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Sobre Spinoza- Tratado de la Reforma del Entendimiento

DE LA INTRODUCCIN (Por Carl Gebhardt)


La importancia del asunto tratado y la gran utilidad del fin que se haba propuesto
Spinoza, a saber, abrirle al entendimiento el camino ms fcil y ms directo para el
verdadero conocimiento de las cosas.
Spinoza elabora el Tratado partiendo de la premisa, Las cosas tienen su origen en
Dios. Las ideas de las cosas tienen su origen en la idea de Dios.
La tarea que se plantea el Tratado: si las cosas en cuanto pueden ser objeto del
conocimiento filosfico, han de inferirse de la idea de Dios, slo puede ocurrir esto
en progresar consciente del fundamento a la consecuencia, es decir en la forma de la
matemtica (desarrollar el conocimiento de las cosas en forma geomtrica partiendo
de la idea de Dios).
El Tratado exige que el conocimiento de todo lo que existe sea deducido de la idea
del Ser que es la causa de todo lo que existe, exige que la definicin de esta cosa
increada excluya toda causa; haga imposible toda duda sobre su existencia y deje
deducir de si misma todas sus propiedades.
DEL TRATADO DE LA REFORMA DEL ENTENDIMIENTO- y del camino
que mejor lo conduce al conocimiento verdadero de las cosas. Baruch Spinoza
Para tener la certeza de la verdad, no se necesita ningn otro signo, sino la posesin
de la idea verdadera. La idea verdadera que es cosa distinta de su objeto (pensado),
ser tambin por s misma algo inteligible. La idea, en cuanto esencia formal (idea
de un objeto singular real), puede ser el objeto de otra esencia objetiva (concepto
universal), que a su vez, considerada en s misma, ser igualmente algo real e
inteligible, y as indefinidamente. Por ejemplo: Pedro es algo real, pero la idea
verdadera de Pedro es la esencia objetiva de Pedro, cosa en s real y completamente
distinta de Pedro mismo. Como la idea de Pedro es una cosa real que tiene su
esencia peculiar, ser tambin una cosa inteligible, es decir, el objeto de otra idea;
idea que tendr en s objetivamente todo lo que la idea de Pedro posee formalmente;
y, a su vez, la idea de la idea de Pedro tambin tiene su esencia que, igualmente,
puede ser objeto de una nueva idea, y as indefinidamente. De lo que resulta que la
certeza no es sino la esencia objetiva misma; es decir, nuestro modo de percibir la
esencia formal es la certeza misma.
El mtodo verdadero es el camino para buscar, en el orden debido, la verdad misma
(o esencias objetivas de las cosas, o ideas). Por otra parte, el mtodo debe tratar
necesariamente del razonamiento y de la inteleccin. Es decir, el mtodo consiste en
comprender qu es la idea verdadera, distinguindola de los otros modos de conocer
e investigando su naturaleza, para conocer as nuestro poder de comprensin y ceir
a nuestro espritu a comprender segn esta norma todo lo que debe ser comprendido.
El Mtodo no es otra cosa que el conocimiento reflexivo o la idea de la idea.

Adems, como la relacin entre dos ideas es la misma que la que existe entre las
esencias formales de estas ideas, sguese que el conocimiento reflexivo de la idea de
un Ser absolutamente perfecto ser superior al conocimiento reflexivo de todas las
otras ideas: el mtodo ms perfecto ser el que indique cmo debe dirigirse el
espritu segn la norma de la idea dada del Ser perfecto. En efecto, debe existir en
nosotros, a modo de instrumento innato, una idea verdadera, que una vez
comprendida, nos haga comprender, al mismo tiempo, la diferencia que hay entre
ese modo de conocer y todos los dems.
El mtodo consta de dos partes:
Primera parte del mtodo: Consiste en distinguir y separar la idea verdadera de los
dems modos de conocer y en impedir que el espritu confunda las ideas falsas, las
imaginadas y las dudosas con las verdaderas.
Segunda parte del mtodo: Como alcanzar el fin. El fin es tener ideas claras y
distintas que provengan del espritu puro, para que todas las ideas se reduzcan a una
sola, nos esforzaremos a encadenarlas y ordenarlas de modo tal que nuestro espritu,
hasta donde le sea posible, reproduzcan formalmente la esencia formal de la
Naturaleza, en su totalidad y en sus partes.
La definicin para llamarse perfecta, deber explicar la ntima esencia de la cosa y
cuidar de no poner en su lugar algunas de sus propiedades. No se comprenden las
propiedades de las cosas mientras se ignoren sus esencias: si pasamos stas por alto
perturbaremos necesariamente la concatenacin del entendimiento que debe
reproducir la concatenacin de la Naturaleza y nos desviaremos completamente de
nuestro propsito.
Es necesario, deducir todas nuestras ideas de las cosas fsicas o seres reales,
avanzando, en lo posible, por la serie de las causas, de un ser real a otro ser real, sin
pasar por las abstracciones y los universales. Pero no, por las cosas singulares y
cambiantes, sino solamente las series de las cosas fijas y eternas. Pues en el caso de
las primeras no existe ninguna conexin entre su esencia y su existencia, por lo que
no es una verdad eterna. (101) Estas cosas fijas y eternas, aunque sean singulares,
sern, sin embargo, para nosotros, a causa de su omnipresencia y de su extenssimo
poder, como universales, es decir, gneros de las definiciones de las cosas singulares
y cambiantes y, a la vez, causas prximas de todas las cosas.