LOS PRESOCRTICOS

Fragmentos

Poema de Jenfanes
I.1
Entre los Dioses
hay un Dios mximo;
y es mximo tambin entre los hombres.
No es por su traza ni su pensamiento
a los mortales semejante.
Todo l ve; todo l piensa; todo l oye.
Con su mente,
del pensamiento sin trabajo alguno,
todas las cosas mueve,
Con preeminencia claro
es que en lo mismo permanece siempre
sin en nada moverse,
sin trasladarse nunca
en los diversos tiempos a las diversas partes
I.2
Mas los mortales piensan
que, cual ellos, los dioses se engendraron;
que los dioses, cual ellos, voz y traza y sentidos poseen.
Pero si bueyes o leones
manos tuvieran
y el pintar con ellas,
y hacer las obras que los hombres hacen,
caballos a caballos, bueyes a bueyes,
pintaran parecidas ideas de los dioses;
y daran a cuerpos de dioses formas tales
que a las de ellos cobraran semejanza.
I.3
Homero, Hesodo
Atribuyeron a los dioses
Todo lo que entre humanos
es reprensible y sin decoro;
y contaron sus lances nefarios infinitos:
robar, adulterar y el recproco engao.

Poema de Parmnides
POEMA FENOMENOLGICO
Lo que parece segn lo que aparece
II.1
A dar se decidieron los mortales
nombre de formas de conocimiento
a dos
-que con una no basta
(que en esto se extraviaron
los que pusieron una sola)-;
opuestamente construidas las juzgaron
y atribuyeron signos a las dos
en cada cual diversos
II.2
La una:
Fuego es, etreo de llama,
ente benigno,
sutil en grado sumo,
por todo modo idntico consigo;
con la otra, por ninguno.
II.3
La otra, por el contrario,
es, como tal, lo opuesto:
Noche oscura,
pesada y densa contextura.
II.4
De su desarrollo ordenado
te dir todas las apariciones;
as de los mortales ningn conocimiento
te pasar de largo
II.5
Pues que todas las cosas
Noche y Luz cual con los nombres se apellidan,
y ya que todo lo de ellas
de ambas potencias se hace a la medida,
todo, de vez, est de Luz colmado
y no luciente Noche,
que ninguna otra cosa
entre ambas, Luz y Noche, se interpone

Poema de Empdocles
PARTE TERCERA
III.1
Si por ser yo de los efmeros,
Musa inmortal,
te pas por la mente en otros tiempos
preocuparte de la mente ma,
assteme ahora, pues te lo ruego,
Caliopea,
que a sacar a la luz me dispongo
buen logos sobre afortunados dioses,
III.2
Bienaventurado
quien de las entraas divinas lleg a poseer la riqueza;
miserable, por el contrario,
el que, por ser oscuro
su parecer sobre los Dioses
vive acuitado
III.3
No hay modo de acercarse [a Dios] segn espacio,
ni de flecharlo por los ojos,
ni de agarrarlo con las manos;
aunque, para mentes humanas, sean ellos de fijo
los caminos de la rueda
los ms persuasivos
Que no se distingue por tener sombre los miembros cabeza humana,
ni le salen dos ramos de la espalda,
ni tiene pies
ni las rodillas giles
ni hirsutos miembros viriles
Es,
tan solo, ni ms ni menos,
mente sagrada,
mente aun para Dioses inefable;
y en sus mentares veloces
el mundo entero recorre.

Fragmentos Filosficos de Herclito

I.

II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.

A pesar de que Cuenta-y-Razn existe desde siempre y para siempre, no dan con Ella los
hombres, ni antes de haber odo hablar de Ella ni despus de haber odo de Ella por primera
vez. Que, a pesar de haber sido hecho todo precisamente segn esta Cuenta-y-Razn, se
parecen a inexpertos que, con palabras y obras semejantes a las mas, ellos tantean mientras
que yo explico por lo largo con divisiones y sentencias cul es la naturaleza de cada una de las
cosas.
Que en cuanto a los dems hombres, ni siquiera se dan cuenta de lo que hacen despiertos,
como olvidan parecidamente cuanto hicieron dormidos.
Por lo cual hay que seguir a esta misma Cuenta-y-Razn. Mas, con todo y ser comn, viven los
ms cual si tuvieran razn por cuenta propia.
Si la felicidad consistiese en los deleites corporales habra que llamar felices a los bueyes
cuando encuentran arvejas que comer.
Lo distendido vuelve al equilibrio; de equilibrio en tensin se hace bellsimo coajuste, que todas
las cosas se engendran en discordia.
Se unen: completo a incompleto, consonante-disonante, unsono-dsono, y de todos se hace
uno, y de uno se hacen todos.
Aun los que se baan en los mismos ros se baan en diversas aguas. Y, cual vapores, se
levantan de lo hmedo las almas.
En la mano de todo hombre est conocerse a s mismo y ser sensato

Fragmentos del libro de Zenn Sobre la Naturaleza

I.

Si el Ser no tuviera magnitud, ni siquiera sera. Si, pues, por el contrario, hay Ser, por
necesidad cada ser habr de tener una cierta magnitud y grosor y en cada ser distar una de ora
dos partes diversas; y esta misma razn valdr para las dos partes, pues habrn de tener
magnitud; a su vez a stas precedern otras partes... Y, dicho esto de una vez, queda dicho por
parecido motivo para todas, porque ninguna parte de un ser podr ser la ltima y no tener ya
una parte en relacin alguna con otra.
De esta manera, si hay muchas cosas habrn de ser de vez pequeas y grandes; pequeas
hasta no tener ya magnitud; grandes hasta no tener ya lmites

II.

Si a un ser se aadiese otro sin magnitud, sin grosor y sin masa, en nada se hara mayor el
primero. Que, si una magnitud es nula y se le aade a otra, es como no aadirle magnitud
alguna, as que lo aadido ser igualmente nada.
Empero, si de otro restamos tal ser sin magnitud, sin grosor y sin masa estotro en nada se
har menor; ni aunque se lo aadamos una vez ms se har mayor; es, por tanto, evidente que
lo aadido es nada y que lo restado es igualmente nada.
III. Si hay muchas cosas, es necesario que sean tantas en nmero cuantas haya de hecho, ni ms ni
menos. Mas si son ni ms ni menos tantas en nmero cuantas hay de hecho sern en nmero
finito.
Si hay muchas cosas, los seres sern en nmero infinito, pues entre los seres siempre habr
otros intermediarios y de nuevo entre stos otros. Y as los seres sern en nmero infinito.
IV. Lo movido no se mueve ni en el lugar en que est ni en el que no est.

Fragmentos Filosficos de Digenes de Apolonia

Del libro Sobre la Naturaleza
I.
II.

A mi parecer, quien da comienzo a una razn cualquiera tiene que presentar un principio
indiscutible y una explicacin sencilla y grave.
Me parece, para decirlo todo en uno, que todos los seres no son sino diversificaciones de uno y
el mismo y que todos son ese uno y el mismo. Y que esto sea as es cosa bien manifiesta; porque
si de todos los seres que en este mundo se encuentran tierra, agua, aire, fuego y cuantos otros
parecen ser en l-, alguno de ellos fuera en su ser diverso de otro, diverso en su ser por su
propia naturaleza, y no acaeciera que el mismo ser se cambiara y diversificara de diversas
maneras, no podran en manera alguna mezclarse entre s ni obrar uno a favor o dao de otro,

ni engendrarse de la tierra planta alguna ni animal ni ninguna otra cosa, a no ser que el tal ser
estuviera hecho de manera que permaneciese idntico.
Y, por el contrario, puesto que todas estas cosas son diversificaciones de uno y el mismo ser,
son unas diversas formas de las otras y todas en ese mismo ser desembocan.

Los Presocrticos
(Traduccin y Notas de Juan David Garca Bacca)
Fondo de Cultura Econmica
Mxico, 2001