Idun Armando Garca Vega

Epstola a Kevin
Hola mi buen amigo Kevin, espero que te encuentres muy bien en nimo y salud, te
mando un fuerte abrazo desde la Ciudad de Mxico. Si mal no recuerdo anteriormente te
haba reiterado las ideas expuestas por Epicuro en cuanto al propsito que debe seguir el
hombre para alcanzar su mayor desarrollo como hombre, lo que se refiere a como el
hombre debe vivir. El propsito del hombre es entonces el vivir, peor no slo vivir, sino que
vivir bien.
La felicidad en Epicuro resulta cuando el alma se encuentra en un estado de
plenitud, cuando el alma est sana, esto es, que nada la perturba y existe una armona en
ella. El estado de imperturbabilidad del alma slo se consigue aprendiendo y practicando la
ciencia que trae la felicidad que es la filosofa. Podemos decir que aprendiendo y
practicando la filosofa es como se llega a la felicidad, puesto que atendiendo a la filosofa
es como obtenemos el verdadero conocimiento y el verdadero ser de las cosas, verdad nica
de la cual desglosamos el modo de vida que resulta ms adecuado para el hombre. Pero,
cmo es que la filosofa nos muestra el ser de las cosas? En primera instancia se deben
conocer las leyes de la naturaleza, pues ella engloba la totalidad, y todo cuanto percibimos
forma parte de ella, es preciso, entonces, explicarse como surgen los fenmenos que nos
rodean en sus partes ms simples, pues no podemos enfrentarnos a lo que no conocemos.
Para enfrentar la naturaleza debemos entenderla y explicarla, debemos retroceder hasta
donde es posible en el anlisis de las cosas, y esto resulta en conocer su propio ser, su
propia naturaleza, pues el fenmeno tiene un antecedente, el fenmeno es una
manifestacin de la naturaleza, slo conociendo la naturaleza del fenmeno se conoce de
verdad al fenmeno, pues observndolo desde otra perspectiva que no sea esta, la filosfica,
difcilmente conoceremos al fenmeno.
Todo cuanto percibimos corresponde a la manifestacin de la naturaleza que nos
envuelve y que procura el equilibro en el universo. Constantemente estos fenmenos nos
afectan, pues reaccionamos ante lo que estamos viviendo, y eso en cuestin supone nuestro

comportamiento, en los actos que realizamos voluntaria e involuntaria mente, dichos actos
estn condicionados por lo que presenciamos, la ecuacin de nuestros actos est
condicionada por la variable de los fenmenos, pues reaccionamos ante estos, y como son
manifestaciones de la naturaleza, reaccionamos ante la propia naturaleza, actuamos de
manera tal como nuestra concepcin de la naturaleza nos lo permite.
La dimensin prctica de la imperturbabilidad del alma debemos actuar conforme a
nuestra naturaleza, lo que impulsa al hombre a actuar es la voluntad impulsada por los
deseos, pero no todos los deseos tienen la misma importancia, es decir, se puede hacer una
jerarquizacin de los deseos, en relacin a los que dan ms provecho al hombre. Los deseos
que buscan la imperturbabilidad del alma y el cuidado del cuerpo son los que debemos
procurar, los dems deseos son vanos y no son necesarios, debemos alejarnos de ellos lo
ms que podamos. El deseo es una bsqueda de placer, buscamos el placer y evitamos el
dolor y el miedo. Nuestras acciones van encaminadas a ello, es claro que cuando sentimos
dolor en el cuerpo buscamos inmediatamente sosegarlo, detenerlo, evitarlo, y nuestra
voluntad esta ocupada tratando de lograrlo, buscando un placer para contrarrestar el dolor y
volver al equilibrio donde nos sentimos plenos y felices. De esta forma esta primero el
estado de equilibro que es el placer, y el dolor llega para causar sufrimiento, lo que nos saca
del estado de equilibrio, y nuestro deseo es volver a estar en el placer. As es cmo opera el
espritu humano, es entonces nuestra vida un eterno ir y venir del dolor al placer? la
respuesta es no, puesto que los bienes ms altos (a los que debemos aspirar) son ms altos
porque tienen una duracin mayor, es decir, la imperturbabilidad del alma y el estado de
plenitud que conlleva puede durar toda la vida, de tal forma que ningn otro placer podr
comparrsele, pues todos son momentneos, instantneas y efmeros, y resulta obstinada la
idea de tratar de acumular los mayores placeres de este tipo en espera de que la suma de
muchos d como resultado un bien mayor y una felicidad comparable a la del bien ms alto,
pues creyendo este razonamiento se estanca en el eterno devenir del dolor al placer, pues en
cuanto se termine un bien efmero, se regresara al dolor, resulta, pues, una bsqueda
inalcanzable y una falsa felicidad.