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  • Mónica B. Cragnolini, "Amamos la vida, no por hábito de vivir sino por hábito de amar. Hacia una ciencia “jovial” del animal, en Esther Diaz editora, Nietzsche y la ciencia. Modulaciones epistemológicas III, Ediciones de la UNLA , 2016

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    beatricecrag
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    Es casi innegable que el trabajo filosófico foucaultiano parece inspirado en el parágrafo 7 del libro I de La ciencia jovial, titulado “Algo para laboriosos”. En ese parágrafo Nietzsche despliega un “programa de trabajo” para la nueva ciencia “jovial”, programa que indica que es necesario, entre otras cosas, rastrear y repensar las pasiones a nivel individual, social e histórico, hacer una historia del amor, de la envidia, de la crueldad, del derecho y del castigo, escribir “una filosofía de la nutrición”; recopilar las experiencias de conventos, del matrimonio y de la amistad, las costumbres de distintos grupos profesionales, etc. Como en la obra se hace referencia a una “historia natural del animal”, considero que la continuación del “trabajo científico” que se plantea para los genealogistas nietzscheanos de hoy tiene que ver con esa historia, y el modo en que la vinculación con el animal se ha asociado con los aspectos más crueles de un ideal ascético exacerbado en una ciencia que se plantea como objetivo ·”sajar la vida”. En este sentido, plantearé la idea de una “historia del animal” desde una perspectiva genealógica, asumiendo que la “tarea para laboriosos” que se torna pregnante en esta época de deconstrucción del humanismo, se vincula con el análisis, la crítica y la denuncia de aquellos prejuicios humanistas que siguen formando parte “naturalizada” de nuestro vínculo con los animales. Ya en Humano, demasiado humano II Nietzsche había indicado que se podría estudiar la génesis de la moral desde el modo en que el hombre trata a los animales. Hacer una “historia de los animales” supone entonces rescribir la historia de la moral en términos del sacrificio de la vida, y pensar, también otros modos de vinculación con lo viviente desde la idea nietzscheana de que se ama la vida no por hábito de vivir, sino por hábito de amar.

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    Es casi innegable que el trabajo filosófico foucaultiano parece inspirado en el parágrafo 7 del libro I de La ciencia jovial, titulado “Algo para laboriosos”. En ese parágrafo Nietzsche despliega un “programa de trabajo” para la nueva ciencia “jovial”, programa que indica que es necesario, entre otras cosas, rastrear y repensar las pasiones a nivel individual, social e histórico, hacer una historia del amor, de la envidia, de la crueldad, del derecho y del castigo, escribir “una filosofía de la nutrición”; recopilar las experiencias de conventos, del matrimonio y de la amistad, las costumbres de distintos grupos profesionales, etc. Como en la obra se hace referencia a una “historia natural del animal”, considero que la continuación del “trabajo científico” que se plantea para los genealogistas nietzscheanos de hoy tiene que ver con esa historia, y el modo en que la vinculación con el animal se ha asociado con los aspectos más crueles de un ideal ascético exacerbado en una ciencia que se plantea como objetivo ·”sajar la vida”. En este sentido, plantearé la idea de una “historia del animal” desde una perspectiva genealógica, asumiendo que la “tarea para laboriosos” que se torna pregnante en esta época de deconstrucción del humanismo, se vincula con el análisis, la crítica y la denuncia de aquellos prejuicios humanistas que siguen formando parte “naturalizada” de nuestro vínculo con los animales. Ya en Humano, demasiado humano II Nietzsche había indicado que se podría estudiar la génesis de la moral desde el modo en que el hombre trata a los animales. Hacer una “historia de los animales” supone entonces rescribir la historia de la moral en términos del sacrificio de la vida, y pensar, también otros modos de vinculación con lo viviente desde la idea nietzscheana de que se ama la vida no por hábito de vivir, sino por hábito de amar.

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    Es casi innegable que el trabajo filosófico foucaultiano parece inspirado en el parágrafo 7 del libro I de La ciencia jovial, titulado “Algo para laboriosos”. En ese parágrafo Nietzsche despliega un “programa de trabajo” para la nueva ciencia “jovial”, programa que indica que es necesario, entre otras cosas, rastrear y repensar las pasiones a nivel individual, social e histórico, hacer una historia del amor, de la envidia, de la crueldad, del derecho y del castigo, escribir “una filosofía de la nutrición”; recopilar las experiencias de conventos, del matrimonio y de la amistad, las costumbres de distintos grupos profesionales, etc. Como en la obra se hace referencia a una “historia natural del animal”, considero que la continuación del “trabajo científico” que se plantea para los genealogistas nietzscheanos de hoy tiene que ver con esa historia, y el modo en que la vinculación con el animal se ha asociado con los aspectos más crueles de un ideal ascético exacerbado en una ciencia que se plantea como objetivo ·”sajar la vida”. En este sentido, plantearé la idea de una “historia del animal” desde una perspectiva genealógica, asumiendo que la “tarea para laboriosos” que se torna pregnante en esta época de deconstrucción del humanismo, se vincula con el análisis, la crítica y la denuncia de aquellos prejuicios humanistas que siguen formando parte “naturalizada” de nuestro vínculo con los animales. Ya en Humano, demasiado humano II Nietzsche había indicado que se podría estudiar la génesis de la moral desde el modo en que el hombre trata a los animales. Hacer una “historia de los animales” supone entonces rescribir la historia de la moral en términos del sacrificio de la vida, y pensar, también otros modos de vinculación con lo viviente desde la idea nietzscheana de que se ama la vida no por hábito de vivir, sino por hábito de amar.

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    Dra Aa Jari Nietzsche y la Ciencia Modulaciones Epistemoldgicas II Maestvi en Metodologi de la Investigacion Cientfica. Cento de Investigaciones en Teris 1 Pricticas Ciena Cristina Ambrosini, Andrés Mombrii y Pablo Méndez [Necnche yb Cc Moran peel ‘Rem de Ea El 216 apps aint lots set el dt ques ey 1,738 2 Sener 390) (Co 182 emai dea Pat ane bleed indice Pogo. Niche episenbilog intempesiva ini Amb ° [Et MARTII10 COMO HERRAMIENIA HPISTEMOLGGICA Didlogo ene wn lector de Niece y lector de Darwin, [Niece conea Darwin: expt de Darwin Csi Amis y Mae Als ” Hever metitors y epstcolog on Bachcaaly Nictche CConcepeiones sobre a cena ena Rosia de Nictnche Yel pcounss de Fred lite Bc 6 El desea de Nite ‘Mar oes Ga Bar “LY dnd et lat": intcadreserucivosydealios metodolgicos paral emetignin de wba Pana una 168 DE IAs RUPTUNAS ¥ DE LAS CoNVEREENCIAS Amamos la vib no por hibit de iis por hii de at Hace una cenca ri del anima Min B.C » NNiewache y Deri no andan ders de lox mato yan donde nosaben gue Yas 13 Tess dos fifo ow Pr o Amamos la vida no por habito de vivir, sino por habito de amar. Hacia una ciencia “jovial” del animal Min Cage Bs cas inngae gue el eyo floc ucalsno parece inpeada co pogo 7 delibo Ie La sin ji edo "Algo para loro”. 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Mone pea La cenca eri de aque erepresentante el cetic que aparece el ar parte de thls Zt esa cena merguina Que apnea sou) es aoconradicin de vide que se expen en elie seca ‘ques incu com fo itl en emis de again yer vide en pars ft cnc, 6 que debe ser ero, sada, wisecconada La vida puede set ‘seroma se piensa que To vtene no humane no sae 9 no ent La ‘vier converte en el métode de ei de vids en la €pors m0 tee ray Wa um FNS SAA else dma desde el made mecanici spiado ao vives modo qe pone {que lo vital ope de smner sutton aceon El hombre dl idea asctic es el que gora de ee finite gue prt de Ys 0, Y admis lo obser como especiculs ore conti, cei ov se ‘queda en as ope, ox legs, ama “epider “Tadeo hres pf comer om a ii as ea prod jae ie de rt dell pi cena ‘jor congue eg peices li EL hombre profane ex entances gules, com fs gies n= renee danzan ena supers y logs hla edad eno jg ue puede contbuis esses decennial el hombre picmios acer [ehiaria de animales"? Enel pargrafo 354 de La oi jl Nctche sel qu," lo sy lahinara de lo animales" (Phyl ad Thebes) etna neces as, sabe td para devembariarno dl pj dela concen, Porgue Tava enters sea pose an qu por a deco vite en peo La oncenes limite fandsmental etree honey os animals pars tod ptr human se deel como ines oss, dealin wea cso humana Yale indica abn ie lors, como a eae ‘urs vine, pena contnsamente po no Tose.” Ess snow rite Jnmednamente ats denkt” (ello pins)" ue apace et Mic al delhi 1 dl mal para re un golpe de rai a toda idea de sujet a ne pCi fm "rm ra J Hg Ma MA modo de"yo pienso" en modo de"yo ie"), qe scree progc- toes de pensamients vasioner, ada. Do petos a tener en venta ‘on eee puto por un aoe devin lf del Wve mano como {huh ydomindor der ows en ato s sea go de ga mane, ‘ests que on vvent que ga de ree en pia yo, mb Al gue lama concencia, Nate humano que recibe on glpecbando se ‘ie qu “too lo viviemte pena Por ella cundo en l 115s seal os tao etree que da og a tec en "huni ii: ‘eins mn de mine comple en gin tae abe Ba Po rpc alo ie ys alr le Ray Ted ijer cases a sen ent nat eva yw coe ‘Sa dae un be eo cae tesa ncn || Shun de ‘sad hip hoon”, Me a “ne Nicene et montane de ga manera des de human fra partir de la eeacén dun moo de er que se jetarquen ent a eto de to viet, rsndo sai de vloracn ie ese fo humo po sore 1s tas medias de fo viv, Po ello indica ee "home no es i= ii progsso con especto lamina” y see caraterian al prineo come “animal doméstico” ume Tier," inal entero ido, que dene baer razones par Ser domesico yg es ainal de rebato" (Hei De lguns mane al ndicr eto “lps de pers de odo Io vee = Nictoche se ha adlantad als conchaones que an mg parti de lon miles aban de eles dene fines desig Ix, qe evidences eq mares lo Hier elcid ente bs bance yx animalen en téeminos de legs capac de lcm, permamienta ete ha do "tg ah ee TS ee a, AS skeconstuyenda 1a ctologla yu dvvicions elo Animal Stash ig- nical un duro gope para ex hone cei de In seiedad ge got hiriendo al vida apart de le autopresunsin de superior el seconciens, gue lo habla para eter ee pode ‘Torturay tatamiento del animal Por ot ad, hombre que x uc en upc gue ama a eid ano gure “arin Serta avs no ites he pr enco- ‘ere lo prod loved Ants menconé la vitcein,y hs que ener presente a eran ent xt dea ya de emt El oearadoe le haanoe de ails) dees encontare creo que cone el vv al que be tbr y wad y por i lo hit en a crmey ota con el epecicl ‘que I fee quien os en ea cone de tart Se resce eh nombre AE ondeno del progres ora implica spree ge dl veg en Ih wsm del door del ou y a jstesin eleligies de aco AS 5 constraye la vac damesicsie (Canaan Zima con "oko tipo de hers y torus pu sonar ent a seria (Fara) Ipmatualea de animal dered” [Niewsche ha apraxia los moor dels ens ge hit ids yl ‘oct cuando Sal: "Que el amare parece sn ore 0 una pete fn quiring. Que de pura un er sempre el erage oe dana” “También, comentando a Baueliv, ha sefaldo ee pce gis povoct

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