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Dra. Elda Mara Rodrguez
C.I. 11.106.293
iii
DEDICATORIA
iv
AGRADECIMIENTOS
NDICE GENERAL
pp.
LISTA DE CUADROS...................................................................................... vii
RESUMEN......................................................................................................... viii
INTRODUCCIN.............................................................................................. 1
CAPTULO
I
MOMENTO EMPRICO: PLANTEOS INICIALES
Propsitos de la investigacin................................................
General.........................................................................
Especficos...................................................................
Justificacin de la Investigacin............................................
Alcances y Limitaciones.........................................................
II
MARCO TERICO
Antecedentes............................................................................
Desviaciones tericas..............................................................
Ciencias Humanas y Sociales.................................................
La Nueva Historia...................................................................
19
19
20
20
26
35
55
61
64
III
METODOLOGA
Naturaleza del Estudio............................................................ 74
IV
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83
107
117
129
133
135
145
153
164
171
vi
LISTA DE CUADROS
CUADRO
1
Obra escrita de Luis Beltrn Prieto Figueroa (19341985)..................................................................................
vii
pp.
6
Lus Beltrn Prieto Figueroa (La Asuncin, 1902-Caracas, 1993), cuya memoria
conserva el pueblo venezolano bajo el objetivo de maestro Prieto consagr su provecta
existencia a dos temas convergentes, a saber la educacin y la poltica. Sobre esas dos
aristas escribi prolijamente y tambin realiz obra social e institucional, lo que
acrecienta su importancia como figura cuya estatura fsica elevada pareca tambin
simbolizar su elevada estatura moral e intelectual como oficiante del quehacer educativo
y poltico cuyo vrtice lo constituyen el hombre y la mujer en el contexto de la sociedad
venezolana de su tiempo, con proyecciones inclusive a Latinoamrica y el Caribe an en
el presente. Lus Beltrn Prieto Figueroa desarroll una praxis poltica como parte de un
compromiso existencial y en esta dimensin descoll como dirigente, senador, ministro...
y en atencin a ello elabor discursos al calor de la lucha por la democracia en la
transicin gomecista, primero; y luego, en el proceso de consolidacin de la democracia
padeciera exilio al irrumpir la dictadura perejimenista (1948-1958); tambin elabor
leyes como la de Educacin de 1948, la Constitucin de 1961 y la Ley Orgnica de
Educacin de 1980; paralelamente elabor libros donde analiza la educacin y la teora
que la sustenta, es decir, divulg y adopt a lo nacional los aportes de la Escuela Nueva o
Activa. El presente trabajo de investigacin, siguiendo el mtodo histrico para
caracterizar la poca en que despliegue su praxis el autor en estudio y analizar con
criterio de totalidad los elementos de la coyuntura econmica y social y la hermenutica
para descifrar lo esencial del discurso prietofiguereano, dilucida el talante de las
dimensiones pedaggicas y polticas de tal decir y hacer, adems de ponderar la
actualidad del mismo; siendo esto ltimo uno de los hallazgos y su resignificacin.
Palabras claves: Lus Beltrn Prieto Figueroa, Educacin y Poltica, Historia Social,
Hermenutica, Siglo XX.
viii
INTRODUCCIN
Luis Beltrn Prieto Figueroa (1902-1993) gan con su obra escrita y labor
poltica, social e institucional en Venezuela o an fuera de este mbito territorial,
cuyo eje central fueron la educacin y la democracia, el excelso ttulo de Maestro, El
Maestro Prieto. Ttulo que, como seala Rojas (2007) respecto de otro Maestro
Historiador, Federico Brito Figueroa (1922-2000), no lo concede institucin
educativa alguna, sino que lo asignan los alumnos por la calidad del Magisterio que
ejerciera; magisterio cientfico, pedaggico y poltico. Cuestin que ambos personajes
lograron conjugar al filo de una tensin creativa soportada sus respectivas
personalidades marcadas por una sensibilidad exenta de firmeza fsica, slidas
convicciones ideolgicas y formacin cientfica y humanista.
La aproximacin que se intenta procura comprender la contribucin del
Maestro Prieto Figueroa en dos de sus aristas salientes de la pedagoga y la poltica
en el siglo XX, cuya proyeccin como teora fundante de una prctica que se proyecta
en los das que corren en el presente siglo XXI. Cuando en Venezuela nuevos actores
sociales procuran desarrollar lo que siguiendo a Gudez (1987) se denomina
Proyecto Histrico-Pedaggico, esto es unos lineamientos con fines de transformar
el orden histrico y social en el Estado-Nacin venezolano que desde 1945 y an
antes se caracteriza por una conformacin elitista, hacia un nuevo status quo donde
los protagonistas sean las masas populares formadas por campesinos, obreros y
sectores populares urbano-industriales, clases medias, entre otros.
Luis Beltrn Prieto Figueroa se dir que es figura contradictoria: fue quien por
una parte dise la poltica educativa de la llamada Revolucin de Octubre de
1945, de una organizacin social demcrata conocida en Venezuela y liderada por
Rmulo Betancourt, junto a los militares protagonistas, es decir, que apoyaban las
polticas de seguridad hemisfrica del Pentgono norteamericano, pero a su vez vena
de un movimiento pedaggico cuyos principios tomaran carcter de filosofa
normativa particularmente en la Ley Orgnica de Educacin de 1948 y luego de la
dictadura (1948-1958) encontrara cause en la Constitucin Nacional de la Repblica
1
CAPTULO I
Lus Beltrn Prieto Figueroa (La Asuncin 1902-Caracas, 1993) tuvo desde
nio contacto con libros y dems materiales escritos; y stos habran de serle tan
naturales como el olor del campo florido, la alegre compaa los animales
domsticos, el pastoreo, o el rumor del mar, en su barrio de El Mamey en su
Asuncin natal, a la que cantara en su Isla de Azul y Viento, el Jardn de mi ciudad y
en Mi Hermana Mara Secundina; as se le fue revelando el poder de la palabra y el
pensamiento como potencia y acto; adems de hacer patente la sensibilidad social en
un marco familiar y comunitario signado por tales elementos gensicos de su accin y
escritura al andar del tiempo, segn confesara posteriormente, ( Pea, 1978)
De la obra escrita de este egregio neoespartano (ver Cuadro N 1),
contextualizada mediante el mtodo histrico para destacar la estructura econmica y
social mediante el criterio de totalidad; y la hermenutica con fines de clasificar e
interpretar, algunos accidentes o marcas del paisaje literario, como bien dice Rojas
(1995) de Brito Figueroa, parafraseando a Bloch (1986) se aspira hacer una sntesis
ponderando sus aportes especficos en la educacin y la poltica. As se reconstruye a
travs del tiempo su produccin intelectual y la relacin de sta con los dos tpicos
enunciados, bajo la hiptesis general de trabajo, para recordar as a Brito Figueroa
(1978) de que al respecto Lus Beltrn Prieto Figueroa hizo aportes significativos.
Todo lo cual a su vez forma parte de un proyecto de nacin, de educacin y de
hombre, como categora antropolgica que subsume a ambos gneros de varn y
hembra, fuente nutricia de sus preocupaciones y desvelos en ms de 90 aos de su
existencia.
La topografa o mapa de la obra del hombre de la Isla de Azul y Viento, que es
necesario realizar para comprenderla e interpretarla en su contexto, en las reas
particulares de que se ocupa esta indagacin est impregnada tambin de otras
dimensiones colaterales, a saber lo gnoseolgico, axiolgico, esttico y didctico
sobre lo que tambin colateralmente se hacen algunas referencias; no en sentido
especulativo sino deducido de sus textos a manera de datos que guarden consistencia
con el discurso general pedaggico; en la idea central de que la racionalidad de la
ciencia de la historia no solo es retrospectiva sino tambin que su discurso narrativo
se construye por inferencias y aunque parezca lo contrario comparte con las dems
ciencias la caracterstica de que sus conclusiones son deductivas en exclusiva. Esto
es, que el problema de la induccin, con sus enunciados fiables, son parte de los
modelos cientficos; por lo cual los procedimientos mediante los que se sopesan
evidencias y formulan inferencias son racionales por definicin.
Junto a varios de sus coetneos Lus Beltrn Prieto Figueroa le toc
protagonizar luchas ingentes por reivindicar derechos sociales, culturales y polticos
pero por su carcter, nivel de compromiso y estudio personal hicieron que se tornara
singular lder de un proyecto poltico y educativo o lo primero por lo segundo: el de
la Escuela Nueva o Activa; y su correlato, la democracia social en correspondencia
con las demandas de las mayoras depauperadas.
Aparece en el siglo XX como maestro en el sentido literal de quien ejerce el
oficio de instructor de primeras letras y en el simblico de quien por su obra como
escritor y pensador crtico se constituye en referencia para las generaciones presentes
y futuras de una nacin.
Fue ese un largo y demorado viaje, por as decir, en su itinerario intelectual y
vital, jalonado por eventos en los que participara como testigo y protagonista
diciendo su palabra, apoyndola con su accin en el mbito educativo, la pedagoga y
la poltica. Articular una comprensin de esa su dinmica no puede hacerse sino
mediante la labor que caracteriza al historiador, avanzando en hiptesis y
contrastndolas con las fuentes primarias salidas de sus propias manos como son sus
5
Cuadro N 1
Periodstica
s/f. Pido la Palabra (compendio de columna
del mismo nombre en El Nacional).
Mimeografiado.
1961. Las Inmunidades Parlamentarias
(Separata N 16 de la Revista Poltica).
Reforma Agracia y Educacin (Separata N
8 de la Revista Poltica).
La Universidad Moderna. Separata N 26 de
la Revista 26.
Ensayo
1962. En esta Hora.
1963. Seales contra el Odio.
1966. Andrs Bello, Educador.
1968. Joven, Empnate.
1968. La Poltica y Los Hombres.
1968. El Magisterio Americano de Bolvar.
1970. Simn Bolvar, Educador (edicin en
ingls).
1971. Sufragio y Democracia.
1971. Chile sobre la Ola Ensangrentada.
1975. Origen Histrico de la Educacin en
las Constituciones de Amrica Latina.
1976. Petrleo de Frustracin.
1977. El Estado y la Educacin en Amrica
Latina.
1982. Tejer y Destejer. Ensayos Literarios.
1982. Las Ideas no se Degellan.
1982. Las Inmunidades Parlamentarias y el
caso de Saln Meza Espinoza.
1982. En el Bosque Infinito de Neruda.
1982. Persistencia y Trascendencia en la
Poesa de Fernando Paz Castillo.
1984. El Libertador y la Probidad
Administrativa.
1985. Tejer y Destejer.
1985. Principios Generales de Educacin o
una Educacin para el Porvenir.
Fuente: autor.
Poesa
Periodstica
tipo. Es el Estado y los ciudadanos quienes habrn de responder esas preguntas, pero
tales interrogantes se encuentran influenciados por el estado de cosas que domine en
lo ideolgico y poltico, o atmsfera cultural, de tal suerte que Prieto Figueroa (1977)
dice:
no es propiedad
Pero previamente se haba aludido a la topografa una voz del griego que
significa topos, lugar; graphein: describir, en fin el arte de representar grficamente
un lugar sobre el papel con todos los accidentes de la superficie, como un mapa. Sea
que se hable en sentido figurado o estricto de la cartografa como disciplina
acadmica. En su segunda acepcin segn el Larousse (1982) define la topografa
como conjunto de particularidades que tiene un terreno en su relieve, la complicada
topografa de Espaa (p.1008). Por su parte, Rodrguez (2004) habla en sentido
figurado y discurre sobre ello al referirse a la produccin escrita del filsofo espaolvenezolano Federico Ri (1925-1985). En efecto, el prologar el tercer tomo de las
obras completas de tal autor dice Violeta Rojo hizo la primera recoleccin de textos.
Francisco Zambrano trabaj con esmero los textos e hizo una topografa de stos
(p.viii), con lo cual en lenguaje simple y directo se refiere a la labor de clasificacin y
localizacin, una vez hecha la lectura de los mismos; adems supone preguntarse por
el tipo de lectura exegtica que se ha realizado y qu significa la interpretacin
historiogrfica de un autor, en el caso particular Prieto Figueroa, y cul se ha
declarado verdadera; y cmo ha sido el itinerario hermenutico tpico de la
recepcin de la propuesta pedaggica y poltica de ste. Para lo cual habr que
establecer algunos antecedentes y analizar la forma en que stas se han propalado en
la prctica, segn las referencias histricas y cotejar con la lectura que aqu se
propone. Con lo cual se puede coincidir y diferir. Por eso en ese ejercicio, como dice
Pavn (2000) de Etienne Gilson hay un peligro, a saber, derivar y recalar hacia un
relativismo hermenutico, a lo que agrega:
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14
ante dicho del autor de marras viene a ser parte de la tarea que se
eso, Prieto Figueroa agrega para concluir: Esa toma de conciencia compromete a la
revisin de nuestro sistema educativo y con ello de los valores que en l estn
implcitos (bidem, p. 9).
As, en medio de las contradicciones y la confrontacin poltica en la Venezuela
de la primera mitad del siglo XX, por el juego de poder, as como los intereses
grupales o personales, se habra de introducir y desarrollar una propuesta pedaggica
para reformar la educacin y la sociedad; y con ellos la creacin y/o recreacin de
una teora pedaggica que pudiera responder a las demandas principales de los
agentes primarios del currculo: el estudiantado, los padres y representantes y la
sociedad en general, adems de sus agentes ptimos, a saber, los maestros y
profesores, todo lo cual haran parte del fondo de los principios de individualizacin o
la llamada especialidad del pensamiento pedaggico de Lus Beltrn Prieto
Figueroa.
En sntesis: (a) formar al hombre en plenitud de sus atributos fsicos y morales;
(b) capacitar para la defensa del sistema democrtico dentro del cual tienen vigencia y
son garantizados los derechos civiles y polticos esenciales de la persona humana; y
(c) capacitar para el trabajo productor mediante el desarrollo tcnico de la poca
(Prieto Figueroa, bidem, p. 18-19).
Por ello habra de tener ciertas implicaciones en los rdenes considerados
ontolgicos, epistemolgicos, antropolgicos, axiolgicos y metodolgicos que
convendra desagregar y analizar de manera sistemtica, adems de distinguir y
apreciar en sus fundamentos psicolgicos o sociolgicos y realizacin en el orden
histrico concreto; con lo cual se est invocando al oficio del historiador, a una
memoria social que requiere ser articulada a objeto de hacerla inteligible, pues en
rigor al buscar una descripcin comprensible se est aludiendo tambin a la
consistencia de las dimensiones antedichas. Huelga decir a su validacin en el campo
de la prctica, adems de la lgica discursividad, las adherencias y filiaciones
(Johnson, 1990); por todo esto se pregunta:
Cules son los principales trazos biogrficos e intelectuales de Lus Beltrn
Prieto Figueroa?
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tecnologas sociales; que como la que aqu ocupa tiene por objeto describir y analizar
el corpus terico y naturaleza poltica en su contexto histrico el discurso pedaggico
prietofiguereano, modelo por as decir que puede coadyuvar a la toma de decisiones
en funcin de un elemento clave: la transformacin, en atencin a la calidad de vida
y el compromiso con el desarrollo sustentable, social y ecolgicamente, ya que
recordando a Varsavsky (1969): la ciencia actual, en resumen, est adaptada a las
necesidades de un sistema social cuyo factor dinmico es la produccin, (p. 42); de
donde se sigue que la educacin es factor dinmico de ese proceso pero tambin se
impone conocer los dficit ambientales actuales, sta pues debe tambin crear y
fortalecer valores y propender a que los productos cientficos y sus aplicaciones
tecnolgicas respectivas deben ser amigables con la naturaleza. Prieto Figueroa habla
tambin de estas cosas y dice que debemos ser como el agua que fluye siempre y
fertiliza, contemplar el jardn de la ciudad y echaran las ideas al aire limpio.
Alcances y Limitaciones
obra escrita de Lus Beltrn Prieto Figueroa, la cual se pretende analizar y describir a
travs del paradigma historiogrfico de la escuela de los anales de historia econmica
y social del que tambin se rastrear sus filiaciones. Asimismo, la educacin y su
teora en el pensamiento de Lus Beltrn Prieto Figueroa, que constituye un ideario,
en que se pone de manifiesto la valoracin de la formacin en competencias tcnicas,
cientficas, socio culturales y morales en el marco de una cierta filosofa poltica de
sustrato socialdemcrata y marxista, todo lo cual constituye una familia de
filosofemas (Abagnano, 1988). Ello bajo el rtulo de la Escuela Unificada y el
humanismo democrtico e inclusive el impulso a un trnsito al humanismo socialista,
entendiendo por tal la formacin y constitucin de un hombre y mujer libre de toda
subordinacin dogmtica, poltica, tcnica o del trabajo alienante y an las llamdas
bajas pasiones del alma vegetativa, (Carrera Damas, en: Hernndez, 2009, p. 27) tema
que de manera transversal est presente en las dimensiones previamente sealadas.
Se considera que el ideario educativo de Prieto Figueroa hall en Venezuela el
lugar social de realizacin histricoinstitucional, lo que aqu se entender como un
aspecto de su delimitacin geohistrico, en experiencias como la actividad
parlamentaria del autor en estudio. Cuya cristalizacin seran la Asamblea Nacional
Constituyente de 1947, la Ley de Educacin de 1948 y las escuelas dirigidas segn
las orientaciones de la Escuela Nueva, Escuela Integral de Turno Completo haciendo
parte de la historia inmediata (Barros, 2004) o Escuela Bolivariana, que evoca la
gesta emancipadora venezolana y latinoamericana de Simn Bolvar, El Libertador
(Caracas, 1783 Santa Marta, Colombia 1830).
As, la relacin paso presente, contempornea y actual, junto a las alusiones o
tpicos de naturaleza poltico, ideolgico o ideas fuerza imbricadas en el discurso
prietofiguereano vienen a ser parte de este paisaje o decorado histrico emprico
donde se acuestan tales ideas. Con lo que se advierte que estas no son nunca entes
abstractos sino que se objetivizan en determinadas estructuras sociohistricas, en un
tiempo y espacio determinados de la dinmica que los hombres y mujeres imponen
por accin u omisin a su existencia.
Por extensin, se habr de analizar aunque someramente el sistema educativo
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tesis mediante razonamientos que aproximan a una verdad, con pruebas documentales
o testimoniales incontestables. As, se tiene que el fundamento de la prueba, segn
Ferrater Mora (1994), es riguroso, mientras que la argumentacin no lo es, (p. 218),
sino de tono apofntico. Esto es, segn el estagirita, un discurso donde puede residir
lo verdadero o lo falso. En sentido estricto, una declaracin o predicado en torno a un
tpico de lo real dado a la manera de una sntesis analtica, en donde tienen su nicho
las sintaxis doxales y/o los juicios del historiador necesariamente con cierto grado de
subjetividad con su propia lgica y sentido de los significados, a la manera como
Seheller (1998) habla de la gramtica de los sentimientos.
En historia se toman en cuenta variables objetivas intervinientes en la dinmica
social, del modo de produccin y su respectiva formacin econmica social, sea
este agrario, industrial o postindustrial, Pero la comprensin y explicacin de un
segmento de la realidad es siempre una proposicin sujeta a las contingencias del
tiempo, del espacio y la visin del investigador. Con esto se quiere decir que en la
historia como ciencia humana y social la observacin de los fenmenos en estudio se
realiza de forma indirecta, a travs de documentos. A menos que se incursione en
tpicos de la historia actual o inmediata, donde si hay testigos, protagonistas o
referentes que puedan entrevistarse en fuentes audiovisuales.
Ergo, el conocimiento histrico viene a ser siempre una aproximacin a una
realidad dada, nunca una reconstruccin como pretenden algunos cultores de cierta
historia anecdtica con sueos de restablecer los hechos del pasado, uno de cuyos
representantes sera Ranke (1986). Tampoco es una recreacin en el contexto del
pasado a la manera de la novela histrica, como hace Crichton (2000) y la versin
cinematogrfica de Spielberg del parque jursico.
Tampoco se trata de que aqu se postular, como lo hace Kant (1998) el
escepticismo histrico, en el sentido de que en lo humano y lo social no hay ciencia
posible, con lo cual el filsofo pone de manifiesto un obstculo epistemolgico
importante en su analtica trascendental, sino se que advierte de la ardua tarea que se
emprende.
Al respecto Rojas (2005) acota que ese pasado que ha sido el espacio de una
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vida de un coterrneo poco menos que extraordinario (p.3), que en su caso fue Jos
Antonio Pez y en el del que esto escribe, Lus Beltrn Prieto Figueroa.
Por otra parte, Best (1974) al referirse a la posicin negativa de los estudios
histricos o sus limitaciones acota que stas derivan de su ontologa o naturaleza
documental de tales estudios humansticos, propio de las ciencias humanas y sociales,
tambin llamadas ciencias del espritu cuya dinmica se objetiviza en ciertos soportes
materiales. Tambin Ojer (1963) seala que la historia hace parte de los estudios de la
cultura y sta constituye la objetivacin del espritu en la materia mediante la ciencia,
la tcnica y el arte, lo cual perfecciona la naturaleza humana y el potencial de
educabilidad (p.136).
Pero volviendo a Best (ob.cit.) afirma que (a) el historiador no siempre puede
permitirse generalizar. En parte porque los hechos pasados no estuvieron sujetos a un
plan; adems, los factores en juego en el hecho social son incontrolados y tampoco
son guiados por uno o pocos individuos sino una pluralidad de actores sociales con su
carga subjetiva e nter subjetiva, de donde se tiene que no siguen el mismo patrn; (b)
el tema de las fuentes es delicado y requiere verificar la sinceridad y exactitud, pues
el historiador debe depender de las observaciones realizadas e informadas por otros,
es una persona que intenta completar un complicado rompecabezas en el cual faltan
algunas piezas. Sobre la base de lo que puede ser evidencia completa, ha de llenar
ciertas lagunas deduciendo lo que ha sucedido y por qu. Ergo, el historiador no
controla las condiciones de observacin ni manipula las variables significativas, como
puede hacerlo un cientfico experimental en un laboratorio.
As, ya se sabe desde Cayo Cornelio Tcito (57 140?) (1961) en sus
Historias de la Germania que entre las miserias que sufre la historia como ciencia y el
hombre como tal, con sus desdichas, figura que: no est en nuestra mano el
evitarlas (p. 39) y, en su defecto, provocar los estados de felicidad. Lo cual de
ordinario nos estragan y empeoran (dem) sino que al historiador se le ha concedido
buscar con infinita constancia los antecedentes generales de los hechos, procesos y
eventos, as como dar cuenta de los elementos y factores causales mediante el
ejercicio de ponerlas en una balanza e identificar las tendencias y principios generales
33
donde
El
pensamiento
cientfico
es
entonces
arrastrado
hacia
35
CAPTULO II
PANORAMA DE LOS ESTUDIOS HISTRICOS EN TORNO A LA
EDUCACIN Y LA PEDAGOGA EN VENEZUELA.
Establecer una visin panormica del tema en estudio, desde el punto de vista
terico y metodolgico, que d cuenta del estado del arte de la cuestin constituye un
ejercicio con implicaciones de orden valorativo y crtico de las investigaciones
vinculadas al trabajo que del mismo tenor se emprende. Se trata de patentizar los
aportes de otros investigadores al ncleo temtico de la pesquisa, quienes lo
enriquecen como parte de la comunidad acadmica del rea de la educacin y la
pedagoga.
Esto es, detenerse en los antecedentes aproxima el marco terico a una
determinada disciplina cientfica, en este caso a la historiografa de las ideas y
prcticas pedaggicas, representando con ello una posibilidad de observacin y
comparacin con el registro de sus manifestaciones, yendo como dira Focaul (1986)
de las palabras a las cosas a travs de una especie de arqueologa del conocimiento
sobre el tema. En otras palabras, conviene dar cuenta sobre la cosa en s o, mejor,
sobre el objeto de estudio en torno al cual han realizado aportes investigadores
individuales o grupos,
escribe emprende. Primero por su mtodo y luego por el objeto o tema en estudio, a
saber como las estructuras objetivas de la economa y la poltica.
Que a su vez
indica que los procesos educativos cuyo ltimo reducto viene a ser el fuero interno de
la conciencia, estn en relacin mutua. La exaltacin del hroe tutelar se incrusta en
el marco de los procesos globales en lo cultural y educativo cuyos contenidos son de
diverso tipo, cientfico y tcnico y actitudinal cuya expresin son los valores ,
actitudes y preferencias en el orden de la cultura civil y moral; de tal suerte que
pudiera decirse que la investigacin aludida es una referencia para el aprendizaje
prctico sobre cmo debe desarrollarse una investigacin histrica y describir parte
de un modelo pedaggico general implantado en Venezuela.
Rojas de Chirinos (2004), elabora una tesis doctoral que titulara Estado,
Ideologa y Educacin: Un Estudio de la Reforma Educativa Venezolana (1948
1998), su propsito fue comprender los cambios en el sistema educativo a partir de la
Escuela Primaria y la Educacin Bsica en Venezuela en un interregno de cincuenta
aos. La modalidad de estudio fue documental aplicado al campo de la socio
historia de la educacin y la pedagoga, lo cual per se enuncia la vinculacin con la
presente tesis. Concluye esta investigadora sealando que el proceso evolutivo del
sistema educativo venezolano entre 1948 1998 tuvo lugar en un contexto socio
poltico heterogneo donde se entrecruzaran varios proyectos de pas con su
respectivo modelo pedaggico: socialista, socialdemcrata, socialcristiano. Cada uno
de los cuales representa una propuesta cultural compuesta de muchos elementos hasta
formar unas estructuras complejas con atributos educacionales directa o
indirectamente.
Por otra parte, un componente sobresaliente en el discurso pedaggico de la
poca, formulada precisamente por Lus Beltrn Prieto Figueroa, es el concepto del
Estado Docente. Tal doctrina no solo fue recreada o reelaborada sino aplicada como
parte de las polticas pblicas en educacin y entre 1948 y 1998 sufri, dice Chirinos
(2004) modificaciones por significar que su vigencia fue solo formal. Otras ideas
pedaggicas, sobre todo despus de 1969 se fueron imponiendo como fundamento del
accionar educativo venezolano. Ello como lnea terica con fines de capacitar tcnica,
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y Simn
trascendi ms all de los muros acadmicos; ello por las denuncias de iniquidad
observada al analizar el subsistema de educacin universitaria en Venezuela en las
ltimas dcadas del siglo XX, situacin que afect notablemente a los sectores ms
pobres. As expresa lo siguiente:
polticas pblicas
dirigidas a revertir o detener dicha tendencia, al cabo de 20 aos, cuando se haga una
evaluacin del sistema, se encontrar que los grupos en condicin de pobreza de la
poblacin tambin habrn sido erradicados de las aulas de estas instituciones
educativos de nivel superior (dem).
Este estudio evaluativo, realizado bajo un diseo documental, expos facto y de
naturaleza documental en torno a un segmento de la realidad educativa venezolana,
usa como referentes epistemolgicos a la teora crtica, con su dialctica negativa,
tambin llamada lgica pesimista y ello le permite desvelar la cara oculta de lo real
dado social. Por eso abarca Morales Gil los nudos problemticos del sistema
educativo universitario venezolano.
Su estudio recorre analticamente todo el subsistema de educacin superior del
pas: universidades autnomas y experimentales, universidades privadas, institutos y
colegios universitarios oficiales, privados e institutos universitarios militares.
Presenta, adems, una resea histrica de la educacin universitaria en Venezuela
desde 1830 a 2002.
La obra que se comenta reporta de esa manera el comportamiento del segmento
educacional del nivel universitario tambin en el tiempo del agotamiento del modelo
democrtico modernizador, instalado en Venezuela de 1958 en adelante. Pero que en
las dcadas de 1980 y 1990 se intent reformar como respuesta a las demandas de los
sectores sociales emergentes, por eso se habla de Reforma del Estado y, a los
efectos el presidente de la Repblica en funciones Jaime Lusinchi nombra una
comisin, as como tambin el Congreso de la Repblica.
A los efectos de la investigacin que aqu se desarrolla el trabajo de Morales
Gil aporta (a) un modelo de interpretacin apoyado en la evaluacin con datos
histricos y de exploracin en el campo, revelando con ello indicadores de los dficit
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educacin de masas, (ii) democratizacin de acceso y (iii) que sea una escuela
provechosa por su pertinencia social, relevancia
cientfica-tcnica y visin
As, pues, como dira Euclides (2000) siguiendo a los griegos que quien dice
matemticas dice demostracin (p.xxIII), de donde se tiene que tambin en la
investigacin documental se impone el rigor de las pruebas dentro de la teora
deductiva; es lo que de alguna manera hace Morales Gil, segn la cita anterior. A
saber, que existe una relacin de continuidad entre el proyecto educativo
robinsoniano y bolivariano de su tiempo y proyecto actual de la escuela integral
bolivariana, que se desarrolla en Venezuela desde al menos 2001 al presente.
En atencin a lo anterior y en la particular el tpico de la demostracin es que
sorprende en este texto la prolija documentacin utiliza por el doctorando de la
universidad Simn Bolvar: desde la memoria y cuenta de diversos ministros de
educacin de los siglos XIX, XX y XXI, es decir de 1883 a 2003, lo cual viene a ser
un servicio adicional prestado a cualquier investigador de la historia de la
investigacin y la pedagoga. Igualmente hace gala del uso de los censos nacionales,
entre 1873 a 2001, adems de las leyes y decretos educativos, as como otras
compilaciones documentales y referencias de tenor secundario y/o bibliogrfico. Lo
cual, como ya se ha dicho constituye, como se dice ahora, un valor agregado.
Al comentar la obra en Ultimas Noticias Daz Rangel (2005) introduce un
testimonio personal sobre la iniquidad presente en el acceso a la educacin
universitaria en Venezuela, demostrando as el abandono de la tesis Prieto Figueroa
de la educacin de masas y la democratizacin de sta, en consecuencia. As cuenta:
Con esto tambin se actualiza no solo la tesis de Lus Beltrn Prieto Figueroa
del Estado docente, la gratuidad de la enseanza y los fines de la educacin de talante
democrtico sino que Daz Rangel describe el estado del arte de la cuestin, donde
resalta que hay un enfrentamiento entre dos sistemas sociales y sus modelos
educativos: el liberal que privilegia la iniciativa particular en la tarea educativa
(sociedad educadora) y aquella que seala el papel rector del Estado proveyendo
igualdad de oportunidades, principalmente a los sectores sociales vulnerables, por su
origen social, tnico o situacin econmica desfavorable por sus carencias.
Giannetto (2005) a propsito de esto y en su condicin para entonces de Rector
de
la
Universidad
Central
de
Venezuela
(U.C.V)
hizo
el
siguiente
principios del siglo XX. Pero la Educacin Preescolar ha sido el nivel que
histricamente ha observado dficit significativo en los rubros ya dichos de cobertura,
infraestructura y servicios como tales; aspectos por los que luch Prieto Figueroa.
Con base a sus postulados de la democratizacin del conocimiento, acata Bravo
Juregui:
Se quiere demostrar que hay distancias entre lo que se puede hacer, dados
los ingentes recursos que ofrece una renta petrolera (en expansin como
nunca antes) y lo que dicen los hechos, una vez que las palabras y los
anuncios espectaculares se disipan (dem).
55
Derivaciones tericas
Escuelas
Robinsonianas,
Bolivarianas,
Universidad
Liceos
Bolivariana
de
Bolivarianos,
Venezuela
Escuelas
Tcnicas
(U.B:V),Universidad
(1989) que las categoras tiempo y espacio son por antonomasia dos nociones
conceptuales de conocimiento a priori. Esto es, sin intervencin de la experiencia. En la
teora social, en atencin al impacto de un evento en la coyuntura presente y su
proyeccin en la dinmica societal puede mensurarse, segn Braudel (1978) en tiempo
de corta, mediana y larga duracin. Al respecto, Rojas (1995), habla de: "un dilogo frtil
entre los enfoques y teoras dedicadas a la comprensin del hombre organizado en
sociedad, en el tiempo y en el espacio" (p.18).
Ergo, lo real dado social en sus varias dimensiones, desde la geografa fsica a
lo histrico, cultural, poltico... puede ser objeto de estudio mediante el mtodo
histrico que combina la observacin indirecta en documentos, testimonios orales u
otros elementos que, como dice Guha (2002), hacen parte de "las voces de la
Historia" que, por cierto, esta es obra de historia crtica donde enjuicia los criterios o
ideologas de las lites dominantes por
59
creadores del pueblo que sintetiza y explica globalmente a partir de un temaproblema concreto.
Dainiani L, (2008, Septiembre 25), al reflexionar sobre la Ciencia Social en
Venezuela, Amrica Latina y el Caribe, apunta que el investigador debe observar el
conflicto social o la dinmica societal en los mbitos econmico, poltico, cultural y
educativo-escolar, as estar en capacidad de comprender que el sistema humano,
llmese ciudad o poblados, de espacio urbano o rural, en que la poblacin utiliza los
recursos que le ofrece el medio natural para la supervivencia o los transforma con las
posibilidades casi infinitas que ofrece modernamente la ciencia y la tcnica
(Rodrguez y Muller, 2008, febrero). As conforman "lo real dado social". Volviendo
a Damiani (ob.cit.), ste seala que la accin poltica, que intenta aglutinar voluntades
en torno a un proyecto, tiene detrs una concepcin de la accin social. Esto es, una
matriz tcnica-artesanal o industrial, para construir explicaciones, modelos de
interpretacin y de organizacin social en sus diferentes mbitos. Son
las
produce prcticas sociales, de all que es de resaltar que el sustrato social juega un
papel importante en la sociedad e inclusive puede llegar a representar una hegemona
cultural, relacionada con unos modelos metodolgicos conducentes a interpretar y
producir conocimientos. El modelo metodolgico positivista es uno de estos, de tipo
objetivista y factual, hipottico, deductivo y experimental. Esto tiene su efecto en la
reconstruccin y recreacin del conocimiento, en los modos de vida que asume
ngulos de esa visin en lo cotidiano de la existencia y se acta fundado en una
teora o una ideologa, Al respecto. Nuo (1981) seala que hay tendencias tericasmetodolgicas en la historia de la filosofa contempornea que "relegan a la dialctica
materialista; hay otras que desdean el cientificismo de la poca y, por consiguiente,
marginan las filosofas dependientes de disciplinas o problemas cientficos", (p,19).
En otras palabras, se est ante un problema de los fundamentos del
conocimiento de lo social como aclara el mismo Nuo ms adelante, cuando afirma:
Las consecuencias ms importantes de las crisis metodolgicas de las
ciencias se compendian ante todo en una relativizacin especfica del
saber, es decir, en la renuncia terico-prctica al tipo de saber absoluto,
universal e invariable preconizado por la metafsica racionalista, y se
traducen, adems, en el abandono de determinadas categoras filosficas
de vieja adherencia al cuerpo de los conceptos cientficos, tales como las
del ''finalismo", "sustancia", "continuismo" y "formas puras" (del espacio
y del tiempo). Tales implicaciones significaron, en el plano
epistemolgico general, una mayor autonoma del pensamiento y crearon,
sobre todo, una acrecentada vigilancia terica cientfica en forma de
reflexin sobre la estructura y de mtodo de as ciencias, que explica el
desarrollo de las diversas filosofas de las ciencias (p.27).
De la larga cita conviene resaltar tres aspectos: (a) las crisis metodolgicas de
las ciencias en general, factuales, formales y/o sociales y humanas en la civilizacin
occidental contempornea, expresado en deriva metafsica, esto es, la relativizacin
de ciertas categoras harto difciles de sustentar empricamente (finalismo, sustancia,
continuismo, formas puras); (b) en el plano epistemolgico, las ciencias han
adquirido autonoma respecto a los relatos de los sistemas clsicos; (c) la vigilancia
sobre la estructura y mtodo de las ciencias, con los aspectos de los nuevos
61
62
unvocas sobre procesos complejos que como los cortes geolgicos evidencian varias
capas y pliegues. Ergo, la ciencia social y la historia en particular est vertebrada por
la complejidad; cuestin sta en la que ha escarbado Morin (2001) ltimamente, pero
sin adherirse a las teoras previas como el marxismo, estructuralismo, positivismo o
funcionalismo, lo cual parece que no es poco mrito al mantener la independencia.
En todo caso, en Ciencias Sociales, a diferencias de las ciencias duras: Fsica,
Biologa, Qumica, por ejemplo, no se dan leyes sociolgicas como abstracciones
elevadas de enunciados generalizables de procesos societales. Al respecto, Merton
(1975) acota:
64
67
su
estudio bajo este enfoque va a tener un tratamiento similar, a saber, que todo est
relacionado sincrnica y diacrnicamente en dos categoras nodales del movimiento
histrico: hombre y vida en determinadas condiciones de las morales efectivas o
concreciones de la cotidianidad moral, tcnicas y espirituales, sociales e
institucionales. No obstante, y en una crtica evidente de Fontana a la Escuela de
ndales, desdea la reflexin sobre filosofa de la historia y su epistemologa; en
palabras de Fontana una cosa tal representa una de sus principales debilidades:
"Annales () finge preocupaciones progresistas y procura apartar a quienes trabajan
en el terreno de la historia del peligro de adentrarse en la reflexin terica" (ibidem,
p.201). Grave crtica pero se contrasta con el hecho de que no se quiere especular
exclusivamente sino reflexionar sobre el oficio como lo hizo Bloch (1986), con lo que
la apreciacin de Fontana queda anulada, al menos en lo relativo a los primeros
anales. Lo que sera relevante vendra a ser el "conjunto de herramientas
metodolgicas de la ms reciente novedad y con garanta de cientificismo, (idem).
Ergo, la nueva historia en la versin de los fundadores de su primera generacin
ofrece, por una parle, una posibilidad amplia de comprensin y expliacin de la
accin de los hombres y mujeres en el tiempo y el espacio, (Bloch, 1986; Vilar,
1992), pero no ha de ocultarse por otro ngulo la limitacin denunciada por Fontana.
Para otros como Cardoso y Prez Brignoli (1979), no existe una prevalencia tal ya
que "la investigacin cientfica es, ante todo, una bsqueda de respuestas a
determinados problemas. Obviamente, y valga la redundancia, la investigacin
cientfica solo puede resolver problemas cientficos, es decir, cuestiones que
planteadas con una base terica pueden someterse a algn tipo de prueba o
verificacin", (p.360). Luego, el historiador no es un epistemlogo en sentido estricto,
aunque eventualmente pueda reflexionar sobre su oficio como los ya referidos Bloch
y Vilar, su tarea consiste en la bsqueda de respuestas, resolver problemas reales e
inmediatos en lo que Nuez Tenorio (1978) llama investigacin y aplicada y la
investigacin pura, misma que luego puede llegar a aplicarse segn sus
descubrimientos, (Bunge, 1972). En cualquier caso, la vocacin de epistemlogo no
la cultivan todos los iniciados en ciencia, a semejanza, mutatis mutandi, de que no
69
historia", como dira el periodista larense Julio Prez Rojas en su erudita columna "El
Urticante" del diario El Informador, a quien aqu se quiere rendir tributo; de
formacin socialcristiana como era en ocasiones recordaba a Maritain (1882-1973)
para quien "la historia acumula una cantidad de datos tcticos, y luego, de esos datos
que se refieren a un perodo de la historia o a cualquier otro aspecto de la historia, el
filsofo abstrae inductivamente algunos objetos universales del pensamiento"
(Maritain,1971, p 23). La investigacin social, precisamente, trabaja con datos
fcticos pero se le invita a combinarlos para su anlisis con una teora de accin, sin
embargo, sus conclusiones no buscan acuerdos universales sobre objetos universales.
73
74
CAPTULO III
para luego volver al punto inicial; en sentido propio, segn Moreno (1999) ese
movimiento cognitivo que contradictoriamente pasa de lo concreto a lo abstracto... de
lo real-especfico a lo total-terico, y de lo abstracto a lo concreto... de lo total-terico
a lo real-especfico, para al final llegar a lo concreto hecho pensamiento, (p.78).
Mtodo, al parecer de quien escribe, supone una metdica del pensamiento, un
hbito o entrenamiento en el rigor con fines de desvelar lo oculto, un discurso
apofntico que busca una verdad y belleza: la aletheia y arete: que en sentido
general requiere un holos, un camino que armonice y posibilite la actividad
heurstica con sentido epistemolgico. Se dir entonces que el mtodo pone a dialogar
al sujeto cognoscente con el objeto susceptible de abordarse con la licencia permitida
al historiador, segn Bloch (1986), a saber, la pasin de comprender.
Varas (2007) al hablar de los mtodos seala que los hay cuyos nfasis se
dirigen hacia la descripcin, valoran como ptimos los medios de los que se vale el
mtodo, las tcnicas, han de mostrar las cosas como son, se trata de mtodos
analticos, formales y, en general, aspticos (p.28-29); de seguidas acomete una
intempestiva crtica a las investigaciones histricas atrapadas o entrampadas por el
mtodo positivista de especial nfasis en fechas precisas, datos rigurosos y
descripciones amplias y detalladas. A estos mtodos no parecen implicarlos las
demandas de criticidad ante los fenmenos sociales (bidem, p.29).Craso error. La
historia social, en cambio, privilegia las demandas sociales de la criticidad e instala
las fechas y datos empricos en lugar pertinente que coadyuve al anlisis, en el
entendido de que el manejo de informacin es condicin necesaria, aunque tal vez no
suficiente para la comprensin y juicio crtico. Recurdese a este respecto, el llamado
mtodo histrico-crtico. Este, usado con la experticia necesaria, no slo revela sus
lmites, que los tiene como cualquier otro, sino sus posibilidades heursticas y
exegetitas, en particular en los esfuerzos acadmicos como el que aqu se acomete y
se ha enunciado en el prrafo inicial.
Ratzinger (2007) al intentar comprender a Jess de Nazareth, con su accin y
pensamiento recogidos en los evangelios, reivindica los estudios histricos y acota
algo que parece pertinente traer a colacin, a propsito del tema sobre el que se
76
discurre, sin que se apele al principio de autoridad o falacia ad baculum. Dice este
autor, quien ahora ejerce en la Ctedra de Pedro, pero aqu se despoja de la mitra y
opina como perito acadmico, pues el libro no es en modo alguno un acto
ministerial, sino nicamente expresin de mi bsqueda personal del rostro de Jess
(cf. Sal 27,8). Dice Ratzinger:
77
sealadas; acompaada de la
que
supone
un
conocimiento
una
concepcin
de
la
historia
atencin tambin a facilitar los procesos deductivos o inductivos, los cuales como
submtodos coadyuvan a la libertad tpica del hombre, a saber segn Savater (2005):
la de razonar, discutir, crear problemas y generar soluciones.
Mediante la deduccin se extraen las consecuencias de un principio,
proposicin o supuestos como la doctrina del Estado docente, la educacin
democrtica, la cooperacin empresarial, la participacin y la educacin tcnica y del
trabajo, entre otros, en el pensamiento del maestro Prieto Figueroa y sus
consecuencias en el presente para la realizacin de polticas pblicas en educacin en
la Repblica Bolivariana de Venezuela; por el submtodo inductivo aplicado a la
investigacin histrica se busca mover y persuadir ya que promueve ensartar
conclusiones de hechos particulares a proposiciones generales. Verbigracia del hecho
particular como es el pensamiento pedaggico y poltico del maestro Prieto se
persuade a las personas del presente acerca de la sorprendente pertinencia de tales
ideas para enfocar tericamente y gestionar el servicio educativo en general de
Venezuela.
En cuanto a la tcnica, se incluyen aqu las comunes a las que en historia social
se denominan labores de gabinete y arqueo en archivos, bibliotecas y repositorios
documentales; en particular como tcnica destacan el subrayado, fichaje y
clasificacin de legajos documentales y biblio-hemerogrficos en la Biblioteca
Pblica Jos Po Tamayo de Barquisimeto, Sala de Humanidades, I y II; Sala Larense
y Sala de Hemeroteca; en la Biblioteca Nacional en la capital de la Repblica, donde
reposan las obras escritas, testimonios hemerogrficos de las intervenciones pblicas
de Lus Beltrn Prieto Figueroa, as como las intervenciones parlamentarias en audio
que conforman el cuerpo discursivo de la produccin intelectual del autor historiado
en sus ideas.
Dado que se manejan flujos de informacin, se recurri cuando se consider
necesario al Anlisis del discurso para ciencias sociales, mtodo adoptado por Padrn
(1996); cuya metdica y tcnica enriquece el anlisis bajo la ptica de la razn crtica,
la cual no slo describe el status quo de lo real dado sino que denuncia la
irracionalidad en la historia y la autonoma postulada por algunas corrientes del
80
81
CAPTULO IV
82
83
84
DE UNA
85
porque me obliga a
permanecer en la misma condicin y con los mismos atributos que me sealaron ante
ustedes como candidato para distinguir con mi nombre a su promocin, dem).
Por cierto que para la poca una de las formas o tcnicas de recoger las
intervenciones orales era mediante la versin taquigrfica, ya que la grabacin
magnetofnica aun no se haba hecho un fenmeno masivo en Venezuela, aunque
tambin poda hacerse pero se requera adminculos y auxiliares de orden tcnico y
fluido elctrico que la taquigrafa sustitua por las habilidades manuales e
intelectuales bsicas del especialista o la especialista. Prieto Figueroa, en tanto que
parlamentario se serva de una asistente taquigrfica; lo cual revela, a su vez, su
sentido histrico de poner las cosas en la perspectiva del tiempo y de dejar testimonio
escrito y permanente en consecuencia de sus reflexiones orales; no porque las
palabras se las lleve el viento, o no slo por eso, porque se sabe que hay palabras que
al ser odas despiertan emociones que pueden perdurar toda una vida, sino pensando
en quienes no estuvieron presentes y las generaciones futuras a quienes tales palabras
tambin pueden serles inspiradoras.
Esta ltima cuestin revela tambin su manejo prctico de la nocin de
educacin en sentido sociolgico que le asigna Durkheim y que Prieto Figueroa
recoge en su artculo Equilibrio de los cambios inserto en la misma obra Joven,
empnate, en el sentido de que La educacin es un proceso de cambios que tiende,
sin embargo, a conservar aquello que resulta til para crecer, (bidem. P. 21). En este
caso una exhortacin a unos graduandos del magisterio que requieren referentes a
nivel axiolgico y antropolgico concreto, alguien que les hable desde la experiencia
y la coherencia sobre lo que es justo y de la belleza de la verdad para que ellos
tambin la abracen con entusiasmo.
Joven, empnate constituye un escrito compuesto de seis captulos, que a su vez
contiene treinta y cuatro ensayos breves de diverso origen y ocasin, algunos de los
86
(bidem., p. 22). Con ello indica que la conformacin del Estado Republicano en
Venezuela desde 1830 respondi a los intereses de los godos espaoles y criollos. El
Partido Liberal, compuesto pos comerciantes y hacendados locales, fue una
organizacin que segn el autor en el libro que se glosaquiere un cambio, pero
este no era posible dentro de la vida institucional y el conflicto presente devendra
en la gran convulsin y hecatombe humana que signific la Revolucin Federal
(1959-1864). A criterio de Prieto Figueroa: Esta fracasa porque sus lderes no
estuvieron a la altura de sus promesas y el pueblo sigui esperando. Le prometieron
tierra y no la obtuvieron; le ofrecieron una mejor distribucin de la riqueza para
acabar con la miseria y la injusticia y los pobres se hicieron ms pobres y los ricos
mucho ms ricos, (dem).
En cuanto a Derechos polticos, dice Le prometieron libertad para elegir a sus
funcionarios, a sus gobernantes y no la alcanzaron. La Revolucin fue perdiendo
impulso hasta que en 1945 un movimiento revolucionario rompi de nuevo la camisa
de fuerza impuesta al pueblo, (bidem., p. 22 y 23). Es as como la antologa poltica
y educativa Joven, empnate de manera indirecta aparecen elementos para el anlisis
en el marco de la Ciencia de la Historia junto a consideraciones de carcter moral o
cvico, aspectos nodales en la formacin de la personalidad del joven y la joven.
La institucionalidad del Estado, acota ms adelante, debe ser flexible, no de
acero, sino de goma, usa esas metforas a objeto de dar cabida a nuevos contenidos
y actores, concluyendo que Esa flexible posicin es lo que caracteriza el espritu
revolucionario, que abre cause para que corra por l el anhelo popular y encuentren
realizacin sus ms caras reivindicaciones, (dem). Esto es, que la juventud pueda
realizarse.
En cuanto a las consideraciones etarias expresa que La juventud es una etapa
interesante de la vida en la cual el aprendizaje es una actividad normal y necesaria,
donde la libertad es impulso creador que determina el mpetu revolucionario pero
bajo el entendido de que la libertad se gana en la realizacin de tareas compartidas,
en el contacto
admonicin, a saber que Solamente es libre quien cumple una tarea que quiere, una
88
tarea que siente, responsablemente asumida porque implica beneficio para los dems
y para s mismo. No hay libertad en el indiferentismo irresponsable, (dem).
Igualmente seala que si bien el aprendizaje es continuo a lo largo de la vida,
constituye una funcin consustancial a la edad juvenil. Ese aprendizaje es tanto ms
obligante para quienes aspiran funciones de direccin en la vida poltica y social del
pas, cuyas estructuras ms complicadas cada da requieren acuciosa atencin,
(bidem., P. 28).
Aunque tambin seala que el proceso de aprendizaje a que se alude no es slo
el de tipo acadmico exclusivamente formal sino que es necesario considerarlo como
un sistema abierto:
. dentro de una sociedad organizada todos sus habitantes con independencia de
la edad podran ser alumnos, por la actitud necesaria de aprender en cada nuevo
acontecimiento, en los xitos y fracasos.
. aprender lecciones con humildad en el contacto con las masas eleva la
condicin del dirigente.
. lectura y asidua del pensamiento universal y de las tesis nacionales sobre la
direccin poltica ayudar a comprender mejor el proceso de cambios.
.leer cuanto diga relacin con los problemas de la realidad venezolana.
.pero no basta leer, hay que discutir lo ledo y meditar sus alcances y
limitaciones.
. que la lectura, para que sea provechosa, conviene contraponer el pensamiento
del autor ledo con la posicin del lector y buscar el punto de equilibrio, adems de
sealar los acuerdos y desacuerdos.
Finalmente, expresa su postura axiolgica y poltica de esta manera:
La
Tambin en la sentida nota Sangre sobre las piedras, ltima del libro y
tomada de su columna del diario El Nacional del 18 de noviembre de de 1960 seala
que la trgica muerte del profesor Lus Cnsales Verde lo ha sorprendido, ste
eraun educador entero y firme, cuya labor organizativa y orientadora en el liceo
recin creado en la barriada de El 23 de Enero, debe servir de estmulo para las
instituciones educativas del pas, (bidem., 137). Este educador encaus las
inquietudes de los grupos juveniles haciendo que la referida institucin fuera un
hogar, aunque los odios y mezquindad hicieron llover sobre l piedras y lodo para
ensuciarle la limpia reputacin, por eso hace pblica una acusacin y una sentencia
moral: Su muerte pone sangre sobre las piedras arrojadas sobre su vida y salpica las
conciencias de quienes promueven un estado de barbarie y desasosiego que est
poniendo en peligro el claro refugio de la ecuacin popular venezolana, (bidem., p.
138).
Escritos que al modo de las Cartas del desierto del mstico Carlos Carreto,
publicada en 1965, Congregacin de los hermanos de Jess, son las cavilaciones de
un maestro que aunque ateo formal, no estn tampoco exentas de espiritualidad,
laica, de quien se consagra a un apostolado: la educacin laica y la pedagoga
cientfica en Venezuela; una aparente paradoja que comparten en comn el hecho de
trabajar cada cual a su modo sobre el espritu del hombre y la mujer, sin visiones
dualistas que desdigan de la corporeidad, de rubicundas dicotomas sino integrando
las nociones cuerpo, alma y espritu.
En Principios Generales de la Educacin, Una Educacin para el Porvenir, obra
de 1984 y reeditada en 19995 por Monte vila Editores, Lus Beltrn Prieto Figueroa
expresa que sta constituye la sntesis de su pensamiento pedaggico, a tal punto que
hace la acotacin de que quien quiera conocer sus aportes en este sentido debe
estudiar esta creacin cientfica y literatura de divulgacin en el campo de las ciencias
de la educacin, esto es, la teora en que debe desarrollarse con propiedad el acto
educativo.
En particular dado que en su provecta existencia sus escritos se hallaban
dispersos o integrando otras obras suyas donde reflexionaba sobre el tema, en
91
abstractas y bellas; y bien est que as sea pero sin olvidar que los fines, como los
objetivos, tienen alcances sociales, son aspiraciones de la comunidad que se logran
por medio de la educacin, pero ello a condicin que puedan ser entendidos y
practicados en la cotidianidad y no slo ser contructos exclusivos de los diseadores
de curricula, (dem).
Otro aporte lo representa la visin diacrnica que acompaa cada captulo, en
efecto al plantear las cuestiones establece un contexto histrico que narra la evolucin
cientfica de la temtica. As, caracteriza someramente los fines de la educacin en
Grecia, Roma, La Edad Media y la Edad Contempornea de lo cual al contrastar los
procesos mediante el mtodo comparativo y regresivo, as como la hermenutica y la
abduccin, que es el juego de combinar la induccin y la deduccin, realiza
inferencias pertinentes. En Grecia, la Polis es la ms alta comunidad educativa, cuya
finalidad radica en garantizar una vida feliz y virtuosa, (op cit., P. 154). Igualmente,
el conocimiento de s mismo, el desarrollo de la inteligencia guiada por la tica como
parte de la poltica que cimienta el bien de la nacin, son consideraciones que Prieto
Figueroa elabora a partir de La Repblica de Platn y Paideia de Welter Jeager.
Por otra parte, como en Esparta la educacin consista en entrenamiento militar
y labores prcticas, infiere la existencia tambin de un modelo pedaggico centrado
en la combinacin de lo individual y lo social, que precisa en los en los siguientes
conceptos: El gran problema social de toda educacin fue la superacin del
individualismo y la formacin de los hombres de acuerdo con normas obligatorias de
la comunidad. El Estado Espartano, con su rigurosa autoridad, apareci como la
solucin prctica de este problema, (bidem., P. 157).
Roma, que de pueblo agricultor y rural cuyos valores fundantes lo constituan el
trabajo, la familia y la patria fue conquistada culturalmente por la Magna Grecia
por accin indirecta de los etruscos; sin embargo, no hubieron de perder los romanos
su idiosincrasia. No se dejaron absorber, dice Prieto Figueroa, (op cit): Asimilaron
lentamente de otras culturas cuanto pudiera servirles para su propio desarrollo
independencia, protegidos por una alta conciencia moral, (dem). Este tpico llama
la atencin, pues si tal situacin se extrapola al presente signado por La globalizacin
93
de estas haba en el siglo XIV 75 en Europa, entre las que se cuentan la de Pars,
dedicada ala Teologa y Bolonia al Derecho. La Caballera por su parte mediante
una disciplina individual y social y el entrenamiento religioso para mantener y
defender los ideales cristianos era otra de las modalidades educativas con sus fines y
valores, pero sin embargo no dej una institucionalidad ms all del monumento de
Don Quijote o Amadiz de Gaula, libros cannicos como creaciones literarias.
Las Corporaciones, esto es, las asociaciones y gremios de artesanos y
comerciantes daran origen a la educacin tcnica e industrial, prctica o vocacional,
como tambin se le dio en llamar a esta actividad docente emprica que preparaba
para el ejercicio del comercio y para la vida industrial. A pesar del ambiente religioso
imperante la formacin educativa de las corporaciones tena fines utilitarios y
seculares y era independiente de la Iglesia, (dem).
La educacin renacentista pretenda elevar la dignidad del espritu humano, en
sntesis armnica de las artes clsicas y los aportes de la Edad Media, en vistas a la
perfeccin del hombre; no todos, sino a los miembros de la lite intelectual; esto lleva
a concluir a Prieto Figueroa que En teora educativa, el humanismo ha desempeado
un papel preponderante. Nacido entre los primeros maestros sistemticos griegos, que
fueron los sofistas, cuando se traslada al Renacimiento no slo llevaba impreso el
sello de un sistema de educacin de clasessino acentu esos caracteres, (bidem.,
P. 162).
De esa manera va desarrollando el maestro Prieto su discurso y para apoyar la
argumentacin recurre a ejemplos histricos que describe con cierto detalle,
abonando didcticamente la exposicin para su mayor comprensin; pero constituye
ello tambin un indicador de la erudicin adquirida fatigando bibliotecas y del buen
estilo del que se fue haciendo con los aos, cumplindose as el adagio recordado por
Brito Figueroa (1960) de que el estilo es el hombre; a su vez, cumple no solo con
exponer los hechos sino que los discute y contrasta con las fuentes, toma postura;
evitando ser una pluma asptica y/o un espritu escptico. Por eso mismo al referir el
movimiento humanista critica que Al estudiar los antiguos maestros, se quiso
penetrar en una lengua, pero no se buscaba en ellos las ideas y conceptos, el ideal que
95
los anim, sino solamente las fuerzas muertas de esa lengua. El humanismo degener
en el estudio de las lenguas clsicas, con abandono de la propia lengua, (op cit., P.
163)
Paralelo a lo anterior, introduce el tema de que sta fue la teleologa que l
como legislador asignara en la Ley Orgnica de Educacin de 1948 en Venezuela, a
saber, los fines del humanismo democrtico, que pueden resumirse en (a) la
formacin del hombre en la plenitud de su atributos fsicos y morales en el contexto
de la integracin comunitaria; (b) la axiologa afincada en la dignidad de la persona
humana, la defensa del sistema democrtico, con derechos civiles y polticos plenos,
adems del respeto a los derechos humanos, (c) las formacin en los dominios
tcnicos modernos y la habilitacin como productor.
Con esto ltimo se entra en lo atinente a los fines de la educacin
contempornea, que en el marco del humanismo democrtico supone disciplina
mental, tambin entendida como formacin interior en actitudes y habilidades
cientficas y tcnicas apropiadas a las demandas actuales en mano de obra,
emprendimiento y gestin de negocios; atendiendo al estado de plasticidad del ser
joven que se educa, (dem., P. 165), adems de considerar el estado del arte de la
civilizacin y la mudanza de las pocas: una realidad tpica de la sociologa del
conocimiento que Prieto Figueroa en la obra que se comenta denomina: Una
educacin equilibrada (que) deber formar un tipo de hombre capaz de absorber los
cambios ocurridos durante su vida y propiciarlos cuando sea necesario, sin dejarse
maniatar por la tradicin, (ibidem., P. 170).
La pedagoga prctica, esto es, la educacin moral en el contexto de las
sociedades democrticas, donde la libertad y la habilitacin para la convivencia del
hombre, su relacionamiento
96
97
Zuleta (en: Rodrguez Mndez, 2005, Septiembre 16), evoca que Prieto
Figueroa cuando l lo conoci estaba el egregio neoespartano decadente fsicamente,
pero tena, cosa excepcionalmente maravillosa, mucha agudeza mental porque l
nunca fue decadente mentalmente y lo caracterizaba una puntiaguda manera de
pensar (p.360). Con Jos Mart se consideraba de la generacin del carbn, trozo de
madera que se consume en tanto que alumbra, ya no con la lumbre fsica, tan
necesaria en cualquier noche oscura, y que fue en su ocasin de una revolucin
registrada en los anales de la historia primigenia de los homnido; Prieto Figueroa
alumbra con su palabra, con su puntiaguda manera de pensar. Albricias! Se est
ante un pensador. Se impone examinar su obra y el objeto de su pensamiento, de
seguro si no creara un nuevo sistema habr de adherir alguna corriente mediante
recepcin universal o habr, aunque no se est ante un artesano remendn, si bien
quien sabe y sea vlida la imagen como metfora: artesana del pensamiento que
98
desbroza y pule la palabra antes de lanzar sus ideas al viento, para decirlo as
parafraseando uno de los versos del escritor-pensador de marras.
Prieto Figueroa desarroll, como no poda ser de otra manera, dada la
contingencia humana, su trayectoria personal en el marco de un tiempo cronolgico:
1902-1993, cual dira la nota necrolgica de ocasin, pero no representa un elogio
trivial consignar que el hombre de la oreja o al orejn, segn se le motej en tiempos
de campaas electorales, sobre todo de 1967 en adelante, burl la frrea ley de la
materia segn la cual todo organismo lleva en s mismo el germen de la
autodestruccin (Marx, 1976), a travs de una qumica particularmente explosiva y
asaz peligrosa: la qumica de las ideas; imagen sta prestada de una reflexin de
Bloch (1986) en otro contexto al reflexionar sobre vida y oficio en un trance harto
comprometido para su integridad personal y de su estado y nacin.
Zuleta (ob.cit.) abona esta impresin cuando discurre del tenor siguiente:
99
la lucha. En sus palabras: lucha por la liberacin nacional, por la libertad de los
hombres, por la salud, por la cultura, menesteres prosaicos, no obstante que han
inspirado grandes poemas, segn el decir de algunos... (Prieto Figueroa, en
Mannarino Mazzei, 1978. p.13). A la sazn haba quien le sorprendiera que un
poltico escribiera poesa, esperando ms bien que se dedicara a escribir como se
habla: en prosa, pero el maestro Prieto ataja y expone al menos una hilacha
biogrfica:
100
1968; y lanza Mara Ch un dardo que se dira destila veneno, o en todo caso,
constituye una pregunta con piquete: Cree usted que los adecos tienen alguna
semejanza con el Apocalipsis?
El maestro Prieto asimila el golpe como los boxeadores que estudian al rival,
recoge guante y responde con una elipsis, tambin impregnado de curare,
ponzooso veneno que usaron los indgenas en la punta de la flecha, segn es parte
del saber comn y quienes lo haran con la mirada torcida y la precisin en el pulso;
o, para seguir con la imagen del boxeador, con un gancho en el estmago del enemigo
que bailotea como un antiguo bufn en el cuadriltero:
Cigarrn, mote por el que tambin se conoca en los crculos ntimos universitarios al cantautor Al
Primera (1945-1985), cita de memoria.
103
La tercera divisin de AD
El ao 1967 no slo trajo una ingrata sorpresa, el terremoto de Caracas el
29 de Julio, sino que fue el ao del cuatricentenario de la fundacin de la
ciudad, de tal modo que el regalo de la naturaleza no fue el ms deseado.
Con motivo de los cuatrocientos aos de fundada por Diego de Lozada, la
urbe fue objeto de celebraciones, programas editoriales y exposiciones.
Las futuras elecciones de 1968 colocaban al partido a decidir entre dos
candidatos: Lus Beltrn Prieto Figueroa y Gonzalo Barrios. Por un
desacato de Prieto de una decisin del partido en materia de elecciones
internas, el lder fue suspendido de su militancia, con lo que quedaba
fuera de la organizacin. En el fondo, lo que ocurra era que un sector de
AD no quera ir a elecciones con Prieto y prefera la divisin del partido,
cosa que finalmente ocurri el 10 de diciembre de 1967, cuando Prieto y
Jess ngel Paz Galarraga fundan el MEP (Movimiento Electoral del
Pueblo). La tercera divisin de AD era un hecho. Esta vez, como
veremos, la divisin condujo a esta organizacin a su primera derrota
electoral (p.171).
104
El liderazgo que exiga Lus Beltrn Prieto Figueroa, sino era mayoritario, si
tena importante incidencia, alcanzando el 19,34 por ciento del padrn electoral.
Caldera, que fue el ganador, obtuvo 29,13%, Gonzalo Barrios el 28,24% y Bureli
Rivas 22,22% de los votos; Cruzada Cvica Nacionalista, conformada por
simpatizantes del ex-dictador Marcos Prez Jimnez, llegaron a obtener el 10,94%
de los votos para el parlamento, (bidem, p.172).
En 1972, Prieto Figueroa reafirma la intencin de su accionar poltico y social,
en entrevista tambin de Mara Ch. (1972, Septiembre 22), a propsito de la nueva
campaa electoral de 1973, cuando haba unas crisis circunstanciales entre el MEP y
Unin Republicana Democrtica (URD), recelosas de apoyar a Jess ngel Paz
Galarraga, seala:
Ms que una crisis es un problema de crecimiento expresa el Dr. Prieto
no sin dejar de sonrer es algo as agrega como ocurre en la
adolescencia
Pero...?
S, si nos interrumpe hay un pero. Es que los enemigos magnifican
cualquier dificultad natural y lgica en una alianza poltica de la
naturaleza de la Nueva Fuerza.
Dice que esta triple alianza no tiene precedentes en Venezuela y se
constituye para luchar por la liberacin nacional.
La alianza contina se ha constituido para luchar contra las
oligarquas y por eso los enemigos hacen esfuerzos para desvirtuarla y
hasta malograrla, piensa un poco y sigue la vista fija hacia el sol es
temprano, no son las ocho de la maana.
No podrn lograrlo, expresa en voz baja.
Cmo? Repreguntamos al no copiar bien.
Que no podrn lograr ese objetivo, no desvirtuarn la alianza que hemos
logrado... el Dr. Jvito Villalba ha expresado con claridad meridiana
luchar por la unidad y dentro de las fuerzas de izquierda...
El deslinde del maestro Prieto con AD, ms all de una confrontacin personal
con Rmulo Betancourt y a diferencia de lo expresado por Arriz Lucca, no obedece
a un mero hecho administrativo, a saber su expulsin por desacatar una lnea poltica
electoral y que la militancia no votara por el candidato Prieto Figueroa; la escisin
obedeci a que el maestro representaba un proyecto de mayor alzada: defenestrar a
105
Segn Siso Martnez (1955), Lus Beltrn Prieto Figueroa haba nacido el 14 de
marzo en 1902 en La Asuncin, estado Nueva Esparta. A su padre, que fue artesano
de relojera, lo recuerda en un poema suyo:
Padre, mi mente retrocede
a la edad sin linderos
del juego cristalino.
Te miro en tu taller de joyera
adelgazando el oro
haciendo pasar por los hileros
de ojos multiplicados
el brillante metal
que lentamente con el esfuerzo duro
era hilo delgado entre tus manos tensas
de orfebre cuidadoso.
Tu figura gigante se proyecta,
el soplete en la boca
para lanzar la llama
sobre el carbn en ascuas
sostenido en el impulso (bidem, p.134).
De su madre, dice sin fingimiento y falsa modestia:
108
aborigen, tal vez, mestizo, quizs, y manifestado en los modos de vida que l describe
en amable prosa:
Pero todo cuanto hice es expresin de una vida feliz de margariteo que
sabe esperar en la angustia de la tierra inhspita, pero sabe tambin que el
hombre est por encima de la tierra y hace la tierra a la medida de sus
aspiraciones y de sus deseos. En mi casa de familia, madre y padre
consagrados al servicio, aprend que por encima del hombre est su
bondad y que repartirla es una manera de aumentar la heredad espiritual,
porque es la nica herencia que no se disminuye cuando se comparte con
los dems. Lo aprend de los labios de mi madre, que amasaba el pan para
el hambre de los hijos y cuando lo coma, en mi boca quedaba el hambre
inmensa de un pueblo que no tena que comer. Por eso el recuerdo me
llega ahora con los nombres inolvidables de los muchachos y de las
muchachas con quienes jugaba la parbola de luz de mi destino (bidem,
p. 147).
En estos textos autobiogrficos, el maestro Prieto como bien hubo de
conocrsele en Venezuela a este hombre de verdad como lo calificara Hctor
Mujica (1984) a propsito de cumplir sus primeros ochenta aos, concede
particular importancia al ambiente donde en su niez y juventud templ su carcter;
hechura de una geografa agreste, la rigidez de los modales puntuales y el afn de
servicio paradojal de que en tanto ms se da en la estrechez de recursos materiales
ms se recibe; conformando de esa suerte una herencia espiritual que no se agota y
como en la mxima bolivariana hacer el bien no cuesta nada y vale mucho, porque
Dios premia la virtud en este mundo mismo. Aunque afirmara yo s poco de
iglesias conoca slo la de su pueblo, cuyo prroco Joaqun Rivas era primo de su
109
111
Mi padre junto a mis dos abuelos maternos eran liberales, crespistas. Nac
en plena revolucin libertadora (...) en mi familia todo el mundo era
poltico. Cuando se produce la revolucin castrista, me contaba mi padre,
sus dos hermanos, Baltasar y Antonio Prieto Ilgarey, se fueron al lado de
Castro, mientras que l y su padre quedaron dentro de la rbita liberal de
Crespo. Mi to materno, Rafael Figueroa Gonzlez, junto con otros, entre
los cuales est un primo de mi madre, que era el sacerdote de la ciudad, el
padre Joaqun Rivas, formaron un grupo enemigo del gobierno del estado
y del general Gmez. De manera que yo viva la poltica en mi propia
casa (p.13).
En cuanto al mundo, la lectura y el ambiente sociocultural en que absorbi, por
as decir, el gusto al conocimiento, resalta en la misma fuente:
114
con esta
contenido de los varios que legarn a la posteridad Platn y los cuatro evangelistas.
Los libros hoy son tantos y de materias tan inimaginables, mercede a la
industria cultural de que hablara Adorno (1986), que cualquiera puede hacer suyo sin
faltar a la verdad estos borgeanos versos del poema Lmites: tras el cristal ya gris la
noche cesa y del alto de libros que una trunca sombra dilata por la vaga mesa, alguno
habr que no leeremos nunca, (Borges, 1980. p.38).
Cuando en 1934 se recibe de abogado en la muy ilustre Universidad Central de
Venezuela Prieto Figueroa, privilegio de pocos en un contexto ms bien grafo de las
mayoras nacionales (Mudarra, 1972) y premio a la constancia por sus ojos y manos
haban pasado buena cantidad de palabras impresas y subrayado ingentes pginas y
tomando muchas notas, fichas y construido innumeres esquemas, memorizado leyes y
reglamentos, que hacan parte todas ellas de las tcnicas de estudio de entonces. As,
cuenta que un da Jvito Villalba asombr a la galera de amigos repitiendo los 11
distritos y los 56 municipios del Estado Falcn [Prieto Figueroa, en Pea (1978),
p.23).
Pero ya cuando en 1925, a sus 23 aos cumplidos logra continuar los estudios
de bachillerato ya poda considerarse un trabajador intelectual: maestro de escuela
primero, director de un colegio tambin y profesor de castellano, psicologa y
mineraloga despus, articulista de una revista de Ciencias Jurdicas y Polticas,
presidente de la Sociedad de Maestros de Educacin Primaria, activista poltico,
senador ante el parlamento del gomecismo sin Gmez.
En fin, un nuevo actor social haca presencia en un escenario donde la
democracia se defina en la calle y, valga la expresin, en tal espacio pblico se
mantendra Prieto hasta 1993, ao en que la muerte con su guadaa, perversa y
puntual, lo arranc de este mundo y comenzara con ese trance, porque morir es una
costumbre que suelen tener los hombres (Borges, dixit); la vida de la inmortalidad, la
116
117
que eran indispensables en esa poca para obtener el ttulo (dem); tambin escriba
para la revista Gaceta de Amrica, que diriga Inocente Palacios y comparta esas
pginas con Juan Pablo Prez Alfonso, Miguel Acosta Saignes, Gonzalo Barrios y
Ral Leoni, entonces, igual que l, jvenes promesas de las letras en los quehaceres
de la nacin.
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122
123
en
reacomodo y que ansa su perpetuacin; que por dems tienen otros referentes
filosficos en el sentido lato de concepcin de la vida y las relaciones sociales, la
cotidianidad moral y el sentido que pueda asignrsele de manera relativista en
funcin de los intereses de clase.
Viso (1983) tiene un prrafo que logra sintetizar en buena medida el proceso
descrito relativo a tpicos de psicologa colectiva:
125
Es de advertir que no se entra a discutir aqu la tesis marxista, segn la cual el ser social determina la
consciencia.
indirecta, como los registros que hizo en aquel presente la prensa (Rivas-Rivas,
1979); sin embargo, cabe tambin pensar que haba una confrontacin de modelos
cognitivos y de prcticas pedaggicas en un nivel simblico y la emergencia de
nuevos conocimientos que ya empezaban a circular. La inconsistencia de los viejos
modos de hacer es reflejada en la recensin que Prieto Figueroa hace en la Revista
Pedaggica (1934) de un libro de Higiene Escolar, lo cual define el perfil intelectual
del personaje en estudio, cuyas apoyaduras epistemolgicas para la crtica lleva un
paso adelante en las mentalidades imperantes en agentes del sistema educativo,
entonces en su despliegue curricular, dice el maestro Prieto:
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128
130
todos los derechos o, mejor, enfrascados en una lucha social y poltica para que ello
se hiciese realidad concreta. Ms an lleg a entender la poltica como parte
integrante de la accin educativa. As, en 1976, en el prlogo Los Maestros Eunucos
Polticos, expresa:
131
se plante inicialmente
al calor de la
...poniendo en esta ltima mayor cuidado si cabe, que en las otras; porque
la sociedad tiene justos motivos para esperar ms provecho, mucho ms,
de hombres de honradez acrisolada y sanas intenciones que de brazos
atlticos y cabezas enciclopdicas que carezcan del indispensable
contrapeso de la verdad y el honor (p.8).
Para Luis Beltrn Prieto Figueroa, en la tradicin del pensamiento de Simn
Rodrguez, habra que educar la mente, las manos y el corazn, por eso postul el
concepto de la escuela del hacer provechoso.
Volviendo al Proyecto de Ley Orgnica de Educacin presentado por el
maestro Prieto, a pesar de las bondades que contena no fue aprobado, entre otras
razones, porque para sta y otras materias, como seala Carmona (1936), el Congreso
no era soberano y no haca justicia en la elaboracin de las leyes, falencia que como
puede colegirse es de vieja data en Venezuela. No se acta en funcin de la
emanacin de la voluntad popular como los dems poderes pblicos: Ejecutivo y
Judicial, sino en correlacin a los intereses del grupo de poder que ejerce el
Ejecutivo, por interpuesta persona, en este caso los diputados y senadores.
Tal vez convenga advertir en ese periodo el trance en que se encontraba
Venezuela, a saber, el paso de una sociedad tradicional a una ms compleja de ribetes
modernos, donde la complejidad es mayor por los entrecruzamientos de visiones y lo
pluricultural que suponen prcticas sociales diversas. Las primeras suelen ser
sociedades apoyadas en una alta cultura comn, cohesionada mediante una tica
134
La novela y las pelculas nos permiten ver las relaciones del ser humano
con el otro, con la sociedad, con el mundo. La novela (...) nos transporta a
travs de la historia (...) la singularidad de los destinos individuales
localizados en el tiempo y el espacio (p.46).
Por otra parte, esta referencia a Morin es una nota que pone tambin de relieve
un aspecto saliente de la nueva historia, a saber, la valoracin de otras fuentes para
abordar procesos conformantes de la sociedad, permitiendo comprender la condicin
humana en el microcosmos del permetro cotidiano (dem), sin imposturas
grandilocuentes.
Igualmente, los prrafos anteriores, citas incluidas, permiten un ejercicio
comparativo de comprender el pasado por el presente; claro, cuidando de no caer en
el anacronismo histrico. Esto es, juzgar procesos pasados con los criterios del
135
presente, con las maneras de mirar las cosas de 1936 con las perspectivas estticas,
polticas y ticas de 2008. Se trata ms bien de aplicar lo que Mill (1986) llama la
imaginacin sociolgica; pero no hay que confundir, acota Rojas (2006, enerodiciembre) filiacin con explicacin (p.121); el quit de la cuestin es crear un lazo
de inteligibilidad de doble sentido (bidem, p.122). Ergo, comprender el presente por
el pasado y viceversa, comprender el presente por el pasado.
Asimismo, es de recordar que la historia como ciencia no reparte culpas o
absoluciones, sino que valora, explica en las lneas fundamentales el devenir, sin
recurrir a principio de autoridad alguna, ni a los dogmas de escuelas o capillas. La
historia como disciplina as considerada es una excusa para pensar la trama de la vida
del hombre, en el afn de una verdad, que si no es la verdad ontolgicamente, es, al
menos, una aproximacin a su develacin pura y simple, mediante el trabajo
intelectual honesto, en orden al discurso construido demuestra vivamente con vista a
los hechos considerados documentalmente y las inferencias lgicas y del sentido
comn, el cual, como pide Moore (1982), siempre hay que defender.
Cerrando este tpico, se dira que el mtodo de comprender el pasado por el
presente considera que parte de la situacin actual de la sociedad es producto de
procesos armnicos y/o conflictivos del pasado inmediato, contemporneo y an
remoto, porque nada surge ex nihilo, de la nada, sino que los elementos de las
estructuras del presente histrico se ordenan funcional o disfuncionalmente
guardando cierta continuidad, ya que slo excepcionalmente llegan a producirse
saltos cualitativos; revoluciones que trastoquen el ordenamiento como un todo. As,
en la tercera y cuarta dcada del siglo XX en Venezuela tienen lugar procesos
disfuncionales que tambin afectaron al sistema educativo. Al respecto, Belandria y
Velarde (1977, Abril-Mayo), dicen:
138
con la colaboracin del venezolano Mariano Picn Salas, quien se haba educado all
en ese pas austral.
Entre los aportes de la Misin Pedaggica Chilena estn la proyeccin y
organizacin del Instituto Pedaggico Nacional, establecido en la ciudad de Caracas,
con su respectivo Liceo Aplicacin, anexo para las prcticas de quienes se formaban
en la primera casa de formacin del profesorado en Venezuela, erigida en 1936;
tambin los cursos de perfeccionamiento a maestros y profesores de la educacin
primaria y secundaria, la reorganizacin de la Escuela de Artes y Oficios de Caracas,
la formulacin de un censo escolar y la elaboracin de programas de instruccin
primaria y secundaria (Luque, 2006, p.47). Sin embargo, los grupos conservadores
vinculados a los sectores eclesisticos, la educacin
de
Luis
Beltrn Prieto Figueroa para la poca en estudio deba entenderse en sentido amplio,
ms all de la privacin personal de la libertad, seis meses de prisin en Margarita,
como le comenta a Pea (1978) l siempre pudo actuar amparado en el fuero que le
conceda la senadura que ejerciera y por el hecho de ser Concejal electo por una de
de las parroquias caraqueas (Rivas Rivas, 1963, I). Y sin embargo, el maestro Prieto
senta amenazada su libertad personal y la de la sociedad, principalmente quienes
actuaban gremial y polticamente de modo contrario al rgimen de transicin.
Prisin poltica tambin acus como metfora del rgimen anterior, el del
general Juan Vicente Gmez, por la conculcacin de la libertad y derechos polticos.
Las generaciones de 1918 y 1928 padecieron en sus carnes y espritus lo que ello
signific para ellos y el pas en cuanto al atraso de la modernizacin, drama de la
historia venezolana que pocos de sus intelectuales pudieron recoger en su prosa como
141
142
143
La apuesta por la teora, la formacin y los libros, que al decir de Reyes (1977)
constituyen las universidades del hombre moderno dentro y fuera de los muros del
claustro en el pensamiento de Prieto Figueroa, cuestin que lo emparenta con una
tendencia tpica del siglo XX: la ampliacin con los espacios de libertad, lo cual
segn Biardeau (2008, Octubre 18) sera imposible sin una profundizacin de la
democracia como desacuerdo-diferencia (p.9) o, dicho de otro modo, sin un dilogo
civilizado donde las fuerzas militares y policiales constituyan disposiciones
disuasivas frente a enemigos externos o el crimen, no que las armas zanjen disputas
ideolgicas y polticas internas.
En democracia, la principal arma la constituye el dilogo, hay una exigencia
previa a ello, que es la cultura, el hbito social para describirlo con el subttulo de la
columna que dirige en el diario El Nacional, de Venezuela, Rigoberto Lanz y Javier
Biardeau, el hbito de las miradas mltiples para el dilogo, lo contrario, el
monlogo de quien expone un libreto, en el contexto lingstico e histrico de lo que
Freire (1973) llamara el mtodo pasivo de la educacin bancaria, conservadora, sera
traicionar la democracia; creacin de quienes en la Grecia del siglo de Pericles por
mor del dilogo. Ergo, el nuevo proyecto histrico-pedaggico haba de fundarse en
la recreacin de la democracia clsica y moderna de la tradicin occidental, por una
parte, y por la otra, en las teoras pedaggicas cuyos ltimos desarrollos los
sintetizaba la llamada Escuela Nueva o Activa.
Perfiles y Direcciones
Entre las direcciones que, andando el tiempo, fue tomando la filosofa poltica y
educativa asumida por Prieto Figueroa entre los aos 1933 a 1986, marcadores
cronolgicos de una produccin intelectual variada y fecunda en abono de una
postura positiva ante una realidad sociohistrica, esta su prdica para que la mayora
tuviera oportunidad y libertad, el derecho a gobernar y gobernarse, suprimir
totalitarismos de cualquier signo ideolgico y la proyeccin de la democracia en la
familia, la escuela, la comunidad y la conciencia del hombre y la mujer; como se
144
desprende de las lneas siguientes, dichas por Prieto Figueroa (1978), a propsito de
postular como necesario para Venezuela un gobierno ...de sufragio popular,
universal y secreto, base de un sistema democrtico (p.41).
Los criterios ontolgicos, epistmicos y metodolgicos, esto es, las guiaturas de
conocimiento racional para argumentar y fundamentar tericamente una opcin de
defensa de las libertades pblicas y las garantas judiciales y sociales en contra del
totalitarismo, resalta como una direccin en el pensamiento del maestro Prieto hacia
los mediados del siglo XX, donde advierte vivamente contra lo que Cabral (2006,
Septiembre) denomina las derivas autoritarias y totalitarias de la izquierda y
derecha (p.8); de donde se tiene que la crtica y la autocrtica de ello haba que
construirla el individuo y la sociedad desde un ethos cultural en donde la libertad no
sea un fetiche o nocin absoluta, sino una posibilidad de construccin colectiva y
popular. Esta preocupacin tambin la recoge Harvey (1986), cuando afirma que
cierta dinmica del industrialismo urbano en el paradigma liberal en sociedades
contemporneas ha generado espacios absolutos, algo en s, una conciencia en s y
para s, concibindose la existencia de la vida y la materia fsica y social como una
estructura independiente, individualizada, monopolizada por los intereses personales
exacerbados o de grupo, cuyo corolario, creen quien escribe, viene a ser la deriva
autoritaria y totalitaria.
Savater (2001), al discutir sobre aspectos similares en las democracias actuales
del mundo, considera que, si bien son necesarias las competencias tcnicas e
instrumentales, una preparacin para los medios, para conseguir determinadas
cosas (p.17), es necesario formar seres razonables, para saber qu cosas tenemos
que conseguir (dem); la ciencia y la conciencia, el instrumento y la finalidad, el
cmo y el para qu (bidem, p.20). Con esto ltimo alude Savater al humanismo, ya
que el hombre y la mujer no son robots, sino crear hombres completos,
comprensivos, a la vez experimentales y espirituales, (...) formar una sociedad
democrtica es educar, como se ha dicho antes, a ciudadanos que van a tener mando
(bidem, p.21).
145
Con esto se evidencia de alguna manera que los dos ltimos autores citados
coinciden con Prieto Figueroa, con lo que cual ribetes de actualidad su pensamiento;
ergo, los gobiernos democrticos requieren la formacin de ciudadanos capaces
tcnicamente y en las dimensiones heursticas, crticas y axiolgicas como sostenes
de la democracia y combativos de los vicios que la degradan: la demagogia y la
dictadura, o an la indiferencia del idiota, cuyas ideas no se discuten porque de plano
no tienen sino que imponer sus caprichos. Alzuru (2008, Octubre 21), por ejemplo,
sugiere que el alienado que hace de la mercanca un fetiche, el diletante del consumo
o quien est en el otro extremo, el lumpen-proletario que camina con una bolsa de
talos y habla solo en la calle, no estn en capacidad de argumentar y fundar
racionalmente, en torno a la democracia como sistema o en capacidad de discutir
democrticamente. En filosofa, nadie discute la tesis de los idiotas o los pensadores
intrascendentes. Otra cosa es que, como en la novela Desde el Jardn*, algn inepto
con lgica del sentido comn, con palabras de oficio causen furor como metforas en
cierta lite vacua de las finanzas y la real poltica en el relato ficcional; sabido es que
la literatura resume la crnica de las generaciones precedentes y actuales, aunque
fuere una observacin parcial, tal cual anuncian Borges y Vsquez (1965) respecto a
las literaturas germanas medievales hay incertidumbres inverosmiles; el narrador
dice unos cuentan las cosas de esta manera, otros de otra... si un personaje miente, el
texto no nos dice que miente; despus comprendemos (p.130).
Ergo, la verdad histrica de la ficcin literaria la determina la forma de
comprender la metfora de la realidad creada, y la verdad determina la forma de ser
y de pensar (Alzur, 2008, Octubre 21). Un juego dialctico, las apuestas de
interpretacin, llenan bibliotecas y devanan los sesos, literalmente, y respecto al
pensamiento poltico y pedaggico de Prieto Figueroa, aqu se adelante al menos uno
de los prrafos anteriores y los que siguen.
Igualmente, el autor en estudio dialoga con los tericos de la ciencia poltica, la
pedagoga, sociologa y filosofa... de su tiempo, una tarea que era poco frecuente en
sus coetneos, al menos con la sistematizacin como l lo hizo; sera una forma de
fundamentar una prctica y construir, de esa suerte, un legado al Estado-Nacin del
146
futuro: su memoria poltica a partir de una matriz crtica y propositiva que ordena o
traza una visin de signo democrtico; sostenida incluso cuando l participara, junto
al partido Accin Democrtica en la asonada militar insurgente o golpe del 18 de
octubre de 1945 contra el presidente Isaas Medina Angarita. Al referirse al
puchismo, manu militari, dice:
147
Tal polmica ha quedado abierta para la historia poltica y social, pues Prieto
Figueroa racionaliza su postura en que el gobierno de Medina Angarita (a) no era
democrtico en su origen, y (b) Medina falt a su palabra al no terminar de
profundizar la democratizacin de las instituciones del Estado y por su propia cuenta,
sin consultar, nombr a ngel Biaggini, su Ministro de Agricultura y Cra, candidato
a sucederlo en la Presidencia. En conclusin, las contradicciones de otro discurso
parecen evidentes y Prieto Figueroa no est exento de ello. Un rasgo tpico de la
lucha poltica de la coyuntura histrica del momento. Mejor fortuna corri en el
pensamiento psicopedaggico, donde la coherencia resalta: asume corrientes
universales, las divulga y adapta al contexto venezolano. Los perfiles de esta
direccin de su pensamiento tienen varios hitos.
As, en 1936 publica Psicologa y Canalizacin del Instinto de Lucha, obra de
divulgacin que aspira interpretar desde el punto de vista psicoanaltico, un aspecto
del pueblo venezolano, la combatividad, a la cual asignamos una gran importancia
como bien dice Prieto Figueroa en la Advertencia; en este libro, segn Legrand en el
Liminar sostiene que:
Secundaria del Instituto San Pablo en los aos de 1932-1936, con quienes reun estas
apuntaciones (op.cit., p.6).
Este texto, aparte de que permite dar cuerpo a los fundamentos psicolgicos de
la propuesta pedaggica que ideara, segn Mujica (1984), junto al sealado
previamente, an conservan validez cientfica y revelan la seriedad que en el estudio
se impona el maestro Prieto, quien a sus ochenta aos conserva la misma lucidez
del maestro que form innumerables venezolanos y el poltico honesto, de slida
formacin humanstica, a quien ni siquiera la vorgine de los petrodlares pudo
apartar de su recto camino (p.5). Esta direccin resulta de particular importancia con
fines de ir delineando la visin antropolgica o del ideal de hombre-mujer a formar
en el sistema educativo nacional venezolano y latinoamericano, adems de estudiar el
pensamiento y la conducta humana.
Ideales pedaggicos
149
tienen esos individuos de elevarse, de conocer y ejercer sus derechos y cumplir con
sus deberes, de donde se coligue que ya no se trata solamente de instruccin, sino
de educacin poltica (Lepage, 2009, p.4).
Se podra decir que la palabra Paideia remite a la tica, esttica, cultura y la
vida o la muerte, Dios o el diablo; esto es, a la posibilidad de la vivencia en el marco
de una atmsfera con apertura al ser y sentido fundado en el consenso racional y la
intuicin emocional, hasta llegar a lo que Ortiz-Oses (1986) llama el sentimiento y el
con-sentimiento (p.9), o sea, una inmersin en las aguas vitales y fecundas de la
historia inmediata de un determinado presente, que impone unos tonos morales e
ideolgicos con criterios y perspectivas que evocan modelos utpicos, pues son
constructos ideales. O como dice Pascuali (1970), un poderoso esfuerzo por sintetizar
en un sistema tico de mxima coherencia, y de alto coeficiente crtica la moralidad,
la tcnica y prcticas sociales, en consecuencia, que redundan en la delimitacin de la
Paideia.
La Dimensin Antropolgica
152
que hayis sabido, sino por lo que hayis hecho, y ya no habr ciencia en
el infierno hacia el cual os apresuris. Abandonad una tarea vana (en Le
Goff, 1965, p.188).
Sin embargo, con Erasmo de Rotterdam, la piedad afectiva en actos continuos
de rezo, ayuno y actitud evasiva hacia la ciencia racional, dara paso a lo que se ha
dado en llamar la devotio moderna, esto es, hacia lo que Le Goff da en llamar una
cierta espiritualidad humanstica (dem). Con lo cual se est aludiendo
indirectamente a la confrontacin entre la orientacin escolstica aristotlica de la
filosofa o la teologa como racionalizacin de la fe y los gustos nuevos del pensar y
sentir moderno, con un lenguaje de raigambre cientfico con recurso al mtodo
inductivo y lgica emprico-analtica, donde no se buscan bellas frases sino rigor
probatorio y demostrativo en la sistematizacin de los hallazgos. Producindose de
est5a suerte una ruptura definitiva entre escolasticismo y humanismo, que a los
efectos de este aparte representan dos imgenes irreconciliables del hombre como
categora antropolgica desde la perspectiva del gnero, una discusin sobre la que se
volver ms adelante cuando se hable de la nocin del humanismo clsico y
humanismo socialista en el pensamiento pedaggico de Lus Beltrn Prieto Figueroa.
Prieto Figueroa (1986) en su obra Principios Generales de la Educacin hace
algunos llamados a pie de pgina y comenta citas relevantes y nutritivas de algunos
autores clsicos, modernos y contemporneos, donde reflexiona sobre su concepcin
del hombre y la mujer; en tanto que referentes de sus ensayos poltico-filosficos,
pedaggicos y pedaggicos hasta formar lo que bien cabra llamar doctrina educativa
prietofiguereana, como proceso de concientizacin sobre su naturaleza, fines, valores
cvico-morales y tipo de conocimientos prcticos, cientficos y tcnicos que debe
propiciar la educacin.
Esto ltimo, por cierto, no es frecuente. El profesor suele ser una persona de un
saber prctico, esto es, con fines de educacin moral, intelectual, socio-afectivo y del
trabajo (Dupl, 1986) y sus reflexiones no suelen tener mucha audiencia ni en los
acadmicos o en el gran pblico. El testimonio de McCourt (2005) a este respecto es
elocuente. En efecto, en el prlogo a su autobiografa e historia de vida El Profesor,
154
Cuando das cinco clases por da, cinco das por semana en una escuela
secundaria, no te inclinas por volver a casa, despejar tu cabeza y labrar
una prosa inmortal. Despus de un da de cinco clases, tienes la cabeza
llena del vocero del aula (dem).
Sin embargo, Frank McCourt y Lus Beltrn Prieto Figueroa son palmariamente
la excepcin de esa regla, pues con sus obras desarrollan su pensamiento pedaggico
y concepcin antropolgica, donde al reflexionar sobre los dems se describen a si
mismo, que segn Murakami (2008a) viene a ser el fin ltimo de la escritura. En
efecto, hay gente que as como se le da bien el nadar tambin escriben con
naturalidad tanto en ficcin como en prosa. Textualmente la reflexin antropolgica
que introduce es esta:
Siente algn tipo de presin creativa por ser una celebridad mundial?
En absoluto. Soy muy productivo porque me la paso estupendamente, no
s lo que es el estrs [...] En breve cumplir 60 aos y an no se grandes
cosas acerca de mi mismo. He estado escribiendo mucho con el objetivo
de conocerme, pero he avanzado poco. En ltima instancia, me dedico a
la ficcin para saber quin soy, que hay dentro de mi cabeza. Cada nuevo
libro es una forma de conocerme, pero el proceso es lento. Sigue
habiendo tanta oscuridad que la batalla se promete larga (p.80).
Se colige entonces que no slo los tratados especializados de la filosofa del
hombre, en libros y revistas especializadas, discurren sobre antropologa filosfica
sino tambin en la creacin literaria y el ensayo pedaggico sin extraviarse fatalmente
155
156
157
tiene que educar es hacer del hombre un hombre (Rousseau, dixit en dem) cuyo
corolario viene a ser la pedagoga antropolgica (Luzurriaga, 1972). Por ello
conviene considerar el concepto de hombre, como gnero de hombre y mujer, que va
a operacionalizarse con todas sus dimensiones filosficas y pedaggicas, de all que
Prieto Figueroa recurre a la metfora de que el educador puede entenderse como un
escultor. Parafraseando se tiene que el hombre y la mujer, ente natural donde la vida
cincela con aguda punta otro ente natural y cultural, a saber, aquel que requiera la
sociedad y su vocacin ontolgica humana de perfeccin. Esto ltimo es importante
en atencin a que la educacin persigue la formacin del hombre por si mismo y
despierte en l una multiplicidad de intereses de orden intelectual-cognitivo, artstico,
social y socioafectivo. Con fines de la estructuracin formativa de una personalidad
entera, manteniendo el ligamen del individuo, la familia y la Nacin-Estado a tenor
de la filosofa normativa que se asuma como norma y elemento componente del ethos
de una comunidad.
En otras palabras, una concepcin antropolgica en el marco de una propuesta
pedaggica debe considerar, segn Prieto Figueroa, el desarrollo de los estados
fsicos, mentales, intelectuales y el proceso comunal, en el entendido de que el ser
humano es un ente bio-psico-social en el que se intersectan factores biolgicos y
sociales. No basta la dotacin meramente biolgica, sino que es imperativa la
constitucin cultural y jurdico-poltica de la sociedad, el Estado y la estructura
social. Al respecto, Prieto Figueroa (1985) discurre as:
158
intelectuales y morales del ser humano suelen oponrseles otros argumentos que
anuncian una contradiccin en trminos del contrato inicial; ese tamiz, por as decir,
del marco societal habra de dar lugar a una generacin que atesorara el saber, las
prcticas sociales y los imaginarios que lega la cultura material y espiritual pero
modificndolos con la propia experiencia, fruto de todas las victorias y derrotas de la
comunidad de nacin. As, de resultas se tendra que los grupos coetneos y an las
regiones de los diversos continentes tienen su particular ideal de hombre y mujer, a
tenor de sus modos de vida. En otras palabras, como recuerda Fukuyama (1993),
sobre este tpico no hay universalidad de ideales y parece haber en la historia de la
civilizacin tantas metas o ideales antropolgicos como pueblos y civilizaciones
(p.34). Tambin cabra decir algo similar si se consideran como referentes las
ideologas, con sus hombres de izquierda, derechos o del centro, progresistas o
retrgrados; cuestiones stas que no son tan banales como pudiera pensarse, pues se
traducen en acciones con un determinado sentido o propsito, ya que la ideologa
antes que una formulacin abstracta y formal es una prctica sectaria, como decir, el
absolutismo monrquico, el liberalismo, el marxismo-leninismo, el catolicismo, el
luteranismo, entre otros.
En la constitucin efectiva y escrita de un pas est estatuido no slo el cuadro
de las dimensiones ciudadanas, sino tambin el concepto antropolgico sobre el que
se opera, de donde se tendr que el hombre y la mujer se desarrollarn sin privilegios
de ttulos nobiliarios o al contrario, segn argumenta Prieto Figueroa (1985) es una
estructura social de un mundo dividido en clases y estamentos cerrados, de seores y
serviles esclavizados, en dueos de tierra y sus productos y siervos de la gleba...
(p.11); la imagen del hombre, entonces, est en relacin al contexto histrico,
tambin es un producto social, sntesis orgnica de una poca. Al respecto, Bloch
(1986) arguye que los hombres se parecen ms a su tiempo que a sus padres, en el
sentido la diagtica, es decir, la dimensin temporo-espacial y su dinmica antrpica,
constituyen un factor incluyente si bien no determinante.
Aunque alguien pudiera pensar que el hombre en cuanto tal cabe ser definido
tericamente (Buber, 1977), Prieto Figueroa opone a ello el siguiente argumento:
159
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ver la tcnica slo tcnicamente (Ortega y Gasset, 1978) sino que se impone
identificar que el componente tcnico hace parte constitutiva del hombre y la mujer
ontolgicamente (Heidegger, 1986). Lo cual se ha de considerar y pensar sin el
pathos de la distancia, tal como ste surge de la inveterada indiferencia entre los
estamentos de la permanente mirada a lo lejos y hacia abajo dirigida por una clase
dominante sobre los sbditos e instrumentos, como desliza Nietzsche (1983, p.219).
Respecto de la tcnica y los valores, cierta antropologa parece guardar alguna
lejana, por as decirlo, parafraseando a Nietzsche. Pero al hacer ms visibles tales
elementos en Prieto Figueroa aparecen vinculados. Tal separacin no es sino una
consecuencia del reduccionismo unidimensional tpico de lo que Fergunson (2009) da
en llamar desarrollismo; que apenas valora el criterio utilitarista de la acumulacin
de riquezas por efecto del industrialismo y el urbanismo sin parar mientes en la
sustentabilidad ecolgica y social de la gestin antrpica separada de la esencia
unitaria del ser humano por una como alienacin por la tcnica fundada en la razn
instrumental. Esto es, ciertas reglas e instrumentos, siguiendo a Habermas (2002) slo
con fines de dominio de la naturaleza y tambin las reglas del dominio de lo material
en el terreno del arte, la poltica y la educacin (p.230).
Una derivacin de lo anterior viene a ser lo que Guzmn (2004) ha llamado La
Crisis de la Modernidad, sobre lo cual se habra establecido un ncleo de discusin
importante donde se ponen en cuestin las categoras fundantes del pensamiento
occidental, cuales seran segn el autor citado: ...las de razn, crisis, revolucin,
certeza, verdad, y el puesto del hombre en el mundo (p.7). Crisis que si bien tiene
sus expresiones resultantes en la coyuntura de la historia inmediata vino a acentuarse
despus o durante la II Guerra Mundial, en la mediana del siglo XX.
Al respecto, Prieto Figueroa, lector como era de la realidad dada y de los
autores, que como acto segundo escribieran sobre este tpico, cita a Ortega y Gasset
para decir que: si se piensa, con Ortega y Gasset, que en todo hombre existe una
vocacin general a ser feliz (p.85), un medio expedito para ello lo constituye la
educacin y el trabajo asumidos en correspondencia a la singular vocacin de cada
persona. Sin embargo, esa visin optimista y teleolgica acerca de los fines del
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165
vuelta hacia el pasado (bidem, p.8). He all como se hace patente el carcter o la
antinomia del mundo moderno, a saber una etapa creadora del hombre que camina
contra los grandes ideales de las generaciones precedentes. Al respecto, tiene un
discurso sobre las generaciones aplicado a otro contexto de la educacin de la
juventud, pero que extrapolando conceptos puede ayudar a comprende el tema aqu
tratado, dice Prieto Figueroa (1968):
Pero al mismo tiempo, que este hombre vive sus ideales, detrs viene otra
generacin: la de los treinta aos que quiere destruir el mundo. En una
misma poca viven confundidas varias generaciones. Por ello hay un
comenzar constante de la humanidad y de la sociedad. Una generacin
hace una cosa y otra quiere deshacerla para crear la propia (p.20).
Ergo, las generaciones del mundo moderno y los paradigmas en que se apoya
ste van desapareciendo, y se crearn necesariamente otros, los cuales segn Zubiri
(2004) deberan estar fundamentados en un saber y un conocer crticos, asentados en
hechos pero tambin en los sentimientos, es decir, que la aprehensin de la realidad,
acota Zubir, no es slo cosa de inteleccin o cosa-realidad, sin cosa-sentido y
sentida. Textualmente:
168
considerando la alteridad, esto es, la relacin con las otras personas en cuanto tales, la
organizacin del Estado, la sociedad y la va u opcin del conocimiento sensible del
espritu humano, sobre lo bello y lo sublime como dice Kant (1981).
Apuntes axiolgicos
Hacia la tercera dcada del siglo XX, cuando sistematiza su trabajo final de
grado en torno a la delincuencia precoz en 1934, el autor historiado, con fines de
destacar las dimensiones filosficas de su propuesta pedaggica y poltica, identifica
una crisis espiritual y moral en la civilizacin moderna como factores crimo genticos de la situacin problemtica objeto de estudio: el nio y el adolescente en
situacin especialmente difcil. Para superar tal nudo crtico en el campo humano y
social, convoca a los espritus sagaces, porque segn Prieto Figueroa (1964):
169
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171
dependientes este ltimo a su vez de las metrpolis modernas. Entre esos dos polos
subsiste una gradacin importante tanto de conflictos como de toma de decisiones
con vistas a las soluciones, que en parte es lo que Lus Beltrn Prieto Figueroa se
ocupa en el contexto de una sociedad venezolana en transicin con significativos
factores de perturbacin.
Por otra parte, tiende el maestro Prieto a realizar ejercicios de comparacin y,
hasta donde pueda usar mayor laxitud, derivar teoras generales y proposiciones a
problemas sociales.
dilemas ticos concretos; para ello, suele recurrir a la literatura universal, los clsicos
griegos, latinos, franceses o norteamericanos, u otras regiones donde la teora social
ha observado amplio despliegue. Por ejemplo, es del criterio que el desarrollo
intelectual y el desarrollo moral como dijimos antes no marchan parejos (Prieto
Figueroa, 1964, p.95), considerado como un criterio compartido por la comunidad
cientfica de psiclogos, socilogos y juristas. Con lo cual alude a las fases del
desarrollo moral de Piaget y Kohlberg (1996). Agrega a propsito de que un nio en
el Estado Trujillo fue sentenciado a nueve (9) aos de crcel por homicidio.
En el Diario La Esfera de fecha 29 del pasado mes de Noviembre, le la
sentencia del Juzgado Superior del Estado Trujillo, pronunciada en el
juicio seguido contra el menor M.A. por el delito de homicidio perpetrado
en la persona de J.R., sentencia que condena al menor a nueve aos de
arresto y las accesorias de ley y a setecientos cincuenta bolvares de multa
por porte ilegal de armas (p.85).
Esta sentencia permite a Prieto Figueroa introducir algunas consideraciones
sobre el desarrollo moral. As, se pregunta:
Scrates: pues bien: Filebo firma, que para todos vivientes, goce, placer,
jocundidad y cosas por el estilo, son un bien; mas lo para nosotros dudoso
no es esto; sino que sapiensa, entendimiento, memoria, y a lo esto
emparentado: opinin correcta y razonamientos verdaderos, son bienes
mejores y ms valibles que el placer para todos aquellos que de ellos sean
capaces de participar; y que para lo que puedan actualmente o en el futuro
hacerse con todos ellos son superlativamente provechosos. Por tu parte, y
ma, Filebo no lo afirmamos ms o menos as? (p.245).
174
Ms entre tantos razonamientos refutados, uno slo queda firme, este: hay
que guardarse de obrar injustamente ms que de padecer injustamente; y
que, sobre todo, ha de procurar un varn no precisamente parecer bueno,
sino serlo, tanto en privado, como en pblico. Pero si de algo ha sido
malo alguien, hay que castigarlo; y que esto es, despus de ser justo,
bueno en segundo lugar: hacerse justo y, castigado, pagar la justa pena. Y
que ha de huirse de todo halago, tanto respecto de s mismos como
respecto de los otros, sean pocos o muchos. Y que debe usarse siempre de
la retrica precisamente para lo justo, e igualmente cualquiera otra
actividad (p.194).
Quien escribe recuerda que en un episodio nacional llamado La Carujada,
Jos Mara Vargas, cvico y civil bolivariano, habra exclamado en el trance de la
consumacin del golpe de estado que lo depuso de la primera magistratura en 1835,
que el mundo era del hombre justo y no del valiente y prevalido de las fuerzas de las
armas (Stracka, 2008). El hombre de virtud cumplida no usa del recurso de otros
adminculos, se basta con su prestancia moral y honor personal. Ergo no requieren
alardear de lo justo, virtuoso y bueno porque lo son. Aqu, a semejanza de ciertos
personales teatrales de Shakespeare, las conductas y actos de habla representan los
modos de ser de la conciencia, expresin recndita del universo moral. En efecto,
siguiendo a Bloom (2008):
178
El juicio esttico es, pues, por lo pronto, un juicio de valor, distinto, por
consiguiente no slo de los juicios axiolgicos, pero mientras en estos hay
satisfaccin de un deseo o correspondencia con la voluntad moral, en la
adecuacin de lo bello con el sujeto, esto es, en el juicio esttico por el
cual encontramos algo bello, no hay satisfaccin sino agrado
desinteresado. El desinters caracteriza la actitud esttica en el mismo
sentido en que el juego es la actividad puramente desinteresada, la
complacencia sin la finalidad til o moral. Por eso lo esttico es
independiente y no puede estar al servicio defines ajenos a l, es en sus
propias palabras finalidad sin fin (p.115).
Es decir, esa expresin del espritu per se es desinteresada aunque por efecto de
la industria de la cultura tantos se enriquecen o engordan egos de creadores o
burgueses compradores en el mercado del arte; desde el punto de vista pedaggico el
arte viene a ser necesario, volviendo a Prieto (1984):
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186
apariencia, verdad y mentira (Arocha, 2005), es presentado aqu por Prieto Figueroa a
la manera de un discurso crtico que interpela y pone en cuestin los supuestos que
fundan la sociedad contempornea. Contrariando de esa forma ciertos principios
platnicos, pues, sugiere que el arte posee entidad sistmica. Esto es, que funda la
posibilidad del conocimiento sensible de lo real dado-social, o al menos habra de
posibilidad de incubar y desarrollar el valor fermental de las ideas, como potencia
que abren paso a actos o acciones transformadores de la conciencia y las
instituciones.
Toro (2009) acotan que la potica de Prieto Figueroa se arraiga en su profunda
conviccin humanstica y junto a su colega Ada Rodrguez acota que han analizado
los poemarios Verba mnima, Isla de Azul y viento y El mural de mi ciudad, destacan
en esas creaciones la naturaleza del ser humano y la relacin con el terruo, (P.
C/1). Ms adelante agregan que La potica de Prieto Figueroa se caracteriza por la
inmensa vala otorgada a su tierra natal, cmo se conform su sociedad, el mestizaje,
la flora, la fauna y la gente, (dem). As su poema Margarita cierra con estas
estrofas:
islas amorosas / arrulladas del viento en cuna mvil/ una entre todas, flor y
mariposa/ a estribor de la nave capitana/ extenda sus ptalos de aire/ puso a volar a
sus alas en azul/ para atraer la voz del Almirante/ que la nombr con nombre:
Margarita/ princesa del mar, flor de las islas/ (dem)
Al leer el poema, se recuerda a Kant para quien el hombre aparece como un ser
terrenal dotado de razn por su esencia especfica, esto es que el hombre a travs de
la razn conoce el mundo y dentro de este el objeto ms importante: el hombre
mismo. En otras palabras, dice que el hombre debe comprenderse a s mismo para
acceder al conocimiento del lugar que ocupa en la creacin; basado en la intuicin y
el juicio como capacidad de discernir, la autoconciencia y la sensibilidad, eso lo
coloca por encima de todos los seres de la serie animal, vegetal o mineral,
(Zambrano,1993). En este sentido, la creacin potica viene a ser un medio ptimo
para un ejercicio tal
187
en la
situacin, (p.IX); lo cual vendra a ser un gesto apodctico, esto es, que entraa
una verdad patente del prometedor estallido de los que Mariano Azuela en su
novela de 1916 moteja como Los de Abajo (dem), de quienes teman su reaccin.
Slo quienes ordenan su propia imaginacin y hagan coincidir su imagen
mental con las cosas de la realidad, toma conciencia de la propia situacin y habr de
tender a utilizar los descubrimientos cientficos para promover la felicidad humana,
como era tambin la preocupacin de Russell (1997), pero agregaba que:
En las regiones altas y en las tierras labrantas donde cacao y caf son
riquezas de secular aprovechamiento desde los das de la colonia, la
escoba bruja y otras plagas del cacao destruyen los sembrados y
desmejoran o disminuyen las cosechas. La tierra se empobrecen y la
escuela sigue dictando sus lecciones de insustanciales conocimientos
intelectuales, cuando all la naturaleza ofrece un material de enseanza y
preocupacin que debe constituir el centro de inters de sus actividades.
A lo largo y ancho de toda la Repblica la erosin consume las capas
vegetales, porque los bosques protectores fueron entregados a la tala y a
la quema destructora, en un gasto incesante de riqueza que no recupera
sino a travs de siglos de trabajo constante. Repetimos que una escuela
as no puede ser escuela nacional. Por ello trabajamos en una
regionalizacin de la escuela y en la ley de 1948 se establecieron los
principios que permitan una organizacin bajo el control de los Consejos
de Supervisin, en las diversas zonas, pusiera en obra los ensayos que
iran a buscar el tipo de educacin adecuada a cada localidad (bidem,
p.160).
El conocimiento, la ciencia y la tcnica no pueden ser huera erudicin y rara
aficin de diletantes, sino programa sistemtico y vlido para la resolucin de la
problemtica inherente a la relacin del hombre con el medio con vista a proveerse
los medios de subsistencia; en consecuencia, los contenidos escolares han de tener
relevancia y pertinencia social. Paralelamente, es bueno sealar que Prieto Figueroa
concibe la regionalizacin escolar ms desde los programas y contenidos a ensear
que desde el punto de vista de la administracin municipal y estadal de las escuelas,
ya que la educacin es deber indeclinable del Estado-Nacin.
La escuela, como dice Mastrogregori (1998), al comentar el manuscrito
interrumpido de Marx Bloch, ms all de los rituales de transmisin de recuerdos es
una institucin del saber humano que junto a la conservacin debe ser escenario de
investigacin crtica de los problemas ms acuciantes del presente localizados en el
entorno. Escribir de historia es, ante todo, divertido; y no puede negarse que el
192
espectculo del pasado sea atractivo. Sin embargo, ste no puede aceptarse como
nico motivo, dice Bloch, sobre todo hoy y lo mismo puede argumentarse respecto a
las largas minucias de la erudicin, que devoran la vida (p.98). La escuela
venezolana, como mdulo del sistema escolar, no se dir por experiencia que sea
erudita, pero s se sabe que se detiene en minucias que fomentan la desarticulacin de
sta con el medio geohistrico que impone sus urgencias. Una escuela as, lejos de
ser nacional, es una escuela desvinculada de la realidad y cuya influencia llega a ser
tan escasa, que en los hombres que pasan por ella apenas queda el recuerdo de un
aprendizaje de lectura, que no llegan a dominar y que ni siquiera lleg a ser hbito
perdurable, que promoviera la aficin a los libros en forma permanente (bidem,
p.159).
Esta crtica dara lugar a un nuevo proyecto de escuela, en el contexto de una
cultura y una sociedad democrtica, a un proyecto histrico-pedaggico que busca
explayar en las dimensiones del tiempo y el espacio, segn lo testimonia la praxis
pedaggica y poltica del poeta de la Isla de Azul y Viento. Los contenidos de esta
nueva escuela deben permitir penetrar los hechos de la superficie a travs de la
ciencia y la tcnica; pero debe tambin superar el empirismo disfrazado de sentido
comn, siguiendo a Bloch (en Mastrogregori, 1998) y propender a crear una nueva
ciencia, animado por el ideal de conocimiento crtico (p.99).
No se tiene noticias que Prieto Figueroa estudiara la Introduccin a la Historia
de Marx Bloch que el Fondo de Cultura Econmica de Mxico publicara en 1952,
aunque es probable, pero es evidente que coinciden en este tpico del conocimiento
de lo social como requisito para la accin transformadora a tenor de las nobles
ambiciones de las colectividades nacionales. Por otra parte, destaca que ambos
autores tienden a superar las visiones del realismo ingenuo o del argumentum ad
populum, es decir, la falacia de dirigir un llamado emocional a la galera a objeto de
ganar el sentimiento del pueblo o el argumentum ad verecundiam, esto es, apelar a la
autoridad de personas o grupos de la lite; la escuela y el docente bien formamdo
segn Copi (1976) ...slo deben apelar a los hechos y a la razn, y toda apelacin a
la autoridad de otro experto carecera completamente de valor como prueba , (p.91).
193
CXIV
[326] La equidad natural de la razn humana en su total despliegue
constituye la prctica de la sabidura en las acciones intiles, puesto que
sabidura, en toda su amplitud, no es otra cosa que la ciencia de hacer
uso de las cosas de acuerdo con su naturaleza (p.140).
Por eso, Prieto Figueroa acusa a socilogos de los Estados Unidos, donde la
teora de la accin social se desarrollara con amplitud hacia mediados del siglo XX,
de intentar articular la realidad latinoamericana en las categoras mezquinas, sin la
equidad de la razn humana universal, esto es, la realidad social no puede abordarse
cuidando que haya concordancia entre el predicado y el sujeto o el objeto y no de
acuerdo a los intereses de un grupo particular en funcin de acciones tiles y hacer
uso de las cosas; este discurso hace recordar al autor que se estudia a Simn
Rodrguez (1771-1854), tambin su maestro, quien deca que haba necesidad de
comunicar ideas a las cosas y cosas a las ideas, cuyo escolio vendra a ser el
pensamiento autnomo, ya que como lo escribiera Rodrguez: yo no creo que (los
pardos o morenos) sean menos acreedores a ella que los nios blancos (en Prez
Esclarin, 1994, p.22), aludiendo con ello a la capacidad racional de todos y el derecho
a la educacin que capacita y acompaa al pueblo a construir su identidad en el
proceso de irse convirtiendo en el sujeto de un proyecto histrico alternativo
(bidem, p.6).
No son estas citas una especie de Apologa para el Hexamern, el famoso
tratado exegtico de Gregorio Niseno (siglo IV) compuesto en 379, segn el
Diccionario Literario (1967) donde su autor se muestra culto y erudito en los
dictmenes de la retrica, pero les falta rigor y originalidad (p.312). Ms all de eso,
se aspira establecer elementos para la discusin y abonar argumentos en la tesis
prietofiguereana de una ciencia social latinoamericana y un nuevo proyecto histrico
194
196
Es obvio que ambas citas permiten evidenciar cmo el autor de marras piensa la
ciencia y los desafos ticos y polticos que plantea el conocimiento de la modernidad
y la contemporaneidad, que es factor estratgico del desarrollo (Lema, 2000). Por
otra parte, en lo estrictamente epistemolgico destaca la reflexin en torno al tema de
la neutralidad de la ciencia o su utilizacin segn ciertos intereses de grupo
particulares u organizaciones polticas o corporaciones de Estado. Propone, en
cambio, la idea de una epsteme al servicio del hombre, desinteresada, exenta de
cualquier mecanismo de poder y advierte que slo la orientacin moral fundamentada
en criterios ticos universales puede asegurar que los descubrimientos cientficos
puedan servir para generar bienestar entre los hombres. Razn tiene Maritaian (en
Melndez Jimnez, 2009) al asentar que el bien de la sociedad es el bien de la
comunidad, es el bien del cuerpo social (p.09).
Se tiene entonces, por otra parte en el campo de la humanidades y la creaciones
del espritu, que si el arte constituye una representacin de la naturaleza en tercer
grado que va de la idea a la cosa y de sta al mundo subjetivo del creador, en voz de
Mauriac (en Matos, 2009) imita la naturaleza o la asimila y encarna en ella su yo
(p.3); la ciencia en cambio presenta lo ente y lo describe tal cual es, como puede
leerse en el libro dcimo de la Repblica de Platn (1980); en la visin pedaggica
de Lus Beltrn Prieto Figueroa, ambos elementos o reas del saber , el cientfico y
humanstico como el tcnico instrumental, deban ser enseadas como componentes
fundamentales de la formacin integral.
En efecto, Platn (1980) argumenta de la siguiente manera sobre la obra de arte;
y se consigna como el fundamento del razonamiento anterior:
(597a) Ms si no hace lo que es, no haramos ente, sino algo as como
un ente. Que la obra de tal carpintero o la de otro operario sea
perfectamente ente, si alguien lo afirma correra el riesgo de no decir
verdad?
Pues no, dijo; as se lo pareciera a los que tratan de semejantes cuestiones.
Luego no nos admite nada el que, respecto de la verdad, resulte tambin
esto confuso.
(b) Pues no.
197
cientfico, si bien su
recreativa; y en cuanto a las artes visuales Leonardo Da Vinci dice que (en Matos,
2009) la pintura es cosa mental, un producto humano que posee una forma u orden
determinado en su configuracin y comunica una experiencia humana.
Las ciencias, en cambio, como se trata en el dilogo platnico Teeteto, en la
traduccin de Garca Bacca (1980), es cosa diferente cuyo plan general comprende
tres definiciones, a saber: I.1.) Ciencia es sentencia mensurante (151e-187b); I.2.)
Ciencia es opinin verdadera (187b-201c); I.3.) Ciencia es opinin verdadera
razonada (201c-210b) (p.9).
198
Una de las grandes iniciativas del gobierno democrtico fue la de abrir las
posibilidades de entrenamiento tcnico para los obreros, en cursos
especiales organizados en la Escuela Tcnica Industrial de Caracas, pues
la inmigracin puso de manifiesto que nuestros obreros, por no estar
dotados de una capacitacin adecuada, corran el peligro de ser
desplazados por obreros europeos de eficiente preparacin, que estaban
acudiendo a nuestro pas (p.209).
Luego, agrega los datos precisos de aquellas jornadas de sentencia
mensurante (Platn, dixit.):
200
diferentes profesiones en Puerto La Cruz rememora que desde 1936 los venezolanos
se alarmaron por el crecimiento demogrfico y en todos los rdenes del pas y se
requera de la tcnica y de los tcnicos en maquinaria, civil, agrcola, urbanismo,
medicina, educacin...
Son graves los problemas que confronta un pas que, como el nuestro,
crece en forma acelerada. La explosin demogrfica ha creado desajustes
sociales: el problema de la delincuencia, el de los sin trabajo, el problema
de la gente que no saber hacer nada, el de la gente que no tuvo
oportunidad de aprender un oficio, un arte cualquiera, para enfrentarse
capacitada al trabajo creador que este pas est necesitando para producir
riquezas. Esos desajustes a veces nos llevan a las lamentaciones de
quejosos del crecimiento que se produce en el pas. Nunca la madre se
dude porque su hijo crece y le salen barros en la cara y las manos se le
hacen inhbilis y el cuerpo se le desequilibra, ni porque hay una parte del
cuerpo mejor que la otra, ni porque todos los das tiene que alargarse un
dedo al ruedo del pantaln. Por el contrario, la madre se alegra de que su
hijo crezca, an cuando tenga que curarle los barros y alargarle el ruedo al
pantaln (bidem, pp.231-232).
201
202
Prieto Figueroa supo definir una nueva idea de lo que deba ser la
educacin en el pas y del rol que para l deba tener el Estado como actor
docente en la construccin de una sociedad ms equitativa y democrtica
(p.5).
Ms adelante, Rama agrega que Lus Beltrn Prieto Figueroa apost entonces
a una Venezuela revolucionaria, gracia a un nuevo modelo educativo (dem).
Habindose iniciado como maestro interino de educacin primaria en su Nueva
Esparta natal, docente de colegios privados en Caracas y en instituciones pblicas y
203
Bentez Fontourvel, adems senta como a otro hermano suyo al sacerdote Manuel
Montaner, uno de los primeros docentes y directores-fundadores del Instituto
Pedaggico Nacional de Caracas. Sin embargo, no desarroll sentimientos de piedad
y/o religiosidad catlica o de cualquier otra denominacin.
Confiesa que sola leer la Biblia como una maravillosa creacin literaria y, en
particular, encomiaba frecuentar el Cantar de los Cantares y los libros sapiensales de
Ruth y Esther, segn testimonio que recogiera el diario El Impulso de Barquisimeto
en su columna
magnnimo creyente del humanismo clsico que somete a crtica y propulsor de una
ruptura epistemolgica en ese sentido hacia un neohumanismo socialista, obviamente
era ateo. En consecuencia, pareca seguir a pie juntillas el antiguo consejo agnstico
que a la letra dice: siembra un rbol, ten un hijo, escribe un libro y esa sentencia la
cumpli con ahnco, si cabe hablar as.
Se tiene como corolario que este hombre de elevada estatura fsica, moral e
intelectual portaba una exquisita espiritualidad y sensibilidad potica; por eso como
ya se ha dicho cant al moral de su ciudad, a la Isla de Azul y Viento, adems de
admirar la sombra de los rboles frutales.
As trascendi no slo por sus hijos biolgicos y otros hijos/as adoptados/as,
que tambin los tuvo generosamente, sino tambin por sus libros que alcanzaron
cifras por encima de los ochenta (80) ttulos; donde adems hay que contar el artculo
periodstico de combate gremial y poltico, recensiones bibliogrficas, monografas
acadmicas, los ensayos, discursos de ocasin, charlas y los poemarios en su ltima
etapa.
Cabe preguntar entonces, en semejante universo literario, donde se combina la
prosa y el verso, habr contradicciones fundamentales y principales, para decirlo as,
un clave de anlisis marxista o ms bien se observa complementariedad? Las
contradicciones devendrn de su moral de las actitudes como el hecho de leer en
orientacin laica los textos sagrados de las religiones del libro, a saber, las de la
Biblia y el Corn; de los cuales tambin se confesaba lector y crtico literario? En fin,
son cuestiones derivadas de su formacin acadmica y autodidacta donde era lector
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irredento en los varios campos del saber, ms por placer esttico y cognitivo que por
haber de mantenencia, como dira Cervantes (2004).
Pero como la tesis acadmica exige brevedad y estilo directo, adems de
recomendar eficacia y economa de recursos, se dir que el hombre de la oreja como
se le conoci en trance de su candidatura presidencial de 1967 en Venezuela, al usar
como smbolo su oreja, la libertad natural del hombre cristaliza por la educacin. En
consecuencia, sin educacin no hay libertad posible sino su contrario, ignorancia y
destruccin del propio hombre, en sentido antropolgico de hombre y mujer, varn y
hembra. Slo las sociedades libres tienen educacin digna de tal nombre, lo dems
ser otra cosa: indoctrinacin, ritos o rutinas o dems nomenclaturas del dogma
implantado por prestigio de autoridad con sus falacias de atinencia como el
argumentum at baculum.
Por eso, Prieto Figueroa, que era un bolivariano fervoroso, recuerda a este
respecto la socorrida frase de El Libertador: La esclavitud es la hija de las tinieblas.
Un pueblo ignorante es instrumento ciego de su propia destruccin..., de donde se
tiene que la concepcin educativa de Bolvar y Prieto Figueroa no puede ser sino
emancipadora, en la traduccin iluminista de la Revolucin Francesa pero con mayor
eficacia social, de all que ste ltimo introduce a tal nocin educativa liberadora las
nociones prcticas o praxolgicas del humanismo socialista pero cuidando de no
romper los principios de la democracia sino al contrario, profundizarlas de acuerdo al
pensar y sentir de comunidades libertarias. As, al referirse a los principios sociales y
polticos de la Escuela Unificada Venezolana, la Ley de Educacin de 1948 segn
Prieto Figueroa (2007) que para que hubiera adecuacin y verdad entre lo que se
piensa y la realidad concreta el movimiento de esa verdad debe observar
concordancia y unidad, as plantea:
Es de hacer notar que las citas, elocuentes por s mismas, constituyen una
invitacin abierta a pensar la educacin y la poltica, adems de un llamado al
compromiso. Realizar tales fines en lo social e institucional ya es otra cosa, pues
entran en juego otras variables de tipo objetivo con las caractersticas que se han
dicho sobre la configuracin sociodemogrfica e institucional de Venezuela entre
1948 y 1958, y posteriormente (Brito Figueroa, 1991). Esta poltica del Estado
Docente se retoma en Venezuela hacia 1958 bajo la administracin pblica de los
gobiernos de la organizacin poltica socialdemcrata y an la socialcristiana de 1969
207
hasta que en la dcada del 80 y 90 empieza a perder fuerza en las ejecutorias para irse
imponiendo el concepto y la prctica de la educacin como la primera empresa del
estado (Rojas, 2001), la sociedad educadora y la privatizacin de este servicio, la
descentralizacin y los proyectos de plantel de la educacin bsica y las escuelas
integrales de Mrida, que inicialmente hacia 1995 impulsara el profesor Antonio Luis
Crdenas.
Al ofrecer unas referencias para el estudio de las ideas educativa en Venezuela,
como llama en su libro Fernndez Heres (1988), establece que:
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1996 es de 3,7% y vuelve a bajar a -0,9% en 1997, -0,3% en 1998 sube a 3,2% y
vuelve a caer a 0,3% en 1999 (Bravo Juregui, 2006. pp.61-63).
Por ello se habla que ese lapso temporal hubo una contraccin de la oferta
escolar, la matrcula y la poblacin escolar en Venezuela. En nmeros absolutos el
comportamiento es el siguiente: en 1957 la matrcula total fue 780.487, la variacin
es de 8,0, la poblacin total de 6.745.967, variacin de 4,1% con una matrcula de
poblacin de 11,6%; en 19741 a 2.567.433 ascendi la matrcula, su variacin 8,3%
la poblaci de 11.093.557, variacin de 3,5% y la matrcula de poblacin fue de
23,1%. En 1984, la matrcula es de 29,4%, en 1993 de 32,1% y disminuye hasta
ubicarse en 30,2% en el 2000, con un mximo histrico de 32,5% en 1988; esto
obedece tanto a cobertura en la construccin de edificaciones escolares, el impulso de
polticas motivadoras, y generadoras de oportunidades y expectativas de superacin
personal y social; pero en ello no hay.
Bravo Juregui (ob.cit.) textualmente dice que entre 2000 a 2003 hay una
tendencia expansiva, agregando que: as apreciamos la capacidad que tiene el SEV
(Sistema Educativo Venezolano) para hacer cumplir los propsitos de inclusin social
que impone la Constitucin de 1999 y el entramado legal vigente, pues la tendencia
que exhibe la escolaridad es positiva (bidem, p.60). Todo esto hace recordar la
propuesta de Prieto Figueroa de una educacin de masas, como va de la superacin
personal y la promocin humana y social, ms an cuando desde el alto gobierno
actual se le invoca y difunde su obra, principalmente el libro El Estado Docente,
reeditado en 2004; de hecho, la nueva Ley Orgnica de Educacin (Gaceta Oficial N
5.929, 15 de agosto de 2009) consagra los artculos 5 y 6 al estado docente y las
competencias del estado docente, entendido como la expresin rectora del Estado en
Educacin, en cumplimiento de su funcin indeclinable y de mximo inters como
derecho humano, universal y deber social fundamental, indeclinable, irrenunciable y
como servicio pblico que se materializa en las polticas educativas; y las
competencias comprende: 1 garantiza el derecho pleno a una educacin integral,
permanente, continua y de calidad para todos y todas; 2 regula, supervisa y controla
el funcionamiento y establece los mecanismos para llevar la educacin a las
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CAPTULO V
CONSIDERACIONES FINALES
la posibilidad de interpretarlo y
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Pero como la
humanismo social, todo lo cual tiene de corolario al hombre y la mujer, base y vrtice
de su cosmovisin que, recordando a Kant, se podra denominar antropologa
pragmtica en el sentido que el ser humano se estructura y realiza a partir del
conocimiento racional, cientfico-tcnico junto a valores universales como libertad,
dignidad y respeto en la accin comunicativa; de all que en Prieto Figueroa conciba
la democracia como un medio para la participacin y el protagonismo social en
funcin de la calidad de vida para todos, como un valor y una tecnologa social en la
modernidad que es una superior etapa creadora del hombre a condicin de que no
pierda su humanidad.
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REFERENCIAS
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