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(Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id., 1900) Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su
abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente
religioso. Tras estudiar filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los
veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos
despus, sin embargo, abandon la docencia, decepcionado por el academicismo
universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda
admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l.
La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida que avanzaba
en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en
matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se
recluy definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus
textos con independencia de su atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica
atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven y que
termin por ocasionarle la locura.
Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms
tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el
desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su
hermana manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud
en invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo,
la distancia que lo separa de ellos.
Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quiz la ms
sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de crtica de la cultura y un
segundo perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono ms metafsico, al tiempo
que se vuelven ms aforsticas y hermticas. Si el primer aspecto fue el que ms impacto
caus en su poca, la interpretacin posterior, a partir de Heidegger, se ha fijado, sobre
todo, en sus ltimas obras.
Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre
reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolneo); la
filosofa, que desde Platn ha transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y
el cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar una
sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita variedad de la vida
son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su
angustia.
Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de la racionalidad
y la moral occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimacin de los
impulsos vitales. La muerte de Dios que anuncia el filsofo deja al hombre sin la
mezquina seguridad de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de
distintas voluntades de poder como nico motor y sentido de la existencia. El concepto de
voluntad de poder, perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto
en un sentido biolgico como hermenutico: son las distintas versiones del mundo, o formas
de vivirlo, las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y
anuncia la llegada de un superhombre, no se trata de que ste posea en mayor grado la
verdad sobre el mundo, sino que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de
riesgo.
Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno,
segn la cual la estructura del tiempo sera circular, de modo que cada momento debera
repetirse eternamente. Aunque a menudo Nietzsche parece afirmar esta tesis en un
sentido literal, ello sera contradictorio con el perspectivismo que domina su pensamiento,
y resulta en cualquier caso ms sugestivo interpretarlo como la idea regulativa en que debe
basarse el superhombre para vivir su existencia de forma plena, sin subterfugios, e
instalarse en el momento presente, puesto que si cada momento debe repetirse
eternamente, su fin se encuentra tan slo en s mismo, y no en el futuro.
conduce a un eterno retorno, en relacin con el que todo alcanza su sentido. En esa
lucha, la conciencia trata de fijar el movimiento, de anularlo, sustituyendo por
conceptos el movimiento real de las cosas, sustituyendo lo vital por una representacin
de lo vital. Pero toda representacin es falsa, en cuanto representacin, por lo que la
no-vida termina por sustituir a la vida, lo falso a lo verdadero. Recuperar la verdad,
poner de manifiesto la radical prioridad de la vida sobre la conciencia ser, en buena
medida el proyecto nietzscheano.
Filosofa: la crtica de la metafsica y la moral
La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la
tradicin filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en
Scrates, Platn y la filosofa cristiana. La distincin y oposicin, realizada en sus
primeras obras, entre lo apolneo y lo dionisaco, le llevar a desarrollar una original
interpretacin de la historia de la filosofa, segn la cual el pensamiento se ver
sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar a
oponerse a ella, negndola mediante la invencin de una realidad trascendente dotada
de caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que posee
la nica realidad que conocemos, contradictoria y cambiante.
a) La crtica de la metafsica
Nietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo platnico:
Segn tal concepcin, la realidad queda escindida en dos mbitos: una realidad
suprasensible, esttica e imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible,
perecedera... que es el producto residual, "despreciable" de la anterior . Frente a este
esquema ontolgico reaccionar Nietzsche esgrimiendo tres objecciones.
2.- El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin, una fantasa
construida como negacin del mundo sensible, nica realidad para nosotros.
b) La crtica de la moral
Nietzsche acusa a la moral platnico- cristiana de antinatural por ir en contra de los
instintos vitales. Su centro de gravedad no est en este mundo, sino en el ms all, en
la realidad en s, o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral
trascendente que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al
hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus impulsos vitales,
por lo que significa un rechazo general de la vida, de la verdadera realidad del hombre,
en favor de una ilusin generada por el resentimiento contra la vida. Tal moral es
sntoma y expresin de la decadencia de la cultura occidental.
d) La muerte de Dios
El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le llevar a
Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios haba sido la brjula del hombre
occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta, expulsndolo poco a
poco de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de Dios el hombre
queda desorientado, su vida pierde el sentido.
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de la
metafsica dogmtica, para quienes slo hay un Dios y una verdad. Y el responsable de
ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa
verdad nica por mltiples dioses y mltiples verdades, en un intento desesperado por
salvar los valores asociados a esa imagen de Dios. Pese a ello, con la cada del Dios y de
la metafsica tradicionales los valores asociados a ellos no pueden subsistir, no
encuentran justificacin trascendental alguna y, carentes de fundamentacin, sern el
blanco de las crticas ms exacerbadas y negados como valores. El atesmo conduce,
pues, al nihilismo.
e) El nihilismo
El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara
expresado en estos tres momentos:
La nueva Filosofa
Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad. La realidad no es
ms que la expresin de la voluntad: ser es querer (...ser). La realidad no es algo
esttico, permanente, inmutable; ni la consecuencia de algo esttico, permanente,
inmutable. Siendo el fruto de la voluntad ha de ser multiforme y cambiante, como
aquella. La realidad es devenir, cambio, y no est sometida a otra determinacin que a
la de su propio querer. Y el querer de la voluntad, al igual que el de todo lo real, es un
querer libre, que rechaza toda determinacin ajena a su propio devenir. La voluntad, el
querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a todos sus posibles objetos.
No quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio querer. Se trata de una voluntad libre y
absoluta a la que Nietzsche denomina "voluntad de poder": es una voluntad vital,
expansiva, dominante... una voluntad que se engendra a s misma y que quiere su propio
querer.
A la nueva concepcin de la realidad corresponde una nueva concepcin de la verdad. La
verdad no reside en el juicio, ni en la adecuacin del intelecto con el objeto. Todos los
juicios son falsos, en la medida que consisten en una "congelacin" de un determinado
aspecto de la realidad mediante el uso de conceptos. Siendo la realidad cambiante no
podra dejarse encerrar por conceptos, que son estticos, inmutables. Y siendo los
conceptos la base de todos los juicios estos no pueden expresar ni captar la realidad, el
devenir de lo real. Los conceptos no nos sirven para captar lo real, ni los juicios para
expresar la verdad de lo real.
La verdad ha de ser un resultado de la intuicin de lo real, de la captacin directa de la
realidad. Por ello, no podr ser una verdad inmutable, y ni siquiera nica, pues el mismo
cambio de lo real no est exento de contradicciones.
En la medida en que la expresin de la verdad se realiza mediante el lenguaje ste se
convierte en algo fundamental a la hora de hablar de la verdad. Nietzsche ver en el
lenguaje una supeditacin a los conceptos que hacen de l un instrumento poco til para
reflejar la verdad de los real, por lo que la construccin de un nuevo lenguaje ser una
de sus tareas prioritarias, buscando en la metfora, en la alusin, en la irona,
elementos tiles para forzar el nuevo sentido de las palabras.
de
la
moral
del
"rebao",
una
moral
de
esclavos,
representada
hombre concreto y respecto al mundo real. En sus obras Nietzsche pretende analizar
las races de las que brotan estos conceptos morales negativos. Realiza el anlisis de lo
moral entre los griegos y del giro que van sufriendo los conceptos morales en la
direccin de alejarse de lo vital de lo que surgen, a partir de Scratres y Platn. Si
entre los primeros griegos la virtud era equivalente a la fuerza y "bueno" era el noble,
el que despreciaba la debilidad y el miedo, a partir de Scrates la virtud se convierte
en renuncia a los placeres, pasiones, ambiciones, y el nico bien que se admite es el de
la "sabidura". Con ello se inicia en Grecia la moral de "esclavos", gregaria y antivital.
Esta nueva moral se basa fundamentalmente en valores estticos y sensibles, dejando
de lado todas las preocupaciones metafsicas propias de la moral cristiana tradicional.
Asimismo defiende una posicin extremadamente individualista, frente al gregarismo
de las morales tradicionales.