Revista Bblica Ao 52 N 39 1990/3 Pgs.

153-177

[153]

PEDRO Y EL DISCPULO AMADO

EN JUAN 21,1-25

Gabriel M. Npole

I. EL DISCPULO AMADO Y PEDRO

Ya que el objetivo de nuestro trabajo es analizar el captulo 21 del Evangelio de Juan y considerar
la relacin que all se presenta entre el Discpulo Amado y Pedro, es necesario clarificar, en la
medida de lo posible, las respectivas identidades. Nuestro itinerario en este punto ser el siguiente:
a) La identidad del Discpulo Amado; b) La figura de Pedro en el Evangelio de Juan 1-20.
a) La identidad del Discpulo Amado
En primer lugar, recogemos las referencias textuales a este personaje que aparecen en el Evangelio:
13,23: Estaba a la mesa uno de entre sus discpulos en el seno de Jess, al que amaba Jess.
19,26: Jess, viendo a la madre y al discpulo que estaba presente, al que amaba, dice a la madre:
"Mujer, he ah a tu hijo.
20,2: Corre, pues, y va donde Simn Pedro y donde el otro discpulo al que quera Jess y les dice:
"Se han llevado al Seor del sepulcro y no sabemos dnde lo han puesto.
21, 7: Dice a Pedro aquel discpulo al que amaba Jess: "Es el Seor. Simn Pedro, oyendo que
era el Seor se ci el vestido de encima - pues estaba desnudo - y se ech al mar.
21,20: Volvindose Pedro, ve al discpulo al que amaba Jess que (les) segua, el que tambin en la
cena se haba recostado en su pecho y haba dicho: "Seor, quin es el que te entrega"?

[154] Adems, el texto de 21,24. Si bien no utiliza explcitamente la expresin, queda claro que
est haciendo referencia al discpulo de 21,20. Junto con estos datos, aparecen otros que es
importante tener en cuenta. Por un lado, hay dos pasajes en los cuales se alude a "otro discpulo" o
"el otro discpulo": llos mathets (18,15); h mathets h llos (18,16); h llos mathets
(20,2.3.4.8). Como puede verse, 20,2 une o relaciona dos expresiones: "el otro discpulo, al que
quera Jess". Es posible vincular los otros textos de la misma forma. Pero esto ya no es tan
evidente. R. Brown considera que la posibilidad la da la presencia de Pedro en ambas escenas.1
Finalmente, en 1,37-42 aparecen dos discpulos que siguen a Jess y que originariamente eran
discpulos de Juan el Bautista. De uno se da el nombre: Andreas; mientras que al otro no se lo
identifica.
Estos elementos son el punto de partida para intentar perfilar la identidad de este discpulo.
R. Bultmann2 piensa que el Discpulo Amado del Evangelio es el representante del cristianismo
procedente del paganismo. El pasaje capital sera 19,26s., del que se deducira esta interpretacin:
Jess deja a su Madre (la cristiandad juda) al cuidado del Discpulo Amado (La Iglesia helnica);
en 20,2-10 el Discpulo Amado se adelanta a Pedro en la fe. Sin embargo, Bultmann considera que
en el capitulo 21 este discpulo es un personaje histrico concreto.3
J. Roloff seala en su artculo4 que, para entender a este personaje, hay que remitirse al "maestro de
justicia" de Qumrn, para iluminar la compatibilidad de anonimato e historicidad en el caso de una
persona dirigente de grupo. Tanto el discpulo como el "maestro de justicia" tienen idnticas
funciones. Ninguno de los dos son reveladores ni transmisores de tradiciones, sino primordialmente
intrpretes y exgetas que dan testimonio desde su peculiar comprensin de la accin salvadora
divina.
La reciente y nueva teora de H. Thyen5 presenta al Discpulo

R. Brown, The Gospel According to John, (The Anchor Bible), N.York, 1966; edicin castellana: El evangelio segn
Juan, Madrid, 1979, pg. 107-108 del Vol. II.
2
R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes, Gottinga, 1962, pg. 369s.
3
R. Bultmann, op. cit., pg. 543: El Discpulo Amado no es aqu el representante del cristianismo gentil, sino una
persona histrica concreta".
4
J. Roloff, "Der Johanneische 'Lieblingsjnger und der Lehrer der Gerechtigkeit": NTS 15 (1968-69) 143-150.
5
H. Thyen, Entwicklungen innerhalb der johanneischen Theologie und Kirche im Texte des Evangeliums", en: M. de
Jonge (ed.), L'evangile de Jean: sources, rdaction, thologie, Grembloux, 1977, pg. 259-299.

[155] Amado como el presbtero de segunda y tercera de Juan, el cual no era un testigo ocular del
ministerio de Jess, sino que tena la funcin especial de distinguir la verdadera de la falsa
interpretacin. Todos los pasajes referentes al Discpulo Amado en Juan, habran sido aadidos por
el redactor como parte de la lucha contra Ditrefes de III Juan 9-10, un traidor que slo el
Discpulo Amado puede discernir (Jn 13,21-30). En tal caso, el Evangelio original no habra
hablado para nada de dicho discpulo y slo el redactor habra tenido inters en introducir ese
personaje.
La identificacin de este discpulo con una persona histrica, que fue discpulo del Seor, pero que
no perteneca al grupo de los Doce, ha sido presentada repetidas veces y con mltiples variaciones.
J.N. Sanders6 dirigiendo su mirada a Lzaro basa su postura en las observaciones que pueden
hacerse a Jn 11,5, cuyo texto dice que "Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro", y a Jn
11,36: "Mirad cmo lo amaba". Adems, el rumor de que el Discpulo Amado no morira (cfr. Jn
21,22) hara referencia al personaje de Lzaro al cual el Seor le devolvi la vida.
Con Juan Marcos se ha llegado a la misma distincin,7 por razn del nombre "Juan" (cfr. Hch
12,12.25; 15,37) y debido a la creencia de que el cenculo se identificaba con la casa en que se
reunan los cristianos de Jerusaln y que perteneca a su madre Mara (cfr. Hch 12,12). Si Marcos
era el hijo de la duea de casa en que Jess celebr la ltima cena con sus discpulos, se explica
fcilmente que hubiera tomado parte en la misma y -quizs por ser el ms joven- que se hubiera
reclinado sobre el pecho de Jess.
La hiptesis tradicional segn la cual este personaje se identifica con Juan, el hijo de Zebedeo, fue
defendida desde 1965 por una serie de autores tanto catlicos como de la reforma.8 R.
Schnackenburg, sin embargo, llega a la siguiente conclusin:
..quiero mencionar las razones principales por las que esta hiptesis me resulta dudosa:
a) El testimonio presencial del hijo del pescador del lago de Genesaret

J.N. Sanders, "Those Whom Jesus Loved (John 11,5)": NTS 1 (1954-55) 29-4l.
P. Parker, "John and John Mark": Journal of Biblical Literature 79 (1960) 97-110.
8
J. Colson, L'nigme du Disciple que Jsus aimait, Paris, 1969. B. Solages, "Jean, Fils de Zbde et l'nigme du
disciple que Jsus aimait": Bull. de Litter. Eccles. 73 (1972). L. Morris, Studies in the Four Gospel, Grand Rapids,
1969.
7

[156] debera ser ms patente... b) El anonimato del Discpulo Amado es difcil de explicar si
detrs de l se oculta Juan el Apstol... c) En el grupo de los siete discpulos de Jn 21,2 la
redaccin menciona a "los hijos de Zebedeo" al lado de otros dos innominados, El Discpulo
Amado... pertenece a dicho grupo y puede suponerse naturalmente que se oculta tras uno de los
dos innominados... d) El anonimato del Discpulo Amado se comprende muy bien, si se trata en
efecto de un hombre relativamente poco conocido en el primitivo cristianismo. Si la comunidad
jonica lo veneraba como portador de tradicin e intrprete eminente del mensaje de Jess,
debera haber estado interesada en fundamentar su autoridad y el reconocimiento del personaje
para cimentar la imagen de s misma... como en el siglo II apenas se tenan noticias del Discpulo
Amado en la Iglesia universal y todo se fundaba en reflexiones generales, se lleg a pensar en el
Apstol Juan.
El personaje annimo que el evangelista y la redaccin han presentado con "el discpulo al que
Jess amaba" y que introducen en la ltima cena, es una persona histrica, un discpulo del Seor,
aunque no perteneca al crculo de los Doce, sino que era ms bien un jerosolimitano... Cuando se
piensa en la posibilidad de que el Discpulo Amado fuera de Jerusaln, no se excluye -aunque no
pueda demostrarse- que el discpulo mencionado en 18,15, y que propicia la entrada de Pedro al
patio del Sumo Sacerdote, pudiera identificarse con l. Papas certifica la existencia de discpulos
del Seor, fuera del crculo de los Doce, que desempearon un papel nada desdeable en la
transmisin de la tradicin apostlica. Para esa poca, en que ya haba desaparecido la
designacin general de "discpulo" para referirse a los creyentes, la expresin es un ttulo honroso
de quienes alcanzaron a ver al Seor. Al Discpulo Amado se le puede considerar como uno de
tales testigos honorables, que para las comunidades alejadas ya de la primera generacin
cristiana se haba convertido en un transmisor importante de la tradicin. Ser preferible
renunciar a la tentativa de una identificacin nominal.9
En este tema, R. Brown marca dos etapas en su investigacin. En su comentario a Juan del ao
196610 aceptaba parcialmente la identificacin que se hacia en el siglo II entre el Discpulo Amado
y Juan, hijo de Zebedeo. Afirmaba que Juan apareca como la fuente de una tradicin que
posteriormente fue puesta por escrito por un

9
R. Schnackenburg, Das Johannesevangelium, Friburgo de Brisgovia, 1979, Tomo III; edicin castellana: El evangelio
segn san Juan, Barcelona, 1980, Tomo III, pg. 474ss.
10
R. Brown, op. cit.

[157] redactor desconocido. En cambio, en un trabajo de 1983,11 Brown rectifica su punto de vista
afirmando: "Despus de otra dcada de investigacin para la redaccin de The community of the
beloved disciple (1979) y para mis Epistles (1982) me convenc de que tanto la identidad del
Discpulo Amado como la del evangelista son desconocidas para nosotros, por ser bastante
improbable que el Discpulo fuera uno de los Doce".
Como puede verse, hasta aqu, la coincidencia con Schnackenburg es total. Aunque en la primera
obra Brown intentaba definir cierta identidad a este discpulo, aprobando la tesis de Cullmann12 que
seala al Discpulo Amado como "un antiguo discpulo de Juan el Bautista. Comenz a seguir a
Jess en Judea cuando el mismo Jess se hallaba en estrecha proximidad con el Bautista.
Comparti la vida de su maestro durante la ltima estancia de Jess en Jerusaln. Era conocido del
Sumo Sacerdote. Su relacin con Jess fue diferente a la de Pedro, el representante de los Doce".
Este investigador valora mucho el texto de Jn 1,35-51, marcando que el Discpulo Amado fue un
discpulo de Juan el Bautista, y probablemente el discpulo innominado de 1,35-40. En esta ltima
percopa no se lo llama Discpulo Amado porque todava no lo era, ya que al principio del relato
evanglico an no haba llegado a comprender a Jess plenamente.
La historicidad de este discpulo, reconocida por muchos autores, no implica que se tenga que
negar alguna tipologa o simbolismo en la presentacin del hroe de la comunidad jonica. En el
caso del discpulo amado, Schnackenburg es de la idea de que este personaje histrico se fue
convirtiendo en el tipo ideal del discpulo y en el creyente modlico. Precisamente esto es reforzado
por la "competencia" repetidas veces observada y diversamente enjuiciada entre Simn Pedro y el
Discpulo Amado.13

11

R. Brown, The Churches the Apostles Left Behind, New York, 1983; edicin castellana: Las Iglesias que los
apstoles nos dejaron, Bilbao, 1986, nota 120.
12
O. Cullmann, The Johannine Circle, Philadelphia, 1976.
13
R. Schnackenburg, op. cit., pg. 467.

[158]
b) Simn Pedro en Juan 1-2014
Hay seis pasajes en los que el evangelista presenta a Simn Pedro15 sin mencionar al Discpulo
Amado: 1,40-42; 6,67-69; 13,6-11; 13,36-38; 18,10-11 y 18,17-18.
Los dos primeros tienen cierto paralelo con la tradicin sinptica, concretamente con Mt 16,16-18.
Sin embargo, pareciera que la confesin de fe de Pedro en Juan (6,67-69) no desempea un papel
decisivo tal como lo desempea en la confesin de Cesarea de Filipo (cfr. Mc 8,27-30). En Juan
Jess ya fue confesado en el capitulo 1 y por tanto la reaccin de Jess es ms reservada en Jn 6.
Por otro lado, hay que notar que en este ltimo texto (6,67-69) s aparece la figura de Pedro como
portavoz del grupo de los Doce. En la tesis de Brown, en este capitulo 6 se contraponen
fuertemente dos grupos entre los discpulos de Jess. El primero consta de aqullos que
abandonaron la sinagoga, pero que luego volvieron a ella, ante semejante proclamacin de Jess de
que el pan de vida era su carne. El otro grupo son los Doce (cfr. 6 ,67), de los cuales Pedro es el
portavoz. En el plano eclesiolgico, se puede interpretar la voz de Pedro como la voz de cristianos
que de alguna manera tienen una correcta fe en Jess.
Esta seria la importancia mayor de Pedro en estos dos pasajes, ya que no aparece ni como el primer
discpulo llamado por Jess, ni se le asigna una prioridad especial a causa de su confesin de fe.
Dos textos revelan la personalidad impulsiva de Pedro que muchas veces no entiende el sentido de
las exigencias de Jess: Jn 13,6-11 y 18,10-11. En la tradicin sinptica se remarca la falta de
comprensin de Pedro respecto del sufrimiento del Mesas (cfr. Mc 8,31-33; Mt 16,21-23).
Jn 13,36-38; 18,10-11 y 18,17-18 describen la temtica de las negaciones. En su sustancia, son las
mismas que las de los relatos sinpticos, con algunas variaciones secundarias. El nico versculo
sin paralelo en los sinpticos es Jn 13,36.

14

En este punto seguimos a R. Brown, Pedro en el Evangelio de Juan (1972), en: Pedro en el Nuevo Testamento; Un
trabajo en colaboracin por autores protestantes y catlicos, Santander, 1976.
15
La combinacin "Simn Ptros" es usada ms a menudo por Juan que por ningn otro escritor neotestamentario.
Adems, la lectura excesivamente historicista de esta escena ha llevado a realizar verdaderos "malabarismos" a la hora
de representarla en imgenes.

[159] A excepcin del captulo 21, tenemos en el Evangelio tres escenas donde estn vinculados
Pedro y el Discpulo Amado:
Jn 13,23-26: Estaba a la mesa uno de entre sus discpulos en el seno de Jess, al que amaba Jess.
Hace seas a ste Simn Pedro y le dice: "Di quin es (se) de quien habla." Recostndose aqul
sobre el pecho de Jess, le dice; "Seor, quin es ?"Responde Jess: "Es aqul para quien yo
moje el bocado y se (lo) d." Y mojando el bocado, (lo) toma y (lo) da a Judas, (hijo) de Simn
Iscariote.
Todos los evangelios hacen referencia a la ltima cena del Seor con los discpulos y,
concretamente, al hecho de la traicin. Slo en Juan se menciona el nombre de los personajes que
dialogan con Jess para conocer quin es el traidor. Sin embargo, Simn Pedro no puede hablar
directamente con Jess, pues est a distancia de l. Es ms, Pedro tiene que dirigirse a l mediante
el Discpulo Amado que est ms cerca, recostado sobre el pecho de Jess. Se podra preguntar en
qu trminos est "ms cerca" de Jess el Discpulo Amado respecto de Pedro. Es una cercana en
el plano de la comprensin profunda de los acontecimientos? Si fuera as, todo el acento est puesto
en el discpulo y su capacidad de captar lo que significa la persona del Seor. Pero tambin puede
referirse a una cercana en el amor, esto es, en el gozar de una preferencia en el amor de Jess. Aqu
el acento se pone en la eleccin o, mejor dicho, en la "preferencia" por un discpulo.
Jn 18,15-16: Ahora bien, Simn Pedro y otro discpulo segua(n) a Jess. Aquel discpulo era
conocido del Sumo Sacerdote y entr con Jess al patio del Sumo Sacerdote. Pedro estaba junto a
la puerta, fuera. Sali, pues, el otro discpulo, el conocido del Sumo Sacerdote, y habl a la
portera e introdujo a Pedro.
Aqu se describe a "otro discpulo" que es conocido del Sumo Sacerdote y que acompaa a Jess
hasta el palacio.16 Este discpulo consigue que Pedro pase al patio del Sumo Sacerdote, aunque
luego, dentro, niegue su condicin de discpulo de Jess. Esto contrasta con la tradicin sinptica,
donde Pedro es el nico de los Doce que sigue a Jess arrestado hasta el tribunal o palacio del
Sumo sacerdote.17

16

Sobre este capitulo se puede consultar Ch.H.Giblin, "Confrontations in John 18,1-27": Biblica 65:2 (1984).
Llama la atencin que, por un lado, se dice de Andrs y del "otro discpulo" que siguieron (akolouthesanton) a Jess
(Jn 1,40); y por el otro, en Jn 18,15, se seala que Simn Pedro y "otro discpulo" seguan (ekolouthei) a Jess.
17

[160] Este texto revela en su conjunto que hay un seguidor que nunca abandona a Jess, llegando
inclusive a estar al pie de la cruz.18
Jn 20,2-10
El relato de la maana de Pascua tiene muchos elementos que daran para un trabajo aparte.19 En Lc
24,12 se presenta a Pedro que va corriendo al sepulcro, se inclina, observa la presencia de las
vendas y se pregunta qu ha podido pasar. Este pasaje es el que ms se acerca a Jn 20,2-10. La gran
diferencia es el papel que juega aqu el Discpulo Amado.20 El detalle de la escena tiene estos
pasos:

C'

B'

A'

18

Corre, pues, y va donde Simn Pedro

y donde el otro discpulo al que quera
Jess y les dice: "Se han llevado al Seor
del sepulcro y no sabemos dnde lo han puesto. "
Sali, pues, Pedro y el otro discpulo
e iban al sepulcro.
Corran los dos a la vez.

vs. 2

vs. 3
vs. 4

Y el otro discpulo corri por delante,

ms rpidamente que Pedro, y vino
primero al sepulcro,
e inclinndose, ve las vendas puestas (en el suelo);
sin embargo, no entr.
Viene Simn Pedro, siguindole,
y entr en el sepulcro
y contempla las vendas puestas (en el
suelo) y el sudario que estaba en su
cabeza no puesto (en el suelo) con las
vendas, sino enrollado separadamente,
en un lugar.
Entonces entr tambin el otro discpulo,
el que haba venido primero al sepulcro,
vio y crey. Pues no saban todava la
Escritura, que era preciso que l se levantara
entre los muertos.
Los discpulos se fueron de nuevo a casa.

vs. 5

vs. 6

vs. 7
vs. 8

vs. 9
vs. 10

Cfr. Jn 19,25-27. Puede ser este relato la culminacin del seguimiento. El Discpulo Amado es el verdadero seguidor
de Jess.
19
Ver p.e. L. Dupont-C.Lash-G. Levesque, Recherche sur la structure de Jean 20 : Biblica 54:4 (1973).
20
R. Brown se pregunta si Lc. 24,12 no indica la existencia de una forma prejonica del relato. Cfr. R. Brown,
Pedro...", nota 293.

[161] Si bien no se observa la correspondencia exacta de un quiasmo, es preciso destacar algunos

elementos importantes.
a) El centro parece estar dado por el verbo entrar (rjomai). El discpulo no entra hasta despus que
Pedro entre; pero a la vez se remarca que Pedro entr siguiendo al discpulo (akolouzn aut).
b) A y A' constatan que ambos discpulos inician y finalizan la accin juntos. Ninguno de los dos
da alguna orden al otro.
c) Confrontando a la vez B y B', cuyo sujeto es el discpulo que lleg primero (v.4: lthen prtos;
v.8: h eltn prtos), se observa que este corri ms que Pedro y que vio y crey (iden kai
epsteusen).21
d) Segn el texto, pareciera que Pedro vio ms cosas que el Discpulo Amado (cfr. C y C'). Este vio
slo las vendas en el suelo, en cambio Pedro vio tambin "el sudario que estaba en su cabeza no
puesto (en el suelo) con las vendas, sino enrollado separadamente, en su lugar".22
e) Pedro y el Discpulo Amado salen, corren, llegan al sepulcro, ven lo que hay, entran (en distintos
momentos). Hasta aqu no hay diferencias en las acciones de uno y otro. Sin embargo, el vs. 8b
seala algo que hace slo el Discpulo Amado: cree. De Pedro no se dice si crey, pero el tono del
relato sugiere que, para la comunidad jonica, el primero que lleg a la fe en la resurreccin fue el
Discpulo Amado. Pero de esto no se sigue un automtico rechazo de esta comunidad a la figura de
Pedro.
II. JUAN 21
Hasta aqu hemos trabajado sobre los captulos 1 al 20 del Evangelio. Corresponde ahora trabajar
ms detenidamente el captulo 21, el cual fue y es objeto de muchos trabajos. No es nuestra

21

R. Brown, Pedro...", nota 295: El repentino cambio de 'l vio y crey' (20,8) a 'Ellos no comprendan la Escritura'
(20,9), ha hecho pensar a algunos que Juan quera sugerir que Simn Pedro tambin crey... Sin embargo, 20,9
pretende ms probablemente explicarnos por qu Simn Pedro no crey: ninguno de los seguidores de Jess esperaba
la resurreccin. Este versculo puede haber sido insertado precisamente para poner de relieve la extraordinaria
percepcin del Discpulo Amado, que fue el nico que vio las implicaciones de la tumba vaca y la mortaja".
22
L. Dupont... op.cit., pg. 487 : "Los verbos griegos para 'ver difieren. Se puede sostener que en griego tardo blpein
o theorin reemplazan a horn en el presente y en el imperfecto. Hay que remarcar, a la vez, que los tiempos pasados
de horn estn reservados en este texto para el contacto directo con Cristo y para la visin de fe".

[162] intencin realizar un anlisis exegtico y un comentario exhaustivo, sino dedicar mayor
atencin a los textos que hagan explcita referencia a las figuras que venimos analizando y, a
continuacin, esbozar algunas conclusiones.
a) Los materiales
De las obras consultadas, es el comentario de R. Schnackenburg el que sintetiza claramente este
aspecto.23 Jn 21,1-23 representa una gran unidad, que ofrece un complejo narrativo coherente
formado con distintas piezas. Los vs. 24 y 25 plantean cuestiones particulares que exigen ser
consideradas aparte.24
Sobresale la referencia de Jn 21,14, que califica todo lo referido en los versculos anteriores como
la tercera aparicin (trton ephanerthe) de Jess a los discpulos despus de la resurreccin. Esto
supone el conocimiento de las dos apariciones anteriores (cfr. 20, 19-23.26-29). Poniendo entre
parntesis el vs.14, surge un complejo coherente, aunque permite reconocer distintas piezas:
1. una aparicin de Jess en el lago de Tiberades;
2. una historia milagrosa;
3, una escena de banquete de Jess con los discpulos;
4. un dilogo de Jess con Simn Pedro;
5. un vaticinio de la muerte de Pedro;
6. una confrontacin entre el destino de Pedro y el del Discpulo Amado.
Este conjunto de relatos estn unificados, no slo desde el punto de vista literario; se los vincula
adems manteniendo la misma situacin geogrfica y temporal y los mismos actores.
b) El problema del autor
Para este trabajo, la referencia al autor de Jn 21 no tiene otro objetivo que el de detectar en qu
etapa de la comunidad jonica nos

23

R. Schnackenburg, op.cit., pg. 421ss.

Para este ltimo punto se puede consultar: E. Delebecque, "La mission de Pierre et celle de Jean: note philologique
sur Jean 21": Biblica 67:3 (1986) 335-342. I. de la Potterie, "La tmoin que demeure: le disciple que Jsus aimait":
Biblica, ibid., pg. 343-359.

24

[163] encontramos, de tal manera que, a continuacin, vinculemos lo descubierto de la imagen de

Pedro y del discpulo Amado con dicha etapa de la comunidad.
Un camino para clarificar este punto es responder dos preguntas: formaba parte este captulo del
plan original del Evangelio? De no ser as, fue aadido antes de la publicacin por el evangelista
o por un redactor?
Para responder a la primera, es importante descubrir las relaciones que puedan existir entre el
capitulo 21 con el capitulo inmediatamente anterior. Esto permite detectar si Jn 20 "pide" una
continuacin o si en l ya se encuentra la clausura de la obra.
1. En la lista de nombres de 21,2 se menciona en los primeros puestos a Simn Pedro y a Toms
(de nuevo con el sobrenombre Ddumos). En Jn 20 Pedro juega un papel nada insignificante (cfr.
20,3-10) y Toms, que primero se muestra titubeante en su fe tuvo al fin que rendirse a la realidad
de la resurreccin (cfr. 20,26-29).
2. A lo dicho, hay que agregar que igual relieve tiene la figura de Pedro en Jn 21 que en el capitulo
20. Lo mismo puede decirse del Discpulo Amado. Las caractersticas de uno y otro son similares
en ambos captulos.
3. Hay un final claro en Jn 20,30-31, donde el autor explica las razones que tuvo para seleccionar
las cosas que ha narrado; y parece que no va a narrar nada ms.
4. En el capitulo 20, despus de haber narrado la aparicin de Jess a sus discpulos, el autor
consigna una bienaventuranza referida a los que no han visto (cfr. 20,29). No parece apropiado
colocar a continuacin relatos de otras apariciones.
Por lo tanto, se puede concluir que:
1. el evangelista no necesitaba ni pretenda una continuacin semejante a la que hay en el capitulo
21, ni siquiera como "apndice";
2. hay otra mano que insert Jn 21,1-25;
3. la insercin del captulo 21 no slo supone y cuenta con Jn 20 sino que enlaza intencionalmente
con ese texto.
Quin ha insertado entonces este captulo? Es bastante claro que tanto por sus ideas como por la
forma de expresarse, el captulo 21 pertenece al grupo de los escritos jonicos. Para llegar a esta

[164] conclusin se suelen analizar los rasgos jonicos y no jonicos de este captulo. Enumeramos
aqu los ms significativos:25
1. Rasgos claramente jonicos
* la designacin del lago de Tiberades (vs. l);
* los nombres Simn Pedro, Toms, llamado el Mellizo, y Natanael de Can (vs. 2);
* el trmino opsrion para designar al "pescado" (vs. 9. 10.13);
* la relacin entre el Discpulo Amado y Pedro (vs. 7);
* las reminiscencias de Jn 6,11 en el vs. 13;
* el nmero de las apariciones (vs. 14);
* el nombre del padre de Simn: "Juan" (vs. 15);
* la imagen de las ovejas (vs. 15-17);
* el parntesis explicativo del vs. 19;
* el Discpulo Amado (vs. 20-23) y el testimonio autntico (vs. 24);
* la referencia a otras obras (vs. 25).
2. Rasgos claramente no jonicos
* la mencin de "los hijos de Zebedeo" (vs. 2);
* el uso de la preposicin sun (vs. 3);
* el trmino prias para designar el "amanecer" (vs. 4);
* la preposicin causativa ap y el verbo sjuein ("tener fuerzas") (vs. 6);
* el verbo epistrephein ("volverse") (vs. 20).
Algunos autores, apoyados en la primera constatacin, se inclinan por considerar al evangelista
como el autor del capitulo. Otros, sin embargo, creen que no es lo mismo descubrir rasgos jonicos
claros en el texto que considerar al evangelista como su autor. El tener en cuenta tambin lo dicho
respecto de la relacin del captulo 21 con el 20, lleva ms bien a detectar la existencia de un
redactor que incluy este captulo en la obra del evangelista.26
R. Brown reconoce que el admitir un redactor para este captulo no significa que se tenga la misma
idea sobre l. Su postura es que se trata de un discpulo del evangelista que comparta el mismo
mundo de ideas que ste y que deseaba completar el Evangelio ms que alterar su impacto. El
redactor incorpor unos materiales antiguos que no haban sido recogidos con la primera redaccin
del

25
26

R. Brown, El evangelio..., pg. 1402-1403.

En esta opinin coinciden tanto R. Schnackenburg como R. Brown.

[165] Evangelio. Su motivo sera el deseo de que no se perdieran esos materiales tan importantes.
El evangelista puso fin a su obra diciendo que haba otros muchos signos que no haban sido
incluidos. Ahora el redactor recoge uno de aquellos signos. Pero sta no sera la nica motivacin,
ya que aparecen tambin preocupaciones eclesiolgicas (p.e., la funcin de Pedro, el testimonio del
Discpulo Amado, la supervivencia de la comunidad de este discpulo).
Para Schnackenburg esta preocupacin "eclesistica" es el horizonte fundamental del capitulo.
Es interesante, en este punto, la opinin reciente de I. de la Potterie:27 ". --parece preferible atribuir
al evangelista el conjunto de los vs. 1-23 de este capitulo: su orientacin, ciertamente es nueva,
netamente eclesial; pero precisamente por esta razn es que pudieron ser agregados posteriormente
por el mismo autor, despus que hubo escrito el primer final (20,30-31), que era la conclusin de la
vida de Jess. El vs. 24, l tambin, debe ser de la misma mano, como lo mostr L. Vaganay por un
anlisis minucioso... El caso del ltimo versculo (21,25) es ms delicado; sin embargo, no es tan
diferente."
En este caso, interesa remarcar que, el reconocimiento de la orientacin eclesial del capitulo, no
lleva a considerarlo como de otra mano, distinta de la del evangelista, sino que esta orientacin es
la que justifica precisamente la obra de un solo autor. Queda por clarificar si esta divisin,
aparentemente tan tajante, entre una parte cristolgica (dedicada a la vida de Jess) y una parte
eclesiolgica (captulo 21) es realmente as. Hay otros autores que afirman la existencia de diversos
planos interrelacionados en el desarrollo de todo el Evangelio, hasta el punto de poder hacer
lecturas simultneas de muchos textos y descubrir no slo tradiciones sobre Jess, sino tambin
descripciones de la situacin de la comunidad jonica en el momento de su redaccin.
c) La designacin para el captulo 21
Si la opinin se inclina por considerar a este capitulo como obra de un redactor, entonces es atinado
preguntarse por el rol literario que juega Jn 21 con el resto del cuarto Evangelio.
Schnackenburg nota que en la bibliografa especializada alemana se considera a Jn 21 por lo
general como "complemento" y en

27

I. de la Potterie, op. cit., pg. 346.

[166] la inglesa como "apndice". Brown por su parte, prefiere la designacin de "eplogo" como
trmino cuyos matices expresan mejor la relacin existente entre el captulo 21 y el resto del
Evangelio. Un buen paralelo dice- sera la forma literaria de epilogo, segn la cual se aade un
discurso o un relato a una pieza dramtica ya concluida para completar algunas ideas que quedaron
pendientes en la misma. Por otra parte, la presencia de un eplogo, al final del Evangelio, sirve para
equilibrar la de un prlogo (cfr. 1,l-18), al principio del mismo. Ambos fueron aadidos por la
misma mano.28
Para Schnackenburg, en cambio, esta designacin no parece hacer justicia a la funcin capital que
se asigna a este captulo. Prefiere no darle un nombre especifico sino ms bien considerarlo como
un capitulo final de la redaccin, con una funcin explicativa para los lectores cristianos
coetneos.29
Todo este material y anlisis nos lleva a afirmar, por un lado, la tarea de una mano diferente de la
del evangelista en la composicin de Jn 21, pero tambin que esta mano redaccional posterior,
aadi este captulo no mucho despus de haberse constituido el ncleo mayor de la obra jonica.
Sin embargo, ya estamos en tiempo de las Cartas y con ellas debemos ilustramos acerca de la
situacin eclesial de la comunidad jonica.
d) Estructura
No hay dificultades en detectar una primera percopa en Jn 21. La constituyen los vs. 1-14, los
cuales determinan una clara inclusin:
vs. l :
vs. 14:

ephanrosen
ephanerothe

ho Iesos
Iesos

tois mathetis
tois mathetis

En esta percopa aparecen varias escenas que se podran delimitar temporalmente. Una se desarrolla
por la noche (te nukt). El protagonista principal es Simn Pedro que va a pescar. Lo siguen otros
discpulos: Toms, llamado el Mellizo, Natanael, el de Can de Galilea, los de Zebedeo y otros dos
discpulos. Ciertamente Pedro, Toms y Natanael son hombres destacados en la obra jonica (cfr.
1,35-49; 11,16; 20,24). Resulta ms dificultoso explicar la aparicin,

28
29

Cfr. R. Brown, El evangelio..., pg. 1401.

Cfr. R. Schnackenburg, op.cit., pg. 425.

[167] por primera vez, de los hijos de Zebedeo y la identidad de lloi ek tn mathetn autu do
("otros dos de sus discpulos"). Sobre este punto se podra decir que tal vez quiso el redactor dejar
un puesto para el discpulo que Jess amaba en estos dos discpulos innominados. Todo esto est
orientado a la exposicin del milagro de la pesca, como lo indica la frase final del vs. 3: epasan
oudn.
El vs. 4 ya inicia otro momento: proas d de. Despus de la noche se describen cuatro escenas:
1 vs. 4-6: el milagro de la pesca;
2 vs. 7: la reaccin de Pedro ante la identificacin del Seor por parte del Discpulo Amado;
3 vs. 8: los dems discpulos arrastran la barca;
4 vs. 9-13: la comida de los discpulos con Jess;
vs. 14: Conclusin.
Las escenas estn muy bien trabajadas y constituyen literariamente un solo relato. Sin embargo se
pueden observar algunas irregularidades, p.e., la adicin redaccional del vs. 10 al relato del
banquete, como modo de vincular a ste con el relato de la pesca.30
El milagro de la pesca en el contexto de Jn 21 ha sido estudiado por R. Pesch en lo que hace a la
crtica de la tradicin y de la narracin.31 Distingue una tradicin de la pesca y una de aparicin. La
primera se halla en los vs. 2,3,4a,6,11 y la segunda en 4b,7,8,9,12,13. Los vs. 1,5,10,14 los
considera redaccionales. Ambas tradiciones las ha trenzado con mucha habilidad el redactor. Al
milagro de la pesca, que originalmente no era una historia pascual,32 el redactor lo ha insertado en
el relato de la aparicin, que ha de interpretarse como eclesiolgico.
La estructuracin del texto que resulta de esta critica puede presentarse de la siguiente forma:

30

Jess tiene ya preparada una comida formada por un pez y pan (opsrion epikimenon kai rton) (vs.9). En principio
no se necesita traer pescados para la comida.
31
R. Pesch, Der reiche Fischfang (LK.5,11 /JO.21,1-14). Wundergeschichte-Berufungsgeschichte Entscheidnungsbericht, Dsseldorf, 1969.
32
Cabe puntualizar que no hay acuerdo en que el relato no sea una historia pascual, esto es, de una aparicin. Cfr. R.
Brown, El evangelio..., pg. 1416-1420. Mi objecin a esto se basa en el resumen del redactor del vs. 14 donde se
refiere una "tercera aparicin". Cul es la tercera aparicin? La hecha a Pedro en la escena de la pesca o la aparicin
a los Doce?

[168]
LA PESCA MILAGROSA

REDACTOR

APARICIN DE JESS
RESUCITADO

1. Despus de esto Jess (se)

manifest de nuevo a s mismo
a los discpulos a orillas del mar
de Tiberades. (Se) manifest
as.
2. Estaban juntos Simn y
Toms, el llamado Mellizo, y
Natanael, el de Can de Galilea,
y los de Zebedeo y otros dos de
entre sus discpulos.
3. Les dice Simn Pedro: Voy
a pescar. Le dicen: Vamos
tambin nosotros contigo.
Salieron y subieron a la barca.
Y aquella noche no pescaron
nada.
4. Llegado ya el amanecer, se
puso Jess en la ribera.
Sin embargo, no saban
que era Jess.
5. Les dice Jess: "Muchachos,
tienen algn pescado?" Le
respondieron: "No.
6. El les dijo: "Echen las redes a
la parte derecha de la barca y
encontrarn. La echaron, pues,
y ya no podan traerla por la
multitud de los peces..
7. Dice a Pedro aquel discpulo
al que amaba Jess: Es el
Seor; Simn Pedro, oyendo
que era el Seor, se ci el
vestido de encima

[169]
pues estaba desnudo y se
ech al mar.
8. Los otros discpulos
vinieron con la barca, pues no
estaban lejos de la tierra, sino
como a doscientos codos,
arrastrando la red de los peces.
9. Cuando bajaron a tierra, ven
puestas unas brasas y pescado
puesto encima y pan.
10. Les dice Jess: "Traigan
(algunos) de los pescados que
acaban de pescar."
11. Subi Simn Pedro y trajo
la red a tierra, plena de peces
grandes, ciento cincuenta y
tres; y siendo tantos, no se
rompi la red.
12. Jess les dice: "Vengan,
coman. "Ninguno de los
discpulos
se
atreva
a
preguntarle: Quin eres t?
sabiendo que era el Seor.
13. Viene Jess y toma el pan
y se (lo) da, e igualmente el
pescado.
14, Esta (fue) ya (la) tercera
vez (que) se manifest Jess a
los discpulos, resucitado de
entre (los) muertos.

Estructurado as, puede verse con ms claridad el paralelo del relato de la pesca de Jn 21 con Lc
5,1-11.
En relacin a la escena de la aparicin y el banquete, se puede observar una cierta relacin con el
relato de los discpulos de Emas (Lc 24,13-32). Jess bajo una apariencia extraa no es
reconocido de primera por los discpulos; pero en la comida comn, en que Jess se

[170] convierte en actor principal mediante iniciativas significativas, ellos adquieren la certeza de
que es el Seor.33
Queda por comentar el versculo 7. Parece que relata una escena con un objetivo explcito y
exclusivamente jonico. De alguna manera, los personajes se relacionan de forma semejante a
como se vincularon en Jn 20,3-10. Algunos piensan que este versculo fue agregado por la
redaccin al relato de la aparicin a los discpulos. Si se saca esta escena, se encuentra mayor
lgica a lo descrito en el vs. 12; ah se seala que no estaban seguros de la presencia del Seor. La
comida, con las acciones de Jess, es lo que les permite ir reconocindolo. Pero este versculo se
convierte en poco claro si antes se relata el reconocimiento (y la confesin de fe?) de aqul que
estaba en la orilla. Ms adelante comentaremos detenidamente el vs. 7.
Despus de Jn 21,1-14, se encuentran fundamentalmente dos materiales: 1) un dilogo entre Jess
resucitado y Pedro (vs. 15-17), y 2) un vaticinio sobre la muerte de Pedro (vs. 18-19).
En lo que respecta a 21,15-17 los investigadores se muestran bastante de acuerdo en afirmar que
debe existir alguna conexin con otras palabras del Seor, que aseguran a Pedro una posicin
destacada, como podran ser Mt 16,18s, o Lc 22,31s. Adems, se refuerza este dato con la tradicin
muy arraigada en las primitivas comunidades de que Pedro fue el destinatario principal de la
primera aparicin del seor (I Cor 15,3-5; Lc 24,34).
La configuracin de la escena es por completo jonica. Enlaza con la triple negacin (cfr. Jn
18,17.25.26.27) y se emplea la imagen del rebao (cfr. Jn 10).
La relacin entre Jn 21,1-13 con 15-17 es obra de la redaccin. El vs. 14 cumple la funcin de
nexo. La insercin de la escena de Pedro de 15-17 le result muy poco violenta por el papel que
Pedro desempea en la pesca. Los otros discpulos no vuelven a aparecer para nada despus del vs.
15.
Despus de la secuencia de tres preguntas y tres respuestas hechas de forma estereotipada, aparece
una sentencia de Jess introducida mediante la frmula aseverativa jonica: amn, amn, lg soi.
El estilo del vs. 18 es metafrico, y el vs. 19 explica lo dicho anteriormente. Esto tambin es
tpicamente jonico.

33

Respecto al dato de que la red contena 153 peces, remitimos a la sntesis de las diversas interpretaciones de R.
Schnackenburg, op.cit., pg. 441-442.

[171] El vaticinio de la muerte de Pedro no se oye en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. El
anuncio de la muerte violenta de Pedro se expresa en futuro; para el presente le corresponde seguir
al Seor (akolothei moi). Esto est preparado por Jn 13,36.
Las dificultades con lo que resta del capitulo (21,20-25) se plantean ala hora de considerar dentro o
fuera de la misma percopa los vs. 24 y 25. Tradicionalmente se los conoce como la segunda
conclusin del Evangelio. Esto es muy discutido y trabajos recientes han afrontado nuevamente el
problema (ver nota 24). En el caso de I. de la Potterie, su articulo quiere poner un poco de luz en
esta cuestin. En primer lugar, compara y descubre un gran paralelismo entre las dos
"conclusiones" (20,30-31 y 21,24-25). Vale la pena sealar algunas de sus constataciones.
De la comparacin de las dos "conclusiones" resulta un paralelismo doble, en un quiasmo donde se
descubren correspondencias temticas:
A (20,30) Otras muchas seales hizo tambin Jess ante sus discpulos que no estn escritas en este
libro.
B. (20,31) Ms estas (cosas) se han escrito para que crean que Jess es el Cristo, el Hijo de
Dios, y para que creyendo tengan vida en su nombre.
B' (21,24) Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas, y que ha escrito estas cosas,
y sabemos que es verdadero su testimonio.
A' (21,25) Hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales, si se escribieran cada una,
pienso que ni el mundo mismo contendra los libros que se escribiran.
Los dos finales fueron construidos en una suerte de dialctica entre dos miembros: lo que "eldiscpulo-que-Jess-amaba" escribi en su Evangelio (B,B') y lo que no fue escrito (A,A'). En
20,30-31 pasa de lo no escrito a lo escrito. Toda su atencin se concentra en lo escrito. El resultado
de la accin de escribir, a saber, el Evangelio, es un punto de llegada.
Pero al final de Jn 21-en el cual la orientacin es eclesial- el hecho de que "el discpulo escribi
estas cosas" es situado en el pasado; este momento de la composicin del Evangelio es considerado
aqu como un punto de partida. Todo est orientado hacia la actividad presente del discpulo, la que
consiste en "dar testimonio" en la comunidad. En 21,25 se emplea el condicional y el futuro en los
tiempos verbales, abriendo as una perspectiva indefinida sobre el

[172] futuro, y sobre todo lo que podra llegar a escribirse (y que an no fue escrito) (A,A').
Despus del perodo pasado, el de la vida de Jess y el de la escritura del Evangelio, sigue la poca
presente, la del testimonio eclesial del discpulo, y se abre el tiempo futuro, el que no est escrito.
Lo dicho hasta ahora prepara la tesis de I. de la Potterie: los vs. 24 y 25, por justo ttulo, deben
unirse a la percopa 20-23 y construir as un solo texto consagrado a la misin eclesial del
Discpulo Amado. Esta se desarrollara en tres movimientos:

1. La pregunta de Pedro
A
(Pedro)

20a

Volvindose Pedro, ve al discpulo, al que amaba Jess, que (les ) segua,

20b

el que tambin en la cena se haba recostado en su pecho y haba dicho:

Seor, quin es el que te entrega?

A'
(Pedro)

21

Viendo pues a ste Pedro dice a Jess: "Seor, mas ste qu?"

2. La respuesta enigmtica de Jess

A
(Jess)

22

Le dice Jess: "si quiero que l permanezca hasta que (yo ) venga, a ti qu?
T, sgueme."

23a

Sali, pues, entre los hermanos esta palabra: que aquel discpulo no mora.
Mas no le dijo Jess que no mora

A'
(Jess)

23b

sino: "Si quiero que l permanezca hasta que (yo) venga, a

ti qu?"

3. La explicacin de la respuesta de Jess

A'

(a) Este es el discpulo que da testimonio

b) de estas cosas y que ha escrito estas cosas
(a') y sabemos que su testimonio es verdadero.
(b) Hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales, si se escribieran
cada una
(a) pienso que ni el mundo mismo contendra
(b) los libros que se escribiran.

El conjunto de los seis versculos est construido y unificado alrededor del tema central del
Discpulo Amado. En los tres pares aparece

[173] la expresin "Discpulo". En el primer movimiento, gracias al trabajo de M. de Goedt,34 se

puede afirmar que la intencin es revelar un ttulo que acredita a este discpulo frente a los lectores.
En el segundo, una respuesta de Jess determina la suerte de este discpulo (la de permanecer); y en
el tercer movimiento se aclara en qu consiste este permanecer: no es un vivir fsicamente para
siempre, sino un permanecer presente en la iglesia por el testimonio que se fij en este libro.
Como conclusin, presentamos la siguiente estructura del captulo:

A. JESS RESUCITADO SE APARECE A LOS DISCPULOS (21,1-14)

1. Introduccin (vs. 1).
2. Presentacin de los actores (vs. 2).
3. El relato de la pesca milagrosa (vs. 3-6).
4. La reaccin de Pedro. La identificacin del Seor por parte del Discpulo Amado (vs. 7).
5. Los discpulos arrastran la barca (vs. 8).
6. La comida de los discpulos con el Seor (vs. 9-13).
7. Conclusin (vs. 14).

B. JESS RESUCITADO Y PEDRO (21,15-19)

1. Dilogo entre Jess y Pedro (vs. 15-17).
2. El vaticinio sobre la muerte de Pedro (vs. 18-19).

C. JESS RESUCITADO Y LA SUERTE DEL DISCPULO AMADO (21,20-25)

1. La respuesta de Pedro (vs. 20-21).
2. La respuesta enigmtica del Seor (vs. 22-23).
3. La explicacin de la respuesta (vs. 24-25).
III. EL DISCPULO AMADO Y PEDRO EN JUAN 21
Para ordenar la investigacin, estudiaremos el tema siguiendo las tres partes principales de la
estructura de Jn 21.

34

M. de Goedt, Un schma de rvlation dans le quatrime Evangile": NTS 8 (1951-62) 142-150.

[174]
a) Jess resucitado se aparece a los discpulos (21,1-14)
En este relato, Simn Pedro todava desempea el papel ms importante en la narracin. Lo
encontramos en tres acciones: toma la iniciativa de ir a pescar, se lanza al agua para ir al encuentro
de Jess y saca la red llena de peces.
En el primer caso, slo podemos arriesgar simbolismos eclesiolgicos, si nos valemos del texto de
Lucas donde la pesca milagrosa se interpreta como un signo de la futura pesca misionera de
hombres y donde la figura central es Pedro.
El vs. 7 ya es mucho ms sugerente y propiamente jonico. Parece que la intencin del redactor es
fcil de reconocer: al igual que en la inspeccin del sepulcro (cfr. 20,8), el Discpulo Amado se
destaca como aqul que reacciona y comprende primero los acontecimientos. En este aspecto
supera a Pedro. Sin embargo, la impetuosidad de Pedro al saltar de la barca para ir hacia Jess,
revela la conducta de ste frente a la aparicin del resucitado. Esta conducta es diferente a la de los
otros discpulos (cfr. vs. 8), y se destaca por la prontitud y el deseo de acercarse cuanto antes al
Seor que est en la orilla.
As predominan dos elementos: la funcin del Discpulo Amado en esa relacin, que prepara la
escena de 21,20-23, y la actitud positiva y nada antiptica de Pedro que prepara el dilogo de
21,15-17.
No sugiere demasiadas cosas el texto mismo para concluir algn dato ms sobre Pedro en la escena
de sacar la red llena de peces. Lo ms sensato sera inferir que Pedro acta a partir de la orden de
Jess.
b) Jess resucitado y Pedro (21,15-19)
Aqu desaparece el Discpulo Amado y todo est centrado en el dilogo entre el Resucitado y
Pedro. Tal como hemos constatado ms arriba, resulta difcil desconectar este dilogo de las
negaciones de Pedro. Esta idea, aceptada por la mayor parte de los exgetas, hace que se considere
a este texto como una rehabilitacin de Pedro en el encuentro con el Resucitado. Pero no se trata
slo de mostrar el perdn de Jess otorgado a Pedro; la escena brinda, adems, dos datos
importantes para la historia de este apstol: el encargo del ministerio pastoral y su destino.
Qu caractersticas y alcance tiene este ministerio? Jess

[175] encarga a Simn apacentar el rebao despus de preguntarle si lo ama. Esto es lo primero y
fundamental. A continuacin sealamos que el rebao es de Jess (ta arna mou / ta prbata mou)
y no de Simn o de algn otro. El encargo de apacentar, sin embargo, slo est dirigido a Pedro y
no a otro (incluido el Discpulo Amado). El capitulo 10 del Evangelio es toda una reflexin sobre la
funcin del que apacienta el rebao, del pastor y su relacin con las ovejas. En el anlisis anterior
vimos que esto hace que el relato de 21,15-17 tenga rasgos netamente jonicos. As, pues,
trabajando los dos textos, es posible determinar las caractersticas que para la comunidad jonica
tena el ministerio petrino.35
El pastor apacienta su rebao, precedindolo a los pastos, y lo protege del lobo, aunque suponga
perder la vida por l. En el Antiguo Testamento se describe al rey (conductor del pueblo) como
pastor (nagid). A partir de este dato es posible considerar que el ministerio implica una cierta
autoridad sobre el rebao.
Puesto entonces, que el pastor puede perder la propia vida por las ovejas, Pedro no sigui al Seor
cuando ste fue a la muerte (Jn 13,36) pero ahora s es invitado por el Seor a seguirlo (21,19), por
el camino del martirio. El discpulo que ha renunciado a su orgullo y obstinacin, puede y debe
ahora seguir al Seor.
c) Jess resucitado y la suerte del Discpulo Amado (21,20-25)
Despus de este dilogo intimo entre Jess y Pedro, reaparece la figura del Discpulo Amado.
Adems, se presenta en contraste. Como vimos, aqu se plantea su destino, el cual no es igual al de
Pedro. El destino de ambos es querido por Jess, pero es diferente. Pedro va al martirio y el
Discpulo Amado est destinado a ser el testimonio donde descanse la tradicin de la comunidad.
Por lo tanto, los papeles de Simn Pedro y del Discpulo Amado son en parte diferentes, y en parte
los mismos. Simn es especficamente facultado por Jess como pastor (vs. 15-17), y ello despus
de haber pronunciado su triple confesin de amor que compensa sus negaciones.
A continuacin es invitado a seguir el camino de entregar la vida como lo hizo Jess (vs. 18-19). El
Resucitado, en cambio, no necesita

35

No habra que olvidar que Jn lo describe la accin de pastorear al rebao tal como la encarna Jess en su vida. l es
el verdadero Pastor.

[176] arrancar ninguna confesin de amor del Discpulo Amado, que jams lo neg, precisamente
porque siempre lo am; pero tampoco le da el encargo especfico de pastorear. l tiene que
"permanecer hasta que el Seor venga". Pero ambos dan Testimonio.
IV. CONCLUSIONES
Los trabajos de R. Brown, especialmente "La comunidad del Discpulo Amado", insisten
permanentemente en la doble lectura que puede hacerse de la obra jonica. Una es la referida a la
vida de Jess. En el Evangelio se recogen tradiciones sobre acciones y palabras de Jess que,
trabajadas en varias etapas, dan lugar a un testimonio cristolgico. Pero adems, es inevitable que
ste, como los otros tres evangelios, lleven consigo la realidad de las propias comunidades.
Concretamente Juan revela las diferentes etapas de dicha comunidad. Evidentemente el trabajo para
descubrirlas es muy complejo y no se llega tan fcil a conclusiones definitivas.
Si es posible todo esto, entonces las conclusiones de este trabajo tambin deben transitar por los
dos caminos.
Es muy difcil afirmar que lo dicho acerca de Simn Pedro en el Evangelio de Juan, y
especialmente en el captulo 21, sean puros elementos subjetivos. La lectura serena de las fuentes
neotestamentarias revelan tradiciones que son muy fuertes y, en algunos aspectos, claramente
coincidentes en describir a Pedro con un lugar especial dentro del grupo apostlico y con una
relacin peculiar con Jess. En el caso de Juan, lo nico que hizo la comunidad fue afirmar su
propia posicin colocando a su hroe, el Discpulo Amado, junto a Pedro, y mostrando su primaca
en el amor. De la existencia de este personaje, como de su vinculacin con Jess, slo da
testimonio la tradicin jonica.
En el nivel eclesiolgico, es creciente la tendencia a considerar al Discpulo Amado como
encarnacin de los ideales del evangelista. El planteo sera: todos los cristianos son discpulos y la
grandeza entre ellos se determina por su relacin personal de amor con Jess. Pero si la figura de
este discpulo adquiere un papel representativo en el Evangelio, es posible tambin arriesgarse a
considerar a Pedro como representativo tambin de algn grupo de cristianos. Brown considera que
esto es as y adems lo determina como la encarnacin de las iglesias apostlicas.
Al contraponer a su hroe mximo con el ms importante miembro de los doce, la comunidad
jonica se est contraponiendo

[177] a s misma, simblicamente, con el tipo de iglesias que veneraban a Pedro y a los doce.
Siguiendo los textos que hemos analizado, puede observarse que los cristianos jonicos son los que
mejor comprendieron a Jess, por lo cual, al igual que l, son rechazados, perseguidos y no son de
este mundo.
Consideran su cristologa como ms profunda y ellos pueden estar seguros de que poseen la verdad
puesto que son guiados por el Parclito. Sin embargo, a pesar de estas tendencias hacia el
sectarismo, pareciera que la actitud de esta comunidad, respecto de la de los cristianos apostlicos,
no fue de terminante rechazo ni aislamiento. Si esto puede comprobarse por los textos encontrados
en Jn 1-20, con ms razn el captulo 21 es testigo del deseo, de parte de la comunidad jonica, de
acercarse a la "gran Iglesia" que ya haba articulado una estructura y honraba a los apstoles. Aqu
importa recordar lo ya dicho respecto del origen y la poca del captulo 21. En este captulo se
puede ver una voz ms moderada que persuade a los cristianos jonicos de que la autoridad pastoral
practicada por las iglesias apostlicas y en la "iglesia catlica" fue instituida por Jess y que podra
aceptarse sin rebajar la categora que atribuy Jess al discpulo que ms amaba.