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Resumen
Este documento trata de analizar las condiciones y construcciones para el desarrollo de una lnea
de investigacin que relaciona turismo y antropologa, correspondiente a la primera de las invitaciones
que me hicieran. Posteriormente se me propuso mirar las condiciones y enfoques de produccin de la
antropologa en Colombia, desde la montaa en que vivo hace ya una dcada. Ello implic un ejercicio
de anlisis de la prctica antropolgica, lo que hacen los antroplogos, en su investigacin, y en la
reproduccin de una tradicin acadmica mediante la enseanza. Para ello se sita el polo de produccin
y sus particularidades de la estructura institucional, el departamento, los programas y los grupos que
lo sustentan y, finalmente, centrarse en lo andado, en la andadura y en el viaje que vislumbramos.
Abstract
Indice:
Situar la reflexin: auto-anlisis
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El homotursticus
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1991) y en la finura del trabajo de tesis doctoral de Kaj Arhem entre los Makuna
(1981) y la visin del parentesco taiwano de Francois Correa (1990), fue la
salida. Propuse una pregunta sobre el proceso de transformacin del sistema
de parentesco curripaco y sus implicaciones en el ordenamiento del territorio,
tomando o analizando lo que ya haban identificado varios arawaclogos: el
matrimonio y las alianzas como estrategias de desplazamiento, migracin y
ocupacin territorial desde hace seis mil aos, desde el centro del ro Amazonas,
hasta Bolivia y Belice (Vidal, 1987).
El certificado de antropologa coincidi con una disputa acerca de la
autonoma de los lderes indgenas o la paternidad del profesional para el manejo
de recursos de cooperacin internacional. Un pulso de brazos en el que perd,
sal con la frente en alto, sin empleo y con la nostalgia de la selva, a la que
no he vuelto desde entonces a hacer trabajo de campo. Entre a trabajar en el
Ministerio del Medio Ambiente en 1995, me puse el disfraz de ambientalista y
guardapalos y me mandaron a un parque nacional con nombre indgena, pero
sin ellos. Sin formacin de administrador y menos de ambientalista, me enfrent
a comprender el problema de la proteccin ambiental y la participacin de las
comunidades en el momento en que las autodefensas de Castao se tomaban
el Urab Antioqueno, HH manejaba en las calles de Turbo su famoso jeep gris
apodado por el oscuro sentido de humor costeo camino al cielo y comenzaba
la persecucin a las comunidades negras, para sacarlas de sus tierras, en esa
poca, por la presencia de la guerrilla, ahora sabemos que fue detrs del negocio
de la palma africana y los biocombustibles. Sal corriendo de Urab una tarde,
por una pequea confusin del general Rito Alejo y sus aliados. Otro tiempo ms
estuve en Parques Nacionales, ahora atendiendo turistas en el Eje Cafetero. Este
interlapso en el limbo disciplinar, hubiera sido mejor aprovechado si hubiera
tenido objeto. Han tenido que pasar 12 aos, para saber que vivir tambin era
importante, que mucho aprend, as no hubiera escrito nada, no hubiera tomado
una foto, ni tomado a nadie como objeto de estudio, en ese tiempo. Aunque hubiera
sido ms provechoso si lo hubiera tenido y escrito sin nostalgia sobre ello.
De esa poca dirig mis primeras tesis en Turismo, Ecoturismo y etnoturismo
(Jaramillo Santa, A, 2000; Surez, B, 2000). Lo que me abri las puertas
de mi siguiente empleo. Antes de eso inici mi maestra en comunicacin.
Entrar all fue una experiencia reveladora: exista un mundo ancho y ajeno,
antropologizable, y en donde la Antropologa y los antroplogos, as no hablaran
en idiomas y costumbres extraas, eran bien recibidos. La salida de la maestra
fue un posicionamiento nuevo, articulando un inters viejo: el problema de la
construccin del orden del mundo, el viejo problema de la articulacin semntica,
histrica y discursiva del acontecer, que realizamos cotidianamente, y para lo
cual recibimos la ayuda de las instituciones de produccin simblica (Castellanos
y Velsquez, 2003). Un medio de informacin masiva, cumple funciones rituales
y mitolgicas para mediar la construccin de la realidad (Martin-Serrano. M,
1977 y 1986) similares al trabajo cotidiano, que en el mambeadero haba visto
realizar a los hombres muinane del clan pia, en la parte del arriba del raudal de
Araracuara: la misma funcin de la homila catlica y del telenoticiero cotidiano.
La hiptesis bsica era que se poda hacer el mismo proceso de anlisis de las
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No se puede hablar del conocimiento sin hablar de las unidades de produccin de conocimiento.
Esta historia particular, marcas las diferencias con otros departamentos y programas, surgidos en otros contextos institucionales y otros propsitos locales.
Pompeyo Parada, Jorge Ronderos, Diego Narvez, Orlando Jaramillo y Mara Elvira Escobar.
En lenguaje de colonizador de nuevas tierras.
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Hasta nos alcanzo a llegar en el 2002, un cdigo del ICFES, no sabemos porque, de una tecnologa en socioantropologa.
Abra que hacer un ejercicio mas profundo que ponga en relacin el modus operandi con el opus operatum, en
la terminologa de Bourdieu, es decir, las formas de proceder con el tipo de producto. Por ahora hacemos lo que
esta mas a mano, una revisin de los productos.
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Desde mi punto de vista actual, las diferencias son de grado, de punto de vista y de nfasis en la mirada. Adems
de procedimientos, haceres, tpicos. Un poco sarcsticamente no veo en la sociologa ms que una especializacin
antropolgica en una sociedad concreta: la sociedad moderna. Pero adems la sociedad moderna, a diferencia de
otras sociedades con que ha tratado la antropologa, creo un discurso relativamente autnomo sobre si mismo
(la ciencia social), lo que implica para el antroplogo, que ahora el reto no slo es conocer la sociedad, sino el
discurso sobre ella, pues ambas se interpenetran y producen. Adems, la sociologa es dominante por que la
sociedad moderna es la dominante en el discurso histrico y acadmico, ella fue una de las ciencias de Estado,
y ha pasado como ciencia. Si fueran los egipcios los dominantes, en lugar de sociologa, tendramos Egiptologa
en lugar de sociologa. La antropologa, en tanto discurso sobre el ser humano, no sobre la cultura, como lo
pretenden hacer ver algunas interpretaciones reduccionistas, seguira siendo una necesidad.
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Educacin
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Espacios urbanos
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Movimientos sociales
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Representaciones
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Socializacin poltica
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Violencia
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Zooarqueloga
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Antropologa biolgica
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Cambio cultural
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Identidades regionales
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Migracin
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Movilidad social
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Polticas publicas
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Cambio cultural
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Consumos culturales
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Instituciones totales
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Memoria colectiva
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Sociologa poltica
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Territorio
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10 Una tesis han sido contadas en ms de una fila, por lo cual los porcentajes supera el total.
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11 Estos porcentajes son calculados en relacin con el total de trabajos de grado en la disciplina, por eso no suman
1 en la vertical.
12 Una iniciativa en tal sentido he conocido recientemente en el mbito de la sociologa por iniciativa de profesores
de la Universidad Nacional.
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Pasado: Historia
Presente: Ciencias
Nomotticas
Mercado:
Economa
Tribus: Antropologa
Mundo
No moderno Civilizaciones: Estudios
Orientales
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Por otra parte, se busca una ciencia social que consciente de su localizacin
y de su posicionamiento tempo-espacial, debata con conciencia histrica su
papel en la comprensin y la transformacin de los procesos sociales que
desatan la construccin de las sociedades, pensadas y pensables desde modelos
proporcionados en la lectura de su particularidad y no como el ejemplo inacabado
y siempre imperfecto de la modernizacin, la democratizacin, el desarrollo y
dems lecturas normativas, casi siempre hechas a partir de la comprensin
inductiva econmica o sociolgica, dominantes.
Tomando en cuenta estas breves consideraciones, es oportuno asumir la
invitacin-reto a abrir las ciencias sociales (Wallerstein y otros, 2003), lo que
implica, entre otras cosas, exponerlas a nuevos objetos, nuevos centramientos
y nuevos actores. Formar hoy en da en Antropologa, implica construir una
ciencia social que se pregunta por el lugar que tienen en nuestras producciones
la etnicidad, el gnero, la condicin social y la subjetividad. Ello supone repensar
crticamente la relacin entre la ciencia social y las disciplinas, para ampliar
la capacidad del pensamiento social y asir la tesitura de los problemas a los
que nos enfrentamos: la rampante exclusin social, la insercin en modelos de
globalizacin alternativos, la democratizacin creciente y estable, la construccin
de ordenes sociales equitativos, el control de la fragmentacin, la violencia y la
inaccin a que conduce una progresiva individuacin que favorece el control de
las grandes corporaciones, entre otros problemas. Se trata de abrir la Ciencia
Social no slamente a la incorporacin de las innovaciones sino tambin a la
generacin de capacidades de pensamiento social fuerte, a fin de proporcionar
herramientas para oponerse tanto a la moda que dispersa, como al pensamiento
uniforme y hegemnico, que construye y se impone desde centros de conocimiento
asociados a centros de poder, que piensan y ordenan el mundo a su medida.
Una segunda preocupacin es recuperar el trabajo realizado, la accin
investigativa, como condicin de la accin discursiva. Estamos expuestos a la
reproduccin de formas de pensamiento dbil (Zemelman, 2004), que pasan
rpidamente de la sensacin a la opinin y que son el patrn de produccin de
nuestro conocimiento ms connotado. Si bien no es posible aislar el compromiso y
la apuesta poltica que est detrs de toda accin de conocimiento, consideramos
que la investigacin debe sustentarse en una verdadera capacidad de reflexin
sobre las realidades.
Por ello, nuestros esfuerzos de investigacin y formacin en Antropologa
deben pretender no solamente recuperar crticamente las tradiciones de ciencia,
epistemologas, teoras y metodologas sociales que hemos heredado o a las que
nos hemos adscrito, sino tambin reintegrar el quehacer de ciencia social situada
con el trabajo que desarrollan los grupos de investigacin, sus lneas y proyectos,
as como los procesos de formacin que desarrollamos en pregrado y postgrado.
Se puede priorizar el acercamiento y construccin de nuestros objetos de
investigacin, la oportunidad de exponer sus supuestos epistmicos, tericos
y metodolgicos y, en ese ejercicio, de encontrar los vrtices que los acercan a
otras bsquedas, reconstruir crticamente programas de investigacin comunes,
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El homotursticus
El viaje es una metfora inaugural de la antropologa como disciplina (Clifford,
J. 1995). El movimiento, el desplazamiento, la interconexin y la experiencia de
la otredad inmediata son comunes y cotidianos en la modernidad (Aug, 1997).
La modernidad radical que empezamos a experimentar ha aumentado los flujos,
los contactos, la cohabitacin con el otro y exaspera las referencias a la identidad
y la alteridad, como componentes habituales de nuestra cotidianidad urbana y
meditica (Appadurai, 1998). Nuestra experiencia diaria se volvi etnolgica. No
slo por el aumento de los flujos migratorios y la composicin multicultural de los
espacios urbanos, sino porque la cultura perdi ese halito de completud, unicidad
y coherencia que la versin Tayloriana nos hered. Hoy experimentamos y
comprendemos la cultura como una construccin polifactica y heterognea, a
veces circunstancial y fuertemente dinmica, cuando no fluida e inestable.
Desde ya hace cuatro dcadas la etnografa rompi amarras con el lugar
que la divisin y especializacin del conocimiento le haba asignado, la otredad
distante y primitiva, preferiblemente allende los mares, o la selva. Las luchas
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15 Puentes, es el nombre que reciben en Colombia, los fines de semana que agregan uno o das hbiles festivos,
formando un pequeo espacio vacacional.
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Balance
Hemos propuesto analizar el tema de este seminario en una lnea analtica
que pone sobre el papel las condiciones de produccin de la antropologa desde
una posicin y trayectoria particular, asumida como un caso de lo posible, como
un ejemplar khuniano sometido a anlisis en una perspectiva de racionalidad
histrica. Este es un primer momento para pensar las posibilidades y las
condiciones de posibilidad de la produccin y reproduccin de una disciplina
acadmica, teniendo como objeto de anlisis un caso. Abra que hacer otro par
de movimientos que inserten los casos en el contexto o campo de produccin
nacional e internacional, para dar cuenta de la relacin entre las posiciones y las
disposiciones, las estrategias y las prcticas acadmicas (Bourdieu, 2002).
Hemos planteado en este contexto una trayectoria acadmica personal,
polivalente y descentrada, en el marco de un departamento bidiscisplinar y
un proyecto acadmico interdisciplinario nucleado alrededor de una Maestra
en Ciencias Sociales y un grupo de investigacin en comunicacin, cultura y
sociedad. Esta condicin particular ha generado un marco de apertura que asume
a la antropologa como un patrimonio que hay que potenciar en su capacidad de
negociacin y dilogo con otros entornos y discursos disciplinares, ampliando el
universo y las coordenadas de localizacin a las que fue remitida en la versin
moderna de divisin del trabajo acadmico.
El contexto curricular compartido con la sociologa ha marcado una dinmica
de interacciones, discusiones y cooperaciones que han generado una apertura
terica, metodolgica y temtica que se expresa en una amplia variedad de
temticas y modos de cooperacin interdisciplinar en los procesos de investigacin
formativa expresados en los trabajos de grado. Esta dinmica de cooperacin ha
tenido distintos momentos de expresin curricular: de un primer currculo con
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Bibliografa
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