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Koran

Teil eines Verses aus der 48. Sure Al-Fath in einer Handschrift
aus dem 8. oder 9. Jahrhundert.

sttzen sich auf solche selbstreferentiellen Aussagen[2]


im Koran. Mageblich fr alle modernen Ausgaben ist
die orthographisch standardisierte Edition der Kairoer
Al-Azhar-Universitt von 1924.

1 Der Koran als Glaubensgrundlage


Der Koran stellt nach islamischem Glauben das Wort
Gottes in arabischer Sprache dar, dem Folge zu leisten
ist. Er ist die Hauptquelle des islamischen Gesetzes, der
Scharia, weitere Quelle der Scharia ist unter anderem die
Die erste Sure al-Ftiha in einer Handschrift vom Kalligraphen Sunna des Propheten Mohammed. Daneben gilt der KoAziz Efendi. (Transkription und bersetzung auf der Bildbe- ran auch als sthetisches Vorbild fr arabische Rhetorik
schreibungsseite)
und Dichtung. Seine Sprache beeinusste darber hinaus
stark die Entwicklung der arabischen Grammatik. Neben
Der Koran oder Qur'an [quran] (arabisch al- den erhaltenen Fragmenten der vorislamischen Dichter
qurn die Lesung, Rezitation, Vortrag) ist die Heilige galt und gilt das koranische Arabisch als Richtschnur fr
Schrift des Islams, die gem dem Glauben der Muslime die Korrektheit sprachlichen Ausdrucks.
die wrtliche Oenbarung Gottes (arab. Allah) an Im Arabischen wird der Koran mit dem Attribut karm
den Propheten Mohammed enthlt, vermittelt durch (edel, wrdig) versehen. Unter deutschsprachigen MusliVerbalinspiration des Engels Gabriel (Diktatverstnd- men ist der Begri der Heilige Qur'an gebruchlich.
nis des Korans). Er ist in einer speziellen Reimprosa
Gem der berlieferung nach Mohammeds Cousin Ibn
abgefasst, die auf Arabisch als Sadsch bezeichnet wird.
Abbs und seinem Schler Mudschhid ibn Dschabr fand
Der Koran besteht aus 114 Suren, diese bestehen wiederdie erste Oenbarung in der Hhle im Berg Hira statt.[3]
um aus einer unterschiedlichen Anzahl an Versen ( /
Es sind die ersten fnf Verse der Sure 96. Sie beginnt mit
yt).
den Worten:
Ein wichtiges Kennzeichen des Korans ist seine
Selbstreferentialitt.[1] Das bedeutet, dass der Koran sich

an vielen Stellen selbst thematisiert. Auch die meisten
Glaubenslehren der Muslime hinsichtlich des Korans
1

2 EINTEILUNG DES TEXTES


Der berlieferung zufolge soll Al ibn Ab Tlib Augenzeuge der ersten Oenbarung gewesen sein. In den folgenden 22 Jahren wurde Mohammed der gesamte Koran
oenbart, wobei viele Verse Bezug auf aktuelle Geschehnisse der Zeit nehmen. Andere Verse erzhlen von den
Propheten (Adam, Abraham, Noah, Josef, Moses, s
ibn Maryam (Jesus) und weiteren) und wieder andere enthalten Vorschriften und allgemeine Glaubensgrundstze.
Dabei wendet sich der Koran an alle Menschen. Es werden auch Nichtglubige und Angehrige anderer Religionen angesprochen.

2 Einteilung des Textes


2.1 Suren und Verse
2.1.1 Die Suren und ihre Namen
Siehe auch: Liste der Koransuren
Der Koran besteht aus 114 mit Namen versehenen Suren.
Whrend man in der nicht-islamischen Welt bei Koranzitaten blicherweise die Suren mit ihrer Nummer nennt,
wird in Verentlichungen von muslimischer Seite bei
Koranzitaten meist auf deren arabischen Namen verwieMohammeds Aufruf zum Prophetentum und die erste Offenbarung; Blatt aus einer Kopie des Madschma at-tawarich sen. Die Benennung der Sure richtet sich nach einem be(Mama at-tawr), ca. 1425, timuridisch, aus Herat (heute im stimmten Wort, das in ihr vorkommt, beschreibt jedoch
nicht unbedingt ihren Hauptinhalt. Inhaltlich sind viele
Metropolitan Museum of Art)
Suren als unzusammenhngend zu betrachten die Sure
An-Nisa (die Frauen) beispielsweise enthlt zwar einen
iqra bi-smi rabbika lla alaq
wichtigen Teil der Koranstellen mit Bezug auf Frauen,
spricht aber ansonsten auch ber das Erbrecht sowie ber
generelle Glaubensinhalte. Ebenso die zweite Sure (AlBaqara Die Kuh), welche zwar eine Geschichte mit eiTrag vor im Namen deines Herrn, der erner Kuh als Schlachtopfer enthlt, jedoch einen Groteil
schaen hat!
der gesetzlichen Regeln und der Glaubensinhalte vermittelt.
Allgemein wird angenommen, dass Mohammed weder
lesen noch schreiben konnte, weshalb die Muslime glau- Die Anordnung der Suren folgt keinem inhaltlichen Musben, dass der Erzengel Gabriel ihm den Befehl gab, das zu ter; vielmehr sind die Suren, mit Ausnahme der ersten Surezitieren/vorzutragen, was vorher in sein Herz geschrie- re Al-Ftiha, grob der Lnge nach geordnet (beginnend
ben wurde. Daher hat der Koran auch seinen Namen: mit der lngsten). Beispielsweise ist die krzeste Sure die
108. mit nur drei Versen und 42 bzw. 43 Buchstaben,
Lesung/Rezitation.
wenn ein Hamza hier als Buchstabe gezhlt wird. Auch
Der islamischen berlieferung, der Sira-Literatur und viele andere Suren weichen von der Anordnung nach der
der Koranexegese (Tafsir) zufolge trat Mohammed nach Lnge ab, was von den Muslimen als Zeichen dafr geseder ersten Oenbarung aus der Hhle, und der Erzengel hen wird, dass die Anordnung nicht willkrlich geschah.
Gabriel baute sich in alle Blickrichtungen vor ihm auf. Die Muslime sind berzeugt, dass die Anordnung der SuVon diesem Erlebnis soll Mohammed so erschttert ge- ren vom Propheten Muhammad so berliefert wurde. Im
wesen sein, dass er zitternd zu seiner Frau Chadidscha Gebet ist es deshalb unerwnscht, eine sptere vor einer
heimkehrte, die ihn in eine Decke wickelte, worauf die frheren Sure zu rezitieren. Im Gegensatz zum Tanach
Sure 74 oenbart wurde:
der Juden und zur Bibel der Christen, die zu bedeutenden
Teilen aus chronologisch geordneten Geschichtsbchern
Der du dich (mit dem Obergewand) zubestehen, gibt es eine solche Ordnung weder innerhalb
gedeckt hast, erhebe dich und warne (deine
der Suren noch in ihrer Anordnung, obwohl die chronoLandsleute vor der Strafe Gottes)! Und preise
logische Folge der Suren als bestimmbar angenommen
deinen Herrn
wird.[4][5]

2.2

Einteilungen fr liturgische Zwecke

Name, Anzahl der Verse und Oenbarungsort Mekka


oder Medina werden in modernen Koranausgaben gewhnlich im Titel der Suren angegeben. Von den 114 Suren des Korans beginnen fast alle mit der Basmala (bi-smi
r-rahm r-rahmni llhi / / Im Namen
Allahs, des Erbarmers, des Barmherzigen.). Nur in Sure
9 fehlt diese Formel.
2.1.2

Die verschiedenen Verszhlungen

3
Ahmadiyya-Ausgabe des Korans vor. Hier wird anders als
in der gyptischen Standardausgabe jeweils die Basmala
als erster Vers mitgezhlt, wodurch sich die Zhlung der
folgenden Verse jeweils um einen Vers verschiebt (z.
Bsp.: 2:30 2:31). In den Koranausgaben, die auf der
gyptischen Ausgabe basieren, wird die Basmala dagegen nur bei der ersten Sure Al-Ftiha als eigener Vers
mitgezhlt. Da die Verszahlen nicht als Teil der Oenbarung gelten, werden sie in den oft kunstvoll ornamentierten Koranbchern mit einer Umrandung von dem Offenbarungstext ausgeschlossen. Auch andere Seitenzahlen bleiben auerhalb des Oenbarungstextes, der klar
ersichtlich abgegrenzt wird.

2.2 Einteilungen fr liturgische Zwecke

Fragment einer Koran-Handschrift aus dem 14. Jahrhundert mit


einer Dschuz'-Markierung am rechten Rand

Die Suren bestehen jeweils aus einer unterschiedlichen


Anzahl an Versen (yt, sg. ya). Hierbei gibt es grundstzlich sieben verschiedene Systeme der Verszhlung,
die schon im 8. Jahrhundert entstanden sind und nach den
groen Zentren der Korangelehrsamkeit benannt sind:
Kufa, Basra, Damaskus, Homs, Mekka, Medina I und
Medina II.[6] Allerdings gibt es nur fr zwei dieser Systeme feste, eindeutige Gesamtverszahlen, nmlich 6.236
fr Kufa und 6.204 fr Basra.[7] Die heutige Verszhlung
richtet sich blicherweise nach der 1924 erschienenen
gyptischen Standardausgabe, die der kuschen Verszhlung folgt.[8] Neben diesen Verszhlungen begegnet in
der lteren orientalistischen Literatur noch eine andere
Verszhlung, die auf Gustav Flgel zurckgeht und keiner islamischen Verszhlungstradition verpichtet ist.[9]
Eine Synopse der kairinischen und der Flgelschen Zhlung bietet die vom Reclam-Verlag herausgegebene Koranbersetzung von Max Henning.[10]

Kolophon des neunten Dschuz einer Raba aus dem 12. Jahrhundert im Walters Art Museum

Whrend Suren und Verse eine sehr unterschiedliche


Lnge aufweisen, gibt es noch verschiedene andere Einteilungen des Korans, die den Text in gleich lange Abschnitte gliedern. Sie nden vor allem in der Liturgie Verwendung und dienen als Maeinheiten zur Festlegung von
Gebetspensen. Die wichtigsten derartigen Maeinheiten
sind der 30. Teil des Korans, Dschuz genannt ( / uz,
Plural / az), und der 60. Teil des Korans, Hizb
genannt ( / izb, Plural / azb). Die Grenzen
zwischen den einzelnen Dschuz- und Hizb-Abschnitten
benden sich meistens mitten in einer Sure.

Die Einteilung des Korans in dreiig Teile ist besonders


fr den Ramadan-Monat wichtig, denn es ist eine beliebte Praxis, verteilt auf die dreiig Ramadan-Nchte, eine Chatma, also eine Komplettlesung des Korans, vorzunehmen. Dschuz- und Hizb-Einteilungen sind bliEine weitere Form der Verszhlung liegt in der cherweise an den Rndern der Koranexemplare mar-

GESCHICHTE

kiert, manchmal sind sogar die einzelnen Viertel des Hizb Wort in vorkoranischer Zeit im Arabischen nicht bezeugt
gekennzeichnet.[11]
ist.[15]
Fr die gemeinsame Koranrezitation bei feierlichen
Anlssen wurden in vormoderner Zeit die DschuzAbschnitte auch hug einzeln abgeheftet und in einem
speziellen Holzkasten, der Raba genannt wurde, untergebracht. Verschiedene muslimische Herrscher wie Sultan Kait-Bay oder Sultan Murad III. lieen derartige
Raba-Ksten in kostbarer Ausfhrung anfertigen und
stifteten sie den heiligen Sttten in Mekka, Medina und
Jerusalem.[12] Dort waren ausgebildete Koranleser damit
beauftragt, tglich daraus zu rezitieren.[13]

In einigen Versen, die ebenfalls aus mittelmekkanischer


Zeit stammen, bezeichnet der Begri qurn bereits einen vorgetragenen Text. So wird es in Sure 72:1f dem
Propheten mitgeteilt, dass eine Gruppe von Dschinn gelauscht und anschlieend gesagt habe: Siehe, wir haben
einen wunderbaren qurn gehrt, der auf den rechten
Weg fhrt, und wir glauben nun an ihn.

Im Laufe der Zeit erhielt dann der Begri die Bedeutung einer in Buchform vorliegenden Sammlung von Offenbarungen. So wird der qurn in verschiedenen Passagen, die der frhmedinensischen Zeit zugeordnet werden
(Sure 12:1f; 41:2f; 43:2f), als die arabische Version von
3 Geschichte
dem Buch (al-kitb) ausgewiesen. In Sure 9:111, einer
Passage, die auf das Jahr 630 datiert wird,[16] erscheint
der qurn schlielich als ein heiliges Buch in einer Reihe
Hauptartikel: Geschichte des Korantextes
mit der Tora und dem Evangelium. Zwar ist der Prozess
der Buchwerdung damit noch nicht abgeschlossen, doch
lsst sich erkennen, dass der Koran bereits als ein Buch
3.1 Von der Lesung zum Buch
aufgefasst wurde.[17] Als einer der letzten geoenbarten
Verse des Korans gilt Sure 5:3. Von diesem Vers wird
Der Koran entstand in einem Zeitraum von knapp zwei berliefert, dass Mohammed ihn erstmals wenige Monate
Jahrzehnten. Nach dem Ort der Oenbarung wird zwi- vor seinem Tod bei der sogenannten Abschiedswallfahrt
schen mekkanischen und medinensischen Suren unter- den Glubigen vortrug.[18]
schieden. Die mekkanischen Suren werden noch einmal
in frh-, mittel- und sptmekkanische Suren unterteilt.
Der Prozess der Buchwerdung des Korans lsst sich an- 3.2
hand der frhen Entwicklung des arabischen Begris
qurn, der dem deutschen Wort Koran zugrunde liegt,
nachverfolgen. Er kommt etwa 70 Mal im Koran selbst
vor. Seine ursprngliche Bedeutung ist Vortrag, Lesung,
Rezitation. In diesem Sinne erscheint er zum Beispiel in
zwei Passagen aus mittelmekkanischer Zeit, in denen sich
Allah an Mohammed wendet:[14]

Die Sammlung des Korans

Und bereile Dich nicht mit dem Vortrag


(qurn), bevor nicht seine Eingebung vollendet ist
Sure 20:114

Taschkenter Koran (9. Jahrhundert)

Vor dem Tod des Propheten Mohammed waren bereits


verschiedene Teile des Korans schriftlich niedergeschrieben worden, und nach Abstimmung mit allen, die den
Koran sowohl mndlich (Haz) als auch schriftlich bewahrt hatten, entstand nach dem Tode des Propheten Mohammed im Jahre 11 n. H. (632 n. Chr.) zu Zeiten des
Sure 75:1618
ersten Kalifen Ab Bakr der erste Koran-Kodex (
muaf), um ihn vor dem Verlorengehen oder VerwechIn der islamischen Lehrtradition wird das Wort dem- seln mit anderen Aussagen des Propheten Mohammed zu
entsprechend als Verbalsubstantiv zum arabischen Verb bewahren.
qaraa ( / vortragen, lesen) erklrt. Moderne westli- Der dritte Kalif, Uthman ibn Aan (644656), lie diese
che Gelehrte hingegen haben die Vermutung geuert, ersten Koran-Kodizes, die auch z. T. in anderen Dialekten
dass es sich um eine Entlehnung vom syrischen Wort als dem quraischitischen Dialekt dem Dialekt des Proqeryn handelt, das in der christlichen Liturgie ei- pheten Mohammed abgefasst waren, einsammeln und
ne Perikopenlesung bezeichnet. Tatsache ist, dass das verbrennen, um dann einen oziell gltigen Koran herVerrichte das Gebet vom Niedergang der
Sonne an bis zum Einbruch der Nachtnsternis, und die Rezitation (qurn) der Morgendmmerung. Bei ihr soll man zugegen sein.

3.3

Theologische Diskussionen ber das Wesen des Korans

zustellen. Dabei mussten mindestens zwei Mnner bei jedem Vers bezeugen, dass sie diesen direkt aus dem Munde des Propheten Mohammed gehrt hatten. Sechs Verse im Koran sind aber nur von einem Zeugen, nmlich
Zaid ibn Thabit, dem ehemaligen Diener des Propheten
Mohammed, auf diese Weise bezeugt worden. Dass diese Verse heute doch im Koran stehen, hngt damit zusammen, dass der Kalif ausnahmsweise die Zeugschaft
von Zaid alleine akzeptierte, obwohl eigentlich mindestens zwei Mnner bezeugen mussten.
Nach der islamischen berlieferung wurden fnf Abschriften des uthmanischen Kodex in die verschiedenen
Stdte versandt, und zwar nach Medina, Mekka, Kufa,
Basra und Damaskus. Gleichzeitig erging die Anordnung,
alle privaten Koranaufzeichnungen zur Vorbeugung falscher berlieferungen zu verbrennen. Man nahm frher
an, dass die Abschrift, die nach Medina gesandt wurde,
sich heute in Taschkent bendet und ein zweites Exemplar im Topkapi-Museum in stanbul verwahrt wird. Beide Exemplare sind aber in kuscher Schrift, die sich in
das 9. Jahrhundert n. Chr. datieren lsst, aufgeschrieben
worden und somit wohl frhestens 200 Jahre nach Mohammed entstanden. In einer Bibliothek in Birmingham,
der Cadbury Research Library, entdeckte man 2015 zwei
Pergamentbltter, die sich in einer Koranausgabe des spten 7. Jahrhunderts befanden, und die sich auf die Zeit
zwischen 568 und 645 mittels Radiocarbonmethode datieren lieen. Die Bltter enthalten Teile von Sure 18 bis
20, geschrieben mit Tinte in einer frhen Schriftform des
Arabischen, des Hijazi. Damit zhlen sie zu den ltesten
Koranstcken der Welt.[19]

auf al-Haddschdsch ibn Ysuf zurck, den Statthalter


des umayyadischen Kalifen Abd al-Malik im Irak, der auf
diese Weise alle Uneindeutigkeiten in der berlieferung
des Korans ausrumen wollte. Aus dieser Zeit stammen
auch die ersten Belege fr die Bedeutung des Korans im
entlichen Leben der Muslime, denn Abd al-Malik lie
die von ihm geprgten Mnzen sowie die Inschriften des
von ihm errichteten Felsendoms mit Koranzitaten (insbesondere Sure 112) versehen.[23]

3.3 Theologische Diskussionen ber das


Wesen des Korans

Im Koran selbst nden sich einige Aussagen ber seine himmlische Herkunft. So ist in Sure 85:21 von einer
wohlverwahrten Tafel (lau maf) die Rede, auf der
sich der Koran benden soll und in Sure 43:3f wird ausgesagt, dass es zu dem arabischen Koran ein Urbuch
(Umm al-kitb) gibt, das sich bei Gott bendet. Es wird
auerdem mitgeteilt, dass der Koran im Monat Ramadan
(Sure 2:185) bzw. in der Nacht der Bestimmung (Sure 97 Al-Qadr) von Gott herabgesandt wurde. Spter
wurden diese Aussagen im Bereich des sunnitischen Islams so interpretiert, dass der Koran in der Nacht der Bestimmung in die unterste Himmelssphre herabgesandt
und von hier aus Mohammed whrend seines zwanzigjhrigen Wirkens als Prophet jeweils dann, wenn sich die
entsprechenden Oenbarungsanlsse ergaben, in Einzelteilen bermittelt.[24] Aus den genannten Aussagen im
Koran wurde allgemein geschlossen, dass dem Koran ein
Auch die heutige Anzahl und Anordnung der Suren ge- bernatrliches Wesen zukommt.
hen auf die Redaktion von Uthman zurck. Der Koran- Um die Mitte des 8. Jahrhunderts kam es allerdings zu
Kodex des Abdallh ibn Masd, der nach der Einfh- heftigen Diskussionen, als verschiedene Theologen aus
rung des uthmanischen Kodexes noch eine Zeit weiter dem Kreis der Murdschi'a die Prexistenz des Korans
benutzt wurde, hatte nur 110 oder 112 Suren, die an- in Zweifel zogen und die Theorie der Erschaenheit
ders angeordnet waren.[20] Charidschitische Gruppen im des Korans (alq al-Qurn) aufbrachten. Whrend die
Iran bestritten, dass Sure 12 und Sure 42 Bestandteil des Traditionalisten diese Theorie bekmpften, wurde sie
ursprnglichen Korans gewesen seien.[21] Handschriften- von den Mutaziliten und Ibaditen bernommen und
funde in der Groen Moschee von San'a deuten an, dass weiter ausgearbeitet. Die drei Kalifen al-Mamn, alKorankodices aus dem ersten muslimischen Jahrhundert Mutasim und al-Wthiq erhoben die Lehre von der Uner(7. Jahrhundert n. Chr.) bedeutende Unterschiede in der schaenheit des Korans sogar zur oziellen Doktrin im
Orthographie, in den Lesarten (d. h. im Inhalt) und den Abbasidenstaat und lieen alle diejenigen, die sich nicht
Anordnungen der Suren aufweisen.
dazu bekennen wollten, im Zuge der Mihna inquisitorisch
Die arabische Schrift des Uthmanschen Kodex kannte noch keine diakritischen Punkte, wie sie in der heutigen arabischen Schrift verwendet werden, um gleich
aussehende Konsonanten zu unterscheiden. Deshalb war
das mndliche Beherrschen des Textes wichtig, und die
Schriftform diente vor allem als Gedchtnishilfe.
In den Orten mit Abschriften des uthmanischen Kodexes
entwickelten sich verschiedene Lesarten des Korans. Die
islamische Tradition hat spter sieben solcher Lesetraditionen als kanonisch anerkannt.[22] Erst Anfang des 8.
Jahrhunderts wurden die Buchstaben im Korantext mit
diakritischen Zeichen versehen. Die Initiative dazu ging

verfolgen. In dieser Situation entwickelte der Theologe


Ibn Kullb eine Zwischenposition, indem er zwischen
dem Inhalt der Oenbarung und seiner Ausdrucksform
(ibra) dierenzierte. Er lehrte, dass nur Ersteres unerschaen und anfangsewig sei, whrend die Ausdrucksform der Rede Gottes in der Zeit variieren knne. Diese
Lehre wurde spter von den Aschariten bernommen.
Zwar bestritten die Mutaziliten die Unerschaenheit des
Korans, doch entwickelten sie dafr das Dogma von der
Unnachahmlichkeit des Korans (idschz al-qurn).
Dieses sttzte sich auf verschiedene Stellen im Koran, an
denen die Unglubigen aufgefordert werden einzugestehen, dass sie nicht imstande sind, etwas dem Koran Eben-

brtiges hervorzubringen (vgl. Sure 2:223; 11:13), bzw.


an denen deutlich ausgesagt wird, dass, selbst wenn Menschen und Dschinn sich zusammentten, sie nichts Ebenbrtiges hervorbringen knnten (vgl. Sure 17:88). Der
Koran gilt damit gleichzeitig als Beglaubigungswunder
fr den prophetischen Anspruch Mohammeds.[25] Dieses
Idschz-Dogma hat spter im Islam allgemeine Verbreitung gefunden.[26]

3.4

Auslegung und Entwicklung der Koranwissenschaften

BERSETZUNGEN DES KORANS

sind schon im Mittelalter verschiedene persische und trkische bersetzungen des Korans erstellt worden.
Ab dem Ende des 19. Jahrhunderts wurde der Koran
in verschiedene indische Sprachen bersetzt. Den Anfang machte der Brahmo-Gelehrte Girish Chandra Sen
mit der bersetzung in die Bengalische Sprache (1881
1883).[27]

4.2 bersetzungen ins Deutsche

Der Koran bildete die Grundlage fr zahlreiche Zweige


der arabischen Wissenschaft. Aus dem Bedrfnis nach
Auslegung (Exegese) des Oenbarungsinhalts entwickelte sich die ilm at-tafsir, die Wissenschaft der (Koran)Interpretation. Ausfhrliche, oft Dutzende Bnde fllende Kommentarwerke sind vom 2. muslimischen Jahrhundert an (8. Jahrhundert n. Chr.) entstanden; zu den berhmtesten zhlen die von 'Abd al-Razzq al-San'n, alBaghaw, Ibn Ab Htim, Tabari, Qurtubi, Risale-i Nur,
Ibn Kathr und anderen.

bersetzungen des Korans

Hauptartikel: Koranbersetzung

Arabischer Koran mit persischer Interlinearbersetzung

4.1

Allgemein

Eine wirkliche bersetzung des Korans gilt in der traditionellen islamischen Theologie als unmglich, da jede
bersetzung zugleich eine Interpretation enthlt. Daher
wird das Studium des Korans im arabischen Originaltext
empfohlen. Einige Sus zum Beispiel glauben, es sei segensreicher, sich die arabischen Buchstaben eines Korantextes anzuschauen, auch wenn man kein Arabisch versteht, als eine schlechte bersetzung zu lesen. Allerdings

Titelblatt der ersten direkt aus dem Arabischen erstellten deutschen Koranbersetzung von Megerlein 1772 Die trkische
Bibel, oder des Korans allererste deutsche Uebersetzung direkt
aus der Arabischen Urschrift

Die erste bersetzung ins Deutsche stammt vom Nrnberger Pfarrer Salomon Schweigger 1616. Er bersetzte dabei die erste italienische Fassung aus dem Jahre
1547 von Andrea Arrivabene, die ihrerseits auf einer
lateinischen bersetzung aus dem 12. Jahrhundert basierte. Der Orientalist Friedrich Rckert bertrug in der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts weite Teile des Korans
in gebundener Sprache ins Deutsche. Rckerts bersetzung versucht den Klang des koranischen Arabisch im
Deutschen wiederzugeben, hat aber Textstellen nach eigenem Ermessen ausgelassen. Rudi Paret, dessen ber-

7
setzung (Erstausgabe 1962) in Fachkreisen als die phi- 6 Literatur
lologisch zuverlssigste gilt,[28] setzt demgegenber bei
unterschiedlich zu verstehenden Passagen die zustzli6.1 Einfhrungen
chen bersetzungsmglichkeiten bzw. die wrtliche Bedeutung (mit einem w. gekennzeichnet) in Klammern da Gotthelf Bergstrer, Otto Pretzl: Die Geschichte
hinter.
des Korantexts. Teil 3 von: Theodor Nldeke: Geschichte des Qorns. Dieterich, Leipzig, 2. Auage,
1939 erschien eine von der Ahmadiyya-Gemeinde
1938, DNB 366948229. Nachdruck: Gg Olms, Hilherausgegebene Koranbersetzung; sie gilt als
desheim, 1961, DNB 453597947
erste deutsche, durch Muslime herausgegebene
Koranbersetzung.[29][30] Es folgten danach weitere
Hartmut Bobzin: Der Koran. Eine Einfhrung (=
bersetzungen, u. a. durch den arabisch-christlichen
Becksche Reihe. Band 2109). Beck, Mnchen
Theologieprofessor Adel Theodor Khoury (traditionsge2007, ISBN 978-3-406-43309-2.
bunden, vom Islamischen Weltkongress untersttzt), von
Lazarus Goldschmidt, von Ahmad von Dener und von
Michael Celler: Der Koran fr Nichtmuslime. Neu
Max Henning (Reclam).
formuliert und kommentiert von Michael Celler.
Hans-Jrgen Maurer, Frankfurt am Main 2009,
Die bersetzung von Henning ist von Murad Wilfried
ISBN 978-3-929345-45-2.
Hofmann berarbeitet und mit Anmerkungen versehen worden. Die berarbeitung wird von vielen seiner
Glaubensgenossen aus dem deutschen Sprachraum geschtzt, von Seite der Islamwissenschaften teils deutlich
kritisiert.[31] Eine zeitgenssische bersetzung, die auch
den arabischen Text und gleichzeitig zu jedem Vers eine
Auswahl aus wichtigen, ins Deutsche bersetzten Kommentaren bringt, wurde von einer Gruppe deutschsprachiger Muslima unter Leitung von Fatima Grimm unter
dem Titel Die Bedeutung des Koran herausgegeben. Eine
weitere bersetzung hat Muhammad Rassoul unter dem
Titel Die ungefhre Bedeutung des Al-Quran Al-Karim
in der Islamischen Bibliothek verentlicht. Dies ist die
bersetzung, die auf der Website des ZMDs[32] zu nden
ist.
Eine Bearbeitung in zeitgenssischer deutscher Sprache,
die sich auch an Kinder und Jugendliche wendet, wurde
im Jahr 2008 von den Islamwissenschaftlerinnen Lamya
Kaddor und Rabeya Mller erstellt. Die Neubersetzung
soll nach Lamya Kaddor den Respekt vor dem heiligen Buch der Muslime mit einem verstndlichen Zugang
verbinden.[33]

Siehe auch

Portal: Islam bersicht zu Wikipedia-Inhalten


zum Thema Islam

Corpus Coranicum
Geschichte des Korantextes
Koranrezitation
Koranbersetzung
Lesarten des Korans
Satanische Verse

Michael Cook: Der Koran. Eine kleine Einfhrung


(= Reclams Universal-Bibliothek. Band 18652). Reclam, Ditzingen 2009, ISBN 978-3-15-018652-7.
Arthur Jeery: The Qurn as scripture. Books for
Libraries, New York 1980, ISBN 0-8369-9263-6.
Lamya Kaddor und Rabeya Mller: Der Koran fr
Kinder und Erwachsene. Beck, Mnchen, 1. Auage
2008, 3. Auage 2010, ISBN 978-3-406-57222-7
Ingrid Mattson: The Story of the Quran: Its History
and Place in Muslim Life. Wiley-Blackwell, 2. Auflage, 2013, ISBN 978-0470673492.
Tilman Nagel: Der Koran. Einfhrung Texte
Erluterungen. Beck, Mnchen 1998, ISBN 3-40643886-5.
Angelika Neuwirth: Koran. In: Helmut Gtje
(Hrsg.): Grundri der arabischen Philologie. Bd. II.
Literaturwissenschaft. Wiesbaden 1987. S. 96135.
ISBN 3-88226-145-5
Angelika Neuwirth: Der Koran als Text der Sptantike. Ein europischer Zugang. Insel, Berlin 2010
Angelika Neuwirth: Studien zur Komposition der
mekkanischen Suren: Die literarische Form des Koran - ein Zeugnis seiner Historizitt? (= Studien
Zur Geschichte Und Kultur Des Islamischen Orients.
Neue Folge, Bd. 10). 2., durch eine korangeschichtliche Einfhrung erweiterte Auage, de Gruyter,
Berlin / New York, NY 2007, ISBN 3-11-019233-0,
online bei de.scribd.com
Theodor Nldeke, Friedrich Schwally (Bearb.): Geschichte des Qorns. Drei Teile in einem Band.
Olms, Hildesheim, Zrich, New York 2005, ISBN
3-487-00105-5.
Wilhelm Rudolph: Die Abhngigkeit des Qoran vom
Judentum und Christentum. Stuttgart 1922 (online
bei archive.org).

7 WEBLINKS
Nicolai Sinai: Die Heilige Schrift des Islam. Die
wichtigsten Fakten zum Koran (= Herder spektrum.
Band 6512). Herder, Freiburg im Breisgau 2012,
ISBN 978-3-451-06512-5.
John Edward Wansbrough, Andrew Rippin (Bearb.): Quranic studies. Sources and methods of
scriptural interpretation. Prometheus Books, Amherst (New York) 2004, ISBN 1-59102-201-0.

Hartmut Bobzin (Hrsg.): Der Koran. Mit erklrenden Anmerkungen von Wolfdietrich Fischer. ErgonVerlag, Wrzburg 2000, ISBN 3-933563-70-4 (arabisch: Qurn. bersetzt von Friedrich Rckert).

7 Weblinks

Wiktionary: Koran Bedeutungserklrungen,


Alford T. Welch: al-Qurn. In The Encyclopaedia Wortherkunft, Synonyme, bersetzungen
of Islam. 2. Auage, Bd. 5, Brill, Leiden / Boston
Wikiquote: Koran Zitate
19602006, S. 400429.
Commons: Koran Album mit Bildern, Videos und
Hans Zirker: Der Koran. Zugnge und Lesar- Audiodateien
ten. 1. Auage, Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
Darmstadt 1999, ISBN 3-534-14309-4.

7.1 Der Koran im Internet


6.2

Deutsche Koranbersetzungen

lteste deutsche bersetzungen


siehe Koranbersetzung
Neue bersetzungen
Der Koran. Aus dem Arabischen neu bertragen
von Hartmut Bobzin unter Mitarbeit von Katharina Bobzin. Mit 121 Kalligraphien von Shahid Alam.
In: Neue orientalische Bibliothek. Beck, Mnchen
2010, ISBN 978-3-406-58044-4 (arabisch: Qurn.
bersetzt von Hartmut Bobzin).
Der Koran. Kohlhammer, Stuttgart 2010, ISBN
978-3-17-021156-8 (arabisch: Qurn. bersetzt
von Rudi Paret).
Die Botschaft des Koran. bersetzung und Kommentar. Patmos, Dsseldorf 2009, ISBN 978-3491-72540-9 (sprachcode:, 'ar, en', statt, 'ar,, en',
verwenden: Qurn, The message of the Quran.
bersetzt von Muhammad Asad, Ahmad von Dener, Yusuf Kuhn).
*** Parameterformat: Sprachcode: 'ar en' statt 'ar,
en' verwenden
Der Koran. Einleitung und Anmerkungen von Annemarie Schimmel. Philipp Reclam jun., Stuttgart
1991, ISBN 978-3-15-054206-4.

Der Koran. Wissenschaftliche Buchgesellschaft,


Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-20459-5 (arabisch: Qurn. bersetzt von Hans Zirker).
Murad Wilfried Hofmann (Hrsg.): Der Koran. Das
heilige Buch des Islam. Hugendubel, Kreuzlingen;
Mnchen 2007, ISBN 978-3-7205-3042-2 (arabisch: Qurn. bersetzt von Max Henning).

Weblinks zu einzelnen
setzungen nden sich
Koranbersetzung

berunter

Arabischer Text (Druckausgabe Kairo 1924),


Transliteration und deutsche bertragung aus Rudi
Paret: Der Koran. Deutsche bersetzung, Stuttgart
2. Au. 1979, unter Druckausgabe, Handschriften
bzw. Lesarten auf corpuscoranicum.de.
Berlin-Brandenburgische
Akademie
der
Wissenschaften
(Hg.):
Chronologischliteraturwissenschaftlicher Kommentar zum Koran,
hg. durch Angelika Neuwirth unter Mitarbeit
von Ali Aghaei und Tolou Khademalsharieh,
bersetzung der Suren von Nicolai Sinai [im
Rahmen des Corpus Coranicum]. Betaversion. Auf:
corpuscoranicum.de.
Altafsir.com: Originaltext (Kairoer Ausgabe), umfangreicher Kommentar, bersetzungen und Rezitation
Virtual Manuscript Room, University of Birmingham: Islamic Arabic 1572. 7. Jhd., Islamic Arabic 1563. 8/ 9 Jhd., Digitalisierte Manuskripte
zweier der ltesten Koranausgaben (Ku) Auf:
vmr.bham.ac.uk, abgerufen am 22. September
2014.
Koranfragment der Universitt Tbingen aus dem 7.
Jhd. abgerufen am 30. Juli 2015.
lteste Koranhandschrift (ca. 710) aus Jemen, Bericht ber Entdeckung 1972 (englisch)

7.2 Weitere Links


Wissenschaftskolleg zu Berlin (Hrsg.), Michael
Marx, Nicolai Sinai: Islamische und Jdische Hermeneutik als Kulturkritik. Historische Sondierungen

9
und methodische Reexionen zur Korangenese Wege zur Rekonstruktion des vorkanonischen Koran.
Berlin, 21. 25. Januar 2004. Auf wiko-berlin.de
vom 25. Februar 2004

[13] Zur Rezitation der Raba von Sultan Kait-Bay vgl. Qub
al-Dn al-Nahrawl: Kitb al-Ilm bi-alm bayt Allh alarm. Ed. F. Wstenfeld. F.A. Brockhaus, Leipzig 1857,
S. 225.

Nicolai Sinai, Angelika Neuwirth: Einleitung, [14] Zitiert nach Hartmut Bobzin, S. 19.
in:
Chronologisch-literaturwissenschaftlicher [15] Alford T. Welch: al-Qurn. In: The Encyclopaedia of IsKommentar zum Koran, hg. von der Berlinlam. S. 400b.
Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften
durch Nicolai Sinai unter Mitarbeit von Nora K. [16] T. Nldeke, F. Schwally: Geschichte des Qorns. Bd. I, S.
225.
Schmid. Betaversion.
Deutschlandfunk: Koran erklrt. Sendung vom 11.
September 2015 Auf: deutschlandfunk.de

[17] Alford T. Welch: al-Qurn. In: The encyclopaedia of Islam. S. 401a.

Resources for the Study of the Qur'an Auf: unc.edu

[18] T. Nldeke, F. Schwally: Geschichte des Qorns. Bd. I, S.


227.

Tilman Nagel (Hrsg.): Der Koran und sein religises


und kulturelles Umfeld (PDF). Schriften des Historischen Kollegs. Kolloquien, Nr. 72. Mnchen 2010

[19] Birmingham Qur'an manuscript dated among the oldest in


the world, University of Birmingham, 22. Juli 2015.

Einzelnachweise

[1] Stefan Wild (Hrsg.): Self-referentiality in the Qurn.


Wiesbaden 2006.
[2] Sure 2:2: Dies ist die Schrift, an der nicht zu zweifeln ist,
(geoenbart) als Rechtleitung fr die Gottesfrchtigen.
[3] Adel Theodor Khoury: Der Koran. Band 12. Gtersloher
Verlagshaus, 1987, ISBN 3-579-00336-4, S. 497.
[4] Mission Islam: Revelation Order of the Qur'an
[5] Hans Bauer: ber die Anordnung der Suren und ber die
geheimnisvollen Buchstaben im Qoran ber die Anordnung der Suren und ber die geheimnisvollen Buchstaben
im Qoran. In: Zeitschriften der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft. Nr. 75, 1921, S. 120; im OnlineArchiv der Universitts- und Landesbibliothek SachsenAnhalt
[6] Vgl. Bergstrer/Pretzl: Die Geschichte des Korantexts.
1938. S. 237.
[7] Vgl. Anton Spitaler: Die Verszhlung des Koran nach islamischer berlieferung. C.H. Beck, Mnchen, 1935. S.
17f.
[8] Vgl. Bergstrer/Pretzl: Die Geschichte des Korantexts.
1938. S. 273.
[9] Vgl. Alford T. Welch: al-Qurn in EI S. 411a.
[10] Der Koran. Aus dem Arabischen bersetzt von Max
Henning. Einleitung und Anmerkungen von Annemarie
Schimmel. Philipp Reclam jun., Stuttgart, 1960.
[11] W. Montgomery Watt, Alford T. Welch: Der Islam I. Mohammed und die Frhzeit, islamisches Recht, religises Leben. Stuttgart 1980. S. 210.
[12] Zur Raba von Sultan Murad III. aus dem Jahr 1592 fr die
al-Aqsa-Moschee in Jerusalem vgl. hier: Discover Islamic
Art Virtual Museum

[20] Theodor Nldeke: Geschichte des Qorans. Mit einem literarhistorischen Anhang ber die muhammedanischen
Quellen und die neuere christliche Forschung. 3 Bnde;
Neuausg. Dietrich, Leipzig 1909/38. Band 2, S. 3942.
[21] Josef van Ess: Theologie und Gesellschaft im 2. und 3.
Jahrhundert der Hidschra. Eine Geschichte des religisen
Denkens im frhen Islam. Band 1, De Gruyter, Berlin
1991, S. 33.
[22] Hartmut Bobzin: Der Koran. S. 104.
[23] Josef van Ess: Theologie und Gesellschaft im 2. und 3.
Jahrhundert der Hidschra. Eine Geschichte des religisen
Denkens im frhen Islam. Band 1, De Gruyter, Berlin
1991, S. 12.
[24] Vgl. Hans Zirker: Der Koran. Zugnge und Lesarten.
S. 46 und das Kapitel ber die Art seiner Herabsendung (kaifyat inzli-h ) in as-Suy: al-Itqn f ulm
al-qurn. Band 1; Kairo 1978; S. 53.
[25] Hartmut Bobzin: Der Koran. S. 118f.
[26] Josef van Ess: Theologie und Gesellschaft im 2./3. Jh. d.H.
Bd. 4., S. 605612.
[27] Amit Dey: Bengali Translation of the Quran and the Impact of Print Culture on Muslim Society in the Nineteenth
Century. In: Societal Studies. Nr. 4, 2012, S. 12991315.
[28] Siehe zum Beispiel Johann Bssow, Stefan Rosiny und
Christian Samannshausen: ORIENTierung: Ein Leitfaden
fr (werdende) IslamwissenschaftlerInnen an der FU Berlin. Berlin, 2013. S. 25
[29] Der Koran. Arabisch-Deutsch. bersetzung, Einleitung
und Erklrung von Maulana Sadr ud-Din, Verlag der Moslemischen Revue (Selbstdruck), Berlin 1939; 3. unvernderte Auage 2006, ohne ISBN.
[30] Mirza Baschir ud-Din Mahmud Ahmad (Hrsg.): Koran. Der Heilige Qur-n. Islam International Publications,
1954; Zuletzt: Mirza Masrur Ahmad: Koran der heilige
Qur-n; arabisch und deutsch. 8., berarbeitete Taschenbuchauage, Verlag Der Islam, Frankfurt a.M. 2013,
ISBN 978-3-921458-00-6.

10

[31] Hartmut Kistenfeger: Manche Stellen habe ich ungern


bersetzt ; Focus-Interview mit Hartmut Bobzin; In: Focus. Nr. 12, 2010, S. 64.
[32] islam.de
[33] Jos Schnurer: Lamya Kaddor und Rabeya Mller: Der Koran. Fr Kinder und Eltern. Gottes unerschaenes Wort.
Rezension bei Socialnet; abgerufen am 24. September
2014.
Lamya Kaddor, Rabeya Mller: Der Koran fr Kinder
und Erwachsene. 3. Auage, Beck, Mnchen 2010, ISBN
978-3-406-57222-7.

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n79046204 | VIAF: 175382719

EINZELNACHWEISE

11

Text- und Bildquellen, Autoren und Lizenzen

9.1

Text

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Aaaah, Mermer, Felix2363, WinfriedSchneider, Burgherr, H0LGI, Koenraad, ThomasMuentzer, Septembermorgen, Jamal 2003, Numbo3,
ThoR, Bot-Schafter, Sir-Ufuk, Wurfmaul, Jurist2, Sirat~dewiki, Hans-Jrgen Hbner, GrnerSalat, Aneela umer, Complex, AlnoktaBOT,
Arabist, Ceddyfresse, TXiKiBoT, Ppk, Aibot, Ireas, KeiKun, DanielHerzberg, Regi51, Idioma-bot, Oerly, Synthebot, Amurtiger, Noogle,
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von Yozgat, Nikolaj'u, Dexbot, Xhmee, European Networks, Merki, Supermohi, Harun Jameel, Addbot, Arturius001, WolfD59, Muruj, KnigderFeder, Speahlman, WisserBesser, Schnabeltassentier, Rabanusmaurus, Lutzclaudiusreuss, Synkretist, Zaltok, Weiden777 und
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9.2

Bilder

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Friederich Megerlin

12

9 TEXT- UND BILDQUELLEN, AUTOREN UND LIZENZEN

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Muhammad-Majmac-al-tawarikh-1.jpg Lizenz: Public domain Autoren: ? Ursprnglicher Schpfer: ?
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Datei:Qur'an_manuscript._Surat_Al_'Imran,_85-88._(2).tif Quelle: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3f/Qur%
27an_manuscript._Surat_Al_%27Imran%2C_85-88._%282%29.tif Lizenz: Public domain Autoren: http://www.wdl.org/en/item/6808
Ursprnglicher Schpfer: Unbekannt<a href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:
Q4233718'
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data-le-width='1050' data-le-height='590' /></a>
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9.3

Inhaltslizenz

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0