Baba Ejiogbe

La sal y el vino de palma otorgaron su nombre, el extremo fsico que indica al Cielo marc su
prosperidad, la benevolencia y el buen corazn le engendraron enemigos mortales. Fue cuando se
lanz If para aquel que iba a convertirse en el hijo de Afin y Orishanl.
Oddun de If Baba Ejiogbe.
Rezo: Orunmila ni odi elese mese, moni odi elese mese oni oko mese tire ko baja.
Suyere: ashinima ashinima, iku fori boyema
Ashinima ashinima, arun fori boyema
Ashinuma ashinima, ofo fori boyema
En Este Oddun Nace:
Poner un pedazo de coco debajo del pie izq. A la persona que se le esta haciendo un It.
El It del Santo.
El golpe de estado.
Que la cazuela de OSANYIN para el Santo no lleve candela porque OBBATALAse la
quit.
Que el Aw que tenga este Oddun de If no pueda matar animales por gusto sin antes
preguntarle a ORUNMILA.
La dispersin de los idiomas.
Que el Aw de este Oddun y Ogbe-Roso nunca anden juntos.
Que OLOFIN se retire del cuarto de If despues de su comida el 6to da
A la gba fo guede.
Los Ros.
Que ORUNMILA solo coma gallina negra por sentencia de OLOFIN y el pasarle la mano
con manteca de corojo y grasa de gallina para que no se ponga ofo.
Los vasos sanguneos y la linfa.
El porque se le da agua a los Santos cuando vienen, porque vienen sedientos (camino
OLOFIN y los nios).
El lavarle las patas a los animales de plumas que se le sacrifican a los Santos y Orishas.
Este Oddun Marca:
- Problemas de la vlvula Mitral.
- Humildad y paciencia.
Habla:
- La columna vertebral y esternn, sosten de la caja torxica.
- La voluntad.

- De prdidas y de llantos.
- De tres hermanos uno hijo de Orunmila, otro de Obbatalay el otro de Yemay
- De caretas y de cegueras.
- De ras de mar y de sus nefastas consecuencias.
- El cazador que tena mala situacin e If le aconsej que hiciera Eb con cartuchera y flechas.
- La Mariposa que se le quem las alas por querer volar antes de tiempo.
- De la guerra del ratn con Oshn, Oggn y Oshosi, donde Oshosi lo prende, Oshn lo sentencia
y Oggn lo mata.
Prohibiciones:
Cuando se ve este if hay que estar siete das sin salir a la calle.
No se puede usar ropas de rayas porque le atrae la prisin.
No se meta en nada que no le importe.
No reciba ni lleve recados de noche.
No entre en ninguna casa sin permiso para que no pase un bochorno.
No permita que en su casa los nios se arrastren por el piso.
No se puede jugar inters para que no se pierda.
No se puede jugar ni ser jugador porque se va a la destruccin y a la ruina.
No se puede tener a tres mujeres al mismo tiempo 1,2 4
El cnyuge de Ejiogbe debe ser de color distinto al suyo blanco negro nunca mulato.
No ande jams con cosas de brujo.
No se come Boniato ni huevos ni Guanbanas.
Descripcion Del Oddun Baba Ejiogbe.
Ejiogbe es el Oddun ms impotante. Simbiliza el principio masculino y se reconoce como el padre
de los Odduns. En el orden seorial de If ocupa el primer lugar.
En Ejiogbe las dos caras son idnticas; Ogbe est en los dos lados. El Oddun debe ser llamado
Ogbe Meji, pero es reconocido universalmente como EJIOGBE.
Hay un balance de fuerzas que siempre es un buen presagio.
Este Oddun de if es masculino. Es el Mesas de If. Se llama el Oddun del lenguaje doble.
Es hijo directo de Metalofin y de Aiy. Su Oriki secreto; DJOBE.
Baba Ejiogbe designa entre varios mitos, la vida, la dispersin, los nios, los cuerpos de los
hombres, el pueblo, la puerta, el camino, el pasaje, el sistema de preguntas y respuestas, la
solicitud.
Ejiogbe es el maestro de la respiracin. El planeta que lo rige es Olorun (el Sol). Su da propicio
es Ojo-Ariku (domingo). Sus colores favoritos son el blanco y el naranja.
Aqu es donde el buitre desciende sobre los cadaveres. Representa los rayos del Sol y el punto
cardinal ESTE.
D de comer a su cabeza
Refranes:
Jams el camino de Ik est cerrado al perro, igual a la tiosa en aire.
El hueco abre su boca, el hueco no abre su boca por gusto.
La tiosa se posa sobre un cuerpo si vida y dice: yo estoy sobre un cadver gracias a

Ejiogbe.
La cola del pescado no cesa de moverse.
El Elefante es muy fuerte pero no lo suficiente para derrotar al viento.
Los ojos no pueden subir de la cabeza.
El Quimbomb no puede crecer ms alto que aquel que lo sembr, si crece as lo cortamos
y lo arrancamos.
Ningn gorro puede ser ms famoso que una corona.
La cabeza lleva el cuerpo y un solo rey gobierna un pueblo.
Las plumas jvenes crecen ms frondosas que las viejas.
Rey muerto rey puesto.
Todo lo tengo y todo me falta.
Es un error no aprender de los errores cometidos.
Cuando la cabeza se tiene sobre los hombros, el pensamiento sobre el horizonte y los pies
sobre el agua salada no nos cabe dudas de que estamos frente al mar.
Mientras hay vida, hay esperanzas.
Ningn sonido es tan fuerte que pueda opaca el sonido de la campana.

Hiervas Del Oddun:

Mangle rojo
Palo Bobo
Mano piln
Itamorreal
Ceiba
Orquidi
Aya
Bejuco Bi
Guira
Cundiamor
Coralillo
Orozun
Iroko
Rosa cimarrona
Jobo
Romerillo
Almcigo
Granada
Algodn
Prdigiosa
Pin de Rosa
Atiponl

Bleo Blanco
Almendra
Canutillo

Relacion De Patakies:
1 a la 40 Eses Africanos.
41.-Aqu es donde la Ceiba(Aragba), se hizo sagrada.
42.-Aqu es donde el Buitre desciende sobre los cadveres
43.-Aqu Obatal sali a buscar a Oshosi al monte porque crea que no tena padre ni madre
44.-Aqu Olofin se alej de la tierra por causa del humo de las fogatas que los hombres
comenzaron a hacer(prohibe fumar dentro del bogdun)
45.-Aqu pelearon los tres caminos: tierra plaza y agua, y el perro resolvi la situacin
46.-Orunmila estaba pasando trabajos y necesidades y el akuk le di albergue en su casa, y este
le enamor la mujer.
47.-Olofin lo conden a comer solo addie dundun y a Ofun susu que fu su complice a comer solo
addie funfun.
48.-Obbatal era el gobernador y conden al akuk que era Osun a morir en la horca la
ostentacin, el culto a la personalidad, las mujeres y el dinero fueron su perdicin.( aqu nace el
porqu se le lavan las patas a los animales de plumas cuando se les van a sagrificar a los oshas y
orishas).
49.-Aqu es donde dos amigos pelearon por la trampa que Eshu les tendi.puede perderse una
amistad de aos aqu los ahijados se pelean con el padrino y vice versa
50.-Aqu la tierra era hija de un rey y tuvo que casarse con Orunmila ya que este hizo que ella
perdiera sus 200 pauelos que llevaba en la cintura y ganara la apuesta (hemos capturado a la
tierra y nunca la abandonaremos).
51.-Aqu el ratn salv a obbatal de los soldados porque lo escondi en su cueva.
52.-Aqu nadie consideraba a la tierra e Inle hizo un pacto con Ik para que todos le pagaran
tributos por igual.
53.-Aqu pelearon ey y ekan perdiendo ey por meterse en problemas ajenos
54.-Aqu Eyogbe le demostr a Olofin con una canasta llena de monedas de oro, que sus subditos
no eran todo lo leal que l pensaba.
55.-Cuando el da quiso quitarle la luz a la noche, la Lechuza se qued ciega y el Mono se qued
sin habla.
56.-La rosa roja y el sacrificio en vano de Eyiogbe(es desdichado en amores).
57.-Aqu gobernaban juntos dos hermanos y los infundios del menor sembr la discordia.
58.-Los poderes de la sombra descubre, tapa y mata
59.-Aqu el que quiere imitar a sus semejantes fracasa, como los pjaros quisieron imitar al Aguila
y al Halcn.
60.-Aqu es cuando un hombre llamado If Shur se libr de un gran ey con sus aray gracias al
iy que prepar con iyef y semillas de maravilla.
61.-Aqu el chivo perdi la cabeza por hacerle un favor a Obbatal(el camno toque de queda).
62.-Aqu es donde Eyiogbe traiciona a Oraggn).
63.-Aqu es donde Yemay crea los remolinos martimos. Hay que recibir Olokun.
64.-Por este camino no se deben matar ratones porque le es atrzo a la persona (recuerde que el
ekut salvo a Obbatala).
65.-Aqu Eyiogbe le di la vuelta al mundo (camino del peregrinaje de Eyiogbe)
66.-Gracias a Obbatal Eyiogbe pudo vivir felz (camino de los pigneos)
67.-Surge la guerra porque Eva hizo ebb y Adn no lo hizo por causa de la envidia.
68.-Aqu es donde el cuerpo se cansa de llevar la cabeza.
69.-Cuando Orunmila no tena donde vivir.

70.-Aqu tubo lugar la desobediencia de la humanidad.

71.-El hombre desconfiado y la justicia divina.
72.-Un respeto para la Naranja porque Atand hizo un opkuele con ocho pedazos de cscara y
con ello se gan la libertad.
73.-Aqu Olofin convoc a un banquete y a Eyiogbe lo hizo primer rey.
74.-Cuando haba dos poderosos pueblos.
75.-En este camino fu donde Orunmila se sinti nostlgico
76.-Aqu Orunmila viva en la tierra de osha.
77.-Aqu fue donde persiguieron a Orunmila.
78.-Aqu haba un hombre que tena muchos animales en su casa.
79.-Cuando Olofin quiso crear la tierra tir una semilla de kol en el mar.
70.-Aqu aconteci la guerra entre el hijo de Ob y el de Ar.
71.-Este oddun de if es principio y fin de todas las cosas.
72.-Aqu es donde Inle indispona a todos sus hijos.
73.-Aqu aconteci el bochorno de Eyiogbe.
74.-Aqu es donde la persona nace para ser cabeza, solo Orunmila lo salva de la muerte.
75.-Aqu fue donde la desobediencia se cans.
Baba Eyiogbe: Osobo Iku.
Obbatal conden al akuk a morir en la horca.
El chivo perdi la cabeza por hacer un favor.
Aqu es donde el buitre desciende sobre los cadveres.
Aqu slo Orunmila salva de la muerte.
Ebbo: Akuk,atitan bata,bogbo iw,bogbo ash,opolopo ilek,ek, ey,awad,ob o,ot itan y
opolopo ow.
Paraldo:
Se hacen tres el mismo da.
El primero a las 6 am con: osaidie, los ash, ew: Ciruela amarilla, mar pacfico, lamo, granada,
almcigo, paraiso, algarrobo. Toda la ropa va al ro y baarse con omiero de estas ew.
El segundo a las 12 m. Con: Osaidie dundun, los ash, dos itana, ot, ew: escoba amarga, rompe
zaraguey y paraso, se marca baba eyiogbe.
El tercero a las 7 pm. Con: osaidie, eran mal, 9 clases de telas, las carnes con las telas se amarran
ala pata izquierda del osaidie, se prepara omiero de algarrobo, granada y albaca morada. Dspues
del tercer oparaldo el interesado se baa y se le ruega su ler.
Procedimiento Del Paraldo:
Estos tres paraldos el mismo da tienen una variante: se comienza haciendo ebb-paraldo, se
comienza a hacer el ebb y se rezan los oddun, omol, a continuacin se le hace el primer
paraldo. Entra despus a baarse y cuando sale se termina el ebb rezando los meyis hasta
terminarlos. Se le hace el tercer paraldo se baa y sale a botar el ebb y los tres paraldos. Esto se
hace con jio- jio meta y eyele meta.
Obra Para Quitar Ogu:
Quitar og del estmago: tomar infusiones de raz de pomarrosa, raz de peona, y abanico de
mar.

Para que aw pueda hablar if: se prepara un inshe de ozain con una monedita de diez centavos
Baba Eyiogbe Osorbo Aron:
Problemas en la vlvula Mitral.
Nacen los vasos sanguneos y la linfa.
Habla la columna vertebral y el esternn sostn de la caja torxica.
Habla de ceguera y de cuidarse la vista.
Obras : Marcar Ebb, Paraldo, Sarayeye, ebb mis, ruego de ler e infusiones.
Recomendaciones:
Debe atenderse la salud.
Se prepara una botella de ot mezclada con corteza de Aya despus de varios das se toma
y es buena para el asma.
Se mastica la corteza de Aya para los dolores de muelas, y como agua comn para
depurar la sangre cura la sfilis y el reumatsmo.
Tomar el jugo de Bejuco Ub para desnfestar la vejiga, cuidado porque es abortivo.
Tomar sumo de guira como espectorante y para la pulmona.
Infusiones de Orozuz de la tierra para el estmago y el asma.
Atiponla en cocimientos para la va urinaria.
Loa capuyos del Algodn verde, exprimidos lentamente en agua tivia y en gotas para los
dolores de odos. El cocimiento de las semillas para bronquitis y asma.
Baba Eyiogbe Osobo Ofo:
Habla de prdidas y de llantos.
Habla de mala situacin econmica (camino del cazador que tena mala situacin e hizo
ebb).
Habla la mariposa que se le quemaron las alas por querer volar antes de tiempo.
Para no perder, no se debe jugar al inters.
No se debe matar ratones para que no pierda y se atrase.
Aqu se puede perder la cabeza.
Aqu Orunmila no tena donde vivir.
No use ropas de rayas porque se puede perder la libertad.
Habla de prdida de la visin.
Habla el huerfano(aqu obbatal crea que oshosi no tena padre ni madre
Obras:
Marcar: Ebb, sarayeye, ruego de ler, ebb mis etc.
Baba Eyiogbe Osobo Eyo:
Tenga cuidado con una tragedia (camino del akuk).
Aqu discutieron los tres amigos: tierra plaza y agua.
Aqu el akuk brind hospitalidad a Orunmila y este le enamor a su mujer.

 Dos amigos y la trampa de eshu

La pelea entre ey y akn por meterse en problemas ajenos
Aqu los pjaros fracasaron por querer imitar al Aguila y al Alcn
If Shur se libr de un gran ey con sus enemigos
Adan y Eva no se pudieron librar de la envidia de la gente y vino la guerra
Eyiogbe sufri un gran bochorno
No tenga tres mujeres al mismo tiempo sino en pares
Obras: Sarayeye, ebb mis, etc.
Baba Eyiogbe Osorbo Ogu:
No se puede andar con cosas de brujo porque puede quedar exclavizado
Baba Eyiogbe Ire Ariku:
Su prsperidad esta en la humildad y la obediencia
No se precipite y tenga paciencia y la serenidad requerida para enfrentar los problemas de
la vida
Tenga cuidado con problemas de mareos porque aqu Yemay cre los remolinos
Aqu fue donde Olofin hizo cabeza a Eyiogbe
Tenga cuidado con problemas cardiacos y de padecimientos de la columna vertebral, la
circulacin de la sangre y la linfa
Baba Eyiogbe Ire Ashecun Ota:
Aqu fue donde el Ekut salv a obbatal de los soldados
Aqu fue donde el Da quiso quitarle la luz a la Noche
Aqu dos hermanos gobernaban juntos
Los poderes de la sombra
Aqu Ifa Shur se salv de sus enemigos
Habla la guerra entre el hijo de Ob y el de Ar
Baba Eyiogbe Ire Kirin- Kirin O Lowo Nisha:
Aqu fue el peregrinaje de Eyiogbe donde Orunmila le di la vuelta al mundo
Baba Eyiogbe Ire Obale (Poder):
Aqu fue donde Eyiogbe pas a ser el primer rey
Aqu Eyiogbe recupera el poder de la estabilidad y la organizacin de la tierra
Obras Con Ejiogbe
Ebb para Iku unl
Un animal podrido que se encuentre muerto en la calle, que se pone dentro de una canastica. Al
interesado se le hace sarayeye con adi funfun y se le echa ju j a la canastica, las dos adie funfun
se le dan a Oddunduwa, la canastica se pone en el portal de la casa los das que diga If.

Ebb Intor Aron

Ler de Ab, igba con aar, orun, adi, lqa ropa que tenga puesta, eku, eya, se desnuda a la
persona y se le echa la aar por encima para que corra por su cuerpo, se recoge y se va para el
ebb
Ebb Para Awo Baba Eyiogbe
Akuk, etu, eyele, tres igi distintas, un e adi, un e de et, un ei de eyele, juj meta de cada
una de esas aves, asho arae, bogbo ashe, opolopo owo.
Ebb Para Refrescar El Oshe
Akuk, adi meji, osh meta, awan (canastita) eta meta, eku, ella, ep, opopolopo ow
Sarayeye al interesado con akuk y la adi y se le dan a Eshu y a Orunmila. Los Oshe(jabones) se
cargan con la eyerbale de Eshu y de Orunmila para que el interesado se bae con ellos. La
canastita umbebolo. Las ota meta se entierran en el patio de la casa
Ebb Para Mantener El Negocio
Akuk meta, tierra de las esquinas del negocio, atitn bata, ash, atare, ek, ep, opolopo ow,
despus de hecho el ebb se le da uno de los akuk a Elegb, uno a Eshu en la esquina y uno a
Eshu en Shilekun Il.
Por este If agarrese de Eshu y de Orunmila, por lo que hay que hacer tres ebb el mi9smo da,
camino de Eshu y del Ideu.
Primer Ebb
Osaidie fifeshu, un giro, eku, ella, ep, ella tuto meta,abiti, obe, tierra de un camino y dems
ingredientes, opolopo ow, llevarlo a un camino y ponerlo al lado de una casa vieja, regresar a la
casa del Awo, saludar a Elegba, tomar agua y descanzar un rato
Segundo Ebb
Un jio-jio, un igbon(porrn) con Om, una eleguede, asho arae, tierra de un camino, atitan ile,
atitan bata,eku ella, ep.
Llevarlo al mismo lugar que el anterior, regresar a la casa del awo, saludar a Elegba, tomar un
poco de agua y descanzar un rato.
Tercer Ebb
Un Aunko kek, ana adi, asho aperi, una freidora, un giro, 16 eyele funfun, 16 varas de asho
funfun eku, ella, ep.
Llevar al mismo lugear de los anteriores y despus regresar asu casa
Nota:
Cuando Baba Eyiogbe no coga ebb, se coloca una anguila dentro de una palangana con agua, se
le presenta a Obatal con eyele meta funfun y se arrodilla delante de Baba hasta que la anguila
muera, entonces se coge la anguila, se abre y se le dan las tres eyele, la leri, elese y okan meta de
las eyele se hacen con iye y se ligan con semillas de eleguede, ewe bleo blanco, ori, efun, se reza
en atepon ifa por este oddun y se monta en un inshe de Ozain(osanyin)

Obra para ascender en el gobierno o trabajo

Se hace una torre de algodn, dentro se le ponen las generales de los que tienen que ver con el
asunto del ascenso, se le echa o y efun, se embarran dos itana en oi e iyobo funfun y se le
encienden a Obatal al lado de la torre de jueves a jueve
Antes de ir a ese lugar se daran 8 ebomis con ewe: Dormidera y 8 con Campana Blanca y cada
vez que vaya a ese lugar se untar en la cara iye de ewe: Dormidera, cenizas de juj de eyele
funfun, cada vez que se termine la itana, se renuevan los jueves. Cuando seconsiga el ascenso se
cumplir con Obata
Se le encienden a Obbatal una lmpara para umbo il en un plato funfun con e eyel, aceite de
almendra, or, nombre y apelldos. Por este if el aw debe tener siempre opkuele en el bolsillo.
Por Osorbo Ik:
Se hace ashinim con eyel okan funfun, se le da la eyel al polvo de la granada con carbn.
Por intori Arun
Se le da eyele detrs de Elegba. Marca problemas en la valbula Mitral
Para quitar Ogu del estmago
Mam infusin de raz de pomarrosa, raz de piona y abanico de mar
Para que el Awo pueda hablar If
Se prepara un inshe de ozain con monedas de Plata de diez centavos
Para resolver situaciones
Leri de eku, de ella tuto, obi kola, obi motyiwao
Para resolver situaciones o dificultades con las mujeres
Se le pone a Orunmila una Juta ahumada amarrada por la cintura con un collar de bandera y se le
dan dos adi dundun a Orunmila.
Obra para la impotencia
Se cogen dos insher (clavos) de marco de puertas y se cortan a la medida del Pene, se lavan con
omiero de ewe guenguere, despues se come como ensalada. Se hace ebb teneteboru (ebb del
oddun) y despus uno de los insher se pone como refuerzo de oggun y otro dentro de su If
Obra para evitar problemas con el ahijado
Se coge un akuk funfun se limpia con el mismo, se le abre el pecho con el obe del pinado y lo
carga con caracol de ocha lavado con Elegba, un papel con las generales y el Oddun del ahijado y
baba Eyiogbe, se pone el ara del akuk delante de Elegba y por la noche se lleva a enterrar a la
orilla del mar y se dice: cuando este akuk logre salir por s mismo del joro-joro entonces se
romper la amistad con mi ahijado,
Para vencer a los Araye
Se pone un plato pintado de dundun donde se pinta baba Eyiogbe, encima se se coloca una igba
con 7 clases de bebidas, al rededor de esto se ponen 16 pedazos de obi con una atare sobre cada
uno, acto seguido se le da adi meyi dundu a Orunmila(una funfun y una ddundun), la adi
dundun que es la segunda que se sacrifica slo se le da al plato a los obi, se enciende itana meyi en

el plato, que es donde se hace la obra, al termino de 16 das se recoge todo y se bota para la
esquina, el plato y la igba se guardan para usar en otra cosa.
Para vencer a los Arayes
Se cogen tres giros de cuello largo, en uno se echa Almagre, en otro efun y en el tercero iy de
carbn de if. Se pasan por el tablero y se echa iyef, se atan con tres hilos y se le dan tres adi,
una pupua al Almagre, una funfun al efun y una dundun al que contiene iy de carbn de Ozain,
despus los tres giros se le ponen a Elegtba
Obra para levantar la salud
Con ir ashegun ota o ir aye, se ruega la leri con: etu meyi, una funfun y una jabada, si la persona
es omo de Shang, kobori apar meyi y que la eyebale caiga sobre Shang.
Obra para Eyiogbe
En una cajitade madera se pone una tinajita con agua y arene del ro y otra con agua y arena del
mar, a parta se le pone efun, ori, eku, ella, awado,, a esto se le da eyele merin funfun y las leri se
le echan dentro de la cajita y sobre la tapa se ponen dos obi pintados de efun y se coloca la cajita
dbajo de la cama del interesado, al cumplirse el ao de haberse hecho la obra, se raspan los obi en
la calle, se rellenan las cazuelas con su correspondientes aguas, a lo de adentro se le vuelve a dar
eyele merin funfun y se vuelve a sellar despus de echarle las obras correspondiente leri, se cierra
la cajita y se le poneencima dos obi nueos pintados de funfun y se vuelve a colocar debajo de la
cama en la cabecera del interesado.
Obra para que Elegba trabaje
Se coge una igba con agua, se pican 16 ile bien finitos y se le echa iyef, se revuelve con la punta
del irof rezando baba Eyiogbe y se le echa por encima a Elegbara
Inshe Ozain para ire umbo(suerte)
Un paso plata, akokan de etu, inso de eure, atare, iyef, obi motiguao, obi kol, anun, aira, eku,
oti, oi, , antes de cerrarlo se le echa om abaro, se forra en inso de ekun, vive detrs de Orunmila
Se hace ebb con: Abo, aunko, akuk meta, Oddun-ara, cartera de piel, 16 matas, awado, una
ota, dos tobilleras de piel con 8 ascabeles y 8 dilOggnes cada una o con dos cascabeles y dos
dilOggnes cada una esto es de acuerdo a lo que se ponga en las tobilleras, pues si se le pone
dilOggns entonces dos cascabeles al ebb y viceversa. El aunko y akkuk para Elegba, el ab y
akuk para Shang, un akuk para Ozain(ozanyin).
La cartera se adorna con juj de distintos eiye vistosos y dentro de ella se echa todo lo dems y se
le pone al Osha que halla determinado if.
Para evitar el atrazo
16 obi, 16 eweriyeye, 16 capullos de ou, 16 pesos plata, un calsoncillo o camison de 4 colores,
rituales que se usa 9 das y despus se le presenta a Obatal junto con escalera de 16 pasos o
escalones, los obi se ponen a la orilla del mar para que las olas se los lleven
Obra a Oshosi
A Oshosi se le enciende una itana, se le sopla anizado u oti y se echa humo de asha y se le ruega
que lo libere y que le limpie el camino para triunfar en la vida.
Obra para prosperar

Se le da a Obatal adie meyi funfun, a Oshn dos eyele funfun y despues se dar 6 ebomisi con:
Albahaca cimarrona, pion de rosas y prodigiosa y con
Eso mismo baldea la casa.
Para que Iku siga su camino
Una leri de Ounko, se quemen los pelos y se untan en la cara y en shilikun ile, despues con la leri
y lo dems que marca If se hace ebb, se habre un kutun en el piso de la cocina, se coloca un
ash funfun donde se pinta con osun nanaburuku Oshe tura, Baba Eyiogbe, Otura She, sobre esto
se ponen las hojas de Yaya mansa y encoma limayas de hierro, el interesado con su leri toca tres
veces la leri del Ounko usada para esto para que esa reeplace la suya delante de Ik.
Se pone a Elegba al lado del Kutun, se le da obi omi tuto a lo del kutun llamando a iku, se
sacrifica el Ounko echandole eyebala a Elegba y a lo que est dentro del kutun, la leri del Ounko
para el kutun, el ara del Ounko se rellena y se manda para al pie de una ceiba. Se echa opolopo
ep sobre la leri del Ounko en el kutun, se cubre con una ikok de barro en la que se pinta un
atenado Eggun y se echa aari en el kutun hasta cubrir la ikok, entonces se ponen tres okuta,
encima se le pone una hornilla y se cocina durante 16 das para que el calor de la candela lo
mezcle todo dentro del kutun y asi se recocine la leri del Ounko que representa a Arun e Ik y
dejen tranquilo al Aw Bab Eyiogbe.
Secreto para Ofikale trupon odara
Resina de pino diluda en agua, con el dedo del medio se le unta a la obini en el clotoris, se reza
baba Eyiogbe.
Pomada para Oko para Ofikele Trupon
Pomada alcanforada, iye de igi: No me olvides, espuela de caballero y para mi, se reza Ogbe Tua,
Iroso Fun, Otura, Okana Yekun, Okana Sa Bilari y Baba Eyiogbe, se unta en el glandes antes de
Ofikale Trupon
Paraldo de BabaEyiogbe
Este se hace con Elegba, lleva todos los ingredientes de un Paraldo, una eyele funfun, los asho
rituales, un jio-jio, en los asho se pinta Odi Fumbo, se hace un circulo donde se pinta Otura Niko,
Baba Eyiogbe, Okana Yeku, se para al interesado al lado del trazo d Baba Eyiogbe con Elegba
detrs y dos itans encendidas se hace Paraldo conla eyele y los ewe: Algarrobo Albahaca
Morada, Aberikonlo(espanta muerto) y algunas ms si las cogi., terminado el Paraldo todo se
envuelve en el ashoy despus en papel cartucho, llamando a Elegba y se le da un jio-jio que se
bota en nigbe con eku, ella, ep, awado, o, oti, etc.
Ofrenda a Obbatal a travs de Baba Eyiogbe
Para hacerle una ofernda a Obatal atraves de Baba
Eyiogbe, se prepara el plato como para Shang, se escribe el signo Baba eyiogbe, se le da obi omi
tuto para ver si lo recibe y se le pone la ofrenda en el plato.
Agba Fogede
Esto nace en Eyiogbe
Dice if que cierta vez que Orunmila se hallaba en el desierto, sin agua, sin comida, y su inters
mayor era encontrar agua, despus de mucho caminar lleg a un oasis y al llegar all quien lo
recibi fue Odda que al verlo le ech la bendicin de esa forma, entonces Orunmila comenz a
beber agua y cuando Orunmila estaba bebiendo el agua dijo, echandole agua en

Espalda: Alaba Fokete 0fo.CCUAND

Los Trabajos De Ejiogbe Ms Importante Tanto En El Cielo Como En La Tierra.
1- La cabeza como una divinidad.
El trabajo ms importante de EJIOGBE en el Cielo es su revelacin de cmo la cabeza, que era en
si misma una Divinidad, lleg a ocupar un lugar permanente en el cuerpo. Originalmente las Divinidades fueron creadas sin la cabeza como aparecen hoy, porque la cabeza misma era una de las
Divinidades.
El Aw que hizo adivinacin para la cabeza, ORI-OMO ATETE NI IRON (en lo adelante llamado
ORI), se llamaba AMURE, AWO EBA ONO, quien vivi en el Cielo.
ORUNMILA invit a Amure a que hiciera adivinacin para l acerca de cmo llegar a tener una
fisionoma fsica completa, porque ninguna de ellas (las Divinidades ) tena una cabeza en ese entonces. El Aw le dijo a ORUNMILA que frotara ambas palmas en alto y rogara tener una cabeza
(Duzosori en Yoruba o Uhunawun Arabona en Benin). Se le dijo que hiciera sacrificio con cuatro
nueces de kol, cazuela de barro, esponja y jabn.
Se le dijo que guardara la nueces de kol en su lugar sagrado sin partirlas, porque un visitante
inconsecuente vendra ms tarde a hacerlo.
ORI (Cabeza) tambin invit a Amure para adivinacin y le dijo que sirviera a su Angel guardin
con cuatro nueces de kol , las cuales l no poda costear, aunque se le seal que slo empezara
a prosperar despus de realizado el sacrificio.
Luego de realizar su propio sacrificio, ORUNMILA dej las cuatros nueces de kol en un lugar
sagrado de IFA como se le haba dicho que hiciera. Poco despus ESHU anunci en el Cielo que
ORUNMILA tena cuatro bellas nueces de kol en su lugar sagrado y que estaba buscando una
Divinidad para que las partiera.
Encabezadas por OGGN, todas las Divinidades visitaron a ORUNMILA una trs otra, pero l le
dijo a cada una de ellas que no era lo suficientemente fuertes para partir las nueces de kol. Ellas
se sintieron desairadas y se alejaron de l, molestas.
Hasta el mismo ORISHANLA(Dios el hijo) visit a ORUNMILA, pero ste lo obsequi con
distintas y mejores nueces de kol, sealando que las nueces en cuestin no estaban destinadas a
ser partidas por l. Como se sabe que ORISHANLAal igual que DIOS nunca pierde la calma, ste
acept las nueces de kol frescas que ORUNMILA le ofreca y se march.
Finalmente, ORI decidi visitar a ORUNMILA, ya que era l la nica Divinidad que no haba
tratado de partir las misteriosas nueces de kol, especialmente cuando ni siquiera poda permitirse
comprar aquellas con que se le haba requerido servir a su Angel guardan. Entonces se dirigi
rodando hasta la casa de ORUNMILA.
Tan pronto como ORUNMILA vi a ORI acercarse rodando a su casa, sali a su encuentro y lo
entr cargado. Inmediatamente, ORUNMILA cogi la cazuela de barro, la llen de agua y us la
esponja y el jabn para lavar a ORI. Luego de secarlo, ORUNMILA llev a ORI hasta su lugar
sagrado y le pidi que partiera las nueces de kol, porque desde haca mucho stas le haban sido
reservadas.
Luego de agradecer a ORUNMILA su honroso gesto, ORI rez por ORUNMILA con las nueces
de kol, para que todo lo que ste hiciera tuviera cumplimiento y manifestacin. A continuacin,
ORI utiliz las nueces de kol para orar por l mismo, para tener un lugar de residencia
permanente y muchos seguidores. Entonces ORI rod hacia atrs y arremeti contra las nueces de
kol y stas se partieron con una ruidosa explosin que se escuch a todo lo largo y ancho del
Cielo.

Al escuchar el ruido de la explosin, todas las otras Divinidades comprendieron de inmediato que
finalmente haban sido partidas las nueces de kol del lugar sagrado de ORUNMILA y todas
sintieron curiosidad por saber quin haba logrado partir las nueces que haban desafiado a todos,
incluyendo ORISHA-NLA. Cuando posteriormente ESHU anunci que haba sido ORI quien
haba logrado partirlas, todas las Divinidades concordaron en que la "Cabeza" era la Divinidad
indicada para hacerlo.
Casi inmediatamente despus, la mano, los pies, el cuerpo, el estmago, el pecho, el cuello, etc.,
quienes hasta entonces haban tenido identidad especfica, se reunieron todos y decidieron irse a
vivir con la cabeza, no habiendo comprendido antes que ste fuera tan importante. Juntos, todos
levantaron a la cabeza sobre ellos y all, en el lugar sagrado de ORUNMILA, la cabeza fue
coronada como rey del cuerpo. Es a causa del papel desempeado por ORUNMILA en su fortuna
que la cabeza toca el suelo para demostrar respeto y reverencia a ORUNMILA hasta el da de
hoy.
Esta es tambin la razn de que a pesar de ser la ms joven de todas las Divinidades,
ORUNMILA sea la ms importante y popular de todas ellas.
Para que el hijo de Ejiogbe viva mucho tiempo en la tierra, l debe buscar awos inteligentes que le
preparen un jabn de bao especial en el crneo de cualquier animal. Ejiogbe es la divinidad
patrona de la cabeza porque fue l en el cielo quien realiz el sacrificio que convirti a la cabeza
en el rey del cuerpo.
EJIOGBE ha resultado ser el ms importante Oddun de ORUNMILA en la Tierra a pesar de que
originalmente era uno de los ms jovenes. l pertenece a la segunda generacin de los profetas
que se ofrecieron para venir a este mundo para, mediante el ejemplo, hacerlo un mejor lugar para
los que lo habitan. l fue un Apstol de ORUNMILA muy caritativo, tanto cuando estaba en el
Cielo como cuando vino a este mundo.
2- Ejiogbe Parte Hacia La Tierra.
Mientras tanto, ORISHANLAya se encontraba en la Tierra y estaba casado con una mujer,
llamada AFIN, quien, sin l saberlo, no tena muchos deseos de tener un hijo. Pero
ORISHANLAquera desesperadamente tener un hijo en la Tierra. Al mismo tiempo en el Cielo,
OMONIGHOROGBO haba ido ante el altar de OLORDUMARE para desear venir a la Tierra
como hijo de AFIN y ORISHANLA. l estaba igualmente determinado a mostrar al mundo lo que
se necesitaba para ser benvolo y de noble corazn. Sus deseos fueron concedidos por el Padre
Todopoderoso. Luego de Obtener el permiso de su Angel guardin, l parti hacia la Tierra.
3- El Nacimiento De Baba Ejiogbe.
Entre tanto, AFIN, la esposa de ORISHA-NLA, qued embarazada en la Tierra.
Tradicionalmente, ORISHANLAtena prohibido el vino de palma, mientras que su esposa AFIN
tena prohibida la sal. (Orishanl koi mu emo. Afin koi je iyo). El embarazo de AFIN no alivi del
todo la tensin que exista entre la pareja. La mujer se volvi an ms belicosa a medida que su
embarazo avanzaba con los meses.
Nueve meses despus, naci un varn. Poco despus del parto, ORISHANLAse di cuenta de
que no haba comida en la casa para alimentar a la madre lactante. Rpidamente parti hacia la
granja para recolectar ames, quimbomb y vegetales. ORISHANLAse demor un poco en
regresar de la granja, lo cual enfureci a su esposa. Ella comenz a quejarse de que su esposo la
haba dejado pasar hambre el mismo da en que haba dado a luz y seal que esto era una
confirmacin de que l no senta amor por ella. Ella pens que era hora de concluir el matrimonio

poniendo fin a la vida de su esposo. Sabiendo que ORISHANLAtena prohibido el vino de palma
y que beberlo poda terminar su vida, procedi a echar vino de palma en la olla del agua de beber
de su esposo. Tan pronto hizo esto, dej al nio de un da de nacido en la cama y sali a visitar a
sus vecinos.
Entre tanto, ORISHANLAhaba regresado de la granja y procedi a preparar comida para su
esposa. Mientras el ame se cocinaba al fuego, se dirigi al cuarto a sacar agua con su vasija
habitual, una concha de caracol, de la olla de agua envenenada. Cuando estaba a punto de beber
del agua, su hijo de un da de nacido que estaba en la cama le dijo: "Padre, no tome de esa agua
porque mi madre ech vino de palma en ella". Aunque sorprendido por el hecho de que un nio de
un da de nacido pudiera hablar, hizo caso a la advertencia.
ORISHA-NLA, sin embargo, termin la comida pero en un gesto de represalia , le ech sal a la
sopa a sabiendas de que sta era el veneno de su esposa. Luego de guardar la comida para su
esposa, se fue de la casa para jugar una partida de AYO con sus amigos. Entre tanto, su esposa
regres y se dirigi al sitio donde estaba su comida. Cuando iba a comenzar a comer, el hijo habl
de nuevo para decirle a ella, "Madre, no coma de esa comida porque mi padre le ech sal."
Casi inmediatamente despus de haber escuchado al nio, ella se puso histrica y le grit a los
vecinos que vinieran a salvarla de su esposo, que estaba tratando de matarla por haberle dado un
hijo. Sus gritos atrajeron a espectadores de las casas vecinas
Poco despus se convoc una reunin de las Divinidades en la casa de ORISHA-NLA. Este
recibi la citacin en el lugar donde se encontraba jugando Ayo y se mantuvo calmado en todo
momento, incluso cuando su esposa lo asi y tiraba de l.
Fue OGGN quien presidi la conferencia ya que ORISHA-NLA, el presidente tradicional, se
encontraba en el banquillo en esta oportunidad. OGGN invit a AFIN a que dijera lo que haba
sucedido y ella narr cmo su esposo haba echado sal a su comida, la cual l saba le estaba
prohibida. Interrogando sobre cmo supo que se le haba echado sal a la sopa y que haba sido su
esposo el culpable, ella explic que haba sido informada por su hijo de un da de nacido. Las
Divinidades pensaron que estaba loca porque nadie poda imaginar cmo un nio tan pequeo
poda hablarle a su madre.
ORISHANLAfue invitado a defenderse de las acusaciones y, contrario a lo esperado, confirm
que efectivamente l haba echado sal a la sopa de su esposa. Explic, sin embargo, que lo haba
hecho para castigar una accin similar de ella en su contra,ejecutada con anterioridad ese mismo
da.
Acus a la esposa de haberle echadovino de palma a su olla de agua de beber cuando todos,
incluida ella, saban que ste le estaba prohibido. Preguntando sobre cmo haba tenido
conocimiento de la alegada accin de su esposa, l tambin explic que haba sido su recin
nacido hijo quien le haba advertido que no bebiera de esa agua porque su madre le haba echado
vino de palma .
Todos los ojos se volvieron entonces hacia el nio, a quien yase le consideraba una criatura
misteriosa. Sin haber sido preguntado de manera especfica, ste brind los elementos que
faltaban al acertijo al decir: "EJI MOGBE MI OGBE ENIKON ".La traduccin significa; que l
haba venido a la Tierra para salvar las vidas de sus dos progenitores y que esta era la razn por la
cual le haba dado a ambos el aviso que les evit una mutua destruccin. Consecuentemente, no
constituy una sorpresa el que siete das ms tarde al drsele un nombre sus padres decidieron
llamarlo "EJIOGBE" o doble salvacin. Es debido a este primer trabajo de EJIOGBE en la Tierra
que cuando l sale durante la ceremonia de iniciacin en el IgbOddunn, se requiere que todos los
materiales del sacrificio sean dobles: 2 chivos, 2 chivas, 4 gallinas, 2 caracoles, 2 pescados, 2
ratas, etc. Cuando EJIOGBE sale en el IgbOddunn siempre se echa sal y vino de palma a los
materiales de iniciacin, en conmemoracin de los hechos ocurridos en el da de su nacimiento

4- Las Obras De Ejiogbe En La Tierra.

El nio prodigio hizo muchas cosas misteriosas mientras creca, pero su primer gran milagro lo
realiz a la edad de quince aos, cuando su madre lo llev a OJA-AJIGBOMEKON, el nico
mercado que exista en ese tiempo y en el cual los comerciantes del Cielo y la Tierra efectuaban
toda clase de negocios, desde la venta bienes hasta la adivinacin.
Todos los que tuvieran algn tipo de mercanca, habilidad, arte, tecnologa, etc., para vender iban
al mercado.
5- El Milagro Del Mercado.
En su camino al mercado, l se encontr con una mujer. La detuvo y le dijo que ella tena un
problema. Cuando ella se dispona a hablar, l le dijo que no se molestara en hacerlo porque l
conoca sus problemas mejor que ella misma. EJIOGBE le dijo a la mujer que ella estaba
embarazada desde haca tres aos, pero que su embarazo no se haba desarrollado. Le dijo que
hiciera sacrificio con 16 caracoles, una gallina, una paloma, cinco nueces de kol "risueas" y
miel. Le dijo igualmente que asara un macho cabro, Akar (panecillos de frijol) y ek para hacer el
sacrificio a ESHU.
La mujer trajo los materiales para el sacrificio y cuando lo hubo realizado, EJIOGBE le asegur
que sus problemas haban terminado. Sin embargo, le dijo que luego que hubiera dado a luz sin
problemas, deba traer una pequea boa , una serpiente de la familia constrictora llamada Oka en
Yoruba , para ofrecrsela en agradecimiento a ORUNMILA. Le dijo que agregara caracol y
cualquier otra cosa que pudiera. La mujer hizo el sacrificio y sigui su camino.
6- Milagros del lisiado y el ciego.
La prxima persona con quien EJIOGBE se encontr en su camino al mercado fue un lisiado
llamado Aro. Al igual que haba hecho antes con la mujer embarazada, le dijo a Aro que ste tena
un problema, pero el lisiado le respondi que l no tena ningn problema y que era l (EJIOGBE)
quien lo tena. EJIOGBE sac su Uroke (vara de adivinacin) y la apunt en direccin a las
manos y piernas del lisiado. De inmediato, ste se puso de pie y camin. Fue entonces que Aro
comprendi que, lejos de estar tratando con un muchacho, lo estaba haciendo con un Sacerdote.
Aro se puso de rodillas para agradecer a EJIOGBE el haberlo curado de una enfermedad con la
cual haba nacido. Sin embargo, EJIOGBE le aconsej que fuera y le sirviera a ORUNMILA, pero
que en el futuro se abstuviera de esconder sus problemas, porque entonces no sabra cundo
OLORDUMARE dara respuesta a sus plegaras. EJIOGBE seal que si alguien esconda sus
padecimientos, stos lo llevaran a la tumba.
A continuacin, EJIOGBE se encontr con un ciego y le pregunt si tena un problema. El ciego
le respondi que l no tena problema alguno. Una vez ms EJIOGBE apunt con su Uroke a los
ojos del hombre y al instante ste recobr la visin. El hombre, quien se senta inundado de dicha,
fue aconsejado por EJIOGBE que se preparara para convertirse en seguidor de ORUNMILA, a
fin de minimizar sus dificultades con el gnero humano. Le dijo igualmente que al llegar a su casa
sirviera su cabeza con un gallo. Despus de esto, EJIOGBE lleg al mercado.
EJIOGBE realiz los milagros anteriormente sin pedir recompensa alguna de los beneficiarios.
7- El resultado de ignorar el consejo de EJIOGBE.

En el camino a la casa al regreso del mercado, su madre lo dej atrs. EJIOGBE se encontr con
una ardilla a la orilla del camino. l le aconsej a la ardilla que hiciera sacrificio a ESHU con un
macho cabro, para que las palabras pronunciadas por su boca no le ocasionaran la destruccin.
La ardilla respondi que si el hombre joven deseaba carne para comer, no la iba obtener de l. La
ardilla se llamaba Otan en Beni y Okere en Yoruba.
Muy cerca, l tambin vi a la Boa, llamada Okaa en Yoruba y Aru en Beni. Le dijo a la Boa que
la muerte estaba rondando y que le llegara mediante un vecino locuaz. Para evitar la calamidad, le
aconsej a la serpiente que serviera su cabeza en un lugar secreto con un caracol. No deba
permitir que ninguna persona repitiera Amn despus de sus plegarias cuando sirviera su cabeza.
Finalmente, se encontr con el bosque espeso (Eti en Beni e Iyo en Yoruba ) y le aconsej que
ofreciera sacrificio a ESHU para evitar problema sin garanta. Tambin se encontr con la Palma a
quien le aconsej que ofreciera un macho cabro a ESHU para que los problemas de otro no le
rompieran el cuello.
La Palma hizo el sacrificio sin demora, Iyo no lo hizo.
Despus de esto, EJIOGBE fue para su casa. El viaje hacia y desde Oja Ajigbomeken
normalmente se demoraba alrededor de tres meses. Tan pronto como lleg a la casa, recibi el
mensaje de que la mujer con quien se haba encontrado en el camino hacia el mercado estaba de
parto. Rpidamente corri hacia la casa de sta y ella pari con la ayuda del uso de un
encantamiento que la tradicin de If no permite sea reprOdduncido en este libro. Ese es uno de
los encantamientos con el cual los Sacerdotes de If ayudan a parir a las mujeres embarazadas
hasta este da. Ella tuvo un varn.
Tan pronto como la mujer pudo descansar en el lecho, el esposo tom su bumerang de caza
(Ekpede en Beni y Egion en Yoruba) y parti hacia el bosque en busca de la Boa, al igual que de
carne para alimentar a su mujer.
Cuando la Boa se enter que la mujer que haba estado embarazada durante tres aos haba tenido
un hijo, comprendi que el esposo pronto vendra en su busca, tal como se le dijo que EJIOGBE
haba orientado. Ms bien sorprendido, corri hacia la casa de Iyo (la parte ms espesa del
bosque) para servir all su cabeza en privado. Iyo le di permiso para servir su cabeza en su casa.
Tan pronto como la Okaa se sent a orar por su cabeza, Okere entr en la casa de Iyo. Mientras
Okaa deca sus oraciones, Okere repeta Ash, Ash (amn). Okaa respondi alterado a Okere que
l no necesitaba el Amn de nadie para sus oraciones. Entonces se adentr an ms en la casa de
Iyo. Al mismo tiempo, Okere cambi su tonada y comenz a cantar: OKAA, JOKOO KPEKPE
RE KPE.
En ese punto, el hombre con el bumerang, quien se encontraba buscando a Okaa, escuch a la
ardilla gritar y comenz a rastrear su posicin. Como la ardilla continuaba gritando
histricamente, Okaa le dispar y acab con su vida. El hombre entonces cort una vara
ahorquillada para abrir el espeso bosque. Mientras cortaba y limpiaba a Iyo, vi al lado de Okaa a
la ardilla sin vida y al caracol con el cual la Boa iba a servir su cabeza. l lo recogi todo y
parti hacia su casa.
La espesa hierba que el cazador cort con una vara ahorquillada se hallaba en el cuerpo de una
alta palma . La palma se alegr y respir nueva vida tan pronto como fueron cortados los arbustos
que impedan que el aire fresco llegara a su cuerpo. Esto se debe a que la Palma fue la nica del
lote que hizo sacrificio en el momento adecuado. Hasta ese da, es la boca de la ardilla lo que le
hace perder la vida. Es tambin la ardilla quien le dice a la gente dnde se esconde la Boa e
invariablemente atrae la muerte sobre ste.
Esto tambin explica por qu la aparicin de EJIOGBE para un hombre alto de tez oscura en
IgbOddunn significa prosperidad asegurada para la persona, debido a la alta talla de la Palma,
quien por si sola hizo sacrificio. Si, por otro lado, le sale a un hombre pequeo de tez clara, ste

no triunfar en la vida a no ser que haga sacrificio. Esa es la significacin del hecho de que el
pequeo pero oscuro Iyo y la ardilla y la Boa de colores claros no hicieron los sacrificios
prescritos.
Patakin 8- Como EJIOGBE sobrevivi la ira de los mayores.
La benevolencia del joven EJIOGBE lo hizo tan popular que su casa estaba siempre llena de
visitantes de da y de noche. l cur a los enfermos, hizo sacrificios para los que eran mendigos
de manera que se convirtieron en ricos, ayud a las mujeres infecundas a tener hijos y ayud a
parir a todas las embarazadas que solicitaban su ayuda. Estas actividades le ganaron la admiracin
de los beneficiarios de su magnanimidad, pero le adjudicaron la enemistad de los Awoses de ms
edad, quienes no podan comparrseles en altruismo y benevolencia. Muy pronto l se inquiet y
una noche tuvo un sueo en el que su Angel guardin le deca que algunos de los mayores estaban
conspirando en su contra. Cuando se despert a la maana siguiente, estaba tan confuso que
decidi ir por adivinacin.
l fue por adivinacin a los Sacerdotes de Ifa siguientes:
Ajogodole Efo Ni Mo Kpe Ifa Mi.
Osigi Sigi Le Ekpo
Usee Mi Oojagba Igbo
Abu Kele Kon Lo Obe Ide.
Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio a su If con una cesta de caracoles. Como l ni siquiera
tena dinero para comprar caracoles, todos aquellos a quienes previamente haba ayudado le
trajeron todos los que necesitaba. Los caracoles fueron partidos y el lquido de su interior fue
recolectado. Los Awos recogieron hojas de Ero y las machacaron con el lquido de los caracoles
para que EJIOGBE se baara con el preparado.
Despus del sacrificio, l comenz a vivir una vida pacfica. Es por esto que cuando EJIOGBE
aparece durante la adivinacin, a la persona se le aconseja que ofrezca caracoles a If. Cuando
sale en IgbOddunn, el chivo para la ceremonia no se deber ofrecer hasta cinco das ms tarde. Lo
que se debe ofrecer en ese da de IgbOddunn es caracoles, rata seca y pescado seco.
Cuando EJIOGBE recuper la paz de espritu despus de la ceremona, l se regocij cantando:
Uroko Iro, Erero Lu Uroko Erero.
Patakin 9- EJIOGBE regresa al Cielo para ser juzgado.
Antes de que l hiciera sacrificio, los mayores, quienes sentan que l les haba bloqueado sus
medios de subsistencia mediante la realizacin de milagros gratis, comenzaron a irse para el Cielo
uno trs otro para informar a OLORDUMARE. Ellos lo acusaron de estropear el mundo al
intrOdduncir un nuevo cdigo de conducta que era totalmente desconocido para la tierra.
EJIOGBE, por su lado, no tena vida propia porque inverta todo su tiempo al servicio de otros.
Cuando los nios tenan convulsiones, se le llamaba para que las curara, lo cual haca con encantamientos. Ayudaba a las embarazadas a parir, arreglaba disputas entre personas y defenda a

los oprimidos.
Poco saba l que estas actividades humanitarias haban molestado a los tradicionalmente injustos
Awos hasta el punto de incluso confabularse para matarlo.
En este punto, OLORDUMARE (Osalobua en Beni), el Padre en el Cielo, orden que buscaran a
EJIOGBE. Envi a un Caballero del Cielo a buscarlo. El Caballero utiliz su prudencia para
aplicar una estrategia con el fin de llevar a EJIOGBE al Cielo. Antes de llegar a la casa de
EJIOGBE se quit el uniforme de caballero, lo guard en su bolso y fingi ser un desempleado en
busca de trabajo. Al llegar a donde estaba EJIOGBE, muy temprano en la maana, le rog que le
diera un trabajo domstico que le permitiera ganarse la vida. EJIOGBE le inform que no
dispona de trabajo para ofrecer pues su propia ocupacin era ofrecer servicios gratis a la gente
del mundo. Cuando el visitante lleg, l estaba a punto de desayunar. Lo invit a que comiera con
l, pero el hombre explic que no tena los requisitos necesarios para comer del mismo plato que
EJIOGBE. El visitante insisti en que comera cualquier cosa que sobrara despus que EJIOGBE
hubiera comido.
Mientras que esta discusin se estaba prOddunciendo, algunos visitantes llegaron en busca de
ayuda. Ellos dijeron que el hijo nico de una familia tena convulsiones y deseaban que EJIOGBE
fuera y reviviera al nio. Sin ingerir alimentos, sali seguido por el Caballero del Cielo. Lleg a la
casa, puso la rodilla izquierda en el suelo y repiti un encantamiento despus de lo cual pronunci
tres veces el nombre del nio y a la vez respon-di. El nio entonces estornud, abri los ojos y
pidi de comer.
Mientras terminaba la operacin de la cura, otros visitantes se le acercaban rogndole que
ayudara a una mujer a parir la cual se haba pasado toda la noche con dolores de parto. Fue
derecho hacia la casa de la mujer, a quien slo quedaba un ltimo aliento cuando l lleg. A su
arribo hizo una rpida adivinacin y le asegur a la gente que la mujer parira sin problema. Le di
Iyerosun (polvo de adivinacin) y agua para que se lo tragara. Mientras ella tragaba el agua, l
repiti un encantamiento y el nio junto con la placenta salieron juntos en el mismo momento.
Hubo alegria general en la casa y, como es habitual, l parti sin exigir compensacin alguna.
EJIOGBE y su visitante regresaron al hogar. En esta ocasin ya era bien pasado el medioda y l
an no haba desayunado. Cuando estaban llegando a la casa l se encontr con una gran multitud
esperndolo. Haba una gran discusin que queran que l solucionara. Poco a poco fue
solucionando todas las disputas, la gente regres alegremente a sus respectivas casas y se
reconciliaron. Se sent a comer la comida preparada para l y nuevamente invit al visitante quien
insisti en comer despus que l. Cuando estaba comenzando a comer, el visitante fue a la
habitacin contigua y se puso sus ropas de Caballero.
La vista del hombre con las ropas celestiales le indic a EJIOGBE que ste era un mensajero
divino, procedente del Cielo. De inmediato dej de comer y pregunt al Caballero del Cielo por el
mensaje que le traa. El hombre en ese punto le inform que OLORDUMARE deseaba que l
fuera enseguida al Cielo. Rpidamente, se visti y parti hacia el Cielo con el hombre .
Tan pronto como estuvieron fuera del pueblo, el Caballero lo abraz y casi instantneamente se
hallaron ambos en el Palacio de OLORDUMARE. Al llegar, la voz de OLORDUMARE pregunt
por Omonighorogbo (el nombre celestial de EJIOGBE antes de que partiera hacia el mundo) para
que diera una explicacin por haber creado tanta confusin en el mundo hasta el punto de

molestar a las otras Divinidades en la Tierra. Omonighorogbo se puso de rodilla para ofrecer una
explicacin, pero antes de que pudiera pronunciar palabra, el mensajero que haba sido enviado a
buscarlo se ofreci para dar la explicacin por l. El Caballero explic que el Padre
Todopoderoso en s no hubiera podido hacer lo que Omonighorogbo estaba haciendo en la Tierra.
l relat que desde las horas de la maana Omonighorogbo no haba tenido tiempo siquiera de
comer adecuadamente por hallarse al buen servicio de la humanidad, sin recibir compensacin de
tipo alguno. El mensajero explic que fue su tentativa de comportarse en la Tierra al igual a ellos
se comportaban en el Cielo lo que molest a las Divinidades amantes del dinero en la Tierra.
Al escuchar los detalles de las observaciones del mensajero, OLORDUMARE orden a EJIOGBE
que se pusiera de pie ya que estaba claro que todas las acusaciones hechas previamente en su
contra eran prOdduncto de la envidia y los celos. OLORDUMARE entonces le orden que
regresara al mundo y que continuara con sus buenas obras, pero que desde ese momento en
adelante l deba cobrar honorarios razonables por sus servicios aunque deba continuar ayudando
a los necesitados. l entonces recibi la bendicin de OLORDUMARE y abandon el Palacio.
Antes de regresar al mundo, decidi encontrarse con los Awos Celestiales que haban hecho
adivinacin para l antes de que abandonara al Cielo en la primera ocasin. l fue a ver a :
Eduwe Koko Mejinja Won Sarawon Kpelenje Kpelenje
Ejo-Mejinja, Won Sarawon Loroku Loroku.
Que significa:
Cuando dos hojas de coco pelean entre s, el viento las lleva de un lugar a otro.
Cuando dos serpientes estn peleando, ellas se abrazan una a la otra.
Ellos le aconsejaron que ofreciera otro macho cabro a ESHU. Le dijeron que se cruzara con una
mujer de tez clara en la Tierra, con quien se casara. Despus de casarse con ella, l deba ofrecerle un macho cabro grande una vez ms a ESHU, de modo que la mujer no lo dejara. Se le
asegur que su matrimonio con la mujer le traera fuerza y prosperidad, pero si permita que ella
lo dejara, l volvera a vivir en la penura. l hizo el sacrificio a ESHU en el Cielo y regres a la
Tierra. Tan pronto como cerr los ojos, tal como le dijo el Caballero Celestial, se despert en la
Tierra. Los visitantes ya estaban comenzando a preguntarse por qu Ejiogbe dorma tanto esa
maana.
Patakin 10- El matrimonio de EJIOGBE. .
Despus que se hubo despertado, la primera persona que vi esa maana fue una mujer de tez
clara llamada EJI-ALO. Se enamor de ella enseguida que la vi y la mujer le dijo que ella vena a
ofrecrsele en matrimonio. Despus de casarse con la mujer, olvid darle el macho cabro grande
a ESHU como se le haba dicho en el Cielo que hiciera. Eji-Alo era la hija de un jefe muy rico de
Ife. Pronto qued embarazada y tuvo un varn que naci lisiado. El Padre, quien era capaz de
curar a otros lisiados, no poda curar a su propio hijo. De ah sali el dicho de que : "Un mdico
puede curar a otros pero no a s mismo."
Eji-Alo se senta tan frustrada por el nacimiento del lisiado que se neg a quedarse con EJIOGBE

para cuidar de l. Eventualmente se fue de la casa dejando al nio atrs. Subsiguientemente,

ESHU, OGGN y OBALUFON se reunieron con EJIOGBE para preguntarle por qu era que
desde haca tiempo no se le vea afuera. l respondi que Eji-Alo lo haba abandonado con un
nio lisiado para que fuera l quien lo cuidara. ESHU entonces se ofreci para hablar con un Aw
en el Cielo. Los Awos resultaron ser Eduwe Koko y Ejo Mejinja, quienes coincidentemente eran
los dos Awos que haban hecho adivinacin para EJIOGBE durante su ltimo viaje espiritual al
Cielo. Ellos le recordaron a EJIOGBE el macho cabro grande que le haban dicho que diera a
ESHU despus de haberse casado en la Tierra para que su esposa no lo dejara.
Los dos Awos prepararon medicina para lavar las piernas del nio e inmediatamente la vida le
volvi a las piernas de ste. Eso fue despus de darle el macho cabrio a ESHU. A pesar del
sacrificio y de la curacin del nio , Eji-Alo no se reconcili con EJIOGBE porque ya ella se haba
casado con Oluweri. Sin embargo, una parte de la medicina utilizada para curar al hijo de
EJIOGBE se prepar con un ash con el fin de que l la usara para ordenarle a la esposa que
regresara si as lo deseaba.
Como ya l saba que ella se haba casado con otro hombre, prefiri utilizarla para llamar a
Eji-Alo, de manera que ella se encontrara con l en un lugar alejado de los alrededores de Ife. l
tambin utiliz su Ash para ordenarle a Oluweri, quien haba seducido a su esposa, que se
encontrara con l en el mismo lugar.
Tan pronto como la pareja apareci, l los conjur para que se cayeran al piso y los fusion en un
solo cuerpo para que se movieran hacia adelante para siempre y ms nunca miraran atrs. Con
esto, Eji-Alo y Oluweri se convirtieron en un ro, el cual actualmente se llama Oluweri en el
estado de Ondo en Nigeria.
Cuando EJIOGBE sale en adivinacin para una mujer que est pensando en dejar a su esposo, a
ella se le deber aconsejar que no lo haga pues las consecuencias de seguro conducirn a la
muerte, especialmente si la mujer es la esposa de un Sacerdote de Ifa.
Patakin 11- El segundo matrimonio de EJIOGBE.
La primera esposa de un verdadero hijo de EJIOGBE no permanecer mucho tiempo a su lado a
no ser que ella sea de tez clara. La siguiente mujer de EJIOGBE se llamaba IWERE WERE, y era
una bruja. No importa cunto traten de evitarlo, los hijos de EJIOGBE (esto es, aquellos para los
cuales EJIOGBE aparece durante la iniciacin de Ifa o IgbOddunn ) se casan, con ms frecuencia,
con mujeres que pertenecen al mundo de la brujera. Si ste tiene tres esposas, al menos dos de
ellas sern brujas.
EJIOGBE an era muy pobre cuando se volvi a casar y l y su esposa siempre vivan por debajo
del nivel de pobreza. Siempre que mataban una rata, ORUNMILA le daba la cabeza a la esposa.
Lo mismo suceda cuando coga un pescado, una gallina o incluso un chivo. Cuando pudieron
disponer de un chivo, estaba claro que sus fortunas estaban comenzando a aumentar.
Eventualmente alcanzaron una buena posicin y pudieron construir su propia casa, criar a sus
hijos y l pudo casarse con otras esposas. En este punto, l decidi hacer una comida de
agradecimiento a su If. Entonces compr una vaca para la comida e invit a otros Sacerdotes
que eran miembros de la familia.
Durante la festividad, cuando la carne estaba siendo repartida entre los invitados, la esposa de ms

antiguedad esperaba como era habitual que se le entregara la cabeza de la vaca. Despus de
esperar en vano que esto sucediera, la mujer la tom y la coloc cerca de ella. Casi al instante,
alguno de los Sacerdotes ms vengativos la regaaron sobre la base de que la cabeza no era la
parte ms adecuada de una vaca para que fuera entregada a una mujer. Entonces le fue retirada la
cabeza de la vaca. Ella esper un poco para dar tiempo a que el esposo interviniera y solucionara
la situacin. Como no hubo una reaccin positiva por parte se l, ella abandon la comida y se fue
a su habitacin
Tres das ms tarde, la mujer recogi sus cosas, abandon la casa de EJIOGBE y se fue a vivir
con su hermano, llamado IROKO, quien poco despus le di santuario. Despus que terminaron
las ceremonias de accin de gracias, EJIOGBE sali a buscar a la mujer. Cuando la busc por
todas partes y no la hall, fue a ver al hermano de ella, el cual le confirm que le haba dado
refugio.
Al ver a Iwere Were, EJIOGBE le pregunt por qu lo haba abandonado tan descortesmente.
Con lgrimas en los ojos, ella le record que cuandos ellos eran pobres, l frecuentemente le daba
la cabeza de cualquier animal que podan matar para comer y que ningn Sacerdote o miembro de
la familia se haba aparecido en aquella poca. Continu preguntndole por qu era que slo
cuando ellos haban alcanzado una posicin lo suficientemente cmoda como para comer de una
vaca, los otros haban venido a negarle el privilegio de quedarse con la cabeza. Por qu ningn
miembro de su familia haba venido a exigir las cabezas de la rata, el pescado, la gallina etc. ? En
un encantamiento potico exclam:
Qu hombre puede vanagloriarse de ser ms grande que el elefante ?
Quin puede reclamar que es ms grande que el bfalo ?
Quin puede vanagloriarse de ser ms influyente que el Rey ?
Ningn pao de cabeza puede ser ms ancho que aquellos utilizados por los ancianos de la
noche !
Ningn traje puede ser tan largo como el que usan las brujas !
Ningn gorro puede ser ms famoso que una Corona !
En largo o en ancho, la mano no puede ser ms alta que la cabeza !
La rama de la palma frecuentemente es ms alta que las hojas que estn en la cabeza de sta !
Donde quiera que haya msica, es el sonido de la campana el que se oye ms alto que todos los
otros instrumentos !
La Palma es ms influyente que todos los otros rboles del bosque.
Tan pronto como EJIOGBE escuch este poema, l tambin llor y le pidi a su esposa que le
perdonara. La mujer entonces sinti pena por l y accedi a regresar a la casa, con la condicin de
que l la apaciguara con una pieza de tela blanca, algn dinero y que sirviera su cabeza con un
chivo.
Esto explica por qu cualquiera que nazca mediante EJIOGBE en IgbOddunn tiene que servir la
cabeza de su esposa ms antigua con un chivo cuando goce de prosperidad.
Cuando sale en adivinacin para una persona que naci mediante EJIOGBE, a sta se le
preguntar si ya sirvi la cabeza de su esposa con un chivo. Se le deber decir que su esposa ms
antigua, si es amarilla, es una bruja benevolente la cual lo ayudar a prosperar en la vida siempre

que l pueda evitar despreciarla.

Si, por otro lado, sale en la adivinacin para un hombre cuya esposa ms antigua haya
abandonado la casa, se le deber aconsejar que vaya y le ruegue que se reconcilie con l sin
demora, no sea que vuelva a vivir en la penura .
Patakin 12- Como Ejiogbe ayudo a un litigante a que ganara el caso.
Tan pronto como prosper pudo invitar a otros Awos a que trabajaran para l. Cuando Baba
Jagba Loorun vino a l porque tena un caso, EJIOGBE invit a otro Awo llamado: Ajagba
Agbagba Ajagba Jagba , ni ira , Toon difa-fun Baba Jagba Jagba Loorun
El Aw le dijo al litigante que hiciera sacrificio con el fin de verse libre en lo referente a ese caso.
Se le dijo que hiciera sacrificio de dos gallinas, hebra hilada a mano y bastante jenjibre (Unien en
Beni y Eruru en Yoruba). l prOddunjo todos los materiales y el Aw le prepar el sacrifico. Las
plumas de la gallinas y las semillas de jenjibre fueron cosidas con la hebra para formar un collar
para que l se lo pusiera en el cuello y despus le fue quitado con Uroke en el lugar sagrado de
ESHU. Cuando el caso eventualmente fue llevado a la corte y juzgado, Babajagba gan.
Por lo tanto, cuando EJIOGBE sale en adivinacin para una persona que tiene un caso pendiente,
se le deber aconsejar que haga el sacrificio anteriormente mencionado el cual, no obstante, tiene
que hacerlo para l un Aw que conozca el modo de realizarlo.
Patakin 13- Como EJIOGBE hizo que una mujer infecunda tuviera un hijo.
Ebiti Okpale Ligbe
Oowo Le Kuuru Ku
Adifa-Fun Olomo Agbuti.
Estos fueron los nombres de otros Awos invitados por EJIOGBE, cuando ste hizo adivinacin
para Elerimoju cuando ella vino a verlo porque no poda tener hijos. EJIOGBE le dijo que hiciera
sacrificio sin demora alguna. Despus de preparar el sacrificio, EJIOGBE le dijo que llevara la
ofrenda a un desague de agua corriente (Agbara en Yoruba y Orogho en Beni ). Ella hizo como se
le indic.
No obstante, ESHU estaba molesto porque l no haba recibido ninguna parte del sacrificio, pero
Elerimoju, tambin conocida como Olomo Agbuti, respondi que ella previamente haba hecho
muchos sacrificios a ESHU y que haba sido en vano. ESHU entonces invoc a la lluvia para que
cayera, con el fin de evitar que el desague disfrutara del sacrificio. La lluvia cay tan pesadamente
que la corriente que atravesaba el desague llev el sacrificio hasta el ro (OLOKUN), la Divinidad
del agua, quien a su vez lo llev al Cielo.
Mientras tanto, en el Cielo, el hijo de OLORDUMARE estaba enfermo y se haba invitado a los
Awos Celestiales para que lo curaran. Cuando los Awos estaban realizando la adivinacin acerca
de la enfermedad del nio, le pidieron a OLORDUMARE que fuera a la parte de atrs de su casa
para que trajera un sacrificio que estaba viniendo de la Tierra, para ellos utilizarlo en la cura del
nio.

Cuando OLORDUMARE lleg a la parte de atrs de la casa, vi el sacrificio de Elerimoju . Lo

cogi y se lo llev a los Awos quienes le adicionaron Iyerosun ( polvo de adivinacin ) y
posteriormente tocaron con l la cabeza del nio . Casi inmediatamente despus, el nio se puso
bien.
Tan pronto como el nio mejor, OLORDUMARE invit a OLOKUN para preguntarle qu
estaba buscando con el sacrificio realizado que haba salvado a su hijo.
OLOKUN explic que l no saba de dnde Agbara u Oroghe (desague) haba trado el sacrificio.
OLOKUN invit al desague a que explicara de dnde haba obtenido el sacrificio y ste dijo que
haba sido Elerimoju quien lo haba realizado. Entonces se invit a su Angel Guardin en el Cielo
y ella explic que ORUNMILA le haba aconsejado a su protegida que hiciera el sacrificio porque
haba permanecido infecunda desde que haba llegado a la Tierra.
El Angel Guardin explic que Elerimoju incluso se lamentaba que los hijos de aquellos que
haban venido al Mundo junto con ella ya eran tan grandes que la estaban enamorando.
OLORDUMARE entonces sac su maza de autoridad y proclam que Elerimoju tendra un hijo y
que, antes que muriera, sus hijos y nietos tambin tendran hijos, los cuales ella vera con sus pro pios ojos.
Antes de que amaneciera ya Elerimoju haba tenido la menstruacin. Despus que sta se le quit,
tuvo realaciones con su esposo y qued embarazada. Nueve meses ms tarde tuvo un hijo, a quien
llam Adeyoriju. Tuvo otros hijos ms, tuvo nietos y bisnietos antes de que regresara al Cielo.
Por lo tanto, cuando EJIOGBE sale en adivinacin para una mujer que est ansiosa por tener un
hijo, a ella se le deber aconsejar que haga el sacrificio anterior e invariablemente tendr hijos
abundantes.
Patakin 14- Como EJIOGBE ayud a la montaa a resistir el ataque de sus enemigos.
Aja Kulo Mo, Ajaa Kuulu Mo.
Adifafun Oke, Ota Le Lu Run Okoo.
Ebo Oke Shoota, Ota Legbeje Adaa.
Ebo Oke Shoota.
A Oke, o montaa, se le aconsej que hiciera sacrificio y l lo hizo a causa de los planes malvados
de sus enemigos. El machete y la azada estaban tratando de destruirlo. Despus que la montaa
hubo hecho el sacrificio, la azada y el machete salieron para destruirlo, pero no pudieron ni
siquiera araarle el cuerpo. La montaa incluso creci ms. l se regocij y le di las gracias a su
adivinador.
Patakin 15- EJIOGBE salva a su hijo de las manos de la Muerte.
Ono Gbooro miti fewa , fue el Sacerdote de If que hizo adivinacin para Abati, el hijo de
EJIOGBE, cuando la Muerte haba planificado llevrselo en un plazo de siete das. A Abati se le
dijo que hiciera sacrificio con un gallo, una gallina y caracoles y que le diera un macho cabro a
ESHU.

La Muerte trat en vano tres veces de llevarse a Abati de la Tierra, despus de lo cual lo dej para
que completara su estancia sobre sta. Entonces Abati cant el poema siguiente:
Uku Gbemi, Otimi;
Tiri Abati, Abati Tiri;
Arun Gbemi, Otimi;
Tiri Abati, Abati Tiri.
Significa:
La Muerte me agarr y me solt.
La enfermedad me tuvo y me dej.
Nadie se come la tortuga junto con el carapacho.
Nadie se come un carnero junto con su cuerpo.
La concha del caracol se guarda despus de comerse su carne.
Yo he sobrevivido los malvados planes de mis enemigos.
Patakin 16- Como la madre de Ejiogbe lo salv de sus enemigos.
Efifi Nii Shoja Omo Teeree Te
Okpa Teere Be Ejo Leyin
Oshudi Eereko
Oshudi Ereeke.
Estos son los nombres de los Awos que hicieron adivinacin para Olayori, la madre de EJIOGBE,
cuando la gente estaba haciendo comentarios sarcsticos acerca de los buenos trabajos que l
realizaba.Ella hizo sacrificio con 4 palomas y 4 bolsas de sal. Despus del sacrificio, la misma
gente que estaba despreciando sus obras comenzaron a hacer comentarios favorables a EJIOGBE.
Esto es as porque nadie se pone sal en la boca para despus hacer malos comentarios acerca de
su sabor. Tan pronto como la gallina se siente a descansar sobre sus huevos, su voz cambiar.
Patakin 17-Como EJIOGBE se convirti en el rey de los OlOdduns (APOSTOLES).
Despus que los diecisis OLODDUNS hubieron llegado al Mundo, lleg el momento de designar
un jefe entre ellos. EJIOGBE no haba sido el primer OlOddun en venir al Mundo. Muchos otros
lo haban hecho antes qe l. Ante ellos OYEKU MEJI, quien era el rey de la noche,
haba estado reclamando antiguedad. Todos se volvieron hacia ORISHANLA(Dios el hijo o el
representante en la Tierra) para que designara al Rey de los Olods.
ORISHANLAlos invit a todos y les di una rata para que la compartieran. Oyeku Meji tom una
pata, Iwori Meji tom la otra pata, Odi Meji tom una mano y Obara Meji tom la mano restante.
Las otras partes fueron compartidas de acuerdo al orden de antiguedad convencional. A
EJIOGBE, por ser muy joven, se le di la cabeza de la rata.
En orden de secuencia, ORISHANLAle entreg un pescado, una gallina, una guinea y finalmente
un chivo los que fueron compartidos de acuerdo al orden establecidos con la rata. En cada caso,
EJIOGBE recibi la cabeza de cada uno de los animales sacrificados.
Finalmente, ORISHANLA los invit a que volvieran a verlo en busca de la decisin despus de

transcurridos tres das.

Cuando EJIOGBE lleg a su casa hizo adivinacin y se le dijo que diera un macho cabro a
ESHU. Despus que ESHU se comi su macho cabro, le dijo a EJIOGBE que en el da sealado,
l deba asar un tubrculo de ame para guardarlo en su bolso junto con un guiro de agua. Eshu
tambin le aconsej que llegara tarde a la reunin de los Olods en el Palacio de ORISHA-NLA.
En el da sealado, los Olods vinieron a invitarlo a la conferencia, pero l les dijo que estaba
asando ame en el fuego para comrselo antes de ir para la reunin.
Despus que ellos se marcharon, l sac el ame, lo pel y lo guard dentro de su bolso divino
junto con un guiro de agua. En su camino hacia la conferencia, se encontr con una anciana tal y
como ESHU le haba dicho y, de acuerdo con el consejo que ste le diera, le carg a la mujer el
montn de lea que ella llevaba pues estaba tan cansada que apenas poda caminar. La mujer,
agradecida, acept la ayuda y se quej de que estaba terriblemente hambrienta. Al instante,
EJIOGBE sac el ame que se hallaba dentro de su bolso y le di de comer. Despus de comerse
el ame ella le pidi agua y l le di el guiro de agua que igualmente traa. Pasado este momento,
carg la lea mientras que la anciana caminaba a su lado. El no saba que la mujer era la madre de
ORISHA-NLA.
Entre tanto, al ver la mujer que l estaba apremiado por el tiempo, le pregunt que a dnde iba
tan apurado. Le respondi que ya a l se le haba hecho tarde para llegar a la conferencia en la
cual ORISHANLAiba a designar un Rey entre los Olods. Le expres que de todos modos se iba
a tomar su tiempo, ya que l era todava muy joven para aspirar al reinado de los diecisis Olods
o Apstoles de ORUNMILA.
La mujer reaccion y le asegur que l iba a ser nombrado Rey de los Apstoles. Al llegar a la
casa de la anciana, ella le dijo que depositara la madera en la puerta de atrs de la misma. Al
identificar la casa de ORISHA-NLA, fue que l comprendi que la mujer que l haba estado
ayudando no era otra sino la madre de ORISHA-NLA. Entonces suspir con alivio . Ella le dijo
que la acompaara al interior de la vivienda. Ya adentro, ella sac dos piezas de tela blanca, le at
una en el hombro derecho y la otra en el hombro izquierdo. Entonces coloc una pluma roja de
cotorra en la cabeza de EJIOGBE y le puso yeso blanco en la palma de su mano derecha.
Entonces le mostr las 1,460 (ota legbeje) piedras que se hallaban afuera en el frente de la casa de
ORISHANLA y le orient a EJIOGBE que fuera y se parara encima de la piedra blanca que
estaba en el medio. Con sus nuevos vestidos, l fue y se par all mientras los otros esperaban en
la cmara exterior de ORISHA-NLA.
Pasado algn tiempo, ORISHANLAle pregunt a los otros que por quien estaban esperando an
y ellos respondieron que esperaban por EJIOGBE. ORISHANLAentonces les solicit que le
informaran el nombre del hombre que se hallaba parado en la parte de afuera.
Ellos no pudieron reconocerlo como a EJIOGBE. ORISHANLAles di instrucciones para que
fueran y mostraran sus respetos al hombre.
Uno trs otro fueron a postrarse y tocaron el suelo con su cabeza al pie de donde EJIOGBE se
hallaba parado. Despus de esto, ORISHANLAproclam formalmante a EJIOGBE como Rey de
los Olods de la casa de ORUNMILA.
Casi unnimamente todos los otros Olods murmuraron molestos y no disimularon su
desaprobacin ante el nombramiento de un OlOddun joven como jefe entre ellos. En ese punto,

ORISHANLAles pregunt de qu forma haban compartido los animales que l les haba estado
dando durante el perodo de prueba de siete das de duracin. Ellos le explicaron la forma en la
cual lo haban hecho. l les pregunt que quin haba estado recibiendo las cabezas de cada uno
de estos animales y ellos confirmaron que en cada caso le haban estado dando las cabezas a
EJIOGBE.
ORISHANLAentonces exclam que ellos haban sido los que, inconscientemente, haban
designado a EJIOGBE como su Rey, ya que cuando la cabeza est separada del cuerpo , el resto
ya no tiene vida. Con esto, ellos se dispersaron.
Cuando los Olods abandonaron la casa de ORISHA-NLA, decidieron mantener a EJIOGBE a
distancia. No slo se pusieron de acuerdo para no reconocerlo, sino que tambin decidieron que
no iban a servirlo. Antes que se dispersaran EJIOGBE compuso un poema el cual utiliz como un
encantamiento.
Oja Nii Ki Owo Won Jaa
Owuwu Oni Koo Wo Won Wuu.
Ikpe Akiko Kiiga Akika Deenu
Ikpe Orire Kii Gun Orire Deenu
Etuu Kii Olo Won Ni Mo
Inu Lo Otin Ire Efo Eberi Waa
Con este encantamiento especial, l esperaba neutralizar todas las maquinaciones perversas en su
contra. A este fin utiliz hojas especiales.
Despus de ese incidente, ellos le manifestaron que antes de que pudieran aceptarlo como Rey, l
tena que comer con todos ellos con:
200 GIROS DE AMES MACHACADOS
200 OLLAS DE SOPA PREPARADA CON DIFERENTES CARNES
200 GIROS DE VINO
200 CESTAS DE NUECES DE KOLA
ETC.,ETC.
Dndole siete das para que preparara la comida.
No era necesario decir que pareca que la tarea era imposible de cumplir debido a que ellos saban
que EJIOGBE no poda costear una comida de esa magnitud. EJIOGBE se sent y se lament de
su pobreza y del prospecto de permanecer como un pastor sin rebao.
Entre tanto ESHU se le acerc para conocer la causa de su melancola y EJIOGBE le explic que
no contaba con los fondos para costear la comida tan detallada exigida por los Olods antes de
que pudieran aceptar subordinarse a l. ESHU respondi que el problema poda ser solucionado si
EJIOGBE pudiera darle otro macho cabro. EJIOGBE no perdi tiempo en darle otro macho cabro, ESHU le aconsej que preparara slo una de cada una de las cosas requeridas para la
comidad y que obtuviera 199 recipientes adicionales para cada cosa y que los alineara en el
recinto donde se iba a celebrar la comida en el da sealado. EJIOGBE sigui el consejo de
ESHU. Mientras tanto, los Olods se haban estado burlando de l pues saban que no haba modo

en el cual EJIOGBE pudiera costear la comida.

Al llegar al sptimo da, uno a uno vinieron a visitarlo preguntando si estaba listo para la comida.
Como procedente de la cocina no escuchaban el sonido de la mano del mortero, supieron que
despus de todo no habra comida. Entre tanto, despus de haber alineado los recipientes vacos,
ESHU fue al recinto donde se iba a celebrar la comida y le orden al preparado nico que se
multiplicara. Al instante, todos los giros, ollas, cestas, etc., se llenaron con preparados frescos y
la comida estaba lista.
Tan pronto como OYEKU MEJI lleg al recinto donde se iba a celebrar la comida y descubri lo
que estaba sucediendo, se sorprendi de ver que la comida estaba lista finalmente. Sin esperar a
que se prOddunjera una invitacin formal, se sent y se sirvi de la comida. Lo siguieron IWORI
MEJI, ODI MEJI, IROSO MEJI, OJUANI MEJI, OBARA MEJI, OKANA MEJI, OGGNDA
MEJI, OSA MEJI, IKA MEJI, OTRUPON MEJI, OTURA MEJI, IRETE MEJI, OSHE MEJI,
OFUN MEJI. Antes de que se dieran cuenta de lo que estaba sucediendo, ya todos haban comido
y bebido hasta saciarse.
Despus de la comida, todos cargaron a EJIOGBE por encima de sus cabezas y comenzaron a
bailar en una procesin, cantando:
Agbee Geege.
Agbee Babaa.
Agbee Geege.
Agbee Babaa.
Bailaron en la procesin atravesando el pueblo. Cuando llegaron a la orilla del mar, EJIOGBE les
dijo que lo bajaran y cant en alabanza de los Awos que hicieron adivinacin para l y del sacrificio que l hizo. Con esto, fue formalmente coronado jefe de los Apstoles de ORUNMILA,
con el ttulo de Akoko-Olokun.
En este punto, sacrific cuatro caracoles obtenidos de la orilla del mar y este fue el ltimo
sacrificio que hizo antes de hacerse prspero y el reinado comenz a florecer.
Patakin 18- Lucha entre EJIOGBE y OLOFEN.
En su posicin de Rey de los Olods, EJIOGBE se hizo muy famoso y rico. Preocupado por la
presencia de un Rey poderoso en su dominio, OLOFEN, el gobernante tradicional de If,
organiz un ejrcito para luchar contra EJIOGBE. Mientras tanto, EJIOGBE tuvo un sueo en el
cual vea un ataque inminente sobre l. Entonces invit a un Aw, llamado OOLE JAGIDA,
OLUPE KPEROJA (Un arreglo fcil termina en hostilidad), para que hiciera adivinacin para l.
Se le dijo que buscara un puercoespn (Okhaen en Beni Urere en Yoruba) que deba ser utilizado
para preparar una comida, aunque se le comunic que no comiera l. El resto de los presentes s
comieron del puercoespn. Despus de esto, la conspiracin en su contra se deshizo.
No mucho tiempo despus, cuando OLOFEN vi que EJIOGBE an andaba por los alrededores y
que era cada vez ms popular que l, organiz otro grupo de ancianos de la noche para pelear en
su contra. EJIOGBE fue nuevamente al mismo Aw, quien le aconsej que buscara un erizo
(Akika en Yoruba y Ekhui en Beni)para otro sacrificio. El Sacerdote de If le agreg las hojas

pertinentes y lo utiliz para preparar otra comida, advirtindole una vez ms a EJIOGBE que no
comiera de l. Despus de la comida, los designados por el OLOFEN para luchar diablicamente
contra l, se sintieron muy abochornados para darle la cara a EJIOGBE. Despus de cada una de
las comidas preparadas, el Aw haba recolectado las cabezas, las pieles y los huesos de los dos
animales.
Cuando OLOFEN descubri que EJIOGBE an estaba en el pueblo y que segua tan popular
como siempre, exhort a la gente a que lo expulsaran abiertamente de all. Una vez ms,
EJIOGBE invit al Sacerdote, quien le aconsej que obtuviera un macho cabro y un antlope
completo para un sacrificio especial a ESHU. EJIOGBE obtuvo los dos animales, los cuales
fueron utilizados para hacer sacrificio a ESHU. El Aw utiliz la carne para preparar otra
comida, de la cual se le dijo a EJIOGBE que no comiera. La gente, incluso despus de haber
disfrutado de la comida, insisti en que tendran que expulsar a EJIOGBE de Ife. Por mucho que
trataron, esto no se materializ.
En este punto, OLOFEN decidi utilizar una estrategia completamente nueva. Invit a EJIOGBE
para que, pasados tres das, asistiera a una reunin en su propio Palacio. En el da sealado,
OLOFEN le pidi a sus verdugos reales o asesinos que prepararan una emboscada para EJIOGBE
y lo asesinaran cuando fuera o regresara del Palacio.
Antes de salir de su casa hacia el Palacio de OLOFEN, EJIOGBE fue al lugar sagrado de ESHU
con nuez de kol, una cucharada de aceite de palma y un caracol para invocar a ESHU con un
encantamiento, de manera que lo acompaara hacia y desde la reunin, pues no saba qu
conspiracin lo aguardaba en esta ocasin. Antes de partir, hizo su propio Oddun en el suelo y
repiti otro encantamiento. Atraves todas las emboscadas sin que se prOddunjera incidente
alguno y lleg sin problema al interior del Palacio. OLOFEN se sorprendi al verlo y como no
haba nada tangible que discutir, la reunin termin tal y como haba empezado. OLOFEN estaba
seguro de que la emboscada lo golpeara cuando EJIOGBE se hallara de regreso a su casa.
Estando los asesinos esperando para asestar el golpe fatal sobre l, lleg el momento para que
ESHU interviniera.Tan pronto como EJIOGBE se acerc al lugar de la emboscada, ESHU llam
al antlope con el cual se haba hecho sacrificio anteriormente para que se volviera entero
nuevamente y ste salt en medio de los asesinos que esperaban la emboscada. Casi
inmediatamente, todos abandonaron su vigilia y persiguieron al antlope hasta que llegaron al
Palacio de OLOFEN. Cuando el antlope penetr en el Palacio de OLOFEN se prOddunjo una
confusin general y hubo una lucha comunal en el pueblo de Ife. En medio de la conmocin,
EJIOGBE calladamente camin en paz hacia su casa, sin que fuera molestado en modo alguno.
Por su parte, OLOFEN acus a los asesinos que enviara a asechar a EJIOGBE de no cumplir sus
instrucciones, por lo que todos fueron encerrados. Fue EJIOGBE quien posteriormente fue al
Palacio a apaciguar la confusin que haba sido creada por el misterioso antlope. l utiliz su
bandeja de adivinacin y otro encantamiento para devolver la paz y la tranquilidad una vez ms a
Ife.
Despus de esto, EJIOGBE invit a todos los Sacerdotes de If, jefes y mayores del pueblo para
que asistieran a una comida preparada con una vaca, chivos y gallinas en agradecimiento a
ORUNMILA, la divinidad de la sabidura. Despus de la comida l decidi nunca ms hermanarse

con OLOFEN. Entonces cant en alabanza del Aw que lo acompa durante el tiempo en que
OLOFEN lo molest y de ESHU quien utiliz al antlope con el cual l hizo sacrificio y dispers a
sus enemigos.
Es por esta razn que todos los hijos de EJIOGBE en IgbOddun tienen prohibido el puercoespn,
el erizo y el antlope hasta este da debido a que estos fueron los animales que l utiliz para
aplastar los planes malvados de OLOFEN en su contra. Esto tambin explica por qu los hijos de
EJIOGBE no se llevan muy bien con cualquier Oba o Rey en sus dominios .
Patakin 19- EJIOGBE lucha con la Muerte.
Ahora est claro que EJIOGBE sufri a manos de todos los enemigos imaginables debido a que se
dedic a defender el bien objetivo. l tuvo problemas con los laicos al igual que con los
Sacerdotes, con sus familiares, con sus divinidades hermanas y con el Rey. Le lleg el turno a la
Muerte de enfrentarlo en un combate.
El nombre del Aw que hizo adivinacin para l en esta ocasin era Iku kii nille OlOddunmare.
Aron kii ja nille OlOddunmare.
(La Muerte y la enfermedad no hacen la guerra en la casa de Dios). A EJIOGBE se le dijo que
morira antes de que terminara el ao a no ser que hiciera sacrificio con 200 campanas y un macho
cabro a ESHU. La campana siempre sonar porque ella no muere. La campana fue preparada por
dos Awos para que l la sonara cada maana. Con esto l pudo sobrevivir hasta el final de ese ao
y ms an. Este es el tipo de sacrificio que se hace cuando EJIOGBE aparece en la adivinacin y
predice la muerte del solicitante.
Cuando la Muerte vi que EJIOGBE lo haba sobrevivido ese ao, ide otro plan para acabar con
l en un plazo de siete das. Tan pronto como la Muerte reafirm su malvada estratega, EJIOGBE
tuvo un sueo esa noche y en el vea a la Muerte revoloteando a su alrededor. Rpidamente invit
a uno de sus sustitutos para que hicieran adivinacin para l. El Aw, llamado Una Oke rorora
moota, le dijo que la Muerte lo haba marcado para ser sacrificado en un plazo de siete das. Se le
aconsej que hiciera sacrificio con un macho cabro, un gallo y 20 nueces de kol. El macho
cabro y el gallo se lo diera a ESHU y deba romperle a If una de las 20 nueces de kol durante
un perodo de 20 das.
Deba apretar las nueces de kol partidas sobre semillas de If (ikin) y mientras lo haca deba
recitar:
Permtame vivir para partir nuez de kol para If al da siguiente; Quien quiera que apriete
nueces de kol para ikin nunca morira.
Al final, l vivi durante los cincuenta aos siguientes.
Patakin 20- Rasgos notables de EJIOGBE.
En un poema especial, EJIOGBE revela que si l aparece en IgbOddunn para una persona de tez
clara, la paternidad de la persona se deber revisar de manera minuciosa, ya que pudiera haber
alguna duda al respecto. l insiste en que si no se examina la verdad en lo relacionado con el

origen del nefito, el riesgo de muerte prematura es muy real. l dice que nadie deber culpar a
ORUNMILA de la muerte a destiempo del iniciado si no se dice la verdad acerca de la duplicidad
de su paternidad. l dice que no hay manera en que la persona, especialmente si es de baja talla,
pueda prosperar en la vida.
Por otro lado, proclama enfticamente que si l aparece en IgbOddunn para una persona de tez
oscura y alta, ste deber ser un verdadero hijo de EJIOGBE. No solamente prosperar, sino que
ser famoso y popular. A la persona seguramente se le conferir un ttulo tradicional o estatal ms
adelante en la vida siempre que l limpie el camino de manera que If lo ayude. La persona no
ser dada a hacer juegos sucios o a la ambivalencia.
l dice que el indicado de EJIOGBE, de baja talla y tez clara, es el que se dedica a la traicin y la
mala f. En general, los hijos de EJIOGBE tienen muchos obstculos difciles que cruzar antes de
ver la luz.
Sin embargo, todos los hijos de EJIOGBE debern limitarse de comer la carne de los animales
siguientes: antlope, erizo y puercoespn .
Los hijos de EJIOGBE tambin debern evitar comer pltano y ame rojo, con el fin de obviar el
riesgo de dolor de estmago.
Cuando EJIOGBE ayuda a alguien, lo hace de manera sincera. Si, por otro lado, se le provoca
para que agreda, l destruye de manera irreparable. Loa hijos de EJIOGBE son, adems, muy
perversos e indulgentes.
Al mismo tiempo, l es bastante capaz de cambiar fortunas ya que ORUNMILA no cree en
imposibles, tal y como puede verse en el siguiente poema:
Las personas sensatas no escuchan al pjaro cantar cantos de dolor.
Las dificultades y los problemas le sacan al hombre lo mejor de s.
La paciencia y el sacrificio hacen que lo imposible sea posible.
Dnme un problema difcil para resolver de manera que los que dudan puedan creer.
Dnme una guerra para pelear para que los mortales puedan comprender la fuerza de las
divinidades.
Aprender de desgracias pasadas es de sabio.
No aprender de errores pasados es de tonto.
La persona que no hace sacrificio vindica al adivinador.
Tal y como el que ignora el consejo convierte al consejero en vidente.
Patakin 21- La tierra de las desavenencias.
El hombre que aprende de las desavenencias y el hombre que no aprende de las desavenencias,
fueron los dos sustitutos de EJIOGBE que hicieron adivinacin para la tierra de las desavenencia.
Ellos aconsejaron a la gente que hicieran sacrificio con 7 perros, 7 tortugas y 7 caracoles para que
pudieran verse libres de desavenencias constantes. Ellos se reunieron e hicieron el sacrificio. Dos
de cada uno de los materiales del sacrificio fueron ofrecido a OGGN, quien con OSANYIN
(osain) siempre estaba fermentando querellas para el pueblo. Dos de cada una de las vctimas del

sacrificio, excluyendo los caracoles (Osanyin prohibe los caracoles), le fueron dados a
OSANYIN. Cuatro caracoles se le ofrecieron a la divinidad del suelo. Los tres perros restantes se
prepararon y se dejaron sueltos por el pueblo. Es debido a este sacrificio que a algunos hijos de
EJIOGBE se le aconseja que cren perros.
Los perros pronto comenzaron a reprOdduncirse y a multiplicarse. Cada vez que OGGN
comenzaba a crear problema en el pueblo, los perros comenzaban a ladrarle. Molesto, OGGN
comenzaba a perseguir a uno de los perros para matarlo y comrselo, abandonando as su misin .
Por otro lado, cada vez que OSANYIN se acercaba al pueblo para crear caos, el suelo liberaba
una gran cantidad de los caracoles siempre lo molestaba, por lo que se iba corriendo.
Fue as como la paz y la concordancia sustituyeron a la confusin y la discorda que prevaleca en
el pueblo. Esto explica por qu los perros ladran a los Sacerdotes de OGGN hasta este da.
Normalmente, cuando EJIOGBE aparece en IgbOddunn durante una ceremonia de iniciacin,
antes de que la ceremonia termine se deber prOdduncir una lluvia copiosa. El Sacerdote de If
que hizo esta revelacin confes que l haba tenido una experiencia personal.
Recuerda que durante su propia ceremonia de Iniciacin en 1953, haca ms de cinco meses que
no haba llovido en Ondo. Incluso el Osemawe de Ondo haba invitado a hacedores de lluvia para
que la indujeran, pero no se prOddunca un aguacero.
Cuando el sacrificio a su If, que sucedi ser EJIOGBE, estaba siendo preparado, los Awos le
dijeron que antes que el sacrificio fuera completado se iba a prOdduncir un aguacero muy
copioso. En ese momento, el calor del Sol era tan intenso que l desech la prediccin de los
Awos como si sta no tuviera valor alguno.
Antes de que el sacrificio llegara a la mitad ya el tiempo haba cambiado, Cuando a l se le dijo
que llevara el sacrificio al lugar sagrado de ESHU, la lluvia se haba hecho tan pesada que le era
imposible llegar al lugar mencionado por las corrientes resultantes. Segn el Sacerdote, Awo
Omoruyi Edokpayi, ese fue el primer milagro que ORUNMILA hizo para l. Desde entonces, l
ha tenido otras experiencias.
Patakin 22- El acertijo de los Awos.
Despus de escuchar tanto acerca de las actividades de ORUNMILA en los das de EJIOGBE, el
Rey de Ife decidi probarlo junto con los otros awos con la esperanza de afectar o reducir su
creciente popularidad. El Rey tom un giro e insert en ste la esponja y el jabn utilizados por
una recin casada. Tambin agreg madera roja y tejido de indiana de color negro (Asho etu) y
amarr el giro con una pieza de tela. El Rey entonces lo deposit todo en su lugar sagrado de
If, despus de lo cual invit a los Awos a que vinieran y revelaran el contenido del giro. Todos
los Awos trataron pero fracasaron hasta que lleg el turno a un Awo llamado Adaro seku, ashawo
kookuta, oke olobitun ofiyi she okpe. ogbo ogbo ogbo, uno de los sustitutos de EJIOGBE, Tan
pronto como se sent, llam con su vara de adivinacin (Uroke) en la bandeja de adivinacin
(Akpako) y apareci EJIOGBE. Entonces dijo que los materiales a utilizar para hacer sacrificio
eran esponja y jabn utilizados para baar una novia, madera roja e indiana de color negro. El Rey

obtuvo la respuesta que quera y qued bastante satisfecho. Entonces compens al Aw con un
ttulo de jefatura y cuatro esposas, 2 de tez clara y 2 de tez oscura.
Patakin 23- Poema de EJIOGBE para el progreso y la prosperidad.
ENI- Shee inoo ni moo.
EJI- Jiji le ekpon agbo oji-eejaa.
ETA- Maa taaku nu, Maa Taarun daanu.
ERIN- Bi a baarin, adifo ooye la agbo.
ERUN- Maarun kaasha, maada mi.
EFA- Efa ule, efa ono ouniti erukoo.
EJE- Bi aghoro ba tii shoro, aakiije.
EJO- Uwaami aajo, eyin mi aajo.
ESON-Uwaami aasuon, Eyinmi aasuon.
ENO- Inco wale ayo,Kuroiita.
OKONLA- Elereni eleno diiro
Alara, Eleno diiro Ajero, eleno odiro
Oba ado, Ooni Oka siru Eleno diiru re.
Osemowo aamu udu ghaaran
eleno diirure, ORUNMILA ome kikan
eekekun ro raba eleno diiru re.
Ta ago, Teeru niiso ni ile oloja
Gbeleni soomi eeton ni nuule Alade
Aasofun oloware yi aalesio.
Traduccion
UNO- Una persona agrega a lo que ya tiene.
DOS- No importa cuanto se muevan los testculos del carnero, ellos no se le separan del cuerpo.
TRES- Yo sobrevir a las fras manos de la muerte.
CUATRO- Una larga discusin lo lleva a uno tan lejos como Ife.
CINCO- Cuando yo coma fuego, me lo tragar.
SEIS- La azada trae al hogar regalos de dentro y de fuera de la casa.
SIETE- Cuando un Sacerdote sirve a su Divinidad, esto dura siete das.
OCHO- Yo prosperar en la vida al igual que en el ms all.
NUEVE- Yo tendr xito en la vida y en el tiempo venidero.
DIEZ- El Ayo solamente puede jugarse en su recipiente .
ONCE- A los reyes de Ara, Ijero y Benin slo se le obsequian cajas de regalo respetables. Los
regalos al Ooni de Ife,
Osemawe de Ondo y ORUNMILA tambin son presentados en mltiplos. Las uas de un tigre no
se utilizan como cuchillos para araar el cuerpo humano. El portador de obsequios descarga su
equipaje ante el mayor a quien estn consignados. La carga y la descarga al igual que las idas y las
venidas nunca terminan en la casa de las hormigas/comejenes.
A la persona se le deber decir, despus de la ceremonia especial que acompaa este poema, que
el progreso y los logros siempre lo acompaaran. Se requiere de mucha persuasin antes de que

los Awos accedan a realizar esta ceremonia especial para los hijos de EJIOGBE.
Patakin 24- Akpetebi molesta a EJIOGBE.
Era conocido que EJIOGBE era particularmente paciente y tolerante. Un da, una de sus esposas
lo irrit tanto que abandon la casa molesto.
En el camino, se encontr con los siguientes agentes de destruccin, uno trs otro, ESHU,
BRUJERIA, DUENDE, ENFERMEDAD y MUERTE, los cuales le preguntaron hacia dnde se
diriga con semejante clera y furia. l les respondi que se iba de la casa a causa de su esposa
quien no le permita tener paz de espritu.
Cada uno de ellos prometi regresar a la casa con l para ocuparse de la esposa que lo haba
ofendido.
Esa noche, la esposa tuvo un sueo que le di tanto miedo que decidi ir por adivinacin a la
maana siguiente. Se le dijo que la desgracia, la enfermedad y la muerte sbita estaban trs su
rastro debido a que ORUNMILA haba informado del asunto a sus altos poderes. Se le dijo que
barriera y limpiara la casa, que llevara las ropas de EJIOGBE y que preparara una comida en
cinco mltiplos de sopa, ame machacado, carne, vinos, nueces de kol, agua, etc., por el regreso
del esposo y que de rodillas le presentara a l la comida tan pronto como regresara a la casa.
EJIOGBE estuvo alejado durante cinco das. Al quinto da, cuando regres, las cinco Divinidades
lo acompaaron a la casa. Cuando llegaron a la entrada principal de la casa, l les dijo que esperaran y fue por la puerta de atrs. Llorando, la esposa que lo haba ofendido se arrodill para
abrazarlo y solicitarle que la perdonara. Ella le di la comida mltiple, una por cada da que l
estuvo alejado. Debido a su buen corazn, EJIOGBE cogi la comida y se la di a las cinco
Divinidades que esperaban afuera. Despus de comer, ellas se movieron para atacar a la mujer
pero EJIOGBE les dijo que ella haba expiado sus trasgresiones por haber sido la que haba
preparado la comida que ellos recin haban difrutado. Les record la regla divina de que uno no
mata a quien lo alimenta. Fue as como l salv a su esposa de la destruccin.
Por lo tanto, cuando EJIOGBE sale en la adivinacin para una mujer casada, a ella se le deber
decir que prepare la comida mencionada anteriormente en mltiplos de cinco porque ella ha
ofendido tanto a su esposo que las divinidades destructoras estn influidas por la clera.
Patakin 25- ORUNMILA adivin para lo ms importante
Ornmila ni o di iherehere, mi iherehere la jori eku, iherehere ni a jori eja, a tokun tosa la gbori
erinla ki kere nIfe o daiye, a ki igba du-du terin a ki se yekete tefon. Oja ki itoja i-gba-le,
elu-kelu ki itOni, okun ki
itokun. Yemideregbe, Yemideregbe loruko a pOlokun.
Ornmila ni ka won nibu ka won niro gbogborogbo lowo yo jori gbogborogbo ni moriwo ope yo
jogomo igbo ki-di ki iroko ki o ma yo, a ki ik-ere jo, ki t-agogo ki o ma yo, t-emi yo t-emi yo,
l-ako ke.
Nje ti yesi ni o yo-ri ju?
Dedere oran ope ni o yo-ri ju, dedere.
B-okan yo a ja-na;

Dedere oran ope ni o yo-ri ju, dedere.

B-ogan yo a ja-na;
Dedere oran ope ni o yo-ri ju, dedere.
T-emi yo t-emi yo l-ako ke;
Dedere oran ope ni o yo-ri ju, dedere
A ki ik-ere jo ki t-agogo ki o ma yo;
Dedere oran ope ni o yo-ri ju dedere.
SIGNIFICA:
Ornmila dice que todo debe realizarse poco a poco. Yo digo que poco a poco debemos comer la
cabeza de la juta; poco a poco debemos comernos la cabeza del pescado. El cual viene del mar, el
que viene del lago a recibir la cabeza de la vaca que fue importante en IFE hace tiempo. Nosotros
no somos tan grandes como el elefante ni tan corpulentos como el bfalo. La banda que se us
por debajo no es tan fina como la que se at encima. Ningn rey es tan grande como EL ONI.
Ninguna sarta de caracoles es tan larga como la de YEMIDEREGBE; YEMIDEREGBE es como
nosotros llamamos a la Reina de los Mares.
Ornmila dice que debemos medir la longitud y medir el ancho. La mano alcanza mucho mas alto
que la cabeza. Las ramas de las palmas jvenes llegan mas alto que las ramas de las palmas viejas.
Ningn bosque es tan denso como para que no se vea la Ceiba. Ninguna msica es tan alta como
para que el sonido del gong no sea escuchado. Lo mo es importante, lo mo es importante, es el
grito de Heron el Canoso.
"Entonces, el problemas de quin es mas importante?"
"El problema de las palmas claras es mas importante, evidentemente"
"Los retoos de Okan, ellos alcanzan el camino;"
"El problema de las palmas claras es mas importante, evidentemente"
"Los retoos de Ogan, ellos alcanzan el camino;"
"El problema de las palmas claras es mas importante, evidentemente"
"Lo mo es importante, lo mo es importante, es el grito de Heron el Canoso;"
"El problema de las palmas claras es mas importante, evidentemente"
"Ninguna msica es tan alta como para que el sonido del gong no sea escuchado"
"El problema de las palmas claras es mas importante, evidentemente".
Patakin 26- ORUNMILA adivin para la organizacin
Orunmila ni o di e-lese m-ese mo ni o di
e-lese m-ese o ni oko m-ese ti-re ko
ba ja.
Orunmila no o di e-lese m-ese, mo ni o di
e-lese m-ese, o ni ogbon-wo m-ese ti-re ko
ba ja.
Orunmila no o di e-lese m-ese, mo ni o di
e-lese m-ese, o ni ogoji m-ese ti-re ko
ba ja.

Mo ni nje baba mi Agbonnire ta-ni i ba ese ti-re

ja? O ni ewadota ni-kan ni o ba ese ti-re ja
nitori-ti a ki ka-wo-ka-wo k-a gbagbe ewadota
Ifa ni o ko ni je-ki a gbagbe eni-ti o da Ifa-yi,
oluware si nfe se ahun kan yio ba ese ja ni ohun ti o
nfe se na yi.
Significa:
Ornmila dice que cada uno debe tomar su propia lnea; yo digo que cada uno debe tomar su
propia lnea; El dice que veinte caurs toman su lnea pero no pueden llegar al final.
Ornmila dice que cada uno debe tomar su propia lnea; yo digo que cada uno debe tomar su
propia lnea; El dice que treinta caurs toman su lnea pero no pueden llegar al final.
Ornmila dice que cada uno debe tomar su propia lnea; yo digo que cada uno debe tomar su
propia lnea; El dice que cuarenta caurs toman su lnea pero no pueden llegar al final.
Yo digo,"Entonces, Agbonnire, padre mo, quin puede completar su lnea?". El dice, cincuenta
caurs solo pueden completar su lnea, porque no podemos contar dinero y olvidar a cincuenta
caurs.
IFA dice el no permitir que la persona que indica esta figura sea olvidada. Esta persona quiere
hacer algo; y ella completar su lnea en la medida que quiera hacerlo.
Patakin 27- Se adivin If para Olomoagbiti.
Ebiti pa-le n-gbe wo-le n-gbe tu-rutu
a da fun Olomoagbiti ti o tori omo d-Ifa, nwon ni ki
o ru-bo kojo merin, eku merin, ati eja merin. Olomoagbiti ni oruko ti a pe ogede. O gbo o si
ru-bo.
Olomoagbiti wa omo titi ko ri, o mu eji k-eta
o lo s-odo babalawo o si bere bi on o ti se ni
omo? Nwon ni ki o ru-bo, o su ru-bo, o fi
awon n-kan ti a da-ruko nwon yi ru-bo; o si wa
di o-l-omo pupo. Lati igba-na ni a ko ti fe omo
were ku ni-di ogede. Omo ki itan ow yeye, omo were
ko ni tan l-ese ogede.
Ifa ni nitori omo ni e-l-eyi se d-Ifa bi o ba
ru-bo omo ko ni tan no odede e-l-eyi lai-lai.
Significa:
"La muerte castig a la tierra sorprendindola al traerle el polvo", fue el que adivin Ifa para
Olomoagbiti, cuando ella fue al pi de If porque deseaba tener hijos. Ellos le dijeron que deba
sacrificar cuatro ollas, cuatro jutas y cuatro pescados. Olomoagbiti es lo que llamamos pltano.

Ella escuch y ofreci el sacrificio.

Olomoagbiti haba estado tratando y tratando de tener hijos, pero no haba tenido ninguno; ella
tom cinco caurs y fue donde los adivinadores y les pregunt que deba hacer para tener hijos.
Ellos le dijeron que deba hacer sacrificio y ella lo hizo. Sacrific las cosas anteriormente
mencionadas y se convirti en la madre de muchos hijos. Desde entonces se observa que la mata
de pltanos siempre tiene hijos jvenes. Los hijos nunca faltarn de la mano de la madre, los hijos
jvenes nunca faltarn al pie del pltano.
If dice que por causa de los nios es que la persona fue a verse con If; si ella hace el sacrificio,
nunca faltarn los hijos en su puerta.
Patakin 28- Adivinaron para ORUNMILA para la medicina contra los Abik.
Igbo ni-gbo-na Odan l-odan orun a da
fun Ornmila ni-jo t-Ifa nlo ki ow a-bi-ku bo-le
ni koto atitan. Ni-gba-ti Ornmila nse a-bi-ku, o
to awon babalawo Igbo-ni-gbo-na ati Odan-l-odan
orun lo, nwon si so fun pe ki o ru-bo o si
ru-bo, lati igba-na ni a-bi-ku ti da-wo-duro ni ara
awon obinrin re.
Ifa ni a-bi-ku nba e-l-eyi ja, bi o ba si le
ru-bo yio da-wo-duro.
Significa:
"Bosque es el bosque del fuego" y "Manigua es la manigua del sol" fueron los que adivinaron para
Ornmila el da que l fue buscando una medicina contra los Abiks por el atolladero en que
estaba en su cabaa. Cuando Ornmila tuvo problemas por causa de los Abiks fue donde los
adivinos "Bosque es el bosque del fuego" y "Manigua es la manigua del sol". Ellos le dijeron que
deba hacer un sacrificio y el sacrific. Desde entonces sus esposas dejaron de parir Abiks.
If dice que la persona tiene guerra con los Abiks, si es capaz de sacrificar, esa guerra parar.
Patakin 29- Se adivin para el Buitre.
Orogbo Osugbo Aja-ni-moro-tipe-tipe a da fungun omo Olojongboloro a-l-afin ba won gb-ode
Ora; a ki ri-opepe Igun l-atan, orogbo kange kangere
kangere n-Ife, orogbo kangere. Ifa ni e-l-eyi yio di arugbo
o ni bi a ki iti ri omode Igun, be-ni e-l-eyi
yio di arugbo.
Igun ni kin-ni on yio se ti on yio fi di arugbo? O lo si
odo awon babalawo, nwon ni ki o ru-bo, ki o si
bu iye re le ori, ni-gba-ti Igun ru-bo ti o si bu
iye re le ori, ori re si bere si funfun bi eni-pe
o wu iwu ati igba-na ni ori Igun ti ma
nfunfun ti o si dabi iwu; a ki si mo omode

Igun ati agba yato nitori-ti ori gbogbo won ni o pa.

Significa:
"Kola amarga de la sociedad Ogboni, techo muy impermeable de la herrera" fue el que adivin Ifa
para El Buitre, el hijo de Olojongboloro, quien golpe el tambor de afin con los que vivan en el
pueblo de Ora. Los hijos del buitre nunca se ven en la casa. Dbil, dbil la kol amarga, dbil en el
pueblo de Ife, dbil la kol amarga. If dice que esta persona vivir hasta que sea muy viejo. Dice
que como nunca se ven los buitres jvenes, as mismo esta persona vivir muchos aos.
El buitre pregunt que deba hacer para vivir hasta edades bien mayores. l fue donde los adivinos
y le dijeron que deba hacer sacrificio y rociar sobre su cabeza polvo divino. Cuando el buitre
sacrific y roci sobre su cabeza el polvo divino, esta se puso blanca como una persona que el
pelo se le puso canoso. Desde entonces la cabeza del buitre siempre est blanca y parece como si
tuviera el pelo canoso. No se puede notar la diferencia entre un buitre jven y uno viejo pues las
cabezas de ambos estn calvas.
Patakin 30- Se adivin para uno ampliamente conocido.
Ina tin l-egbe orun, Agunmola tin l-ehin osu a da
f-A-mo-ka oruko ti a pe ojo. Ifa ni e-l-eyi yio
ni oruko ni ohun ti o da Ifa si yi, yio si ni oruko sugbon ki o ru-ebo eku kan eja kan, akiko
o ni ogbe l-ori kan ati adegbeta ati ep. A-o mu ori eku ati eja na, a-o
ge die ni-nu ogbe akiko na a-o ko si-nu ewe
ela kan; A-o lo won po; a-o fi sin gbere ejilelOggn
si ori eni-ti o wa da Ifa yi.

ti

Significa:
"El tnue fuego a un lado del cielo, la clara estrella de la tarde en el cuarto creciente de la luna"
fue el que adivin If para "Uno que es ampliamente conocido" el nombre que usamos para el sol.
If dice que esta persona tendr renombre por ella misma, pero debe sacrificar una juta, un
pescado, un gallo con mucha cresta, dinero y manteca de corojo. tomaremos las cabezas de la
juta y el pescado y un pedazo de la cresta del gallo. Pondremos todas estas cosas en una hoja de
orqudea y lo maceramos todo junto. Despus le haremos a la persona veintids pequeas incisiones en la cabeza y le imponemos esta mezcla en ella a modo de rogacin de cabeza.
Patakin 31- Se adivin para Ore la esposa de Agbonniregun.
Iro-fa a b-enu ginginni a da f-Ore ti ise
obinrin Agbonniregun. Ifa ni obinrin kan wa ti o nya-ju si
oko re, ki o ma to-ju oko re gidi-gidi
nitori-ti ori oko na nfe ba ja nitori-na
ki o ni igba iyan mefa, ki o fo aso oko
re, ki o si ma pa-le oko re ki o si
ni amu oti sekete kan ki o gbe si idi Ifa

oko re l-oni.
Ore ni-kan soso ni aya Agbonniregun ni akoko yi, ko si feran
Agbonniregun rara, bi o ba lo si ode, Ore a ma bu
ko si je wa onje de. Ni-gba-ti Agbonniregun ri iwa
aya re yi, o mu-ra o fi ta iku, arun, ofun, ise
ati iya l-ore. Ni ojo na gan ni Ore sun ti o si la
ala; ni-gba-ti ile mo ti o si ji, o fi eji-k-eta
o lo s-odo babalawo pe k-o ye on wo
nwon ni orun ti o sun ko dara nitori-pe oko re ti fi
ta iku, arun, ofun, ise ati aya l-ore, nitori-na ki o
Ore lo mu aso oko re ki o fo, ki o pa ile
oko re ni emeji ki o si gun iyan araba mefa si idi
Ifa oko re.
Ni-gba-ti Ore se ohun gbogbo nwon-yi tan, ti Agbonniregun de ti o si ri aso ti o fi ibo-ra ti
aya re
ti fo, ti o ri ile ti o pa, bi o si ti wo-le ti o de idi
Ifa re ti o ba araba iyan mefa ni idi Ifa, Agbonniregun
wa da-hun o ni:
O soko, nwon ni bani
Iku ma ma p-Ore mo, o
Ore n-iyan, Ore l-obe, Ore
Arun ma ma s-Ore mo, o
Ore n-iyan, Ore l-obe, Ore
Ofun ma ma s-Ore mo, o
Ore n-iyan, Ore l-obe, Ore
Iya ma ma j-Ore mo, o
Ore n-iyan, Ore l-obe, Ore
Bayi ni Ore bo l-owo awon ohun ti Agbonniregun ti fi le
l-owo pe ki nwon ba on je ni iya.
Significa:
"Las campanas de If tiene una boca afilada" fue el que adivin Ifa para Ore, la esposa de
Agbonniregun. If dice que hay una mujer que es insolente con su esposo. Ella debe ser muy
considerada con su esposo pues l est planeando un castigo para ella. Por lo tanto ella debe
hacer seis panes de ame triturado; lavar la ropa de su esposo, limpiar las paredes y el piso de su
casa y poner una vasija con cerveza de maz donde est el If de su esposo.
En esos tiempos, Ore era la nica esposa de Agbonniregun, pero ella no lo amaba plenamente.
Cuando l sala en pblico, ella lo insultaba y rehusaba prepararle comida. Cuando Agbonniregun
vi el verdadero carcter de su esposa le prepar y le di una medicina mala para provocarle la
muerte, la enfermedad, la prdida, la pobreza y el castigo. En esos das Ore se acost y tuvo un
sueo, cuando se levant cogi cinco caurs y fue donde los adivinadores para que la examinaran.
Ellos le dijeron que haba tenido un mal sueo porque su esposo le haba dado a tomar una
medicina para provocarle la muerte, la enfermedad, la prdida, la pobreza y el castigo. Despus de
esto ella tom la ropa de esposo y la lav, limpi la casa dos veces y prepar seis panes de ame
triturado y se los puso al If de su esposo.
Cuando Ore hizo todas estas cosas, Agbonnirregun regres a la casa. Cuando el vi que su esposa

haba lavado sus ropas, haba limpiado las paredes y los pisos de la casa y le haba puesto seis
panes de ame molido a su If, dijo:
"Oh shoko; ellos respondieron Bani
que la muerte no le cause mas problemas a Ore, oh;
Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore
que la epidemia no le cause mas problemas a Ore, oh;
Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore
que la prdida no le cause mas problemas a Ore, oh;
Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore
que el castigo no le cause mas problemas a Ore,oh;
Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore".
Fue de esta forma que Ore escap de las cosas que Agbonniregun haba hecho en su contra para
castigarla.
32- ORUNMILA adivin para que tuvieran un respiro y honor.
Ornmila ni o di hin; mo ni o di imi sin-sin o ni
eni-ti o ba fi omi ru-bo ise ni sin-mi
Ornmila ni o di hin; mo ni o di imi sin-sin o ni
eni-ti o ba fi ila ru-bo ise ni ini ola.
Ornmila no o di hin, mo ni o di imi sin-sin, o ni
eni-ti o ba fi iyo ru-bo ise ni oran re dun.
Igba omi tutu kan, a-o da iyo s-inu re, a-o re ila
s-inu omi na pelu, a-o fi iye-rosun
te Eji Ogbe, a-o da s-inu re, eni ti o da Ifa na yio mu
n-inu omi na, eni k-eni ti o ba fe le mu n-inu
omi na pelu l-ehin na a-o da eyi ti o
ba siku si idi Esu Ifa ni eni-ti a da on fun yi
nfe i-sin-mi yio si ni i-sin-mi yio si ni ola pelu.
Significa:
Ornmila dice que nosotros debemos suspirar "hin" (sonido del suspiro), yo digo que nosotros
debemos tomar un respiro y descansar; el dice que aquel que ofrezca agua tendr un respiro.
Ornmila dice que nosotros debemos suspirar "hin", yo digo que nosotros debemos tomar un
respiro y descansar; el dice que aquel que ofrezca quimbomb tendr honor.
Ornmila dice que nosotros debemos suspirar "hin", yo digo que nosotros debemos tomar un
respiro y descansar; el dice que aquel que ofrezca sal encontrar satisfaccin en sus negocios.
Se requiere de una jcara con agua fra, se le agregar sal y rodajas de quimbomb, marcamos
Ejiogbe en el tablero y le echamos de ese yef al agua. La persona que se le vi el signo debe
tomar de esa agua y todo aquel que desee tomar puede hacerlo.
Despus derramamos de la que quede al pie de ESHU. If dice que la persona que se le vi este
Oddun quiere tener un respiro y lo tendr, adems de obtener honor.
Patakin 33- Se adivin para ORUNMILA cuando iba hacer la amistad con ESHU.

Ponripon Sigidi Ni Ise Awo Inu Igbo, Ogogoro L-Awo

Ijamo, B-Ore Ba Dun L-A-Dun-Ju A Dabi
Iye-Kan A Da Fun Ornmila T-O Nlo Ba Eshu D-Oluku
"A Ki Ba Eshu D-Oluku K-Oju Ow Pon-Ni
Eshu Se Ni Mo Wa Ba O D-Oluku
A Ki Ba Eshu D-Oluku K-Oju Aya Pon-Ni
Eshu Se Ni Mo Wa Ba O D-Oluku
A Ki Ba Eshu D-Oluku K-Oju Omo Pon-Ni
Eshu Se Ni Mo Wa Ba O D-Oluku"
A-O Pa Akiko Ni A-Pa-L-Aiya A-Lo Fo Igbin Ka Si A-O
Bu Ep Si A-O Gbe Lo Si Idi Eshu. If Ni E-L-Eyi
Nfe Ni Ore Titun Kan, Ore Na Yio Se Ni Anfani.
Significa:
Ponripon shigidi, el adivinador del bosque, Ogogoro el adivinador de Ijamo y "Si un amigo es
extremadamente carioso, el quiere a los nios como la propia madre" fueron quienes adivinaron
If para Ornmila cuando iba a hacer amistad con Eshu.
"Aquellos que se amigan con Eshu no tienen problemas monetarios.
Eshu, t eres el primero y yo quiero ser tu amigo
Aquellos que se amigan con Eshu no tienen problemas con las esposas.
Eshu, t eres el primero y yo quiero ser tu amigo.
Aquellos que se amigan con Eshu no tienen problemas con tener hijos.
Eshu, t eres el primero y yo quiero ser tu amigo."
Mataremos un gallo, desgarrndolo y abrindolo hasta la pechuga. Romperemos un caracol con
babosa y lo ponemos con manteca de corojo dentro del gallo y lo ponemos al pie de Eshu. If dice
que la persona desea tener una nueva amistad y que este nuevo amigo ser de su beneficio.
Patakin 34- Se adivin para ORUNMILA cuando eramoraba a la Tierra.
Omo-wo tori iyan o yo-ke, ataparako se
ehin kokoko pa-bi a da fun Ornmila ti o ma fe
Aiye omo E-l-ewu emure, nwon ni ki Ornmila ru-bo
ki o ba ri aya na fe, eku kan, egbedogbon, ati ayebo
adie meji. A-lo so ileke-k-ileke mo eku na ni idi a-lo lo
fi gun-le si-nu igbe, Ornmila ru-bo.
Aiye je omo oba obinrin, igba also ni Aiye ro, o si so pe
eni-k-eni ti o ba ri idi on ni on yio fe.
Ni-gba-ti Orunmila fi eku yi gun-le si inu igbo ni-gba-ti o
di owuro ojo-keji ti Aiye lo ya-gbe ni-nu igbe, Esu
pa-te mo eku na, o di aye, ileke ti Ornmila so mo ni
idi di segi, ni-gba-ti Aiye ri eku yi pelu segi ni idi re
o bere si ile kiri, ni-bi-ti o gbe ti nle kiri gbogbo
igba aso idi re tu, o si wa ni ihoho, ni-bi-ti o gbe
ti nsa-re kiri ni ihoho, no akoko na ni Ornmila wa be ebo
ti o ru wo, ti o si ba Aiye ni ihoho. Ni-gba-ti Aiye ri

Ornmila, o ni o pa-ri, o ni o ti so pe eni-keni

ti o ba ri idi on ni on yio fe; bayi ni Aiye di aya
Ornmila, Ornmila si lo ko gbogbo eru Aiye wa si ile ara-re
Aiye si joko ti. Ni-gba-ti Ornmila fe Aiye tan ni
o bere si ko-rin ti o njo ti o njo pe:
"A gb-Aiye ka-le
Awa o lo mo o, e,e."
Ifa ni a-o ri aya kan fe, ti ire yio wa l-ehin obinrin
na, a-o si ni igba-hun-igba-hun lati ese obinrin na wa.
Significa:
"Por triturar los ames los dedos se encorvan; el pulgar se endurece por partir las kol nuts" fue el
que adivin para Ornmila cuando estaba enamorado de la Tierra, hija de "La que tiene el vestido
agradable". Ellos le dijeron a Ornmila que deba sacrificar una juta, dinero y dos gallinas para
poder casarse con ella. El atara algunos tipos de cuentas a la cintura de la juta y la empalara
dentro de la tierra en el monte. Ornmila sacrific.
La Tierra era la hija del Rey. Ella vesta doscientas ropas alrededor de su cintura y dijo que se
casara con aquel que le viera las nalgas desnudas. En la maana del siguiente da, La Tierra entr
al bosque a defecar. Eshu aplaudi y la juta cobr vida y las cuentas que Ornmila haba atado a
la cintura de la juta se convirtieron en perlas. Cuando La Tierra vio la juta con las perlas en la
cintura, comenz a perseguirla. Segn la persegua sus doscientos vestidos comenzaron a caer de
su cintura y se qued desnuda. En ese momento Ornmila llegaba a revisar su sacrificio y se
encontr con La Tierra corriendo desnuda. Cuando La Tierra vi a Ornmila dijo que era
suficiente y que se casara con el que le hubiera visto las nalgas desnudas. Por lo tanto, La Tierra
se convirti en esposa de Ornmila. El llev todas las pertenencias de ella a su casa donde ella se
instal. Cuando Ornmila se cas con La Tierra, comenz a cantar y a bailar regocijado:
" Capturamos a La Tierra
Nunca la abandonaremos, oh, ay, ay."
If dice que la persona encontrar una mujer para casarse y a travs de ella, l recibir una
bendicin. La mujer le traer muchos tipos de beneficios.
Patakin 35- Se adivin a ORUNMILA cuando se iba a casar con Nwon la hija de la Diosa
del Mar.
Ejinrin fa gburu-gburu wo-lu a da fun Ornmila ti o
nlo fe eyi Toro omo O-l-okun. Nwon ni ki Ornmila
ru-bo ki o ba le fe, akiko meji, ayebo kan, eku, eja
oke meji, ati egbafa; o ru-bo. N-igba-ti Ornmila nlo
si ile O-l-okun, o ko oke meji dani, n-gba-ti Ornmila
fi ma de ile O-l-okun, Esu se-ju
mo l-ara, ni-gba-ti Toro ri Ornmila, o ni on ni
on o fe. O-l-okun ni gbogbo Irun-mole ti o ti nfe
Toro ti ko gba. Nibo ni Ornmila mu Toro gba?
Ornmila ni on yio mu lo bayi ni O-l-okun bere si ke

Ornmila; o ni lati ojo ti gbogbo Irun-mole ti nfe Toro, o

jaja ri eni-ti yio fe.
Ni-gba-ti awon Irun-mole ri pe Toro fe Ornmila, inu bi
won nwon mu-ra nwon fi otun se aye nwon ti osi
se iran, nwon fi okorokorose a-jin-jin-d-orun
Ni-gba-ti Esu ri eyi, o mu okan n-inu akiko meji ti
Ornmila fi ru-bo, o so si-nu aye otun, o di,
o so okan si-nu iran osi, o di; awon Irun-mole, si ti so
fun o-l-odo ti yio tu nwon pe bi nwon ba ri babalawo
kan ti o ba mu obinrin kan l-ehin, ko gbodo tu won; ni
gba-ti Ornmila fi ma de odo o-l-odo o di
obinrin re Toro si-nu oke kan o da okan de l-ori, o di
o gbe ru, ni-gba-ti o de odo o-l-odo,
o-l-odo ko mo pe babalawo na ti awon Irun-mole wi
ni, o si tu won gun oke, ni-gba-ti Ornmila de oja
Ife, o so ka-le, o tu oke l-ori obinrin, obinrin na
si yo ja-de ara ta gbogbo awon Irun-mole inu si bi won
Orunmila njo, o njo, o ni:
"O soko Bani
Ejinrin fa gburu-gburu wo-lu o
a da fun emi Ornmila
Ti nlo fe Toro, omo O-l-okun
Awon Irun-mole f-otun s-aye o
Awon Irun-mole f-osi se-ran
Nwon fi okorokoro s-a-jin-jin-d-orun
Nwon le f-otun s-aye o
Ki nwon f-osi se-ran
Ki nwon f-okorokoro s-a-jin-jin-d-orun;
K-o-n-ile ma re-le gbain
Ornmila gbe mi s-oke gbe mi s-ororo re
K-a jo ma lo gbere-gbere;
Ni-bi o da l-o da k-a jo ma lo."
Ifa ni a-o fe obinrin kan, gbogbo enia ni yio ma doyi
yi-ni ka, ti nwon yio si ma di rikisi si-ni ki
a ma foya, a-lo fe obinrin na.
yo ja-de ara ta gbogbo awon Irun-mole inu si bi won
Orunmila njo, o njo, o ni:
"O soko Bani
Ejinrin fa gburu-gburu wo-lu o
a da fun emi Ornmila
Ti nlo fe Toro, omo O-l-okun
Awon Irun-mole f-otun s-aye o
Awon Irun-mole f-osi se-ran
Nwon fi okorokoro s-a-jin-jin-d-orun
Nwon le f-otun s-aye o
Ki nwon f-osi se-ran
Ki nwon f-okorokoro s-a-jin-jin-d-orun;
K-o-n-ile ma re-le gbain

Ornmila gbe mi s-oke gbe mi s-ororo re

K-a jo ma lo gbere-gbere;
Ni-bi o da l-o da k-a jo ma lo."
Ifa ni a-o fe obinrin kan, gbogbo enia ni yio ma doyi
yi-ni ka, ti nwon yio si ma di rikisi si-ni ki
a ma foya, a-lo fe obinrin na.
Significa:
"Ejinrin se extiende y se extiende antes de entrar al pueblo" fue el que adivin por If para
Ornmila cuando l se iba a casar con Narrow, hija de la Diosa del Mar. Ellos dijeron a Ornmila
que deba sacrificar dos gallos, una gallina, una juta, un pescado, dinero, para que pueda casarse
con ella.
l hizo el sacrificio. Cuando Ornmila fue a la casa de la Diosa del Mar, llev dos bolsas de
dinero. Cuando lleg, Eshu le gui los ojos, convirtindolo en alguien buen mozo. Cuando
Narrow lo vi, dijo que ese sera uno con quien a ella le gustara casarse. La Diosa del Mar dijo
que las cuatrocientas deidades queran casarse con Narrow, pero que ella los haba rechazado, y
dnde podrallevar Ornmila a Narrow que pudiera escapar de la ira de ellos?.
Ornmila dijo que l se llevara a Narrow. Entonces la Diosa del Mar comenz a ser hospitalaria
con Ornmila, pues su hija haba encontrado al hombre con quien deseaba casarse.
Cuando las cuatrocientas deidades se enteraron que Narrow amaba a Ornmila se enojaron
muchsimo; ellos se prepararon y cavaron un hueco a la derecha, cavaron un abismo a la izquierda
y al frente cavaron un hoyo tan profundo como la altura del cielo.
Cuando Eshu vi esto, tom los dos gallos que Ornmila haba sacrificado. Tir uno en el hueco
de la derecha y lo tap; tir el otro en el hueco de la izquierda y lo tap, y tir la gallina en el
hoyo del frente y tambin lo tap. Las cuatrocientas deidades haban hablado a los barqueros en el
ro que Ornmila deba cruzar, que si un adivino con una mujer iban donde ellos para que les
cruzara el ro, deban no hacerlo. Cuando Ornmila se estaba acercando al ro meti a su esposa
Narrow en una bolsa y le tap la cabeza con otra, la at fuertemente y la carg. Al llegar, los
barqueros no pudieron reconocer en l al hombre que las cuatrocientas deidades le haban hablado
y lo llevaron a travs del ro. Cuando Ornmila lleg al mercado en If, puso la bolsa en el piso, la
desat y sali su esposa. Las cuatrocientas deidades se desilusionaron y se molestaron mucho;
pero Ornmila se puso a bailar y regocijado deca:
"Ooooooh Shoko, Bani.
Ejinrin se extiende y se extiende antes de entrar al pueblo, oh
fue el que adivin Ifa para mi, Ornmila.
cuando me iba a casar con Narrow, la hija de la Diosa del Mar.
Las Cuatrocientas Deidades cavaron un hueco a la derecha;
Las Cuatrocientas Deidades cavaron un abismo a la izquierda; En el frente ellos cavaron un
hoyo tan profundo como la altura del cielo.
Ellos pudieron cavar un hueco a la derecha,oh;
Ellos pudieron cavar un abismo a la izquierda;
Ellos pudieron cavar un hoyo, tan profundo, como la altura del cielo;

Ellos nunca dijeron que alguien no pudiera llegar a su casa, gbain.

Ornmila me llev en su jaba, me llev en su bolso,
Por lo tanto podemos estar juntos;
Por lo que donde quiera que vayamos, podremos estar juntos."
If nos dice que nos casaremos. Todo el mundo tratar de enrollarnos y de cambiarnos y
conspirarn contra nosotros; pero no debemos temer. Nos casaremos.
Patakin 36- Se adivin para l escaparse de las Brujas
O ku gbe ohun oro, m-a rin dodo ohun ojingbin;
ologbo ni fi Oddunn se ara a da fun omo a-r-ese
sansa tu-rupe nwon ni aya sansa kan l-o gba? Nwon ni
afi-bi o ba ru obi merindinlOggn, abo adie meta, awo dudu
tun-tun igba-de-mu tun tun egbeta; ko ru-bo
O si gba aya na, l-ehin eyi egbo da si ile, eyi si
mu ki okunrin na ku. Ifa ni eni-ti a ba da Ifa yi fun
ti ko ba ru, ara-iye yio ma ba n-kan re je.
Significa:
"El est perdido de nosotros por la muerte, es un grito lleno de dolor; Caminar, hablando
conmigo en muy baja voz; El gato es el nico que viste con tela de raffia" fue quien adivin If
para "El esparce el lodo con el pie grande". Ellos preguntaron: l va a tomar como esposa una
mujer debilucha?. Ellos dijeron que sera malo para l sino sacrifica diesiseis kol nuts, tres
gallinas, un plato negro y nuevo, una jcara nueva para las bebidas y dinero. l no hizo el
sacrificio.
Tom la mujer como esposa. Despus las llagas lo confinaron en la casa y muri. If dice que si la
persona que le salga este signo no realiza el sacrificio, las brujas le destruirn algo que tiene.
Patakin 37- Se adivin para la madre de Agbonniregn.
Owo t'ara
Ese t'ara
Otaratara lo difa f'Eleremoju ti ese Iya
Agboniregn
Won ni ki o ru
Abo adiye meji eyele meji ati
Alesan egberidelOggn owo
Kiofibo Ifa omo re
Won ni: Uwa re a s'ure
O gbo o ru
Significa:
Las manos pertenecen al cuerpo.

Los pies pertenecen al cuerpo

Otarara adivin el orculo de If para Eleremoj
La madre de Agbonniregn
Se le pidi que sacrificara:
2 gallinas, 2 palomas y 32,000 cauries
Para aliviar el nacimiento del hijo.
Dijeron que su vida sera prspera.
Ella raliz el sacrificio.
Owo Tara Ese Tara y Otaratara son los nombres de los Aws que adivinaron y consultaron el
orculo de If para Eleremoj,la madre de Agbonniregn, uno de los ttulos de alabanza de
Ornmila.
Eleremoj, la madre de Agbonniregn, estuvo de acuerdo con hacer el sacrificio para aliviar a su
hijo. Ella tuvo prosperidad pues en el sacrificio If lo pronostic
Patakin 38- Se adivin If para Eleremoj la madre de Agbonniregn.
Otitol Omifi-nte le isa. Adivin If para Eleremoj, la madre de Agbonniregn. If dijo: Que los
ikinis del hijo la podran ayudar a ella, y se le pidi que sacrificara 1 juta, 1 gallina, 1 chivo, hojas
de if (egbee 16 de ese tipo) se hace Omiero para lavarse la cabeza. Ella obedeci e hizo el
sacrificio.
Otro Adivinador, Otitol Omifi-nte le esa, tambin adivin para Eleremoj, la madre de
Agbonniregn. If confirm que los Ikinis la ayudaran si ella continuaba haciendo los sacrificios.
Los adivinadores de If son Osainistas o mdicos de la vegetacin, se cree que son bien duchos en
la medicina tradicional. Y se cree que todas las Hiervas y hojas en el mundo pertenecen a If.
El conocimiento de sus valores espirituales, pueden encontrar en las enseanzas de If, en muchas
ocasiones los adivinadores de If prescriben Hiervas y plantas para las curas o prevencin de
enfermedades.
En este Oddun, las hojas de Egbee se recomendaron para la cabeza de las personas que lo rige
este If. Alimentando Ori.
Or: Se considera que es la deidad ms importante en el ser humano, pues se encuentra en la
cabeza y es quien controla nuestro destino.
Patakin 39- Se adivin para Ogbornniregn.
Separadamente comieron man
Separadamente comen Imumu (nuez especial)
Tenemos la cabeza sobre los pies al enamorarnos
de Oba Makin.
Se adivin para Ogbonniregn.
Se le dijo que sacrificara para poder tener hijos.
l no poda imaginarse la cantidad de hijos que podra tener.

Se le mand a sacrificar: 1 chiva y hojas de If.

Si l haca sacrificio, deba cocinar las hojas de If para sus mujeres. El realiz el sacrificio.
Hojas de If: Moler yenmeyenme (Agbonyin) con condimentos clavos y otros ms, y las trompas
de falopio de la chiva. Se colocar la sopera de sopa frente al trono de If y hacer que se la
comansus mujeres.
Cuando terminen de comer esto, de seguro comenzaran a tener hijos. Las mujeres de
Agbonniregn pensaban que era difcil quedar embarazadas. Los adivinadores hicieron incapi en
el sacrificio.
Patakin 40- Se adivin If para el campesino y el pltano.
Okunkun-birimubirimu adivin If para Eniunkokunj, dijo que nadie haba tenido una delicadeza
que l no responda con una maldad. Se le dijo que sacrificara un machete y una escalera. l no
quizo sacrificar.
Eniunkokunj: Es el nombre del campesino. Todas las cosas buenas que Oguede (pltano)
facilitaba al campesino no lo apreciaba. El campesino le cort la cabeza al pltano.
If a menudo habla en parbola, esta historia refleja una rela-cin entre el pltano y el campesino,
el pltano que significa la verdad y el campesino la ingratitud.
Las personas con este Oddun se consideran que tienen la cabeza suelta y que tienen que pagar un
alto costo por su forma de ser.
Patakin 41- Cuando Olofin Invito A Los 16 Meyis
Olofin invit a los 16 meyis a una cena y Eyiogbe lleg tarde porque viva muy lejos, y se ve en la
necesidad de comer ler de ey en la basura, los meyis por envidia convencieron a Olofin de
empezar la cena sin Eyiogbe y a pesar de comprometerse a ello no le guardan su parte, al regresar
Olofin del paseo de costumbre despus de la comida y ver a Eyiogbe comiendo en la basura, lo
hace cabeza Si comes cabeza , cabeza sers . Aqu fue donde Eyiogbe pasa a ser el primer rey.
Patakin 42- Cuando Habian Dos Poderosos Pueblo
Haban dos poderosos pueblos que estaban en continua guerra entre s y Olofin cansado de esto
mand a diferentes Orishas a lograr la paz entre ambos, pero solo lograban una paz temporal, por
lo que mand a su hija predilecta Oshn con el encargo de lograr la paz permanente entre los dos
pueblos a cualquier precio, Oshn tiene que convivir con jefes y soldados de ambos ejercitos para
lograr la paz, maltrecha y asqueada de los okun se retira a un ro apartado( ah nace el avatar de
Oshn Yem), donde Yemay la va a buscar para propiciarle atencin y cuidados en su il, ya algo
recuperada y sin adaptarse a lo salado de las aguas, decide regresar a su ro, Orunmila, que se
entera de todo, va al ro con un pretexto de hacer ebb, finge caerse y se deja salvar por Oshn
que acude a su pedido de auxilio, Orunmila insiste en regalarle su sortija( grabada con su oddun
de if) y por ello la reclama despus como su legtima esposa( aqu nace la sortija de
compromiso),Orunmila actuando con inteligencia y ternura hace felz a Oshn, por eso es que

Oshn es la Apeteb Ayaf.

Patakin 43.-Las Cuatro Hijas Solteronas De Odduwa (Cuando Orunmila Se Siente
Nostlgico).
A O runmila le entr la nostlgia de ver de nuevo su tierra, que era la misma de Olokun,
Oddunduwa y Orishaoko, porque haca tiempo que haba salido de ella. Esa tierra se llamaba IFE
BO y cuando lleg a ella estaban cogiendo preso a todos los extranjeros que estaban all, en cuya
redada tambin haba caido Orunmila, e4n donde este se pregunt: que como era posible que
despus de tanto tiempo que falto de aqu me pase esto a m.Pero Orunmila se haba visto este if
antes de salir y se haba hecho ebb, con: akuko meyi eyel y dems ingredientes.
En eso Orunmila le pregunta a un hombre cual era la razn de esa redada, y este le contest que
era por el gobernador de ese lugar que se llamaba Oddunduwa,el cual estaba bravo, porque sus
hijas no se haban podido casar.Entonces Orunmila en una oportunidad que tuvo, se acerc al
gobernador y le dijo,ud. Nos ha cogido presos porque otros que lo han mirado no la han dicho la
verdad del porque sus hijas no se han casado.Pero yo se lo dir: la primera es ciega, la segunda
est enferma del vientre, la tercera est enferma de los pulmones y la cuarta le gustan las mujeres .
Entonces Oddunduwa mand a soltar a todos los extranjeros y Orunmila de esta manera salv su
pueblo.
Patakin 44.- Cuando Orunmila Vivia En La Tierra De Osha
Orunmila en la tierra de osha pero alejado de ello porque osha no crea en Orunmila, pero Eshu al
que Orunmila trataba muy bien vea por una rendija todo lo que hacan en la tierra de osha y se lo
comunicaba a Orunmila, cierta vz osha ret a Orunmila a que demostrara sus conocimientos,
pero ste que haba estudiado todo lo que Eshu le contaba le dijo a osha lo que ellos hacan sin
que l estuviera presente, razn por la que osha a partir de ese momento le rindi moforibale . Al
ver Eshu todo lo que Orunmila haba alcanzado, le pidi que le hiciera if, Orunmila le dijo que s
que le trajera las eweses y eshu se lo trajo todo faltndole dos chivas, esta bien, te voy a hacer if,
pero eshu aclar que faltaban dos yerbas que eran Oroz y Coralillo, Orula comprob lo que Eshu
le deca y entonces le dijo :a partir de este momento de cada registro que haga los cinco centavos
son para ti, porque no se puede ser tan avaricioso.
Patakin 45- Cuando Orunmila Se Encontraba Perseguido
Orunmila se encontraba perseguido por una tribu de incrdulos y estaba ya perdido sac su if
que llevaba en una faja alrededor de su cintura y la puso a la orilla de una cueva, que result ser
del cangrejo, para evitar que los incrdulos pudieran coger su secreto, sigui corriendo pero al
verse acorralado en la punta de un despeadero se tir al agua entonces un Pulpo reg su tinta y
los incrdulos al ver aquello lo dieron por muerto. Transcurrido el tiempo Orunmila regres en
busca de su if y cual sera su sorpresa al notar la ausencia de su if en el lugar donde lo haba
dejado, en esta situacin comenz a moyugbar y apareci el cangrejo que con sus tenazas fue
entregandole su if. Es por esta actitud que Orunmila le dijo: Ni a ti, ni a tus hijos, ni a tu
descendecia jams me los comer.
Patakin 46-Cuando Habia Un Hombre Que Tenia Mucho Animales En Su Casa
Existi un hombre que tena muchos animales en su casa y muchos familiares vivian con l, un da

se enferm uno y se puso ala muerte, todos estaban tristes menos el kikiriki que no tena porque
estar triste, ya que la muerte quera llevarsela, el dueo de la casa tampoco estaba triste porque
conoca el lenguaje de los animales, un da el perro le dijo al gato, no corras pues no te voy hacer
nada, pues la seora del amo esta enferma y no debemos estar correteando, el kikirik se sonrea
diciendo: que cobarde son todos en el momento que el seor los necesita ninguno le sirve.
Lleg el da en que la muerte vino a buscar a la seora del amo y todos los animales se asustaron
formando tremendo alboroto y gritando, pero le huan a la muerte, el kikirik se rea de todos y
as riendose se enfrent a la muerte y en unos de sus revuelos al atacarla se enganch una de sus
plumas, la muerte que no saba lo que era se asust y ech a correr pero cada vez que volva la
cara vea la pluma y corra ms de esta forma se auyent a la muerte y la enferma se cur. El
dueo se di cuenta que el animal ms inteligente que tena en la casa era el kikirik, ya que l
conoca tambin el lenguaje de los santos.
Patakin 47:Cuando Olofin Quiso Crear La Tierra
Cuando Olofin quiso crear la tierra tir una semilla de nuez de kola y esta call en el mar, de ella
surgi una palma y los siete principes que se posecionaron del cogollo o copo,entre ellos estaba
Oranmiyan Shang que era el ms pequeo y de las proviciones que Olofin les dio se las
repartieron cogiendo ellos todas las buenas y dejandole a Shang una tierra con tela y ventiuna
barras de hierro, pensando ellos que se haban quedado con lo mejor, Shang sacudi la tierra
formando un montculo en el mar, solt la gallina que se puso a escabar la tierra y esta creca
sobre el mar y despus ste salt a la tierra tomando posesin de la misma. Los prncipes al ver
que lo que tena Shang era ms efectivo , pues ellos sin tierras no podan gobernar, trataron de
arrebatarselas pero las ventiunas barras de hierro se convirtieron en barras defensivas y ste
tomando una espada avanz decidido sobre ellos, donde los principes le planteaban que tena que
compartir la tierra con ellos pero Shang le contest: esta bien compartir pero ser yo quien
govierne. As fue como Shang reparti las tierras formando la ciudad de Hoyo donde asent su
primera dinasta.
Patakin 48: La Gurra Entre El Hijo De Obe Y El De Ara
El hijo de Ob y el de Ar haban ido varias veces a combatir, y el de Ob siempre haba perdido el
combate, se saba que Ar siempre que combata, la tierra le daba poderes sobre naturales y por
esa causa Ob no poda ganarle, por consejo de su padre Ob fue a ver a Orunmila y le vio este if
aconsejandole que hiciera ebb con: un carretel de hilo blanco y uno negro, cien piedras, tres
guabinas, ocho babosas y una juj de coid Orunmila le dijo que iba tener un sueo con una
doncella muy linda y que despus la iba a conocer, esta lo ayudara a ganar la guerra de tantos
aos que l sostena con Ar, pero que para esa empresa tena que buscar un barco, buscar la
cabeza y oir todos los consejos que le haban dado, Orunmila le dijo que Ar viva en un laberinto
que el que entraba no sala .El hijo de Ob se fue muy contento hizo el ebb, so con la docella,
ms tarde la conoci y sta prometi ayudarlo, pidi el barco prestado a su padre , iba al combate
decisivo y que llevara una bandera negra, pero que si ganaba regresara con una blanca, parti con
la doncella a su empresa y llegaron a la entrada de la cueva, la doncella se saf un hilo de la salla y
le dijo que se lo amarrara a la cintura para que pudiera guiarle y pudiera encontrar la salida del
laberinto, este entr y como haba hecho ebb encontr a Ar dormido aprovechando lo
suspendi en el aire estrangulandolo, ya que Ar en el aire no tena ninguna fuerza . La doncella
comenz a recoger el hilo y el hijo de Ob pudo salir, pero sta se haba quedado completamente
desnuda, al verla Ob se sinti completamente extaciado y se pusieron hacer el sexo, cuando

regresaban se olvid de quitar la bandera negra por exceso de alegra que experiment. El padre
al ver la bandera negra se volvi loco y se arroj al mar, cuando el hijo desembarc loco de
contento, la gente le cont lo que haba pasado al padre y record que Orunmila le haba dicho
que usara la cabeza y en honor a su padre, desde ese da todos se visten de negro. Naciendo el
Luto.
Patakin 49: Principio Y Fin De Todas Las Cosas
Hubo un tiempo en que los santos , personas y animales se odiaban uno a otros , se tiraban entre
los familiares , madres e hijos, todava no haba una creencia con direccin y los santos se tiraban
unos a otros.
Existan religiones como Abaka y Mayombe , pero no haba cabeza ni profeta para gobernar y
ante esta situacin se le dio cuentas a OlOddunmare, ste viendo que el mundo iba en camino de
su destruccin hizo un llamado alas personas que l entendi que tenan destino y eran
responsables para gobernar, entre ellos estaba Olofin, santo de respeto, por lo cual OlOddunmare
los reuni a todos y les pregunto: que traen o tienen para gobernar. Entre todas las respuestas
Olofin solo dijo: traigo cabezas y ante esta respuesta OlOddunmare le entreg el mando del
mundo entero para su gobierno. Olofin le dice a OlOddunmare que para gobernar tena que darle
el mando de los astros principalmente el del sol, el mar , el aire y la tierra y una persona de
confianza que estuviera en la tierra.( estos lugares son los 16 meyis que son las 16 tierras que
fund y recorri y los compuestos son los trminos, claro que cada uno tiene 16 lugares
distintos), pero en este recorrido del ltimo Olofin se da cuentas que lo persegua un muchacho
que se transformaba en distintas formas, ante esto Olofin lo llama y le pregunta que quien era l, y
este le responde, yo soy Eleggua.Olofin le respondi, no Ud. Es ESHU. y Eshu le dice que lo que
l buscaba estaba debajo de la tierra, y que estaba en el primer pueblo que haba pasado, dandose
cuenta Olofin que ese era el lugar ms odiado donde la gente andaba sin cabezas dando tumbos
,es decir que eran fenmenos.
Como en el ltimo lugar donde ellos estaban actualmente era precisamente el lugar que anunciaba
que haba santos amarrados o presos o desobediencia al santo.
Olofin parti con el muchacho que por tal de ir, le iba diciendo mentiras por el camino, pero dijo
una verdad que haba visto, el lugar que Olofin estaba buscando y como lo encontr, le dio la
potestad y le puso el nombre para que fuera conjuntamente con l a resolver los asuntos del
mundo y le dijo tambien que mientras en mundo fuera mundo, l sera el gua de todas las
cuestiones del pueblo y es el comienzo de todas las futuras poblaciones que se fundarn. Es decir
que Orunmila no ser nadie sin ti , y tu no sers nadie sin Orunmila.
Maferefun: Olofin , Eshu, Eggun y Orunmila.
Patakin 50: Cuando Inle Indisponia A Sus Hijos
Cuando Inle encontr a Olofin indispona a sus hijos de tal forma que en vez de darles buenos
consejos les daba mal ejemplo , pero si bien no es posible que hallan hijos sin madre, l
demostrara que sin padre tampoco poda haberlos.
Olofin retir el agua del cielo por cuya razn empezaron a secarse las plantas, rajandose la tierra,
muriendose los animales y las personas, entonces comenzaron los hijos de Inle a llorar por las
calamidades que pasaban y se le presentaron a Inle, y tomaron un acuerdo de quien se
comprometera a llevarle un mensaje a Olofin.
El primero que hizo el compromiso fue Aggay el gaviln, pero al pazar de este planeta al otro

las variaciones y el calor lo hicieron descender muy abatido. Entonces se comprometi a llevar
dicho mensaje ( Acha el Aguila), pero le pas lo mismo, diciendo que estaba dispuesto a morir en
la tierra que subir arriba. Entonces se decidi alakaso la Tiosa, y subi con el ebb y venci
todas las dificultades, aunque perdi en el viaje todas las plumas de la cabeza, pero al fin pudo
llegar al cielo, y encontr la puerta abierta entr y encontr unos depsitos de agua y con la sed
que tena se tir de cabeza para beberla. El padre le pregunt que haca alli y le contest que traa
un mensaje de Inle y sus om para Olofin. Este qued sorprendido y dijo que la trajeran a su
presencia y le comunic que Inle le peda perdn para ella y para sus hijos que ya estaba
convecida,entonces Olofin le dijo a Alakaso has venido t y por esa causa estn perdonados, vete
y trs de t caer unas lloviznas y el agua suficiente para todos, ste es el motivo que Alakaso
tiene poder para anunciar cuando va a llover.
Antes de salir Alakaso Olofin le pregunt poque tena la cabeza sin plumas y ella le dijo que las
haba perdido en el viaje por las dificultades, entonces Olofin la bendijo diciendole que encontrara
la comida antes de salir de su casa, y que sera respetada por todos los gobiernos del mundo. Por
eso ella antes de salir encuentra su comida.
Ebb : eyel meyi, akereb, om, juj de alakaso, opolopo ow
Patakin 51: Los Pajaros Quieren Imitar .
El Halcn y el Aguila son dos aves que causan la envidia de los dems pjaros ya que ellos pueden
volar muy alto, cierto da los otros pjaros impulsados por la envidia que sentan , se reunieron y
acuerdan concertar una apuesta con el Aguila y el Halcn , que consista en saber quien llegaba
primero al pico de una montaa, el tramo era corto y como el Aguila pesa ms que ellos
pensaron , que era fcil ganarle, lleg el da de la carrera y todos partieron, las aves chicas
lograron enseguida una gran ventaja de distancia pero muy cansados. Al rato llegaron el Aguila y
el Halcn y se comieron a todos los pjaros ms pequeos sin que estos pudieran evitarlo debido
al cansancio que tenan y la poca resistencia que pudieron hacer para defenderse. Aqu el que imita
fracasa.
Patakin 52: El Bochorno De Eyiogbe
Aconteci una vez que Orunmila estaba enfermo de los pulmnes y la gallina lo atenda, lo
cuidaba con esmero, pero Orunmila todos los das le robaba los huevos y lleg el momento en que
la gallina comenz a notar la falta de sus posturas y se puso en vela. Una maana en que Orunmila
acostumbraba a sus robos diarios, fue por los huevos, y en el justo momento en que cometa tal
fechora fue sorprendido por la gallina que le dijo :parece mentira que me hagas eso, yo que te he
cuidado con tanto esmero y desinters ,pero me robas, al oir esto Orunmila se fue de la casa de la
gallina abochornado. De ah que Eyiogbe tiene que pasar un gran bochorno.
Patakin 53: Esta Persona Nacio Para Cabeza, Solo Orunmila Lo Salva .
Aqu fue donde la cabeza estaba sola y no poda salvarse, teniendo un negocio de cocos en la
plaza, entonces Orunmila mand por cocos y cuando fue, la cabeza le plante de que no poda
valerse y que la ayudara, chang le dijo que s , pero la enga y no le resolvi nada, pero un da
Orunmila necesit cocos y fue donde la cabeza, y esta le plante su problema como lo haca
siempre, y rogandole a Orunmila que no la engaara, pero ste le dijo que no la engaara. Le
marc ebb con viandas y segn iba haciendo el ebb surgian los brazos , las manos , la caja del

cuerpo , los pies, surgiendo as en este camino la configuracin del cuerpo , y as de esta manera,
la cabeza pudo valerse.
Patakin 54: Aqui Nacen Los Rios
En este oddun Yemay y Oshn se separaron, pasando Oshn muchos trabajos y fue precisamente
cuando comenzaron a formarse los ros, pues donde quiera que Oshn pernoctaba al levantarse se
formaba un ro, por eso hay tantos ros y un solo mar.
Todos los ros desembocan en el mar.
Patakin 55: La Traicion De Eyiogbe A Oragun
Olofin se encontraba ciego y Oragun fue a visitarlo, este siempre usa una chaqueta de cuero, pero
Olofin lo conoca porque le pasaba la mano. Al llegar a casa de Olofin Oragun toc a la puerta,
Olofin pregunt que quien era y Oragun contest: este, su hijo padre, lo hizo pasar y le pregunt :
que quieres hijo ? ,vengo por lo que me dijo que me va a dar, ven otro da contest Olofin, pero
Eyiogbe que lo estaba oyendo y viendo se present al da siguiente con una chaqueta de cuero
igual que la de Oragun, toc a la puerta y Olofin pregunt que quien era y ste le contest como
lo haca Oragun. Olofin lo mand a pasar y le pregunt que quera, lo que ud. me va a dar
contest el falso Oragun, te concedo el gobierno y sers el primero por tu buena conducta y
conocimiento. Eyiogbe se march y al poco tiempo se present Oragun, toc la puerta y Olofin lo
hizo pasar y le pregunt, ste le respondi lo que ud. me iba dar, Olofin colrico le dijo : pero si te
acabo de dar el gobierno del mundo y no estas conforme Oragun le contest : padre pero si ud. no
me ha dado nada, donde Olofin lo maldice y lo vota de la casa. El se retira abergonzado y lloroso,
y por el camino se encuentra con San Lzaro y le pregunta que le pasaba que estaba llorando y
Oragun le cuenta todo lo sucedido, y ste le dice vamos a casa de Olofin pero Oragun se niega ,
pero San Lzaro logra convercerlo, al llegar Olofin pregunta como de costumbre que quien era,
babal Ay tu buen amigo, lo manda a pasar y le pregunta que quera, no, no quiero nada para m,
estoy bien, vengo para que repares una injusticia cometida con tu hijo Oragun y le cuenta todo lo
ocurrido,a lo que Olofin contesta: ya no puedo hacer nada pues ya di mi palabra, pero desde hoy
tu Oragun siempre estars detrs de Eyiogbe.
Patakin 56 : Yemay Crea Los Remolinos ( Recibir Olokun).
Aqu fue donde Yemay cre los remolinos en el agua, ya que continuamente los cazadore iban y
se llevaban gran cantidad de ganzos, y no dejaban para la procreacin de stos pero Yemay les
advirti que no se lo llevaran todos que dejaran algunos para que se reprOddunjeran, pero ellos
no hacan caso. Para llegar a la isla de los ganzos haba que cruzar el mar pero Yemay esper que
regresaran ycuando venan en sus botes cre los remolinos que se tragaron los botes con los
cazadores dentro.
Patakin 57 :El Cuerpo Se Canso De Llevar La Cabeza
Una vez el cuerpo se cas de llevar la cabeza y esta con los pies, hasta que el cuerpo dijo, hagan
lo que Ud. se les antoje, y se prepararon cada uno para hacer su voluntad.
La cabeza como ms inteligente empez a aconsejar al cuerpo y cuantos vicios y locuras pudo

hacerle ver, eso constitua goce, triunfo hasta que por ese medio fuera debilitndose y tuviera que
sentarse en un lugar donde el loco pensara donde ms poda ir, y entonces el cuerpo empez a
hacer de la suya hasta que la prdida entre los dos iba tomando un cariz tal que Olofin dijo : yo les
he hecho a los dos para que el uno sea para el otro, y no pueden seguir ms as, desde entonces se
unieron por mandato de Olofin . A pesar de este arreglo , debemos percatarnos de que existen
seres en el mundo que para darle gusto al cuerpo se pierden y esto mismo pasa con la cabeza .
Ud. tiene una enfermedad en su cuerpo por descuido, tiene que rogarse la cabeza con ocho cosas
distintas.
Patakin 58 -Los Tres Poderes De La Sombra.
La sombra estaba cansada de ser la menos considerada de la casa de Olofin viva por debajo de
todo el mundo, ni los animales ni los hombres la llamaban para nada, cuando ella se quejaba de
esa diferencia le contestaban Ay si para verte a ti hay que hacerte honores como a Obbatal. Esta
contesta hizo que la sombra llana de ira fuera a casa de Obbatal a contrselo todo , pero ste le
dijo que hiciera ebb con un chivo , agua , tierra , akuk , tres cujes , genero blanco , ek , ey ,
efun , meyo totu , tontuey ew y que cogiera una palangana con ek hiciera ash y lo soplara a
los cuatro vientos la mar , el ro, la tierra, para que todo el mundo la viera despus del sol,. La
sombra hizo ebb y es por eso que todo lo que esta en la tierra la sombra lo ve , porque desde
entonces la sombra adquiri los tres poderes que son :
1._ Consigui ser amigo de la muerte
2._ Ser amigo del enemigo
3._ Ser salvadora del inocente
Por estos tres poderes es por lo que la sombra descubre, tapa y mata.
Patakin 59: Los Dos Hermanos
Eran dos hermanos uno ms viejo que el otro, siendo ste el que gobernaba el pueblo, pero
aunque el otro hermano no lo demostraba, le tena envidia a su hermano por el cargo que
ostentaba, y le haca mala propaganda a sus espalda. Cierto da rene a todo el mundo de ese
lugar, para decirle que el hermano no poda seguir gobernando porque estaba ya muy viejo y que
las cosas estaban muy mal, y as se lo hizo saber tambin a su propio hermano y este le contest:
tu si puedes hacerlo mejor que yo, le entreg el mando a su hermano y se retir al campo para
estar tranquilo . El hermano menor comenz su gobierno, siendo un desastre tan grande que el
pueblo acord buscar al antiguo jefe, el cual puso como condicin que si queran que l fuera otra
vez el jefe , tenan que darle el gobierno completo.
Patakin 60 :Cuando El Dia Quizo Quitarle La Luz A La Noche
Antes el da tena ms poderes que hoy, siempre la noche fue su rival, la Lechuza como ms
inteligente era la secretaria del da, a quien ste confiaba todos sus secretos, pero el Mono era
amigo fiel de la Lechuza, en aquellos tiempos el Mono hablaba y la Lechuza vea por el da, un da
, el Da llam ala Lechuza para preparar un trabajo, para quitarle la luz a la noche, par que la
noche tuviera que pagarle tributos por tener la luz del sol, ya que el Da tena de su parte a los
dems astros menos a la luna que era la ms orgullosa de todos.
El Da encomend a la Lechuza que escribiera una carta invitndola a la fiesta, la las letras
tenan que ser escritas con cido para que la Luna al leerla perdiera la vista y por el resplandor la
Lechuza al hacer la carta tena que ponerse una careta, el Da y la Lechuza se encerraron para que

nadie se pudiera enterar de nada de lo que se tramaba, cuando la Lechuza iba a entregarle la
carta a la Luna se encontr con su amigo el Mono y le dijo : mira a propsito quera verte , que
te parece lo que quiere hacer el Da, tan orgullosa, se lo cont todo al Mono, pero la Tiosa que
lo estaba oyendo todo sali volando y se lo cont a la Luna, esta enseguida sali en defensa de la
noche, lanzando toda su luz fra, pero en eso sali el Sol en defensa del Da y empez una lucha
tremenda y todo no fue ms que discordia, en eso el Da se enter de lo del Mono y la Lechuza
que todo lo haba hablado y entonces el Da comprendi que eso que haba pasado estaba muy
bien empleado porque nada que se vaya hacer debe confiarse a nadie, el Da llam a la Lechuza y
le dijo que mientras que el mundo fuera mundo ella no volvera a ver la luz del Da y que nada que
pasara deba hablarse, la Lechuza al leer la cartea qued ciega.
Pero el Mono al ver eso peg un grito de susto que se qued sin habla para siempre al darle a
beber el Da el lquido que haba preparado, por conversadores se quedaron uno sin la luz del da
y el otro sin hablar ms.
Patakin 61 :Cuando La Desobediencia Se Canso
Una vez la desobediencia se cans, Orunmila y su padre la naturaleza y por obediencia a ste,
neg todos los movimientos necesarios a la vida, pasaba el tiempo y se iba acabando la comida,
los animales se miran, las plantas se secaban tambin los ros, no llova, el viento permaneca en
calma y no impulsaba la circulacin de los astros en fin que la situacin era espantosa , entonces
Tiosa la ms atrevida de todas las aves y mandadera de Olofin dijo :as pensando nos moriremos
sin defensa alguna, y yo me decido a lo que pase, alz el vuelo y se remont hasta que lleg a un
desierto, ya cansada de volar baj hasta donde estaba un hombre que se llamaba Todo lo tengo, y
le faltaba una pierna, un ojo , una oreja, y una mano . Al saber la Tiosa el nombre de aquel
hombre se burl de l y le dijo : chico a ti te falta lo que todos tenemos, y el hombre le contest
porque eso no era de l que solo era un cajero que guardaba el secreto . La Tiosa logr que le
enseara los tres secretos que estaban dentro de los tres guiritos que eran el aire , el agua , el sol ,
el viento, pero en el ltimo estaba la candela y le dijo lo que contena que era lo que escaseaba, y
probando un poco de tierra le dijo To Ashe to y sali el contenido. La Tiosa hizo elogios de l, y
al momento labr una buena amistad y se puso a contarle una serie de mentiras al hombre que se
qued profundamente dormido momento que aprovech la Tiosa para robarle sus secretos . La
tiosa enprendi el vuelo y empez a tocar el viento, despus el sol, y el agua y cuando fue a
tocar la candela, esta lo quem, donde la Tioza perdi las plumas de su corona , quedandose sin
plumas en su cabeza, Cuando el hombre despert not el robo y sali a contarselo a Olofin y ste
de castigo le dijo :desde ahora y mientras el mundo sea mundo tu estars en la tierra y tendrs de
amigo a las plantas, y sern tus alimentos, y la Tioza, por atrevida le costar no tener paradero
fijo y no se alimentar msque de animales muertos, y el agua la ahogar.
Patakin 62 :La Tierra Era Hija De Un Rey.
Rezo: Ifa ni kaferefun eshu, kaferefun Ozain, lodafun ilaguer adfafun Orunmila
Ebb: Osaidie meyi adie meyi, una rata con un collar de cuentas alrededor de la cintura,conchas
una mueca con pauelos al rededor de la cintura, abiti ,ek ey ,awad,ob itan ,o,ot, efun,
opolopo ow.
Distribucin: Un osaidie con sus ingredientes para eshu
Un osaidie con sus ingredientes para Ozain, en el monte de ser posible.
Dos adie con sus ingredientes para Orunmila
Nota: Se le da eyebale al ebb, enviando ste para el monte junto con el resto de los

Artculos del ebb, la rata con sus cuentas y conchas se suelta en el monte.
En ste camino, la tierra era hija de un rey, y ella acostumbraba a usa alrededor de su cintura 200
pauelos y deca que se casara con el que le viera sus nalgas desnudas, donde esta noticia hubo
de propagarse por todo el territorio.
Ala maana siguiente Orunmila que viva en aquel lugar, se hizo osorde vindose ste if y en
seguida se acord de las frases dichas por la tierra, la hija del rey.
Orunmila se hizo ebb y las ceremonias antes mencionadas, y al soltar la rata con todas esas
cuentas, esto caus un alboroto, donde la gente trataba de ver a la rata que hua en direccin al
monte.
La tierra al oir el comentario de la gente, sali a ver la rata, donde ella emprendi una tensa
persecucin porque entre los matojos y arbstos, y a cada paso que daba la tierra por el intrincado
camino, iba perdiendo sus pauelos, donde se lleg a quedar completamente desnuda.
Orunmila que andaba por las cercanas, al verla se qued estupefacto ante esa visin, pero
reaccionando va su encuentro, cuando esta ve a Orunmila le dijo: que haces aqu? Y este le
record que ella deca que se casara con el que le viera sus nalgas desnudas. La mujer
comprendi que era cierto y fue a buscar sus pertenencias y se qued viviendo con Orunmila, y
cuando se cas con la tierra , comenz a cantar y bailar alegremente diciendo :Hemos Capturado
a la Tierra y Nunca la Abandonaremos.
Patakin 63: El Camino De Los Pigneos
Rezo:
Adifafun Orunmila,umbati unlo, oba ashe lowo OlOddunmare orubo siwa fi ashe okuni, kekere
okuni,umbati bogbo aiye gergokue otiacrashe, lowo Olordumare niwo si niwo oto bogbo eyite
owo shinshe datigba a nawa ni oun ife ashe lodafun obbatal bab furuku oshalofun.
Ebb :
Akuk funfun , ileke funfun, ob de caa brava, adof mal, eye ni mal ek, ey ,or , awad, ob
,o , iyan, ow medilOggn.
Patakin :
En la tierra de Siguainle, viva un aw de Orunmila llamado GEOKUE AWO el cual era de oddun
bab Eyiogbe. Este aw solo reciba de sus semejantes mal agradecimientos y nadie comprenda
sus agradecimientos los favores y obras que realizaba con ellos, por lo que decidi emigrar y salir
a caminar las distintas tierras de los alrededores , y en todas le sucedi lo mismo . Despus de
mucho peregrinar lleg a una tierra donde los hombres eran de muy pequea estatura, eran
Pigneos, a Eyiogbe lo acogieron muy bien y enseguida le dieron trabajo. Se puso a trabajar en un
matadero de ese pueblo donde comparta ese trabajo con sus labores de aw, pronto tuvo muchos
ahijados entre esos hombres y pareca que la felicidad le sonrea, pero un da en que Greokue
Aw se vio su signo, Baba Eyiogbe y la duda de sus semejante volvi a surgir en su mente y l se
dijo: tengo que probar a mis ahijados y a todas aquellas personas que de una forma u otra me
deben favores , entonces cogi y se embarr con sangre del matadero y sali a recorrer las casas
de sus ahijados l tocaba y stos abran y al verlo lleno de sangre le preguntaban que le pasaba, y
ste fingiendo deca , he matado al hijo del rey, entonces todos llenos de miedo le decan , por
favor siga su camino que Ud. me perjudica , y Gereoke Aw om Eyiogbe tena el corazn
acongojado al ver que todos sus afectos eran falsos entonces muy triste cogi rumbo a las lomas
donde haba una casita solitaria pintada de blanco , all cual l nunca haba ido, toc la puerta y le

abri un anciano canoso el que al verlo todo lleno de sangre le pregunta lo que le sucede , y
Eyiogbe le dijo lo mismo que le haba dicho a los dems, el viejo lo invita a pasar para que lavara
sus ropas y lo aliment, y todos los das le deca, no se mueva hijo que yo voy a salir al pueblo
para ver como anda la situacin y traerle noticias. Hasta que pasaron 16 das y la conciencia de
Eyiogbe le fue remordiendo que su falta estaba afectando al viejo que se esmeraba en atenderlo,
hasta que le confes la verdad al anciano que le respondi, yo lo saba todo pero necesitaba darte
una prueba de que no estabas solo y que me tienes a m que soy baba Furuku Oshalofun, el
verdadero dueo de estas tierras y el que te va a consagrar en la ler lo que tu necesitas , le dijo ,
arrodllate y sac de su bolsa 16 io y los machac con er, ob, kol, ob motiwao y se lo puso
en la ler y le dijo, pon tu if en el suelo, pero primero escribe bab eyiogbe y cogi un akuk
funfun.
Pero antes cogi una Eye Bimben untado de opolopo or,y lo puso sobre el if de eyiogbe y le
puso el akuk en la ler y le rez: Baba Eyiogbe boshe adifafun eya tutu yomilo baba ororo baba
oto to mokaneyi adele ni if olorun ototo kola yekun ototo molayeifan baba ele ripini ono baleri
mola efun adelenifa eri odara.
Entonces cogi un ob de caa brava que tena en la mano forrado de fleques de Obbatal y
shang y opa el akuk en la ler que fuera cayendo en el Ey Bimb y el if y le cantaba, Eri eyeni
akoku fokun ifa nifa mokuaye, y le ech opolopo o y omiero de ew de Aragba de Iroko, tenten
if, dundun , Atiponl,Sheverekuekue, guenguer o, entonces le puso ash funfun en la ler, y lo
meti en el Ey Bimb y lo mand a onika y le dijo: hoy todo el da tienes que estar dandote
ebbmis con ese omiero, y trajo aar de sali. Al tercer da omo Eyiogbe se hizo osorde con su if
y se vo su signo donde Obbatal le dijo, cge esa aar, el akuk y el ash funfun que tenas en la
ler y te haces ebb ibin y lo llevas a esa Aragba y le cantas, Erupintebo meyiro eyiogbe obani iku
ashegun oluo indiri olofin.
Asi Eyiogbe recuper las ganas de vivir y pudo recuperar el gran poder de la estabilidad y la
organizacin de la tierra y desde entonces vivi feliz aunque saba que eran falsos con l .
Patakin 64: La Justicia Divina.
Haba un individuo que por mucho tiempo crey en la justicia divina de dios, pero por estarse
fijando en algunas cosas, que a su juicio estaban aconteciendo sin motivos al parecer justificados,
de acuerdo con las cosas ms perfectas del omnipotente, comenz a dudar de la justicia de dos, y
un buen da recogi sus cosas y preguntando lleg hasta el mismo Olofin.
Como dios es el que todo lo gua, se ocup de que el individuo en cuestin pudiera llegar hasta
donde l estaba, y despus preguntndole a lo que vena, cosa que este saba demasiado, dios le
propuso a dicho personaje que regresara al mundo de la verdad, y al efecto, le proporcion
comida para algn tiempo y una montura nueva (una mula equipada), el individuo en cuestin
sali a cabalgar.
Despus de presenciar algunas cosas que segn sus criterios no tenan motivos de sucede, lleg a
una arboleda al parecer conservada para descansar los viajeros, despus de escoger el lugar que le
pareca ms propicio acamp, quit la montura a la mula y se dispuso a preparar su comida, pero
mientras haca eso se dio cuenta de la llegada de otro viajero al mismo lugar y que despus de
quitar la montura a su cabalgadura, se pona a contar una gran cantidad de dinero, y mientras eso
suceda llegaba detrs otro hombre que sacando un cuchillo se lo clavaba despiadadamente,
recoga el dinero y parta al galope. Al presenciar esto que le pareca bastante cruel, empez a
recoger su equipaje con idea de regresar donde Olofin, para decirle que l definitivamente no crea

en l, ni en su justicia mientras tuvieran acometindose tales hechos, en eso se person otro

individuo que al comprobar que el sujeto anteriormente agredido tena un cuchillo clavado en sus
espaldas trat de quitrselo y en eso lleg la polica y lo detiene, despus de conversar un rato
entre ellos sacan una cuerda y lo ahorcan, y esto si que colm la copa del incrdulo o dudoso
hombre.
Ensillando la mula se fue a ver a dios, que ya lo estaba esperando con una serie de documentos y
despus de escucharlo le dijo: mira hijo la justicia divina siempre llega, y le mostr como el que
fue herido en la casa del que lo apuale matndolo y recogi su dinero, por causa del robo haba
muerto el padre del que lo hiri y al que trat de sacarle el cuchillo haba sido socio en el asalto
por lo que se acord con las leyes divinas la pena del matador que tena que ser la muerte, y as se
cumpla la justicia.
Patakin 65: Obbatala Condeno Al Akuko A Morir En La Horca.
Rezo:
Adifafun Akuk Kay Kay Abele Bele Adie, Ounko wa Akuk Elele Kin Te Lese On
Barabaniregn Agba Niloy Ibeyi nenu Awo Yeni Okete Foya Oluro Boche Obele Adie Ounko Wa
Akuk Lodafun
Eggun.
Ebb: Akuk Atitan bat, bgbo iwi, bgbo ash, opolopo ilek, ek, ey , awad, ob,o, itan,
opolopo ow.
Rezo: Ibeyi Ibeyi Lorun Eti Ewe Ni Mosala Ibeyi Eyire Miwa Shang Mosaila Ibeyi lorun.
Patakin:
En la tierra Addie Miyeren que gobernaba Obbatal estaba terminantemente prohibido matar
Ekut y stos vivan en una cueva que era un santuario y aquel que los mataba pagaba con su vida
por decreto de Obbatal.
En esta tierra viva el Akuk que era un hombre importante y tena mucho prestigio entre los
hombres de esa tierra y Obbatal lo estimaba mucho. Akuk siempre estaba en casa de Orunmila,
que en esa tierra se llamaba Aw Orun y cuando un da Orunmila le hizo osode por primera vez al
Akuk le vio Baba Eyiogbe y le dijo:
Tienes tres cosas de las que debes cuidarte para no perderte que son:
1._ La ostentacin y el culto a la personalidad.
2._ Las Mujeres.
3._ El Dinero.
En esa tierra vivan los Ibeyis y jugaban cerca de la cueva de los Ekut y sin querer mataron a
unos ratoncitos chiquitos, entonces se horrorizaron y salieron corriendo, iban llorando porque
saban que aquello les iba costar la vida y en eso se encontraron con el Akuk que al verlos
llorando les pregunt que les haba pasado y ellos llorosos le contaron todo lo sucedido.
Akuk les dijo que no se preocuparan, cuando se descubran les dir que fui yo quien los mat sin
querer y como yo tengo tantas influencias delante de Obbatal, no me pasar nada y l me
perdonar y as Uds. quedaran limpios de culpas.
Cuando Obbatal se enter de lo que haba pasado y que el Akuk deca que haba sido l dijo :El
Akuk es mi amigo pero ha quebrantado mi ley por lo tanto tiene que pagar su culpa. Akuk tiene
que morir.

Prendieron al Akuk y lo condenaron a morir , que esa tierra era la horca en una mata de Aragba
que haba en las afueras del pueblo.
Akuk haba desobedecido lo promero que aw Orun le haba advertido. El da de la ejecucin
todo el pueblo estaba reunido alrededor de Aragba, cuando traan al Akuk este mir a Obbatal y
para aw Orun y comenz a llorar y con sus lgrimas se form un manantial que les moj los pies
a todos los que all estaban, entonces Opa ahorcaron al Akuk.
Aw Orun , les dijo a todos los Oshas presente que saban de la inocencia del Akuk, de ahora en
lo adelante a todo el que vaya a morir para Uds. tienen que labarles las pies en recordacin al
Akuk, Aw Orun cogi de esa agua y rez:
Abelle belle Addie Niyero, Ese Wemo Om ye Sokun Akuk.
Ozain y Eggun no estaban presentes y quedaron exceptos de las predicciones de Aw Orun.
Desde entonces naci que para matar Akuk, Addie ,Et, Eyel, Akuar, etc. Ya bien sea para
Osha o para Orunmila hay que lavarles las patas con rezos para borrar la culpa y que todo sea
fresco.
No se lava a los animales para Eggun y Ozain.
Patakin 66 : La Pelea Entre Eyo Y Ekan.
Un da la Eyel le prest ow a Ekan y desde entonces todos los das quera cobrar, pero Ekan no
se los devolva porque no tena. Eyo por ganar la amistad de Eyel se brind a cobrar y fue
directamente al il de Ekan y meti su ler dentro de la cueva y comenz a buscar a Ekan, ste al
verlo comenz a defenderse con sus tenazas y asi pudo atrapar la ler de Ey, que al sentir la
presin y no poderse zafar comenz hacer fuerza con sus patas y el rabo, la Eyel vea esto y
crey que era el Ey quien estaba ganando la pelea, por los latigazos que este daba con su rabo
fuera de la cueva. Al fin Ey logr sacar la ler fuera de la cueva y la Eyel observ como la tena
toda ensangrentada y con profundas heridas, Ey dijo: Por tu culpa mira con Akan me ha puesto
la ler, la Eyel le dijo : chico cuando vi los latigazos que estabas dando fuera de la cueva pens
que eras tu el que estaba ganando la pelea. Si tu no podas para que te metiste.
Dice if : que ud. no se meta en problemas ajenos y no cobre ni lleva recados. Ud. no se puede
meter en ninguna casa por mucha confianza que tenga. No puede entrar en casas oscuras. De
comida o page la deuda con Obbatal . No deje que los nios arrastren cosas en su casa.

Patakin 67: No Matar Animales Sin Consultar Con Orunmila

En este camino es donde haba un pueblo en la tierra TAKUA en la que vivan tres aw, uno era
de ms clara inteligencia que los dems y stele trabajaba al gobernador, por lo cual los otros dos
aw estaban luchando con l y porfiando prOdduncto de la envidia. Un da se le present un
individuo mandado por Echu a cada uno de los aw para que se acabara la lucha, cuando le
hicieron osode le sali este oddun osobo a cada un de los aleyos. Dos de los awose despus de
hacerles ebb mataron los animales sin consultar con Orunmila. El otro aw que se llamaba If
Shur , no los mat ese da, sino que le pregunt a Orunmila y ste le orient el da que deba
hacerlo, para que no tener dificultades l ni la persona que estaba atendiendo, en cambio los aw
que haban sacrificado los animales ese mismo da, les fueron mal, uno se enferm estando as
mucho tiempo y el otro muri.
Eso pas porque la muerte iba cada tres o siete das a la casa de los iworos y de los awoses que
vivan all.

Nota : El aw no debe matar animales por gusto en ste oddun y por ste camino, se pregunta si
se mata alos siete das.
Patakin 68 :Olofin Y Los Nios.
Olofin un da se llev a los nios para el cielo, porque aqu en la Tierra los maltrataban y en
castigo le suspendi el Omi a la tierra poniendo a Eshu de guardian.cuando se termin el agua en
la tierra, pues no llova, la situacin se puso desesperada, en poco tiempo para los habitantes de la
tierra y los santos se reuniern y decidiern ir al cielo a pedirle a Olofin que perdonara a sus
hijos, pero era imposible llegar hasta el. Yemay se transformo en un Gunugun aqui en la tierra y
fue directamente al cielo a ver a Olofin. Cuando Yemay lleg al cielo estaba sumamente fatigada
y sedienta y se puso a beber agua en un charco pestilente que encontr Olofin al verla se
compadeci de ella y se acord de sus hijos que estaban en la tierra y decidi perdonarlos y de
inmediato mand el omi, pero poco a poco para que no hubiera desgracia.
Por eso es que cuando los santos vienen se les da om porque vienen sedientos.
Patakin 69- Pergrinaje De Ejiogbe, Donde Orunmila Le Dio La Vuelta Al Mundo.
Rezo : Bab afof bab aror adifafun Oshn lordafun Orunmila kaferefun Olokun lodafun Olofin
Shang Oluo popo, owo pipo, eshu, Olokun, Oluopopo alafia Orunmila unyen og.
Nota: Los om de Eyiogbe son muy adictos a olo de vez en cuando y a oyu.
Este era un aw om de Eyiogbe que tena muchos arays que le echaban og en cualquier tierra
que iba, tena que salir enseguida por el og que le enseaban los aray que no lo dejaban
tranquilo, esta aw siempre se haca osorde pero no haca nunca ebb completo y eshu siempre le
peda algo y no se lo daba e igualmente le pasaba con Alafia. Este aw se vio tan mal que tena
que ir al il loya a ole para poder unyen, pero ashel hacia tiempo que le persegua por que los
aray daban parte. Sucedi un da que una noche cuando Oddunbule aw un ab con Olofin,
donde este le deca que le diera ob meyi junto con elegua y que luego osorde y que lo que if le
dijera que lo hiciera completo. Cuando termin de Oddunbule se dio ob meyi a su eled como se
vio Eyiogbe que le marc ebb con eyel meta funfun, ler de ek meta, ler de ey meta, akof,
if le marc que lo llevara a tres puntos distintos del il Olokun y cuando regresara de llevar el
ebb para yeye con e addie meta y lo echara en il loy, il ib, il ok y cuando hiciera 7
oddun tena que unl de esa tierra. Al realizar la ida de esa tierra para otra, el aw se fue
enterando que sus aray poco a poco se otok.
En la nueva tierra el aw mejor un poco de suerte, a los 16 das de estar en esa tierra tuvo un
al con Orunmila, donde ste le indic todo lo que le pasaba( trabajo), etc., y que en todo lo que
se meta , le sala ofo, que ashel lo persegua. El aw cuando pas el Oddunn bule se dio cuentas
de que todo era cierto, lo que ala le indicaba puesto que todava iba a cada rato al il loy a ol,
osorde y se vio Eyiogbe intori ashel lese aray y que orugbo con juj de alakaso marun, 25 atar,
25 abber, ek, ey, 5 addie oshanshara, ler dundun y funfun, 5 ay , akokan de alakaso, ogui
meyo, bogbo tenuyen, unyen owo myil otun aw osi.
Entonces le dijo que ebb lodo ib losa ,adems que tena que oshish Ozain meyi okan con 5 juj
de alakaso, a cada juj le tena que poner 5 aber, 5 atar y juj de cada addie para cada alakaso y
un aye en cada juj, ou dundun y funfun, iyef que este inshe tena que ir al pie de Elewa y yalorde
o detras de ilekun.
El otro ozain es para llevarlo encima, akokan de gunugun, ou dundun y funfun, iwi meyo iguiani,

addie marun son para yalorde en il ib y llamar con agog a yalorde en il ib, agog va en el
ebb junto con lo dems.
Cuando el aw orugbo no fue que eboada y cansado de preguntar, eleda se puso en osun y
entonces ifa le dijo que a los edun meta tena que osorde y unl para otra tierra, l obedeciendo se
fue para otra tierra y cuando osorde vio eyiogbe, osalo forbey y ogbetua, intor ofo lese aleyo, el
aw se senta arun de eleda y se fue a Oddunbule sin terminar osorde y ala con elewa, el ala era
duro y el aw asutado se fue a continuar osorde ifa le dijo que oo ebb osidie okan lebo, 21
atar, aber meta, 3 vainas de ejese, oto, un pasan de ewe aroma, itana okan que antes de orugbo
se le enciende a elewa adems de ewe almcigo, odan oyouro ewe la meta.
Cuando el aw termin cogi el opkele y se lo puso a elewa y osaidie se lo va dar pero sin que
quitara tal como if se lo haba dicho, asi mismo segun las indicaciones de if le meti los abere
meta por enu y los nombres de los araye, las 21 atare por detrs y con el pasan de ewe aroma
ejecutarlos y ponerles las tres vainitas de ejese a elewa.
Nota : Eyebale que da el osaidie al ejecutar con el pasan se lo da a elewa y que cogiera el osaidie
y lo metiera en el ebb y que despus lo llevara a nigbe y asi lo hizo . Donde if le dijo que
cuando regresara como aw otun , aw osi, iba om y que luego se baara con ewe, y asi de ese
modo se fueron acabando los araye antes del ao. El aw se asust y cogi un e addie, un
osaidie, una itan, se hizo sarayeye con el e addie y se lo di Oke y con el jio jio se hizo tambin
sarayeye, lo abri y se lo puso a elewa junto con itan y luego se di obori eyel meyi, ob meyi
con itana efun ewe ou, ewe tete, emisi misiy agog meyila, de er komalo despus de esto se fue
a Oddunbule y tuvo un ala con Eshu, Olokun ,Shang y Ounmila y eggun de bab tob donde le
decan que habia vencido a sus arayes, pero que tena que dar eur a Orunmila y unyen a osha y a
eggun.
El awo el Oddunn siguiente le dio moforibale a Orunmila y a osha bien temprano, le encendi
itan a eggun y a eggun de bab tib rogndoles que le ayudaran a cumplir con todos ellos,
despus de esta operacin se hizo osorde y se vio eyiogbe, ifa le marc lo mismo que ala pero
adicionandole que tena que darle unyen a eshu de it meta, a bogbo eggun ab y angutan antes de
irse para la nueva tierra y que cuando llegara tenia que orugbo con akuk meyi, addie mefa, eyele
marun etu meri,,kuekuey, osaidie meta, saraek, ek ey , il , amal, ere, o lese olerokuakue,
aban aparmeyi, silay amal a shang osidiadie a elewa, osaidie para oparaldo. Todos los animales
de orugbo son paraosha y Orunmila osidie es paraeshu en ita meta y que todos los animales los
llevara a su destino.
Ewo akuar meyi, il amal se le diera a alafi, se lo llevara a iwi okue que hablara all con alafi,
que cogiera una adie kekere tobino y se la diera a inle afokan yeri que cuando saliera oloyo hiciera
nangareo cogiera un akuk se lo diera a Elewa, oggun oshosi y osun, y a ozain le diera akuk,
eyel merin a odda, cuando el aw lleg a iwi okue puso el encargo de alafi, se le present okun
meyi orgbo le dieron moforibale y le contaron todo lo que pasaba en aquellas tierras y lo mal que
estaban all que haba ik, arun ,ey, y ofo, etc, ellos le dijeron que lo iban a llevar donde estaba el
ob de all pero como era muy tarde tuvo ala co eshu, Shang y sakuani y ellos en el il le digeron
que iban a cada rato a hacer osorde y ver a Eyiogbe . If le dijo que lo vendra a buscar pero que
antes de ir tena que ponerle saraek a todos los orishas y a Orunmila y as lo hizo y llegaron los
orishas a buscarlo y fue donde estaba el oba ofo eleda pero ifa habl con su om (ik). El aw le
dijo al oba que antes de Oddunn meyi tena que o ebbo asu om para que no se ik y le
signific que todas las cosa andaban ofo que haba ido ik, arun ,ofo, ey, que el ebb de su om
era eyel okan abuye owo meni tenti eni. El aw se fue para su osode y vio Eyiogbe aquel edun
llegaron a casa del aw para darle mOddunkue por el unyen que l le haba dado y para saber
como estaba

Entonces el aw le cont a los tres oshas lo que haba pasado con el ob ofo eleda, y estos le
dijeron que se lo dejara de su cuenta que antes de 7 das el om del oba otoku, visto esto el oba
mand a buscar alos okun orgbo para que ellos fueran a buscar al aw pero ste se haba obori y
tena un ala con alafi, Eshu y Oluo popo, donde le dican lo que ellos le haban hecho. Los okun
orgbo tanto le rogaron al aw que este accedi donde los okun orugbo les dijeron que ellos
queran que l aconsejara al oba que yoko osha y untaf Orunmila para que l no se otoku como
su om. Estando adumbulo dicho aw, llegaron los okun orugbo, el aw feu acompaado por
ellos y cuando el osode el oba le dijo ona lese osha y untef Orunmila, tambin le dijo al oba que
primero orgbo con 16 eyel que son para Olofin, ek efun, or, ash funfun, que despues tena que
ir para la tierra de if, salieron para ese lugar y el oba yoko osha y untefa alos 7 eddun. Cuando
acabaron de untefa el oba recibe un mensaje donde le decan que en su tierra las cosas marchaban
de lo mejor pero que Shang, Eshu y luo popo se haban quedado all arreglando todo, cuando el
oba se enter le dijo al aw que tena que ir con l para all. Cuando llegaron el oba nombr al
aw jefe de aquel lugar despus de dar una fiesta en extremo esplndida .
El aw mand a buscar a Eshu y le dijo para empezar a if hay que darle unyen, pero a ti
primero, mand a buscar a Shang y le dijo a ti tambin hay que darte unyen meyi antes de
empezar cualquier if a Oluopopo le dijo y Ud. es el jefe de intr arun para cualquier motivo de
esa indole hay que cntar contigo y a cada uno de los orbo le dio un puesto para cuidar ilekan,
surgiendo asi odan imole de ogbeni.
Nota :Esta camino es de Eyiogbe pero se puede aplicar por otro signo si lo coge Orunmila se
coge un plato llano y otro hondo un pedazo de ash pupua se desbarata la letra con akuk funfun
y dems se opa el akuk en el plato poniendo el nombre de la persona dentro se le pone ep y o
a las dos alas , patas y a la cabeza se le da el plato a la persona y se le dice , que una ala y una
pata la ponga en cada esquina de su casa y la cabeza del akuk la mete en una jarra con agua y
por la noche la vota para la calle llamando el nombre de la persona en nombre de Shang y otro
santo, que coja al otro da por la maana lleve el plato con el gnero al monte all lo ponen
llamando a la persona pidiendo lo que desea el plato hondo lo pone debajo de la cama del
interesado poniendo el nombre del que desea y una flor rosada debajo y lo deja ah ms de dos
das si hace falta.
Nota si sale Wyiogbe ik a un alosha o babalawo , se hace orugbo con agualebo addie funfun
ash funfun( 3 varas), ash abbowe metanla. Cuando termine orugbo se preguntar si agutan es
para iyar, y si la coge es para cuando termine se envuelve en or y abwa como si fuera arupin y se
manda a nigbe.
Patakin 70: Aqui Orunmila Le Enamoro La Mujer Al Akuko.
Rezo: Orunmila shokofobae inle addie eru oterkoko bocoro la addie eru dada del oloakeyebi
Orunmila yio addie eru Orunmila trofa aban koto toshegun oda abani ifa lashe adifafun olofin.
Ebbo: Akuko, addie dundun meyi, ek ella. Awado, oti, osi ,itana, malaguidi, okun ati osini
opolopo ow.
Aconteci que Orunmila estaba mal de situacin y decidi ir a otro pueblo a ver si poda mejorar
y encontrar desenvolvimiento hasta que lleg a un pueblo hasta que se encontr a unkenaunkeke
y le pregunt como se llamaba y ste le respondi leoncito, mi padre se llama len y mi madre se
llama leona y Orunmila dijo, esta tierra no me conviene y sigui su camino en busca de otro lugar,
al llegar a otro pueblo se encontr con un ekun keke y le pregunt por su nombre y este le dijo,
me llamo leopordito mi madre se llama leoparda y mi padre leopardo, y Orunmila se dijo este

pueblo tampoco me conviene y sigui su camino llegando a otro pueblo donde se encontr a un
pollito a quien le pregunt que como se llamaba y ste le respondi mi madre se llama addie
dundun y mi pare akuk y mis hernmanos el mayor asaidie y abebo adie y donde vives jio jio?,
yo en la loma, me puedes tu llevar a tu casa?, si, como no, sgame y Orunmila siguiendo al jiojio
ech a andar hasta que llegaron a la casa donde esperaba addie, Orunmila al ver aquella mujer tan
hermosa y atractiva Orunmila se qued impresionado con ellay le dijo: seora si Ud. me
permitiera pasar un momento para asearme y comer algo pues llevo das sihacerlo y eela le
respondi, bueno para eso triene que ver a kikiriki mi esposo para que ste lo autorce, asi que
espere afuera, esto le cay mal a Orunmila, pues presuma de que las mujeres no se le resistan
pero l ignoraba que addie era una mujer de orden y decidi esperar. Al rato de estar all vio una
persona que vena por el camino y se dijo este debe ser el akuk pues camina igual que el pollito y
le sali al paso y le cont lo que habia hablado con addie y el akuk le dijo:
Bien te puedes quedar pero cuando el gallo dijo esto a la addie aru no le agrad, esta luciendo una
gran seora de su casa no puso reparos pero Orunmila estaba profundamente impresionado por
addie eru y despus de baarse se sentaron a la mesa y Orunmila
Comenz a hacer chistes sin que addie pusiera el ms minimo inters y despus de tomar caf la
addie y el akuk se retiraron a descansar puesto que el akuk era
trabajador y se tena que levantar muy temprano.
El gallo se levant al alba y Orunmila que estaba disgustado grandemente por la indiferencia de la
addie aprovech que el gallo se haba ido a trabajar y entr en el cuarto de la addie tratando de
besarla pero sta se resisti y amenaz con llamar al gallo.
Cuando el akuk vino desayunaron y le dijo: bueno amigo yo me voy para el trabajo y no lo
puedo dejar aqu yo le ensear donde puede conseguir trabajo y donde puede dormir asi lo
hicieron pero Orunmila no qued conforme puesto que ninguna mujer se le haba resistido y para
vengar su dignidad herida se traz un plan se fue para el pueblo semi salvaje y alli saca su opkuele
se hace osorde saliendo bab Eyiogbe, cuando la gente vieron aquello empezaron a proclamar al
adivino, Orunmila le habl y le dijo que lo iba sacar adelante y enpez a hacer ebb y todo el
pueblo adquiri mucho desenvolvimiento pero Orunmila no dejaba de pensar en addie eru un da
mando a reunir a todos en el pueblo y les dijo Uds, tienen que ir al pueblo de aqu al lado y matar
a todo el mundo menos a la mujer que vive en la loma a esa la traen viva, al jefe de aquel pueblo
Orunmila le haba consagrado un if y se llamaba Ofun susu y el fue al frente de lo guerreros y
acabaron y cogieron a la addie dundun y se la llevaron a Orunmila y cuando sta lo tuvo delante
comenz a ofenderlo, y Orunmila le dijo: tanto que me hiciste sufrir y ahora te tengo y la addie
segua negandose a las caricias de Orunmila escupiendole y abofetiandole, entonces mand a Ofun
susu que la amarrara y se la comi. Olofin que saba lo que estaba pasando le dijo a Orunmila: por
el abuso que has cometido mientras el mundo sea mundo tu solo comers addie dundun y a ti
Ofun susu te perseguir la maldicin de addie dundun y solo podrs comer para tranquilidad de tu
pueblo addie funfun, Ofun susu se puso bravo como loco y huvo que darle urgente addie funfun
rpido en su cabeza para aplacar la tierra de bab Eyiogbe y Ofun susu, entonces Olofin le dijo a
Orunmila: para recordarte tu compromiso con los obin ponle a cada una juju de lr addie en su
ler y le dices : juju ler addie apetev abana y entonces le dijo a Orunmila, para que if no se
ponga ofo coge ep y la liga con graza de addie y psale la mano a tu if con todo esto
Nota: Se desean todas las mujeres an las que tienen compromiso, se violan las mujeres. Nace que
Orunmila solo coma addie dundun por sentencia de Olofin y el pasarle la mano a if con ep
ligado con graza de addie para que no se ponga ofo, en recordacin al abuso que cometi con
addie dundun la mujer del akuk.

Patakin 71:

La Rosa Roja Y El Sacrificio En Vano De Eyiogbe.

Haba una vez un hombre que se enamor perdidamente de una princesa y tanto la asedi hasta
que le dijo un da que estaba perdidamente enamorado de ella, y ella le dijo que l no era de su
altura, que era inferior porque ella era una princesa y le dijo adems que solo la obtendra cuando
fuera lo suficientemente rico para as hacerla feliz. Dicho hombre se fue para tierras lejanas donde
pasando trabajos y sinsabores poco a poco se fue haciendo rico. Un da despus de caminar
aquella tierra se adentr en el bosque para tratar de aumentar su fortuna con la riqueza del mismo
y all termin de hacerse inmensamente rico.
Trabajando as de esta forma cada vez que se acordaba de su amada lo embargaba una gran
tristeza y se pona a cantar una extraa meloda la que fue escuchada por un ruiseor que viva en
aquellos parajes y que arrobado por aquella meloda entabl amistad con dicho hombre.
El hombre le cont sus penas al ruiseor y este le pidi que le enseara la meloda y as se hicieron
grandes amigos, pero un buen da el hombre desapareci y el ruiseor se puso muy triste. Cuando
el hombre lleg a su tierra inmediatamente se present ante su amada contndole todo lo que
haba pasado y que ya era muy rico y que vena para casarse con ella, entonces ella le dijo que l
debera de traerle una rosa roja para formalizar el matrimonio, ella saba muy bien que en todas
aquellas tierras no haba ninguna rasa roja y se lo dijo para demorar el matrimonio. El pobre
hombre no se daba cuenta de que aquello era una burla de parte de ella y que esta no lo amaba.
El sale a buscar la rosa roja pensando que la conseguira fcil, pero por mucho que andaba no la
encontraba entonces desconsolado y abatido se dirigi al bosque y tan pronto llega se pone a
silbar aquella extraa meloda , la que al instante fue oda por el ruiseor que muy contento sale a
su encuentro y tan solo de verlo comprende el estado de angustia en que se encuentra su amigo el
ruiseor le dice que desde que l se haba marchado se encontraba muy triste ya que no oa su
meloda y no notaba su presencia, el hombre le cuenta por la angustia que pasaba y cual es el
verdadero problema que lo ha llevado al bosque. Entonces el ruiseor toma una rosa blanca y le
dice: mira llvale esta rosa y si ella te ama
Encontrar esta rosa muy bella, pero el le dice que no, que tiene que ser una rosa roja, el ruiseor
le dice, mira, ve a descansar, que voy a rogar para que maana tu encuentres una rosa roja,
cuando el hombre cansado y abatido por la fatiga se qued dormido, el ruiseor se encarama
encima de una flor blanca y con su espina se traspasa el corazn, tiendo con su sangre la rosa
blanca, y quedando esta completamente roja. El hombre por la maana despierta y lo primero que
ve es aquella rosa roja bellsima y la arranca y sale corriendo para el palacio, sin percatarse que a
los pies del rosal est su amigo el ruiseor, tendido en el suelo muerto, solo pens que se haba
hecho un milagro por los ruegos de su amigo,y no percatndose del sacrificio de su amigo, el
hombre se present a los pies de su amada con aquella bella rosa roja y ella le dice entonces,
nunca te quise, solo te puse esta condicin pensando que nunca llegara a alcanzarla pero la
realidad es que no te amo y por lo tanto no puedo casarme contigo, cuando el hombre oy esto
comprendi que todos sus sacrificios haban sido en vano.
Ala persona que le salga este if se le dice que todo el sacrificio que pueda hacer por los dems
ser en vano, puede hasta perder la vida sin percatarse que los dems por mucho que l se
sacrifique, nunca lo tendrn en cuentas.
Patakin 72:

Los Subditos De Olofin.

Los sbditos de Olofin tenan por costumbre todas las maanas ir a sus pies a pedirle la bendicin
le besaban las manos, los pies y la tnica sagrada, demostrando as una verdadera y mstica
adoracin al padre, a tal extremo que este crea que esa adoracin de afecto y cario naca de lo
ms profundo del corazn, y que por consiguiente eran sinceros y abnegados fieles.
Eyiogbe que a menudo frecuentaba las fiestas y los lugares de reunin y hasta los hogares de
muchos de ellos, lleg a comprender que eran egostas , soberbios, envidiosos, hipcritas y que
cada cual trataba de vivir lo mejor posible aunque para ello tuvieran que perjudicar a los dems.
Una maana cuando los sbditos estaban rindindole la acostumbrada pleitesa a Olofin Eyiogbe
le dice:
Pap Ud. no sabe que esa muestra de afecto y cario es pura hipocresa , a lo que Olofin le
respondi , observa con que devocin me rinden homenaje y esto es prueba fehaciente de que
acatan con alegra los preceptos morales que yo les he dictado para su felicidad y la de sus
descendientes, si fueran malos e hipcritas como tu me dices entonces ellos no podran ofrecerme
esas pruebas de gratitud. Eyiogbe no qued conforme y cada maana le haca parecidas
insinuaciones al padre Olofin y ste no creyndole se haca el desentendido .
Una maana Olofin ya cansado de or tales insinuaciones esper a que los subditos le rindieran
moforibale y los par y en presencia de Eyiogbe les pregunt : subditos mos , yo deseo saber si
Uds me aman y obedecen los mandatos que para vuestra felicidad y la de los suyos yo os he
enseado. Entonces los subditos poniendose de rodillas delante de Olofin respondieron. Pap
nosotros los amamos y respetamos, aceptamos y obedecemos sus mandatos pues bien sabemos
que es para nuestra felicidad. Cuando los sbditos se retiraron eyiogbe le dijo a Olofin, Pap no
estoy de acuerdo con nada de eso, toda esta demostracin es pura hipocresa, pues si ellos son
malos los unos con los otros, no pueden amarlo a Ud. como ellos expresan, y con su permiso,
maana le demostrar de una vez y por siempre que yo tengo toda la razn.
Al siguiente da cuando lleg la hora de la adoracin, Eyiogbe prepar una canasta llena de
monedas de oro y se puso a la derecha de Olofin, cuando los subditos se iban a poner de rodillas
para demostrar la adoracin por olofin, Eyiogbe dando un paso al frente y levantando la canasta
sobre su cabeza la lanz hacia atrs, los sbditos al ver la cantidad de monedas de monedas de oro
que haba en el piso se abalanzaron hacia all y Eyiogbe tubo que apartar a Olofin rpidamente,
para que con su apuro los sbditos no lo fueran a tumbar o a darle un mal golpe.
En ese momento Olofin comprendi las razones de Eyiogbe y sentenci, Eyiogbe es verdad que
son malos y que no se aman los unos a los otros y han demostrado que son falsos e hipcritas.
Patakin 73 :Olofin Subio A Oke A Las 4 De La Maana.
Rezo: Emi tobale bokun ogugubele bui gui akoola akoloko komikoko que adafun, ibetine omo
ayalorun aguere elebo eyele ni ori, efu abere emyo akuko fifeshu ebedilOggn owo.
Nota : Obbatal es quien orgbo,este om es de obbatal legitimo y primer Mesa que am al
mundo.
Patakin:
Dice if: que las tres personas distintas, mandaron a Orunmila al mundo con la orden de engaar
a los primeros hijos que Olofin haba mandado al mundo.
Orunmila cumpli orden y comenz a predicar la doctrina a los primeros om de Olofin, estos con
diferente y verdadera f se arrodillaron delante de Orunmila yodos los da y le hacan todos los
honores que precisaban.

Orunmila en su prdica les deca, que un da lo vea llegar o venir, pero que para ello, primero
tendran que construirle un il para verlo y acto seguido les comenz a explicar que cosa era el il.
Entonces Orunmila subi a Ayiguo y le dijo a olofin, que sus hijos no querian ver ni conocer,
Olofin le dijo a Orunmila, que el Bab eterno si poda bajar, pero tena que orugbo para poder
bajar y esto era con: Or, efun, abere meyo, ek, ey, akuk fifesho. Hizo el orugbo y lo llev a 4
caminos, en un punto estaba un ciego escondido dentro de nigbe y cuando Olofin estaba poniendo
el ebb, el ciego se inc un pie y se encontraba por ese motivo llamando a una persona, para que
le quitara lo que le haca dao en el pie y que dara lo que le pidieran.
Cuando sali el ciego, Olofin le pregunt, que le pasaba, y ste le respondi que se haba
enterrado una espina en un pie, Olofin le sac la espina y le dijo al ciego: Yo necesito saber de mis
hijos y el ciego le pregunt, que donde estaba parado, Olofin le respondi que en los 4 caminos o
punto(SM). Entonces el ciego le dijo , que subiera encima de Oke y mirara para el otro lado,
Olofin subi a las 4 de la maana.
Patakin 74: Adan Y Eva

Adan y Eva eran compaeros y se les orden que hicieran ebb para que con la multiplicacin de
los humanos al nacer, para que con la envidia y al ambicin no surgiera la guerra. Eva hizo su
ebb, pero Adn no.
Cuando empez a crecer la humanidad surgi la envidia y la ambicin y naci la lucha de uno s
con los otros y cuando Adn volvi a casa de Orunmila, ya era taede para l. Y desde entonces el
hombre derrama su sangre en la guerra, mientras la mujer la da mensualmente.
Patakin 75: Cuando Orunmila no tena donde vivir
Orunmila no tena donde vivir, de todas partes lo botaban. Un da sali con oshn, para ver donde
poda vivir, estando ambos parados a la orilla del mar, Oshn observaba como una ballena quera
comerse a unos macaos, Oshn cogi sus cinco addanes, se los tir a la ballena y la mat. Los
macaos en agradecimiento largaron sus carapachos y se los dieron a Orunmila para que viviera
con Oshn.
Nota: el aw de este if lleva dos carapachos de macaos cargados con: Atitan il er, ob, kol,
ob motiwao, oro, plata, ek, ey, awad, bogbo ew, aar, se llevan despues de cargado y viven
dentro de if del aw.
Se pregunta, de que color se forran en cuentas de este insh.
Patakin 76: Un respeto a La Naranja.
En este camino se narra que Atand fue el primer esclavo aw con el oddun de eyiogbe que vino a
Cuba, por su inteligencia y capacidad fue el primer esclavo en lograr la libertad. Uno de los
terratenientes ms ricos en esa regin hubo de conocer al esclavo Atand, lo compr y se lo llevo
a su hacienda quitandole los grillos y lo puso a abrir y cerrar la puerta de la mansin.
En cierta ocacin hubo una gran recepcin donde concurrieron los ms ricos terratenientes de la
regin, siendo Atand el encargado de servirles la mesa y fue tanto el asombro que este caus
entre los asendados por la compostura de Atand que fue la admiracin de todos, el dueo de la

acienda, delante de todos entreg a Atand el salvo conducto, donde firmava la libertad del
esclavo y de todos lo suyos, le hizo ver a atand que si lea ese salvo conducto le daban la
libertad, pero como Atand no conoca la lengua castellana le hizo saber a dicho terrateniente, y se
le ocurri hacer un opkuele con 8 cascaras de naranja , que habian sido servidas tambien en la
mesa, que l poda leerle el presente, el pasado y el futuro a todos los presentes, lo que realiz
con gran sabidura y asombrados se quedaron todos, y llegaron a la conclusi y mutuo acuerdo
de que por su sabidura era correcto entragarle el salvoconducto de su libertad, quedandose
Atand al frente de la finca y de toda la servidumbre.