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Si bien en castellano se suele utilizar el trmino corporalidad para referirse a la condicin de ser cuerpo,
optamos por utilizar la expresin condicin corporal, dado que el trmino ingls para corporalidad no
es embodiment sino corporeality, expresin no utilizada por Csordas y que refiere ms a una cualidad de
ser cuerpo que a la condicin o proceso a los que s refiere el trmino embodiment (Csordas, 1999: 181).
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Tngase presente, en primer lugar, que la expresin que aparece en el texto de Barthes en cuestin, De la
obra al texto, no es un campo metodolgico indeterminado sino un campo metodolgico. En segundo
lugar, Barthes otorga otras 6 caractersticas propias del texto en oposicin a la obra: 2) el carcter
paradjico que lo coloca en el lmite de las reglas de enunciacin; 3) su campo es el del significante y no
es el de formas limitadas de significacin; 4) su pluralidad, pero ella no consiste en coexistencia de
sentidos, sino en pasaje, travesa; 5) su falta de filiacin, no es un organismo sino una red; 6) el texto no
se consume, sino que se juega (rescatando el sentido ldico y el sentido musical del verbo jouer), esto es,
su aprehensin indica una elaboracin y no una repeticin; 7) el texto no es placer de consumo sino goce,
placer sin separacin (Cf. Barthes, 1984: 71-77).
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Sin embargo, la filsofa no hace ms que menciones marginales sobre el pensamiento de Patoka.
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los planteos que Husserl haba desarrollado primordialmente en la Vta y VIta de las
Investigacin Lgicas: Lo que Husserl tiene en mente al hablar de vivencias y de su
carcter intencional [en Investigaciones Lgicas] no es de ningn modo subjetivo en el
sentido de lo egolgico [], alude en realidad a las estructuras de la esfera fenomenal
(Patoka, 1988b: 201). Para el filsofo checo, el giro que Husserl posteriormente
emprende el primer tomo de Ideas y Meditaciones Cartesianas identifica ilegtimamente
el campo fenomnico con la subjetividad trascendental al igual que lo hizo Descartes4,
porque la reduccin a la esfera de la inmanencia que reclama la epokh habra obturado
los propsitos fenomenolgicos de manifestar el campo de aparicin per se; al realizar
esta reduccin como posicin metodolgica de inspiracin cartesiana, Husserl subrogara
la posibilidad de describir y analizar el aparecer en cuanto tal al problema de cmo se
constituye la objetividad que aparece en la vivencia mediante la reflexin, lo que se
tornara una teora realmente metafsica (Ibd.: 209). Por ello, Patoka entiende que la
fenomenologa, como teora del aparecer en cuanto aparecer, debe desarrollarse sin el
subjetivismo husserleano, en cuanto el anlisis del yo soy dentro de la esfera
fenomnica no revela a una subjetividad pura (sub-iectum), sino a un ser que existe
temporalmente y en movimiento, un ser-en-el-mundo, un soy necesariamente situado
en un lugar y un tiempo. Esto acarrea una redefinicin de lo subjetivo: lo subjetivo ya no
responde a la vivencia, sino al proyecto de todo posible encuentro con el mundo.
La segunda premisa se desarrolla gracias a esta situacionalidad inherente al
sujeto, poniendo tanto al cuerpo propio como al movimiento en un primer plano de
anlisis. La concepcin de la existencia como movimiento exige una existencia
corporalmente situada. Partiendo de los desarrollos fenomenolgicos husserleanos y
merleaupontyanos que no han definido la situacin del cuerpo como una cosa
objetivable entre las cosas ni como un mero mecanismo causal, sino como el conjunto de
poderes que se despliegan en el mundo, Patoka elucida los rasgos distintivos del
movimiento subjetivo indagando en el poder-moverse del cuerpo. Este poder-moverse
del cuerpo, en primer lugar, no es sino la autorrealizacin del movimiento, instancia
articuladora de un yo puedo con un yo hago. Sin cuerpo, la trascendencia del hombre
la capacidad ligarse al mundo sera una potencia muerta, incapaz de efectivizarse. Esta
Lo que permanece como atributo constante y esencial de la cosa que yo soy slo puede ser algo
concebido en todo momento [] y esto es lo que Descartes designa con el trmino pense, cogitatio. Lo
que Descartes tiene aqu en mente no es otra cosa que aquello en que aparece lo que aparece, el campo
fenomnico; debido a que su consideracin se orienta por la distincin tradicional essentia-existentia, l
hace del campo fenomnico un atributo esencial a la que yo soy, que posee un carcter de certeza
indubitable (Patoka, 1988b: 195-196).
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su referencia instrumental. El enlace del hombre con los otros a partir de necesidades y
de utilidad lleva a una inversin del sentido que provea el movimiento del arraigo: la
posibilidad de utilizar al otro permanece siempre presente la posibilidad de confinarlo
[] en el rol de ocuparse de sus necesidades, la posibilidad de explotar el
encadenamiento de la vida a s misma de manera de sujetar a la mediacin con las cosas,
en fin, la posibilidad de matarlo (Ibd.: 116). Este desprendimiento de s, entonces,
aparece como una instancia paradojal al ser propio del ambiente humano y a su vez ser
tan extrao a ste.
El movimiento que consolida al hombre y permite que se apodere de sus
autnticas posibilidades es el movimiento de avance o de trascendencia, cuya figura
primordial es la del sacrificio. En este movimiento, dice Patoka, ocurre un encuentro
con el ser propio y su posibilidad total, donde el enlace que establecan los otros
movimientos de la vida pasa de hacer alusin a lo singular, a transformar la relacin que
nos liga al mundo como totalidad y que nos liga a nuestra propia existencia en este
sentido, el movimiento de avance, para el filsofo, es una modalidad de la praxis: la
tierra y el cielo poseen un trans, un ms all. Esto quiere decir que no hay en ellos nada
que pueda ser dado a la existencia como un apoyo definitivo, [] un porqu vlido de
una vez por todas (Ibd.: 10). El Cielo y la Tierra, ante la revelacin de la finitud
humana, se desestabilizan como apoyo de la experiencia; sin embargo, esto no trae como
consecuencia un vaciamiento del sentido, sino una resignificacin del movimiento de la
vida al liberarse de la encapsulacin en la que el desasimiento la haba introducido. De
acuerdo con Patoka, la vida conquista su finitud y logra desencapsularse solamente
mediante el sacrificio: mi entidad no es definida como un ser para m, sino como un ser
en el sacrificio, una entidad abierta al ser, que vive para que las cosas y as tambin uno
mismo y los otros se muestren en lo que ellos son (Ibd.: 122). El punto capital del
sacrificio no se inscribe exclusivamente en una impronta tica realizar acciones que
beneficien al prjimo sin que ellas impliquen beneficio personal. Ms precisamente, el
sacrificio constituye la perspectiva patokeana de aquello que Husserl haba entablado en
la Vta Meditacin Cartesiana al definir el campo trascendental como intersubjetividad
trascendental. En esta lnea, el sacrificio se proyecta para encontrar una pura
interioridad comn, para acceder a una compenetracin, al milagro de la aproximacin
interior del otro (Ibd.: 11). El error de Husserl, segn Patoka, fue el de concebir la
reduccin fenomenolgica conducente a la intersubjetividad trascendental como una
reflexin egolgica, y no como una comunicacin de existencias encarnadas. Al lograr
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inters personal en la salud fsica, y en segundo lugar, este flagelo nos otorga el interior
del otro, la capacidad para entregarse en este caso a algo sagrado.
El segundo aspecto, ms importante an, rige en torno al problema de la alteridad.
En uno de sus artculos, Csordas (2004) trata de elucidar la relacin esencial que existe
entre la alteridad del s-mismo y la otredad encarnada refirindose a la nocin
merleaupontyana de cart (distancia)6, fuertemente ligada a la caracterstica de
reversibilidad que posee la nocin de carne. Segn el filsofo, el vnculo entre sentiente y
sensible exige una indivisin. Por ejemplo, mi mano como disposicin tocante no puede
ser sino tangible, slo tocando i.e., perteneciendo al mismo mbito que lo tangible ella
se toca, est en el mundo que explora y sus movimientos propios se incorporan en
aquello que ellos interrogan, son remitidos al mismo mapa que l [lo tangible]; los dos
sistemas se aplican uno sobre el otro, como las dos mitades de una naranja (MerleauPonty, 2001: 174). Sin embargo, la percepcin siempre est atravesada por una distancia
infranqueable entre esas dimensiones. Que mi mano sea tanto tocante como tangible no
involucra una indiferenciacin absoluta. Sentir no es fusin de lo sentiente y lo sensible,
sino una revelacin de la trascendencia que ambos mbitos (sensible y sentiente) tienen,
manifiesta tanto la capacidad de la percepcin por aprehender al mundo como su
incapacidad para agotar su significacin. Asimismo, al hacer de la relacin tocantetocado el paradigma de su propuesta ontolgica, Merleau-Ponty la homologa con el
apretn de manos de dos cuerpos humanos (Ibd.: 183). La cart, por ende, constituye a
la percepcin en cuanto descubre la alteridad esencial entre los objetos del mundo y mi
cuerpo (Ibd.: 191). De este modo, para Csordas, Merleau-Ponty se pone en el corazn de
la estructura de la alteridad inherente a la corporalidad, puesto que nuestro cuerpo revela
tanto su familiaridad como su extraeza en fenmenos donde, como los de tipo religioso,
el cuerpo, aunque constituyente del s-mismo, es exteriorizado (Csordas, 2004: 169ss).
La propuesta patokeana, con la nocin singular de movimiento, ha de
direccionarse por un registro similar. La fenomenologa del movimiento acenta tanto la
cercana entre nosotros y el mundo sin obviar su alteridad interna. Del mismo modo que
la carne, no escinde el sujeto del objeto: el movimiento percibido no es una impresin,
sino un proyecto que co-realizamos [] un cuadro de significacin que penetra
inmediatamente hacia adentro (Patoka, 1995: 33). El movimiento de arraigo enfatiza
nuestra unin vital con el otro expresin del Tierra y el Cielo; no es sino el otro el agente
de mi propia autonoma. Del mismo modo, el sacrificio de s enseara al hombre la
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En realidad, el trmino cart es de muy difcil traduccin. Algunas acepciones en castellano son:
separacin, intervalo, brecha, desviacin, diferencia.
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REFERENCIA BIBLIOGRFICA
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