consideracin del universo como
un sistema cerrado deduce las 3 leyes de la fsica: inercia, movimiento en lnea recta y
conservacin del movimiento.
El PROBLEMA DEL HOMBRE. Sostiene un DUALISMO ANTROPOLGICO, distinguiendo el
ALMA= inmortal y pensamiento del CUERPO=material y extensin que son independientes.
Como hemos visto el CUERPO es una mquina compleja creada por Dios al igual que el Alma.
La separacin entre Alma y Cuerpo plantea el problema de la comunicacin entre ambas
sustancias. Este problema queda resuelto por Descartes gracias a la GLNDULA PINEAS, punto
de contacto entre ambas situado en el cerebro.
LA MORAL O TICA. Por lo que respecta a su TICA sostiene una MORAL ECLCTICA y
PROVISIONAL que se concreta en 4 mximas: 1. Hay que obedecer las leyes y costumbres de
cada pas, incluida su religin; 2 Deben seguirse con decisin las resoluciones que se han
tomado aunque se hayan tenido dudas, 3. Hay que vencerse a uno mismo antes que luchas
contra la fortuna y el orden del mundo, 4. El hombre debe regirse por su razn y ocuparse slo
de aquello que est en su mano alejndose de aquello que lo sobrepase, lo que conlleva un
seguimiento del IDEAL ESTOICO del determinismo, no luchar frente al mundo. Por otra parte,
para Descartes NO HAY LIBERTAD, todo sucede por necesidad, no puede suceder de otro
modo, pero tiene que salvar la Libertad y lo hace separando la sustancia pensante de la
sustancia material. El HOMBRE ES LIBRE porque tiene alma. El yo pensante tiene 2 facultades
el entendimiento y la VOLUNTAD. La voluntad se caracteriza por ser LIBRE, y la libertad es una
idea innata. Ahora bien, la libertad cartesiana no consiste en ser indiferente ante la decisin
sino en elegir lo que la razn propone como bueno. Por otra parte, las pasiones son emociones
que afectan al alma y tienen su origen en los espritus vitales, los impulsos mecnicos que
circulan por la sangre gracias a la glndula pineal, son involuntarias y est en desacuerdo con la
razn por lo que provocan una servidumbre al alma y hay que someterlas, ordenarlas a la
razn que es la que nos muestra EL BIEN. Por ello propone claramente el ideal del
AUTODOMINIO RACIONAL.
El IMPACTO DE LA REVOLUCIN CARTESIANA se hace sentir en el resto de autores
racionalistas, MALEBRANCHE mantiene la distincin de las tres sustancias pero afirma que no
ha interaccin en la relacin sustancia extensa y pensante por lo que defiende un
OCASIONALISMO; LEIBNIZT sostiene la existencia de sustancias simples y nicas
autopercipientes, cuya relacin es ARMNICA porque ha sido preestablecida por DIOS y
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SPINOZA defiende que slo hay una SUSTANCIA INFINITA que se identifica con la NATURALEZA
lo que supone PANTESMO siendo el cuerpo y el alma modos de esta nica sustancia, no
existiendo relacin entre ellos sino slo CORRESPONDENCIA.