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PRINCIPAL

W. R. TAYLOR

COLLECTION
195 1

G^

Der Ursprung
der

israelitisch-jdischen Escbatologie
von

Lic. Dr.

Hugo Gremann

Privatdozent a.

d. Universitt Kiel.

52842 1

Gottingen
Tandcnhoeck und Ruprecht

Forschungen zur Keligion und Literatur


des Alten

und Neuen Testaments


herausgegeben von

"Wilhelra Bousset

und

ao. Prof. d. Theol. in Gttingen

D Hermanxi

Q-rLkel

ao. Prof. d. Theol. in Berlin

6.

Heft.

TT&iT.-Bnchdraekerei Ton E. A. Hath. Gttinnen.

Bousset und Eichhorn zur Ehre


Dem

Leser

und Autor zur Freude

Vorwort
Mein

erster

Dank

gebhrt meinen Lehrern, den Herren


,

Professoren Giesebeecht,

des Themas, das ich in


es

Smend und Wellhasen. Die Wahl


dem vorUegenden Buch behandle, hat

mit sich gebracht, da

ich ihrer

Um

stimmend gedacht habe.

mehr ablehnend

als

zu-

so lieber betone ich hier, wie viel

Herr Professor Bousset hat mir nicht


Verstndnis des Menschensohnproblems und der Apo-

ich ihnen schuldig bin.

nur ein

kalyptik, sondern der Religion berhaupt erschlossen.

Da

ich

neben ihnen vor allem Herrn Professor Gunkel, dem gegenber


ich bei aller Abhngigkeit im Einzelnen doch im Groen und
Ganzen den Anspruch auf Originahtt erhebe, als Forscher wie
als Herausgeber zu wrmstem Dank verpflichtet bin, wird jeder
aus der folgenden Darstellung von selbst erkennen.

Sehr wert-

war mir der persnliche Verkehr mit Herrn Professor


EiCHHOEN, dessen scharfer Blick und nchternes Urteil mich
oft gefrdert haben und der es ja durch seine aufrichtige Teilnahme und lautere Mitfreude vennag. Andere grade zu selbststndigem Forschen anzuregen und in ihrer Selbstndigkeit zu
voll

Im

strken.

Namen

brigen

bin

ich

gewesen, berall die

bestrebt

von denen ich direkt oder indirekt


Eine Ausnahme habe ich nur bei guten ber-

derer zu nennen,

gelernt habe.

wo

setzungen gemacht,

die

immer

Ich wei sehr wohl, da ich vielfach von

ich sie fand.

ich

stillschweigend

benutzt habe,

Mitarbeitern und Vorgngern abhngig bin, und habe mich gern

bemht, ihnen zu geben, was

Denn

das,

sie fr sich

was ich wirkHch und

vllig

beanspruchen knnen.

mein Eigen nenne,

nicht das Einzelne, sondern das Ganze.

Kiel.

1^1190 6re6niaiiti.

ist

Inhaltsangabe.
Seite

17

Einleitung

1.

2.

Der Begriff der Esehatologie und


des

die

Begrenzung

Themas

Die Methode der Untersuchung

Erster Teil: Die nheilsesehatologie


3.
Die Jahvetheophanien

4. Die Offenbarung Jahves im Erdbeben


Die Offenbarung Jahves im Sturm
5.

6.
Die Offenbarung Jahves im Vulkan

am

7.

Die Offenbarung Jahves

8.

9.

Die Offenbarung Jahves im Feuer


Die Offenbarung Jahves im Gewitter
Jahve als Kriegsgott
Jahve als Seuchen- und Totengott
Die Wohnung Jahves
Die Persnlichkeit Jahves
Die Opfermahlzeit Jahves
Der Tag Jahves
Die Katastrophen
Der Nrdliche

10.

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.

8192

....

19
31
40
49

Sinai

....

20.

22.

B.

Die mythische Topographie


Der Best
Die Echtheit der Zukunftshoffnungen

Der Messias
23.

Der Hofstil

24.

Die Segenszeit
Die gttliche Geburt
Der Paradiesknig
Die Thronbesteigung Jahves

25.
26.

27.

58
71

85
98
118

136
141
159

174

193365
193250

Zweiter Teil: Die Heilsesehatologie


A. Das goldene Zeitalter
Der neue Bund
18.
Die Umwandlung der Natur
19.
21.

8
12

193

....

207
221
229
238

250301
250
259
270-

286
294

VIII

Inhaltsangabe.
Seite

Der Ebed Jahve

C.

301333

28.

Der

29.

Israel als

Ebed Jahve

312

30.

Das groe Mysterium


Der sterbende Gott

317

31.

Stil Deuterojesajas

301

328
334

Der Menschensohn

D.

32.
33.
34.

35.

Das
Der
Der
Der

sprachliche Problem des Menschensohns

Mensch im Daniel
Mensch im IVEsra
Mensch im Henochbuche

Verzeichnisse
I.

Sachverzeichnis

II.

Stellenverzeichnis

III.

Namenverzeichnis

365

334
340
349
355

366378
366
368
377

Einleitung.

1.

Der Begriff der Eschatologie und


des Themas.

die

Begrenzung

Eschatologie heit die Wissenschaft von den letzten Dingen

Unter diesem Namen fate


Anschauungen zusammen, die vom Ende
handelten.
sei es des Einzelnen, sei es der ganzen Welt
Die durch die Exegese Alten und Neuen Testamentes gewonnenen Resultate wurden von der Dogmatik systematisch zuNeuerdings
sammengestellt und fr die Heilslehre verwertet.
wird das Wort Eschatologie meist in prgnantem Sinne verwaiidt und auf den Ideenkomplex besc hrnkt, der mit dem 'W e lten de und der Welterneuerung zusammenhngt und nur in dieser
engeren Bedeutung soll es fr uns in Betracht kommen. Es
werden also alle die Vorstellungsreihen ausgeschlossen, die an
den Tod und die Auferstehung, kurz an die Endschicksale des
(rT'nnN, xa liaxa^ de novissimis).

man

frher alle die

Einzelnen anknpfen.

Sie sollen nur soweit mitbehandelt werden,

Ergehen des Individuums von dem des Volkes und der


Menschheit unablsbar ist. berdies soll unsere Untersuchung
rein historisch sein, ohne jede Bcksichtnahme auf die Dogmatik.
Da s Material, das innerhalb des Alten Testam entes verals das

hltnismig drftig

und Apnkryplien sp

ist,

sc hwillt innerhalb der-t^ QiiriQpj(j-|-^p>'^^

da eine bloe Sammlung des


vorhandenen Stoffes ein umfangreiches Werk liefern wrde. Ein
^Px^ralfig an,

groer Teil mu freihch von neuem klar herausgestellt werden,


da er den notwendigen Ausgangspunkt und die Basis fr unsere
Untersuchung bildet, soda alles Wesentliche besprochen wird.
Aber es soll davon abgesehen werden, jede einzelne Stelle zu
Forschungen zur Rel.

u. Lit, d.

A. u. NT.

6.

Der Ursprung

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

Das kann um

notieren.

schauungen typisch

leichter

so

geschehen,

als viele

An-

Ledighch Wiederholungen aufeuzhlen,


knnen wir uns ersparen, zumal diese Arbeit bereits von anderen
(namentlich von Huhn und Volz) geleistet ist.
Unser Zweck
ist

sind.

vor allem, ein Verstndnis der israelitisch-jdischen Eschato-

und darum mssen wir uns vornehmlich in


Denn erst wenn wir diese kennen, ist
es mglich, ihre Geschichte und Entwicklung zu schreiben.
Wollen wir konstatieren, welche Wandlungen die Eschatologie im Laufe der Jahrhunderte durchgemacht hat, wollen wir
logie zu gewinnen,

ihre Genesis versenken.

den Anteil abmessen, den

die

groen Mnner Israels an ihrer

Ausgestaltung gehabt haben, so mssen wir zunchst die Werkstatt besuchen, in der sie geschmiedet wurde.
Es gengt fr

.|^^^,^^^J

ein historisches Verstndnis durchaus nicht, berall

Anschauung zum
^^^*^^

j^j^Hf^

.^

^
C.^j*****'

ersten

Male

da wo eine

auftaucht, herauszuheben,

was der

Verfasser an dieser Stelle hat sagen wollen, sondern es

mu

daneben auch die Frage aufgeworfen und beantwortet werden,


ob die Idee lter ist und welche Entwicklungsreihe sie bereits
jjjjj^gj.

gjjj

Y^2ii.

Wenn man

will,

mag man

diese Studien archo-

Trotzdem sind sie keineswegs berflssig oder


gar nebenschlich, da ohne diese Art von Archologie, die

logisch nennen.

W. Robertson Smith

der Semiten so
den Resten arabischen Heidentums so meisterhaft gehandhabt hat, die in der
prophetischen Literatur uns entgegentretende, von den grten

genial gebt

Mnnern

und

Wellhausen

in

des Volkes errungene Religionsstufe ein unbegreifliches

Rtsel bleiben wrde.


stellungen

Religion

seiner

in

die auch

ist

Ohne eine Kenntnis der populren VorWrdigung der Prophetie unmgHch.

eine historische

2.

Die Methode der Untersuchung.

Der Stoff ist enthalten in den prophetischen Bchern des


Alten Testamentes, nur teilweise sind seine historischen und
poetischen Schriften

zur Ergnzung Jberanzuziehen.

vorprophetische Eschatologie
lieferung so gut wie nichts,

erfahren

und doch

Zeit des Arnos, wie gezeigt werden


bereits fertig

und abgeschlossen.

soll,

wir
ist

aus

ber die

direkter

ber-

dieser Ideenkreis zur

im Groen und Ganzen

Es mu deshalb der Versuch

gemacht werden, durch Aufrollen von rckwrts her zu den

Die Methode der Untersuchung.

Prinzipien durchzudringen, die als bewegende Kraft die Eschatologie geschaffen haben.

Erst wenn es gelingt, den vollendeten,

sozusagen erstarrten Anschauungen neues Leben einzuhauchen,

da sie selbst uns erzhlen von ihrer Geburt und von ihrem
Wachsen, erst dann haben wir einen tieferen Einblick gewonnen.
Die Eschatologie der Propheten versteht man nur, wenn man
ihre Vorstufen klar erkannt hat.

historisch-kritische Meth ode von vorneDie Kesultate der


berechtigte gegeben.
modernen alttestamentlichen Literatur -Forschung mssen im
Groen und Ganzen als bekannt vorausgesetzt werden und als
bewiesen gelten, wenn es auch im Einzelnen oft ntig sein wird,
die Grnde fr die Datierung und fr die Echtheit oder UnDer Boden, auf dem
echtheit einer strittigen Stelle zu prfen.
Bercksichtigt man
wir uns bewegen, ist recht unsicher.

Damit

herein

als

ist

die

die

einzig

die hufig eintretende Unmglichkeit, die Schriften,

mit deren

Inhalt wir es hier zu tun haben, auch nur annhernd chronologisch zu fixieren,

und bedenkt man

der Kritik mitunter

weit

ferner,

auseinander

da

gehen,

die Ergebnisse

so

scheint

das

Fimdament, auf das wir bauen mchten, sehr unzuverlssig zu


sein, und endlich mag es noch viel prekrer aussehen, wenn
wir unser Wissen ber die vorprophetische Zeit aus den prophetischen

Werken selbst schpfen wollen.


kommt auf den Versuch

Allein es

mglich sein, auf sichere oder wenig

an.

Oder

sollte es nicht

angefochtene Daten ge-

sttzt, aus der prophetischen Verkndigung selbst Rckschlsse


zu ziehen auf Volksvorstellungen, die zu jener Zeit gangbar
waren und die man als auer- und vorprophetisch bezeichnen
darf? Solche Rckschlsse sind erstens berall da erlaubt,
wo die Propheten polemisieren und ihrer Ansicht nach falsche

^
^^^*'

'=**--^^*t-

^^ *^

Ideen grckweisen oder korrigiere n. Aus ihrer Antithese mu ^


Solche Rckdie These erkannt werden, die sie bekmpfen.
schlsse sind

zweitens

berall

da

erlaubt,

wo

u-^ju*-

die Eschatologie

der Propheten nicht organisch aus ihrer eigenen Predigt zu verstehen


rt.

ist,

Denn

vielmehr einen gewissen Widerspruch gegen


in

diesen Fllen

mu

es

sich

sie ver-

um Anschauungen

handeln, die nicht von innen heraus schpferisch geboren, son-

dern von auen her fremd bernommen

auch das Geprge

einer Formel,

die

sind.

En dlic h

Einkleidung

eines

kann
Ge-

^ /^
^c<ii

mJ$

Der Ursprung

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

dankens nicht nur wegen der sprachhchen Fassung, sondern


auch wegen der inhalthchen Bedeutung wichtig werden fr den,
der wei, da Worte iinrl Ansf^viinlra AinTnai pi^^ ipi^nj^dig^s
Dasei n gefhrt haben, und der im stnde ist, ihnen dies urJils wird "atgp" unsere
spfungliche Leben wieder einzuhauchen
Aufgabe sein, bei jeder einzelnen eschatologischen Idee nicht
nur auf den Sinn zu achten, den sie an den berlieferten Stellen
hat, sondern auch darauf, ob sich aus der Tradition noch eine
.

dahinter hegende, ltere Stufe erkennen lt.

Dazu kommt
wird

bei

einem

ein

weiteres

wichtiges

spteren Schriftsteller

Hufig

Hilfsmittel.

ganz

das

klar

ausge-

sprochen, was wir bei einem frheren nicht ausdrcklich genannt,

wohl aber vorausgesetzt finden. In solchen Fllen ist es ein


Eecht und eine Pflicht des Exegeten, beide uerungen mit
einander zu kombinieren und frher Geschriebenes durch spter
Bezeugtes zu
als

ob Ideen

illustrieren
stets

erst

und zu erklren. Von dem Irrtum,


dann entstanden seien, wenn sie zum

Mal in der Literatur auftauchen, mu man sich frei zu


machen suchen. Es ist Gunkels Verdienst, diesen Gedanken
immer wieder energisch betont zu haben. Als Methode fordert
ersten

er speziell in diesem Falle,

die ihrem

Ursprung nach

oft fast

unkenntlichen altprophetischen Schilderungen aus den viel deutlicheren sptprophetischen

Das

ist

freilich

ein

und apokalyptischen zu verstehen ^

gefhrlicher

Forschen wird es mitunter mglich


berlieferung

auf

frhere

Verwandtschaft auf der

Weg,
sein,

Traditionen

Hand

liegt

aber

bei

vorsichtigem

Rckschlsse aus spterer

machen.

zu

und wo

denes Gut nur durch jngere Zeugnisse

Wo

die

lteres unverstan-

einleuchtend erklrt

werden kann, wird sich gegen das von Gunkel vorgeschlagene


Verfahren nichts einwenden lassen. Wo dagegen starke Unterschiede vorhanden sind und wo die ganze Vorstellungswelt eine
andere ist, tut man natrlich besser, eine Lcke unseres Wissens
zu bekennen als sie in falscher Weise auszufllen. Bei alledem
ist die Chronologie genau zu beachten und ber der sachlichen
Verwandtschaft die zeitliche Entfernung nicht zu vergessen.
Hlt man sich diese Vorsichtsmaregeln stets vor Augen, so

1.

Forschungen, Heft

I,

S. 24.

Die Methode der Untersuchung.

man

darf

die apokalyptischen

Anschauungen ebenso gut wie

die

Ideen fremder Vlker zur Erluterung heranziehen.

Groer Beliebtheit erfreut sich die religionsgeschichtliche Methode.


Dies Wort hat neuerdings einen eigenen
Klang gewonnen. Es bedeutet so viel wie Erforschung des
:

Einflusses der einen R eligion auf die andere und des ge schichtlic hen Zusammenhanges verschiedener Keh ionen. Gewi mssen
diese Probleme einmal aufgeworfen und zu lsen versucht werden,
aber mir scheint, da die Zeit des Abschlusses noch lange nicht
gekommen ist und da alle bis jetzt aufgestellten Behauptungen
in dieser Beziehung einen stark hypothetischen Charakter tragen,
den man nie aus den Augen verlieren darf. Wie will man
denn entscheiden, ob z. B. die israelitische Religion auf die
persische oder umgekehrt eingewirkt hat, solange man beide so
wenig kennt, wie es heute der Fall ist ? Vorlufig ist und bleibt
unsere Hauptaufgabe, die israelitische Religion fr sich allein
klarer herauszuarbeiten, und bei jeder einzelnen Aussage zu
sr

prfen, ob sie in Israel selbst entstanden oder

gekommen

sei.

Denn

aus der Fremde

das Alte Testament darf nicht

isoliert

werden, analoge Glaubensvorstellungen fremder Vlker sind zur

Erluterung und Vertiefung des Verstndnisses heranzuziehen,

mehr das geschieht, um so besser werden wir das reliLeben Israels begreifen lernen. Wenn man diese Art der
Forschung rehgionsgeschichtliche Methode nennen will, so mag
man das tun, obwohl diese Benennung eine einseitige und unund

je

gise

ntige

Verengerung

des

viel

weiteren

Begriffes

Religions-

geschichte voraussetzt.

In ebenso groem, wenn nicht noch grerem, Ansehen


p sycbf^ l^gjg^T^^ ^'^V]V"^[^ von Tatsac hen. Ich bin

steht die

weit davon entfernt, ihre Berechtigung leugnen zu wollen, aber

hat sich selbst gengend diskreditiert, da sie voreilig oft an


unrechtem Orte angewandt wird bei Dingen, die psychologisch
weder verstanden werden knnen noch drfen, und da sie durchsie

was sie verspricht. So legt z. B. Huhn


Paragraphen seines Buches seine Ansicht dar
ber die psychologische Entstehung der messianischen Weissagung, ohne vorher untersucht zu haben, ob der Stoff eine solche
aus nicht immer
gleich

im

leistet,

dritten

Deutung berhaupt

vertrgt

oder nicht.

klrung htte er frhestens geben drfen

Eine

am

derartige

Er-

Schlsse seiner

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Arbeit und dann vor allem die Frage aufwerfen mssen, ob

Ausfhrungen auch den Zweck


macht sind.

seine

Aus

der

Anwendung

erfllen,

zu

dem

sie

ge-

der philologisch-historischen Methode

ergeben sich zwei Folgerungen, auf die ausdrcklich aufmerksam

am Ende

zu machen
mit erstens

Hlfe

man

jede

nicht berflssig

ist.

Abgelehnt wird da-

allegorische Interpretation, mit deren

eine Reihe

alttestamentlicher

Stellen

messianisch

Die AUegorese, die aus der Stoa durch die


Vermittlung Philos und des Hellenismus in die griechische Kirche
bergegangen und durch die Jahrhunderte fortgepflanzt ist, hat
frher ihr gutes Existenzrecht gehabt, da sie allein die Mglichkeit bot, ber die durch die Bibel veranlaten Anste hinwegzukommen. Ihr verdanken wir die Erhaltung eines Schrifttums^
das man ohne sie htte verwerfen mssen. In der modernen
Wissenschaft hat, wie nicht weiter hervorgehoben und dargetan
zu werden braucht, die allegorische Auslegung keine Sttte, obwohl sie faktisch noch lange nicht ausgerottet ist und selbst von
Mnnern wie Wellhausen und Duhm gelegentlich noch gebt
Aus demselben Grunde mssen wir zweitens betonen,
wird.
da Jesu Stellung zur Eschatologie und speziell zur messianischen Weissagung des Alten Testaments fr uns nicht einfach
magebend sein kann. Denn er teilte die exegetische Methode der
Rabbinen und das allegorische Verstndnis seiner Zeitgenossen,
und darum ist es fr uns oft unmglich, seiner Auslegung altgedeutet

hat.

testamentlicher

Zitate

zu folgen.

uns nur dann in Betracht,

wenn

Seine Worte
es

kommen

seine eigenen

gilt,

fr

An-

schauungen ber die Eschatologie festzustellen. Fr die Beantwortung dieser Frage wird es gewi von Wichtigkeit sein zu
beachten, welchen Sinn er in einzelnen eschatologisch gedeuteten
Versen der Schrift findet und wie er sie fr seine Messianitt
Unsere Interpretation des Alten Testamentes aber darf
wertet.
ohne Rcksicht auf die seine gegeben werden, da unsere Methode
prinzipiell

Man

von der seinen abweicht.


knnte nun versucht sein, die vorhandenen Quellen,

so gut es geht, chronologisch bei der ltesten anfangend bis zur

jngsten herab durchzunehmen, aus jeder das eschatologische

Bild herauszuheben und nachzuzeichnen.


stehen, wie es

Huhn

Bleibt

in seinen messianischen

man

hierbei

Weissagungen ge-

Die Methode der Untersuchung.


tan hat, so wird

da

man

typisch

man

ein historisches Verstndnis nicht gewinnen,

kann,

entscheiden

nicht

ob

etwas

oder

individuell

Erst wenn

an den einzelnen Bildern.

ist

man

sie

zu

zusammenstellt und mit einander ver-

einem Gesamtgemlde

ob und wie weit

sie

bereinstimmen oder auseinander gehen und welche Ideen

sie

gleicht,

sein zu

wird es mglich

voraussetzen.

sehen,

Diese zweite Arbeit der ersten folgen zu lassen,

ein gangbarer Weg.


Aber er wre sehr beschwerund auf die Dauer ermdend, da nicht nur mancher Zug
des Gesamtgemldes in den speziellen Bildern allzu hufig, sondern da auch der ganze Einzelstoff bei der Zusammenfassung
noch einmal wiederkehren wrde. Es drfte sich daher em-

wre gewi

lich

pfehlen,

den Stoff in

erster Linie

nicht nach

chronologischen,

sondern nach sachlichen Gesichtspunkten zu ordnen, ohne jene


deshalb aus

dem Auge zu

verlieren,

mit anderen Worten: be-

dem
Gang der Untersuchung von selbst ergeben, herauszugreifen und
im Zusammenhange mit den Mitteln der philologisch-historischen
Methode zu behandeln. Wir vermeiden damit von vornherein
stimmte Ideen, wie

sie sich

aus der Natur der Sache und

einen gefhrlichen Irrweg, das Einzelne nur in der Vereinzelung

zu betrachten und so in ein falsches Licht zu rcken.


wird

man

sich

auf der anderen Seite vor

dem

Freilich

Fehler hten

mssen, ber dem Typischen und Regelmigen das

vielleicht

vorhandene Individuelle und Einzigartige zu bersehen.


Besonders zu warnen
nisch,

ist

endlich vor

der hier und da noch blich

dem Ausdruck

ist,

messia-

obwohl er den gewal-

tigen Irrtum in sich birgt, als drehe sich die israelitisch-jdische

Eschatologie im Wesenthchen
ihn

Man

undenkbar.

wird,

um den Messias, als sei sie ohne


um solchen Miverstndnissen

a limine vorzubeugen, gut tun, das beanstandete

Wort auf

die-

jenigen Partieen zu beschrnken, in denen wirklich von einem

Messias die Eede

und
es,

statt

von

dessen

einem

ist,

aber im brigen es lieber zu vermeiden

zu sagen. Ebenso falsch ist


Jahves zu sprechen, da diese

eschatologisch

Gerichtstage

Vorstellung in lterer Zeit nur vereinzelt nachweisbar

ist.

Erster Teil.

Die Unheilseschatologie.
3.

Die Jahvetheophanien.

Bei Arnos begegnet uns zum ersten Male der Ausdruck

Tag Jahves

(mir'

Di''),

um

ein bevorstehendes, fr Israel un-

heilvolles Eingreifen seines Gottes zu bezeichnen

Ohne

(isff.).

uns den vollen Inhalt und die Bedeutung dieser Phrase klar
viel, da diese Benennung
dann allein einen Sinn hat, wenn sie auf ein irgendwie wirkendes Handeln oder auf eine irgendwie geschehende Offenbarung
Jahves sich bezieht. Aus dem Buche des Arnos erfahren vdr
bei oberflchlicher Betrachtung nichts Nheres darber.
Dagegen sehen wir, wie der Glaube das Walten der Gottheit mit
manchen Dingen, sei es gegenwrtigen, sei es zuknftigen, verknpft und wie in vielen eschatologischen Weissagungen direkt

zu machen, betonen wir vorlufig nur so

Wenn

Javetheophanien beschrieben werden.

wir

Dich-

diese

tungen genauer untersuchen und die Vorstellungen erforschen,


die in ihnen ausgesprochen sind oder die ihnen unausgesprochen
zu Grunde liegen, so werden wir
ein

lebendiges

Bild

vielleicht

im stnde

davon zu machen, was der

sein,

uns

Israelit

bei

einem Tage Jahves sich dachte.


berblicken wir die Gesamtheit der Gotteserscheinungen
und Gottesschilderungen im Alten Testamente, so treten uns
verschiedene

Typen entgegen,

die

bald

halten sind bald ineinander bergehen.

nehmlich

als

charakterisiert,

Spender des Unheils


teils

teils

klar

auseinander ge-

Teils wird
als

der

Jahve vordes

Heiles

wird sein Walten in der Geschichte

teils

Die Jahvetheophanien.
das in der Natur besungen.

Uns

interessiert hier

nur das

letzte:

Offenbarung Jahves in der Natur, doch mssen wir auch hier


differenzieren, da ein Teil der Hymnen das Wirken der Gottheit
die

mit einzelnen Erscheinungen,


Hch, bald grauenvoll,
endlich

die bald segenstiftend, freund-

verderblich sind,

die ganze Welt

in

verbindet, ein dritter

den Bereich der Poesie hineinzieht.

Arten von Anfang an neben einander existiert


haben, ist eine Frage, die jetzt nicht beantwortet werden soll.
Nur das eine mu energisch betont_w erden, da dip d^ttp, Crs^fhin^^
in Israel jngeren Ursprungs_ist. Denn diejenigen Theophanien,
die den Gott Israels mit der ganzen Welt in Zusammenhang
begegnen uns erst in den_spteren prophetischen und /
setzen
t-^*******'
poetischen Bchern, whrend di e frheren ihn durchweg nur niit "^ *
ei7rgr"be stimmt en Gruppe von Naturers cheinungen kombi- Jk, tC//
niereE Es ist durchaus nicht so, als ob Jahve, der Gott des ^.
^
Alls, auch als Urheber jedes einzelnen Dinges geschildert wrde,
^;^^/^
sondern aus der groen Flle der Erscheinungen werden nur ein^i*-****
zelne herausgegriffen und von Jahve abgeleitet, whrend andere
^'^^^^^ift*^
vollkommen fehlen. Daraus folgt, da die Idee von Jahve als
dem universalen Weltengott nicht am Anfang der israelitischen
HeHgionsgeschichte gestanden haben kann, da sonst jene spezi*
fische Auswahl der dem Jahve beigelegten Naturwunder un-

Ob

alle

drei

begreiflich wre.

Die altprophetischen Jahvetheophanien, die im Einzelnen


mannigfach variieren, bewegen sich doch in ganz fest normierten ^cZu^ ^
Grenzen, nmlich innerhalb der allgemein gltigen Gottes- A^UvtAi/
Vorstellungen.

Denn nur

die

Wirkungen

in

der Natur,

die

jedermann der Gottheit zuschreibt und in denen jedermann ihr


besonderes Walten erkennt, knnen einen Platz einnehmen in
den Geschichten, die vom gttlichen Handeln erzhlen. Selbst
die frei schaffende Kunst des Dichters ist an dies Gesetz gebunden: er kann von der Gottheit allein die Dinge aussagen,
die nach der Volksanschauung in ihrem Wesen begrndet sind.
Inhaltlich mu sein Glaube mit dem jedes Frommen bereinstimmen, wenngleich die Form, in die er seine berzeugung
kleidet, mehr oder weniger sein persnliches Eigentum sein
mag. Es gab zwar in vorchristlicher Zeit keine Dogmen, die
genau regelten, was der Einzelne glauben durfte und was nicht,
wohl aber bestand ein genau ausgeprgter Typus, wie ihn

^^

fy^
Ai

diitt^A^

die

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

und jeder Epoche

jedes Volkes

Religion

an dem
Wir haben

trgt,

der Poet so gut teilnimmt wie der Alltagsmensch.

darum

ein Recht,

suchung

die

Propheten

Stcke fr unsere Unter-

dichterischen

heranzuziehen

ebenso

wir uns nur das Eine vor

wie

Augen

gemalt haben, gehren

die

halten:

wenn

prosaischen,
die Bilder,

der Kunstpoesie

die

an,

die

sind

immer und nicht ohne weiteres volkstmlichen Ursprungs, und sollten sie noch so einfach sein.
Diese Bilder
aber sind entstanden auf Grund rehgiser Ideen, die wir als
populr bezeichnen drfen.
Wenn wir den religisen Kern
blolegen, den die dichterische Schale birgt, dann haben wir

nicht

die

letzten,

allgemein gltigen, jedermann bindenden Voraus-

setzungen erkannt.

Da

den antiken Menschen die aufflligen und auerNaturerscheinungen eine Gottesoffenbarung be-

fr

gewhnhchen
deuten,

so sind

ihn Natur und Religion

fr

aufs

engste mit

einander verquickt und drfen von uns nicht getrennt werden.

Wir werden im

Gegenteil von der Natur ausgehen und die Tat-

sachen ausfindig zu machen suchen,

bestimmte religise Idee

die

gegeben haben.

den Anla fr eine


Mitunter schildern

die Propheten Naturereignisse in sehr lebhaften

geben.

Wir

sind in solchen Fllen gezwungen, sie zu erschlieen

und das ahlov zu


werden.

rekonstruieren, dessen

Wirkungen beschrieben

Meist wird diese Arbeit leicht gelingen, bisweilen aber

sind die Folgeerscheinungen verschiedener Kausalitten einander

^jL^

^^^

und anschau-

ohne doch die Ursache derselben genauer anzu-

lichen Farben,

[<V'<^

Der Ursprung

10

hnlich,

da

es

schwer wird,

ein sicheres Urteil

ber die

./d^

so

jedesmalige Ursache zu gewinnen, zumal wenn die dichterische

i^

Phantasie Erlebnisse des Alltags in grotesker Weise vergrbert

und ausschmckt. So sind


vorgerufenen Verwstungen

z.

B. die durch ein Erdbeben her-

zu einem gewissen Grade den


Verheerungen des Sturmes gleich, soda man, falls nur die
Folgen genannt sind, ber die Ursache wohl schwanken kann.
Es ist gut, sich das von vorneherein klar zu machen, obwohl
solche Differenzen der Auffassung fr unsere Ergebnisse von
bis

geringer Bedeutung sind.

Daneben
oft,

ist

keineswegs

hufig

zu

stets,

nach Mustern

^'^^^-^

da den Dichtem, die sich


nach ihren Vorgngern richten und die

beachten,

und

mit berkommenen

Vorstellungen

Die Jahvetheophanien.

11

arbeiten, der Ursprung eines Bildes nicht immer bekannt und


bewut gewesen zu sein braucht. Wir mssen, abgesehen von
der frei schpferischen, an Naturereignisse sich nur schwach anlehnenden Phantasie, auch mit der Tatsache rechnen, da eine
Koutine von alters her in der Behandlung der Jahvetheophanien
bestand, die das zu Grunde liegende, ursprnglich deutliche
Phnomen verdunkelte. Die Zge, mit denen die lteste Jahveerscheinung, die am Sinai, ausgestattet worden war, gewannen
im Laufe der Zeit typische Geltung, weil dieses Ereignis der
behebteste Hymnenstoff war. So sind sie auch in den eschatologischen Mythus hineingewebt und haben sein farb^n^cSfigesKleid mit schmcken helfen. Aber wenn so auch die Sinaitheophanie das literarische Vorbild gewesen sein mag, nach dem
alle anderen Theophanien gestaltet wurden, mu man sich doch
vor dem Irrtum hten, als sei damit die Entstehung der einzelnen Mythologeme klar gestellt. Denn die uns vorliegenden^
berlieferten Sinaitheophanien, zumal der Hymnen, sind nicht
einheitlicher Art,

ist

einem Ganzen vereinigt, die wir

sauber wieder von einander lsen mssen, ehe wir

erst

nicht

die

ereignisses,

sie ver-

Selbst die Sinaitheophanie des Buches

stehen knnen.

Zge

sondern hier sind schon mannigfache

verschiedenster Herkunft zu

klare

dichterische Mythologisierung

sondern, wie wir sehen werden,

Exodus

eines Natur^

mehr oder weniger

stilisiert.

Die Verknpfung heterogener Elemente zu einer Theophanie


ist auf den ersten Blick sehr befremdend, da man meinen sollte^
da Jahve, wenn er z. B. ein Gewittergott ist, auch mit den
Farben des Gewitters dargestellt werden mte. Wie soll e&

/iix4Ay%

//

****'^^
wenn in dies Bild sich ganz andere Zge
mischen, die z. B. vom Erdbeben, vom Sirokko, aber nicht vom
'u* ^****
J^
Gewitter herrhren? Einmal ist zu beachten, da Jahve in /L^.y/^^

erklrt

werden,

der spteren Zeit nicht als der Gott einer bestimmten Natur^filnLi
erscheinung, sondern als der Gott einer Reihe von Natur_

erscheinungen
in

gilt.

Zum

anderen

ist

die dichterische Phantasie

Anschlag zu bringen, die den Gott mit dem ganzen

plex aller der Dinge auszustatten


bart,

um

Knig

liebt,

Minister und Trabanten

um

'

in denen er sich offen- ^^'^Y'^tJ

die Herrlichkeit seiner Majestt zu erhhen.

alle

Kom-

'Hiu^/

sich

sammelt,

Wie der

um

eine

wrdige Folie fr seine Person zu gewinnen, so zeigt der Dichter

^i^^ /
'

12

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

den Jahve, der umgeben


schildert

ihn

inmitten

nichts Anderes,

ist

von allen seinen Schrecken, und

seines

Es

Hofstaates.

wenn auf den Gtterbildern

schlielich

ist

alle die

Attribute

und Symbole der Gottheit zusammengestellt sind, die ihr beikommen, einerlei ob sie sich auf eine bestimmte Seite oder auf
alle die verschiedenen Seiten ihres Wesens beziehen und im
letzten Grunde disharmonisch sind. Eine Einheit bilden sie nur
in der Phantasie des Dichters.

4.

Die Offenbarung Jahves im Erdbeben.

JusTus KBERLE Natui" und Geist nach der Auffassung des Alten
Testaments. Mnchen 1901. J. G. Mller: Geschichte der amerikanischen Urreligionen. Basel 1855. Richard Lasch: Die Ursache und
Bedeutung der Erdheben im Volksglauben und Volksbrauch (Archiv fr
Religionswissenschaft, Bd. V). Tbingen 1902. M. Wilhelm Meyer:
Von St. Pierre bis Karlsbad. Studien ber die Entwicklungsgeschichte
der Vulkane.
Berlin 1904.
Paul Volz: Jdische Eschatologie. Tbingen 1903.
:

Das Erdbeben wird

ausdrcklich

erwhnt in

der

Sinai-

theophanie des Mose (Ex. 19 is) und des Elia (Ieg. 19 ii) und
groe Rolle in den poetischen Darstellungen Jahves,

spielt eine

mgen

sich

diese

ziehen oder das

Durch

nun auf irgend

Kommen

eine Flle

Gottes

wird es verglichen mit

Nah.

Nils

(vgl.

mit

dem Taumeln

^h wanken

I5,

wenn
des

In einer Glosse zum Buche Arnos


dem Sichheben und Sichsenken des

N'*^ni_

lichtig berliefert

ist),

Betrunkenen und ebendort

der Hngematt e.

Hgel heben und

der Tage beschreiben.

von Bildern und Beispielen wird das Erd-

beben anschaulich gemacht.


(88)

ein historisches Ereignis be-

am Ende

GewhnHch

heit

es,

Jes.

24 20

mit

dem

da

die

Erde zittert (Nah. I5. Jer. 424. 51 29.


Hag 26. 21 u. a.), seltener, da die Berge sich spalten und die
Erde zersplittert wird (Mch. I4. Jes. 24 19. Ps. 60 4. Zach. 144),
und da die Grundfesten oder Sulen, auf denen die Erde ruht,
Wie
ins Wanken geraten (Jes. 13 13. 24 is. Ps. 18 8. Job. 96).
sie, so wird auch der Himmel erschttert und zerrissen (Jes.
13 13. 63 19. Hag. 26. 21; vgl. Kberle S. 113).
Schon diese bersicht zeigt, da Erdbeben den Israeliten
Palstinas bekannt gewesen sind und in der Tat werden solche
aus geschichtlicher Zeit gemeldet (I Sam. 14 15. Am. 1 1. Zach. 145).
Diese Erdbeben waren wahrscheinlich nicht vulkanischer, sondern
die

Der Tag des Erdbebens.


tek tonischer Art,

sie

d. h.

hngen mit Bewegungen von Schollen

der Erdkruste an Erdspalten zusammen,

boden

infolge unterirdischer

ist

13

oder der Oberflchen-

Aushhlungen oder Auslaugung

und Kalklagern eingestrzt (Guthe).


Anschauung jener Zeit macht dieser UnterEs gengt zu konstatieren, da
nichts aus.
Offenbarung Jahves im Erdbeben sah und

von Gyps-, Kochsalz-

Fr

die

schied

religise

natrlich

man damals

die

immer wieder

erlebte.

Als Jahve auszog vor seinem Volke her, in der Wste einherging, wankte unter ihm die Erde (Jdc. bd. Ps. 68 sf.), wie
unter seinem Schritt am Ende der Tage die Berge zergehen

Oder

(Mch. I3) und der lberg sich spalten wird (Zach. 144).

wenn

wtend blickt, bersten die ewigen Berge, versinken die uralten Hgel (Hab. Se); wenn er auf die Erde herabDie gewhnliche Vorstellung
schaut, so zittert sie (Ps. 10432).
denkt den Jahve des Erdbebens als einen grimmigen, zornigen
Gott und glaubt in dem Getse dieser Naturerscheinung eine
Scheltrede zu vernehmen (Nah. le. Jer. 10 10. Ez. 38i9. Jes. 13 13.
er

Ps. 18 16).

nur

Viel

Jahves Stimme

gewaltiger klingt
zerschmettert

die Poesie

Zedern,

des 29. Psalms:

Jahve zerschmettert die

Er macht sie hpfen wie ein Kalb,


Libanon und Sirion wie einen jungen Bffel (vgl. Ps. 1144. e).
Die Stimme Jahves, die zu einem wundervoll grotesken Bild
benutzt wird, deutet hier nicht auf das Krachen des Donners^
sondern auf das Rollen des Erdbebens und das Brllen des
Sturmes hin. Der mn'' bnp klingt wie Musik in den Ohren
Zedern des Libanon.

der uralten Berge, und


sie tanzen,

und

sie

wenn der Gott ihnen

aufspielt,

mssen

springen ungefge, ungeschlacht wie ein

mun~

Kalb, wie ein junger Bffel auf der Weide. Verwandte


Anschauungen bemerken wir auch anderswo: Bei einem Erdbeben soll die Erde ihren Kindern, den Karaiben, durch ihre

teres

eigene

Bewegung zu wissen

geben

sollen,

da sie sich ebenfalls Bewegung


dann dem Tanz und der Freude
hingeben (MI^ller S. 221).
Von den mexikanischen Landleuten werden noch jetzt vulkanische Ausbrche, welche des
Nachts als Flammen bald ber eine ganze Flche sich ausbreiten, bald zu hohen Spitzkegeln aufschieen,
la baila
weshalb

tun,

sie sich

de los demonios oder der Teufelstanz genannt (MtJLLE S. 504).

Weiteres Material findet

man

bei

Lasch.

14

Der Ursprung der

Von

israelitisch-jdischen Eschatologie.

solchen Erdbeben wei

nun

die Eschatologie viel zu

bald mehr bald minder poetisch.

Einigermaen proWeissagung bei Ezechiel: Wahrlich an jenem


Tage soll ein groes Erdbeben ber das Land Israel kommen.
Da sollen vor mir erbeben die Fische des Meeres und die Vgel
unter dem Himmel^ das Getier des Feldes und alles Getvrm,
das auf der Erde kriecht, und alle Menschen, die auf dem Erderzhlen,

saisch lautet eine

boden sind; und die Berge sollen einstrzen und die Felswnde
alle Mauern zu Boden sinken (Ez. 38i9f.).
Das
Erdbeben begegnet uns schon in der Schilderung des Tages
Jahves bei Arnos 8 8 und 95, doch sind diese Verse wohl mit
Recht fr interpoliert erklrt worden. Trotzdem lt sich diese
Anschauung als alt belegen, zunchst aus dem echten Jesaja.
Jes. 2 12
19 entwirft ein farbenprchtiges Gemlde, das nach
gewhnlicher Ansicht einen Gottessturm, richtiger wohl ein damit
verbundenes Erdbeben darstellt Denn einen Tag hat Jahve der
Heere ber alles Prchtige und Stolze und ber alles Ragende
und Erhabene^, und ber alle Zedern Libanons, die stolzen,
und ber alle Eichen Basans, die ragenden^, tmd ber alle
Berge, die stolzen, und ber alle Hgel, die ragenden, und

umfallen und

ber jeden hohen

Turm und
und

Mauer und

ber jede befestigte

Wimpel^:
werden der Hochmut der Menschen und
niedrig der Stolz der Mnner, xmd erhaben wird Jahve, er
kommen
an jenem Tage.
'Ullein,
Und die Nichtse^
;
werden sie in Felsenhhlen und in Lcher des Staubes vor
ber

Und

Tarsisschiffe

alle

niedrig

ber

alle

kstlichen

wird

dem

Schrecken Jahves

und

seiner

hehren Majestt,

wenn

er

Ein grandioses Erdbeben


aufsteht,
daherfahren
am Tage Jahves ber alles Hohe und
also wird
Erhabene. Die Zedern Libanons und die Eichen Basans werden
Ragende Trme und
geknickt, als wren sie dnne Halme.
festgefgte Mauern brechen zusammen, Schiffe und Wimpel
sinken unter, und Berge und Hgel werden vom Erdboden
hinweggefegt.
Die Gtzen verkriechen sich in Felsspalten und
zu erschttern die Erde.

Sandritzen zu Ratten und Fledermusen,


liert allen

Stolz

und

winselt

im Staube.

und der Mensch

Denn Jahve

LXX.
2. Stelle o'^s^csm mit Duhm
Gunkel vermutet: Barken.

1.

Lies nasi mit den

3.

So mit Gesenius.

4.

Die beiden folgenden Worte sind verderbt.

ver-

will allein

hinter

i^jatn.

Der Tag
erhaben

des Erdbebens.

Neben

ihn strt jede Hhe.

sein,

15
rings

sich,

um

sich

nur eine groe ebene Flche, ber die nichts


hervorragt, weder Bume noch Berge noch Palste noch Menher duldet

er

Jahve

schen.

allein

wie ein

schaut

weithin sichtbarer

Turm

ber Land und Meer.

Die dichterische Form dieser imposanten Rede mag von


Jesaja herstammen, den Inhalt hat er nicht erfunden, sondern
bernommen. Das folgt nicht nur aus dem allgemeinen Grundsatze, da die mythische Vorstellung des Erdbebens ihrer Natur nach
lter ist als die Prophet! e, ja als alle geschichtliche berHeferung,

dem Zusammenhange hervor, in dem


Denn Jesaja hat diese Theophanie be-

sondern das geht auch aus

Worte

diese

stehen.

um an ihr die Wertlosigkeit


Was sollen dem A^olke die

nutzt,

des Gtzendienstes darzu-

Zauberer und Wahrsager,


und wren es selbst die gewaltigsten in ihrer Art, die von Osten
her oder aus dem Philisterland oder berhaupt aus der Fremde,

legen.

was vermgen die Gtzen, und wren sie aus purem Silber oder
Golde gefertigt, was helfen Wagen und Rosse und weltlicher
Besitz,

fhrt?

wenn Jahves Erdbeben

An

dereinst alles verwstend einher-

jenem Tage wird hinwerfen der Mensch seine

sil-

bernen und goldenen Nichtse, die er sich gemacht hat zur Huldigung^ den Maulwrfen und den Fledermusen (Y. 6
11. 20 1.

Man

erkennt hier noch die radeutung.

schen Anschauung

waren

es

die

Nach

Gtter

der alten mythi-

selbst,

die

sich

vor

Jahves Majestt angstvoll in Felslchem bargen, bei Jesaja


sind es die Menschen, die ihre toten Gtzen in Klippen und
Risse werfen.

Und

achten wir femer auf die

dem Propheten

eigentmliche Verkndigung von der drohenden assjrischen Gefahr, die

da
auf

in

das israelitische Volk vernichten


dies er ganzen Schilderung

sie ^nthalten_ist,

ja_da

sie.

nicht

soll,

so

fllt

uns^uf,

der leiseste Hinwei s

mjt diesem Tage_Jahves_gradezu

unvertrglich_ist._Wenn der Gott so wtet, da auer ihm selbst


nichts Erhabenes, fast mchte man sagen, berhaupt nichts brig

wozu sollte er dann noch die Assyrer bemhen? Sie


wrden in diesem Zusammenhange einigermaen berflssig
sein und kommen darum berhaupt nicht vor. Mit andern Worten

bleibt,

1. V. 21 ist Dublette zu V. 19; dagegen


vorhanden, V. 20 zu streichen.

ist

nicht gengend

Grund

Der Ursprung der

16

israelitisch-jdischen Eschatologie.

bei der ursprnglichen Konzeption dieser mythischen

man

nicht

im Entferntesten an

sie

gedacht,

Dichtung hat

und darum kann Jesaja

diese Vorstellung des Jahvetages nicht selbst gebildet,

Noch

nur bernommen haben.

sondern

andere Tatsache

eine

ist

be-

Libanon und Basan sind die einzigen Landschaften,


die mit Namen erwhnt werden.
Sonst ist ganz allgemein von
allen Bergen, von jedem hohen Turm, von den Menschen und
der Erde die Rede, soda sich das Erdbeben des Jahvetages
achtenswert.

ursprnglich nicht auf Palstina beschrnkt,

sondern ber die

ganze Welt erstreckt zu haben scheint.

Besonders beliebt war, wie wir aus vielen Stellen ersehen, die

Wendung von dem


wenn

Schrecken Jahves (mtr^ nns oder

mn^

nqnnTs),

zu erschttern die Erde (Jes. 2 19. 21). In


dieser Phrase malt sich das ganze Grauen und Entsetzen, das
man bei dem jhen, pltzUchen und berwltigenden Eindruck
dieser Gottesoffenbarung empfand.
Und geschehen wird's pltzlich, urpltzlich, von Jahve der Heere wirst du heimgesucht mit
er

aufsteht,

Donner und Drhnen und groem Schall, mit Windsbraut und


Wetter und der Lohe fressenden Feuers (Jes. 29 sf.). Dann berfllt die Menschen ein panischer Schrecken, wie wir es bei
der Katastrophe auf Martinique so

ergreifend

kennen lernen.

Qualvoller noch als die Schrecken solcher pltzlichen

<

vulka-

>

Ausbrche sind die Wirkungen groer Erdbeben, vor


denen man nicht wei, wohin entfliehen, denn man sieht nicht
die Ursache der furchtbaren Elementargewalt, die Erdschollen
von Lndergre durcheinander rttelt. Die unsichtbare Todesgefahr verbreitet unbeschreibhches Entsetzen, und in Lndergebieten, in denen die Erde lange Zeit oft wiederholt bebte,
wird der Wahnsinn, in welchen die bestndige Angst die Un-

nischen

glcklichen treibt, oft epidemisch

(Meyer

S. 15).

Der

Gottes-

Jahves verknpft ist (vgl. u. 10), hing wohl besonders eng mit dem Erdbeben zusammen, wie auer Jes. 2 19. 21 auch I Sam. 14 15 lehrt:
schreck, der mit vielen naturhaften Manifestationen

Da

erbebte

D">fTbN).

Kanaaniter
Gott

meines

Isaaks,

die

Erde und

Aus Gen.
einen

mir geholfen

mit leeren Hnden,

scheint

einen

Gottesschreck

hervorzugehen,

(rr^nn

da die

thd kannten: Wenn nicht der


Abrahams und der Schrecken
htte, dann httest du mich ziehen lassen
Deutlicher ist die zweite Stelle: Das be-

Gott

Vaters,

erzeugte

3142. 53

der

pnit"^

Gott

Der Tag des Schreckens.

17

schwor Jakob beim Schrecken Isaa kSy seines Vaters, denn

Da

einen Eid nur Bei^der Grottheit.

man

Erzhlung die
Kultsage von Mizpa behandelt, so hat Gunkel mit Recht daraus
geschlossen, da der erwhnte Gottesname ursprnglich dem
leistet

Numen
aus Jdc.

dieser Stadt des Ostjordanlandes


Il34ff.,

Geschichte

der

diese

Wie man

zukomme.

der Jephtatochter,

vermuten

mchte, wurden ihm in prhistorischer Zeit Menschenopfer dargebracht.

Es zwingt uns

aus einer Anleihe

bei

nichts, das Attribut des Schreck^nsi -fqjwps


den Kanaanitern herzuleiten, da diese

dem ursprnglichen Wesen Jahves wohl


parallele religise Ideen ber dieselbe
knnten
vertrgt.
Eher
Naturerscheinung vorliegen. Genaueres lt sich nicht ausmachen,
da diese Gestalt Isaaks in der Genesis vollkommen verblat ist
Vorstellung sich mit

und da auch der Ausdruck

pn::"

lichen Charakter bewahrt hat,

wie

die

deutliche

Namen Gen.

ins, trotzdem er seinen gtt-

nicht

volksetymologische

mehr verstanden wurde,


Anspielung

auf

diesen

2733 beweist.

Der Tag Jahves

Tag des Schreckens


Tag der Verstrung (Dn-
riD^n?: Jes. 225. Mch. 7 4), wo panikartige Furcht die Menschen
Wie Jahve
ergreift, soda sie nicht mehr wissen, was sie tun.
(n5i!i?3

Db"

gilt

vor allem als ein

Ez. 7?),

Jes. 225.

ein

Einen GoUesschrecken werde ich vor


dir hersenden, und alle die Vlker, unter welche du kommen
wirst, in Verwirrung bringen und will machen, da all deine
Feinde vor dir die Flucht ergreifen (Ex. 232?), und wie Israel
einst Israel verheien hat:

einst

selbst

vom

Gottesschrecken

erfat

wurde,

als

Saul die

Boten im Lande umhertragen lie


auch am Ende der Tage geschehen.

zerstckelten Rinder durch

(ISam. 11 7), so wird

es

Muten wir oben (vgl. S. 14) zwei Verse des Amos, die ausdrcklich vom Erdbeben handeln, als unecht preisgeben, so
setzen die zweifellos authentischen Worte 2i3ff. ebenfalls ein
Erdbeben voraus und schildern deuthch den damit verbundenen
panischen Schrecken: Siehe, so mache ich euch den Boden unter
den Fen schwankend, wie ein Wagen schwankt unter der
Last der Garben'^, Da wei der Schnelle nicht wohin, und der
Starke kann seine Kraft nicht brauchen, und der Streitbare
Der Bogenschtze hlt nicht stand, und
rettet sein Leben nicht.
1.

Vgl.

Wellhausen und Nowack

Forschungen zur Rel.

n. Lit. d.

A. n. NT.

6.

z.

St.

Der Ursprung der

18

israelitisch-jdischen Eschatologie.

der Leichtfige entrinnt nicht,

Leben

sein
flieht

Und wer

nicht.

und der

festes

Mutes

nacht an jenem Tage, sagt Jahve.

Zusammenhang uns

in dessen

diese

Ro

Reiter zu

rettet

unter den Streitern,

ist

Das Stck (Am.

I2

2i6)j

Verse berliefert sind,

ist

von mythischen Vorstellungen und wird uns noch des fteren


beschftigen.
Hier soll nur Folgendes hervorgehoben werden.

voll

was wir aus Jes. 2 12 ff. erschlossen


Jahves als einem gewaltigen

Erstens besttigt sich uns,

h^en Die Anschauung vom Tage


:

Erdbeben

ist alt, lter als

Jesaja, lter als Arnos, lter als die

ersten beiden Kapiteln seines

Amos schildert in den


Buches mit grellen Farben einen

furchtbaren Strafakt Jahves.

Nur mit ganz

Prophetie berhaupt.

schriftstellernde

kaum

leisen,

er-

kennbaren Zgen deutet er an, da Jahve zur Ausfhrung

den Assyrer, bevon Jahve


redet und den Assyrer meint, wird nicht einleuchtender durch
Das liegt im Stil der prophetischen Rede
die Behauptung:
und lt sich bis auf den Koran herab verfolgen (Wellhausen).
seines Beschlusses einen menschlichen Helfer,

Diese befremdende

nutzt.

Denn

es

tieren,

er
,

mir

kommt

nicht blo

da

Tatsache,

darauf an, diesen Stil zu konsta-

sondern ihn auch zu erklren.


rlmv^l]

(\'m

Amos

Armahrnp..

Verst ndlic h aber wird

da die

ltesten

Propheten dies

liebten, weil sie populre eschatologische Ideen naturf^y^r^^'^^ Helldunkel


mythologischer Art verwandten und ihre nahe Erfllung vor-

Indem Vorstellungen, die in frherer, vielleicht in


prhistorischer, Zeit entstanden und ausgeprgt waren, auf die
aussagten.

Gegenwart

oder unmittelbar

bevorstehende

Zukunft bezogen

wurden, muten die Weissagungen notwendig in ein gewisses

Helldunkel gehllt werden, wenn anders


passen sollten.
oft

in

Zw/?itefg fnirt

gpnnj^ bptmif;

-pyprdpn

^111^

riiPgPTn

sie

mutatis mutandis

ATnngyifaf^

kann, da die iNaiur

den Bereich der Eschatologie hinemgehrL


Lusgeshl fe^fin

"^on

Ulid,

was nicht
Anfang an

so"^eit wir

"

War!

Der Gottesschrecken kehrt in den Schilderungen vom Tage


Jahves hufig wieder, aber er ist spter typisch geworden und
von Naturerscheinungen vllig losgelst.
So heit es z. B.
Zeph. I17: Da mache ich den Menschen bange, da sie umhergehen wie die Blinden, oder Zach. 12 4
schlage

ich

das

Ro

mit Scheuen

Jenes Tages, sagt Jahve,

und den

Reiter

mit

Ver-

Der Tag des Schreckens.


wirrung, nur

dem Hause Judas

das uge^, aber jedes

ffne ich

Wenn

der Heiden schlage ich mit Blindheit

19

Bo

ferner die Exulanten

den Untergang Jerusalems erfahren, werden sie so schreckensstarr sein, da sie die Zeichen der Trauer vergessen (Ez 24 19
24).
Alle natrlichen Verhltnisse werden umgekehrt Der Sohn ver-

den Vater, die Tochter erhebt sich wider die Mutter die
Schwieger wider die Mutter^ und des Menschen Feinde sind seine
Hausgenossen (Mch. Te). Jenes Tages wird eine gewaltige Ver-

achtet

wirrung von Jahve aus ber


einander

legen

und

die

sie

Hand

Einer

anderen erhebt (Zach. 14 ly).

Da

kommen, soda
des

sie

Hand an

einen sich wider die des

durch das Schwert des

fllt

Erregung (excessus
Erdenbewohner fallen, da sie Kriege wider
einander planen (IVEsra 13 so, vgl. 5i, IBar. 203). Siehe, Tage
kommen^ da wird .... der Allmchtige ber die Erde und ihre
Bewohner und ber ihre Regenten Geistesverwirrung und herzlhmenden Schreck herbeifhren.
Und sie werden einander
hassen und sich gegenseitig zum Krieg anreizen u. s. w. (IBar.
70 2. 6). Kurz, es geht alles drunter und drber, man ko mmt
aus ^ dem Entsetz en nicht hinaus (Volz S. 181, wo mehr
anderen (Hag.
mentis)

ber

222).

wird gewaltige

die

Material).

Die Offenbarung Jahres im Sturm.

5.

Hermann Gunkel: Schpfung und

Chaos.

Gttingen 1895.

In der Beschreibung des Tages Jahves, der ber das Land


der gypter hereinbrechen

werde

dasselbe gegen Babel


^iehe

ich

soll,

sagt

Darum

geweissagt:

Jer. 51 36 wird

also spricht Jahve:

fhre deine Sache mid rche deine Rache

austrocknen ihr Meer

und

lasse versiegen ihren Quell,

nicht uneigentlich zu verstehen von


kraft Babels,

dem

und lasse
Das ist

Vertilgen der Lebens-

wie Giesebrecht will, so wenig das Folgende un-

eigentlich gemeint ist:

Wohnung
Bewohner. Es

eine

Und machen

Ezechiel:

Strme zur Trocknis (Ez. 30 12).

ich die

Und

es soll

der Schakale,

Babel zu Steinhaufen werden,

ein Entsetzen

und

Gesptt,

ohne

auch nicht daran zu erinnern, da gyptens


und Babyloniens Fruchtbarkeit in ganz besonderem Mae ab1.

ist

Lies min''

rr^dh^

und rry-ns.

2.

Lies inyia Tf.

2*

Der Ursprung der

20

hngig

ist

israelitisch-jdischen Eschatologie.

von der Eeichlichkeit des Wassers und der Existenz

der Kanle und da die Propheten mit Rcksicht darauf die

Idee

vom Austrocknen

Einzelheit

findet sich

des Meeres erdichtet htten; denn diese

den Drohungen gegen

ebenso in

Israel.

In der Jahvetheophanie des Buches Nahum wird durch die


geographischen Namen ausdrckhch auf Palstina hingewiesen:
Er schilt das Meer und legt es trocken und macht alle Strme

Basan und der Karmel

wasserlos.

Libanon wird welk

(1

4).

Auf

diese

vergeht ^

Weise

und

also

die Blte des

kann man nicht

zu einer einleuchtenden Erklrung des Tatbestandes gelangen.

Man mu

vielmehr

vom

Ost- oder Sdostwind ausgehen^

Im Winter
angenehm und willkommen, wird er im Sommer zum entsetzEr trocknet die Schleimhaut der Luftwege
lichen Sirokko.
aus und verursacht Entzndungen, erzeugt die grte Mdigkeit,.
Kopfweh, Beklemmung der Brust, beschleunigten Puls, Durst,
Er trocknet die Mbel aus, da sie
selbst wirkliches Fieber.
die
krmmt
Bcherdecken
und die in Rahmen hnkrachen,
und
versengt
frmlich ganze Felder von jungem
genden Bilder
Da er auch sehr heftig auftreten kann und
Getreide
Wirbelwinde verursacht, die Menschen und Tiere umwerfen,
dabei feinen Staub und Sand durch die Luft treibt, so ist es
dem

furchtbarsten Winde, der Palstina heimsucht.

begreiflich,

da er von jeher

als

(Guthe, Bibelwrterbuch

hat

der verderbliche
s.

v.

Wetter).

Wind

Wir

gegolten

erwarten a

da er, der in Palstina eine so hervorragende Rolle


besonderem Sinne als der Wind Jahves galt, und
diese Erwartung tuscht uns nicht.
priori,

spielt,

in

Der (Sd)ostwind ist das Element, in dem die Gottheit


und darum heit er direkt mn*^ n^n D">^p, (Hos. 13i5)

webt,

oder allgemeiner mn"" n"}2?D (Jer. 23 19

und Wetter
Fe (Nah.

um

ihn

ist sein

I3).

Weg, und Gewlk

Fressendes Feuer geht

strmt es gewaltig (Ps. 50 3).

=
ist

30 23).

In Sturm

der Staub

vor ihm her und

seiner

rings

Jahve wird ber ihnen

erscheinen, seine Pfeile schieen hervor wie Blitze,

und der Herr

Jahve stt in die Posaune und fhrt dahin in den Strmen


des Sds (Zach. 9 14). Im Orkan, der Berge zerreit und Felsen
zerschmettert, hofft Eha den Gott zu schauen (IReg. 19 11), im
holt Jahve denselben Propheten zum Himmel empor
Reg. 2i) und im Orkan antwortet er dem Hiob (Job 38 1. 406)^

Orkan
(II

Der Tag

21

des Sirokko.

Wenn

wie dieser schon vorher gefrchtet hatte:

und
da

ich ihn riefe

mir Antwort, so wrde ichs doch nicht glauben^


er mich anhren werde, vielmehr im Sturmwind wrde er
mich zermahnen (Job 9 lef.). Die Art, wie Jahve mit dem Wind
verbunden wurde, war verschieden. Bald ward er als ein Windgott vorgestellt, der den Sturm durch die Nase blst (Ex. ls. lo.
er gbe

Wenn

Ps. 18 16).

Jes. 59 19.

anhaucht, so gefrieren

Blume
40?.

verwelkt,

er

Wasser

verdorrt, die

anblst (Jes.

sie

wutschnaubender

Wasser ngstKch

sich das

Bald ist der Wind der


einherfhrt.
Als Elia und EUsa

Ps. 18 le.

verkriecht (Nah. I4.

dem er
kam pltzlich

Jahves, auf

sich unterredeten,

die

r\mi)i)

n^'n)

ein grimmiger,

als

Held gedacht, vor dessen Scheltrede

Wagen

(b

Das Gras

wenn Jahves Odem (mrT

Bald wird

24).

Odem

Eis

(Job 37 lo).

sie

106 9).

ein feuriger

Bosse, die trennten beide von einander,

Wagen und

und

also

feurige

fuhr Elia im

Wetter gen Himmel (IIBeg. 2 11). Siehe, wie Wolken zieht er


heran und dem Sturm gleichen seine Wagen, schneller als Adler
Denn siehe Jahve will im Feuer
sind seine Rosse (Jer. 4 13).

kommen und

wie der Wirbelwind sind seine

zahlen in Hitze seinen Zorn

und

Druen

sein

Wagen, heimzuin Feuerflammen

{Jes. 6615).

Das mythische Motiv vom Jahveorkan

ist, aus der GegenDichtung aufgenommen


und begegnet uns zunchst in bildlicher Redeweise. Ps. 83 14
betet der Snger um Vernichtung seiner Feinde: Mein Gott,
mach sie wie Wirbelstaub, wie Stoppeln vor dem Winde! Wie
das Feuer, das den Wald anzndet, und wie die Flamme, die
an den Bergen zngelt, so verfolge du sie mit deinem Wetter
und schrecke du sie mit deiner Windsbraut! Jeremia lt
Jahve von den Israeliten sagen Darum will ich sie zerstreuen

wart entlehnt, in

eschatologische

die

wie Spreu, zerstiebend vor

Wie
<Jer.

Form

ein

18 17).

Ostwind

will

Obwohl

ich

diese

dem Wind der Wste

(Jer. 1324).

verscheuchen

dem Feind

sie

Worte,

des Vergleiches gehalten

vor

so wie sie vorliegen,

sind

und

so aufgefat

in der

werden

mssen, geht doch aus einer ganz hnlichen Stelle hervor, da


diese Bedensarten ursprngHch nicht bildlich, sondern eigentlich

gemeint waren: Siehe, der Sturmwind Jahves bricht hervor und


Windsbraut wlzt sich daher, auf das Haupt der Frevler
wirbelt sie herab

(Jer.

23 19

80 23).

Erst ein spterer Glos-

22

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

nio die Erklrung: Grimm gefgt und


damit den anfnglichen Sinn etwas umgebogen. Allein strkere

sator hat zu der tniT'

Sttzen als dies stehen uns fr unsere Behauptung zu Gebote.

Hos. 13 uf. lt der Prophet Jahve die rtselhaften Worte


Soll ich sie (die Israeliten) aus der Hlle Hand be-

sprechen:

vom Tode sie loskaufen? Her mit deinen Seuchen, Tod!


Her mit deiner Pestilenz, Hlle ! Mitleid ist vor meinen Augen
verborgen
Ein Ostwind Jahves wird kommen, aus der
Wste sich erhebend, der wird seinen Born austrocknen, seine
Quelle versiegen machen.
Das ist eine seltsame, frappierende

freien,

Kede, ber die man sich nicht genug wundern kann. Wie
kommt denn Hosea dazu, Hlle, Tod und den Ostwind Jahves
zu zitieren, da er doch die Assyrer meint?
Nach den Anschauungen des Propheten mte die Drohung etwa lauten:
Soll

ich

aus

sie

der Assyrer

Hand

befreien,

vom Kriege

sie

Her mit deinen Seuchen, Krieg, her mit deiner

loskaufen?

Mitleid ist vor meinen Augen verborgen.


W^ie der
Ostwind Jahves, der Quellen und Borne vertrocknet, brause

Pestilenz!

heran, Assyrer, alles versengend

und verheerend

Das hat Hosea

auch sagen wollen, aber seine Ausdrucksweise

zweifellos

ist

auf-

flHg und bedarf der Erklrung.

So wie seine Worte lauten, enthalten sie ein mythisches


Jahve tritt hier auf als ein grausamer, unbarmherziger,

Motiv.

vernichtender Gott.

Als seine Diener

ruft

er herbei

den Tod

mit seinem Heer von Seuchen, die Seol mit ihren Fieberscharen,

im Ostwind daherfhrt. Wie furchtbar und


Horden wten, wenn sie auf die Erde
losgelassen werden!
Die Bche werden wasserleer, fruchtbares
Ackerland wandelt sich in de Wstenei, Menschen und Tiere
siechen vor Fieberdurst dahin und selbst die Fische im Wasser
mssen zu Grunde gehen.
Das ist eine in sich verstndliche
Rede. Wir sehen, wie die im Zusammenhang der prophetischen
whrend

er selbst

entsetzhch mssen diese

Worte Jahves alles Sonderbare


ohne Beziehung auf die Assyrer aus sich

anstigen

Schrift

sobald

sie

klrt werden.

von

Vor allem

dem Ostwind Jahves

begreift

eine

man

ist

es

werden.

jetzt,

da die Assyrer

Denn Hosea

als

hat hier

dann, wie der Prophet

mythische

einen poetischen Vergleich geben kann.

verlieren,
selbst er-

Schilderung,

Und

nicht

ebenso begreiflich

Tod und Hlle bezeichnet

eine mythische

Idee aus der

Der Tag des

23

irokko.

Wie

bernommen und umgedeutet.

berlieferung

jeder Ver-

auch diese Unideutung nur halb gelungen,


und darum kann das benutzte mythische Motiv nicht von Hosea
selbst erdichtet sein, wie denn berhaupt in historischer Zeit
gleich hinkt,

so

ist

weder Mythen noch mythische Vorstellungen entstehen.


Tatschlich knnen wir dieselbe Idee schon bei Amos
nachweisen.
Das Buch dieses Propheten beginnt mit einer
interessanten Formel, die wegen ihrer Inkonzinnitt nicht von
kann,
sondern wohl aus lteren
Liedern entlehnt sein mu: Jahve brllt von Zion her und
donnert aus Jerusalem, da trauern die Auen der Hirten und
Wellhausen bemerkt
des Karmels Haupt verdorrt (Am. I2).

ihm

herstammen

selbst

dazu: Als Juder lt

Amos,

vielleicht

nach lterem Muster,

den Jahve von Zion aus donnern, ohne damit sagen zu wollen,
da er dort und nirgends anders wohne. Denn er erkennt kein
Vorzugsrecht Judas vor Israel an.
Das Gewitter, das von

Zion ausgeht,

ist

ein uneigentHches

kung, da Kraut und


Satz des
in

ihm

Amos

mu man

zu verstehen,

verschiedene

Der Vordersatz enthlt


sagen, die

Bume

leicht

es hat die

paradoxe Wir-

welken und verdorren.

Anschauungen

Um

den

zunchst erkennen, da

zusammengeflossen

die beiden mit einander

sind.

verbundenen Aus-

wieder von einander zu lsen sind:

Erstens,

Zion und in Jerusalem; zweitens, Jahve brllt


und donnert im Gewitter. Durch die Vereinigung dieser beiden
Vorstellungen entsteht eine Inkonzinnitt; denn ein Gewitter

Jahve wohnt

in

Zum

erhebt sich nicht aus Jerusalem.

Nachsatz hat ferner in

der ursprnglichen Konzeption ein anderer Vordersatz gehrt,


der verloren gegangen

Karmels
richtiger, da
sein mu,
druck wurde
wenn Jahve
des

Haupt

ist.

Die Auen der Hirten trauern und

verdorrt,

wenn

der Sirokko weht, oder

Formel wie die beiden anderen religis gewesen


wenn Jahve im Sirokko einherfhrt. Dieser Ausdurch den anderen, zusammengesetzten, verdrngt:
von Zion her brllt und aus Jerusalem donnert.
Diese Vertauschung der Glieder war nur mglich, falls die
Stze nicht mehr lebendig, sondern durch den Gebrauch be-

reits erstarrt

die

waren, und

religisen Sprachschatzes

falls

sie

gehrten,

eine Manifestation Jahves galt.

drei in

alle

Amos

das Gebiet des

auch der Ostwind als


kann nicht der Schpfer

also

24

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

er

mu berkommenes Gut

mythische Motiv

vom Jahvesamm, das

dieser Vorstellungen gewesen sein,

benutzt haben i.

Wir haben

das

uns zuerst bei Hosea, mit einer Schilderung der Assyrernot verquickt, begegnet war, jetzt auch in einer selbstndigen, reli-

Amos

gisen Formel des

nachgewiesen,

die

ihrem Charakter

nach in der vorprophetischen Zeit entstanden sein mu. Nicht


ohne Grund hat Amos sie seinem Buche vorangestellt. Sie ist
gewissermaen das Motto fr die ersten beiden Kapitel, in
denen der Tag Jahves mit mythischen Farben gemalt ist. Es
ist bereits

dem

gezeigt

worden, da

2i3ff.

verbundenen

die Vorstellung eines mit

Erdbebens
noch darauf aufmerksam gemacht, wie
Jahve selbst Feuer an die Palste legt heim Hurrah am Tage
Gottesschrecken
Jetzt

voraussetzt.

eschatologischen

sei

am Tage des Sturms (n5?,o d't3 1^02


Der Tag Jahves fhrt gradezu seinen Namen nach dem
dann stattfindenden Orkan oder Sirokko, der uns auch sonst
der Schlacht, im Wetter
lu).

entgegentritt,

grade

in

den

Drohreden

der

beiden

ltesten

Propheten, soda wir mit Sicherheit behaupten knnen, er habe


eine Rolle

gespielt

in

der

populren

Anschauung vom Tage

Jahves.

Der hier beobachtete religionsgeschichtlich wichtige Vorgang


auch sonst konstatieren. Professor Eichhorn hat mich auf
Joh. 738 aufmerksam gemacht: Wer an mich glaubt^ .... Strme lebendigen Wassers werden aus seinem Leibe ieen. Vordersatz und Nachsatz passen nicht zu einander, beide stammen aus einer ganz verschiedenen Sphre. Der erste ist christlichen Ursprungs, der zweite nicht.
Er lehnt sich, wie ich glaube, an ein Kultbild an, aus dessen Leibe
Strme von Quellwasser flssen, etwa hnlich den Abbildungen babylonischer Wassergottheiten, wo ein Wasserstrom von beiden Schultern
ausgeht (vgl. z. B. Jeeemias: Das Alte Testament im Lichte des Alten
Orients. Leipzig 1904. S. 38. Abb. 16). Die Formel mu, wenn man
Wer sich
ursprnglich etwa gelautet haben
sie rekonstruieren will
taufen lt oder wer in den Jordan steigt, Strme lebendigen Wassers
werden aus seinem Leibe flieen d. h. der wird mit dem Stromgott
identisch und eben dadurch heilig und sndenfrei. Die mystische Einheit, in der Adorant und Gottheit sich verbinden, wird ausgedrckt
durch das der Darstellung des Gottes entlehnte Bild. Spter ist dann
die in diesem Wasserkult bliche Phrase ins Christentum bergegangen
und dort mit einer ganz andersartigen Idee verschmolzen worden, soda
sie ihren alten Klang und Sinn vollkommen verloren hat.
1,

lt

sich

Der Tag

25

des Sirokko.

Darum wird trauern das Land und


es:
was darin wohnt, verwelken bis auf das Wild des Feldes
und die Vgel des Himmels, und auch die Fische des Meeres
werden hingerafft werden.
Nach Wellhausen freich enthlt
dieser Vers eine Aussage ber schon Gegenwrtiges: die Natur
Aber das
seufzt sichtHch unter der Snde der Menschen.
wre ein gar zu seltsamer Gedanke, da die Fische an der
Oberflche schwimmen und die Tiere krepieren, weil die Menschen lgen, morden, stehlen und ehebrechen (42). Es werden
vielmehr wie 13 15 die Wirkungen genannt, die der Samum am
mrT DT" anrichtet: Unter seiner furchtbaren Hitze und Trockenheit leidet nicht nur das Land, werden nicht nur die Grser
versengt, sondern auch Menschen und Tiere, ja selbst die Fische
des Meeres gehen zu Grunde,
^^^t"
Am. 8i3f. gibt eine andere, nicht minder lebendige Schilderung Jenes Tages werden die schnen Mdchen und die jungen
Mnner vor Durst in Ohnmacht fallen, die da schwren beim
Heiligtum von Bethel und sagen: so wahr dein Gott lebt, Dan!
und so wahr dein < Gott > lebt, Beersabaf und sie sinken hin
Hos. 43 heit

alles,

und

An

stehen nicht wieder auf.

fachen Ansto bereitet

haben,

Tages ein gewaltiger,

alles

und da

infolge

die schnen

diesen Versen,

mannigda jenes

die

das Eine klar,

ist

ausdrrender Sirokko wehen wird,

dessen die Borne und Quellen versiegen und

Mdchen und jungen Mnner vor Durst

umfallen,

schmhlich im Stich gelassen von den Gttern, denen

sie ihre

Huldigungen darzubringen pflegten. Mit dem Kult ist es dann


vorbei, wie die Sonne der Finsternis gewichen ist, die Feste in
Trauer, die Lieder in Klage verwandelt sind und das Haupthaar zur Glatze geworden ist^ (Sgff.).
Das Austrocknen der
Bche und Brunnen ist eine Folge des Jahvesamms, von dem
jedermann wute, da sich seine versengende Kraft am mn^ DT
besonders furchtbar entfaltet, soda der Prophet nur darauf anzuspielen braucht.
die

Warum

er grade die schnen

Mdchen und

jungen Mnner nennt, verstehen wir nicht mehr 2.


1.

V. 11

f.

streiche ich mit

Darum haben

Oort

u.

a.

wir freilich noch keinen Grund

die Worte zu
und V. 14 a mit Lhr und Meinhold zu eliminieren. Wenn
man gengend Phantasie besitzt, so kann man ja vermuten, da die
Gtter von Dan und Beersaba hier Quellnumina bedeuten und Ursprung2.

streichen

Der Ursprung der

26

Aus

israelitisch-jdischen Eschatologie.

allen diesen Belegstellen

geht mit der grten Deut-

Dogma

ist, da die Hereinziehung der physischen "Welt in das Gerichtsdrama ein Kenn-

lichkeit hervor,

wie verkehrt das

zeichen der spteren Eschatologie sei

Anfang an schon

(Duhm

zu Jes. 344).

Im

den ltesten Bchern, aus


denen uns der Tag Jahves bekannt ist, wird von einer Umwlzung in der Natur gesprochen. Man mu also, ob man will
Gegenteil, von

da

oder nicht, zugeben,


eschatologische

und

liche

die

Bhne

die

gehrt,

in

Natur von Hause aus auf die


und wenn man die auf das Sitt-

Menschenwelt gerichteten Trger der Prophetie

nicht als die Schpfer dieser Dichtung begreifen kann, so wird

man

weiter zugestehen mssen,

Stoff berliefert sei,

hervorgeht.
es sei

die

da ihnen

ein festausgeprgter

wie ja auch aus vielen anderen Anzeichen

Aber man

gehen und sagen:

wir(?" vielleicht weiter

wohl denkbar, da dem Tage Jahves eine Wirkung auf

Natur zugeschrieben wurde,

allein ursprnglich sei nicht die

ganze Erde, geschweige denn die Welt, sondern nur Palstina


in

den Bereich des Mythus gezogen worden.

Erst spter

sei

mit der Verwicklung Israels in die Wirren der Weltreiche und

mit der

durch

Horizontes die

die

Geschichte

Bhne

verursachten

des eschatologischen

Erweiterung des

Dramas

vergrert

Vor allem wird Deuterojesaja als der Schpfer dieses


Universalismus gefeiert und gepriesen. Diese Anschauung be-

worden.

ruht in der Tat auf einem richtigen Gesamteindruck,


lteren d. h. vorexilischen Dichtungen

tritt

In den

der kosmische Hinter-

grund bei weitem nicht so deutlich hervor, wie in der Zeit nach
der Verbannung, aber man wrde doch fehlgehen, wollte man
ihn ganz leugnen.

Die Offenbarung Jahves im Sirokko erlebte Israel nicht


einmal, sondern immer wieder, sobald furchtbare Ostwinde das
Land heimsuchten. Dies Mythologem ist also spezifisch israelitisch, weil es aus dem Klima Palstinas erklrlich ist. Fremden
Ursprung zu vermuten, liegt nicht der geringste Anla vor, oblich ausdrcklich als solche bezeichnet sein

mgen.

Zu Beersaba wrde

gut passen, und i^n^s knnte Korrektur


Die
sein fr den Baal der Jordanquelle, in deren Nhe Dan lag.
schnen Mdchen und jungen Mnner fhrten am Ende Eeigentnze auf

Wellhausens Konjektur

-^^a

wie in dem mit Quellen versehenen Silo (Jdc. 21 21) oder


der Typus fr die krftigsten Leute gewhlt (Gunkel).

sie sind als

Der Tag des

27

Sirokko.

ist, da auch die Kanaaniter


eseph oder Rasuph einen Gott des Glutwindes besaen^
und obwohl die Mglichkeit nicht geleugnet werden soll, da
Zge dieses Gottes auf Jahve bertragen worden sind. Wenn

wohl es durchaus wahrscheinhch

in

aber der antike Mensch in allen aufflligen Naturerscheinungen


das Walten

der Gottheit sah,

so

wird

man

die

Offenbarung

Jahves im Ostwinde dem Glauben des israehtischen Volkes nicht


absprechen drfen, mag dessen Phantasieleben auch noch so gering eingeschtzt werden.

samm

So kommt

uerst beliebt war.

gisen Formeln,

verwandt worden

sondern

da das Motiv vom Jahvesich nicht nur in reliebenso in den Sinaigeschichten

Es

ist

(Ex. 14 21)

es,

findet

wie

es

in

dem

eschatologischen

Mythus immer und immer wiederkehrt; noch Mechilta 30b


(zu Ex. 14 21) wei, da die Eache Gottes an den Gottlosen
durch einen Ostwind vollzogen wird (Volz S. 281).
Beim berblick ber das sonst noch im Alten Testament
vorhandene Material beginnen wir mit den Schilderungen, denen
der Sirokko

speziell

Es

welkf^j

dorrt,

es

zu Grunde
die Erde,

hinwelkt

zu liegen

beschmt

ist

scheint.

Jes. 339:

der Libanon , ver-

wurde Saron wie die Steppe, und kahl steht Basan


Die hier aufgezhlten Landschaften gehren
nicht zu Israel, liegen aber doch in seinem Gesichts-

und der Knnel.


teilweise
kreis.

halt

Jes. 42i4f.:

an mich: wie

Stumm

bin ich gewesen

seit

lange,

bin

still,

die Gebrende will ich schreien, will schnauben

und schnappen zumal,

will ausdrren Berge und Hgel und all


Kraut austrocknen, will Strme machen zu Inseln und
Smpfe austrocknen. Jes. 244ff.: Es trauert und vergeht die

ihr

Erde, es welkt, vergeht die Welt, es welkt der Himmel wie die
Erde^ .... Darum frit ein Fluch die Erde tmd sind in
Schuld, die auf ihr wohnen, darum brennen die Bewohner der

Erde (im Fieber) und

Noch
Himmels Jes. 344 gemalt Und zusammenrollen werden sich wie ein Buch die Himmel
und all ihr Heer abwelken, wie abwelkt das Lauh vom Weinstock und wie das Abwelkende vom Feigenbaum.
Wir erinnern
uns, wie der Ostwind die cherdecken krmmt, und drfen
farbenreicher

wird

bleiben

brig

das Ausdrren

wenig Menschen.

des

uns dementsprechend

1.

Lies nVas.

vorstellen,

2.

wie er dermaleinst, in grotesker

Lies mit Gunkel, ynsn ny cii.

28

Der Ursprung der

Vergrberung
ballen

wird,

bekannter
bis er

israelitisch-jdischen Eschatologie.

die wie

Himmel zusammen-

auseinander kracht.

gewaltigen Hitze wird auch der


die Sterne abwelken,

den

Tatsachen,

berstend

Himmelsbaum

Infolge der

verdorren, soda

goldene Frchte oder Bltter an

ihm hangen. Da der Himmelsbaum eine auch sonst nachweisbare mythische Anschauung ^ der Israeliten ist, hat Gunkel
an der

Hand von

Anderswo

Zach.

ist es

4iff.

treffend gezeigt.

weniger der Sirokko

als der

Sturmwind ber-

Himmel zerfetzt gleich dem Bauche (Jes. 51 e). Und


ebenso wird der Himmelsbaum nicht durch einen Samum zum
haupt, der den

Verdorren gebracht, sondern durch einen gewaltigen Orkan geschttelt [vTvo

avBfxov lsydXov

Geio/iiivri),

Feigen zur Erde fallen (Apk. Job.

613).

da

die Sterne

wie

Diese Nanzen sind

sehr interessant; sie lehren uns, wie falsch es

ist,

bei derartigen

Schilderungen sofort an Abhngigkeit der Autoren zu denken.

Eine Entlehnung

ist schon deswegen unmgHch, weil die Anschauungen nicht genau bereinstimmen. Es handelt sich viel-

mehr um

parallele Vorstellungen,

gewi noch

die

im Leben des Volkes

mannigfaltiger waren, als wir heute konstatieren

viel

knnen, und deren Verschiedenheit man nicht verwischen darf.


Matth. 2429 heit es einfach: Und die Sterne werden vom

Himmel

fallen^

werden.

Hier

ein

und
ist

die

Mchte der Himmel werden

von einem

Beben des Himmels

Baum

erschttert

keine Rede, es wird nur

vorausgesetzt.

Jetzt kehren wir zu den Stellen zurck, von denen wir

am

Paragraphen ausgingen. Denn jetzt verstehen


wir, warum in den eschatologischen Schilderungen so oft von
der Austrocknung des Meeres gesprochen wird. Dieser Zug ist
angelehnt an die Erfahrung, die Israel beim Wehen des Sirokko
erlebte, nur da das Versiegen der Bche und Flsse in grotes-

Anfang

dieses

ker Vergrberung und phantastischer bertreibung auf das Meer


bertragen

ist:

Siehe,

durch mein Schelten trockne

ich

aus das

Meer, mache Strme zur Wste; es verdorren^ die Fische ohne

Wasser und

ist

es

stirbt

durch Durst ihr Getier^.

Ich kleide die

1. Die von Gunkel vermutete Herkunft dieser Idee aus Babylonien


mglich, aber der als Himmelsbaum gedachte lbaum trgt spezi-

fisch israelitisches
2. Lies "^aTi

Geprge; Kanaan war ein lland (Hos. 122).


mit den LXX.
3. Lies nnana mit Duhm.

Der Tag des Sturms.

Himmel

29

und Sacktuch mache ich zu ihrer Hlle


Ebenso wie das den klimatischen Verhltnissen Palstinas entnommene Bild vom Austrocknen des Wassers in den
eschatologischen Mythus eingedrungen ist, so auch in die Erzhin Schwrze

50 2f.).

(Jes.

lungen, die von der Urzeit handeln.

Es

bildete von

altersher

Jahves Grotaten in

und

die

einen Bestandteil der Lieder, die

der mosaischen Vergangenheit besangen

den Hymnendichtern ihr typisches Material

Das geht besonders

lieferten.

klar aus der halb mythisch (Baethgen),

richtiger vollkommen mythisch gefrbten Theophanie des 18.


Psalms hervor, die in vielen zu Tage liegenden Einzelheiten an
den Sinaibericht erinnert: Rauch stieg auf in seiner Nase, und
Feuer fra& aus seinem Munde und Kohlen brannten vor ihm
aus.
Er neigte den Himmel und lie sich hernieder, whrend
Dunkel unter seinen Fen war. Er ritt auf dem Kerub und

dahin und schwebte einher

Er

auf dem

des

Windes.

machte Finsternis zu seiner Hlle, Wasserdunkel,

Wolken-

flog

Fittig

Vom Glnze vor ihm


Hagel und Feuerkohlen.
Da
donnerte im Himmel Jahve und ''Eljn lie seine Stimme erdickicht

war

seine Htte

brachen durch: seine


tnen^.

und

Er warf

blitzte

rings umher.

Wolken,

seine Pfeile

und

zerstreute sie (seine Feinde)

sie.
Da wurden die Betten
und aufgedeckt die Grundfesten der Welt
Jahve, vor dem Schnauben des Odems deiner

mit Blitzen und schreckte

des Meeres sichtbar

vor deinem Schelten,

Dazu bemerkt Gunkel mit Recht: Die ganze Theoist schlielich dazu da, um das Meer aufzuwhlen und
Bette blozulegen. Der Dichter hat diese Spitze der Jahve-

Nase.

phanie
sein

erscheinung benutzt,

um

daran seine Fortsetzung: die Eettung

des Ertrinkenden, anzufgen;

sonderbaren Gedanken

er htte auf diesen einigermaen

kaum kommen knnen, wenn

die

phanie nicht schon jenen Schlu vorher gehabt htte


Dieser Schlu

ist

Theo-

(S. 106).

eben entstanden durch eine Kombination

dem Sinai.
Und durch dein Zornesschnauben trmten sich empor die Wasser, standen wie ein Wall
die Rinnsale, waren geronnen die Tiefen im Herzen des Meeres
des

Schilfmeeres

mit

und hnlich sagt der Psalmist: Er bedrute


da ward es trocken, und fhrte sie durch Tiefen

heit es Ex. ls,

das Schilfmeer,

1.

Streiche die Schluworte und vergleiche berhaupt II Sam. 22.

Der Ursprung der

"30

israelitisch-jdischen Eschatologie.

wie durch eine Trift (Ps. IO69). Hier wird noch der Name
erwhnt, anderswo ist einfach von dem Meere die Rede: Die

Wasser sahen
S

zitterten

dich,

die

Gott, die

Wasser schauten dich, bebten, und


Wolken strmten Wasser, die

Die

Tiefen.

Himmelswolken donnerten, und deine Pfeile zuckten hin und her.


Deine Donnerstimme erscholl im Wirbelwind, Blitze erleuchteten
den Erdkreis, die Erde erbebte und schwankte. Durch das Meer

Weg, deine Pfade durch groe Wasser und deine


Spuren wurden nicht erkannt^ (Ps. 7 7 17 20). Bist du es nicht,
der das Meer austrocknete, die Wasser der groen Flut, der
ging dein

Meerestiefen
(Jes.

51 10)?

zum Wege machte, da hindurchzogen die Erlsten


Den urkundhchen Beleg endlich, da der israeli-

tische Erzhler die


-des

Austrocknung des Meeres durch das Motiv

Ostwindes verstndlich machte, gibt uns der lteste Bericht:

Da

lie Jahve das Meer durch einen starken Ostwind die ganze
Nacht ber zurcktreten und legte so den Meeresboden trocken

(Ex. 142i).

Der Ostwind wird

genannt, nicht deshalb, weil der

den Himmelsrichtungen ungenau orientiert


ist (Baentsch), sondern infolge einer Art von Anachronismus;
denn der Ostwind ist der typische, alles versengende Sirokko
biblische Verfasser in

Palstinas.

Der Zug vom Austrocknen der Wasser^) stammt also im


Grunde nicht aus dem Schpfungsmythus, wie Gunkel
106) vermutet, noch vom Schilfmeer, wie Kbeble (S. 123)

letzten
(S.

annimmt, sondern aus der damaligen Gegenwart


hier aus ist er sowohl

tragen

worden

und

Israels.

Von

in die Endzeit wie in die Urzeit ber-

ist

auch

in

den

oinn-timat- Mythus

eingedrungen, der seinerseits wieder die Geschichte der mosaischen Zeit und, wie wir noch sehen werden, die Eschatologie
beeinflut hat.

Im Mrchen fhrt der Schmied Ilraarinen ber das offene Meer;


ward des Pferdes Huf nicht na, noch zog der Schlitten eine
Spur. Vgl. Emmy Schreck: Finnische Mrchen S. 3 ff. (nach Kadee1.

dabei

macher).
2. ber Jahve als Wassergott vergleiche
sammenstellung bei Kberle S. 120 ff.

die

erschpfende

Zu-

Der Tag des Vulkans.

6.

31

Die Offenbarung Jahves im Yulkan.

Hermann Gunkel: Deutsche Literaturzeitung 1903. Sp. 3058 f.


Ausgewhlte Psalmen. Gttingen 1904. Wilhelm Bousset: Die Eeligion des Judentums. Berlin 1903. Paul Volz: Jdische Eschatologie.
Die iranische Eeligion
Tbingen 1903.
A. V. Williams Jackson:
(Grundri der iranischen Philologie Bd. II von W. Geiger und
Nathan Sderblom: La vie future
Straburg 1904.
E. Kuhn),
Angers 1901. Ernst Bklen: Die Verwandtd'apres le Mazdeisme.
Gtschaft der jdisch-christlichen mit der parsischen Eschatologie.
tingen 1902. S. Herrlich: Die antike berlieferung ber den VesuvAusbruch im Jahre 79. (Beitrge zur alten Geschichte von Lehmann
und KoRNEMANN, Bd.

IV).

Leipzig 1904.

S.

209 &.

Eine Reihe von archaistischen Eedewendungen in den


Jahvetheophanien und eschatologischen Gemlden weist zweifelWir behandeln sie im Zulos vulkanischen Ursprung auf.

sammenhang mit den Vorstellungen,

die nach volkstmlichem


Glauben mit unterirdischem Feuer verbunden waren. "Wenn es
Nah. le heit: Jahves Wut brennt wie Feuer und die Felsen
schmelzen vor ihm^ so ist dieser Zug einer vulkanischen Erscheinung entlehnt. Denn fragen wir nach dem Naturereignis,
bei dem von einem Schmelzen der Felsen die Rede sein knnte,
so ist die einzig mgliche Antwort: beim Vulkan. hnlich heit
es Ps. 46?: Er lie seine Stimme erschallen, da zerschmolz die
Erde. Ein anderes Bild begegnet uns Mch. Is: Siehe, Jahve
zieht aus von seiner Sttte,

kommt herab und

tritt

auf die Hhen

der Erde, und die Berge zergehen unter seinem Schritt und die

dem Feuer, wie Wasser ausan einem Abhang. Das Sichspalten der Berge und
Tler kann in vulkanischen Gegenden beobachtet werden. VollTler zerteilen sich wie Wachs vor

geschttet

kommen

wie ihr Zergehen verglichen

werden
an einem Abhang nur bei
einem typisch vulkanischen Gemlde, nicht bei einem einfachen
Erdbeben. Denn was konnten diese am Abhang ausgeschtteten
Wasser, verbunden mit der Spaltung der Berge, ursprngverstndlich

kann mit Wassern,

ist,

ausgeschttet

anders symboUsieren als die flssige Lavamasse, oder aber die


glhende Aschenwolke, die den Berg hinabrollt und auch sonst mit
einem Strom verghchen wird*? Die Stelle ist naturmythologisch

lich

1.

Plinius epp.

torrentis

modo

VI

20i3:

densa caligo tergis imminebat, quae nos

infusa terrae sequebatur.

Der Ursprung der

32

israelitisch-jdischen Eschatologie.

und eben das beweist, da Nahum nicht der Schpfer dieser


Theophanie ist, sondern da er mit berkommenem Gute

Der

arbeitet.

hier

ebenfalls

Schmelzen wie Wachs

angestellte

Vergleich

dem

mit

Weise fr vulkanische
Erscheinungen typisch (vgl. Ps. 22 15. 683. 975) wie das Eauchen
der Berge Der die Erde anblickt, da sie zittert, der die Berge
schlgt da& sie rauchen (Ps. 10432. 1445). Wenn in dem Sinai
ein Feuer brennt und eine Rauchwolke ber ihm lagert
und
kann er einem glhenden Schmelzofen (Ex. 19i8)
nur dann
verglichen werden. Da Jahve am Ende der Tage im Vulkan
ist

in

derselben

erscheint,

sagt Maleachi mit einer wunderlichen /nerdd^eoig

so

Denn

siehe der Tag kommt, brennend wie ein


In einem anderen Bilde findet sich derselbe
Vorgang. Jahve, dessen Vesuv ursprnglich der Sinai ist und
der spter in Jerusalem wohnt, hat nun ein Feuer in Zion und

aXXo yevog:

eig

Ofen (Mal. 3 19).

einen Ofen in Jerusalem"^,

um

Assur zu vernichten

wie er einst einen Ofen hatte fr

Dtn. 3222 wird vulkanisches Feuer

1928).

(Jes.

Sodom und Gomorrha


beschrieben:

31 9),
(Gen.

Denn

ein Feuer loderte

auf in meiner Nase, das brennt bis in die


Tiefen der Unterwelt, verzehrt die Erde samt ihrem Gewchs

und entzndet

die Grundfesten der Berge.

Satz aus der religisen Poesie


eine

Naturerscheinung geschildert,

obachtet werden kann.

das den
brennt,
sie

in

Wald
so

du

die

sie

83i5f.:

Flamme,

Da

diesen

die

Berge

Wie Feuer,

die die Berge ver-

mit deinem Wetter

mit deiner Windsbraut.

man

nur beim Vulkan be-

hnlich lautet Ps.

anzndet, wie die

verfolge

bersetzt

die profane Prosa, so wird

und
als

schrecke

du

bewaldete zu

denken seien (Baethgen) widerspricht dem klaren Wortsinn,


der vielmehr brennende Berge voraussetzt.
Bei der Zerstrung Sodoms spielt neben dem Feuerregen

Schwefel eine Rolle (Gen. 1924). Man knnte den Schwefel


dem Vulkan kombinieren, da z. B. die Kraterwnde
des Vesuvs mit ihm geschmckt sind (Meyer S. 12) und da
auch der Ausbruch des Mont Pele mit Kohlensure und Schwefeldampf verbunden war (Meyer S. 23. 26) und da auch hier manche
Gelehrte daran gedacht haben. Aber wie die heutigen Geologen
der

direkt mit

1.
sei,

DuHM

leugnet,

weil er unter

dem

da der Ofen ein Werkzeug der Vernichtung


i^sn einen

Altar versteht.

Der Tag

des Schwefels.

33

uns belehren, braucht der Schwefel durchaus nicht auf vulkanischen Ursprung hinzuweisen, weil er selbst ein Erzeugnis der
organischen Welt

Die Sodom- und

ist.

weist ihrer Lokalfarbe nach auf das Tote


auftalHg

ist,

Gunkel

wie

Gomorrhageschichte

Meer

hin, obwohl es

mit Recht gezeigt hat, da

von der Bildung des Salzmeeres

erzhlt,

sie nichts

was grade fr den Ort,

an dem sie haftet, charakteristisch ist. Gunkel nimmt daher eine


bertragung der Sage von anderswoher auf das Tote Meer an.
Da diese jedoch gut dort hinpat, so liegt es wohl nher, eine

Verstmmelung,
muten.

sei

es absichtlich

oder unabsichtlich, zu ver-

Nach Ansicht der Geologen war

es

da bei
verbunden

mglich,

einer Katastrophe, die mit tektonischem Erdbeben

war. Gase, Thermen, petroleum-

neu

geffneten

Spalten

Schwefelwasserstoff,

und

asphalthaltige

Massen aus

Kohlenwasserstoff und

hervorstiegen.

die brennbar sind,

knnen

sich

unter ge-

wissen Umstnden sogar von selbst entznden, und so konnte


die Luft ber

bilden

der Spalte in

(Blanckenhorn:

Flammen

ZdPV XIX

stehen

und Rauch

sich

1896).

Viel wichtiger ist fr uns die Kenntnis der populren Anschauung vom Toten Meere, die uns bei Strabo XVI 763 f. entgegentritt.

Darnach befinde

sich dort unter der

Erde

ein groes

Feuer, durch dessen Hitze der dort ebenfalls vorhandene Asphalt


flssig werde.

Er

verweist darauf,

kochen scheine, indem Blasen


ferner auf heie Quellen i,

da der See gleichsam zu

an der Oberflche zerplatzen,

die Schwefelgeruch verbreiten,

auf Felsen mit durchschwitzendem Erdpech.

Da

und

Palstina

in

Schwefel nur in den Schichten der sogenannten Niederterraiese

am

sdlichen Teile des Toten Meeres vorkommt, so

ist es wahrda die Israeliten dort die Farben gewonnen haben


fr die Bilder, in denen der Schwefel eine Rolle spielt. Wenn
Jahve Feuer und Schwefel regnen lt, so mu das sagen-

scheinlich,

1.

Wo

heie Quellen sind,

nimmt der Volksglaube auch

sonst ein

Pausanias II 34i berichtet von den warmen


Quellen bei Methana: (faal ^h !dvTt,y6vov tov ^rjfxrjTQiov Maxevoyv aaiXsvovTog TOTS nQtJTOV t6 v^coq (pavrjvaL, (favrjvai (ff ov^ v^cjq evd^vg, dkla
nvQ dva^iaav noXv ix rfjg y^g, Inl 6s tovt(s} ^aQav&ivTc Qv^vcct t6 {'(ft().
unterirdisches Feuer an.

Kadermacher: Das
S.

96

f.

Vorstellung

im Mythos der Hellenen (Bonn 1903),


Anschauung mit Kecht die Entstehung der

Jenseits

erklrt aus dieser

vom Pyriphlegeton.

Forschnngen zur Rel.

u. Lit. d.

A. u. NT.

6.

34

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

hafte Volksauffassung sein,

nach der alle meteorologischen Erscheinungen himmHscher Natur sind. In Wirklichkeit mag es
eher geschehen sein, da brennende Schwefelhche sich ergossen,

deren Ursache auf ein unterirdisches oder berirdisches Feuer


zurckgefhrt wurde, wie in der wunderbar imposanten Jahvetheophanie,

die

in

grell

mythologischem Kolorit gehalten

Name kommt

Siehe, Jahves

ist:

von Ferne, brennenden Zorns und

Grimm und seine


Zunge wie fressendes Feuer und sein Atem wie ein bis zum
Hals reichender strmender Bach
Und hren lt Jahve
seinen hehren Donner und die Senkung seines Armes lt er
sehen mit grimmigem Zorn und der Lohe fressenden Feuers,
mit Sturm und Wettergu und Hagelstein
Denn zugewuchtiger Erhebung, seine Lippen sind voll

rstet ist vordem,^ schon die Brandsttte

ihre Schicht

ist

Schwefelbach

Feuer und

brennt darein

viel

errichtet tief, breit,

Holz, Jahves

Hauch wie

ein

Die hier erwhnte


Brandsttte, die wohl nach Art einer tiefen Grube gedacht ist,
ist dem Moloch kult entnommen.
Man wird nach der Analogie
schlieen drfen, da auch im Hinnomtale der Volksglaube ein
unterirdisches Feuer vermutete, in dem die Feuergottheit wohnte,
der zu Ehren die Menschenopfer verbrannt wurden^. Die Glosse
(Duhm), da die Brandsttte auch fr den Moloch bestimmt sei,
entstammt einer anderen Anschauung, wonach der jetzt zum

Dmon

(Jes.

3027ff.).

im Feuer
Beide Auffassungen knnen verhltnismig
die eine dem Jahvismus entsprechend, die andere ihm

degradierte Gott zur Strafe fr seine Bosheit

geqult werden
alt sein,

solle.

widersprechend.

hnliches wird

uns noch im Folgenden be-

gegnen.

Dies echt jesajanische Stck

Untergange der Feinde

ist

das

lteste,

Israels, hier Assur,

das von einem

durch Jahves Feuer,

speziell durch einen brennenden Schwefelbach redet.


Jesaja als
den Schpfer dieser mythischen Idee anzusehen, ist schon deshalb unmglich, weil mythische Vorstellungen ihrem Wesen

1.

Lies

^ittns^a

mit den LXX.

Da

wir von heien Quellen in dem Hinnomtale nichts wissen,


so hat sich der Volksglaube hier nicht an Naturerscheinungen, sondern
an den Kult des Gottes angeschlossen. Weil Moloch ein chthonischer
2.

Feuergott war und hier verehrt wurde, so mute sich hier auch das
Element befinden, in dem die Gottheit zu Hause war.

Der Tag des

35

Schwefels.

nach uralt sind und am allerwenigsten aus der Phantasie der


Propheten erklrt werden knnen, die wir als Vertreter einer
hheren, geistigeren Religionsstufe mit Recht zu beurteilen ge-

wohnt

Wenn

sind.

die ihrem

Jesaja trotzdem

diese

Anschauung

Charakter nach durchaus naturmythologisch

uert,
ist,

so

von ihm der populren Tradition entlehnt sein. Wir


drfen also sagen, da im Volke von alters her noch zur Zeit
Jesajas die Ansicht herrschte, die, ihres poetischen Gewandes
entkleidet, so lauten wrde: Jahve vernichtet oder wird seine

mu

sie

Gegner vernichten durch Feuer,


bach oder Vulkan (Jes. 31 9).

es

sei

An

durch einen Schwefelanderen Stelle, die

einer

aus einem spteren Jahrhundert stammt, wird, was wir soeben

vom alten Jesaja gehrt haben, prosaischer so ausgedrckt:


Denn einen Tag der Rache hat Jahve und ein Jahr der VerUnd verwandeln werden sich seine
geltung fr Zions Hader.
Bche zu Pech und sein Staub zu Schwefel und es wird sein
Land zum Pech, brennend bei Nacht und Tage (Jes. 348ff.).
y

kann nach

Jedenfalls

dieser bersicht

kein Zweifel sein,

im Vulkan, d. h. in der
da
Feuer
und
in brennenden Schwefelunterirdischen
Bergeslohe, im
strmen, sahen und deshalb seine Theophanie mit derartigen
Zgen ausstatteten. Diese Schrecken der Majestt Jahves galten
die Israehten Jahves Offenbarung

ihnen

und

zugleich

als Strafmittel

wider

Feinde der Gottheit

Beide Anschauungen sind ihrer Natur nach lter

kann.

Prophetie,

da

sie

dem

Zge

schen Ursprungs sein kannn.

flieen

also

3),

ist in

wie Wasser,

Erde

dem Herab-

ausgeschttet

an einem
Hier

Palstina nie beobachtet worden.

Ob sie an die
anknpfen, die im nchsten Paragraphen aus-

fhrlicher behandelt werden

Doch

ist es

soll,

ist

nicht mit Sicherheit zu ent-

deshalb unwahrscheinlich, weil die Jahve-

theophanie des Buches Exodus


vorausgesetzt

aber nicht palstini-

ein Zerschmelzen der

fremde berlieferungen vorKegen.

Sinai tradition

scheiden.

Denn

Spaltung der Berge, verbunden mit

der Vulkanmasse

Abhang (Mch.
mssen

teilweise typisch palstini-

trgt (Schwefelstrom), teilweise

(Ps. 46?), eine

als die

Glauben entstammen
keine Rede, sondern nur

volkstmlichen

mssen. Von einem Weltbrand ist


von einem lokalen Feuer Jahves, das
sche

die

des Volkes, wie bereits aus der Zeit Jesajas belegt werden

ihren vulkanischen Charakter

ausschlielich freundhche

Zge

zeigt

3*

und

trotz

36

Der Ursprung der

aller

Furchtbarkeit keine

Von den

israelitisch-jdischen Eschatologie.

verheerenden Wirkungen zurcklt.

Geschichten des Alten Testamentes gehrt, was eben-

beachtenswert ist, nur eine einzige, die von Sodom und


Gomorrha, in diesen Zusammenhang. Die Eschatologie weist
demnach verhltnismig reiche und andersartige vulkanische
Spuren auf, soda sie in dieser Beziehung durchaus singulr
Die Vorstellung vom Tage Jahves als eines vulkanidasteht.

falls

schen Ofens (Mal. 3 19) findet in Palstina selbst keine Erklrung.


Man wird sie nicht trennen drfen von der Idee des Weltbrandes,

die uns

der

in

persischen Eschatologie

und

in

spteren jdischen (Vita Adae 49 f. Jos. Ant. I 70 f.) und


lichen (II Petr.

Soff.)

Literatur begegnet.

Es

der

christ-

fragt sich nur, wie

beide Anschauungen mit einander kombinieren will. Der


Gedanke des Weltbrandes, so viel ist sicher, kann, weil er

man

mythisch

ist,

nicht durch eine bloe Vergrberung jesajanischer

oder prophetischer Behauptungen entstanden sein, kann sich also


nicht in Israel gebildet haben, sondern mu aus der Fremde
kurz vor der christlichen Zeit eingewandert

sein.

Umgekehrt

lassen sich die eschatologischen Vorstellungen der Prophetie

ehesten begreifen als der letzte blasse


viel

lich

farbenkrftigeren

Schimmer

am

einer ursprng-

Schilderung des Weltbrandes.

Das

Schmelzen der Erde, das Brennen der Berge, die Verheerungen


der Schwefelstrme sind

gewaltigen Gemldes.
ist

jetzt

damals von der ganzen Welt

galt,

auf einen kleinen Bruchteil der Erde beschrnkt und

in Palstina

mten,

winzigen berbleibsel eines einst

die

Was

um

aller

Geologie

zum Trotz

lokaHsiert.

Wir

diese Auffassung zu rechtfertigen, eine zweite, be-

vorprophetischer Zeit erfolgte Einwanderung derannehmen, die spter aufs neue eingestrmt sind.
Ob diese Hypothese Anspruch auf Wahrscheinlichkeit hat, lt
sich erst dann entscheiden, wenn wir das gesamte Material ber-

reits in frher

selben Ideen

schauen.

Besonders zahlreiche Anspielungen an einen Feuerstrom


Und es wird flieen ein Giebach

finden sich in den SibylUnen:

mchtigen Feuers, unermdlich, verbrennend die Erde und ver-

brennend das Meer (III 841).

Obwohl

Schpfung
liegt

hier nicht blo wirkliche

Himmel und die ganze


zusammengeschmolzen werden sollen, so
doch die Idee von dem verbrannten Meere vulkanischen

Erlebnisse vergrert sind, da auch der


in

eins

Der Tag

da man zu ihrer Erklrung auf


des chaotischen UngeCharakter
urzeitHch gottwidrigen

Erscheinungen nicht so

den

37

des Feuerstroms.

heuers

verweisen

mte (Volz

Aus

S. 295).

St.

Vincent

das Wasser in Siedeglut versetzt ward

bekannt, wie
S. 38).

fern,

Im Anschlu

ist

(Meyeb

an solche oder hnliche Erfahrungen

mag

die phantastische Vorstellung von einer Verbrennung des Meeres

entstanden
lich,

da

Herelich

sein.

die

die Katastrophe, die Pompeji

des Weltbrandes selbst


die

sie

(S.

224 ff.) hlt

es fr wahrschein-

Prophezeiungen der Sibylle beeinflut seien durch

gekleidet wird,

ist

im Jahre 79

zerstrte.

Aber

die Idee

anderer Herkunft, nur die Form, in

ist

durch

die

und

Zeitgeschichte

die

Lokalitt modifiziert, genau so wie es in der prophetischen Eschatologie der Fall ist. Wenn wir ferner Apk. Joh. 19 20. 20io. uf.
21 8 von einem brennenden Feuer- und Schwefelsee lesen, in den
die Gottlosen geworfen werden, so hngt dies Mythologem
hier mit dem Toten Meere zusammen
mag es auch dem
Ursprnge nach auerpalstinisch sein
da wir in jener Gegend
sogleich eine parallele Anschauung nachweisen werdend
Fr
die Frage nach dem Ursprungsort der Vorstellung vom Weltbrande ist es wichtig zu untersuchen, ob, wie Bousset (S. 481)

Zge der

behauptet, in der spteren Zeit spezifische

iranischen

Eschatologie aufzuzeigen sind.


Charakteristisch

ist dort,

da

in

den Gths wie im Bnda-

Rede ist (JackDurch diese glhend


mssen alle Menschen hin-

hishn von einer Flut geschmolzenen Metalls die

son 80; SDERBLOM

S. 238. 268

heie Flut, so wird weiter gelehrt,

durchgehen, aber

dem Gerechten

f.).

erscheint es nicht schlimmer,

wate er durch warme Milch (Jackson 85). Solche Vorstellung einer Metallflut, die doch wohl teilweise im Anschlu
als

an Lavastrme
weil

sich

das Innere des

gebildet hat, konnte in Persien entstehen,

iranischen Hochplateaus in der Tat

vulkanischen Massen durchbrochen

ist.

vom Urumiasee

von
er-

hebt sich der Sahend (3440 m), weiter gegen Norden der mchtige Gebirgsstock

erloschen.

des Sweln (4813 m).

Beide Vulkane sind

Vulkanische Bildungen treten auch im

Das hierher gehrige Material

so.

Persien

ist uerst umfangreich (vgl.


Bousset S. 269). Es im Einzelnen vorzufhren, ist
berflssig, da die Zge typisch sind.
1.

BKLEN

S.

119

ff.

Der Ursprung der

38

israelitisch-jdischen Eschatologie.

der isolierte Khi-asmn im N. von Bampur


davon der noch jetzt ttige 3868 m hohe Khi-Nauschda oder Khi-Taftn (Geiger).
Die spezifisch persische
Idee von dem feurigen Metallflu ist zwar nicht klar aushervor, nmlich

und

on.

gesprochen, scheint aber doch vorausgesetzt zu sein

Und

IHen. 526:

jene Berge^ die deine Augen gesehen haben, der Berg von

Eisen und der von Kupfer, der von Silber und der von Gold,
der von Zinn und der von Blei, diese alle werden vor dem Auserwhlten

wie

Wachs vor dem Feuer

sein

und wie Wasser,


und sie werden

welches von oben her ber jene Berge herabluft;

schwach sein vor seinen Fen.

Mit dieser Stelle hngt eine andere zusammen, die ebenan die persische Anschauung erinnert, aber doch betrchtlich von ihr abweicht, IHen. 674ff.
nd^er wird jene Engel,
die die Ungerechtigkeit gezeigt haben, in jenes brennende Tal
einschlieen, tvelches mir zuvor mein Grovater Henoch gezeigt
hatte, im Westen bei den Bergen des Goldes und Silbers, des Eisens
falls

und
dem

und des Zinns. Und ich sah jenes Tal, in


Bewegung war, und ein Hin- und Herwogen

des Gumetalls
eine gewaltige

der Wasser.

Und

als

dies

alles

geschah,

entstand aus jenem

und der Bewegung, die sie (die Wasser)


hin und her schaukelte, an jenem Ort ein Schwefelgeruch, und
er verband sich mit jenen Wassern; und jenes Tal der Engel,
die die Menschen verfhrt haben, brennt immerzu unter der Erde
dort.
Und durch die Tler derselben (Erde) kommen Feuerstrme, da wo jene Engel gestraft werden, welche die Bewohner
Und jene Wasser werden in jenen
der Erde verfhrt haben.
Tagen den Knigen und Mchtigen und Hohen und denen, die
auf Erden wohnen, zur Heilung des Leibes, aber zur Marter

feurigen Metallgu

des Geistes dienen; ihr Geist


gestraft wird, weil

leugnet haben.
nicht

sie

den

ist

ja

Namen

voll Wollust,

Sie sehen ihre tgliche

an seinen Namen.

Und

soda ihr Leib

Herrn der Geister verStrafe, und glauben doch

des

je rger ihr Leib brennt,

um

so

mshr werden sie eine Vernderung am Geiste spren auf immer


und ewig .... Und jene Wasser selbst werden in jenen Tagen
eine Vernderung erleiden: denn wenn jene Engel in jenen
Wassern gestraft werden, so ndern sich jene Wasserquellen inbetreff ihrer Hitze, und wenn die Engel aufsteigen, so wird jenes
Und ich
Wasser der Quellen sich ndern und kalt werden.

Der Tag
hrte Michael anheben

und

die Engel gerichtet werden^

39

des Feuerstroms.

Dieses Gericht j

sprechen:
ist

ein Zeugnis fr die

dem

mit

Knige und

Denn diese Wasser des Gezur Heilung des Leibes der Frsten und zur Wol-

Mchtigen, welche die Erde besitzen.


richts dienen

lust ihres Fleisches; aber sie sehen nicht

und

jene Wasser sich ndern

Zu Anfang

und glauben

ein ewiges Feuer

nicht,

da

werden knnen.

zwar auch hier von einem feurigen Metallflu


werden deuthch heie Wasserquellen
geschildert, die an die hammm ez-zerk im wdi zerk
Moabs, die Kalirrhoe des Altertums, wo einst Herodes der Groe
Heilung suchte (Josephus: Bell. Jud. 1335. 657 Antiq.XVII
65. 171), und an die Thermen in der Nhe des Toten Meeres
ist

die Rede, nachher jedoch

mdm

Diese Gegend, die

erinnern.

vom Tale Hinnom


als

liegt, galt,

unterminiert von einem

so.

nicht allzu weiter Ferne

in

wie wir aus dieser Stelle ersehen,


gewaltigen Feuerreservoir, in

gste (Beee),

Augen

die dies wissen

kmmern

haben,

bedenken

da auch

nicht,

gestraft werden, mit

tragen

und diesen Anbhck

sich in ihrer

dem

entstanden,

um

so

mehr

mit demselben Kurwasser


Diese Anschauungen

sndigen.

palstinisches Lokalkolorit
als wir in

tglich vor

Wollust nicht darum und

sie dereinst

sie jetzt

dem

Die hohen Bade-

sndige Engel zur Strafe geqult werden.

und

darum im Lande

sind

der Glosse zu Jes. 3033 eine

ganz hnliche Idee konstatieren konnten, nach der Moloch im

Geenna (des Tales Hinnom), etwa als


von Jahve abgefallener Dmon, gemartert wird. Die gleiche

unterirdischen Feuer der


ein

Volksvorstellung liegt vielleicht Gen. 143 zu Grunde,


D"'iji5ri

mit

p?:y

BenAN

(Histoire

falls

statt

du peuple d 'Israel I 116)

0"*1^.n P'^y zu punktieren ist. Wenn sich so an diese von der


Natur wunderhch ausgestattete Gegend des Salzmeeres eine
Reihe mythischer und sagenhafter Erzhlungen und Motive
heftet,

trotzdem nicht einzusehen,

so ist

warum

sich

dort die

Idee von einem feurigen Metallflu ebenso ausgebildet haben


sollte

wie von einem brennenden Schwefelbach.

Endlich gehrt hierher noch die Fegfeuerstelle der Sibyllinen.


ist

Nachdem

(II 240),

dort die Befestigung der Feuersule beschrieben

wo

rings

in weitem Umkreis

Feuerstrom rinnt (II 285


durch das

f.),

heit es:

brennende Feuer und

hindurchgehen,

und

die Gerechten

die

ein

unaufhrlicher

Und dann werden alle


unauslschliche Flamme

werden

alle gerettet

werden.

Der Ursprung der

40

israelitisch-jdischen Eschatologie.

auf ganze onen hin

die Gottlosen aber alle verderben

Wenn

sie

dreimal so

(II 304)

und

Gott

aus

sie

schen

gebt, als

(II

332

ff.;

ist

die hnlichkeit mit

IKor.

vgl.

Allerdings

gefrevelt

ist

3i5

ocod^rjoeTai

o;g

der persischen Vor-

fr den Metallflu die spezifisch

verdunkelte Idee von der Feuersule

altisraelitische, jetzt seltsam

eingetreten.

252 ff.).

(II

Werk

bses

gewaltigen Feuer

Hier

stellung grer.

sie

Frommen erlangt haben, wird


und dem unsterblichen Knir-

der

die Frbitte

dem

erretten

6 La TtvQog),

viel

berdies werden die Snder aus ihrer Qual nicht

vollkommen gelutert sind, sondern weil


ihre himmlischen Frsprecher sich fr sie verwandt haben. Aber
das gewi nicht selbstverstndliche und keineswegs naheliegende
Hindurchgehen der Menschen durch Feuer, um dennoch gerettet zu werden, macht den persischen Einflu sehr wahrdeshalb

erlst, weil sie

scheinlich.

Mit Recht wird darum behauptet werden drfen, da die


vom Weltbrande, wie sie in den spteren Pseudepigraphen
begegnet, durch iranische Vermittlung zu den Juden gekommen
sei.
Da dasselbe fr die vorprophetische Zeit unmglich angenommen werden kann, so mu die Einwanderung damals von
anderswoher erfolgt sein, wenn man nicht vermuten will, Israel
habe jene Vorstellung aus der Wste mitgebracht.
Um ein
Idee

Anschauungen zu gewinnen,
noch die Frage zu beantworten: Woher hatte Israel
die Kenntnis von Berg- und Vulkanfeuer, die wir notwendig
nach den am Anfang dieses Paragraphen angefhrten Stellen

volles Verstndnis der israelitischen

bleibt eben

ihm

bei

voraussetzen

schwierig,

mehr

gibt.

weil

es

heute

Vielleicht

Das Problem

mssen?
in

Palstina keine

kann uns

ist

deshalb

ttigen

Vulkane

eine Untersuchung der mosai-

schen Traditionen weiter helfen.

7.

Die Offenbarung Jahves

am

Sinai.

Hermann Schultz:

Alttestamentliclie Theologie^ Gttingen 1896.


EuDOLF Smend: Lehrbuch der alttestamentlichen Keligionsgeschichte*.
Freiburg 1899. Bernhard Stade: Biblische Theologie des Alten Testaments. Bd. I. Tbingen 1905. Ditlef Nielsen: Die altarabische MondStraburg 1904.
religion und die mosaische berlieferung.

Ex. 19 leff. lautet:

Am

dritten

ward, brachen Bonner und Blitze


lie sich herab

Tage

los,

aber,

und

als

eine

es

dichte

Morgen
Wolke

auf den Berg und starkes Trompetengeschmetter

Der Tag des Vulkans.

41

erscholl, soda ein Schrecken kam ber alles Volk, das im Lager
war .... Der Berg Sinai aber stand ganz in Bauch, weil
Jahve im Feuer auf ihn herabgefahren war, und Bauch stieg
auf wie der Bauch eines Schmelzofens, und der ganze Berg er-

hebte stark.

Die

derung erhebt,

erste

Frage, die sich angesichts dieser Schil-

ist die,

ob wir noch die Naturtatsache aufzufinden

vermgen, die die Farben zu diesem Gemlde

wenn

sich

dies

als

undenkbar

herausstellt,

Erst

geliefert hat.

drfen wir unsere

Zuflucht zur puren Phantasiettigkeit des Dichters nehmen.

neuerdings

von Nielsen

(S. 173)

geuerte Vermutung,

Eauch und Feuer von einem auf dem Berge

Die

da

Sinai gelegenen

Opferaltar herrhrten, ist als wenig einleuchtend zu verwerfen,


da Gewitter und Erdbeben auf diese Weise unerklrt bleiben.
Fast allgemein verbreitet ist eine andere Anschauung: Jahve
erscheint seinem ursprnglichen Charakter als Wettergott entsprechend im Gewitter (Baentsch zu Ex. 19 ig). Jahve war
von Haus aus wohl ein Naturgott und vielleicht bezeichnet auch
der Name Jahve eine bestimmte Naturerscheinung, in der man
eine besondere Manifestation von ihm und einen Ausdruck seines
Wesens sah. Jahve erscheint so regelmig im Gewitter, da

man

ihn fr einen ursprnglichen Gewittergott halten mchte

23 f.). Vielleicht ist er nach jetzt nicht mehr erkennEtymologie der himmlische Gewittergott (Schultz ^

(Smend
barer
S.

412).

S.

Aber das Gewitter

ist

durchaus

nicht

die

haupt-

denn die einzige Naturtatsache, in der man


eine Offenbarung Jahves erlebte, und um die Natur Jahves zu
bestimmen, darf man nicht von der Etymologie ausgehen, da
der Name Jahve fr uns etymologisch nicht mehr durchsichtig
ist, wenn auch fr unbeweisbare Kombinationen Mglichkeiten
in Menge vorhanden und aufgestellt sind.
Das ursprngliche
Wesen Jahves ist uns unbekannt, und alle Versuche, dahinter
zu kommen, sind miglckt und muten miglcken, wie die
Religionsgeschichte bei allen derartigen Unternehmungen gelehrt
hat. Fr uns handelt es sich hier nur um die Sinaitheophanie,
und diese wird durch die Annahme eines Gewitters nicht erklrt.
Man mu mindestens hinzufgen, da ein Erdbeben damit verbunden war. Aber selbst dann versteht man noch nicht,
wie der Berg mit einem Schmelzofen vergHchen werden kann
schliche, geschweige

42

Der Ursprung

und ganz

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

Eauch

in

gehllt sein soll;

denn bei einem Gewitter

lt sich dies nicht beobachten i.

GuNKEL hat nun an verschiedenen Stellen (vgl. Lit. 6)


behauptet, der Sinai sei ein Vulkan gewesen, und damit eine
neue 2 und, wie ich meine, sichere Basis fr unsere Untersuchung
geschaffen.
falschen Voraussetzungen vorzubeugen, sei von

Um

vorneherein betont, da der Sinai nicht auf der sogenannten


Sinaihalbinsel zu suchen

Zum

ist.

Beweise dafr, da die Sinaitheophanie in der Tat

mit vulkanischen Farben gemalt

Augenzeugen

folgen,

obachtet hat:

Am

den Bericht eines


der die Katastrophe auf Martinique beMorgen des 8. Mai (1902) gewhrte der
ist,

lasse ich

Vulkan einen furchtbaren Anblick. Er war tiefschwarz, und


aus dem Dunkel erhoben sich unermeliche Sulen von leuchtendem Kauch und Feuer. Der Himmel war schwarzgrau, die
Kein
Sonne wie hinter einem dsteren Vorhang versteckt.
Windhauch trieb den Bauch auseinander. Die ganze Luft lag
wie ein dumpfer, schwerer, erstickender Teppich ber der Stadt.
Alles ruhig und

todesstill.

Die Landschaft schien ihrem Ver-

derben mit trauriger Besignation entgegenzuharren.

Von Corbet aus schauen wir nach St. Pierre


Whrend man alle mglichen Vermutungen mit

8 Uhr.
hinber.

dumpfer und

leiser

Stimme

austauscht, ndert sich pltzlich der

AnbKck des Berges. Seine ganze Masse scheint in eine frchterberall wallende Bauchwolken,
liche Bewegung zu geraten.
aufflammende Feuersulen mit einem Male zuckt ein gewaltiger
Bhtzstrahl durch die Finsternis. Was wird geschehen? Eine
Der Berg ffnet
Sekunde, zwei Sekunden verstreichen
;

sich

.... und

Lat uns
derben

pltzlich

hrt

man von

allen Seiten

Lat uns Bettung suchen!

fliehen!

schreien:

Hilfe!

Ver-

Nun

ist

der bUnde Zufall Herr und Verhngnis des Lebens.

Ein ganzes Volk

^en Himmel

in

wahnsinnigem Schreck, die Hnde gegen


schreit, hat die Vernunft

gebreitet, fleht, weint,

Gall: Die Herrlichkeit Gottes (Gieen 1900) S.24 behauptet:


kommt von den Blitzen. Aber hat man schon jemals
wahrgenommen, da Berge rauchen, wenn der Blitz sie trifft?
2. Dennekt: Glauben und Wissen II S. 305 nennt den englischen
Keisenden Charles Beke als Vorlufer.
1. V.

Dieses Kauchen

Der Tag

des Vulkans.

43

verloren, wei nicht mehr, wohin es fliehen soll. Ich mit meiner
Familie strze halb besinnungslos in sdlicher Richtung davon.

In einem Augenblick der berlegung wende ich mich um und


kehre einige Schritte zurck, um zu sehen, was eigentlich geschehen

ist

Nie werde ich das furchtbare Schauspiel vergessen, das


sich nun meinen Augen darbot.
Der Mont Pele scheint nicht

mehr vorhanden zu
groe schwarze

Von

nichts

ist

allen Seiten.

feuerschwangere

ihr geboren, scheint eine riesen-

Wand,

aus der Tausende von Blitzen zucken,


Gewalt uns entgegenzustrzen. Von dem

sich mit furchtbarer

Himmel

Eine ungeheure,

sein.

ffnung hat sich aufgetan.

Und

mehr zu sehen; Flammen umgeben uns von


Donnern begleitet

ein brllendes, stampfendes

den Todesmarsch dieser entsetzlichen Erscheinung.

Meer

ist

schwarz; es wallt

Zeit zu Zeit

rollt

eine gewaltige

und ber

die Stadt

Uns bleibt
....

loren!

Woge

die Felder der

nichts

mehr

Auch das

es hebt sich drohend,

auf,

und von

dunkel und lautlos in

Wir

Umgebung.

brig, als uns auf den

sind ver-

Tod

vor-

zubereiten

Aber pltzhch vollzieht sich eine unerwartete Wendung.


Ein starker Wind kommt auf, ein wahrer Orkan. Die Bume
werden von ihm gegen den Boden gebogen. Brausend und
pfeifend prallt er gegen die von Blitzen durchzuckte Rauchwand und hlt sie 300 Meter von uns entfernt auf
Wir
sind gerettet!
30 SeNur 30 Sekunden waren verstrichen
kunden, die uns wie ein Tag der Angst erschienen. Der Wind
nimmt allmhlich ab und hrt in 34 Minuten ganz auf. Wo
.

flammt jetzt ein Scheiterhaufen


Ein furchtbares Gewitter entladet sich ber uns; tobender
Donner, zuckende Blitze und, schrecklicher als beides, ein Regen
St. Pierre lag,

von Steinen, von Asche und Schlamm, der uns niederwirft und
uns eine halbe Stunde lang mit unwiderstehlicher Gewalt einhllt.
St. Pierre ist zu Grunde gegangen.
Wo einst das
Leben herrschte, gibt es jetzt nur rauchende, stinkende Trmmer
(Meyer S. 7 ff.).
.

Wer
vergleicht,

diese Schilderung

kann nicht

Berg beschreiben
wieder

will.

vor allem den

des

zweifeln,

Mont Pele mit

der des Sinai

da Ex. 19 einen vulkanischen

Ganz charakteristische Zge finden wir


Rauch und das Feuer, dann den schmet-

44

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Donner ^ und die grellen Blitze, das Erdbeben, die


und endlich den wahnsinnigen Schrecken. Das Bild
des Schmelzofens hat noch eine lebendige Anschauung des feuerternden

Finsternis

Auf

speienden Berges bewahrt.

der anderen Seite

ist

nicht zu

und eben um dieser


Eigentmlichkeit willen ist es begreiflich, da ihr vulkanischer
Ursprung bisher verschleiert war. Whrend sonst der Berg das
verkennen, da die Erzhlung

Feuer

auswirft,

stilisiert ist,

das Feuer also von unten herauf in die

Hhe

da Jahve im Feuer auf ihn


Die Modifikation
herabgefahren, vermutHch vom Himmel her.
entspricht genau der Sodomerzhlung, wonach der Schwefel, der
ursprnghch aus dem Erdinnern sich entzndet, vom Himmel
regnet. brigens hat sich noch das Richtigere erhalten Dtn. 4ii:
Der Berg brannte, soda die Lohe mitten in den Himmel hineinschlug (vgl. 9 15). In der Exodus-Schilderung vermissen wir
ferner den furchtbaren Orkan, von dem wir auf Martinique gegeschleudert wird, heit es hier,

hrt

Aber der Sturm

haben.

erscheinung

einer

Eruption.

keine

ist

Gnzlich

notwendige Begleithat sich die

verloren

Erinnerung an den Lavastrom oder an den Aschenregen, soda


es auf Grund dieses Berichtes unmglich ist, zu entscheiden, zu
welcher Gruppe von Vulkanen
(vgl.

Meyek

der Berg

Mit der Sinaitheophanie kombinieren wir


von der Feuer- und Wolkensule, obwohl beide

die

Erzhlung,

in der uns vor-

liegenden Tradition nichts mit einander zu tun haben.

aber zog vor ihnen her^

ihnen den

um

mag

haben

gehrt

S. 50).

Weg zu

zeigen,

am Tage
und

in einer

Jahve

Wolkensule,

um

des Nachts in einer Feuersule,

sie bei Tag und Nacht weiter ziehen


Tage wich die Wolkensule nicht und des Nachts
Feuersule an der Spitze des Volkes (Ex. 132if.). Die

ihnen zu leuchten, soda

konnten.

stand die

Am

Das donnerhnliche Getse beim Ausbruch ist auch sonst beDas Eollen wird zum furchtbaren Gebrll und Getse,
krachend zerbirst der Kraterboden Credner: Elemente der Geologie
Auffllig bleibt, da dieser Donner als Trompetengeschmetter
S. 156.
Von Interesse ist die teilweise mythisch gefrbte
bezeichnet wird.
1.

obachtet:

Schilderung des Vesuvausbruches durch Cassius Dio 66, 23, 1 xal 1^6ol fikv rovg yCyavzag ^navCaraa&at {noXXit yaq xal Tora atStoka aviaiv
:

xow

iv T(p xanvfp ^KifaCvsTo,

Herrlich

S. 218.

xccl

nQoaixt xal

aaknCyytov reg

orj i^xovsto).

Der Tag

des Vulkans.

45

Karawanen

frher beliebte Hypothese von Feuerpfannen, die die

angeblich vor sich hertragen lassen,

gegeben, da aus ihr die


erklrt

werden,

auch

sonst

erscheint

er

ist

fragt

Behauptung zurck-

in

uert:

Die

eine passende Manifestation Jahves

Feuer und Rauch

ursprngUchen Charakter

Denn man

die

Baentsch zu Ex. 13 21

die

Wolken- und Feuersule


seinem

wohl allgemein auf-

Vorstellung nicht einleuchtend

Ebenso mu

werden kann.

gewiesen

zitierte

ist jetzt

sich vergebens,

was ganz

.,

als

Gewittergott entspricht.

wo

in

aller

Welt

bei

einem

Gewitter derartige Phnomene beobachtet seien: bei Tage eine

Dagegen stimmen sie


genau zu einer vulkanischen Eruption. Die Dampf- und Aschenwolke die des Tags wie eine dunkle Wand ber dem Krater
schwebt, gleicht des Nachts einer Feuersule, erleuchtet durch
den Wiederschein der glhenden Massen im Innern des Berges
(Heerlich S. 215). Da sie den Israeliten schon aus weiter
Ferne als Wegweiser dient, ist wohl begreiflich und auch heutigen
Wolkensule, bei Nacht eine Feuersule.

Vulkanbesuchem gut bekannt. Selbst

ihre Loslsung

vom

Berge,

Weise stark stilisiert ist,


entspricht bis zu einem gewissen Grade vulkanischen Erscheinungen. Denn nicht immer hat die Vulkanwolke die rasende
Geschwindigkeit, wie oben geschildert. Whrend ... die verdie

hier allerdings

in

unnatrlicher

Wolke auf Martinique fast in einem Moment


vom Vulkanberge entfernte Stadt St. Pierre
hat und grade deshalb alle lebenden Wesen in der-

derbenbringende

die 71/2 Kilometer

erreicht

bewegte sich nach der Schilderung des


Aschenwolke
Plinius die
< des Vesuvs > nur verhltnismig
langsam vorwrts, indem sie wie ein sich ber die Erde ergieender Bergstrom den Fliehenden im Bcken folgte und sich
allmhlich ber Meer und Land herabsenkte (Herrlich S. 215).
Trotzdem ist die StiUsierung unverkennbar, wenn die Sule des
Exodus schon am Schilfmeer erscheint und bald vor bald hinter
den Israeliten wandelt (Ex. 14 19).
Ein klares Bild kann man sich nach alledem von der
Sinaikatastrophe nicht mehr machen, weil die Geschichte, so wie
sie uns vorliegt, zu stilisiert ist, weil manche Zge, wie z. B.
das Hinaufsteigen des Mose auf den Berg, schwerlich als wirkselben vernichtet hat,

lich

geschehen sich begreifen lassen, weil andere Einzelheiten

verdunkelt sind oder gar fehlen.

Von dem

Bericht eines Augen-

46

Der Ursprung der

zeugen kann

israelitisch-jdischen Eschatologie.

demnach

nicht gesprochen werden, obwohl die


Beziehung wieder so lebendig sind, da man
auf diesen Gedanken verfallen kann, wie mir denn auch ihre
wesentliche Treue von einem Naturwissenschaftler besttigt wurde.
Ich mchte daher auch glauben, da dem Buche Exodus, soweit es hier in Betracht kommt, ein lteres, uns verlorenes Gedicht vorgelegen hat, das das historische Ereignis besang und

Farben

in anderer

dem die aufgezeigten disiecta membra der Vulkanerscheinung


noch zu einem Ganzen vereinigt waren. Bei der bertragung
ein Vorgang, wie er z. B. im Bichterder Poesie in Prosa
buche durch einen Vergleich von c. 4 mit 5 studiert werden
kann
und bei der weiteren mndlichen Fortpflanzung der
Erzhlung ist dann ihre ursprngliche Treue und Natur Wahrheit
verwischt worden und zum Teil verloren gegangen.
Diese Hypothese eines geschichtlichen Kerns ist nicht in
die Luft gebaut, sondern sttzt sich auf folgende Tatsachen, die
in

rtselhaft sind

und

erklrt

in jeder Beziehung

(Ex. 193f.

Dtn. 332.

kannt war (IReg.

Jdc. 5 4),

198JBF.),

halb dieses Landes

werden mssen: Erstens

auffllige,

am

ist es

eine

mehrfach geuerte Vorstellung


die noch zur Zeit des Elia be-

da Jahve, der Gott Kanaans, auerSie kann nur verstanden

Sinai wohnt.

werden auf grund geschichtlicher Erinnerung: Jahve war von


Hause aus der Gott dieses Berges, erst spter ist er zum Gotte
Israels und dadurch zum Gotte Palstinas geworden.
Diese
Entwicklung wird beglaubigt durch die Tatsache, da neben
den Israeliten auch die Qeniter resp. Midianiter Jahveverehrer
gewesen zu sein scheinen. Viele Forscher schlieen, wie ich
glaube mit Recht, aus Gen. 4i6, da das dem (Stamme)
Kain verhehene Zeichen ein kultisches Jahvezeichen gewesen
ist
sich bewut, die Einsetzung eines Richternach Ex. 18 von Jethro und vielleicht auch die
Sitte der Beschneidung nach Ex. 4 24ff. von Zippora, der Tochter
Jethros, gelernt zu haben. Und da ein Teil des Volkes Jethros
sich nach Num. 1029ff. am Sinai Israel angeschlossen hat, so
haben wir ein Recht, das Heiligtum Jethros, des Oberpriesters
sei.

Israel

kollegiums

der Midianiter, eben dort zu suchen und zu behaupten, da der

Berg

nicht nur bei den Israeliten, sondern auch bei den

als Gottessitz

Nomaden

galt

und rehgise Bedeutung wohl

hatte, die in seiner

Nhe

Qenitem

fr alle

umherschweiften.

die

Der Tag

Zweitens
in

ist

es in jeder

den Jahvetheophanien

einzelner

Zge

47

des Vulkans.

Beziehung merkwrdig, da uns

wie wir gesehen haben, eine Eeihe

entgegentreten, die nur einem vulkanischen Er-

obwohl unseres Wissens Palstina


Vulkane
besessen hat. Das wird bein historischer Zeit keine
unanschaulichen
Charakter der
sttigt durch den typischen,
Bilder, der sich bis zu einem gewissen Grade auch auf den
Exodusbericht erstreckt. Trotzdem begegnet uns niemals wieder
eine im Groen und Ganzen so frappante Vulkanschilderung
wie hier, obwohl anderswo zerstreute Glieder gengend vorhanden sind. Daraus folgt, da Jahve ursprnglich ein auerkanaanitischer Gott war, und dazu stimmt die berlieferung, die
die lteste, die Religion Israels begrndende Jahvetheophanie
auerhalb Palstinas am Sinai lokalisiert und in die voreignis entlehnt sein knnen,

palstinische

Vergangenheit verlegt.

Es

ist

also

kein

Grund

vorhanden, diese Vulkan-Tradition anzufechten, die in der Escha-

auerdem durch fremdlndische Elemente bereichert


mag.
Obwohl es bei dieser Annahme begreiflich ist, da Jahve,

tologie

sein

der ursprngliche Gott des Sinai, noch spter, als er lngst


von diesem Berge losgelst und nach Palstina bergesiedelt ist,
typisch vulkanische Zge trgt, so ist es drittens doch unver-

da er zum Nationalgotte Israels ward. Was verband ihn mit diesem Volke zu einer unlsbaren Einheit? Wie
kam es, da er in Israel von Anfang an allein und ausschliestndlich,

Um

dies zu erklren, mu gewi


an die Tat eines groen Mannes gedacht werden. Diese exklusive Religion ist nicht von selbst gewachsen, sondern im Geist
lich verehrt w^erden durfte?

und durch ihn der Menge mitgeteilt


berzeugung und seinem Glauben kann

eines Einzelnen entstanden

worden.

Aber

seiner

vom Volke nur dann Gehr und

Gefolgschaft gewhrt sein, wenn


ihm eine reale und grandiose Offenbarung Jahves grade
zu Gunsten Israels stand. Htten wir eine Schilderung wie die
des Exodus von der Gotteserscheinung am Sinai und vom
Untergang der gypter nicht, so mten wir sie postuheren.
Eine radikale Leugnung der Tradition vermindert nicht, sondern
Mag immerhin eine Stilisierung und
vermehrt die Etsel.
mancherlei Sagenhaftes hinzugekommen sein, darf doch ein geschichtlicher Kern behauptet werden.

hinter

Der Ursprung

48

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

Dagegen mu es fraglich bleiben, wo dieser Berg gelegen


Die Tatsache, da christliche Mnche des vierten Jahr-

hat.

hunderts ihn

zuerst

fr uns schon

um

auf der Sinaihalbinsel gesucht haben

ist

ganzen Ostkste des Roten Meeres von Aden


Mekka und Medina. Im Gebiet des

gab

es lngs der

an,

namentlich zwischen

Edom, wo man

alten

der spten Entstehung willen wertlos. Vulkane

jetzt meist

den Sinai vermutet, existieren

XV

(Ritter:
XIV 1046;
777), von
denen wir leider nicht wissen, wie lange sie ttig gewesen sind.
Eine genauere Identifizierung liegt auerhalb des Rahmens

Erdkunde

Vulkankegel

dieser

mu den Geographen und Geologen

Untersuchung und

vorbehalten bleibend
die Karte (geologisch) bei Doughty: Travels in Arabia
Cambridge 1888.
Dennert: Glauben und Wissen II,
S. 298 ff. hat Gune^el den Vorwurf gemacht, er habe eine Hypothese
ins Blaue hinein vorgeschlagen. Davon kann weder nach Gunkels
eigenen Belegen noch nach den obigen Ausfhrungen die Eede sein.
Dennert behauptet, da bei den Sinai-Ereignissen die wichtigsten
Kennzeichen eines Vulkanausbruches fehlen. Von regelrechtem Vulerst sprechen, wenn ein Aschenregen und
kann man
kanismus
ein Lavastrom festgestellt sind (S. 302). Das ist insofern falsch, als
ein Lavastrom nicht unbedingt notwendig ist, falls ein Aschenregen
stattgefunden hat (vgl. die Katastrophen, die Pompeji und St. Pierre
Aber eine Stilisierung und Lckenhaftigkeit des
vernichtet haben).
1.

deserta.

Vgl.

I.

mu Dennert zugestanden werden. Nach seiner eigenen


Erklrung kommt man bei den Sinai-Erscheinungen durchaus mit Gewitter und Erdbeben aus (S. 303). Das ist deshalb nicht mglich, weil
das auf einen Berg, den Berg Sinai, beschrnkte Erdbeben nicht tektonischer, sondern vulkanischer Natur ist, weil ferner der mit einem
Schmelzofen verglichene Berg oder der brennende Berg und alle die
anderen oben genannten Dinge ungezwungen nur zu einem Vulkan
passen. Die Forderung, erst den echten Sinai aufzufinden und ihn als
einen Vulkan zu erweisen (S. 305), ist ungerechtfertigt. Zunchst gengt
die von ihm selbst konstatierte Tatsache, da sich stlich von der
Sdspitze der Sinaihalbinsel in etwa 250300 km Entfernung ....
de und umfangreiche Lavadecken mit erloschenen Kratern finden, bei
denen Ausbrche in geschichtlicher Zeit nicht mehr nachgewiesen sind.

Exodusberichtes

Immerhin vermutet man von einigen wenigen Kratern Ausbrche in historischer Zeit (S. 306). Die Gunkel unterstellte
Ansicht: Der schlaue und verschlagene Moses hat den Vulkanausbruch
benutzt,

um dem

Volk die Erscheinung Jahves vorzugaukeln (S. 299),


werden. Wir glauben nur, da nach

mu mit Entrstung abgewehrt

Der Tag
Der

Sinai

ist

nach alledem der Berg, an den teilweise


gehngt sind. Vielleicht aber haben

die

vulkanischen Bilder

die

Israeliten

kanisch

ist

49

des Feuers.

Vulkane noch

grerer

in

der Dscholn und Hauran,

Nhe

gehabt.

das Gebiet

Vul-

am Arnon

Obwohl

vom Toten Meere.

es bei den heutigen


da die Eruptionen dieser
Landschaften in die Zeit des Menschen fallen, so werden doch
die Lavaergsse, die zum Jordan und zum Toten Meer abEndlich
flssen, in die sptere Periode des Diluviums gesetzt.

und

stlich

Forschern fr unwahrscheinlich

gilt,

befindet sich ein alter Krater auf

Lavaerde sich

XIV

Ebene

dem

dschebel ed-daki^

Jesreel erstreckt

dessen

(Guthe RE

Wir mssen

586).

Vulkan

bis in die

postulieren,

auf Grund unserer Exegese einen


an den die geschichtliche Erinnerung Israels

angeknpft haben mu; Sache der Geologen wird es sein, ihn


nachzuweisen.

8.

Die Offenbarung Jahves im Feuer.

Die Dichter whlen verschiedene Bilder, um Jahve als den


Bald lodert das Feuer aus seiner
Nase (Dtn. 3222), bald kommt es aus seinem Munde, whrend
Rauch aus seiner Nase steigt (Ps. 18 9), bald gleicht seine Zunge
verzehrendem Feuer (Jes. 30 27). Anderswo heit es: Feuer frit
rings vor ihm her und rings um ihn strmt es gewaltig (Ps. 50 s)
oder Feuer geht vor ihm her und beleckt rings seine Schritte'^
Jahve hat feurige Ws^g^n und feurige Rosse (II Reg.
(Ps. 973).
2 11. 617) und kommt im Feuer, heimzugeben in Hitze seinen
Zorn und sein Druen in Feuerflammen (Jes. 6615). Wie schon
bei Amos (vgl. Isff.) so ist auch bei Zephanja der Tag Jahves
ein Feuertag: Weder ihr Gold noch ihr Silber wird sie retten
am Tage der Wut Jahves, wenn durch das Feuer seines Grimms
die ganze Erde gefressen wird (Zeph. lis. 38).
Whrend bei Amos nur einzelne Vlker und Stdte genannt werden, gegen die Jahve sein Feuer loslt, whrend bei
Jesaja nur der Gedanke als populr nachweisbar war, da Jahve
seine Feinde d. h. Assur durch Feuer und brennenden Schwefel
Feuergott zu kennzeichnen.

dem vorliegenden Bericht Jahve


und Erdbeben offenbart hat.
Wellhausen,
1. Lies

sich ebenso

im Vulkan wie im Gewitter

'<^'\'J'^

Forschungen zur Rel.

u. Lit. d.

A.

u.

NT.

6.

50

Der Ursprung der


werde,

vernichten

die Idee

deutlich

so

israelitisch-jdischen Eschatologie.

haben wir hier bei Zephanja klar und

Da

eines Weltbrandes.

es

allgemein zuge-

da dieser Prophet wenig originell ist, sondern fast


durchaus in den Bahnen Jesajas wandelt, so berrascht die
genannte Anschauung bei ihm um so mehr, als sie bei Jesaja
fehlt.
Woher stammt sie? Ist es wahrscheinlich, da sie dem
unschpferischen, phantasielosen Geist des Zephanja entsprungen
sei?
Man sollte dann wenigstens erwarten, die ungeheuerliche,
standen

zum

ist,

Mal ausgesprochene Drohung ber alle Vlker von


Welt sei hinreichend

ersten

thiopien bis nach Assur, ber die ganze

und begrndet. Zephanja aber redet von keinem


Zweck, den das Gericht ber die Heiden hatte
(Smend S. 243). Grade das unvermittelte, abrupte Auftreten
dieser Idee beweist, da sie fr Zephanja selbstverstndhch, da
sie also von ihm nicht geschaffen, sondern bernommen ist.
Da
sie sich bei den lteren Propheten nicht findet, so mu sie der
motiviert
positiven

Dazu stimmt auch der

Volkstradition entlehnt sein.

dem Zephanja

Buch

sein

erffiiet:

Vers,

mit

Fortraffen will ich alles

von

der Erde; spricht Jahve, fortraffen will ich Menschen und Vieh,
die

fortraffen

Dieser letzte
grausige

Vgel des Himmels

Zug von

Wut

Jahves

und

die Fische

des Meeres.

der Ausrottung der Tiere wird durch die


allein nicht

gengend

erklrt.

er sich mit der Ansicht, die Propheten htten ihrem

vorgehalten?

Sittenspiegel

Wie

Behauptung, Zephanjas Predigt


veranlat?

Wre

reimt er
sei

sich

Wie

ferner mit der

durch den Skythensturm

die Schilderung des Propheten

im BUck auf

diese Feinde entstanden, so wre sie ein vlliges Etsel.

man

Denn

von Jahves persnlichem Einvon den Skythen redet, noch warum er die ganze

begriffe weder,

schreiten statt

warum

reimt

Volke den

er

Erde und sogar das unvernnftige Vieh nennt, die in ihrer Gesamtvon Menschen berhaupt nicht zu Grunde gerichtet werden

heit

knnen.

Alles wird verstndlich, sobald

man

sich zu der

L-

sung entschliet, er habe ltere Weissagungen vor sich gehabt,


die ursprnglich von einer Naturkatastrophe handelten und die
von dem Propheten erst knstlich umgedeutet werden muten.
Diese populre Anschauung, die zur Zeit des Zephanja belegbar

ist,

die

ihrer

ganzen mythischen Art nach aber in viel


zurckreichen mu, lehrte einen Unter-

frhere Jahrhunderte

gang der ganzen Erde, der Menschen und der Tiere durch

ein ge-

Jahve

Die Propheten jedoch wandten

waltiges Feuer Jahves.

merk vor allem auf

51

als Lichtgott.

Israel

und Juda und schoben

ihr

Augen-

fr die mythi-

Feinde Israels

schen

Schrecken Jahves die

Wenn

Ezechiel und die Juden ein Weltende erwarten hnlich

wie Zephanja,

so

historischen

ein.

damit konstatiert, da in der spteren,

ist

nachexilischen Zeit die ltere, vorprophetische Vorstellung wieder

Durch

auftaucht.

Ausfhrungen soll ein zweites Dogma


umgestoen werden, das fast allgemein

diese

ber die Eschatologie

anerkannt und von


Idee

spezielle

richtes ber Israel

die

Bklen

einmal

eines Weltgerichtes,

Vlker wie

allerdings nicht

und

so

alt

nicht

blo

ist:

Die

eines

Ge-

seine Feinde, sondern ber alle Menschen,

Individuen

einzelnen

die

formuliert

so

also

wie

diese

Idee

ist

Gerichtsvorstellmig berhaupt,

die

nach dem Exil nachzuweisen.

Die ersten Spuren


und im Buche Daniel (S. 116).
Nur GuNKEL hat den Sachverhalt im Wesentlichen richtig an-

sondern

erst

finden sich bei Joel, Jes. 24

gedeutet (Forschungen

I,

27

S. 21

f.).

Eine merkwrdige Beschreibung Jahves entwirft Ezechiel.


Oberhalb der Hften sieht die Gottheit aus wie Glanzerz i, unterhalb wie Feuer und Lichtschein (Ez. I27). Aus diesen Worten
drfte das Eine zweifellos hervorgehen,

Feuer-

oder

Lichtgott

charakterisiert

da Jahve dadurch als


werden soll 2.
Ebenso

da der Prophet dieses Bild nicht aus der Luft gesondern wohl durch die Anschauung eines Kultbildes dazu angeregt worden ist, sowie die im selben Kapitel gezeichneten Kerube nicht auf bloer Phantasie beruhen. Auch
wer eine Vision anzunehmen geneigt ist, mu zugeben, da selbst
in der Ekstase der Geist sich nicht frei machen kann von den
Anschauungsformen, die sich ihm im Leben und wachen Zustande eingeprgt haben, zumal zum Mindesten eine schriftsicher

griffen

ist,

hat,

stellernde Reflexion Ezechiels wahrscheinlich

Zwei Fragen

ist.

Wie mag

tauchen auf und heischen gebieterisch Antwort:


Kultbild

ausgesehen haben,

das Ezechiel

Manier

seiner

das
ent-

Und woher
Exegeten meinen, die untere Hlfte strahle
in schwcherem Lichte, weil sie schicklicher Weise von einem

sprechend in so wenig plastischer Weise schilderi?


hatte er es?

1.

Wenn

die

wie Feuer das ringsum ein

Exegeten zu streichen.

2.

Gehuse

(n^a)

hat,

ist

Vgl. u. 12.

4*

mit vielen

Der Ursprung der

52

israelitisch-jdischen Eschatologie.

den Leib umwallenden Gewnde umhllt war (Keaetzschmae),


so

Denn

glaube ich eher das Gegenteil.

nichts Helleres

denken

als

erstens

kann

Licht und Feuer, zweitens

ich
ist

mir

im

Text von einem Kleid keine Rede, es kann auch schwerlich vorausgesetzt sein, da Licht und Feuer durch ein Gewand hindurch
Stellt man sich vor,
nicht wahrgenommen werden knnen.
die Gestalt sei nackt gewesen, so erhebt sich die Schwierigkeit,

des Krpers als feurig kenntlich gemacht


im Gegensatz zu dem oberen, der wie Glanzerz scheint.
Die einfachste Lsung ist doch wohl die, da der Oberkrper
in Farben gemalt war, die wie Edelmetall erstrahlten, die Gestalt von den Hften an aber direkt aus Feuerflammen heraus-

wie der untere Teil


sein soll,

wuchs.

Die Vermutung, der Prophet habe


ein Jahvebild vor

ein solches,

Augen

wenn

Scheusal verpnt

gehabt,

ist

es je existiert hat,

war.

Also

bleibt

bei seiner Schilderung

a limine abzuweisen, da
zu seiner Zeit lngst als

nur

Mglichkeit der

die

Anlehnung an ein babylonisches Kultbild, wie man eine solche


auch bei den Keruben und wie man babylonischen Ursprung ebenso
vom Schreiberengel (Gunkel) behauptet hat. In diesem Falle ist
der Grund von hchstem Interesse, warum Ezechiel unter all den
Jahve ausgeBewogen haben kann

vielen Bildern babylonischer Gtter grade dies fr

und

sucht

kaum

ihn

passend fr ihn erachtet hat.

als

der Glaube, da Jahve seinem Grundcharakter nach

ein Feuergott
religisen

sei,

da das schwerlich seinem und dem damaligen

Bewutsein berhaupt entsprach, wenn auch diese antike

Wendungen und

Anschauung

in archaistischen

derungen

fortlebte.

Lichtgott

aufzufassen,

Jahve hier als


zumal sich ber ihm der Regenbogen
Fragen wir noch genauer, welche spezielle Gott-

wlbt

(I28).

heit das Prototyp des ezechielischen


es

am

als

Jahve gewesen

sei,

so hegt

nchsten an Nergal, den Totengott, zu denken, der fter

Gott des Feuers mit glhendem

zeichnet wird
keit

poetischen Schil-

Zutreffender wird es sein,

die

in

und

als dessen

Munde (IV R.

2454a)

be-

Bilder mit groer WahrscheinHch-

den Torlaibungen aufgestellten geflgelten Lweneben sie, von

kolosse mit Menschenantlitz zu betrachten sind,

denen Ezechiel wohl die Farben fr seine Kerubgestalten entlehnt hat.

Als Gott des Lichtes erscheint Jahve erst in Verhltnis-

Der Tag
mig spter Zeit

des Waldbrandes.

10

53

Mch. 7 8.
im Feuer,
nicht nur des Berges und unter der Erde, sondern auch im
Brand der Stdte (Am. lu. Jer. 1727. 43 12. 4927 u. a.) und der
(vgl. Jes. 25.

60i9f.

17.

Ex.

3429ff.i

Ps. 27 1. 36 10), die ltere Zeit sah seine Offenbarung

Wlder.

Ich znde ein Feuer an, spricht Jahve^ in ihrem Walde,

das verzehrt

maen:

Umgebungen

alle ihre

Menschensohn!

predige wider Mittag

In einer Allegorie

kam zu mir

Jahves

Antlitz gen

dein

Richte

und

21 u).

(Jer.

Und das Wort

erzhlt Ezechiel:

weissage wider den

zum Walde

folgender-

Sden und

Wald

des Sd-

Hre das Wort


Jahves! Also hat der Herr Jahve gesprochen: Frwahr, ich
znde ein Feuer in dir an, und es wird fressen in dir jeden
Nicht wird verlschen
frischen Baum und jeden drren Baum,
Und alles Fleisch soll sehen, da ich,
die Flammenlohe ....
landes und sprich

des Sdlandes:

Jahve, sie entzndet habe, die unverlschliche (Ez. 21 1

Auch Zach,

4).

GeTore,
Libanon,
deine
da
Feuer
deine
fresse
ffne,
Zedern! Jammere Zypresse, denn die Zeder ist gefallen, die
ein Majesttischer verwstet^. Jammert ihr Basanseichen, denn
gefallen ist der unzugngliche Wald ! Hr, die Hirten jammern,
lliff.

ist

ein kleines,

fr sich stehendes

dicht:

weil

...

.3

verwstet

ist; hr,

des Jordans verwstet

ist.

die

Lwen

brllen, weil die Pracht

Diese Worte, die einen Brand des

Libanonwaldes und berhaupt

aller reich

bewaldeten Gegenden

Palstinas durch ein Feuer Jahves, des Majesttischen, voraussetzen,

knnen mit dem Vorhergehenden nicht


da 10 10 gesagt wird, da die

bracht werden,

in

Einklang geheim-

Israeliten

Land Gilead und Libanon. Das wre


nach dem Verbrennen der Zedern schwer mglich. Gewhn-

kehren sollen in das


lich fat

verbindet

man

die

Bume

diese

so

Verse

als ein

mit

Bild fr die Feinde auf und

den

vorangegangenen:

Dem

Triumphe der Israeliten entspricht das Wehgeschrei der heidnischen Knige und Vlker ber ihre Niederlage (Wellhausen).
Aber diese Auslegung ist sehr fraglich, da eine ganz hnliche
Stelle notwendig auf Juda bezogen werden mu: Hr, die
Hirten schreien und die Vorsteher der Herde heulen, weil Jahve
1.

ber Ex.

2.

Ich lese

3.

sn^nx

schaftsnamen.

3429ff. vgl. u.

ist

13 Genaueres.

nach Jes. 10 34. Jer. 2536.


verderbt (Wellhausen).
Man erwartet einen Land-

-r^Jiz

"i^-rs

i:r?s

54

Der Ursprung der

ihre

Weide verwstet hat und

israelitisch-jdischen Eschatologie.

die

friedlichen

Zornglut Jahves vernichtet sind (Jer.

Auen vor der


aus dem

Wie

2536f.).

Zusammenhange hervorgeht, wird ein gewaltiger Sturm Jahves


ber die palstinischen Triften und sogar ber die ganze Welt
einherbrausen und alles zu Grunde richten.

Eine

dritte,

eben-

etwas abweichende Parallele bietet Jes. 10 33 f.: Siehe, der

falls

Herr, Jahve der Heere, entstet die Krone durch ein Beil^, und
die

hochragenden (Bume) sind gefllt und die hohen sinken

Niedergehauen werden die Walddickichte mit dem Eisen

nieder.

und der Libanon(wald)

Auch
fllt durch einen Majesttischen.
man den Libanonwald ohne zwingenden Grund um
vor Jerusalem rckende Assyrerheer. Da der Prophet

hier deutet

auf das

die Bilder nicht wrtlich gemeint hat,

zunehmen, aber was er

mehr

nicht

Immerhin

Namen

hltnisse

wohl mit Recht an-

knnen wir heute

entscheiden, da er seiner Allegorie keine Auslegung

beigefgt hat.

schen

ist

sich dabei gedacht hat,

liegt es

am

nchsten, diesen geographi-

Palstinas auch palstinische Personen oder Ver-

unterzuschieben.

suchung nur das Bild

Uns

interessiert

als solches,

in

dieser

Unter-

das in sich vollkommen klar

und zum Verstndnis keiner anderweitigen Interpretation


Alle drei Beispiele lehren uns, da man eine eschatologische Verwstung der Wlder und Auen durch einen Maje-

ist

bedarf*.

durch Jahve, erwartete. Diese Idee verwirklicht sich


nach den verschiedenen Anschauungen bald durch ein Feuer
bald durch einen Sturm bald durch eine Axt Jahves.
sttischen,

noch Jes. lOieff. zu nennen, wo das Bild vom


Waldfeuer Jahves in wenig plastischer Weise verschmolzen ist
mit einem anderen, das etwa von dem langsam den Menschen
Endlich

ist

verzehrenden Glutfieber hergenommen

ist:

Darum

entsendet der

Herr, Jahve der Heere, in sein Fett die Darre, und unter seiner
Leber ^ entbrennt ein Brand wie Feuerbrand, und es wird sein,

wenn ein Siecher dahinsiecht. Und das Licht Israels wird


zum Feuer und sein Heiliger zur Flamme, und sie verbrennt
und frit seine Dornen und Disteln an einem Tage. Und seinen
mchtigen Wald und sein Fruchtland vertilgt er vllig. Und der
wie

1. nsytta

(Duhm).

Vielleicht

zu halten; vgl. Jes. 2 19.


2.

Lies

'inas

und

teilung GUNKELS).

ist nzsnya

(= Erdbeben oder Sturm)

21.

stelle V.

18 b

um

(nach einer schriftlichen Mit-

Jahve
Rest seiner

Baumgott.

Waldbume wird gering

Man

sie auf.

als

wird nach

und

ein

Knabe

schriebe

alledem nicht leugnen knnen, da

Waldbrand

der Israelit auch im

sein

55

eine Offenbarung Jahves sah.

man dem gegenber

auf den Baumkultus


aufmerksam machen und es fr schwierig halten, da nach dem
Glauben des Volkes Bume Jahves (Ps. 104 le) durch die GottIn der Tat gab es heihge
heit selbst angezndet werden.
Bume. Genannt werden vor allem Eichen und Terebinthen
(V^N, lib, nbN Gen. 126. 18i. 354. 8. Jdc. 6ii. Qs?), daneben
Vielleicht wird

Tamarisken (bu3N Gen.

2133.

I Sam. 226. 31 13),

Palmen

Jdc. 45), Bakastrucher (n52 II Sam. 524) und die

(iTah

gttlichen

80 11). Ebenso galten ganze Waldungen


als heilig wie der Hain von Mamre, und vielleicht auch
Karmel, Libanon und Basan. Zu beachten ist aber, wie allgemein zugestanden wird, da die einwandernden Hebrer eine
Reihe heiliger Bume von den Kanaanitern bernommen und
von einem anderen Gott auf Jahve bertragen haben. Namen
Sie
altkanaanitischer Baumgottheiten erfahren wir nicht mehr.
sind vollstndig durch Jahve verdrngt und wohl fr immer
verschollen.
Aus den Genesiserzhlungen kann nur rckschlieend vermutet werden, da sie einst eine groe Bolle gespielt haben mssen.
Die Identifikation Jahves mit den berheferten Baumgttern ist natrlich nicht mit einem Male, sondern allmhlich im Laufe der Zeit und vielleicht nicht in allen
Kreisen des Volkes zugleich, sondern nur in einem Teile vor
sich gegangen.
So konnte sich wohl die Vorstellung bilden,
da Jahve die gttlichen Zedern in Brand steckt, zu einer Zeit,
wo diese Bume noch nicht sein Attribut geworden waren.
Vielleicht auch sollte durch diese Tatsache der Gedanke zum
Ausdruck gebracht werden, da Jahve in seinem gewaltigen
Zedern

(bN""'T"}fi<

Grimm

nichts Heiliges kennt.

einmal sein

dem

Ps.

Eigentum.

Wenn

So wenig

grausigen und verderbHcJie'n

er zrnt, schont er nicht

Israel,

Wten

sein

Erstgeborener,

seines Gottes entgehen

kann, so wenig entrinnen die Bume, und wren es selbst heihge

Zedern,

der

allgemeinen Vernichtung.

aus diesen Anschauungen

Wenn
sei es

die

Jedenfalls

eine imposante Feuersbrunst entstand,

wo

anders, so sagte

lernen

volkstmliche Religion
sei es

man: das hat Jahve getan

wir

kennen.

im Walde,
in

seinem

Der Ursprung der

56
Zorn.

Voraussetzung

israelitisch-jdischen Eschatologie.

ist

natrhch, da

man

die wirkliche

Ur-

sache nicht wute.

Jahve war schon Baumgott, ehe er nach Palstina kam.


heihger Strauch war der Dornbusch.
Nach Dtn. 33 le
wohnte Jahve im Dornbusch, und nach Ex. 32 erlebte Mose
eine Jahvetheophanie in einer Feuerflamme, die aus dem DornSein

busch hervorschlug, ohne ihn zu verzehren.

Bei der Singularitt

dieser Idee, die nur noch als unverstandenes berbleibsel dunkel

in die Erinnerung hineinragt,

knnen wir eine sichere Erklrung

Das Folgende kann darum nur den Anspruch erheben, ein Versuch zu sein. Es ist lngst bemerkt
ausmachen.

nicht

und von Wellhausen wieder aufs neue betont worden, da die


Namen des Berges (''3"'D) und des Dornbusches (riDp) im letzten
Grunde identisch sind, mit anderen Worten, da der Sinai der
mit Domen Bewachsene heit.
Trifft das zu, so wre der
Dombusch dem Jahve deshalb geweiht gewesen, weil er auf

dem Berge

wo

steht,

die Gottheit

wohnt,

Preielbeere der Vulkangttin Pele heilig

genau so wie die

ist,

weil sie fr ihren

Berg, den Kilaueagipfel Hawaiis, charakteristisch ist (Meyer


S. 55).
Diese einfache Lsung des Etsels wrde nur dann
unmglich sein, wenn die Voraussetzung nicht richtig ist, wenn
riDO

und

:"D

ursprnghch nichts mit einander zu tun haben,

sondern nur durch die Volksetymologie miteinander verbunden

An

sind.

sich wre

ebenso

gut denkbar, da

des (babylonischen) Mondgottes Sin bedeutet

Dann mte

Gotte Nabu).

zum

ff.)

hat nachzuweisen

gerade

das

himmlische,

sondern

Entzndbarkeit
dieses

ist

in

dem

Wege

da dieser Strauch das

kann

sei.

Es braucht

nicht

berhaupt das Feuer

das durch den Dorn symbolisiert wird.

sein,

iaD mit

Gbill (Die Erzvter. 1875.

gesucht,

des himmlischen Feuers gewesen

Bild

der Berg

der Dornbusch auf anderem

Attribut Jahves geworden sein.

S. 181

'3"'0

(vgl.

Denn

die leichte

der Tat das spezifische Charakteristikum

Stachelgewchses, wie aus vielen Beispielen hervorgeht,

denen es das schnelle Umsichgreifen der Feuerlohe veranschaulicht (Ex. 225. Jdc.9i5.i Jes. 9i7. 10i7.274. 33 12. PS.II812).

in

wird der Dornbusch mit feiner


Welche Frucht hat dieser Wstenstrauch
aufzuweisen, die Gtter und Menschen erfreut? Kann er sich messen
mit dem lbaum, der Feige und dem Weinstock? Wohl ldt er die
1.

In dieser

kstlichen Parabel

Ironie verchtlich gemacht.

Jahve

So war

als

Baumgott.

57

es vor allem geeignet, das Attribut Jahves, des

Feuer-

zu werdend

gottes,

Endlich bedarf noch die Tatsache der Erklrung, warum

der Busch
(S.

134

f.),

der Sinaitheophanie

in

Nielsen

nicht verbrennt.

meint, Ex. 82 schildere das Eucheropfer einer dor-

nigen Pflanze aus der Kassia-Art (n3o), die in Lederkapseln

Leder verbrennt bekanntlich sehr langsam.


Aber unser Bericht erzhlt weder von einem Rucheropfer noch
vom Leder noch vom langsamen Verbrennen. Wir werden diesen
gewickelt

am

sei.

wenn wir analoge Geschichten heranziehen.


nach Julius Afeikanus^ und
der Terebinthe zu Mamre gesehen. Der ganze
Flammen zu stehen; sobald aber das Feuer

besten verstehen,

Dieselbe Erscheinung wurde

EusTHATius^

Baum

bei

schien

in

wiederum unversehrt da^.


Ebenso
Zweigen des heiligen lbaumes
zwischen den ambrosischen Felsen bei Tyrus Feuer erscheine,
ohne ihr Laub zu versengen s. Robertson Smith hlt wohl
mit Recht elektrische Phnomene fr die physikalische Grundverschwand,

stand

er

man, da

glaubte

auf den

lage dieser Vorstellungen.

Um

das Bild von Jahve als

gestalten, ist endlich


TJntertaDen ein,

sich

in

seit wann
wann bieten sie schtzende Zuflucht
Und wie lcherlich! Die hohe Zeder

seit

vor Sonnenglut und Wettergu

den

drftigen Zweigen

dieses

niedrigen Busches!

nichts weiter kann, als ein Feuer entznden,


stattlichen

Bume

vollstndig zu

seinem Schatten zu bergen, aber

werfen Dornen einen Schatten,


unter

dem Feuergott

noch hinzuzufgen, da er auch im Opfer-

um

dessen,

der

die wundervollen

und
Aber

zu verbrennen, die unsere ganze Freude sind.

grade darum

den Knig zu spielen.


seine Frchte ihm
kostbarer dnken als das Schweben ber den Anderen, dazu ist dieser
Wstenstrauch grade gut genug.
Denn nur solche Lumpe werden
Knig!
Die Parabel pat ausgezeichnet in den berlieferten Zusammenhang. Jotham verhhnt den Abimelech, der sich zum Knig
krnen lt und die Sichemiten, die seiner wert sind!
1. Beachtenswert ist, da das arabische quivalent fr rt30 LLm.
nicht nur die Sennapflanze, sondern auch den Glanz des Blitzes
bedeutet (z. B. Kamil 534, 14).
2. Georgius Syncellus ed. Bonn.
S. 202.
freilich

Wozu

sich

kein

ist er vorzglich geeignet,

anstndiger

Baum

hergibt,

weil

3.
5.

nus

Keland: Antiq. hebr. S. 712.


4. Kob. Smith:
Ebd. S. 147 f. Smith verweist auf Achilles Tatius

40, 474; die

Kel. S. 148.
II 14;

Abbildung bei Pietschmann: Die Phnizier

S.

Non-

295.

Der Ursprung der

58

feuer erscheint.

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Als die

Flamme vom

fuhr der Engel Jahves (mn""

Altar gen

d. h.

"jn^ts

Himmel

stieg^

ursprnghch einmal

mn^) zum Himmel auf (Jdc. 13 20 vgl. 621). Gewhnlich fllt


umgekehrt das Feuer von Jahve d. h. vom Himmel herab und
verzehrt das Brandopfer (Lev. 924. I Reg. 18 38. I Chr. 2126.
II Chr. 7i). Ganz stilisiert ist das Bild in Gen. 15 17: Als die
Sonne untergegangen und dichte Finsternis eingetreten war, kam
Bauch wie aus einem Ofen und eine Feuerfackel, die zwischen

Nach den analogen

jenen Opferstcken hindurchging.

Beispielen

obdrfen wir annehmen, da auch hier Jahve


wohl er nicht genannt ist.
Brandopfer sind durchaus nichts
Selbstverstndhches
in Arabien sind sie ganz ungewhnHch
sich offenbart,

("Wellhasen: Skizzen
Darbringung

und im lteren Israel auer(Wellhausen: Prolegomena^ 70). Ihre

III, 113)

ordentiich oder mythisch

ist fast stets

mit einer Theophanie verbunden.

Die Offenbarung Jahves im Gewitter.

9.

Von Gall: Die

Herrlichkeit Gottes.

Gieen 1900.

Die Offenbarung Jahves im Gewitter ist mit Absicht an


den Schlu geschoben worden, um die Behauptung Smends, die
von vielen anderen unterschrieben ist, ins rechte Licht zu rcken
Jahve erscheint so regelmig im Gewitter, da man ihn fr
einen

ursprnglichen

Davon kann nach

Gewittergott

bersicht schlechterdings keine


sich die

halten

mchte

(S.

23

f.).

der in den vorigen Paragraphen aufgestellten

Rede

sein.

Mit I Heg. 19 lt

Gesamtheit der verderblichen Naturereignisse, in denen

man das Walten der Gottheit vornehmlich erblickte, in die drei


Worte: Erdbeben, Sturm und Feuer, zusammenfassen. Denn
auch der Gewittergott ist nur eine spezielle Abart des Feuergottes. Wohl reizte der Donner die Phantasie, der hoch droben
grollt und brllt, da man sein eigen Wort nicht versteht, wohl
weckten die Wolkenbrche, Pegen- und Hagelschauer das
Staunen, die die drftigen Rinnsale in berschwemmende Strme
verwandeln,

aber das gewaltigste, imposanteste, immer wieder

Wunder war doch der Blitz, der vom Himmel herniederfhrt, man wei nicht woher noch wohin, das zuckende
neue

Flammenmeer,

das

erschpfhche Vorrat

den Horizont berflutet,


an Feuer.

Auch

der

schier

die Israeliten

un-

dachten

Der Tag
sich

wohl himmlische Kammern,

bewahrt

wird.

59

des Gewitters.

Wir haben

ja

in

denen

schon

des

Feuer auf-

das

fteren

gesehen^

da des Berges (Ex. 19 is), der Erde (Gen. 1924) und de&
Brandopfers Flammenlohe als himmhschen Ursprungs betrachtet
wird.
Das Gottesfeuer (o'inbN mjn), das nach Job. lie vom
Himmel fllt, um 7000 Schafe mitsamt den Hirten zu vernichten, braucht nicht grade als Blitz aufgefat zu werden, ob-

wohl dieser

Namen

denselben mythischen

vielleicht

Gottesfeuer

fhrte.

dem Bogen Jahves abDer Mond blieb in seiner


Wohnung vor dem Licht deiner Pfeile; Ps. 18 is (= IlSam. 22 15):
Und er warf Pfeile und zerstreute sie, er blitzte Blitze und verwirrte sie; Ps. 77i8f.: Die Wolken erdonnerten und es fuhren
einher deine Pfeile.
Dein Donner erschallte im Wirbelwind^
Die Blitze gelten
So heit

als

geschossen.

von

Pfeile,

Hab.

es

3ii:

Und Gen.

Blitze erleuchteten den Erdkreis.


ist

von

Jahves

Schlacht in

Bogen

die

die

Wolken

Rede,

den

Hab.

(vgl.

nach

Auch

hat.

gestellt

9i3fF.

er

89)

beendigter

hier

eine

liegt

Naturerscheinung zu Grunde, da ohne Zweifel der Regenbogen


gemeint
sah

ist

(vgl.

Ez. I28.

man den Kampf

43 11).

Sir.

Im

Gewitter hrte und

Dmonen, wie ihn

des Gottes mit bsen

bekanntlich die Phantasie vieler Vlker sich ausgemalt hat.

Nahe verwandt mit

Anschauung

dieser

ist

eine andere, die

die Blitze nicht als Pfeile, sondern als Speere bezeichnete.

Beide

Vor dem Licht deiner

Pfeile^,

stehen
die

da

nebeneinander Hab. 3 11:


flogen, vor

dem Glanz

schieden sind sie darin, da ein Speer nicht mit


geschossen, sondern mit

Unter-

deiner blitzenden Speere.

dem Arme geschwungen

dem Bogen
So

wird.

er-

30 30: Und hren ltJahve seinen hehren Donner,


und die Senkung seines Armes lt er sehen mit grimmigem

klrt sich Jes.

Zorn und der Lohe fressenden Feuers^ mit Sturm und Wettergu und Hagelstein. Nach dem Parallelismus erwartet man^
da neben dem Donner der Blitz genannt werde, und darum
haben wir ein Recht, bei der Lohe fressenden Feuers vornehmlich

an ihn zu denken.

er aus

Wenn

der Gott den

zum drohenden Wurf, wenn

geschleudert und

der Blitz

saust

als der

aufhebt, holt

durch die Lfte.

wird nicht nur der Blitz geschwungen

dem

Arm

er ihn senkt, ist der

(pi-idh

Waife der innere Sinn den

brigens

Sir. 462),

gttlichen

Speer

Arm

hinter
sieht

Der Ursprung der

60

israelitisch-jdischen Eschatologie.

(DuHM), sondern, wie der Prophet hinzusetzt, auch Regentropfen

und Hagelkrner,
drckt

scher

Etwas

die kleinen Steinen gleichen.

Sap.

die

Sal. 52if.

dasselbe

so

aus:

prosai-

Ausfahren

werden wohlgezielte Geschosse der Blitze und wie vom ivohlder Wolken werden sie zum Ziele fliegen.
Und aus einer Steinschleuder werden grimmerfllte Hagelkrner
geschleudert werden.
Dasselbe soll wohl auch Jes. 3032 besagen: Mit den Waffen^ der Schwingung (nsiin) bekmpft er
sie, d.. h. mit seinen himmhschen Pfeilen, Speeren, Steinen vernichtet er sie^.
Damit wird man endlich V. 28 kombinieren
drfen: Siehe, Jahves Name kommt von ferne (V. 27), um zu
schwingen < wider die > Vlker^ mit der Unheilsschwinge (seil,

gerundeten Bogen

seines Armes), mit

Wie
Donner

in vielen

.*

wider die Backen der Nationen.

anderen Dingen so vernahm

Stimme Jahves, und

die

Herrhchkeit des mJT' h^p^.


voranzieht,

(Am.

Ps.

man auch im

29 vor allem

feiert

die

Gleich der Musik, die den Truppen

donnert Jahve vor seinem Heere her (Joel

2ii).

Er

25 30. Job. 374) wie ein


Lwe, er jauchzt wie die Keltertreter (Jer. 25 30). Mitunter
scheint es, als seien die Musikinstrumente sogar metonymisch
fr das Krachen, sei es des Gewitters, des Sturms oder des

brllt

I2.

Hos. 11 10. Jo.

4i6. Jer.

So in der Sinaitheophanie Donner und


... und es erscholl starkes Geschmetter von
Trompeten .... und der ganze Berg erbebte stark und das

Erdbebens, eingetreten.
Blitze brachen los

wie Ps. 764.

1.

ri^r:^^

2.

Dieser Sinn wird durch den Zusammenhanja: gefordert

(vgl. V. 30)

Er liegt berdies
viel nher als das weithergeholte Schwingen der Weihegaben (Kittel),
das vielleicht auch beim Bannen der Kriegsbeute (Duhm) eine Kolle
Noch weniger geht es an, bei dem Schwingen in V. 32 ein
spielte.
anderes Bild anzunehmen als bei dem Schwingen, von dem V. 28 redet.
Denn dies, meint man, gehe zurck auf das Schtteln des Korns im
Man redet wohl von
Siebe. Und dann, welch sonderbarer Ausdruck!
einem Kornsieb, aber schwerlich von einem Spreusieb. Hier in der
Hand Gottes gedacht, wre es zu einer Schwinge des Nichtigen oder
zu einer Unheilswanne geworden. Viel einfacher scheint mir die
oben versuchte Ableitung.

und

ist

3.

aus der Idee

Lies

a-'ijr!

der Sache wohl verstndlich.

hy entsprechend

4. rtyr3 loi ist

dem

parallelen hy.

verderbt und verstehe ich ebensowenig wie

Ich vermute einen Parallelausdruck zu nss


5.

Vgl.

KBERLE

S.

131

f.

s-^r.

Duhm.

Der Tag der Posaune.


Schmettern

Da

Trompeten wurde immer strker (Ex. 19i6fF.),


die dichterische Beschreibung einer Natur-

der

um

sich

es

erscheinung

61

oder

um

mythische Vorstellung^,

eine

nicht

um

menschhche Musik handelt, geht besonders klar aus Ex. 20 is


hervor, wo die Stellung der Worte charakteristischer Weise so

und Blitze, Trompetengeschmetter und


Es wre falsch, wollte man den wie Drommetenton klingenden Donner als eine exakte naturwissenschaftliche Schilderung auffassen und etwa im Anschlu an Ebers, wie
es bei Dillmann geschieht, auf den Wiederhall hinweisen, den ein
lautet:

Donnerschlge

rauchender Berg.

Hier

Gewitter in den Sinaibergen hervorruft.

mu

vielmehr die

schpferische Kraft des Dichters mit in Anschlag gebracht werden,

der wohl an ein Naturereignis anknpft, aber in der Phantasie

man

und Grollen in der


man: Jahve stt in die
Dann wird Jahve ber ihnen erscheinen, und sein
Posaune.
Pfeil wird dem Blitze gleich ausgehen, und der Herr Jahve
wird in die Posaune stoen und in den Strmen des Sdens
Es ist mglich, da die Posaune hier
einherfahren (Zach. 9i4).
schon losgelst ist von der Naturanschauung und zu einem
darber hinausgeht.

bloen

Hrte

dem Berge,

Luft und auf

Attribut Jahves

Man mu

so

als

sich jedenfalls

ein Rollen

sagte

des

hten,

geworden ist.
und an allen Stellen

Kriegsgottes
berall

Gre ein q)aLv6f.ievov zu vermuten.


Mit Pauken und mit Zithern^ und

hinter dieser mythologischen

AVenn

es Jes. 3032 heit:

mit Schleuderwaffen bekmpft er


dieser

Worte an Ex. 20 lo

so

darf

zum Verstndnis
Und sie sprachen

Rede du mit uns, dann wollen wir hren, aber Gott

zu Mose:
soll nicht

sie,

erinnert werden:

zu uns reden, damit wir nicht sterben.

der gttlichen

Stimme

bringt also den

Tod

(vgl.

Das Hren
621), und

Dtn.

darum knnen die gttlichen Instrumente direkt als tdliche


Waffen bezeichnet sein, ohne da man die Idee des Donnerzur Hlfe heranzuziehen braucht.

In der sptjdischen
Posaune Gottes grade entgegengesetzten
Durch ihren ohrenbetubenden Lrm vernichtet sie nicht
Sinn.
die Menschen, sondern weckt sie auf: Sowie der Ruf ergeht, die

keils

Apokalyptik

hat

die

44 die Parallele!
mit dem Folgenden verbindet,

1.

Vgl.

2.

Wenn man cera

0.

S.

so

darf das

dreimal hinter einander stehende 3 nicht verschieden aufgefat werden.

Der Ursprung der

62

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Stimme des Erzengels erschallt und die Posaune Gottes ertnt,


wird der Herr selbst vom Himmel herabsteigen und werden die
Toten in Christo auferstehen
soll

die

da

es

(I

Thess.

Auch

4i6).

Ps. Sal. 11

Lrmposaune Jerusalem aus der Lethargie


den Zurckkehrenden entgegenschaue (Volz

aufrtteln,
S. 310).

Vom Gewitter sind unabtrennbar der Gewittersturm und


der Gewitterregen, die ebenso als Vernichtungsmittel in der
Hand Jahves dienen, wie Feuer, Schwefel und Glutwind der
Becherteil d. h. das

Los der Gottlosen sind

wegschivemmenden Platzregen

Siehe,

(Ps. lle).

will ich senden, Hagelsteine sollen

und eine Windsbraut soll losbrechen^ (Ez. 13 ii). Beim


Untergang Gogs finden wir alle Gottesschrecken neben einander genannt: Ich will mit ihm rechten durch Pest und Blutvergieen, durch hinwegschwemmenden Regen und Hagelsteine;
Feuer und Schwefel will ich regnen lassen ber ihn, seine Kriegs-

fallen

scharen und die vielen Vlker, die mit ihm sind (Ez.
sind

denn auch

die

3822).

So

Jahvetheophanien der Vergangenheit, nament-

Zgen
du auszogst aus Seir, einhertratest vom
hebte die Erde, es troffen die Himmel, es
lich die des Sinai, mit entsprechenden

ausgestattet

Jahre,

Edoms, da
troffen die Wolken
von Wasser, Berge wankten vor Jahve (Jdc. 54f. vgl. Ps. 68 sf.
77 18. Hab. 3 10 nach Nowack). Daneben aber wute das Volk
noch von mancher historischen Offenbarung Jahves im Gewittersturm zu Gunsten Israels zu erzhlen.
Die meisten Geschichten sind lokalisiert in der Jesreelebene.
Der Kison oder nhr el-mukattd berschwemmt in der Regenzeit fast die ganze Ebene, die daher auch nur an den hher
gelegenen Rndern besiedelt ist, in der Mitte und an den
Wasserbetten stark morastigen Boden hat.
Streitwagen und
Reitern kann die Umgebung des Kison daher leicht gefhrlich
werden, namentlich nach einem starken Regen (Guthe). Li
der Schlacht am Tabor, 16. April 1799, sollen viele Araber
von den Fluten verschlungen sein. Schon das Deboralied singt
davon, wie die Knige Kanaans zu Taanach an den Wassern
Megiddos vom Kisonbach fortgerissen wurden (Jdc. 5 21). Wie
wir aus Ps. 83ioJ'. erfahren, war dieser Flu nicht nur in dem
.Sisera-, sondern auch in dem Jabinkampfe und in den Midiaals

1.

Vgl. die

Gefilde

Kommentare von Bertholet und Kraetzschmar.

Der Tag des Gewitterregens.


niterkriegen

von

entscheidender

Bedeutung:

am Bache

63

Tue

ihnen

wie

wurden
vertilgt bei Endor, wurden Dnger fr das Feld.
Mache ihre
Edlen tvie Oreh und Seeb und wie Seba und Zalmuna alle ihre
Frsten
Mein Gott, mach sie wie Wirbelstaub, wie
Wie Feuer, das den Wald anStoppeln vor dem Winde.
zndet, wie die Flamme, die Berge verbrennt, so verfolge du sie
mit deinem Sturmwind und schrecke sie mit deiner Windsbraut.
Dem Dichter dieses Psalmes haben noch mythologischer gefrbte
abBerichte vorgelegen
als sie uns im Alten Testamente
Midian,

tvie

Sisera, wie Jahin

Kison.

Sie

gesehen von Jdc. 5


7

aufbewahrt sind

Berichte, in denen ein

f.),

(vgl. Jos.

Jdc. 4 f.

11.

machtvolles Eingreifen Jahves zu

Gunsten seines Volkes erzhlt und wohl eine verheerende berflutung des durch Gewittersturm geschwollenen Kisonbaches geschildert wurde.

dem hochmythologischen Psalm Hab. c. 3 lesen wir,


Teman und vom Gebirge Parans her (33) seinem
Gesalbten zu Hlfe eilt, um dessen Feinde zu zerschmettern. Dabei wird beschrieben, wie er zu diesem Zweck ber die Wasser
strmt. Als er seine Eosse ber das Meer trieb, schumten die
In

wie Jahve von

Wogen
sei

(3 15)

und

die Tiefe

brllte

(3io).

Fast scheint

es,

als

der Gott auf die Fluten ergrimmt, als richte sich gegen die

Fluten sein Zorn, da er darauf herfhrt mit seinem siegreichen

Wagen

(38).

Palstina

zum

Und

doch,

wenn Jahve von Paran her nach

Gerichte kommt,

(Gunkel: Schpfung

S. 105).

berhrt er

Zge verwandt, ohne Rcksicht auf


so,

wie

sie hier vorliegen,

aus

Meer

das

nicht

In dieser Theophanie sind typische


die Geographie

sie

stammen

dem tehom-Mythus. Dort

sind sie

eingedrungen und haben sein Kolorit spezifisch palstinisch ge-

Mit dem genannten Mythus verbunden, sind sie dann in


die Endzeit bertragen. Ursprnglich sind sie zwar der Naturanschauung der Gegenwart entnommen, vergrbert und ver-

frbt.

um

in die kosmischen Verhltnisse hineinzuFarben zu diesem Bilde hat trotz der (edomitischen!) Ortsnamen schwerlich Palstina geliefert, da hier die
Sturmflut des Meeres geschildert wird.

grert worden,

passen.

Aber

die

Die einherutende Geiel, unter der wir vielleicht Jes. IO26


den Kisonbach verstehen mssen, begegnet uns noch einmal
Jes. 28 15 in Verbindung mit einer anderen Gegend. Und wegfegen

Der Ursprung der

64

israelitisch-jdischen Eschatologie.

wird der Hagel die Zuflucht^ und Wasser das Versteck fortschwemmen .... Wenn die flutende Geiel daherfhrt, sollt ihr
von ihr vernichtet werden .... Denn zu kurz ist das Bett sich
zu strecken, und die Decke zu schmal fr das Einhllen. Denn
wie zu Har Perazim wird aufstehen Jahve, wie im Giheonstal toben,
zu tun seine Tat
fremd seine Tat, und zu wirken sein Werkj
Der Prophet verkndet
wildfremd sein Werk (Jes. 28 17).

hier einen Gewittersturm, durch dessen Regensturz der

Decke zu schmal fr das

seine

Flu an-

soda sein Bett zu kurz wird sich zu strecken und

schwillt,

Davidzeit

geschah.

Sturm durch

dem Heere

Einhllen''^,

Nach II Sam.

die Wipfel

024

wie es einst in der

war Jahve damals im

der Bakastrucher gerauscht,

um

vor

auszuziehen und eine Niederlage unter den Philistern

Aus unserer Stelle entnehmen wir, da er durch


berschwemmung die Vernichtung der Feinde bewirkte.
Eine Erinnerung daran hat II Sam. 620 bew^ahrt, wenn dort
anzurichten.
eine

Baal Perazim {= Har Perazim) erklrt wird durch den Satz:


Jahve hat meine Feinde vor mir her durchbrochen wie bei einem
Wasser durchbruch. Der Ort ist heute unbekannt. Vielleicht
ist an den wdi es-sarr zu denken (Guthe),
dessen Fortsetzung der

rbtn

tiefe,

mit Binsen und Rohrpflanzen umrahmte nhr

bildet.

Wenn Jesaja an dieser Stelle einen Untergang Jerusalems


durch einen gttlichen Gewitterregen erwartet, so ist diese Vorstellung der populren Mythologie entlehnt.
Denn es ist von
der hchsten Wichtigkeit und von rtselhafter Aufflligkeit, obwohl es noch kein Exeget betont hat, da in diesem ganzen Abschnitt (28 14
22) mit keinem Wort an die Assyrer erinnert wird.

Der Einzige, der


ist

das

Thema

handelt,

ist

der Rede.

Tun Jahves und daher

Jahve.

enthalten

da
Untergang und Entscheidung

wahrscheinlich,

Sein wildfremdes

Werk

Die Verse erzhlen nur von dem

der Prophet

sie

einen Mythus.

geglaubt

durch

hat,

das

Heer der Assyrer herbeifhren; beweisen

alles

Es

ist

ja

Jahve werde
berflutende

lt sich

das nicht,

da keine Anspielung, kein Wort darauf hindeutet. Was Jesaja


schildert, ist eine durch Jahves Gewittersturm verursachte ber-

1.
2.

Duhm.
Das Bild vom Menschen
Streiche sts mit

ist

auf den Flu bertragen.

Der Tag der berschwemmung.

65

schwemmung, und man begreift zunchst nicht, wie er dazu


kam, wenn er die Assyrergefahr allein im Auge hatte. Die
Form in die er seine Weissagung kleidet, wird erst verstnd,

Hch, sobald

man

fr berliefert hlt.

sie

Sie

ist

ihrer ganzen

Wir konArt nach volkstmlichen Ursprungs.


statieren also, da zur Zeit Jesajas in Israel die Meinung verbreitet war, eine knftige, eschatologische Flut werde die VerDa die Mnner, gegen die der Prophet
nichtung bringen.
polemisiert, fest berzeugt sind, Jerusalem werde von ihr verschont bleiben, so folgt daraus, da es sich um eine Weltflut?
um eine Sintflut handelt. Denn sie knnen unmglich erwartet
haben, da ein beliebig kleiner Bach ein winziges Stck Palstinas unter Wasser setzen und Jerusalem unbehelligt lassen
werde, weil es einige Meter hher lag. Damit ist eine eschatomythischen

ausdrcklich

Sintfiutidee

logische

Farben, mit denen die


spezifisch

lebt,

Wir

palstinisch.

Eschatologie lter

ist

als

populr

erwiesen.

kommende Katastrophe gemalt

sehen auch hier wieder, da die

die Prophetie,

als

und nicht umgekehrt, wie

es

mit

da diese von jener

Ausnahme Gunkels

die allgemein wissenschaftlich anerkannte Theorie lehrt.

unterscheidet sich von

Die

war, sind

Jesaja

dem Volksglauben nur dadurch, da

er

im Gegensatz zu ihm betont, auch Jerusalem wird der Hagel


wegfegen und das Wasser fortschwemmen. Den Sinn dieser
Stelle versteht man nur dann, wenn man sie zunchst wrtlich
auffat und nicht allegorisiert, wie es die Exegeten tun. Hinter

dem Wortsinn schlummert

allerdings das prophetische Geheimnis,

das eine halbwegs politische Erfllung der in den Naturschleier


gehllten Weissagung ahnen lt.

Ganz anders ist es Jes.


den vom Propheten

durch

wo das Kecht

282,
selbst

zur Allegorese

gekennzeichneten Vergleich

Mchtigen und Starken hat der Herr,


und Seuchensturm, wie Wettergu gewaltiger,
berflutender Wasser, der niederstreckt zur Erde mit der Hand.
Hier sind Hagel, Regen, Sturm und berschwemmung nur
Bilder fr das Assyrerheer.
Ebenso ist es Jes. 17i2ff.: Ha,

gegeben

ist:

Siehe^ einen

wie Hagelwettergu

ein

Brausen

brausen,

1.

vieler

und Tosen

wie

das Brausen des Meeres

Vlker,

die

starker'^

Nationen, die wie das Tosen vieler

Die Stellung dieses Wortes mit den LXX.

Forschungen zur eJ.

u. Lit. d.

A.

a.

NT.

6.

Der Ursprung der

66

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Wasser tosenK Er bedroht es, da es flieht in die Weite und zerwird wie Spreu der Berge vor dem Winde und wie Wirbelstaub vor der Windsbraut. Zur Zeit des Abends: siehe da, Schrecken,
bevor der Morgen kommt, ist es dahin. Bas ist das Teil unserer
Plnderer und das Los unserer Ruber. Diese Stelle erinnert
an die vorhergehenden, da auch hier Vlker verghchen werden
mit dem berschwemmenden Meere, obwohl der Unterschied
Whrend sonst Jahve hinter Assur
nicht zu verkennen ist.
streut

und ihn zum Gewittersturm fr Israel macht, so


umgekehrt die Vlker und verjagt die Wasser.

steht

vertreibt

er hier

Wie

sind diese Bilder, die von einer Naturerscheinung auf

Menschen bertragen sind, zu erklren? Es wrde an sich,


wenn wir nur diese Bilder htten, durchaus gengen, eine
dichterische Konzeption der Propheten anzunehmen.
Aber wir
waren oben zu konstatieren gezwungen, da es sich in Jes. 28 uff.
nicht

um

wie

um die Beschreibung einer wirkZukunft eintretenden Flut mythischer Art handelt,


nach dem Volksglauben erwartet wurde.
Wenn uns
eine Allegorie, sondern

in

lichen,
sie

hier dieselbe Vorstellung begegnet, in das

schen Vergleiches gehllt, so


spterer

mu

Gewand

fr diese bildliche

Ursprung vermutet werden, zumal

sie

so

des dichteri-

Anschauung
ganz in den

Dazu stimmt die geEntwicklung der Eschatologie berhaupt, soweit wir

prophetischen Gedankenkreis hineinpat.


schichtliche

kennen gelernt haben. Wir sahen, da in vorfeste, jedermann gelufige Theorie bestand, die Welt werde untergehen durch Erdbeben, Sturm,
Feuer oder Flut Jahves. Die Propheten betonten vor allem,
da Israel durch Jahve zu Grunde gehen solle, whrend das
Volk an eine Rettung glaubte. Aber an die Stelle der mythischen Schrecken Jahves schiebt sich durch die Prophetie mehr
und mehr die durch Jahve veranla te historische Assyrersie

bis jetzt

prophetischer Zeit eine

gefahr,

und

daraus erkennt

man

das gewaltige

sittliche

Pathos

der Propheten
die wildfremde Tat, da sie Jahve selbst
an der Spitze fremder Nationen gegen sein eigenes Volk zu
Felde ziehen lassen. Von jetzt an beginnt die in den prophetischen Bchern stndige Inkonzinnitt zwischen den mythischen
und historischen Ideen.
Jahves Vernichtung kommt durch

1.

Der folgende Satz

ist

Glosse (Duhm, Gunkel).

Der Tag der

67

Flut.

eine Flut, sagte das Volk. Jahves Vernichtung kommt durch


die Assyrer, sagten die Propheten. Was lag nher als beide
Ideen miteinander auszugleichen: Jahves Vernichtung kommt
durch die Assyrer wie durch eine Flut. Denselben Vorgang haben wir schon oben bei dem mythischen Motiv des Jahveorkans nachgewiesen

ohne

(S. 21),

freilich in die Tiefe

zu dringen,

und wir werden noch einmal darauf eingehen mssen.


Ist die Entwicklung richtig gezeichnet, so knnen wir aus
Jes. 17i2ff. eine Besttigung fr unsere

Exegese von Jes.

28i4ff.

entnehmen, da viele Wasser, ein Meer, eine Sintflut die Erde


berschwemmen, Jerusalem aber nicht vernichten werden. End-

noch Jes. 54 9f. hierher zu ziehen, wo die Zeit des Exils


Das tertium comparaist der neue Bund, der damals nach der Sintflut und jetzt

lich ist

mit den Tagen Noahs verglichen wird.


tionis

nach dem Exil zwischen Gott und seinem Volke geschlossen


wird.
Es ist zunchst durchaus unbegreiflich, wozu es eines
neuen Bundes bedarf. Gengt es nicht, wenn Jahve sagt, hinfort

werde seine Gnade von Israel nicht mehr weichen? Die


ist durch nichts motiviert, und darum ist auch

Idee des Bundes

die Parallele zwischen

stndlich aus

dem

dem

Exil und der Sintflut nicht leicht ver-

Geist des Schriftstellers, sondern nur aus der

Was hier als Bild erscheint, war


Die Katastrophe, die am Ende der
Tage ber die Erde kommen und sie wegsplen wird, ist eine
Wiederholung der Sintflut. Die Katastrophe ist eingetreten, die
berschwemmung erfolgt
nach prophetischer Anschauung
Umbiegung

einer Tradition.

einst als Realitt gedacht.

durch die Assyrer, Chalder, durch das Exil.


das
der

Von

hier

ist

auch

merkwrdige Hin- und Herpendeln Jesajas zu erklren,


17i2ff.

der populren Idee beistimmt,

28140". ihr widerspricht.

Dort wird Jerusalem vor den Wassern gerettet, hier wird es hinweggesplt. Es gengt nicht, an die kaleidoskopartig wechselnde
politische Situation zu erinnern, es

gengt nicht, auf die

dem

be-

stndigen Schwanken unterworfene Psyche des Propheten hinzuweisen,

man mu daneben

ergibt sich von selbst,

deuthch macht.

Wenige, nur

Da

so

sollen

Israeliten

sich

diese

nebst seiner

auch beim Endgericht nur

ein Rest (vgl. 21),


die

und

die Parallele der Sintflut sich

Wie damals nur Ein Frommer

Familie gerettet wurde,


rinnen.

eine Theorie statuieren,

wenn man

dem

selbst

gttlichen

unter die

Zorn entWenigen

68

Der Ursprung

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

ist begreiflich, whrend die Propheten dem populren


Glauben schroff entgegentraten. Nur manchmal machten sie
dem Volke Zugestndnisse und bewiesen damit, da auch sie
Menschen waren, die nun einmal von den herrschenden Zeitstrmungen sich nie ganz lsen knnen. Wenn man darauf
aufmerksam macht, da Jahve nach Gen. 82if. Jes. 549 ge-

rechneten,

schworen habe, keine Sintflut wiederkehren zu lassen, so


keine Widerlegung unserer Ausfhrungen,

ist

das

sondern zeigt nur,

da die Theorien eben in verschiedenen Schichten des Volkes


und zu verschiedenen Zeiten verschieden waren. Ein Dogma
darber existierte nicht.

In diesen Gedankenkreis gehren endlich noch eine Eeihe


prophetischer

Stellen,

aus

denen

sich

um

ihres

Charakters willen mit Sicherheit nichts folgern lt.

bildhchen
Jes. Soff.:

Weil dies Volk die sanft flieenden Wasser Siloahs verachtet

darum

Herr

Wasser des Euphratstromes


der wird eindringen in Juda, berschwemmen und
steigen
berfluten. Das Wort von den sanft flieenden Wassern Siloahs
trotz der Kommentatoren, da ^s
verstehen wir nicht mehr
wohl eine Anspielung auf irgend ein verlorenes Gedicht oder an
Das Bild von dem
eine uns unbekannte populre Idee ist.
berschwemmenden Euphrat kann mgKcherweise der Phantasie
des Propheten entsprungen sein, indem er Assur mit dem
siehe,

lt

der

die

Euphrat vertauschte. Wahrscheinlicher ist mir die andere, ebenfalls vorhandene Mglichkeit, da dem Propheten eine Theorie
vorlag ber eine eschatologische Flut mythischer Art, die von
ihm auf den Euphrat umgedeutet wurde. hnhch ist der Sachverhalt in Jer. 472: Siehe, Wasser fluten heran vom Norden
und werden zu einem reienden Strom und berschwemmen die
Erde und was sie fllt, die Stdte und die darin wohnen, da
schreien die Menschen und heulen alle Bewohner der Erde.
Wie aus dem nchsten Verse hervorgeht, ist das Wasser aus
dem Norden ein Symbol fr den Feind aus dem Norden.
Beides steht unvermittelt und unausgeglichen neben einander.
ist eine Weissagung auf dem Gebiet der N^tur, V. 3
Weissagung auf dem Gebiet des Vlkerlebens. Genau
so ist es in dem eschatologischen Psalm 46, wo zunchst
ein Erdbeben, dann eine Wasserflut geschildert wird: Drum
frchten wir uns nicht, wenngleich die Erde weicht und Berge

V. 2
eine

Der Tag der


ins

Meer

wenn

sinken,

69

Finsternis.

Wasser brausen und

seine

bermut.
auch dieser Aufruhr der Elemente nur ein Bild
erbeben vor seinem

Wanken

der Vlker und das


in der spten

ist

fr das

Wten

Ohne Bild werden

der Eeiche.

Apokalypse Jes. 24 is die Himmelsfenster erwhnt,

aus denen bei der Sintflut die Wasser strmen

Denn

Berge

toben,

Erst aus V. 7 erfhrt man, da

die Gitter von der

Hohe her sind

geffnet,

(Gen. 7ii. 82):

und

es erbeben

In den Pseudepigraphen (Volz


Grundfesten der Erde.
S. 105) und im Neuen Testamente (Mt. 2437. Lk. 1726) wird
der eschatologische Weltuntergang hufig mit der Sintflut ver-

die

gUchen und diese

Weltuntergang

ihrerseits als

beginnt, die verschiedenen Theorien

und miteinander auszugleichen.


Welt durch Wasser zu Grunde,

man

lterer Zeit hatte

nicht

systematisieren

In der Vergangenheit ging die


Zukunft wird sie durch Feuer

in

werden (Vita Adae 49. Jos.Ant. I

zerstrt

Man

dargestellt.

vom Ende zu

In

70. II Pt. Sef.).

das Bedrfnis zu schematisieren,

sondern lie die Ideen bunt, wie

es

sich

grade

traf,

durch-

einanderwirbeln und nebeneinander bestehen.

Wie
Wolke,

zum Regen, Hagel,


dunkle
verfinsternd und den Himmel

zu anderen Naturerscheinungen:

Sturm, Vulkan, so
die,

gehrt

auch zum Gewitter die

das Licht der Gestirne

in undurchdringliche

Nacht hllend,

Darum

Voraus ankndigt.

die folgende Katastrophe

offenbart sich

Jahve auch

im

in der Fin-

dem Element, das dem Lichte grade entgegengesetzt


Bei der Sinaitheophanie heit es ausdrcklich, da sich die

sternis, in
ist.

Gottheit in

dem schweren Gewlk

befand, welches ber

dem

Berge hing (Ex. 20 21). Gewhnlich ^ wird die Wolke als das
Gefhrt Jahves {T^^7^'^ ^^d")) gedacht (Jes. 19 1. Ps. 18iof. 1043).
Weil Jahve am Ende der Tage sich auch in dieser Weise

Rede von einem Tag der Finsternis und


Tag der Wolken und des Gewlks (Joel 22.
Zeph. Ii5. Ez. 34 12). Das Licht des Himmels ist dann verschwunden (Jer. 423). Und verhllen werde ich den Himmel ....
und in Schwarz kleiden seine Sterne, die Sonne will ich mit
Wolken verhllen, und der Mond soll sein Licht nicht leuchten
lassen.
Alle Leuchten des Lichtes am Himmel werde ich in
Schwarz kleiden
und Finsternis bringen
(Ez. 327ff.).
manifestiert, so ist die

des Dunkels, einem

1.

Vgl. die

Sammlung

der Anschauungen bei

Kberle

S.

131.

70

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Ganz hnlich lautet Jes. 50 3 Ich kleide die Himmel in Schwrze


und Sacktuch mache ich zu ihrer Hlle; Jes. 13 lo: Denn die
Sterne des Himmels und ihre .... hellen nicht ihr Licht, verfinstert ist die Sonne in ihrem Aufgang, und der Mond lt
sein Licht nicht mehr erglnzen; Joel 4i5: Sonne und Mond
haben sich verfinstert und die Sterne ihren Glanz verloren.
Noch ausfhrlicher ist Joel Ssf.: Und ich will Zeichen im
Himmel und auf Erden geben, Blut und Feuer und Rauchsulen.
Die Sonne wird sich in Finsternis ivandeln und der
Mond in Blut. Dazu bemerkt Schiaparelli (Die Astronomie
:

im Alten Testament,

bersetzt von

Willy Ldtke. Gieen

1904):

Diese Stellen scheinen auf wirkHch beobachtete Dinge hinzudeuten.


Die totalen Mondfinsternisse waren stets zu jeder Zeit
und an jedem Ort hufig genug: der in Blut verwandelte Mond
bezieht sich sicher auf jene rtliche dunkle Farbe,

die

man

oft

bei solchen Finsternissen beobachtet (S. 37).

Auch

Anschauung

diese

lt

sich

bei

dem

ltesten Pro-

pheten nachweisen und stammt im letzten Grunde aus der vorprophetischen Eschatologie

la ich die Sonne


finster

am

Wirkung

lichten

am

Jenes Tages, spricht der Herr Jahve,

Mittag untergehen und mache

Tage (Am.

89).

Wellhausen

jenes schreckUchen Tages auf die

es

der Erde

erklrt:

Menschen wird

Die
sein

Arnos hat eine totale Sonnenfinsternis erlebt am 9. Februar 784 (J. D. Michaelis).
Aber
dieser Hinweis auf ein zeitgenssisches Ereignis, das brigens nach
Schiaparelli (S. 38) richtiger am 15. Juni 763 stattfand, kann

wie die einer Sonnenfinsternis.

uns

ber die Schwierigkeit der vorgetragenen Exegese

hinweghelfen.

nicht

Die Worte enthalten keinen Vergleich und reden

nicht von einer

Wirkung auf

die

Menschen, sondern konstatieren

ganz einfach, da dann an jenem Tage eine Sonnenfinsternis


eintreten

das

erwhnte

dem

Mit einem Feldzug der Assyrer reimt

werde.

fi-eilich

ebenso schlecht wie der im selben

Sirokko.

Geist

des

Darum knnen

Amos

entsprungen,

diese

Vorstellungen

sondern

sich

Zusammenhang
mssen

nicht

aus der

Volksanschauung vom Tage Jahves entnommen sein. Wir lernen


daraus vor allem, da sie von alters her auch kosmologische Ideen enthielt und durchaus nicht auf das Land Palstina beschrnkt

recht behauptet.

war, wie die heutige Wissenschaft mit Un-

Der Tag der

Jahve

10.
E.

Kautzsch

(ZATW VI

17

Propheten^.
Berlin 1897.

if.

71

Schlacht.

als Kriegsgott.

Die ursprngliche Bedeutung des Namens nisss nin-i


Gieen 1886. Julius Wellhausen Die kleinen

250).

Berlin

1898.

S.

77.

Israelitisch -jdische

Hermann Gunkel:

Geschichte^.

Genesis^

Gttingen 1902.
M. Th. Houtsma: nrrV, n^r^'^tt, ir-^h (ZATW XXII 329 ff.). Gieen
S. 314.
1902. Eduard Meyer: ber einige semitische Gtter (ZDMG XXXI
719)1877. W. Max Mller: Asien und Europa. Leipzig 1893. S. 311 ff.
Eberhard Schrader (Winckler- Zimmern): Keilinschriften und Altes
Testament^. Berlin 1903. S. 224. 478. W. Spiegelberg: Eine Esp (sicnL^^
Stele (ZA XIII 120 vgl. 328) 1898.
S.

25

f.

Wie die im vorigen Paragraphen besprochenen Bilder fr


Schrecken des Gewitters beweisen, sah man in dem GeSeine Pfeile und Speere
wittergott zugleich einen Kriegsgott.
die

sind die Blitze,

seine

Regenbogen, der
sein

Wagen und

Posaune ist der Donner, sein Bogen der


nach vollendeter Schlacht sichtbar wird,
Pferd sind Sturm und Wolke (vgl. nament-

erst

sein

Jahve ist in seiner Eigenschaft als Kriegsgott


losgelst von jeder Naturerscheinung. Mit den Heeren
GeIsraels zieht er hinaus ins Feld (Ps. 44 lo. 60 12. 108 12).
waltig und stark, ein Held im Streit (Ps. 248), ergreift er Schild
und Tartsche, um zu kmpfen mit denen, die wider Israel sich
erheben (Ps. 35 if.). Ja, Gott zerschmettert das Haupt seiner

Hab.
aber auch

lich

Feinde

Ssif.).

(Ps. 6822);

(Ex. 153).

Jahve

Jahve

ist

ein Kriegsheld, Jahve

zieht aus wie ein Held,

ist

sein

Name

wie ein Kriegsmann

Kriegslrm und Geschrei erhebt er, zeigt


Helden wider seine Feinde (Jes. 42 13). So erscheint er
in der eschatologischen Zeit heim Hurrah am Tage der Schlacht
(Am. I14), heim Hurrah und Hall der Drommete (Am. 22),
weckt er den Eifer;
sich als

darum

heit jener

Tag berhaupt

Tag der Drommete und


und die hohen Zinnen

ein

des Kriegsgeschreis her die festen Stdte

(Zeph.
die

lie).

wenig

Besonders beachtenswert
plastisch

ist,

anschauHche Art

hervorgeht, wie sehr die Israeliten

wie aus allen Zitaten


der

Personschilderung

an dichterischer Phantasie

zurckbleiben etwa hinter einem Homer.

Selbst da,

wo einmal

der Versuch gemacht wird, die Rstung Jahves zu beschreiben,


ist

die

unkonkrete Art nicht zu verkennen:

Und

er

zog Ge-

an wie einen Panzer, und der Helm des Heiles


war auf seinem Haupte, und er zog an die Kleider der Bache
.... und hllte sich wie in einen Mantel in Eifer (Jes. 59 17
rechtigkeit

72
vgl.

Der Ursprung der


IThess. 58. Eph.

Deutung, die

israelitisch-jdischen Eschatologie.

6i4fF.).

spte

als

man

Entfernt

Neuerung zu

die

begreifen

ist,

allegorische
so ist

von

poetischer Gestaltungskraft fast nichts zu spren.

Als Kriegsgott fhrt Jahve das Epitheton Jahve der HeerrriJT), das zu gleicher Zeit dem Gott der Lade
zukommt.
Sobald die Israehten bei Eben Ha-ezer von den
Philistern besiegt sind, holen sie die Lade Jahves der Heerscharen, der ber den Keruhen thront, aus Silo, damit er in
ihre Mitte komme und sie aus der Gewalt ihrer Bedrnger
scharen (mKsas

errette (I Sam. 43f.).


Diese Anschauung wird besttigt durch
IlSam. llii^: Die Lade befindet sich beim israelitischen Lager,
und durch Num. lOssff. Denn beim Aufbruch der Lade betet
man: Steh auf, Jahve, damit zerstieben deine Feinde und deine
Widersacher fliehen vor deinem Angesicht. Die Lade galt also

damals

zweifellos

ein heihges Gert


des Kriegsgottes
ursprngHch bedeutet haben mag, kann

als

Was

(Kautzsch).

sie

hier auf sich beruhen, nur so viel

von Hause aus mit dem

mu

betont werden, da sie

Kriegsgott nichts zu tun hat.

Nicht

das Mindeste, weder der Kasten noch seine Ornamentik noch


sein etwaiger Inhalt, weist darauf hin.

Folglich

ist

die sptere

Auffassung fr die ltere Zeit nicht magebend, die Anschauung

mu

gewechselt haben.

Ferner wird Jahve Zebaoth im Alten Testamente selbst

von den Kriegsscharen Israels


lteren

Schriften,

abgeleitet, allerdings nicht in

den

sondern nur an den relativ spten Stellen

ISam. 1745 und Ps. 24 lo (vgl. V. 8), soda auch hier der Titel
im Zusammenhang steht mit dem Kriegsgott. Endlich werden
wohl schon die Israeliten, genau so wie die modernen Forscher,
das Epitheton kombiniert haben mit

IReg. 22 19. Ps.


Jes. 4026

heit:

mit

10321.

dem

D-^ttJn NSit,

das nach

1482 mit den Engeln, nach Dtn.

den Sternen identisch

ist.

Die Sterne kmpften vom Himmel

Wenn
her,

so

es

4i9.

Jdc. 5 20

ist

es

sehr

und technische Vorstellung von dem


unausgesprochen im Hintergrunde liegt. Aus dieser

fraghch, ob hier die feste

D"'^n
1.

aas:

Warum

die

Lade von der Zeit Samuels an (ISam. 7i)

bis auf

die Davids (II Sam. 6) in Kirjath-Jearira bleibt, ist noch nicht gengend
erklrt (trotz Budde). Offenbar ist sie, wie die Berichte lehren, dort

zu Hause.

Warum

ist

strten Silo getreten?

grade Kirjath-Jearim

an

die

Stelle

des

zer-

Jahve Zebaoth.

73

bersicht geht so viel mit Klarheit hervor, da Jahve Zebaoth

zu gewissen Zeiten

als

das Attribut des israelitischen Kriegs-

gottes galt.

Der
war

Name

selbst ist fr

wohl schon damals.

es

uns vollkommen unerklrlich und


Der Plural niNn:: wird ausschlie-

Die fr uns am
von hier aus
gemacht, da die lteren

die Kriegsscharen Israels gebraucht.

lich fr

nchsten Hegende

Annahme, Jahve Zebaoth

zu verstehen, wird dadurch illusorisch

sei

Schriftsteller, wie gezeigt ist, diese Deutung nicht kennen.


Es
wre auch wunderlich, das Heer Israels einfach die Heere zu
nennen, noch dazu im Plural und mit Auslassung des Artikels
(Wellhausen). Deshalb ist in neuerer Zeit meist die andere

Der

Mglichkeit bevorzugt:

Titel

Jahve Zebaoth beziehe

Dagegen erhebt

ursprngHch auf das Himmelsheer.

sich

sich

auf

der anderen Seite die mit Recht betonte Schwierigkeit, da die

Sterne

stets Niit,

niemals m^nir heien.

Da Jahve

Zebaoth im Pentateuch, Josua und ichterbuche


fehlte so hat Wellhausen eine dritte Hypothese aufgestellt
und vermutet, dies Attribut sei eine Neuschpfung des Amos
und bedeute den Gott der ganzen Welt, den Gott der kosmischen Krfte (vgl. Gen. 2i). Aber erstens ist fraglich, ob

mi5:

dies wirklich

sicher

behaupten,

besagen kann.

da

der

Zweitens lt sich

Prophet diesen

Sinn

nicht

mit Jahve

Wellhausen hat allerdings den


Schein fr sich. Denn wenn man alles das zusammenfassen und
auf eine einheitliche Formel bringen will, was Amos und seine
Nachfolger im Anschlu an Jahve Zebaoth ausfhren, so mu
man schon einen so weiten Begriff wie den des Schpfergottes
Zebaoth verbunden habe.

um

whlen,

alles darin

Dennoch

unterbringen zu knnen.

mindestens ebenso nahe, wenn nicht

viel nher,

liegt es

zu glauben,

Amos

habe den ursprnglichen Sinn von Jahve Zebaoth berhaupt nicht


1.

Lidzbarski: Epheineris fr

sem. Epigraphik

I,

S.

258 Anm. 1

womit die LXX den Ausdruck


teilweise wiedergeben, auf n^'a^'yr f^'n'^ und dieses im letzten Grunde auf
das assyrische sar hissati Herr der Welt zurckgehe. Aber navToxQccrcjQ
kann auf Jahve einfach deshalb bertragen sein, weil es das hchste
und ehrenvollste Beiwort war, das die griechischen bersetzer zu vergeben hatten. Jahve Zebaoth haben jedenfalls auch sie nicht mehr

vermutet,

da das xvQcog navToxQccttoQ,

zu deuten gewut.

74

Der Ursprung der

mehr gekannt,

israelitisch-jdischen Eschatologie.

fr ihn sei dies Epitheton weiter nichts als ein

besonders feierhcher, weil altehrwrdiger Titel fr Jahve gewesen.

Denn von einer Neuschpfung kann schlechterdings keine Rede


Erstens hat man beim Propheten nicht die Empfindung,
da man es mit einem bisher unbekannten, jetzt erst von Amos
geprgten Ausdruck zu tun hat (Nowack^ zu Am. 3 13). Er

sein.

erklrt

ihn und

pointiert

nirgends, er verwendet ihn in

ihn

keiner polemischen Antithese, sondern setzt ihn als so gelufig

voraus wie etwa Jesus den des Reiches Gottes.

Zweitens

werden derartige Formeln berhaupt nicht von Einzelnen erfunden, und mag man diese noch so genial einschtzen, sondern
durch die Menge geschaffen und von den Einzelnen nur der
Tradition entnommen.

Oder von welchem Begriff

behaupten, da Jesus ihn erstmalig geprgt und

wollte

zum

man

terminus

Drittens bliebe auf diese Weise die


den Samuelisbchern vorUegende Verbindung des Namens
Jahve Zebaoth mit der Lade absolut rtselhaft. Denn da eine
technicus erhoben habe?

in

derartige Verengerung
sich

gegangen

sei,

wird

der Idee nach der Zeit des

man

Amos

vor

mit keinen Mitteln wahrscheinlich

machen knnen.

Wellhausen
andere

Erklrung

hat noch

eine vierte,

wie ich meine, ganz

mNai bezeichnet vielleicht


eigentlich die Heere der Dmonen.
Das soll doch wohl ein
Preisgeben der im Vorhergehenden bekmpften Anschauung
hinzugefgt:

bedeuten, da er fr dies Epitheton sicherlich keinem

Amos

die

Verantwortung auferlegen kann? Da sich Wellhausen nicht


genauer darber uert, so wei ich auch nicht, wie er zu seiner
Aufi'assung kommt. Vielleicht hat er etwas hnliches im Auge
wie GuNKEL, der bei Jahve Zebaoth nicht einseitig an das
Heer des Himmels und das Sternenheer, sondern auch an

haben.
diese

Erscheinungen

Sturm,

Regen,

Gewitter

man von einem wtenden Heere mag

abgeleitet

meteorologische

denkt, die

Manche Zge der

Annahme am
Sehen wir uns

wie

berlieferung werden allerdings durch

einleuchtendsten erklrt.
die

oben

gestreifte

Erzhlung I Sam. 4 noch


Als

etwas genauer an, so bleibt eine Tatsache sehr aufflHg.

den Jubel hren, mit dem die Lade Jahves der


Heerscharen von den Israeliten empfangen wird, da sagen sie

die Philister

nicht, wie wir erwarten wrden:

dies ist die Gottheit,

die alle

Jahve
Feinde

Israels,

Amoriter,

gypter,

die

75

als Kriegsgott.

Das ist dieselbe


Plagen und mit der Pest^

Moabiter,

Edomiter
gypter

besiegt hat, sondern:

Gottheit, die die

mit

schlug

allerlei

(ISam.

48).

wirklich bringt ihnen nachher Jahve Zebaoth die Pest

Und

und

die

LXX

die durch homopathische


Museplage (I Sam. 6,
5),
Magie vertrieben werden, indem man goldene Pestbeulen und
goldene Muse als Weihgeschenke der Lade mitgibt.
Auch
die Art, wie die Leute von Beth-Semes, die die Lade ansahen
(ISam. 619), und wie Ussa, der mit der Hand nach der Lade
gegriffen hatte (II Sam. 6 6 vgl. Chron.), von Jahve gettet
werden, pat nicht zu dem Symbol eines Kriegsgottes. Demnach ist Jahve Zebaoth hier kein Kriegsgott, die Lade nicht

das Attribut eines Kriegsgottes, sondern


sich

besttigt

eines Pestgottes.

unser oben ausgesprochener Satz, da die

ursprnglich ein Kriegssymbol nicht gewesen

mu

noch erweitert und

jetzt

werden:

Jahve

Wo

gott.

auf Jahve

So
Lade

sein knne.
selbst

von Hause aus kein eigentlicher Kriegs-

ist

er als ein solcher aufgefat wird, handelt es sich

Er

ausgedehnt

um

gewi alte
Umdeutung seines Wesens. Jahve ist
eine
Kriegsgott nur, sofern er die Pest und andere Land-

plagen sendet.
Das pat vortrefflich zu

der Art, wie Jahve berhaupt fr


Gegen den Heereszug der gypter beugt er sich
in der Wolken- und Feuersule herab und bringt dadurch VerEr lt die Kader von ihren Wagen abwirrung hervor.
Israel kmpft:

springen, soda sie nur

und

treibt

sie

mhsam

vorwrts

schlieHch mitten ins

am Leben

kommen

Meer

hinein,

(Ex. 1424f.),

soda kein

Die aufrhrerische Eotte Korah wird von der Erde verschlungen und fhrt
lebendig in die Unterwelt (Num. 16 soff.) oder wird vom Feuer
Jahves verzehrt (Num. 16 35).
Bei der Eroberung Jerichos
strzen die Mauern zusammen (Jos. 620), whrend Jahve bei
Gibeon die fnf sdkanaanitischen Knige in Schrecken setzte
einziger von ihnen

soda

sie

bleibt (Ex. 1427f ).

geschlagen werden; auf der Flucht lt er gewaltige

Hagelsteine fallen und Sonne und


Sisera wird

Mond

stillstehen (Jos. lOiiff.).

von Jahve verstrt ^ (Jdc. 4 15), indem die Sterne


Wellhausen.
Budde zu

1.

Lies ^aiai

2.

a^n ^th ist mit

streichen.

Der Ursprung der

76

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Bach Kison ber seine Ufer


Bei Mizpa donnert Jahve mit lautem Getse
und erzeugt dadurch Furcht bei den PhiHstem (I Sam. 7io).
Dieselben Gegner werden bei Michmas durch ein Erdbeben

vom Himmel
tritt

(I

her kmpfen und der

(Jdc. 020).

Sam. 14 15),

in

Ebene

der

tdhch erschreckt (II Sam.

524).

Eephaim durch einen Sturm


Sanheribs Heer wird durch

den Engel Jahves (d. h. durch die Pest?) des Nachts dezimiert,
soda 185000 Mann geschlagen werden (IIKeg. 1935).
das Resultat dieser bersicht zusammen, so
Jahve war kein wirklicher Kriegsgott. Er kmpfte
fr Israel mit Sturm, Hagel, Gewitter, Erdbeben, Feuer und
Pest, oder mit anderen Worten: Jahve ist Kriegsgott nur, soDurchgehends sind Naturerscheinungen
fern er Naturgott ist.
sein Heer und seine Waffen. Da aber fr diese gttlichen
Schrecken niemals der Ausdruck m3:r gebraucht wird^, so ist
die Entstehung des Namens Jahve
es trotzdem unmglich,
Zebaoth von hier aus zu erklren. Er bleibt fr uns so rtselhaft wie zuvor. Die wahrscheinlichste Annahme ist daher, da dies
Epitheton von einem anderen Gotte auf Jahve bertragen wurde.
So ist es am leichtesten begreifhch, da der ursprngHche Sinn
verloren gehen konnte und da der Titel Jahve Zebaoth von
den lteren Schriftstellern gemieden wurde, entweder weil man
ihn nicht kannte oder weil man noch um seine heidnische Her-

Fassen wir

ergibt sich:

kunft wute.

Das wird

durch eine andere ebenso merkwrdige

besttigt

Da Jahve

Beobachtung.

als

Kriegsgott

gilt

und da das Schwert

Jahves ein in Israel gelufiges, in der Eschatologie viel verwendetes Mythologem ist, so sollte man erwarten, da Jahve in

den mythisch gefrbten lteren Berichten nach Art eines Ares


mit dem Schwerte dreinschlagen werde. Aber wie die oben
gebotene bersicht
ein

einziges

bei Jericho befand,

das durchaus nicht der Fall.

lehrt, ist

Mal wird

ein

Schwert erwhnt.

Nur

Als Josua sich

schaute er einst auf und sah einen

Mann

mit gezcktem Schwerte vor sich stehen. Gefragt, wer er sei,


antwortete jener: Ich hin der Anfhrer des Kriegsheeres Jahves
Diese Erzhlung, die die Einleitung
(mST Nai nu) Jos. 5i4).
1.

Besonders

lehrreich

ist

Joel.

Dort werden mythische Heu(Jo. 2ii), aber der Aus-

schrecken als das Heer Jahves bezeichnet

druck sau

fehlt.

Das Schwert

Jahves.

zu der folgenden Geschichte von

dem

bildet, ist offenbar verstmmelt.

Man

77

Fall der

hat

Mauern Jerichos

sie einer

Zeit zuweisen wollen (Kuenen) allein deshalb,

sehr spten

Ausund
die Vorstellung von einem Frsten des himmlischen Heeres erst
an Dan. 10i2ff. seine Parallele habe. Diese Grnde sind nicht
gengend. Wohin kme man, wenn man alles das fr spt
halten wollte, was nur einmal bezeugt ist?
berdies ist kein
einziges Muster im ganzen Alten Testamente aufzutreiben, nach
dem dieser Bericht gefertigt sein knntet Und endlich, wre
er spt, so wre er nicht verstmmelt worden.
Die durch und
durch mythische Haltung und die ihm allein eigentmhchen
Ideen bezeugen im Gegenteil sein hohes Alter. Beachtenswert
ist, da auch hier nicht Jahve selbst,
sondern der Oberste des
druck

rjirr'

3 st

weil der

in der lteren Literatur ungebruchlich sei

Heeres Jahves das Schwert fhrt.


Doch darf khnlich von
Jahve Zebaoth dasselbe behauptet werden wie von seinem Feldherren; denn der Kriegsgott und das Schwert gehren notwendig zusammen. Man kann vermuten, da der mn*" NSit Ti)
erst ein knstliches Substitut sei fr

mr?"^ fr

Es

m?T

mNni2 mir' wie der

"i^b^a

selbst.

gewi kein Zufall, da das Schwert Jahves in den


historischen Bchern nur ein einziges Mal und noch dazu in
einem verstmmelten Abschnitt begegnet.
Wenn Jahve urist

der Gott des Sinai war, der in einer nur von


Beduinen durchschweiften Gegend lag, so ist das Attribut eines
Schwertes ihm kaum von Hause aus eigen gewesen; denn die
Hauptwaffe der Nomaden ist der Speer, und der Gott trgt
sprnglich

natrlich

Schwert

dieselbe
ist

Kriegsrstung

wie

wahrscheinlich erst auf

seine

Verehrer.

dem Boden

Das

Palstinas eine

von den Israeliten viel gebrauchte Waffe geworden (Nowack:


Archologie I 362). Ist das richtig, so mu dies Mythologem

von einem fremden Gott auf Jahve bertragen sein, ebenso wie
wir es von dem Prdikat Jahve Zebaoth gefordert haben.
berschaut

man

die eschatologischen Stellen, in

denen das

Mit der Erzhlung der Erscheinung Jahves im brennenden


1.
Busch, auf die Stade ZATW VI 133 verweist, hat er nicht das MinEher knnte man an I Chr. 21 16 erinnern, wo der Engel
deste zu tun.
Jahves, der mit gezcktem Schwert zwischen Himmel und Erde steht,
charakteristischer Weise kein Kriegs-, sondern ein Pestengel

ist.

78

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Schwert Jahves begegnet, so ist ein Teil von ihnen leicht verJahve als israelitischer Kriegsgott fhrt natrHch das
Schwert wider seine und Israels Feinde, z. B. gegen Assur:
Und fallen wird Assur durch das Schwert eines Nichtmenschen,
und das Schwert eines Unsterblichen wird ihn fressen, ....
ist der Spruch Jahves, der ein Feuer hat in Zion und einen

stndlich.

Ofen in Jerusalem

(Jes. Sls);

oder gegen die Kuschiten: Auch

ihr Kuschiten seid erschlagen von meinem Schwert (Zeph. 2 12).

Allgemeiner lautet Dtn.

Wenn

324if.:

ich

mein blitzendes Schwert

und meine Hand zum Kcher^ ^^^^A dann will


ich Rache nehmen an meinen Drngern und will meinen Hassern
vergelten.
Meine Pfeile sollen trunken werden vom Blut, und
mein Schwert soll Fleisch fressen vom Blut Erschlagener und
Gefangener, vom Haupt der Fhrer des Feindes. So wird das
Schwert berhaupt zu dem Mittel, mit dem er das Gericht an

geschrft habe

Frevlem

allen

Zebaoth der
das Schwert

vollzieht (Jer.

25 31. Jes. 66 le).

Titel des Kriegsgottes


zu.

Die Sprche,

die

ankndigen, werden eingeleitet mit


liten) Erlser ist stark,

isff.),

Jahve

vor allem

Satze: Ihr (der Israe-

(Jer. Osdff.).

Bchern das Schwert Jahves nur

entgegengetreten (Jos.

speziell

das Schwert wider Babel

dem

Jahve der Heerscharen

streitbar streitet er ihren Streit

historischen

Da

kommt ihm

so

ist,

so spielt

es

ist

War

Name,

sein

uns in den

ein einziges

eine

um

so

Mal

grere

Auch dies Motiv haben die Propheten


entnommen, in die es lange zuvor aus
kanaanitischem Glauben bergegangen war. In der Prosa wird
es wohl deshalb vermieden, weil der heidnische Ursprung mehr
oder minder bekannt war.
Jedenfalls kann von einer Neuschpfung keine Rede sein.
Denn es wre falsch, wollte man meinen, dem Jahve sei

Eolle

der

in

der Poesie.

Volkstradition

das Attribut des Schwertes

deshalb

beigelegt,

weil

er durch

Waffe
Khnheit zu der seinen gemacht. In den
ims vorliegenden Texten ist es grade umgekehrt: berall ist das
mythische Schwert Jahves das Primre, erst in zweiter Linie

irdische Kriegsheere, etwa durch die Assyrer, wirke, ihre


sei in

dichterischer

wird es zur Darstellung irdischer


besonders klar aus Ez.

1.

2l8Jff.

Kmpfe

hervor:

Das geht
Sprich zum Lande Israel,
verwandt.

Lies ntv^z nacli einer mndliclieii Mitteilung Gunkels.

Das Schwert Jahves.


also hat

79

Jahve gesprochen: Frwahr ich will an dich und werde

mein Schwert aus seiner Scheide ziehen und ausrotten aus dir
den Gerechten und den Gottlosen. Weil ich ausrotten werde aus
dir den Gerechten und den Gottlosen, darum wird mein Schwert
aus seiner Scheide fahren wider alles Fleisch von Sden bis
Und alles Fleisch soll erkennen, da ich, Jahve, mein
Norden.
Schwert aus seiner Scheide gezogen habe, indem es nicht wieder
darein zurckkehrt. Ezechiel lt dann das interessante, leider
stark verstmmelte Lied folgen von dem groen Wrgeschwert,
das sich in der Hand des Mrders verdoppelt, ja verdreifacht
(V. 19), das schneidig ist nach rechts und links, wohin immer
Erst V. 24 bringt die
seine Schrfen gerichtet sind (Y. 21).
Umdeutung: Jahves Schwert d. h. das Schwert des Knigs von

Genau

Babel wird kommen.

machen ber dich

starr

viele

so

ist

es Ez.

32 lo: Und

werde

ich

Nationen, und ihre Knige sollen

schaudernd ber dich erschauern, ivenn ich mein Schwert schwinge


vor ihrem Angesicht

.... Denn,

so fhrt bezeichnender

Weise

V. 11 fort, also hat der Herr Jahve ber dich gesprochen: das
Schwert des Knigs von Babel wird ber dich kommen.

ber das Schwert Jahves mgen manche Mythen im Umsein.


Das lehrt nicht nur das eben erwhnte
Schwerthed, dessen Inhalt schwerlich von Ezechiel erdichtet ist,
sondern auch Jes. 27 1 An jenem Tage sucht Jahve heim mit seinem
grausamen, groen und starken Schwerte Leviathan, die gewundene Schlange, und Leviathan, die gekrmmte (?) Schlange, und
mordet den Thannin im Meer. Darnach war das Schwert Jahves,
lauf gewesen

das mit feierlichen, ehrwrdigen Epitheta belegt wird, geschHffen

gegen bermenschliche Wesen, gegen das Heer der Hhe in der


Hhe (Jes.242i), gegen die himmhschen, irdischen oder im Meere
lebenden Drachen i.
Etwas hnliches mag der Apokalyptiker
im Auge gehabt haben, der Jes. 345 den aus dem Zusammenhang nicht verstndlichen Zug berichtet: Trunken ward im
Himmel mein Schwert, siehe auf Edom fhrt es herab. Es wird
hier in
1.

poetischer Hyperbel

Man

als

ein

dmonisches Wesen

dar-

knnte vermuten, da das Schwert dem Jahve erst bei-

nachdem der Timatmythus auf ihn bertragen war. Aber


die Waffe Marduks war nicht das Schwert.
Der babylonische Mythus
wurde also, wie an vielen anderen Stellen so auch hier, mit palstinigelegt

sei,

schen Farben bermalt.

80

Der Ursprung

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

das sich berauschen kann, das nach anderer Vorstellung

gestellt,

unaufhrlich weiter wten


findest du keine Ruhe?
ruhige dich und raste

Flamme

des

mu: Ha, Schwert

Jahves, wie lange

Zieh dich zurck in deine Scheide, be(Jer. 476).

zuckenden Schwertes

Vllig

(Gen.

selbstndig

824),

ist

die

neben den

die

nicht in ihrer Hand


das Paradies bewacht.
Keruben
Der Begriff des Schwertes ist hier auf den zuckenden Blitz
bertragen. Das ist sptere Umdeutung, wie nach den Apokalyptikern feurige Schwerter vom Himmel fallen (Volz S. 281 f.)

oder gar schwerthnliche Gestirne

(Volz

S. 185).

Denn

am Himmel

erscheinen werden

ursprnglich hat das Schwert Jahves,

wie der Ausdruck besagt, keinen naturhaften Hintergrund.


Paradiesesschwert erinnert

Dillmann mit Recht an

Beim

die paral-

Anschauungen.

Die Entwicklung der


Weise vor sich gegangen:
das Schwert, das Jahve in der Gegenwart fhrt, wird projiziert
in die Urzeit (Dnnn-Leviathan und Paradies) und Endzeit.
Mit dem Schwert Jahves ist oft noch ein anderer Zug
verbunden. 3^.n"bbn ist Num. 19i6. Dtn. 21i Bezeichnung fr
den Ermordeten, genauer fr den Nichtbestatteten. Denn
ursprnglich hie so jeder, der im Kriege gefallen, vom
Schwerte durchbohrt war; im Alten Testamente aber begegnet der Ausdruck nur in technischer Bedeutung fr jeden,
lelen

Idee

eschatologischen

hier wie berall in derselben

ist

der nicht

rite bestattet

Aus

ist.

Ez. 31 18.

32i9ff.,

wo

Schwert-

durchbohrte parallel neben den Unbeschnittenen genannt werden,


folgt,

da jener wie

dieser

Terminus etwas Schimpfliches besagt.


am uersten Ende der Grube

Beider Grber sind nach V. 23

Die Unbeschnittenen sind, wie leicht verstndlich ist,


Winkel der Seol gebannt, weil der fromme Israelit sie
wie im Leben so auch im Tode verabscheut und jede Berhrung,
Die Seol wird hier als
selbst im Hades, vermeiden mchte.
gelegen.

in einen

Schattenbild
Israelit

des

dieselbe

irdischen

Daseins aufgefate

darber klrt uns V. 27 auf:

hegt,

Becken,

1.

den Giganten der

Urzeit^,

Nicht liegen

die

Lies nh^yo

der

n^!;*E:

Coknill.

sie

bei

den

hinabgestiegen sind in

Wie nach griechischem Glauben die Toten


Eadermacher: Das Jenseits

trien geordnet sind.


2.

Warum

Empfindung gegen den Schwertdurchbohrten

in

Phylen und Phra-

S.

5 f.

Die Schwerterschlagenen.
in voller Kampfesrstung,

die Seol

unter ihre Hupter legte

Die 3 -in

lagen.

Sachlich hat

und deren

81

man

denen

ihre

Schwerter

auf ihren Geheinen

Schilde^

">bbn sind also die nicht ehrenvoll Bestatteten.

Gunkel (Schpfung

S. 34) jedenfalls Recht,

wenn

Wort mit schwertentweiht wiedergibt; die formelle


Frage, ob es von dem Verbum bbn in der Bedeutung schnden
das

er

werden mu, mchte ich nicht bejahen, da wegen der


Verbindung mit 3nn ein bbn im Sinne von durchbohren
nher liegt und da sich jene Umbiegung ins Schimpfliche
durch die Annahme einer technischen Redensart erklren kann.
abgeleitet

Eine

Schilderung Hefert der Anfang desselben

genauere

Kapitels,

dem Pharao

in

unter

Feld dich schleudern und auf


Vgel des

sich sttigen lassen


ich tue dein Fleisch

Talschluchten

sollen

voll

Da Jahve

vgl. 295).

und trnke

auf die Berge und


Erde mit deinem

die

es

und

die

werden von deinem Blute^ (Ez. 324fF.


ist, der den T'sn mordet, so wre dem-

Abkrzung fr mrr n-\n


und zugleich als Ergnzung dient
eine

^'bbn

freie

von dir das Getier

vor Blut von dir sollen triefen^ die Berge,

Ausflsse;

sttigung

Land, aufs

dir sich niedersetzen lassen alle

Und

Tler mit deinem se^

nach 2-in

Bilde des Krokodils be-

Himmels und

der ganzen Erde.


flle die

dem

Ich werde dich werfen aufs

schrieben wird:

"bbn.

Als BeSo

Jer. 2532f.:

spricht Jahve der Heerscharen: Siehe Unheil geht aus von einem

Volk zum anderen, und ein gewaltiger Sturm erhebt sich vom
Ende der Erde.
Und liegen werden die Erschlagenen Jahves
jenem
an
Tage von einem Ende der Erde bis zum anderen,
nicht

Zu

wird

man

sie

beklagen noch sie sammeln noch sie begraben.

Mist auf der Erde sollen

sie

werden.

Diese Stelle lehrt

Terminus technicus fr die nicht rite Bestatteten "bbn


mn* kennen und zeigt uns, da das Schwert Jahves spter keine
wesentliche Rolle bei dieser Vorstellung spielte
denn hier
werden die Gegner durch einen Sturm Jahves vernichtet
sondern da es nur eine spezifische Art angibt dafr, wie Jahve
seine Feinde erschlgt.
Wenn aber das Durchbohren von
Hause aus Sache des Schwertes ist, so waren die rniT" 'bbn

uns

als

Cornill.

Lies

1.

Lies

t:ri:s

3.

Lies

^r-j":

5.

Natrlich nur in der Eschatologie.

2.

Kraetzschmae.

Forschungen zur Rel.

u. Lit. d. A. u.

NT.

0.

Tjr^'i

Gesenius.

82

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

ursprnghch vom Schwert Jahves Durchbohrte, so sind Sturm


und hnliche Dinge erst sptere Surrogate fr das Schwert
Jahves; denn vom Sturm wird man nicht durchbohrt. Wir
knnen hier also dieselbe bertragung nachweisen wie vorher
bei Jahve Zebaoth, als dessen Waffen Naturerscheinungen gelten,
und wie beim Schwert Jahves, das auf den Blitz umgedeutet
Demnach mu der lteste und volle Ausdruck seinem
wird.
Sinne nach gewesen sein: n'\n'* ann '^bbn, obwohl er vielleicht
n"in -^bbn und Hirt"* "^bbn sind parallele technie existiert hat.
nische Abkrzungen.

Schon aus den beiden beigebrachten Beispielen erhellt, da


neben der nichtrituellen Bestattung die groe Zahl der Leichen,
die die ganze Erde bedecken sollen, ein Hauptcharakteristikum

So heit es Jes. 66 le: Denn durch Feuer


der Idee ausmacht.
wird Jahve rechten und durch sein Schwert mit allem Fleisch,
und viel werden sein die Erschlagenen Jahves; Jer. 12 12: ber
Wste kamen die Zerstrer; denn das
alle Kahlhhen der
Schwert Jahves frit von einem Ende der Erde zum anderen
kein Friede allem Fleisch, Die lteste Bezeugung dieser Idee
liefert der echte Jesaja, wenn er zu den Jerusalemem sagt:
Sind deine Durchbohrten nicht Schwertdurchbohrte, nicht Kampf
Gemeint ist: Sind sie nicht von Jahve erschlagen?
gettete?
Denn einen Tag des Strmens und Strzens und Verstrens

hat der

An

Herr Jahve der Heere

der technische Ausdruck

Getier

5).

So weissagt Jesaja von den


Geier der Berge und dem
des Landes, bersommern wird darauf der Geier und alles
Wie sehr die
des Landes darauf berwintern (Jes. 18 e).
fehlt.

Assyrern: berlassen werden


Getier

(Jes. 222.

anderen Stellen wird nur die Sache geschildert, whrend


sie

dem

rohe, hier vorausgesetzte Sitte, die Leichen unbeerdigt auf

Schlachtfeld liegen zu lassen,

Zeit widersprach, dafr

ist

dem feineren Empfinden

dem

der spteren

Der

Ezechiel ein klassischer Zeuge.

Untergang Gogs wird zunchst nach dem Typus der mn" ^bbn
beschrieben: Auf den Bergen Israels sollst du fallen,
den
beschwingten
Raubvgeln
und
dem
Getier
Feldes
des
mannigfach
ein Mythenmotiv
Dann fgt er
gebe ich dich zum Fre.
hinzu, da die Israeliten sieben Jahre
im Mrchengewande
lang mit den Rstungen der Feinde heizen werden, um darauf
Und geschehen wird es an jenem Tage, da werde
fortzufahren
.

Der Bann Jahves.

83

Gog einen .... Ort als Grabstelle in Israel bestimmen^


und das Haus Israel wird sie sieben Monate lang begraben^

ich fr
,

um

das

Land

zu reinigen (Ez. 39).

Die prophetische ber-

arbeitung eines volkstmlichen Mythus


greifen.

nicht

Htte der Prophet

ist

hier mit

Hnden zu

er wohl
durch Jahve das Land auf sieben Monate verunlassen, sondern dem Wunder der Vernichtung ein
frei geschaffen,

so

htte

erst

reinigen

Gog weissagt,
dem Nrdlichen: Und den Feind aus dem
Norden will ich von euch entfernen und will ihn in ein drres
und des Land stoen, seinen Vortrab in das stliche und
seinen Nachtrab in das ivestliche Meer, und sein Gestank soll
zweites

Dasselbe, was Ezechiel von

angereiht.

prophezeit Joel von

Besonders hufig ist das Motiv im Jeremia:


Tage kommen, spricht Jahve, da wird nicht mehr gesagt werden
Topheth und Tal ben Hinnom, sondern Tal des Wrgens, und
man wird im Topheth (nicht ^) begraben, weil kein Baum vorhanden ist. Und die Leichen dieses Volkes werden zur Speise
dienen den Vgeln des Himmels und den Tieren der Erde, und
niemand wird sie wegscheuchen (Jer. 732ff. 8iif. I64. 197. 342o).
aufsteigen (Jo. 2 20).

Auch

Zug

dieser

der Eschatologie

gilt

durch das Exil

als er-

Das Volk in der Verbannung erscheint dem Propheten


unter dem Bilde unbeerdigter Totengebeine (Ez. 372; nach

fllt.

V. 12

liegen

Grbern!).

sie

So

man

erst begreift

beachte

den

man, wie

Widerspruch

in

er zu diesem in jeder

Beziehung aufflligen und wunderbaren Bilde gelangen konnte.


Fragen wir, woher die Farben stammen, mit denen diese
Gemlde gemalt sind, so erhalten wir eine teilweise Antwort
darauf aus

Jes.

34 2f.:

Ihre

hingeworfen da, und Gestank

(der
steigt

Vlker) Erschlagenen

liegen

auf von ihren Leichnamen,

1. Ohne die Einfgung dieser Negation ist der Satz absolut sinnlos.
Grade das Unbeerdigtbleiben ist die Strafe; die schon beerdigt sind,
werden wieder aus den Grbern gerissen und ihre Gebeine werden
Seiend (S. 480 Anra. 1) behauptet: Das Tal Hinnom
hingestreut 8iff.
wurde zur Geenna wegen einer Drohung Jeremias. Aber erstens entsteht niemals eine Volksvorstellung in alter Zeit durch ein Schriftwort.
Zweitens ist absolut unverstndlich, wie aus der Drohung des UnbeDas Tal
erdigtbleibens die Idee einer Feuerhlle werden kann.
Hinnom mu vielmehr seit alters als Totensttte gegolten haben und
Moloch ein Feuer- und Totengott gewesen sein.

6*

Der Ursprung

84

und Berge

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

von ihrem Blut

zerflieen

durch die Worte:

eingeleitet

Vlker

und zornig ber

Banne

belegt,

hat

all

der

sie

Diese Schilderung wird

Denn ergrimmt
ihr Heer,

er

ist

Jahve ber

hat

sie

Schlachtung preisgegeben.

alle

dem

mit

Die

in

diesem Zusammenhang behandelten Zge sind also nach israelitischer

Auffassung

furchtbarer Gott,

dem Banne

(D^^n) entlehnt.

der sich nicht begngt,

seine

Jahve ist ein


Gegner nieder-

Bann an ihnen ausbt.


den Tag Jahves umdeutete auf das Exil, so konnte
Deuterojesaja sagen, Jahve habe Jakob dem Banne berliefert
Der Bann bezog sich
(Jes. 4328; vgl. Mal. 324. Zach. 14 ii).
selten auf einzelne Menschen, sondern meist auf ganze Stdte,

zustrecken,

Weil

die zerstrt

Teil

sondern der berdies den

Israel

und deren Einwohner insgesamt oder zum grten

fahren wir nicht.

Aber

der Propheten von der

wo

Ob

gemordet wurden.

sie

unbeerdigt liegen

die grandiosen

blieben,

er-

und grausigen Gemlde

Schlacht Jahves

am Ende

der Tage,

Hgel und
Tler bedecken, wo die Berge vom Blute triefen und die Rinnsale vom Ase stinken, wo die leichenfressenden Vgel und
Raubtiere allein die schaurige Einde beleben
welche Unterschrift verdienen diese Gemlde besser als den Bann Jahves?
Vielleicht hat noch das Bild von der Ermordung des urzeitlichen Drachen mitgewirkt, die in hnlicher Weise geschildert
wird (Gunkel: Schpfung S. 85. 113); wie damals so wird es
sich wiederholen am Tage Jahves, wenn der groe Volkerwrger
Wie berwltigend mu Jahve den Propheten vor
erscheint.
der Seele gestanden haben, die sein Eingreifen in die Geschicke der Vlker mit solchen Farben malen konnten!
Damals war Jahve lngst zum Kriegsgotte geworden, und
Dennoch
er mag es schon zur Zeit des Mose gewesen sein.
glaubten wir gewissen Tatsachen der berlieferung entnehmen
zu drfen, da er seinem eigentlichen Wesen nach ein Naturdie

Leichen

der

erschlagenen

Feinde

ganze

gott

war.

deutung

Soweit er Kriegsgott
stattgefunden,

die

sich,

ist,

hat

eine sekundre

wenigstens

teilweise,

Umunter

fremdem Einflu vollzogen haben mu, wie das Prdikat Jahve


Zebaoth und das Attribut des Schwertes lehren.
Genaueres
anzugeben ist unmglich. Vielleicht darf man vermuten, da
der kanaanitische Gott Reseph (nach Euting Rassph, nach
Wellhausen zu Hab. 35 heute Rasuph ausgesprochen) hierbei

Reseph.

Er

eine Rolle gespielt hat.

Das

gefat.

Alten

ist

85

wird gewhnlich als Bhtzgott auf-

mindestens

Das Wort

einseitig.

Testamente mehrfach

begegnet,

das im

C|J-^,

Ps 7848.

ist

Cnt. 8 6.

Job. 5?. Sir. 43 1? nicht sicher zu deuten, wohl aber bezeichnet


es Dtn. 3224 (apellativisch)

Wir haben demnach

und Hab. 35

die personifizierte Pest.

zum Engel Jahves

ein Recht, ihn fr einen

degradierten Seuchengott der Kanaaniter zu halten.

nach war

stellung

er jedoch

ein

Seiner Dar-

Die meisten

Kriegsgott.

ihm die Rstung mit Speer, Schild und Keule,


dazu eine asiatische Stirnbinde und daran den Gazellenkopf
Bilder geben

(Mller

Houtsma

S. 312).

Korrektur

des Bogens lesen.

n\zjp "du;-) Blitze

hang: Gott

ist

in

Ps. 764

will

Resephhogen

nujp

pji

Juda

mit

Dann

lautet der

bekannt, in Israel

ist

kleinen

einer

unverstndUchen

des

statt

sein

Zusammen-

Name

gro&,

und in Salem erstand seine Htte, seine Wohnung in Zion,


Dort zerbrach er den Bogen des Reseph, Schild, Schwert und
Der Psalmendichter wrde also ausfhren, wie Jahve
Waffe.
den Bogen und die ganze Waffenrstung des Reseph abgetan
und vernichtet hat. Es ist nun sehr wohl mglich, da Zge
von dem besiegten Gott auf den Sieger bergegangen sind, wie
es in der Religionsgeschichte hufig vorkommt; aber auf Sicherheit mssen wir bei dem Mangel an Nachrichten verzichten.

11.

Jahve

Georg Beer: Der

als

Seuchen- und Totengott.

biblische

Hades (Theologische Abhandlungen,

Festgabe fr H. J. Holtzmann), Tbingen 1902.


Die bsen Geister im Alten Testament, Tbingen 1904.
eine

Wie Jahve im Kriege

fr

durch Naturereignisse

allem

Israel

wirkte

Gegner auch durch Plagen jeder Art.


er

eintrat

so

Hans Duhm:

und dann vor

vernichtete

Um

er

seine

Saras willen schlug

den Pharao mit schweren Schlgen (Gen. 12 1? vgl. 20 17).


lie er zehn Plagen ber die gypter er-

Zur Zeit des Mose


gehen (Ex. 7
satz

bestraft

Sarafe

d.

h.

11).

dem Ausund unter das mundende Volk wurden


Brandschlangen geschickt (Num. 25). Vor Israel

(Num.

In der Wste ward Mirjam mit

12),

sandte Jahve Hornissen ^ her, die die Kanaaniter aus Palstina

1.

Erzhlt wird das niemals;

denkbar

ist

ein so gewaltiger Her-

86

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

vertrieben (Ex. 2328. Dtn. I20.

Jos. 24i2 vgl. Philo:

de praem.

Durch den Raub der Lade stellten sich bei den Philistern
die Pest und eine Museplage ein (ISam. 5 f.).
Davids Stadt
ward infolge der Volkszhlung von einer Pest heimgesucht
(IlSam 24 = IChr. 21). ber Asarja (Ussia) verhngte Jahve
eine Plage, soda er ausstzig ward bis zum Tage seines Todes
(IIReg. 105 = II Chr. 26 19), whrend Sanheribs Heer durch
16).

den Engel Jahves d. h. wahrscheinlich durch die Pest dezimiert


wurde (II Reg. 1935 = II Chr. 32 21).
Unter die heidnischen
Samarier trieb Jahve Lwen, weil sie den Landesgott nicht
gebhrend verehrten (II Reg. 1725).

Wie gro die Flle der Seuchen und Plagen war, mit
denen der erzrnte Jahve seine Feinde berschtten konnte,
lehrt ein flchtiger Blick in den Fluchkatalog Dtn. 28.
Alle
Leiden und bel, von denen die Menschen je geqult wurden,
schrieb
zu.

man

Noch

in

ein

dem Wirken Jahves

Zeit unbefangen

lterer

Amos

sagte:

Geschieht

ein

Unglck

in

der

Stadt und Jahve hats nicht getan (36)? Nimmt man zu dieser
Anschauung von Jahve als dem Plagengotte seine Offenbarung

durch Erdbeben, Sturm, Feuer, Flut


vorigen Paragraphen skizziert worden

und Krieg,
ist,

in den
man, eine

die

so begreift

wie furchtbare, grausame, explosive, schrecken erregende Gottheit

Jahve nach dem Glauben des Volkes

konnte und unter


Kakodmonen, weil
Jahve selbst der fiirchtbarste Dmon war (Hans Duhm). Wehe
den Menschen, wenn Jahve ergrimmt war und seiner Rache
die Zgel schieen lie
Aber mochte der Gott auch mitunter
auf Israel zrnen, die Regel war doch, da seine Strafe

Umstnden war.

Israel

brauchte

sein

keine

nur die Feinde Israels traf, whrend sein Volk sich seines
mchtigen Schutzes erfreuen durfte und trotz alledem auf seine
Liebe und Gte vertraute.
Erst eine sptere, empfindlichere
Zeit

nahm Ansto an dem

Unheil

ableitete.

Man

naiven Glauben, der von Jahve alles

ersetzte ihn,

anfangs durch den Engel

Jahves (IlSam. 24 le. II Reg. 1935. Jes. 3736), dann durch den

Satan (Job.

2?),

behielt aber

daneben die

alte Vorstellung bei

(Job. 1921).

nissenschwarm, um ein ganzes Volk zu


Hier scheinen Mythen hineinzuspielen.

vernicliten,

ebenfalls

nicht

Der Tag der Seuchen.


In
groe

Eschatologie

der

charakteristische Beispiele

mit Bezug

spielen

Seuchen

die

Es gengt, aus dem

Eolle.

reichen

Soll

eine

ebenfalls

Material

einige

Hos. 13 u sagt Jahve

auszuwhlen.

auf die Ephraemiten:

87

ich

sie

aus der

Hand

Seol sind

vom Tode sie loskaufen? Her mit deinen


Tod! Her mit deiner Pestilenz, Hlle! Tod und
hier persnlich gedacht, da sie mit Du angeredet

werden.

Sie gelten als Unterfeldherren Jahves, die ein groes

der Hlle befreien^


Seuchen,

Heer von Fieber- und Krankheitsscharen befehlen. Wie vor


und hinter dem Knige Trabanten herlaufen (IlSam. 15i.
ISam. 2542), so geht nach Hab. Ss die Pest dem Jahve voran,
whrend das Fieber (f)\zj")) ihm folgt. Handelt es sich an diesen
Stellen

um

erstmalige

Seol und Pest durch

dichterische

von Tod,
haben wir hier volks-

Personifizierung

die Propheten oder

Gren vor uns?


In der babylonischen Religion sind mit den Gttern der

tmliche, mythische

Totenwelt die

bsen

engste verbunden

schen Toten weit,


tars,

des

Krankheits-

(KAT.^

S. 460).

und Seuchendmonen

Wie

aufs

aus der altorientaU-

dem Ort Nergals (des Toten gottes) und Namalle Dmonen und Seuchen kommen

Pestgottes,

(Jeremias S. 363), so wird Hos. 13 14 Pest und Fieber mit Seol

und Tod verknpft,

so

heit Job. 18 is

der Aussatz m73

der Erstgeborne des Todes, so wird im nchsten Verse der

^iDa

Tod

ninVa "jb?:, als der Knig der Schrecken bezeichnet.


Mit Recht betont darum Beer: Hos. 13 u und Job. 18 14 hegen
gewi nicht erst ad hoc geschaffene Personifikationen von Tod
und Unterwelt vor, ebenso wenig wie die Hab. 35 im Gefolge
und "la*?/ prophetische Neubildungen
Jahves einherziehenden
sind.
Der altkanaanitische Gott Reseph des Seucheusturms,
des Fiebers und des Krieges ist hier sachlich, obwohl der
formelle Ausdruck fehlt, zu einem Engel Jahves geworden.
Beide, Reseph und Jahve, waren ursprnglich gleichen Ranges.
Als aber die israehtische Religion ber die kanaanitische siegte,
ward Reseph zum mn" ^Kb73 degradiert. Je mehr die sittUche
Seite im Wesen Jahves hervortrat, je mehr die dmonischen
Elemente seiner Natur zurckgedrngt wurden, um so mehr
liebte es der fortgeschrittene Glaube des Volkes, die anstigen
selbst als der

5)iz3";i

1.

bab. Dibarra?

88

Der Ursprung der

Dinge nicht von Jahve

israelitisch-jdischen Eschatologie.

sondern von seinem Engel ver-

selbst,

zu lassen, die ja von Hause aus minderwertig waren

richten

und an

hoheits volle Majestt Jahves

die

Ob Jahve

reichten.

besa, wissen wir nicht, sicher

prophetischer

Zeit,

sich aus

D"SNb73

wie

Dmonen

Auf

die

schreitet,

der

ls)

(vgl. Jer.

zu

am Tage

Sir. 3928ff.).

sind

Wesen

fliegt,

dem Schrecken
vor der Pest,

und dem Dmon des


Neben dem dai/tioviov

auch die brigen

obwohl
gefhrt haben,

verstehen,

sie

der

einer noch

unheilbringenden Engel

vor der Seuche

Mittags^ (Ps. 9l5f. vgl. Ps. 784&.


lxeaii](.iQiv6v

in vor-

Teil

ein

herabgedrckt: Frchte dich nicht vor

im Finsteren

Dmonen

beweist,

fremden Gttern rekrutierte.

der Nacht^ vor dem Pfeil,


die

da schon

ist jedenfalls,

eben Hab. 3 5

spteren Entwicklungsstufe wurden

zu

nicht entfernt heran-

von Anfang an einen Hofstaat und Diener

Namen

kein

vielleicht

als

sehr selb-

sondern mehr oder minder


Art waren und bheben. Wir
mssen also drei Phasen in der Anschauung des Volkes unterscheiden, die chronologisch bis zu einem gewissen Grade neben
einander hergehen: Die Seuchen werden erstens von Jahve,
zweitens von den Engeln Jahves, drittens von jahvefeindlichen
Dmonen abgeleitet. Als Persnlichkeiten erscheinen sie in
lterer Zeit nur sehr selten, dagegen wieder im Judentum zur

stndiges

Personifikationen

dichterischer

Zeit Christi.

Whrend

die

besprochene Hosea- und Habakukstelle zur

zweiten Stufe gehren, setzen die meisten anderen prophetischen

Aussprche

Wenn

noch die

sie fasten,

erste

voraus.

will

durch Schwert, Hunger und Pest


in

z.B.

hre ich nicht auf ihre Klage,

Opfer und Gabe darbringen,

Darum

So sagt

ich
will

Jer.

14 12:

und wenn

sie

ihnen nicht wohl; denn


ich

sie

vernichten;

18 21:

Shne dem Hunger preis und strze sie hin


die Gewalt des Schwertes; es sollen ihre Weiber kinderlos
gib

ihre

werden und verwitwet,


Jnglinge

ihre

Schwerterschlagene

Mnner
im

Pestermordete

Kriege;

21 6

Und

und

ihre

ich

will

Menschen und Vieh; an


schwerer Seuche sollen sie sterben.
Aber wozu Stellen ber
Stellen hufen, kehrt doch die typische Trias der Hauptvernichtungsmittel Jahves Hunger, Schwert und Pest bei Jeremia
schlagen

die

Bewohner

dieser Stadt,

1.

So wohl richtig B.

Duhm

mit den LXX.

Der Tag der wilden

89

Tiere.

18 mal und in derselben stereotypen Weise auch anderswo

allein

wieder.

Nicht ganz

kommen

aber immerhin noch hufig genug,


oft,
schlimme Strafe die wilden Tiere hinzu. So

so

als vierte

sagt Jahve Dtn. 3223f.:


all

berhufen will

meine Pfeile gegen

verbrauchen:

sie

mit beln, will

ich sie

Hunger (aus Mangel)

an Zukost und Brot^, Fieber und giftige Seuche, will der Tiere
Zahn gegen sie entsenden samt dem Gift der im Staube
Damit vergleiche man eine Stelle wie
schleichenden Schlangen.
Jer. 56: Darum ttet sie der Lwe aus dem Walde, verheert
sie der Steppenwolf, lauert der Panther an ihren Stdten; jeder
der

sich

Da

herauswagt aus ihnen, wird zerrissen.

die wilden

Tiere hier Bilder seien fr die Feinde (Giesebeecht),


nichts

und wenig wahrscheinlich,

angedeutet

Hunger und Schwert


Jer. 817: Denn siehe,
lisken,

gegen

die

realem Sinne

in

gemeint

ist

durch

auch Pest,

Oder

sind.

ich entsende wider euch Schlangen, Basi-

keine Beschwrung

beien, spricht Jahve.

weil

Da

hilft,

und

sie

sollen

euch

von einem Vergleich keine Rede

ist,

Exegese abzulehnen. Wenn GieseBRECHT Am. 5 19 fr die Vorlage Jeremias hlt, so wird diese
inseitig literarische Betrachtung dem Tatbestande nicht gerecht.
Dort heit es: Am Tage Jahves wird es sein, als ob jemand,
der einem Lwen entflieht, von einem Bren gestellt wird, und
schlielich we?in er nach Hause gelangt ist und sich mit der
Hand gegen die Wand stemmt, von einer Schlange gebissen wird
d. h. wer der Skylla glckUch entgangen ist, fllt in die
Chaiybdis.
Wollte Giesebeecht seine These durchfhren, so
mte er erstens annehmen, da Jeremia
man bedenke,
ein Mann wie Jeremia!
den Amos grndlich miverstand,
indem er einen Vergleich wrtlich auffate, und zweitens,
da Jeremia dann wieder die Tiere als Bild verwandte fr

so

ist

die

allegorische

Israels

Feinde.

Diese knstliche Konstruktion

wird

vollends

wenn Am. 5 19 unecht sein sollte, wie Lhr und


NowACK vermuten. Dann wird Giesebeecht sich wohl, wie
er es jetzt schon tut, auf Am. 93 berufen, wo zufllig auch
eine Schlange begegnet.
Aber ist es glaublich, da Jeremia
zweifelhaft,

die

dort

1,

gemeinte

Lies

arr^T

-jit^

mythische Meeresschlange

ayi nach mndliclier Mitteilung

in

dichterischer

Gunkels.

Der Ursprung der

90

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Phantasie zu

menschlichen Basilisken gemacht haben sollte?


denn berhaupt wahrscheinlich, er habe sich an den
Schreibtisch gesetzt, den Arnos studiert wie ein heiliges Buch
und im Anschlu an ihn seine eigenen Dichtungen konzipiert?

Ist es

Ist

nicht viel einleuchtender,

es

bei

beiden dieselben eschato-

Anschauungen wiederzufinden, die


Yolksbewutsein gang und gbe waren?

logischen

dem allgemeinen

in

Zu

den typischen

Strafmitteln Jahves gehrten die wilden Tiere so gut wie Pest,

Hunger und Schwert.

Das

ist

durch die Notizen in den histo-

rischen Bchern, die keine Allegorisierung vertragen (Ex. 2329.

Num.

IIReg.

25.

denn da

1725),

war

so fern,

auer allen Zweifel

es nicht vielmehr

Lag

gestellt.

selbstverstndlich,

e&

da-

Jahve, wenn er selbst an seinem Gerichtstage in die Schicksale^

auch wilde Tiere wieder seine Feinde loslie? Wir

Israels eingriiF,

werden also postulieren drfen, da in der lteren vorprophetischen


Eschatologie Drohungen existierten, die von einem wtenden Heer
wilder

werde.

Tiere

redeten,

Wenn

bei

durch die

Jahve das Land

Jeremia und Ezechiel

(5i7.

verwsten

14i5f.) diese Tiere-

wieder in eigentlichem Sinne verstanden werden, so

ist

eben bei

diesen jngeren Propheten die ui*sprn gliche Idee bewahrt worden.

brigens

ist sie

schon bei Hosea deutlich nachweisbar in einem

Verse, der besonders interessant

ist,

weil er das Reale mit

vermengt: Ich stoe auf

Bildlichen

sie

(sagt Jahve)

dem

wie eine-

Brin und zerreie ihre Herzkammern^ und Lwen


werden sie fressen"^, die wilden Tiere des Feldes sie zerreien
Da Jahve die Bestien schickte, so ist es von hier
(Hos. 13 8).
aus am leichtesten begreifhch, wie das letzte Zitat lehrt, da
verwaiste

die Gottheit selbst, sei es mit einem


Jes. 31 4. Jer.

Motte

einer

(Zeph.

2i4f.

49 19

u. a.),

(Hos. 138)
Jes. 132if.

Lwen

(Hos. 5i4. 11 lo. 13?^

einem Panther (Hos. 13?) oder gar


verglichen

34iiff.

wird^.

Jer. 9io.

IO22.

NowACK mit

Wenn
4933.

anderswo5039. 5l37>

den LXX.
worauf mich Eichhorn aufmerksam gemacht hat^
da Jahve in den prophetischen Bchern niemals mit einem Stier oder
Kalh verglichen wird, obwohl er doch in Dan und Bethel (IKeg. 1228)Ob das mehrfach
unter dem Bilde eines Kalbes verehrt sein soll.
vorkommende Epitheton Vs^r^ ss oder apr "^"as (vgl. auch Gunkell
Schpfung S. 66) an alten Stierdienst erinnert, ist fraglich, da das Bild
1.

So

2.

Auffallend

ist,

in Bethel stets \tv junger Stier, niemals

--as,

heit.

Der Tag der Heuschrecken.

den verdeten Lndern und Stdtert

wie in

geschildert wird,

91

Schakale, Wlfe, Uhus, Straue und andere Wstentiere hausen,


so

man

darf

diese Tatsache

hang

einreihen,

lieder

rechnen.

schwerlich

mu

sondern

Seit alters

diesen

in

zum

einfach

sie

Stil

Zusammender Kriegs-

wohl nicht erst seit Zephanja


Verheerung einer Gegend

liebten es die Dichter, die vUige

durch solche typischen Zge anschaulich zu beschreiben.

Neben den wilden Tieren

bildeten

die Heuschrecken,

durch den Sdostwind nach Palstina getragen wurden,

von Zeit zu Zeit wiederkehrende Land-

besonders furchtbare,
plage.

Sie

Urzeit (Ex.

ist

aus der Gegenwart nicht nur in

die

mosaische

sondern auch in die Eschatologie projiziert

10),

Im Buche

worden.

die

eine

Joel wird von einer solchen Heuschrecken-

plage berichtet, die ohne Zweifel damals wirklich beobachtet ward,,

Da

wie einige treffende Zge lehren.

Kriegswagen huschen
ivie die

Flamme

heit

es:

Rasselnd wie

ber die Hhen der Berge, prasselnd

sie

des Feuers, das Stoppeln verzehrt, wie ein zahl-

und zum Kriege

Aus Brehms
(Jo. 25).
Das ewige Auf- und
Niedersteigen, das Schwirren der Tausende von Flgeln und
das Knirschen der gefrigen Kinnbacken am Boden verursacht
reiches

Tierleben

(VI

besten

dem Rauschen

vergleichen

In Sdafrika heien die Wanderd. h.

Rotrcke nach den rotunifor-

um

Die Vergleichung wird

englischen Soldaten.

treffender, als die

am

starken Hagelschauers noch

eines

lt.

heuschrecken Rooi Batjes


mierten

wir:

schwer zu beschreibendes Gerusch, welches^

ein eigentmliches,
sich mit

Heer

gerstetes

erfahren

S. 482)

so

jungen Heuschrecken sich ebenfalls zu Zgen

ordnen und geschlossen ber die Gegend marschieren.

man

gnstigen Jahren sieht

ganze

Armeen

derselben

In ihnen
auf

dem

Marsche, die meist eine bestimmte Richtung einhalten und dieselbe nicht gern aufgeben

Helden laufen

sie,

ivie

jeder zieht seinen Weg,

drngt den anderen


gleichen einem

und

Jo. 27f. fhrt

(S. 481).

sie

verwirren ihre Pfade nicht.

Einer

wandelt seinen Pfad.

Schwrm von Ameisen, und


denselben

alle

Weg,

Entfernung von einander (Brehm S. 486).


sie,

auf die Mauern laufen

die Fenster

dringen

sie

Wie

Mauer,

nicht, ein jeder

sich gegenseitig zu berhren,

fort:

steigen sie ber die

Kriegsmnner

sie,

in die

dem Diebe

gleich

stets in geringer

In

Huser

Sie

nehmen, ohne
die Stadt eilen

steigen sie,

(Jo. 29).

durch

Bei der

Der Ursprung der

"92

israelitisch-jdischen Eschatologie.

groen Heuschreckenplage 1865 sahen manche Bewohner von


gezwungen, vor den Heuschrecken aus ihren

Nazareth sich

Husern zu
finster,

die

(Nowack

fliehen

und

die Sterne

Aber wenn

so

Mond wurden
2io).
Da

ihren Glanz (Jo.

Heuschrecken Wolken bilden,

durchlassen, wird oft berichtet

Sonne und

z. St.).

verloren

die

(Beehm

das Sonnenlicht nicht


S. 480).

auch die Farben, mit denen Joel malt, einer

wirklichen Heuschreckenplage entlehnt sind, so finden sich daneben


doch einige Zge, die in dieses Bild nicht hineinpassen.

heit es: Jahve hat gedonnert vor seinem Heere her.

Jo. 2ii

Man

hat

keinen Anla, auf das Donnern Jahves Gewicht zu legen und


es fr exakte Naturbeschreibung zu

dem

halten

und zu behaupten,

Heuschrecken in Jerusalem ein gewaltiges Gewitter stattgefunden habe (Wellhausen).


Denn einmal wird durch ein Gewitter die Plage illusorisch

da

gleichzeitig mit

Einfall der

(Merx), zum andern ist die Annahme ungengend, um die


Worte Joels vollkommen zu erklren. Im Vorhergehenden sagt
Vor ihm zitterte die Erde, hebte der Himmel
der Prophet:

Nowack

(2io).

belehrt uns zwar,

da die Erde erbebt

.,

Jahve seine Stimme ertnen lie d. i. donnert, aber so


leicht wird niemand dieser These Gehr schenken, da sie den
Tatsachen, wenigstens in unserer Gegend, nicht entspricht. Die
weil

Erschtterung des Himmels vollends


sondern

Naturereignis,

Man kommt

also

ist

berhaupt nicht auf ein

nur auf die Phantasie zurckzufhren.

mit der Ansicht nicht durch, Joel schildere

hier eine zeitgenssische Begebenheit mit naturwissenschaftlicher

Treue.

Denn

die

Worte 2 lof.

sind als wirklich geschehen absolut

unerklrlich, sind aber wohl begreiflich in einer Eschatologie, fr


die das Erscheinen

Jahves im Gewitter, im Erd- und Himmel-

beben an der Spitze eines groen Heeres von Plagen typisch


Auch 22f. kann nicht von Heuschrecken ausgesagt sein:
ist.

auf den Bergen ein groes und


ist von Anbeginn und nach ihyn nicht wieder sein wird bis zu den Jahren
der fernsten Geschlechter; denn so auergewhnlich sind die
Heuschrecken nicht. Vor ihm her fra das Feuer und hinter

Wie Morgenrot

zahlreiches

ihm

liegt ausgehreitet

Volk,

lohte die

wie seines gleichen nicht gewesen

Flamme,

ist

ebenfalls nur mit

Mhe

auf das Heu-

schreckenheer zu beziehen.

Aus

2-20

geht deutlich hervor,

woher Joel einen Teil der

Der Tag der Heuschrecken.

93

Zge entlehnt hat: Und den "21 Di: will ich von euch entfernen
und will ihn in ein drres und des Land stoen, seinen Vortrab in das stliche Meer und seinen Nachtrab in das westliche
Meer, und Gestank soll aufsteigen. Das stliche Meer deutet

man gewhnlich auf das


Meer (aber vgl.

lndische

Tote,

das westliche auf das Mittel-

Unter den Heuschrecken verden eschatologischen Feind.


Das

20).

steht der Prophet jedenfalls

Wort 3iD5r ist in diesem Zusammenhange durchaus unbersetzbar


Es heit eigentlich Das Nrdliche, ist hier aber zum rtselhaften
Terminus technicus geworden, da der Begriff des Nrdlichen
im Bewutsein des Propheten keine Rolle mehr spielt; denn
sonst htte er diesen Ausdruck nicht whlen knnen, um damit
die von Sden, also aus der entgegengesetzten Richtung kommenden Heuschrecken zu bezeichnen. Wir knnen uns die Entwicklung der Phrase klar machen an dem deutschen Frauenzimmer, dessen zweiter Bestandteil jede Bedeutung in der Sprache
verloren hat. Mit der Geschichte des "aiDir werden wir uns noch
beschftigen mssen; es gengt hier zu konstatieren, da es fr
Joel der apokalyptische Feind der Endzeit
Joel

aus

dem

ist

nicht

Stil seines

man nur

die

beiden ersten Kapitel,

lteren Propheten

gefhrt,

ist (vgl.

17).

mehr Prophet, sondern Apokalyptiker, wie


Buches geschlossen werden mu. Betrachtet
eine

so

ist

nicht wie

bei

den

Anschauung klar und lebendig durch-

sondern es sind verschiedene Ideen

so

mit einander

kombiniert und laufen so ineinander ber, da ein eigentmliches


Schillern

man
die

drei

hier

AVill

entsteht.

man

diese Kapitel erklren,

so

mu

eschatologische Vorstellungen von einander scheiden,

mit einander verbunden sind.

Erstens: Jahve wird

Vor ihm her frit das Feuer, hinter ihm her loht die
Flamme (23); Erde und Himmel erbeben; Sonne, Mond und

kommen.

Feuer verzehrt die Auen der

Sterne werden finster (2 lo).


die

Flamme

entzndet alle

becken trocknen aus

bung des Sirokko

Bume

(ligf.).

des Feldes,

Neben

und

alle

Trift,

Wasser-

dieser mythischen Beschrei-

zweitens, da Jahve an der Spitze


Heuschrecken einherzieht, die alle
Weinstcke, Feigen- und lbume kahl fressen (c. 1) und selbst
in die Stdte dringen (c. 2).
Da der glhendheie Sdostwind
und die Heuschreckenplage in natura mit einander verbunden
sein knnen, so mgen sie auch in dieser Dichtung von Hause
steht

eines gewaltigen Heeres von

-:94

Der Ursprung der

-aus zusammengehren,

israelitisch-jdischen Eschatologie.

obwohl diese

kalyptiker nicht unbedingt notwendig


<3er

nrdliche Feind

erscheinen,

und unbeerdigt

nichtet werden

Annahme bei einem Apoist.


Denn drittens soll

auf den Bergen lagern, ver-

Die oberflchliche
Verknpfung dieser drei eschatologischen Anschauungen zu einem
wenig einheitlichen Ganzen ist ein Zeichen der Apokalyptik. Das
.Bild wird noch bunter, wenn man c. 3 und 4 hinzunimmt, wozu
^r an dieser Stelle keinen Anla haben.
Die erste und dritte Idee begegnen uns anderswo gesondert;
sie stammen durch Vermittlung der lteren Prophetie aus dem
Volksglauben. Wer wollte meinen, ein Prophet oder gar ein
Apokalyptiker wie Joel habe die zweite Auffassung von dem
Tage Jahves als einem Tage der Heuschrecken zum ersten
Male ausgesprochen? Die Apokalyptik arbeitet mit berliefertem
liegen bleiben.

Gute, lautet ein allgemein gltiger Satz.

Da

die eben erwhnte

Vorstellung bei den lteren Propheten nicht nachweisbar

mu

sie fglich

Und

der Volkstradition entlehnt sein.

Joel wirklich eine furchtbare Heuschreckenplage, wie die

ist,

so

erlebte

Kom-

mentatoren mit Recht behaupten, so konnte er niemals auf die


Idee verfallen, der Tag Jahves
vorher dieser

Tag mit

einer

sei

nahe

(lis),

solchen Plage

wenn
als

nicht schon

identisch

oder mit ihr wenigstens aufs engste verbunden war.

Wenn

galt

bei

uns die Cholera ausbricht, glaubt doch niemand, da das Ende


der Welt da

sei.

Nur

bei Kriegen,

Kometen und anderen Din-

gen, die wir als Vorzeichen aus der Bibel kennen, wird heute

noch hin und wieder einer solchen Vermutung Ausdruck verAuch fr Joel sind die Heuschrecken nur Vorboten.
Fr ihn war der Tag Jahves schon Dogma geworden mit dem
Eintreten der Plage war nur ein Teil der eschatologischen Er-

liehen.
.

wartung

erfllt, eine

groe Reihe von Einzelheiten standen noch

aus und muten noch in die Erscheinung treten.

Mit Recht
fast

ist

die Allegorisierung

allgemein aufgegeben.

der Heuschrecken Joels

Wahrscheinlich drfen wir eine pa-

Idee schon Jes. Tisf. voraussetzen, einer kleinen, nur aus


^wei Versen bestehenden Rede Und geschehen wirds an jenem
Tage, zischen wird Jahve der Fliege und der Biene, und kommen
werden sie und sich niederlassen alle in die Tler der Klippen
und in die Klfte der Felsen und in alle Dornbsche und auf

-^rallele

ralle Triften.

Liest

man

diese Stze so, wie sie hier zitiert sind,

Der Tag der Fliegen und der Bienen.

95

dann wird niemand auf den Gedanken kommen, die genannten


Tiere umzudeuten. Die kleine Dichtung ist in sich vollkommen
durchsichtig und bedarf nach dem Vorangegangenen keiner
weiteren Erluterung, da sie in die volkstmlichen Vorstellungen
vom Tage Jahves ausgezeichnet hineinpat. Jahve wird jenes
Tages wie ein Bienenvater auch die kleinen lstigen Insekten
herbeirufen, wie er mit dem Heer der Heuschrecken und den
wtenden Bestien das Land erfllt.
Nach dem berlieferten
Text freilich soll die Fliege auf gypten, die Biene auf Assur
bezogen werden, und es ist durchaus wahrscheinlich, da der
Prophet dies oder etwas hnliches gemeint hat. Nur stellt man
es sich gewhnlich

so vor,

weil die Fliege fr gypten,


sei

(Dillmann-Kittel).

als

sei

Denn

ges Insekt,
gibt

es

auf dies Bild verfallen,

Assur bezeichnend

Diese Erklrung, deren Berechtigung

nicht ganz geleugnet werden soll,


zutreffend.

er

die Biene fr

die Fliege ist

ist

aber doch nur teilweise

auch in Palstina ein sehr

das zur wirkhchen Plage werden kann.

groe,

den Tieren

gefhrliche,

lsti-

Im Ror

blutsaugende Fliegen;

Schwrme kleiner schwarzer Fliegen auf, die in


Mund und Nase kriechen (Nowack: Archaeol. I S. 86). Und
wenn einmal sagenhafte Erzhlungen existiert haben, nach denen
die Kanaaniter durch Hornissen aus dem Lande vertrieben
sonst

treten

wurden, so drfen wir uns auch die Bienen Palstinas nicht


allzu harmlos denken, mgen hier auch noch andere uns unbekannte Faktoren mitgewirkt haben.

wegs auf

die

Bienen, wie es doch nahe liegen


der angeblich

Jesaja exemplifiziert keines-

charakteristischen Eigenschaften

zum

sollte bei

der Fliegen und

einem

Schriftsteller,

Male den Tag Jahves mit diesen


begngt sich mit der allgemeinen Aus-

ersten

Farben malt, sondern er


sage, da durch die Insekten das ganze Land berschw^emmt
werden solle, was ebensogut von Heuschrecken wie von Bienen
Die Konzeption dieser Dichtung erklrt sich am einfachsten
gilt.
unter der Annahme, der Prophet habe sich an ltere Muster anwie einst beim Exodus
gelehnt, die eine wirkliche Insektenplage
Eben deshalb stellte
so auch am Tage Jahves schilderten.
er die Feinde unter dem Bilde von Insekten dar und bezeichnete
sie in mystischem Halbdunkel nach den einigermaen hervorstechenden Plagen ihres Landes.
Sofern Jahve der Gott der verderblichen Naturerscheinungen,

96

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

des Krieges und der Seuchen

Sein Wirken

Toten gottes.

ist,

mu

spielt er

auch die Rolle des


von selbst

sich daher, wie sich

im Massenmorde und im gewaltsamen Tode


eines Totengottes kommt ihm somit
nur in abgeleiteter, in sekundrer Beziehung zu. Eigentlicher
Totengott wre er dann, wenn er seinen Wohnsitz in der Seol
versteht,

berall

offenbaren.

Das Prdikat

wenn er antike Epitheta fhrte, die mit dem allgemeinen


zusammenhngen, wenn in mythischen Bildern beschrieben wrde, wie er alle Menschen aus dem Leben abruft.
htte,

Todeslos

freilich einige Redewendungen, die


da man, wie alles, so auch den Tod von Jahve
Wenn Gott den Odem einzieht, so vergehen
selbst ableitete.
die Geschpfe (Ps. 10429. Job. 34i4ff.).
Gott macht den Menschen zum Staube und spricht: Kehrt wieder (seil, zum Staube),
ihr Menschenkinder (Ps. 903). Die ltere Zeit wei davon nichts.
Wenn es I Sam. 26 heit: Jahve ttet und macht lebendig, er
stt in das Totenreich hinab und fhrt herauf, so ist das nur
ein hyperbolischer Ausdruck fr den krankenheilenden Gott (vgl.
Ps. 304 und KAT* S. 639), ein Ausdruck, der vielleicht im Anschlu an alte Mythen geprgt ist. Mag Jahves Arm spter auch
in die Unterwelt reichen (Am. 92), mag Seol die Untergebene
Jahves sein (Hos. 13 14), ursprnglich haben Jahve und die Seol
nichts mit einander zu tun (Bebe).
Denn Jahve thront im
Himmel, whrend die Seol tief drunten in der Erde (Jes. 149. 15)
oder unter den Wassern liegt (Job. 265).
Die Patriarchen
werden versammelt zu ihren Vtern (Gen. 25 17. 3529. 4933), aber
zu Gott entrckt werden nur Henoch und Elia (Gen. 524. II Reg. 2).
Sein Bereich ist der Himmel, in der Seol preist man ihn nicht
(Ps. 66. 88i2f. Jes. 38i8f.). Beer macht darauf aufmerksam, da
unter den Werken Jahves niemals die Seol aufgezhlt werde.
Man darf hinzufgen, da kein Epitheton, kein Bild Jahve als

In spterer Zeit finden sich

zweifellos lehren,

Totengott

darstellt.

Das

sanfte Entschlafen auf

das Hinabsteigen zur Grube,

dem

Strohlager,

das Leben in der Seol geschieht

ohne Jahve.
Die Seol gehrt ihrem Wesen nach, wie Beek mit Recht
gezeigt hat hat, einem chthonischen Glauben an, whrend Jahve
im Alten Testamente niemals als chthonischer Gott erscheint
(gegen Beer).

Man

weil Jahve von


msse er chthonische

knnte zwar vermuten,

Hause aus der Gott des

Sinai gewesen

sei,

Jahve und

97

die Seol.

Natur gehabt haben, zumal wenn der Sinai wirklich ein Vulkan
war.
Aber mag das auch vermutet werden, nachweisen lt
sich das nicht, im Gegenteil! Nach Ex. 2O21 wohnt Jahve nicht
in dem Berge, sondern in der Wolke, die ber dem Berge lagert,
nach Ex. 19 18 kommt Jahves Feuer nicht aus dem Berge, sondern fhrt herab vom Himmel. Nach IReg. 199 befand sich
zwar eine Hhle am Horeb (Sinai), in der EHa ber Nacht
blieb.
Aber um vor Jahve zu treten, wird ihm befohlen, aus
der Hhle herauszugehen und auf den Berg zu steigen (I Reg,
19 11). In derselben Weise mu es verstanden werden, wenn die
Aramer (IBeg. 2023flP.) den Jahve fr einen Gott der Berge
und nicht der Ebene halten.
Endlich rekurriert Beer auf
IReg. 812, wo Jahve erklrt, im Dunkel wohnen zu wollen.
Aber wie V. lOf. lehren, ist vom Verfasser nicht an das Dunkel
der Hhle gedacht worden, da eine Wolke den Raum fllt.
Ist Jahve also je ein chthonischer Gott gewesen, so hat er im
Licht der Geschichte bereits seine alte Natur abgestreift und
ist zum Himmelsgott geworden.
Seol wird nicht nur Hos. 13 14, sondern auch anderswo perMehrfach finden sich Bilder, die von der Seol als
sonifiziert.
von einem unersttlichen Scheusal mit groem Rachen reden
(Jes. 5 14. Hab. 25. Ps. Uli. Prov. I12. 27 20. 30 le).
Es ist mgHch, da diese Bilder weiter nichts sind als poetische Personifikationen (so KBEKLE S. 141), zumal von einem Kult der
Seol keine Spuren vorhanden sind, es ist aber auch mgHch,
da diese Bilder das dichterische berbleibsel einer mythischen
Gestalt, einer kanaanitischen Hadesgttin, sind, die entsprechend

der babylonischen Ereskigal als lwenkpfiges oder drachenartiges

ungeheuer galt. Ebenso wenig lt sich die Frage nach der


Anschauung des Todes mit Sicherheit entscheiden. Whrend
der Tod an der spten Stelle Koh. 9 12 mit einem Vogelsteller
verglichen wird, ist er in den Psalmen fter als Jger ^ mit
Schlingen und Fallstricken direkt personifiziert (Ps. 18 6. 91 3. 116 3).

Er

fhrt, wie wir

mnbn,

Aussatz (Job.
1.

gesehen haben, nicht nur das Epitheton ^b?3

sondern hat sogar Shne:


18i3f.),

und

Auch Jahve wird

vielleicht

als

Sein Erstgeborner

waren einmal

Jger (Hos. 7 12.

(Ez. 294. Job. 4O25) dargestellt, aber

alle

Ez. 323)

u. Lit. d,

A.

n,

NT.

6.

der

oder Fischer

an keiner dieser Stellen yerrichtet

er die Funktionen des Totengottes.


Forschungen ur Rel.

ist

Seuchen

98

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

und Plagen berhaupt Kinder des Todes


poetisch sind Verse wie Jes. 149,

wo

Hos. 13 u).

(vgl.

Seol

zur Begrung entgegenstrmt, die Schatten rings

und

Sicher

dem Knige Babels

um

sich her

Knige von ihren Thronen treibt i, oder Jer. 9 20,


wo der Tod einem Diebe gleich in die Fenster steigt, um die
Einwohner zu morden. Weil Jahve kein Totengott im eigentlichen Sinne des Wortes ist, darum spielen die mythischen Anschauungen von Tod und Seol in der Eschatologie eine veraufstrt

die

hltnismig geringe Rolle.

Wohnung

Die

12.

Jahres.

Friedrich BAETHaEN: Beitrge zur semitischen Eeligionsgeschichte.


Berlin 1888. Gustav Westphal Die Vorstellungen von einer Wohnung
Jahves (Inaugural-Dissertation). Marburg 1903.
:

berall da,
offenbarte,

wo Jahve wohnte,

errichtete

sich

d. h.

man ihm Tempel und

Alle Kultsttten Palstinas aufzuzhlen, deren

Es

hat keinen Wert.

liefert sind,

gegenwrtig

als

baute ihm Altre.

Namen

uns ber-

nur einzelne charak-

sollen

Anschauungen herausgehoben werden,

die

fr

die

Gottesvorstellung auch der Eschatologie von Bedeutung

und

die

im Norden zu

er-

teristische

geeignet

sind,

die Idee

des Gottesberges

lutern.

Jahve war von alters her ein Zevq ogeiog, ein Baal der
Beweisend fr diese These sind nicht die Bamoth, die
auf den Hhen gelegenen HeiHgtmer, da sie einfach von den
Kanaanitem auf die IsraeHten bergingen, sondern die Namen
verschiedener Berge, mit denen die Person Jahves aufs engste
verknpft ist.
In der Tradition wird als ltester, uns unbekannter Berg der Sinai oder Horeb genannt. Mit ihm verbunden, vielleicht nicht nur in den Liedern, sondern auch in der
Berge.

Geographie,
(Jdc. 54.

erscheinen

Hab.

gegnen ihre

Ss)

Namen

und
hin

der spteren Zeit, aber


berreste,

Epoche der
1.

das

edomitische

Seir (Dtn. 332.

und wieder
sie

in

Gebirge von Paran


Jdc.

Wohl

04).

be-

den Jahvetheophanien

sind nichts weiter als

archaistische

halb verschollene Reminiszenzen aus einer frheren


israehtischen Rehgion.

Ein

klassischer

Zeuge dafr

hnliche Schilderungen finden sich auch im gyptischen;

A. Erman: Die gyptische Eeligion.

Berlin 1905.

S. 92.

vgl.

Der Gott der Berge.


ist

Eschatologie.

die

mitische Berge

Mgen

beilufig

Sinai,

99

Horeb und andere edoda wo eine

einmal erwhnt werden:

Entscheidung Jahves in der Endzeit stattfindet, werden nicht sie, sondern ausschlielich palstinische Gegenden als die Sttten der Offenbarung bezeichnet^. Nur die
fr Israel wichtige

einzige Ausnahme von


zum Heiligtum Jahves am

Geschichtserzhlungen haben uns eine


dieser Regel bermittelt:

Elia

Horeb

Fr

gewallfahrtet sein.

soll

ihn, so scheint es,

dort zu finden, war er nur dort zu

war Jahve nur

Hause und darum besuchte

er ihn dort. Ganz verloren gegangen war also der Glaube an


den ursprnglichen Wohnsitz Jahves auerhalb Palstinas nicht;
in gewissen Kreisen mag er bis dahin immer lebendig gewesen
ein, obwohl wir niemals etwas Nheres darber erfahren.
Fr
die groe Masse des Volkes und auch fr die folgenden schriftstellerischen Propheten war Jahve mit Israel nach Palstina
gezogen, hatte dort sein Domizil aufgeschlagen und offenbarte
Zum krassesten Ausdruck wird
sich dort von Zeit zu Zeit.
gebracht:
Weil David aus Palstina ver26
19
diese Idee ISam.
irieben wird, darum hat er keinen Teil mehr an Jahves Eigentum ^ darum kann er fortan Jahve nicht mehr verehren, darum
heit es fr ihn nur: Diene anderen Gttern!
freilich

wei sich zu helfen:

Erde

lstinischer

mit.

Denn

Gttern mehr Brandopfer

Er nimmt

Der Syrer Naeman

zwei Maultierlasten pa-

er will fernerhin

und

keinen anderen

Schlachtopfer bringen,

sondern

So fhlt er sich durch ein magischreales Band mit dem Wohnsitz Jahves verknpft.
Wohl nur die wenigsten Israeliten haben eine so kleinhche
Gottesanschauung gehabt. Mochte Jahve auch vornehmlich im
Lande Kanaan sich offenbaren, so reichte seine Macht doch
weit darber hinaus (Mal. 1 5). Schon in alter Zeit^ luft neben
nur Jahve

(II Reg.

5 17).

ber das Tal Abarim s. u. 17.


Stade: Bibl. Theologie S. 104 weist die Behauptung Gunkels,
der Glaube an das Wohnen Jahves gehre schon der ltesten Zeit an,
1.

2.

sie
auf mangelhafter Literarkritik beruhe (S. 104).
weder auf die Literarkritik noch auf die gewaltsame bersetzung Stades von D'^)a:n-p (Gen. 1924) aus der Wetterwolke eingehen,
sondern mich auf seine eigene positive Auffassung beschrnken. Ez.
28 14. 16 ist von dem Gtterberg im Norden die Kede, dessen Gipfel in
die Wolken reicht. Daraus erklrt sich, da die Ezechiel erscheinende
Wetterwolke von Norden herkommt I4. Damit ist eine positive Aus-

zurck,

Ich

weil

will

7*

Der Ursprung

100

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

andere her,

dieser Vorstellungsreihe eine

die

Jahve nicht auf

Man mu sich
Erden, sondern im Himmel wohnend denkt.
vor zwei Fehlern hten, die oft gemacht werden: einmal, die
berlieferten Notizen mechanisch zu dogmatisieren und gewaltsam
System zu pressen. Der antike Mensch kennt das Bedas uns schon durch den Katechismusunterricht
anerzogen ist, eine einzige klare und bestimmte Antwort auf
Zweitens darf
die Fragen der religisen Reflexion zu suchen.
man die Macht der Gewohnheit nicht unterschtzen, die in der
Noch immer mochte man den
sprachlichen Formel nachwirkt.
Wohnung
des
nennen und war doch
eine
Gottes
Tempel
in ein

drfnis nicht,

da das im eigentlichen Sinne nicht richtig


Sicher gab es einmal eine Zeit, in der Jahve auf dem
sei.
Sinai zu Hause war, und mit Gewiheit konnte man erwarten^
Aber wir haben gesehen, da alle Nachihn dort zu treffen.
richten, die wir besitzen, Gott nicht mehr auf dem Berge
selbst, geschweige denn in dem Berge, sondern in der Wolke
Hchst wahrscheinlich handelt es
ber dem Berge suchen.
sich hier um eine sptere Umdeutung; denn Wolken waren
berall vorhanden und sind fr den Sinai nicht charakteristisch.
Die Wolke schwebt dort, weil der Berg heilig ist, und nicht
lngst berzeugt,

kunft ber den Verbleib Jabves nach Zerstrung Jerusalems gewonnen


So erklrt sich auch, da sich beim Erscheinen Jahves der Himmel
Durch diesen Synkretismus ist Jahve in den Himmel hineinffnet 1 1.
.

gewachsen

(S.

Brcke zur
Gegen diese
ist es

290f.

v.

Gall: Die Herrlichkeit Gottes

S.

31:

die

da eine solche Idee wie die von der himmlischen

undenkbar,

Wohnung

Ebenso

Wanderung Jahves zum Gtterberg .... die


Vorstellung vom Wohnen Jahves im Himmel geboten).
Anschauung sprechen folgende Schwierigkeiten: Erstens-

hat gar

Vielleicht

der Gottheit in historischer Zeit entstehe;

sie ist ihrer

Natur

nach prhistorisch, weil sie mythisch ist. Zweitens ist es unmglich,,


da sie den Israeliten bis auf Ezechiel unbekannt gewesen sei; und
wenn alle Nachrichten darber fehlten, so mten wir sie postulieren.

Denn das
mehr auf

historische Israel
einer

undenkbar

primitiven,

und zumal

die Propheten

standen nicht

auf einer hohen Religionsstufe^

sondern

den Glauben

an

himmlische Gottheit.
habe Jahve bis zur
Zerstrung im Tempel von Jerusalem gesessen, als unprophetisch abzulehnen. Das religionsgeschichtlich schwierige Problem, wie die Gtter
die

Drittens

in

ist

ohne

ist die fetischistische

den Himmel gekommen sind,

nicht nher gebracht.

eine

Vorstellung,

ist

also

als

durch Stade seiner Lsung:

umgekehrt!
haftet
ist

mu Jahve

Folglich

und auf ihm

resp. in

ligion mglich

gewesen

zeichnet

waren,

Wohnen Jahves

um

am

Sinai selbst ge-

es

in

Dies Beispiel

der Entwicklung der Re-

Jahve sogar von den Sttten

ist,

Natur

von

die

einmal

101

ihm gewohnt haben.

Wenn

uerst instruktiv.

zulsen,

Tabor.

Zion.

Sinai.

los-

gegebene Offenbarungsorte ausgewie leichter mochte der Glaube an das


als

Tempeln verschwinden, die erst von Menschenhand knstlich als Behausung der Gottheit geschaffen waren!
So wenig Apollon stndig im delphischen Heiligtum weilte, so
wenig gilt das Entsprechende fr Jahve. Ab und an mochte
er in sein irdisches Heim einkehren, um Orakel und Weisung
zu

erteilen,

in

in Visionen oder

Trumen

sich

zu offenbaren,

fr

Nach dem Gesetze

gewhnlich aber war Jahve im Himmel.

der Trgheit erhielten sich die alten Formeln, die einer vielleicht
schon Jahrhunderte lang berwundenen Rehgionsstufe angehrten,

soda es falsch wre, aus ihnen Schlsse zu ziehen ber den

Glauben der damahgen

Zeit.

Selbst als Gott Palstinas hat Jahve seine Bergnatur nicht

In den Augen der Aramer galt er noch zur Zeit


Gott der Berge, der seinen Anhngern auf den
Bergen den Sieg verleiht, in der Ebene aber ohnmchtig ist
(IReg. 20 23). Seit der Erobei-ung Jerusalems durch David und

aufgegeben.

Ahabs

als ein

Erhebung zur Reichshauptstadt redete man mit Vorniedrigsten Hgel (noch nicht
hoch) im Gebiet des alten Jerusalem, den Jahve sich

seit seiner

von

liebe

700

dem Berge Zion, dem

erwhlt habe (Jes.

18 7. Ps. 742. 7868

u. a.).
Zion heit
Mch. 42), dort steht das
Haus Jahves (Jer. 7ioff. 23 11). Weil Jahve dort wohnte,
glaubte das Volk, der Tempel knne nie zerstrt werden, und
in gewissen Kreisen ward dieser Glaube zum krassesten Aberglauben (Jer. 74). Im Gegensatz zu dieser Anschauung betont
der Prophet, Zion solle grade deshalb als Feld gepflgt werden
(Mch. 3iif.). Als das Deuteronomium eingefhrt und alle Kult-

gradezu

818.

der Berg Jahves

sttten mit

(Jes. 23.

Ausnahme Jerusalems

Bedeutung Zions

abgeschafft wurden, stieg die

Von da an war es der


Wohnort Jahves, obgleich der Berg schon in
frherer Zeit ausgezeichnet und mit all den Ehrenprdikaten
einzig

ins

Ungemessene.

legitime

versehen war, die

man

zur Verfgung hatte.

Neben dem Zion, dessen besondere

Heiligkeit

durch die

Der Ursprung der

102

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Geschichte begrndet ist, galten auch die anderen hervorragenden


Berge Palstinas, die von uralten Zeiten her um ihrer Naturbeschaffenheit willen eine Rolle in
spielten, als

Kultsttte lag,

mag

fter wird

(Ps.

jedenfalls eine

das mit Recht oder mit Unrecht aus Hos. 5i

nach des Psalmisten Wort ber den

geschlossen sein, jauchzt

Namen Jahves

der kanaanitischen Religion

Der Tdbor, auf dem

Berge Jahves.

89 13).

der Karmel genannt und

dichtbelaubter Gipfel vor

dem

wie sein

geschildert,

Sirokko Jahves verdorrt (Am. 1 2.

Aus I Reg. 18 erfahren wir, da dort ein Altar


Jahves stand, und das Gottesurteil auf dem Karmel scheint ursprnglich eine Kultlegende zu sein, die den Wohnsitz Jahves, der
auf das Flehen seines Propheten Feuer vom Himmel herab-

Jes. 339. 302).

dort begrndet und rechtfertigt gegenber dem ohnmchtigen Baal, im Anschlu an die historische Gestalt des
groen Baalstreiters Eha. Noch zu Tacitus' Zeit (Hist. II 78)
sandte,

und JambHchus (vita Pyth. III 14 f.) beden Berg, dessen Einsamkeit Pythagoras aufsuchte,
ein aazov, unzugngHch den profanen Menschen.
Die

war dort

ein Altar,

zeichnet
als

Herden, die dort weiden, sind unverletzlich, der Flchtling findet

EndUch begegnet der Karmel

dort ein sicheres Asyl.

Rede des Amos,

die

am

Prophet sah den Herrn


Schlage den Knauf,
letzten Rest

ihnen

soll

ganz verstndUch

nicht

da

will ich mit

ist

in einer

Der

(9iff.).

Altar stehen und hrte ihn reden:

die Schwellen beben

dem

....

Schwerte wrgen,

entrinnen, kein einziger sich retten.

Hlle durchbrechen, so langt sie von dort mein

Und

ihren

nicht einer

Wenn

von

sie in die

Arm, und wenn

zum Himmel auffahren, so hole ich sie herab, und wenn sie
sich auf dem Gipfel des Karmel verkriechen, so spre ich sie
dort auf und hole sie, und wenn sie sich vor meinem Blick ver-

sie

stecken
beien,

im Meeresgrund, so befehle ich dort der Schlange sie zu


und wenn sie von ihren Feinden getrieben in Gefangen-

wandern, so befehle ich dort dem Schwerte, sie zu erwrgen; ich richte mein Auge auf sie zum Bsen, und nicht
zum Guten. Die Szene scheint in dem Tempel von Bethel ge-

schaft

dacht,

wird

der

(vgl.

zur Strafe

3 14).

Wer

berall zu treffen,

fr

die

entflieht,

sndigen IsraeUten umgestrzt

den wei der allmchtige Jahve

mag man zum Himmel auffahren, in die Seol


dem Meeresgrund sich verstecken. Neben

durchbrechen oder auf

Karmel.

Libanon.

Basan.

103

und zwischen diesen drei unmglichen Dingen nennt Arnos das


Exil und das Verkriechen auf dem Karmel, der sich wegen
seiner zahlreichen Hhlen besonders gut dazu eignete.
Auffallend ist die Inkonzinnitt der Zufluchtsorte und die schlechte
mit der

Stilistik,

ohne erkennbaren Gedankenfortschritt an

sie

einander gereiht sind.

Ein

Gottes (Jahve-)ber(j

ist

der Basansherg, ein giebelreicher

Berg ist der Basansberg (Ps. 68 le). Gemeint ist wahrscheinlich


der Hermon (Baethgen), ein dreikuppiger Vorsprung des Antider an der Nordspitze Basans lag (Dtn. Ss).

libanus,

Euse-

Eeich Klostermann 20 u) sagt von ihm: wg


Ti^aGd^at vno tiov ed^vaiv, und Hieronymus (ebd. 21 is):

bius (Onom. ed.


iBQOv

insigne

eins

templum.

Von einem

Lokalgotte,

esse

in

dem

pTa'nn b^a, hren wir bereits in alter Zeit (Jdc. Ss. I Chr.

uertice

Der Name

023).

zusammen,

d.

h.

des Gebirges hngt mit onn,

dem

arab.

der geweihte Bezirk, der Temenos,

Haram
der die

umgibt und in dem die Tiere des Gottes weiden


Wellhausen: Reste arabischen Heidentums. Berlin 1887.
Man wird kaum fehlgehen in der Annahme, dem
S. 101 ff.).
Baal des Hermon seien Khe und Stiere heilig gewesen, da

Kultsttte
(vgl.

um

berhmt war (Dtn. 32 u. Ps. 22 is).


Interessant ist Am. 4iff., wo der Prophet die Weiber Samariens
metonymisch als Basanskhe tituliert und ihnen weissagt; Ihr

Basan grade

werdet aus euren


verstoen werden

Khe

ihretwillen

Trmmern herausgehen, jede vor


zum Hermon^. Denn dort sind

und

solche feisten

zu Hause, dorthin gehren auch die samarischen Khe,

und das von Rechts wegen.


Noch berhmter war der Libanon wegen
die von alters her ein wertvolles

leitung zur Hllenfahrt des


es

sich hin,

rastet

die ganze

Erde,

Zypressen freuen sich

um

dich gelegt, steigt nicht

Bauholz

seiner

Knigs von Babel heit


sie

dich,

es

brechen aus in Jubel,

Zedern Libanons.

die

Wlder,

In der Ein-

lieferten.

mehr der Fller zu uns auf

Es

ruht,

auch die
Seit

(Jes.

du

14 7f).

Diese Worte haben einen klaren dichterisch-hyperbolischen Sinn:

Wie

die
1.

Menschenwelt

Lies

nr.ttirr

so freut sich

ips^bhi.

Vielleicht

auch die Natur, die unter

gab

es

dort einen unzchtigen

dem etwas nrdlicher gelegenen Baalbek und


Aphaka; denn dem Sinne nach mu ein Hurenhaus gemeint sein (mndKult, wie noch spter in

liche Mitteilung Gnkels).

Der Ursprung der

104

dem

israelitisch-jdischen Eschatologie.

babylonischen Sklavenvogt seufzte, ber die Erlsung aus

diesem Frondienst.

zum

Seit der Libanon unter Tiglat-Pilesar III.

assyrischen Machtbereiche gehrte, holte

man von

hier das

Bauholz, wie es zuvor schon die gypter getan hatten.

Wadi

kadnezar hat im

Brissa im Libanon

eine Strae

Nebubauen

Zedern herabzubringen (A. Jekemias zu I Heg. 5 13).


Die Phniker verehrten einen ^anb b^i (Lidzbarski: Hdb.
Denn
S. 239), den die Israeliten mit Jahve identifizierten.
Ps. 104 16 redet von den Bumen Jahves, den Zedern des Libanon, die er gepflanzt hat. Eine parallele Vorstellung finden
wir bei den Babyloniern: Als Gilgames und Eabani zur Gttin
Irnini (Istar) wandern, kommen sie an einen Zedern wald: Sie
standen, den Wald betrachtend, schauen an die Hhe der Zeder,
schauen an den Eingang des Waldes, wo Humbaba zu wandeln
lassen, die

Wege sind angelegt, gutgemacht ist


an den Zedernhgel, den Wohnsitz der

erhabenen Schrittes.

pflegt

der Pfad.

Sie schauen

Gtter, das Allerheiligste der Irnini (Jeremias S.

97

f.).

Dieser

Zedenihgel, der jedenfalls im Osten von Babylonien zu suchen

(Zimmern

S. 527)

dem Elvend

und der mit dem Berg von Behistun oder

identifiziert

Libanon nichts zu

tun.

worden

ist

Es handelt

(Jensen),
sich

also

dem

hat mit

um

parallele,

um

abhngige Ideen, die sich berall da bilden konnten,


Zedern gab. Die Verbreitung dieses Baumes reicht vom
westhchen Himalaya ber Syrien und Cilicien durch Nordafiika
bis Marokko, immer auf dem Bcken der Hochgebirge (Socin),
aber in Palstina selbst existierten keine Zedern. Wo sie im
Alten Testamente erwhnt sind ist stets an die des Libanon
nicht

wo

es

gedacht.

Man

hat nun speziell fr den gttlichen Zedernhain, der

Ez. 31 geschildert wird, babylonischen Einflu vermutet^.

Dort

Zeder auf dem Libanon mit


dichtem Laube, herrhchen sten und wundervollem Wchse.
Da sie vom Urmeer getrnkt wurde, war zwischen den Wolken
ihr Wipfel, in ihren Zweigen nisteten die Vgel, unter ihren
sten gebaren die Tiere und in ihrem Schatten wohnten zahlreiche Vlker.
Zedern glichen ihr nicht im Garten Gottes, und
wird erzhlt:

1.

Jensen

Es war einmal

eine

Jeremias: Jzdubar-Nimrod S. 23; Jastrow: Rel. of Babyl.


1, S. 441 fiF.; Zimmern KAT^ S. 528.

KB VI

S.

481;

Das Mrchen von


es beneideten sie alle

Da

geschah

Genossen

Bume Edens,

die

105

im Gottesgarten waren.

hochmtig ward und sich ber alle ihre


Zur Strafe dafr ward sie gefllt. Ihre

da

es,

der hochmtigen Zeder.

erhob.

sie

Zweige fllten die Bergtler und ihre ste lagen zerbrochen in


den Bchen. Ihre Knospen fra das Wild des Feldes, soda
die Zeder nicht wieder neu ausschlagen und neue Triebe ansetzen konnte.
So ist sie verdorben, gestorben (V. 1 14a).
So wie die Geschichte hier wiedergegeben ist, ist sie ein
reines Mrchen, deren Thema lauten wrde: Die hochmtige
Zeder.
Dies Mrchen kann nicht von Ezechiel selbst geDenn nach seiner folgenden Darstellung wird die
dichtet sein.
Zeder nicht gefllt, sondern kommt mit den Bumen Edens in die
Unterwelt (V. 16 f.), ohne da ihre Bestrafung durch irgend eine
Schuld motiviert wrde. Der Prophet hat also das Mrchen der
Tradition entnommen und fr seinen Zweck umgearbeitet und umgedeutet auf den Pharao. Aber das Mrchen mu noch eine zweite
Umwandlung erlebt haben. Die beiden Namen, Libanon und
Eden, gehen merkwrdig durcheinander und werden promiscue gebraucht: alle Edenbume, die erlesensten und besten des Libanon,
alle Wasser trinkenden (V. 16).
Man hat daraus schlieen
wollen, da Eden, der Gottesgaiien einmal auf dem Libanon
gesucht worden sei. Diese Folgerung ist nicht unbedingt notwendig. Wenn das Mrchen ursprnglich von einer wundervollen Paradieseszeder handelte, so lag es fr den IsraeHten
nahe, von einer Libanonzeder zu reden, ohne da er deshalb
das Paradies mit dem Libanon zu identifizieren brauchte. Die

bertragung solcher Erzhlungen geschieht

Der Beweis

dafr,

hineingebracht
so

ist,

da der Libanon

Wipfel

ber

die

bis

in

Mrchen

Eine

den Urozean (D^nn) reicht, und deren


bis in den Himmel hinein

Wolken hinaus

dem mythischen (wenn auch

haben.

Mrchen

deren Wurzeln bis in die unterste

wchst, kann ursprnghch nicht auf


in

nur stckweise.

ergibt sich vor allem aus der Szenerie.

gewaltig groe Zeder,

Tiefe der Erde,

oft

erst spter in das

dem Libanon, sondern nur


Lande Eden gestanden

irdischen)

sind an sich nirgends autochthon, sondern ge-

Fr diese Geschichte kann man


mit Sicherheit israelitische Herkunft leugnen, da weder die
Zeder noch die Tehom palstinisch sind. Eine Entlehnung
hren zur Allerweltsliteratur.

Der Ursprung der

106

dem Babylonischen

aus

israelitisch-jdischen Eschatologie.

ist

mglich, aber nicht sichert

scheint

das Mrchen stark

fr den

Pharao verwerten zu knnen.

Zug von dem

stilisiert

flinabfahren der

zu haben,

um

Namentlich

Bume

Ezechiel

es als Bild
ist

wohl der

in die Unterwelt nicht

ursprnglich, sondern spter hinzugefgt, etwa nach

dem Muster

von Jes. 14.


Beachtenswert

ist

hnHches Mrchen im

ein

syr.

Baruch

In der Ebene stand ein Wald, von hohen und wilden


Felsbergen umgeben.
Ihm gegenber wuchs ein Weinstock^
c.

36.

dem eine sanfte Quelle hervorflo. Diese Quelle gelangte


dem Walde hin und wurde zu gewaltigen Fluten, die die
Bume und die Berge rings umher verwsteten, soda nur eine
unter

bis zu

einzige Zeder brig blieb; aber auch diese ward entwurzelt


und zu Boden geworfen. Auch hier ist es eine gottlose (367ff.)
Zeder, wie die Deutung hinzufgt, des Libanon (395), die anfangs von sanften Wassern getrnkt, dann aber von groen

Fluten (nia'i

Das

anderen

mit

niTsinr))

Bumen

vernichtet

ursprnglich mythische Element des Gottesgartens

dem

wird.
ist

ab-

novellistischen Stoff nur

der

gestoen;

gebheben

Urozean.

Neu hinzugekommen ist der Weinstock, vielleicht von


ein Symbol fr Kanaan (doch vgl. Ez. 17).

Hause aus

auer

ist

Diese Abschweifung war vor allem deshalb wertvoll, weil


uns gezeigt hat, da die Propheten in ihren eschatologischen

sie

Reden

nicht

nur Mythen,

sondern

Sie war notwendig,

haben.

um

auch Mrchen verwandt

die wahrscheinlich

Meinung abzuweisen, als habe der Libanon


d. h. als Wohnort Jahves gegolten.

Von einem anderen


exihschen Zeit Zach.
bespannt,

kommen

sind die vier


sich

vor

Sitze Jahves

zwischen zwei ehernen Bergen hervor: das

himmlischen Winde, die ausziehen, nachdem

dem Herrn

seine

der

ganzen Welt

Burg

hat;

alles

dort nur zwei Berge oder noch

las

das

hren wir in der nach-

Vier Wagen, mit buntfarbigen Rossen

6iff.

drfen vermuten, da der sire de

bergen

unrichtige

je als Gottesgarten

Haus Jahves?

tot le

brige

gestellt

haben.

sie

Wir

monde auf den Metallbleibt

dunkel.

Gab

es

mehr? Auf welchem von ihnen

Ihre Beschaffenheit aus Erz lt sich

1. Spezifisch israelitisch ist es, wenn der "Weltbaum Zach. 4 als


Mandelbaum oder lbaum gedacht wird (vgl. Gunkel: Schpfung

S.

114 ff.).

Die Metallberge.

107

wohl aus der Kombination zweier ursprnglich von

Aus

getrennter Ideen erklren.

Bezeichnung des Himmels als /Azfiov


Pyth.
42 Nem. VI 6) oder jtoUtal-Aov

die

Da

gelufig.

Job. 37

wird

Himmel

(II.

uns

Find.

V 504 Od. III 2>


den Israeliten nicht unbekannt war, lehrt

sie

Dtn. 2823).

Da

ferner

viele

(pi:^)

irdischen

die

nachgebildet sind (Gunkel),

Schlange und

ist

XVIII 425

(II.

wo der Himmel mit Metallgu

18,

(vgl.

einander

griechischen Dichtern

so

verglichen

Tempel dem

waren der Altar, die

Gerte in der Stiftshtte und im salomo-

nischen Heiligtum wahrscheinHch nicht deshalb ehern, weil Erz

das fr Kunstwerke bliche Metall war,


die himmlische

am

endlich

sich

Natur symbolisiert werden


begreifen,

leichtesten

Engels in Ez. 403 wie Erz

erstrahlt.

sondern weil dadurch


sollte.

warum
Mit

Daraus wrde
des

die Gestalt

dieser Vorstellungs-

Wohnung der Gtter verband sich die


den Sitz der Gtter auf den Bergen suchtet So
entstand die Anschauung von den ehernen Bergen, die man als

reihe von der ehernen

andere,

die

reines Phantasieprodukt betrachten

mu und

fr die

entsprechendes Korrelat in der Natur aufspren darf.

man

kein

Aber

in

da nach genuin israelitischem


Glauben Jahve ein Gott ganz bestimmter irdischer Berge war^
die man mit Namen bezeichnen konnte und zu bezeichnen

Israel

ist

nicht autochthon,

sie

pflegte.

Im Alten Testamente

hren wir niemals wieder von diesen

Sie begegnen aber IHen. 52: Unter


den verborgenen Dingen des Himmels schaut der Apokalyptiker
einen Berg von Eisen und einen von Kupfer und einen von
Silber und einen von Gold, einen von Zinn und einen von Blei,

mythischen Metallbergen.

die

vor

werden,

dem Auserwhlten

am Ende

sechs Metallberge genannt.

kombinieren
jeden

Wachs

dem Feuer

vor

Damit drfen wir

sein

Hier werden

eine andere Stelle

I Hen. 24 sieht der Seher sieben herrliche Berge

vom anderen

hellsten

wie

der Tage also zerschmelzen.

verschieden,

Glnze strahlen.

deren prchtige Edelsteine im

Drei von den Bergen liegen

gegen

Osten, drei gegen Sden, whrend der siebte mitten zwischen


1.

Da

schungen

der

Himmel

selbst als

I S. 49), halte ich

"Wahrnehmung

dies

Berg gegolten habe (Gunkel: For-

nicht fr wahrscheinlich, da die sinnliche

nicht lehrt.

Hier

ist

diese

halb ausgeschlossen, weil von Bergen die Kede

Annahme auch
ist.

des-

108

Der Ursprung der

ihnen

steht, sie alle

an Hhe berragt und an der Spitze einem

Die Deutung

Thronsessel gleicht.

Herr

hier der groe

wenn

israelitisch-jdischen Eschatologie.

(253)

fgt hinzu, da eben

der Herrlichkeit, der ewige Knig, wohnt,

er hemiedersteigt, die

Erde zu besuchen zum Guten.

Siebenzahl der Berge begreift

sich

Summe

nur aus der

Die
der

denen die Sonne der grte ist. Die Sterne


Berge vorgestellt, wie IHen. 18 13 besttigt: Daselbst

Planeten, unter

werden

als

sah ich sieben Sterne wie groe brennende Berge.


(186ff.)

wird wieder ein

beschrieben da,

wo

die

Kurz vorher

Tag und Nacht brennender

Strafort

sieben Berge aus Edelstein sind,

drei

nach Osten und drei nach Sden, und mitten zwischen ihnen
einer, der bis in den Himmel reicht, dem Throne Gottes gleich.
Drei Vorstellungen laufen an den besprochenen Stellen der
Henochapokalypse teils neben einander teils durcheinander.
berall gelten die Sterne als Berge, bald strahlen sie wie Edelsteine, bald
1.

glnzen

sie

wie Metall, bald brennen

sie

wie Feuer 1.

Bei Vlkern, deren Gesichtshorizont von hohen, unzugnglichen


ist, kann der Glaube sich bilden, eben diese Berge

Gebirgen begrenzt

Berge, die von niemandem erstiegen


die Gtter.
Ebene aus gesehen, in den Himmel zu ragen scheinen,
eignen sich wohl, auf ihnen das Land der Gtter zu suchen. Das gilt
fr die Eeligiou jedes Volkes, dessen Lage durch hohe Berge bestimmt ist.
In der Planetenreligion wird derselbe Gedanke etwas variiert. Die
Sonne geht des Abends in den Bergen zur Khe, erhebt sich des Morgens von ihrem Lager in den Bergen, dort in den Bergen ist sie zu
Hause. Diese Sonnenberge mssen natrlich funkeln und glitzern vom
vielfarbigen Licht der Bewohnerin, und die dichterische Phantasie hat
hier einen weiten Spielraum, sich zu bettigen. Sie kann ausmalen,
wie zwischen oder auf diesen Bergen ein mrchenhafter Palast sich beseien

Wohnorte

fr

sind, die, von der

in dem die Sonnengottheit weilt, mit goldstrotzenden, silberbeschlagenen Toren u. s. w. Sie kann erzhlen von den wunderbaren
Thronen, auf denen die Sterngtter sitzen, wie auch nach IIHen. 482
die Sonne zicei groe Throne hat, wo sie ausruht, zurckkehrend hierhin

findet,

und

dorthin, ber den

Thronen des Mondes.

Im Laufe

der Zeit verblat

und konkrete Anschauung und das Streben


nach Schematisierung macht sich geltend. Auf dieser Stufe steht die

die ursprnglich lebendige

Henochapokalypse. Die Planeten, die zunchst in den Bergen wohnen,


sind hier zu Bergen selbst geworden, wie nach Alexander v. Humboldt
(Ansichten der Natur^ S. 310) die Indianer am Orinoko zwei Felsen,
Camosi und Keri, als Sonne und Mond verehrten. Die Metalle, anfangs
ganz allgemein mit Lichtgttern und Lichtorten verbunden, sind hier
Das
wie in der babylonischen Eeligion mechanisch systematisiert.

Die Metallberge.

109

Als ein wesentliches Charakteristikum kommt die Siebenzahl


hinzu und die Schematisierung der Metalle. Beides weist auf
Feuer,

ursprnglich ein Attribut der Feuer- und Lichtwesen, wird von

dem Apokalyptiker gar als eine Strafe aufgefat.


Wir haben eine Reihe mythischer Bruchstcke im Alten Testamente, die als genuin israelitisch nicht zu begreifen sind, die vielmehr
Sie gewinnen erst Leben
aus einer Lichtreligion stammen mssen.

durch das Hineinstellen in einen greren Komplex verwandter Ideen.


Zur Erluterung und Veranschaulichung dieser Bruchstcke mag es erlaubt sein, sie hier im Zusammenhang zu behandeln und dabei auf
frhere, primitive Stufen menschlicher Denkweise zurckzugreifen, die^
wie ausdrcklich betont sei, im Alten Testamente, geschweige denn in
den Pseudepigraphen, lngst berwunden sind.
Erstens: Edelsteine und Metalle stehen um ihrer Lichtnatur
willen in engster Beziehung zu Lichtwesen. Wir sahen (vgl. o. S. 51 flF.)^
^XexiQov) erwie Jahves Oberkrper nach Ez. 1 27 in Silbergold hwr,
strahlt.
Schon hier drfen wir hinzufgen, worauf spter (vgl. 33)
genauer eingegangen werden soll, da die Lenden Gabriels (Dan. lOsf.)
mit Gold gegrtet sind; sein Leib erglnzt wie Silbergold, whrend
Schenkel und Arme dem wohl vorwiegend goldfarbig gedachten korinthischen Erz ('"sVp rvr.i) gleichen, das aus einer Legierung von Gold.
Silber und Kupfer bestand. Auch Apollon hatte goldstrahlende Glieder.
Deshalb lieen Pythagoras (Jamblich vita Pyth. c. 19. 28) und der Schwindler Alexander (bei Lukian 40) ihren goldenen Schenkel sehen, um sich
als Lichtgottheiten zu offenbaren (vgl. Dieterich: Nekyia S. 39).
Einfacher wird das Wesen der Lichtgottheit durch einen sie schmckenden
In der Mitte des mit Laubwerk
Edelstein zum Ausdruck gebracht.
oder hren verzierten Kalathos funkelte beim Jupiter Heliopolitanus
(Hadad-Eammn) eine Kugel aus Edelstein (Rene Dussaud: Notes de
Auch Moloch soll auf der Stirn einen
Mythologie Syrienne S. 42).
Diamanten getragen haben, wie Theophylakt zu Akt. 743 nach Kyrill
berichtet: tig kitiatfoQov tvnov, von Selben (De diis Syris I 6) auf die
Sonne gedeutet. Das himmlische Lichtwesen Ez. 28 13 ist mit einem
Kleide aus 10 (LXX 12) Edelsteinen bedeckt.
Der Himmel selbst
funkelt (nach Ex. 24 lo) wie ein Boden aus Sapphirfliesen.
Ebenso
hngen Edelsteine und Metalle mit den Planeten zusammen. Das Gold
war vor allem ein Sonnensymbol und diente als solches bei den Indern
(Oldenberg: Rel. des Veda S. 88f.). Die Erfindung des Goldschmelzena
wurde bei den Rmern dem Sol beigelegt (Plinius n. h. VII 56). Das
peruanische Sonnenbild war aus massivem Golde gefertigt, wie dort
Gold berhaupt vorzugsweise fr den Sonnenkult verwendet wurde. So
erhielt an allen Sonnenfesten der oberste Nationalgott eine auerordentliche Masse Goldes zum Geschenk (Mller: Amerikan. Urrel. S. 363.
373. 420). Die Goldadern der Berge sind nach der Edda die geronnenen

Der Ursprung der

110

israelitisch-jdischen Eschatologie.

denselben Ursprung hin, auf Entlehnung aus der babylonischen


Religion, obwohl dort eine genaue Parallele bis jetzt nicht zu

Trnen der Freyja


Lichtstrom findet,

Dieterich: Nekyia
berg) aus

W. Menzel: Die

(vgl.

Auch das

lehre I S. 202).

vor

Nach

gilt

vorehristl. Unsterblichkeits-

als

Mndung

dessen

S. 27).

dem Norden.

ijXsxtqov

Job. 3722

Sonnentrne, die sich im

die

Zinninseln liegen

kommt

(vgl.

das Gold (vom Gtter-

Die Sterngtter wohnen (nach der HenochDie Finnen lieen

apokalypse) in metallenen oder diamantenen Bergen.

Mond

in einem Felsen mit bunter Rinde, die Sonne in einem stahlBerge eingeschlossen werden (Belege und weiteres Material
Myth. Lexikon II 2751 f.). Die Tren des Beitempels in
bei Roschek
Palmyra bestanden aus einer hellen Kupferlegierung (stVs). Die Wahl
war vielleicht nicht ganz zufllig. Denn Bei ist ein
dieses Metalls
Sonnengott und Messing ist eine Imitation des Goldes, des Metalls der
Sonne. (Lidzbarski DLZ 1905 Sp. 1561).
Zweitens: Feuer und Licht dienen dazu, um in dichterischmythischer Art das Wesen einer Licht-, Feuer- oder Sterngottheit und
ihren Wohnort zum klaren Ausdruck zu bringen. Feurige Wagen und
Rosse kommen einem Jahve ebenso zu wie einem Apollon. Feurig sind
nicht nur die Berge, in denen die Planetengtter wohnen, sondern mit

den

gefllten

feurigen Steinen ist auch der Gtterberg (Ez. 28 u) gepflastert. Flammenberge spielen in den Mrchen eine groe Rolle (vgl. W. Menzel: Die
vorehristl.

Unsterblichkeitslehre

Im

S. 81).

Parallel

sind

Strahlen-

Baruch (c. 6) wird der Sonnengott als Mensch gezeichnet, der auf einem Sonnenwagen sitzt, mit einer
Feuerkrone geschmckt. IIHen. 142 lesen wir von einer Krone des
Glanzes, die die Sonne schmckt. Schon in ltester Zeit werden bei
den Rothuten (Mller: Amerik. Urrel. S. 474), den Indern (Oldenberg:
Rel. des Veda S. 89), den Griechen (Rscher: Myth. Lex. I 1997 f. II,
3131) u. a. die Sterngtter als Scheibe dargestellt, mit einem Menschengesicht in der Mitte und gewhnlich von einem Strahlenkranz umgeben.
Ebenso werden in Griechenland, wenn auch nicht ausschlielich, so
doch am hufigsten, Strahlenkranz und Strahlenkrone den Lichtgottheiten zuerteilt (Stephani: Nimbus und Strahlenkranz. In den Mem.
de l'Acad. de St. Petersbourg. 6. Serie 1859. S. 25 f. 119). Mit Recht
haben daher Dieterich (Nekyia S. 43) und Volz (Eschat. S. 344) das
Diadem de?- Schnheit, den Kranz des Lebens und den Kranz der Gerechtigkeit, der den Seligen zu teil werden soll, von hier aus gedeutet.
Weil die Seligen einmal mit Lichtwesen identifiziert wurden, darum
Die Vorstellung ist von den
erhielten sie auch deren Abzeichen.
krone und Strahlenkranz.

griech.

Griechen bernommen (Dieterich), bei denen noch ein anderes knsthaben drfte, das Weicker (Der Seelenvogel

lerisches Motiv mitgewirkt


S. 14)

mit Unrecht

als

Seligen bekrnzen sich,

das Ursprngliche und Alleinige ansieht: Die


weil sie

an allen Freuden des Jenseits

Die Metallberge.
finden

ist.

in Israel

Keligion

Wohl
fehlen.

111

aber sind dort alle Prmissen vorhanden, die

Whrend

die Planeten

niemals eine Eolle

in

der israelitischen

haben, sind

gespielt

sie

fr die

Die Planeten
gehren seit alters zum babylonischen Pantheon. Da die abylonier ferner von einem Berge des Somienaufgangs und von
einem Berge des Sonnenunterganges reden (Jensen: Kosmologie
der Bab. S. 212. Jastrow I S. 428) und einen Zusammenhang der Planeten mit den Metallen in schematischer Weise
babylonische Religion gradezu charakteristerisch.

angenommen haben,

so sind dort alle Teile der Idee gesondert

ApoWahr-

aufzuzeigen, aus deren Komposition die Vorstellung der

kalypsen von

dem Wohnort

scheinlich gehren

dessen Buche

Gottes hervorgegangen

ist.

hierher auch die Metallberge Zacharjas, in

Gunkel

fremde Traditionen hat nachweisen

viele

knnen.
Vielleicht darf

kombinieren,

sagen

Ps. 765

man
die

damit noch eine andere Reihe von Ausbisher

heit es von Jahve:

nicht

vllig

Furchtbar^

verstanden

bist du,

sind.

herrlich,

von

Grndung liegt auf heiligen


meine ugen auf zu den Bergen,

ewigen^ Bergen her; Ps. 87 1: Seine

Bergen; Ps. 121 1: Ich hebe


von denen mir Hlfe kommt.

Die Verfasser dieser Psalmen


haben bei den Bergen, wie der Kontext teilweise ausdrcklich

am

den Eeigentnzen und dem lobpreisenden Kitharspiel teilEine kyrenische Schale des 6. Jhrh. im Louvre zeigt ein
solches avfxnoiov rwv oaiojv.
Drittens sind besonders beliebt die Bilder, die von Augen und
Gelage,

nehmen.

der Sterngtter reden. Auf der ltesten Stufe erscheint im


Yeda der Sonnengott Surya, der selbst ein Auge ist. Die fortgeschritteneren Gestalten, die den Menschen mehr angenhert sind, wie
Mitra und Varuna, haben die Sonne als ihr Auge (Oldenberg: Eel. des
Veda S. 48). So sind auch Zach. 4io die sieben Planetenaugen zu Augen
Jahves, nach Apk. Joh. 56 zu Augen des Lammes geworden (Gunkel).
Geht der Proze der Vermenschlichung noch weiter, so leuchten schlie
lieh nur die Augen der Gottheit wie die Sonne.
Vllig analog werden
die Sterne anfnglich selbst als Fackeln oder Leuchten aufgefat und

Fackeln

..im

Kultus so dargestellt (Ex. 25. Zach.

4.

Apk. Joh.

Ii2. 4).

Infolge

eintretender Vermenschlich ung werden die Sterne zu ^a^ov/oi: Helios

und Selene (vgl. Eoscher Myth. Lex. II 3133) halten Fackeln in ihren
Hnden. Auf der dritten Stufe endlich werden Gtter oder Engel nur
:

noch mit Fackeln verglichen (Dan.


1,

Lies siia

Duhm.

2.

lOe).

Lies iy mit den

LXX:

Hitzig.

Der Ursprung der

112

an Zion oder Jerusalem gedacht. Aber der Plural (o'^'^nn)


Die meisten Ausleger erklren ihn daraus, da

sagt,
ist

israelitisch-jdischen Eschatologie.

auffUig.

Jerusalem auf mehreren Bergen lag, die mit dem Tempelberg


zusammengefat wurden. Aber Jahve wohnte nicht auf den
Bergen, sondern

auf

dem Berge Zion oder aber

in Jerusalem,

wofr niemals das Allgemeine und Farblose die Berge gebraucht

Es mssen

mythische Berge gemeint


Zion oder Jerusalem umgedeutet sind.
In den uns vorliegenden Texten ist diese mythische
Vorstellung nur noch ein stilistisches berbleibsel.
Aus Ps. 87 1 mchte man schlieen, da Jahve auf seinen
heiUgen Bergen eine Grndung gehabt habe. Wirklich erfahren
wir Ps. 465 von einem Strom, dessen Arme die Gottesstadt erwird.
sein,

ursprnglich

also

die erst spter auf

freuen, die heiligste der

Wohnungen

des Hchsten.

Ohne Zweifel

obwohl dort gar kein Strom


fremden
Die
Zge,
die
fliet.
hier auf Jerusalem bertragen
sind, knnen nicht aus Jes. 8 6 (den sanft flieenden Wassern
Siloahs; Baethgen) stammen, da diese Stelle selbst rselhaft
meint der Verfasser Jerusalem,

ist,

sondern sind

dem

fasser es schwerlich

weil es
vollen

zum

Paradiese entlehnte

noch gewut

Obgleich der Ver-

nur davon redet,


ursprngHch gedacht an den wunderder Leben und Freude ergiet; das
hat, sondern

Stil gehrt, ist

Paradiesesstrom,

ist im eigentHchen Sinne


Grndung Jahves, auf heihgen
Bergen gelegen. Noch der Apokalyptiker Henoch sieht auf dem
vorhin erwhnten siebten und grten Berge den Paradieses-

Paradies wird als Stadt vorgestellt,


des Wortes Gottes Stadt ^

die

garten, in dessen Mitte der Baum von kstUchem Gerche steht,


den kein Sterblicher berhren darf bis zum Gericht (I Hen. 244.
Diese Zitate gengen, um die lteste Geschichte dieser
205).
Die Berge sind anfangs Planeten- oder
Idee zu schreiben.

Gtterberge, aus Metall oder Diamanten.


ein

gttliches

Leben

in

der

Dort leben die Gtter

Gtterstadt;

prchtige

Palste,

Grten in feenhafter Schne

und erquickende Strme laben


ihr Auge und ergtzen ihr Herz.
Das ist im letzten Grunde,
wie GuNKEL mit Recht vermutet, eine mit mrchenhafter Phantasie

ausgeschmckte Schilderung des Himmels selbst, wo Gtter


In der Religion Israels ist die Gtterstadt

und Selige wohnen.


1.

Gunkel: Genesis^

S.

30 f.

Torschungen

I S.

48

ff.

Der Gottesberg im Norden.

113

zur Gottesstadt geworden, in der Engel und Entrckte die


Die Psalmen setzen eine
Freuden des Paradieses genieen.
Die Bilder der himmlischen
dritte Entwicklungsstufe voraus
Gottesstad.t und des himmlischen Gottesgartens sind auf das
:

Jerusalem bertragen, die Gottesberge in den Berg


Zion umgewandelt. Ein Bewutsein ihres Ursprungs scheint
nicht mehr vorhanden; sie werden als ehrende Epitheta ge-

irdische

braucht,

um

von Zion das Herrlichste und Schnste auszusagen,

Mund zu knden vermag. Das verhltniswas


mig junge Heiligtum auf dem Zion ist wohl nicht das erste
gewesen, auf das die Attribute der Gottesstadt und des Gottesberges angewandt sind. Wir drfen vermuten, da es zum Stil
der Dichter

verloren

gegangener

Hymnen

gehrte,

die

Kultsttten Jahves

Erden als Spiegelbilder des himmlischen Tempels darzustellen, nach dessen Muster sie ja auch gebaut sein sollen,
hier auf

wie

GuNKEL

vermutet hat*.

Neben den ehernen Bergen und den Bergen wird als dritter
mythischer Wohnort der Gottesberg im uersten Norden genannt.
So heit es in einer Drohung gegen Babel: Du freilich gedachtest in deinem Herzen: Gen Himmel will ich steigen,
hoch ber die Gottessterne erheben meinen Thron und mich
niederlassen auf dem Versammlungsberg im uersten Norden
(Jes.

Darf man

14 13).

diese Idee

IHen. 205

mit den vorher skizzierten

es, da der ParadiesBerge wchst, erst am Tage des


groen Gerichtes nach Norden verpflanzt werden soll. Darnach
wre also der siebte und hchste Berg, der zwischen den dreien
nach Osten und den dreien nach Sden steht, nicht im Norden

organisch verbinden?

baum, der auf dem

zu suchen.

man

verbietet

siebten

Seine Lage wird niemals genauer bestimmt; wenn

die geographischen Notizen des

folgt, so

wird

man

die eben zitierte

Henochbuches weiter

Angabe

ist

in sich unverstndlich.

Wortlaut mte der Berg zwischen Sden und Osten


Sdosten liegen, was wenig wahrscheinlich ist.
In
Fllen darf
1.

man

Wir haben

einander stehen,

stets

die

mag

sie

Lit. d.

h.

im

solchen

meist unverbunden neben

aber ursprnglich zusammengehren:

berge, 2) Gttergarten, 3) Gtterstadt.

Forschungen zur Rel. n.

d.

vermuten, da zwei Vorstellungsreihen

drei Vorstellungen,

die

nicht zugeben will,

ver-

Auch
Nach dem

meist ein klares Bild nicht gewinnen.

Wer

auseinander halten.

A. u. NT.

6.

1)

Gtter-

ihre Zusammengehrigkeit

Der Ursprung der

114

israelitisch-jdischen Eschatologie.

mit einander vermengt sind, die auseinander zu wirren unsere


erste Pflicht

und

drei

ist.

Wenn

ein

nach Sden liegen

nach Osten

in der Mitte, drei

sollen,

so

ergnzt

im Norden und im Westen

lich drei weitere je

Apk. Joh. 21 13).

Berg

man

unwillkr-

(vgl. die

Diese Idee von zwlf Bergen, die

Parallele

um

einen

in der Mitte gelegenen gruppiert sind, geht nicht auf die sieben

Planeten, sondern auf die zwlf Tierkreise zurck.

brigens

ist

da der Paradiesbaum nach Norden verpflanzt


werden soll, im letzten Grunde kein Gegenbeweis, sondern der
strkste Beweis dafr, da das Paradies eben im Norden lokalisiert ist; denn der Apokalyptiker hat diesen Zug nicht zu verdrngen vermocht. Auch I Hen. 77 3 wird es dort vorausgesetzt
Und die vierte Weltgegend , tvelche Norden heit, wird in drei
Teile geteilt .... der dritte mit dem Garten der Gerechtigkeit
Tatsache,

die

Der Gottesberg und das Paradies liegen demnach fr die sptere


neben der andere herlaufen
Anschauung
im Norden.

Jes.

14 13

ist

lich nachexilisch),

nicht mit Bestimmtheit zu datieren (wahrschein-

soda wir aus dieser Stelle nicht entscheiden

knnen, wann die beiden genannten Vorstellungen zum ersten

Male auftauchen. ber den Ort des Paradieses geben Gen. 2


und 3 keine einheitliche Auskunft. Nach 28 glaubte man es
im fernen Osten, nach 824 im fernen Westen, nach 2ioff. im
fernen Norden an der Quelle von Euphrat und Tigris (Gunkel).
Der Westen knnte genuin palstinisch sein, sofern das Paradies jenseits des (Mittellndischen)

Meeres gesucht wurde.

Die

beiden anderen Himmelsrichtungen mssen aus fremder Tradition

stammen, da im Osten Kanaans die groe Wste


in

der oder hinter

der ein Paradies

schwerlich

sich dehnte,

angenommen

werden konnte. Der Norden weist in Verbindung mit Euphrat


und Tigris direkt auf babylonischen Ursprung. Der Gottesberg
im uersten Norden kann ebensowenig israelitischem Glauben
entstammen. Denn der Berg Jahves, auf dem er sich mit seinen
Engeln treffen knnte, ist im Sden zu suchen, mag man nun
an den Sinai oder an den Zion denken. Heilige Berge im
Norden kennen viele Vlker, aber sie haben stets ganz bestimmte Namen und liegen nicht, wie Jes. 14 13 vorauszusetzen
ber den Sternen. Nur von den Babyloniern wissen
da der Himmelsgott Anu am Nordhimmel lokalisiert
wurde (KAT3 S. 352).
scheint,

wir,

Der Gottesberg im Norden.

Wann

ist

diese Idee nach Palstina

115

gekommen ? Im Alten

uns zum ersten Male sicher bei Ezechiel.

Testamente begegnet

sie

Die Berufungsvision

schildert,

wie ein Sturmwind von Norden

Die neuesten Kommentare nehmen an, bei


dem Augenblick eingetreten, wo er
tatschhch einer Windsbraut gewahr wurde, die von Norden
Aber mit
heranzog (Beetholet; hnlich Keaetzschmae).
welchem Recht macht man einen dicken Strich hinter dem
her heraneilt

(I4).

Ezechiel sei die Ekstase in

Nordwind und

hlt ihn fr eine reale Tatsache, die ganze brige

Entweder ist das Ganze


Ganze schriftstellerische Einkleidung.
Wer
wie Beetholet und Keaetzschmae zwischen einzelnen Teilen
Beschreibung hingegen fr Vision?

Vision

oder

das

der Schilderung
visionr sind,

genau unterscheiden

ob

will,

sie

oder

real

hat die Pflicht, jedesmal seine Vermutung durch

den Text zu begrnden. Da dies nicht geschieht und da die


Worte keinen Anla dazu geben, so drfen wir die erwhnte
berall sonst im
Behauptung als ungerechtfertigt ansehen.
Alten Testamente erscheint der Wettergott Jahve, wie oben
gezeigt ist (vgl. S. 20 ff.), aus Sden oder Osten.
Der Nordwind ist in Palstina weder ein Sturmwind noch berhaupt in
irgend einer Weise charakteristisch.

Folglich handelt es sich hier

um

den Einschlag einer fremden mythischen Idee, die niemand bei


einem Manne wie Ezechiel fr unmglich halten darf, dessen

Buch von Mythen

vollgepfropft

Man

ist.

erinnere sich nur an

die nach fremdem Muster gezeichneten Gestalten Jahves und der

Kerube im

ersten

Kapitel!

Der Umweg

drfte

freilich

sich

nicht empfehlen, den viele ltere Kommentatoren machen: Weil

Jahve

bei der Exilierung des letzten

lassen habe,

genommen.
drfen

wir einem

Ezechiel

Gottesberg im Norden

kommen.

Davididen Jerusalem ver-

darum habe er seinen Sitz im mythischen Norden


Eine solche Pedanterie und theologische Schulung

Die

und

nicht
lie

Er kannte den
Jahve von dorther

zutrauen.

deshalb

Sturm wlke Jahves gehrt zum

alten,

lngst

typisch gewordenen Stil der Jahvetheophanien, hinter der

man

nichts Reales vermuten darf.

Mit derselben mythischen Anschauung wird

es

hngen, wenn Ez. 92 betont wird, die Engel zgen

Tore

heran,

Ps. 483:

das

nach

Schn erhebt

Norden

sich,

die

gewandt

Wonne

sei.

zusammen-

vom oberen
Sicherer

ist

der ganzen Welt, der

116

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Berg Zion an den uersten Enden des Nordens, die Stadt des
groen Knigs. Diese dem Wortlaut nach hchst merkwrdige
Aussage, die von Jerusalem zunchst absolut unverstndUch ist,
lt sich nur begreifen durch die bertragung einer fremden Idee

Da

auf Zion.

Zion der Berg Jahves

ist,

so

Psalmist das Attribut eines anderen Jahveberges

Prdikat beigelegt.

Wie

alt

mu

diese Eedensart

hat
als

ihm der
ehrendes

gewesen

wie lange schon im Umlauf sich befunden haben, wenn

sein,

sie so

und nichtssagend geworden ist, da sie in solcher


Weise verwertet werden kann! Hufiger wird Zion dasselbe

abgeschliffen

Zukunft in Aussicht gestellt. In der eschatologischen


Zeit soll Zion zum hchsten Berg der Erde werden (Jes. 22.
Mch. 4i. Zach. 14 lo). Die Vermutung Gunkels drfte nicht
zu khn sein, da der hchste Berg eben der des Nordens sei,
auf dem ursprnglich die himmHsche Stadt des groen Knigs
In diesen Zusammenhang gehrt
lag (vgl. Apk. Joh. 21 lo).
Der hier vom Propheten benutzte, schon
ferner auch Ez. 28.
von GuNKEL rekonstruierte Mythus handelte von einem wunder-

fr die

und weisen Geschpfe Gottes, das auf dem heihgen


Ohne Fehl war es vom Tage der Schpfung
an, bis ein Frevel an ihm erfunden ward. Ob seiner glnzenden
Schnheit berhob sich sein Herz. Da ward es vom Gottesberge verstoen und auf die Erde geworfen. Diese Zge, die
auf den Knig von Tyrus nicht passen, die im Hinblick auf ihn
vollen

Gottesberge wohnte.

nicht gedichtet sein knnen, beziehen sich ursprnglich auf ein

Lichtwesen, das inmitten feuriger Steine auf

dem himmlischen

Gottesberge wandelte i.

Mit Ausnahme Ezechiels sind alle erwhnten Stellen unEs ist wenig wahrscheinlich, da die Idee von dem
datierbar.
Gottesberge im Norden erst durch ihn in Palstina bekannt
geworden
keit,

sein sollte.

Dagegen

mit der dies Motiv

als vllig

Kidtus

ist

wird, das

abgegriffene

spricht einmal die groe Hufig-

auftritt,

sodann die Tatsache, da es


wird.
Sogar in den

Mnze ausgegeben

es eingedrungen.

Wenn

Brand- und Sndopfer

Lev. In. 6i8 vorgeschrieben

solle

auf der nach Norden ge-

richteten Seite des Altars geschlachtet werden, so

haben wir es

1. Der novellistische StoflF dieses Mythus erinnert lebhaft an die


oben besprochene Geschichte von der bermtigen Zeder.

Der Gottesberg im Norden.


hier mit

einer kultischen

nicht vorausgesetzt wird.

117

Neuerung zu tun, die Ez. 4039 noch


Sie wre gewi nicht durchgesetzt

oder berhaupt einzufhren versucht worden,

falls sie noch von


Ursprnghch aber liegt sicher
etwas Mythologisches zu Grunde, und schon Ewald hat die
Heiligkeit der Nordseite mit dem Gottesberg im Norden kombiniert.
War dieser Zusammenhang kurz nach dem Exil schon

ferne

an Mythologie

vergessen,

so

kann

durch Ezechiel

erinnerte.

mythologische Vorstellung

die

schon in vorprophetischer
2ioff.)

nicht

erst

Genau so wie man


Zeit das Paradies im Norden (Gen.

bekannt geworden

sein.

man

gesucht hat, genau so wute

von einem Jahveberg

im Norden.
Die

haben

Israeliten

diese

Idee aus abylonien bezogen

durch die Vermittlung der Kanaaniter.


erfahren wir von

schriften

einem Baal

theophoren Eigennamen erscheint ^

Gott wohl mit Recht

Aus phnikischen
";Di2,

Baethgen

In-

der in mehreren
(S. 22)

hat diesen

den Baal des Nordens gedeutet und


zur Erluterung auf Jes. 14 13 verwiesen: er ist derjenige Baal,
welcher auf

dem

als

heiligen Gtterberge

knnte vermuten, da es sich hier

im Norden

um

Man

thront.

einen beliebigen Lokal-

Aber dagegen spricht die weite Verbreitung dieses


Gottesnamens und seine, wie es scheint, hohe Stellung. Im
Gebiet des Stammes Gad lag eine Stadt Zaphon (Jos. 1327), in
gott handle.

gypten
Zephon.

Nhe

Meeres das bekannte Baal


Namen knnen nicht von einander getrennt werden und verhalten sich als Ortsnamen wie Meon
< oder Beon Num. 323 > zu Baal Meon (Baethgen). Die
Keilinschriften berichten von einem tyrischen Gott Ba-al-sa-pu-nu,
der neben dem Beeloafirjv genannt wird, von einem Gebirge im
Libanon und einer Stadt in Sdpalstina desselben Namens

(KAT3

in

der

des

roten

Diese beiden

S. 357. 479).

Fr

die

Erklrung dieses Tatbestandes

Entweder ist die babylonische Idee


von dem Gtterberg im Norden vor alter Zeit in Palstina eingedrungen; man erinnere sich an den Berg Nebo, der seinen
gibt es zwei Mglichkeiten.

Namen

zweifellos

Whrend
1.

und

nach dem babylonischen Gotte Nabu

aber nach babylonischer Anschauung

Vgl. Lidzbarski Hdb. S. 239 [? ^ss]

lES 12 phnikisch.

^sra

Anu

punisch;

S.

fhrt.

auf

234

dem

^bs izy

Der Ursprung der

118

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Nordberge wohnte, schufen die Kanaaniter sich eine eigene


Gottheit: den Baal Zaphon.
Oder es liegt eine von Hause aus
parallele

religionsgeschichtUche

Entwicklung

Wie

vor.

die

Babylonier, angeregt vielleicht durch die bis in den Himmel


steigenden Gebirge des Nordens, dort den Sitz ihres hchsten
Gottes suchten, so htten die Kanaaniter etwa den im Norden
gelegenen Libanon fr den Thron eines Gottes gehalten.

Aber

wenig wahrscheinlich.
Denn der
Libanon sowohl wie der Baal des Libanon sind ganz bestimmte
Namen. Wie man sich auch entscheiden mag, die Idee eines
die

zweite Mglichkeit

ist

Gottesberges im Norden
lter

in Palstina

ist

als

alt

zu erweisen,

denn das Alte Testament.

Die Persnliclikeit Jahves.

13.

Wir haben

gesehen,

wie Jahve,

der im Mittelpunkt der

vorprophetischen Unheilseschatologie steht,

Volkes

durch

Gre

erschien.

vorriefen, in

sein

Walten

in

dem Glauben

der Natur als

eine

seines

lebendige

In den Erdbeben, die panikartige Furcht herden Strmen, die ber das Land brausten, in den

Wlder und Stdte

verheerten, in den GeHerzen berwltigte, in den Eegengssen, die Bche in Strme verwandelten, in den Seuchen, die
Tausende unerbittlich dahinmhten, in den Kriegen, die das

Feuersbrnsten, die

wittern, deren Majestt die

Blut der Jnglinge forderten, allberall, wo Entsetzliches geschah, war Jahve den Sinnen unmittelbar nahe.
Kein Unglck
konnte vorbergehen, ohne da der
Realitt seines Gottes gewahr ward.

verstehen

es

Propheten,

die

die

Fromme

mit Schrecken der

Mit wie gewaltigem Pathos


Erhabenheit Jahves vor die

Augen zu malen,

indem sie die grandiosen Naturereignisse


schildern, als deren Urheber die Gottheit betrachtet wird!
berall, wo Jahves Erscheinung in poetischen Stcken beschrieben wird, finden wir ... in gesteigerter Diktion gehaltene
Naturschilderungen (Kberle).

berbhcken wir
facher

Hinsicht

Untersuchungen

dies

genauer
ist

die

Ergebnis, so

erwogen

zu

ist

es

werden.

wert,

in

Durch

mehrdiese

Voraussetzung besttigt, von der wir

ausgingen ( 3): Jahve wird in der lteren Zeit durchaus nicht


mit allen, sondern nur mit einem Teil der Naturerscheinungen

Jahve
in

Zusammenhang

119

als Naturgott.

Er

gebracht.

ist

zunchst der Gott

nicht

der ganzen Welt, sondern in erster Linie der Gott einzelner,


besonders der entsetzlichen Naturereignisse, die die menschliche

Weder

Phantasie anregen und aufregen.

noch

als Schpfergott

Sterngott wird er verherrlicht, sondern vor


es kurz zu sagen, als Naturgott der schreckPhnomene. In diesen Dingen lebte die Religion,
soweit sie sich auf die Natur bezog, auf sie war das Augenmerk
der Israeliten gerichtet, wenn es daneben gewi auch mgHch
war, andere Naturerscheinungen von Jahve abzuleiten und ihm
zuzuschreiben, war er doch der einzige Gott des Volkes. Aber
als

allem,
lichen

diese

um

theoretische

Mglichkeit

spielte

eine

nur geringe Rolle

dem frommen
Gewalt aufdrngten, gegenber den Naturerlebnissen, in denen sich die gttliche Macht auf eine ganz bestimmte Weise offenbarte. Wir begreifen, wie auch die Religion
Israels bis zu einem gewissen Grade abhngig ist von Land
und Khma, von Wind und Wetter. Allein in dieser Modifikation war sie existenzfhig in Palstina.
Das ist ja im letzten
gegenber den Tatsachen, die sich in Palstina

Empfinden

mit

Grunde selbstverstndlich, aber es schien ntig, darauf aufmerksam zu machen, weil es bisher nicht gengend beachtet ist.
So wie die uns berlieferten Texte es lehren, sah man in all
den aufgezhlten Naturereignissen die Ofi'enbarung Jahves. Mit
den uns zu Gebote stehenden Mitteln

ursprngliche Wesen Jahves zu


einzige,

ist

unmglich, das

es

eruieren

und

ganz bestimmte Erscheinung zurckzufhren,

es

auf eine

falls

dieser

Versuch berhaupt gerechtfertigt ist. An zwei Punkten haben


wir zwar eine geschichtliche Wandlung konstatieren knnen, aber
doch nur unklar und verschwommen. Es scheint, als ob Jahve,
soweit er als Vulkan gott galt, speziell auf dem Sinai lokalisiert

war und dort zum Nationalgotte


wir wissen

Israels erhoben wurde.

Allein

wie weit sich sein Wirkungskreis schon da-

nicht,

mals auf andere Naturereignisse ausgedehnt hatte, und es wre


einseitig und
Wesens auf

verfehlt, wollten wir die verschiedenen Seiten seines

eine Wurzel des Vulkan gottes reduzieren.


Auffassung Jahves als eines Kriegsgottes eine sekundre Neuerung erblicken zu drfen, die nicht
diese

Ebenso glaubten
so ursprngHch
gottes.

Allein

wir, in der

ist

wie

wann

die

diese

Verehrung Jahves

Umdeutung

als eines

vollzogen

Natur-

wurde,

ist

Der Ursprung der

120

israelitisch-jdischen Eschatologie.

unserer Kenntnis verborgen.

Epoche

prhistorischen

Kunde

Nachricht

Tatsache

erfolgte,

ist

nur,

da

sie in

der

von der uns keine gleichzeitige

gibt.

Wenn Jahve

der Gott einer einzelnen Naturerscheinung genannt wird, so mu man sich vor dem
Irrtum hten, als sei er mit ihr identisch! Davon kann
in der israelitischen Rehgion keine Rede sein.
Er gilt berall
lebendige gtthche PersnHchkeit,

als eine

dem

Naturereignis steht,

nicht in
er etwa

ihm

die es verursacht

Wie wre

aufgeht.

dem Erdbeben

mit

nicht in

die hinter,

und

hervorruft, aber

das auch denkbar?

identisch,

Wre

wie knnte er dann die

Seuchen schicken? Grade die Flle der Dinge, zu denen er


Beziehung gesetzt wird, ist der beste Beweis dafr, da er
mit keinem einzelnen sich vllig deckt.
Aber man kann einen
Unterschied in der Art der Darstellung wahrnehmen. Whrend
die ltere Zeit es liebt, Jahve als Sturmgott etwa dadurch zu
charakterisieren, da man den Wind als den Hauch seines Mundes
bezeichnet, und so seine Person, ja seinen Leib mit der Naturin

erscheinung aufs engste verknpft, rckt eine hhere Auffassung


ihn

ferner

von

und sucht eben dadurch

ihr

Majestt zu steigern.

Dem

seine

erhabene

Elia begegnet er nicht mehr im

Orkan, sondern im sanften Suseln des Windes (IBeg 19 12).


Die imposante Gre Jahves tritt so viel wirkungskrftiger
hervor.

Wir

drfen diese Stufe fr eine hhere halten,

wenn

auch chronologisch fr unser Auge der ersten parallel luft.


Die Frmmigkeit aller Zeiten, die die lebendige Persnlichkeit Gottes nach dem Bilde des Menschen denkt und denken
mu, da auf Erden kein Wesen existiert, das hher wre als
sie

der Mensch,

einem

darum

Arm

scheut sich

Gottes

die Gottheit

nicht,

oder einer
in der

von einer Stimme Gottes oder

Hand

Gottes zu sprechen, ohne

Sphre des rein Menschlichen auf-

gehen zu lassen. Und doch ist ein scharfer Unterschied zwischen


der Auffassung des antiken Menschen und der unsrigen vorhanden.
Wenn sich auch das Jahrhimdert nicht fixieren lt,
wo die eine zur anderen wird, so ist doch die Etappe sachlich
gegeben dm*ch das Aufkommen der Philosophie.

Whrend

wir

uns in jenem Falle des bildlichen Charakters unserer Ausdrucksweise und ihrer Inadquatheit stets bewut sind und uns ihrer

nur zur VeranschauHchung unserer Aussagen von Gott mangels

Die Persnlichkeit Jahves.


anderer Vorstellungsreihen bedienen oder

sie

Schmuck unserer Rede verwenden,

dem

dieser Unterschied

ist

121

zu blo rhetorischem
antiken Menschen

zwischen Realitt und Phantasie nicht be-

wut, da fr ihn das subjektive Erleben zugleich ein objektives

Aus diesem Grunde nennen wir dasselbe poetische


dem Spiel unserer dichtenden Phantasie
basiert, berall da, wo es bei antiken Vlkern begegnet, ein
mythisches Bild, um damit anzuzeigen, da es frher eben
bedeutet.
Bild,

das fr uns auf

mehr als ein bloes Bild sein sollte, da es als Realitt galt
und aufgefat ward.
So hren wir auch im Alten Testamente fast von allen
einzelnen Gliedern Jahves: von dem Kopf (Jes. 59 17), dem
den Augen (Zach. 4 10. Ps. 34 le), den Wimpern
(Ps. II4), dem Ohre (Ps. ITe. 3I2), der Nase (Dtn. 3222), dem
Munde (Ps. 18 9), der Lippe und Zunge (Jes. 302?), den Hften
Antlitz

(s.

(Ez. I27),

u.),

dem Arme und

den Beinen und Fen


seite

(Ex. 3323).

der

Hand

(s. u.),

(Jes. 661. Ps.

Aber

eine

dem Einger

18 10. Nah.

Zusammenfassung

(Ex. 31 is),

der Rck-

I3),

dieser

ver-

Die
Phantasie des Dichters haftet an dem Einzelnen, ohne
das Bedrfnis, es zu einer Gesamtanschauung zu kombinieren.
Wie gro dieser Mangel ist, empfindet man erst
dann deutlich, wenn man den Gott Ezechiels etwa mit den
Gttern Homers vergleicht. Man hat aber deshalb kein Recht,
von einem Defekt der ReHgion zu reden, wo offenbar nur eine Beschrnktheit der israelitischen Phantasie vorliegt.
Im Gegenteil,
diese Unfhigkeit Jahve zu beschreiben, kam
der ReHgion
schiedenen Teile

des Krpers

wird

nirgends

geboten.

eher zu gute, da sie eine Herabsetzung des (xttlichen auf das


Niveau des rein Menschlichen oder gar UntermenschHchen,
wenn auch nicht unmglich machte, so doch erschwerte. Jahve
blieb von Anfang an der Unnahbare, unzugnglich und unsichtbar
selbst fr die Dichter, die neben der Erde auch den Himmel
in den Bereich ihrer Schilderungen zu ziehen pflegen.
Spter

man

aus der Not eine Tugend

Die ReHgion
Gewi haben die Israeliten von alten Zeiten her eine groe Scheu gehabt, die Gottheit in menschlichem Bilde zu malen, und grade darin zeigt
sich in besonderem Mae die Kraft ihres Glaubens.
Daneben
aber ist auch die Eigentmlichkeit des hebrischen Dichters in
hat

verbot jede Darstellung der Gottheit.

gemacht.

Der Ursprung der

122

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Betracht zu ziehen, der


das zur Darstellung zu

nur in geringem Grade befhigt


bringen,

ist,

Der Verfasser
von einem Brautzug und

was er

sieht.

des 45. Psalms will offenbar ein Bild


einem Brautpaar geben; zu plastischer Anschaulichkeit

aber
hat er seine Schilderung nicht gebracht (Baudissin: Einleitung
S. 644).

Eine besondere Rolle, die noch niemals klar herausgearbeitet


ist^ spielen der
Grlieder

Arm,

die

Hand

oder die Rechte Jahves.

wechseln unterschiedslos,

um

die

Du

muskulse Kraft Gottes im Bilde darzustellen:

Arm

voller

deine

Rechte

Kraft,

89 u).

(Ps.

einem Bilde

von

stark

ist

Es

Hand,

deine
ist

Diese

sozusagen

gewaltige,

hast einen

hoch

kaum noch

erhoben
hier

erlaubt,

zu reden,

da es nicht ausgefhrt, sondern


nur fragmentarisch ist.
Der Arm Jahves mu freilich irgendwann einmal als ein plastisches Bild empfunden worden sein;
denn sonst htte man nicht davon geredet.
In den uns
vorHegenden Schriften des Alten Testamentes aber denkt man
berhaupt nicht mehr an eine Hand.
Nicht ein einziges
Mal wird an all den Stellen, die im Folgenden zitiert
werden, nach homerischer Weise mit epischem Behagen genur ein

malt,

einzelner

um

handelt sich zwar

Pinselstrich

deutet

flchtig

ursprnglich anschauliche,

Es

an.

aber

spter

mehr angeschaute bildHche Redensarten, die vor allem


den siegverleihenden, hlfreichen Gott bezeichnen: Mit deiner
nicht

Hand

vertriebst

haben

sie

du Vlker .... Denn

nicht durch ihr Schwert

das Lafid in Besitz genommen,

den

und

nicht

Arm

ihr

und dein

verschaffte

ihnen

Arm und

das Licht deines Antlitzes, denn du hattest Wohl-

gefallen

ob

an ihnen

ihrer Kraft,

44 sf.).

Jubel

Rechte

deine

Deine Rechte, Jahve,

deine Rechte,

Horch,

(Ex. le).

Frommen,

(Ps.

sondern

Sieg,

und

Jahve,

zerschmettert

Siegesruf

in

den

die Rechte Jahves verrichtet groe Taten,

Jahves erhht, die Rechte Jahves verrichtet groe Taten

Es

ist

schon zu

viel gesagt,

da Jahve

als

ist

herrlich

die Feinde

Zelten

der

die Rechte
(Ps.

118 lf.).

Longimanus

gelte.

Abgesehen von den Kommentaren, die fast immer an der Einzelhat m. W. nur Giesebrecht (Der Knecht Jahves S. 72)
Problem gestreift. Er redet von einem Begriff des Armes Jahves,
1.

stelle

dies

haften,

wohl zu unterscheiden von dem der Hand Gottes, ohne diese unhaltbare These nher zu begrnden.

Die Hand Jahves.

Wenn

die

er

zwar mit seiner

sie

Israeliten

und

Arm

in

herauf (Am.

und

Aber

92).

Himmel

Gemchhchkeit

aller

ausstreckt

Hand

wie er oben im

nicht geschildert,
sitzt

Unterwelt durchbrechen,

die

in

123
holt

wird

auf seinem Throne

unheimlich

seinen

langen

Das Bild

in die Seol hinabgreift.

bis

so
es

ist

auch hier wie sonst nur fragmentarisch. Er streckt seine Hand


aus der Hhe und errettet den Ertrinkenden aus groen

Wassern

und

144 ii)

(Ps.

Jahves Hand

Wahrlich,
Rechten (Ps. 60 7).
kurz (Num. 11 23. Jes. 502. 59 1).
seine

rechte

Stein (Ex. 15 le).


die

Arm

(Ps.

Arm

Und

52 10).

zu

89 11).

Entblt hat
Vlker,

aller

und

die Bettung unseres Gottes

darauf heit

gleich

Der

es:

Duhm

53 1).

er offenbar (Jes.

durch deinen

hast

(Ps.

den Augen

vor

Enden der Erde

sehen werden alle

wem ward

Du

79 11).

Feinde zerstreut

deine

Jahve seinen heiligen


(Jes.

seiner

nicht

sein

ist

dem Tod Geweihten

starken

mit

ist

Ebenso gro und stark wie


Arm, ohne da dies weiter ausber die Gre deines Armes erstarren sie wie
Gem der Gre deines Armes mache frei^

Hand

gemalt wrde.

Gehebten

seinen

hilft

Arm

Jahves,

denkt schon zu an-

wenn er exegesiert: Wer hat in der Hhe den fr


gewhnhche Augen unsichtbaren Gottesarm erblickt? Charakschauhch,

teristisch fr

nicht

viel

den Sprachgebrauch

mehr

ein

als

Mitunter scheint der

eben, da der

ist

Synonym

Arm

fr

die

Arm

Jahves-

Kraft Jahves

von der Person losgelst und

ist.

tritt

Wesen auf: Als Jahve von Edom heimkehrte,


Gewand mit Blut bespritzt wie ein Keltertreter von rotem

als selbstndiges

das

Beerensaft, da sagt er:

Die Kelter

Vlkern ivar niemand mit mir

trat ich allein


.

Und

und von den


doch da

ich schaute,

war kein Helfer, und ich erstaunte, da war kein Untersttzer,,


da half mir mein Arm, und mein Grimm untersttzte mich
(Jes. 63iff. vgl. 59 16. Ps. 98i).
Der Verfasser will ohne Zweifel
sagen, da Jahve sich selbst zu helfen wute: Sein Arm war

um

genug,

stark

ohne die Person


Kraft,

Arm

Untersttzung

jeder

Der Israeht kann

so

sieht:

Jahves

Rege

(Jes.

Lies

'V^r:

dich,

51 9)!

und mit sieghaftem Arme


1.

entbehren

zu knnen

unanschaulich denken, da er den

mit Trg. Pes.

rege

Arm

waffne dich mit

Jahve kommt mit Strke


40 10).
Aber man darf den

Siehe,

(Jes.

dich,

Der Ursprung

124

Arm

wenig

so

der israelitisch-jdischen Eschatologie.


er

sondern auch neben die Menschen

so ist dieser fr unsere Sprache ungewhnliche

tritt,

dem

Da

wie die Strke.

auffassen

personifiziert

nicht nur neben die Gtter,

Ausdruck
In dem KnigshochzeitsFurchtbare Taten lehre dich deine

Israeliten nicht auffllig gewesen.

liede

(Ps. 455)

heit

Gunkel

Rechte.

es:

Worte zu

erklrt diese

Arm, der das Schwert

Der rechte

plastisch:

wird hier nach hchst altertm-

fhrt,

dmonisches

wie ein

Wesen

licher,

poetischer Vorstellung

dacht,

das die schaurigen Streiche fhrt aus eigener Gewalt.

Der Krieger

selbst

kmpfen lernen.

mag

Arme

seinem

Die Rechte

zuschauen und von ihm


weiter

hier

ist

ge-

nichts

als

die

Kraft.

Dieselben Glieder zeichnen nicht nur den Kriegs-, sondern

auch den

Schpfergott aus:

grndet, meine Rechte den

Meine

Hand

hat

Himmel ausgespannt

die
(

Jes.

habe die Erde gemacht, den Menschen, das Vieh,

Arm

(Jer. 275).

Du

auf den Berg deines Erbes, in


dir

bereitet,

brachtest

aus Erde

und

Und wenn

Hnde

vom Ackerboden (Gen.

2?)

und

benutzt haben,

Um

knetet.

die

so

du zur Wohnung

Hnde

Gott den Menschen


Feldes

alle Tiere des

wird er seine

bildete, so

gut wie der Tpfer, der den

Ttigkeit des

Lehm

Menschen auszudrcken,

der Maler ihn mit ausgestrecktem

Arme

aus-

pflanztest sie ein

sie,

die Sttte, die

Vgel des Himmels (Gen. 2 19)

die

das auf der

Jahve, in das Heiligtum, Herr, das deine

gegrndet (Ex. 15 17 vgl. Ps. 78 54).

ge-

Ich

und meinen

Oberflche der Erde, durch meine groe Kraft

gereckten

Erde
48 13).

dar.

stellt

Dasselbe Bild,

auf die Gottheit bertragen, bedeutet im letzten Grunde nicht

nur den bei der Schpfung, sondern berhaupt den arbeitenden,

um
Darum

handelnden, wirkenden Gott, vornehmlich im Affekte,

das

Grandiose seines Tuns verstndlich zu

ent-

brannte der Zorn Jahves wider sein

Hand

wider

es

sich sein

Zorn

Und

selbst

ich

aus und schlug


nicht

und

seine

will mit euch

es

Volk,

...

Hand

machen:

und

er reckte seine

Bei alledem wandte

blieb ausgereckt (Jes. 525).

kmpfen, mit ausgereckter

Hand

und starkem Arm und im Zorn und im Grimm und in gewaltiger Wut (Jer. 21 6).
Ich will meine Hand wider sie ausrecken und das Land zur Wste und zur Wstenei machen
(Ez. 614. 149.13 u.

a.).

Bemerkenswert

Zeit fast ausschlielich seine

Hand zum

ist,

da Jahve

in alter

Unheil und zur Strafe

Hand

Die

125

Jahves.

Der Zauberer, der ein Volk oder eine Stadt verderben


ahmt symbolisch das Tun der Gottheit nach. Indem er

braucht.
will,

Stab emporhebt (Ex.

seinen

8 18.

(Jos.

26)1,

wo

oder seine Lanze ausreckt

magischen Konnex, Jahve zum

Der Kontakt

Handeln zu zwingen.
Augenblick,

ITgfF.)

er durch

glaubt

ist

dem

unterbrochen in

er den Stab sinken lt (Ex. 17 ii).

Die Hand spielt endhch eine Rolle beim Wirken des NaturWenn Jahve die Berge schlgt, da sie rauchen (Ps. 10432.

gottes.

1445), so bedient er sich dabei seines

Armes oder

Wie

seine

(vgl. Jes. 025)*.

19 16. Zach.

(Jes.

im allgemeinen

Hand

Hand

schwingt

so

schleudert er im besonderen als


die litzspeere, wie wir aus Jes.

Gleich

erschlossen haben.

seiner

Hand

Arm

2i3),

wittergott mit seinem

Erde mit der

er

dem Sturm,

(Jes. 282), trocknet

Ge30 so

der niederschlgt zur

Jahve

die

Meereszunge

Hand wider den Strom in


Als Schlge Jahves, von seiner
gelten Krankheiten und Plagen (nsTa, :>aD),

gyptens aus und schwingt seine


seinem Glutwind

Hand

(Jes.

herrhrend,

11 15).

Bhndheit und Pest, vor allem


ist

zar' i^oxrjv der von

Der Ausstzige

der Aussatz.

Gott Geschlagene (Ps. 73 u. Jes. 534).

Aber auch vom Ekstatiker sagt man: Die Hand Jahves war
auf ihm (Ez. Is. 3i4. 22. 37 1. II Reg. 3 15) oder die Hand Gottes
auf ihn (Ez. 81) oder die Hand Jahves packte (ptn) den
Propheten (Jes. 811. Ez. 3 14). Die krankhaft bis zum Wahnsinn

fiel

fast

gesteigerte

gilt

als

eine

Wie vom
er

steht

mu

Gefhlserregung,

Schlage
unter

dem

getroffen,

in

hypnotischen

sich hten, mit diesen Stellen

den

die

Wirkung der auf ihm

Ekstatiker

ergreift,

Hand

Jahves.

lastenden

seiner Willenskraft

Banne der

gelhmt,

Gottheit.

Man

etwa Ez. 11 5 zu kombinieren:

als ob durch die Handauflegung


fiel auf ihn,
Jahves der Geist bertragen wrde. Mag das auch die sptere

der Geist Jahves

Anschauung
gengt,

1.

sein,

ursprnglich brauchte

man

da Jahve den Menschen anfat,

kein Medium.

um

Es

ihn in Ekstase

V. 19 ist das Ausrecken der Lanze umgedeutet.

Ethnographische Parallelen bei Lasch Arch. f. Rel. V 242:


die Eingebornen (auf Samoa) ein Erdbeben spren, rufen sie:
Dank, da Mafuie nur einen Arm hat! Htte er zwei, so wrde er die
Erde in Stcke brechen.
2.

Wann

Der Ursprung der

126

israelitisch-jdischen Eschatologie.

zu versetzen, genau so wie die Berge rauchen mssen, wenn

Jahve

sie anrhi-t^.

Auf

bekannt gewordenen babylonischen Siegel-

neuerdings

zylindern ^

ist ein

Arm

Hand

mit einer siebenfingrigen

dargestellt,

Die sieben Planeten scheinen hier als Finger


an der Hand des hchsten Himmelsgottes gedacht^, wie sie in
analoger Weise Zach. 4 als seine Augen gelten.
Nielsen
(S. 154 f.) nimmt einen Zusammenhang dieses Kultsymbols mit
die angebetet wird.

der

Hand

gebrauch,

Jahves an.
Er beruft sich dafr auf den Sprachden er sehr oberflchlich und ungengend anfhrt.

Htte er ihn systematisch beobachtet, wie


so wrde ihn die Vielseitigkeit

Wre

die

am Ende

Hand Jahves wirklich


man real vor Augen

gewesen, das

ein

es

oben versucht

ist,

gemacht haben.
bestimmtes Kultsymbol
stutzig

hatte oder wenigstens unter

besonderen Umstnden sehen konnte, so wre schwerlich solch


ein

Sprachgebrauch mglich gewesen; er wre bein


engerem Anschlu an das fest-

vielseitiger

schrnkter

geblieben

stehende Kultsymbol.

den kleinen Vers, der

Nielsen verweist

ferner

auf Ex. 17i6,

die oben erwhnte zauberhafte

Besiegung

Arm abschliet, und der von ihm


Hand am Thron Jahves. Aber da
Ewald und Dillmann wenig wahr-

der Amalekiter durch Moses

Es

bersetzt wird:

03 Thron heie,
scheinlich.

anknpft, so

Da

ist eine

ist

trotz

der Vers an den Altar Jahve

ist statt

02 zu lesen, wie fast alle

Banner

Jahves.

Ob

Neueren tun:

1.

mein Banner

Hand

(gelegt)

an das

Lied, dessen bersetzung und Be-

dies

deutung* fraglich bleiben mu, etwas mit

Dich

ist

des unverstndlichen 03 das verstndliche

dem

Altar Jahves zu

GuNKEL macht mich auf eine Parallele bei Goethe aufmerksam:


die Hand de?- Venus berhrt.
Venezianische Epigramme

hat

No. 101 (Jubilums-Ausgabe Bd. I


f. Eel. Wiss. VII

Parallelen Arch.

S. 226).
S.

Vgl. auch die griechischen

103 ff.

Collection of Sir Henry Peek. Inscribed


2. Vgl. Theo. G. Pinches
Babylonian tablets. Part. III S. 64. 66 und Nielsen: Die altarabische
Mondreligion S. 155.
3. Vgl. das Standbild des Janus, dessen Finger die Zahl 365 darWissowA: Keligion und Kultus der Kmer S. 93. Eeitzenstellen.
Beachtenswert ist, wie wenig diese Vor-STEin: Poimandres S. 275.
:

stellung durch den Augenschein begrndet

GuNKEL

ist.

da dies Lied
gesungen wurde, whrend das Banner Jahves dem Heere Israels voranzog.
4.

(nach mndlicher Mitteilung) vermutet,

Das
tun

hat,

mag man

mit Recht bezweifehi; jedenfalls

Sttze viel zu schwach,

diese

127

Antlitz Jahves.

um

die

aber

ist

Last der von Nielsen

Allen diesen Bildern


zu tragen.
berhaupt kein kultisches Symbol zu Grunde,
sondern es gengt, an das eigentmlich fragmentarische
Denken bei primitiven Vlkern zu erinnern, die nicht
gebten Beweisfhrung
liegt

das Bedrfnis haben, das Einzelne zu einer Gesamtanschauung,

oder in diesem speziellen Falle: die Einzelglieder zu einer Gesamtpersnlichkeit zusammenzufassen K

Etwas anders ist es mit dem Antlitz Jahves. Hier hat


Zwei
Nielsen (S. 179) ebenfalls fremde Einflsse vermutet.
Dinge sind in der Tat auffllig und bedrfen der Aufklrung.
Erstens die Redensarten: Jahve lasse leuchten sein Angesicht
oder Jahve erhebe das Licht seines Angesichtes (Num. 625. Ps. 4?.
31i7. 672. 80 4. 8. 20. 119i35. Dan. 9i7).
Diese Phrasen werden
ausschlielich von Jahve gebraucht.
Das Licht des Angesichtes^
das Ps. 444 neben der Rechte und dem Arm Jahves steht,
wird Prov. 16 15 auch dem Knige beigelegt ^ und ist wahrscheinlich erst von Jahve auf ihn bertragen.
Man behauptet
gewhnlich, die zitierte Redensart bilde einen Gegensatz zu der

anderen: das Antlitz verbergen (Dtn. 31i7f. Ps. 10 11. 132. 2225.
279. 308. 8815. 10429).

nv^ hinschauen oder by

Aber zu
)^y

D'^u?

dieser gehrt als oppositionell:

das Auge auf jemanden richten

oder n3s sich hinwenden (Ps. 25 le. 86 le. 119 132).

warum das

sache,
sein,

Antlitz

Wenn

wird daraus nicht erklrt.

da

wird,

zhlt

das Antlitz

des

Redens mit Gott, so vermuten


do^a d-eov

sei

auf ihn

Mose

die

Die Haupt-

um

grade leuchten mu,

gndig zu

ferner Ex. 3429ff.


strahlte

er-

infolge seines

Exegeten mit Recht, die

bergegangen.

Sie sollten weiter ver-

muten, da Mose nach diesen Versen mit Jahve von Angesicht


zu Angesicht verkehrt habe, da der gttliche Lichtglanz

1.

bereite

Solche kurz

abgebrochene Gedankenreihen,

Annahme rechnen knnen,

die

jederzeit

vom
auf

scheinen eben der mythischen Zeit

Das Auftreten unentwickelter und unverbundener Gedankenanfnge ist geradezu eine Eigentmlichkeit der mythischen Zeit.
E. H. Berger: Mythische Kosraographie der Griechen.
Leipzig 1904.
eigen zu sein.

S. 15. 23.
2.

Job. 2924

ist

hnliches nachweisbar.

verderbt (Duhm).

Auch im Babylonischen

ist

Der Ursprung der

128

israelitisch-jdischen Eschatologie.

AntHtz Jahves herrhrt. Diese Worte stehen folghch im strikten


Gegensatz zu Ex. 332iff., wonach Mose trotz seines Bittens das
Antlitz Jahves nicht sehen drfe, wenn anders er am Leben

Die Geschichte

bleiben wolle.

dieser

Theophanie

im Lauf
Zge be-

ist

der Zeit mehrfach berarbeitet worden, wie andere

Eine jngere Quelle wei von einer Lichtwhrend die lteren nichts davon
berichten.
Dem entspricht die religionsgeschichtliche Wandlung.
Whrend die ltere Zeit es vermeidet, Jahve zu beschreiben,
und das Gttliche in den Schleier keuschen Geheimnisses hllt,
haben wir in Ez. 1 die erste wirkliche Schilderung der gttlichen Gestalt Jahves.
Aber mag sie auch jnger bezeugt und
spter zur Geltung gelangt sein, so ist sie ihrem Ursprnge
nach nicht erst damals entstanden und keineswegs aus der Luft
gegriffen.
Eine zweite, noch aufflligere Tatsache findet sich
im selben Zusammenhang. Denn auf das Flehen des Mose,
Jahve mge sein Volk geleiten, antwortet dieser: mein Antlitz
soll mitgehen (Ex. 33 u).
Und hnlich heit es Dtn. 43?: mit
seinem Antlitz fhrte Jahve Israel aus gypten.
Ein Antlitz
kann nicht fhren. Man hat daher gesagt, panim sei Engelname (Smend^ S. 124).
Das ist aber ausgeschlossen durch
Jes. 639, wo nur Jahve selbst gemeint sein kann: Nicht Bote^
sttigend

lehren.

glorie des gttlichen Antlitzes,

noch Engel, (sondern) sein Angesicht

rettete sie.

Dazu kommen

noch Ps. 444: Das Licht deines Antlitzes verschaffte ihnen den
Sieg,

und Thren.

Vlker.

4i6:

Jahves Antlitz hat

Diese Ausdrucksweise

genuine,

sondern

sie zerstreut

unter die

im Israehtischen ihrem Ur-

Es handelt

sprung nach unverstndlich.

um

ist

sich hier folglich nicht

um bernommene

Deutung unsicher und hypothetisch

Vorstellungen,

deren

Die Kanaaniter*
kannten ein Epitheton Antlitz des Baal, der Gttin ddh beigelegt, und nannten darnach verschiedene Sttten bN^3B (Gen.
32 3i), d-eov TtQooiTtov (Stbabo XVI 2, 15 f.). Eine ausreichende
Erklrung dieser ebenfalls rtselhaften Tatsache ist noch nicht
gegeben. Hieran darf man jedenfalls noch eher erinnern als
an die babylonischen Siegelzylinder*, auf denen fter nur das

1.

Lies ^"s

3.

PmcHES:

DuHM.

2.

S. 179.

Baethgen

S.

56 f.

Henry Peek. Part. III S. 65. Nielsen:


Nielsens Thesen vermag ich mir nicht

Collection of Sir

Altarab. Mondreligion

Vgl.

bleibt.

Der Becher
Gesicht

Gottes

eines

129

Jahves.

dargestellt

whrend

wird,

der

brige

Krper fehlt. Wir mssen uns zum Verstndnis der israelitischen Phrasen mit der Annahme begngen, da den Hebrern
das Antlitz Gottes als eine gelufige Bezeichnung der Gottheit

und

selbst (Jes. 689)

im himmlischen Lichtglanz strahlend

als

von irgendwoher vermittelt wurde 1.


Hierher drfen wir endlich die Vorstellung von dem Becher
Hand Jahves ziehen. Eine im Arabischen gebruchliche

in der

Redensart lautet:
zweifellos

mente

vom

ist

sie

q^

^j^^

^J^ den

Todeshecher trinken, die

hergenommen

Giftbecher

nicht nachweisbar.

ist.

Im

Alten Testa-

Statt dessen findet sich die

anzueignen, da er lediglich Vermutungen ohne Beweise und ohne innere


Anhaltspunkte aufstellt.
1. Eichhorn macht mich auf die wichtige Tatsache aufmerksam,
da die Gottesvorstellungen der Genesis toto coelo verschieden sind
von denen des ganzen Alten Testamentes. Die Erde erbebt nicht, wenn
Jahve erscheint, die Htte wird nicht hell von seinem Antlitz, wenn er
eintritt, der

Mensch

stirbt nicht,

wenn

er

die Gottheit sieht.

der Genesis, sonst nie wieder, wird Jahve

Mit Adam wandelt

er

durchs Paradies, bei

Nur

in

menschlich gezeichnet.

so

der Sintflut

schliet

er

den Duft von Noahs Opfer saugt er mit Behagen ein; bei Abraham ist er zu Gaste und strkt sich durch ein
Frhstck. Mit Jakob ringt er und unterliegt. Man merkt, hier weht
eine ganz andere religise Luft als sonst im Alten Testamente. Diese
Geschichten mssen in einem anderen Kreise entstanden sein, da in
ihnen eine eigentmliche Atmosphre herrscht, die wir nur hier kennen
lernen. Der Unterschied zwischen der Genesis und z. B. dem Buche Exodus
in dieser Beziehung ist so offenkundig, da ihn nur ein Blinder berpersnlich die Arche zu,

sehen kann.

Wie man ihn erklren

Ich nehme an,


entlehnt
lebten,

sind,

wo

zieht sie

gleich

die

die Eeligion

zulsen begann.

will, ist eine zweite Frage.

da die Geschichten der Genesis von den Kanaanitern

Homer

sich

zu

in

einer

zersetzen

kulturbersttigten

und

in Eationalismus

Zeit
auf-

Man

hat die Scheu vor der Gottheit verloren und


ins Menschliche herab.
Die scheinbare Naivitt ist in Wirk-

lichkeit Hyperkultur.

Sonderbar ist nur, da die Israeliten niemals


das Bedrfnis empfunden haben, die spezifischen Zge der GottesoiFenbarung, mit denen wir uns in diesem und in den vorhergehenden Paragraphen beschftigt haben, nachtrglich in die Genesiserzhlungen

Einen dritten denkwrdigen Kreis, der wieder fr sich


An die Stelle des Glaubens an
die Gotteserscheinungen ist der Yorsehungsglaube getreten (Gunkel"^

einzufgen.

steht, bilden die Josephsgeschichten.

S.

351).
Forschungen zur Rel.

n. Lit. d.

A. u. NT.

6.

Der Ursprung der

130

israelitisch-jdischen Eschatologie.

dem Zornesbecher oder aus der Zornesschale trinken,


nur ein einziges Mal (Hab. 2 15 nach der
Konjektur Wellhausens) in profanem Sinne begegnet, sonst
Das Bild ist nicht ohne weiteres
stets von Jahve ausgesagt ist.
Phrase

die

aus

aufflligerweise

Man

mchte es ebenfalls auf den Giftbecher zurckda das Wort nTsn sowohl Gift wie Zorn heite Weil
Gift und Zorn fr das semitische Sprachbewutsein eng zusammengehren, darum kann von einem Becher und von einem
Ausgieen (Ez. 14 19. 20 33. 2222. Hos. 5 10. Thren. 24. 4 11) und
von einem Trinken (Job. 21 20) des Zornes gesprochen werden.

klar.

fhren,

Wir

erwarten demnach, da

die Schilderung

der Folgen, die

das Trinken des gttlichen Zornesbechers hervorruft, sich decke


mit den Erscheinungen, die durch Giftgenu verursacht werden.

Von einem
Sammelt

euch,

Giftwasser Jahves redet unzweideutig Jeremia.


lat uns in die festen

untergehen; denn Jahve,

Stdte ziehen

und

dort

unser Gott, lt uns untergehen und

trnkt uns mit Giftwasser; denn wir haben gesndigt wider


Anderswo sagt Jahve: Darum will ich dies
Jahve (Jer. 814).
Volk mit Wermut speisen und mit Giftwasser trnken (Jer. 9 14.

23 15).

In allen diesen Versen ist ein Gift gemeint, das von


unbekannten Pflanze genommen wird, wie wir auch
die von uns mit Wermut bersetzte Pflanze nicht genau identifizieren knnen 2.
Soweit sind die Bilder klar.
einer uns

Die Unklarheit beginnt schon an der Stelle, die man


ohne Grund als die Quelle dieser ganzen Idee angesehen hat:

Denn

so sprach Jahve,

Weinbecher

....

der Gott Israels zu mir: Nimm^ diesen

aus meiner

Hand und

lasse

ihn

trinken

zu denen ich dich sende.


Und sie sollen trinken
und ins Schwanken geraten und ins Rasen durch das Schwert,
Und ich nahm den Becher aus der
das ich unter sie sende.
alle

Vlker,

Hand

Jahves und lie ihn trinken alle Vlker, zu denen Jahve


mich gesandt hatte .... Du aber sollst zu ihnen sagen: So
spricht Jahve der Heerscharen, der Gott Israels: Trinkt, da

1.

Die Urbedeutung

ist Gift,

wie die bereinstimmung des Assy-

rischen (imtu), Arabischen /^c'^jLj, thiopischen

Galle)

und

denkt an Artemisia absinthium, die aber nicht giftig

ist.

(rflCp*^;

Syrischen (f^ouaju) lehrt.


2.

Man

Der Becher Jahves.

und

ihr trunken werdet

dem

vor

und

speit

131
ohne aufzustehen^

hinfallt,

Schwerte, das ich mitten unter euch sende (Jer. 25i5ff.

27).

Hier sind zwei Bilder mit einander vermengt: das vom Trinken
des Bechers Jahves und das vom Gefressen werden durchs
Mglich war dies, da beide inhaltUch identisch sind
Schwert.
und den gewaltsamen Tod bedeuten. Der Verfasser war sich

mehr bewut und brauchte

des bildlichen Charakters gar nicht

darum

kann

willen

Um

metonymisch.

beide

durch Jeremia geschaffen,

man

Wollte

sein.

streichen,

so

selbst

sondern
mit

Weinbecher

nicht dazu.

und

bezeichnet

Vom Wein

hinfallen,

abgeblaten
nicht

mu um

sie

Duhm

Sinnes

erstmalig

vieles

lter

das Schwert als Glosse

doch nicht jeder Ansto

ist

entfernt.

Denn

das

Obwohl der Becher ausdrcklich

Bild bleibt trotzdem unklar.


als

dieses

vom Becher Jahves

Phrase

die

ist,

pat die folgende Schilderung

kann man zwar trunken werden, speien

man steht wieder auf, man stirbt nicht


man durch ihn in Easerei. Der Wein ist

aber

davon noch gert

berhaupt vlHg ungeeignet,

um

das er hier symbolisieren mu.

das Unheil zu symbolisieren,

Denn

er ist in erster Linie ein

Trank, ein Freudespender und Sorgenloser, und er


behlt diesen Charakter trotz der unangenehmen Wirkungen,

kstlicher

die sich an den bermigen

Von

Du

das Gift,

Ps. 60 5 ebenso auffllig:

Volk Hartes sehen lassen,

lassen.

sich hier, wie aus

dem

technische Redensart.
d. h.

knpfen.

ist

du hast uns TaumelDer Taumel selbst


welches das Volk getrunken hat. Aber es handelt

hast dein

wein trinken
ist

Genu

diesem Gesichtspunkt aus

Baethgen

erklrt:

Parallelismus hervorgeht, einfach

Du

du hast uns Unheil bescheert.


Bedeutung wie im Neuen Testamente

Vom Weine

schlechterdings unverstndhch.

Unheilsbecher:

Denn

eine

Taumelwein getrnkt
Der Taumelwein hat hier

dieselbe

(Matt. 2O22. 2639).

um

hast uns mit

aus

ist

tvottJqiov

Unheil

diese Begriffsentwicklung

Ebenso kennt Ps. 709 nur den

ein Becher ist

in

der

Hand

Jahves mit

grendem Wein voller Wrze, und er schenkt davon, und auch^


seine Hefen mssen trinken, mssen schlrfen alle Gottlosen
auf Erden; ich aber will jubeln fr immer. Der Fromme trinkt
den Most Jahves nicht.
Wre wirklich himmhscher Wein im
1.

Lies ns

Wellhausen.

Der Ursprung der

132

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Becher Jahves, so mte der Gerechte zu

Der Weinbecher kann demnach

mu

anderen Reihe von Stellen

einer

So

nher bezeichnet.

nicht

davon kosten.

werden.

als ein spteres Substitut aufgefat

An

allererst

nicht ursprnglich sein, sondern

wird

heit es Jer. 5139:

das Getrnk
.

ich

will

Trank und will sie trunken machen, damit sie


zusammenbrechen^ und entschlafen zu ewigem Schlaf ohne Erwachen, spricht Jahve.
Wie hier der Tod als eine Wirkung
bereiten

des

ihren

Trankes

gttlichen

Ob. 16:

Denn

genannt wird, so auch


auf meinem heiligen Berge habt

ausdrcklich

wie

so

ihr

trinken mssen, werden alle

und wieder

trinken^,

und

Vlker bestndig trinken, trinken

sein, als

wren

sie nie gewesen.

Die-

selbe Idee scheint Ez. 2332f. (vgl. Y. 25fF.) vorausgesetzt zu sein:

Den

Becher,

Schwester gereicht ward, sollst du


.... der viel zu fassen vermag ....
Schauers und des Schauders.
Anderswo ist es

der

deiner

trinken, den tiefen, weiten

den Becher des


Tod,

nicht der

Freue dich und

sondern die Schmach,

die

den Trinker

trifft.

du wohnst im Lande Uz, auch


an dich wird der Becher kommen, du wirst dich berauschen und
Wehe dem, der den nderen zu trinken
entblten (Thren. 4 21).
gibt aus der Schale seines Zornes^ bis zur Berauschung, um an
Trink nun auch du und taumle^,
ihrer Schande sich zu weiden.
es kommt an dich der Becher aus der Rechten Jahves, und du
wirst dich sttigen an Schmach statt an Ehre^ (Hab. 2i5f.).
Wieder an anderen Stellen wird Ohnmacht oder Wahnsinn als
sei frhlich,

die

Folge des Trinkens genannt.


steh

auf,

Ermuntere

dich,

ermuntere dich,

Jerusalem, die du getrunken hast von Jahves

Hand

Grimmes, die du den Kelch des Taumels geDeine Shne lagen ohnmchtig
trunken, geschlrft hast
.

den Becher

seines

wie die Antilope im Netz,

vom

Schelten

deines

Sie

Gottes.

waren

voll

Darum

Trunkene, doch nicht vom Wein.

vom Grimm

hre

dies.

Jahves,

Elende und

So spricht Jahve, dein Gott,

Siehe, genommen habe ich von


den Becher des Taumels, nicht wirst du ferner
mehr trinken den Kelch meines Grimmes ( Jes. 51 i7ff.). In ber-

der da hadert fr sein Volk:

deiner

1.

Hand

Lies ic^y Giesebrecht.

2.

pcis Wellhausen.
Wellhausen und Nowack

3.

Lies ir^rt

5.

Vgl.

Lies

i^yi;

vgl.

4.

Lies

^?'^ni

z.

St.

das arab. \^.

LXX.

Der Becher Jahves.

133

tragenem Sinne werden Stdte als nheilsbecher Jahves aufgefat:


Ein goldener Becher war Babel in der Hand Jahves, der die
ganze Erde berauschen sollte; vom Weine darin tranken die
Vlker,

darum

gebrdeten

sich

sie

DHMs allegorische Erklrung ist


Wein ist die verfhrende Macht,
Knigs-

und Handelsstadt auf

die

die

Jahves

anstaltung

grade

aus

dem

Gedanken auszudrcken, benutzt


dem Becher Jahves und stellt die Stadt

dem

die

Vlker trinken, sich

wahnsinnig werden.

angewandt:
fr

alle

reiche,

Siehe,

Der

prchtige

Der Ver-

ausbte.

kam

prachtvollen

diesen

aus

die

Welt

(Jer. 51?).

berzeugend:

vielmehr sagen: Das Unheil der Erde

fasser will

dar,

Rasende

wie
nicht

auf Ver-

Babel.

Um

von
Kelch
berauschen und dann

er die Voretellung
selbst als diesen

Zach. 122 wird dasselbe Bild auf Jerusalem


ich

mache Jerusalem zu einem Taumelkelch


und auch Juda^ wird dabei sein bei

Vlker ringsum,

der Belagerung Jerusalems.

Fassen wir die Einzelzge zu einer Gesamtanschauung zu-

sammen,
trinkt,
fllt

so ergibt sich Folgendes

Wer

aus

dem Becher Jahves

wird berauscht, taumelt, gebrdet sich wie ein Ksender,

ohnmchtig

hin,

entblt

sich oder wird,

als

wre er nie

gewesen, wird entschlafen zu ewigem Schlaf, ohne Erwachen.

So weit die Tatsachen. Die im Folgenden versuchte


Erklrung^ kann nur den Anspruch einer Hypothese
erheben.
Sehen wir von dem

zuerst

erwhnten Giftwasser ab und

achten wir nur auf die zuletzt genannten Dinge, so sind

sie

weder fr das Giftwasser noch fr den Wein charakteristisch.


Sie passen nicht zu purem Gifte. Denn dann wrde ein Trunk
gengen, um das Ende des Trinkers herbeizufhren, dann
wrde man ihn nicht trinken, trinken und wieder trinken, dann

wrde man nicht blo ohnmchtig oder rasend.


Ebenso wenig
stimmen sie zum Weine. Denn er ist kein Symbol des Unglcks,
sondern des Glcks, und wer ihn geniet, entschlft nicht zu
ewigem Schlaf, ohne Erwachen. Mit grerem Recht darf man
an ein langsam wirkendes Pflanzengift denken, das nicht immer

zum Tode, sondern

mitunter nur zur

1.

Streiche hv Geigeb.

2.

Im Anschlu an

Ohnmacht oder

eine mndliche Mitteilung

zur Raserei

Gunkels.

Der Ursprung der

134

Grade

fhrt.

die

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Worte, mit denen das Sterben nicht direkt

genannt, sondern umschrieben wird, lassen auf eine Art Opium,

dem

Haschisch oder einen hnlichen Eauschtrank schlieen, aus

man Lethe

schlrft

und wird,

wre

als

man

nie gewesen, durch

Genu man entschlummert oder, falls er zu reichlich


auf immer entschlft.
Die Kenntnis eines solchen
Rauschmittels und seiner Wirkungen darf man jedenfalls damals

dessen

gewesen,

so gut voraussetzen, wie sie heute

Nun

im Orient vorhanden

ist.

wird jedoch an einigen Stellen der Wein, wie wir

gesehen haben, ausdrckHch genannt, und bis zu einem gewissen

Grade sind

ja

auch die Folgen des Weingenusses denen des

Rauschtrankes hnlich, soda beides sehr wohl in der Phantasie


der Propheten

mte aber

mit einander kombiniert werden konnte.

wahrscheinlich

annehmen,

bertreibung

eine
ist,

weil

blo

nicht

Einzelne,

Vlker aus dem Becher Jahves trinken

auch

die

sollen.

Man

deshalb

sondern

ganze

Diese Schilde-

rungen sind charakterisiert durch eine wild-phantastische und

Wie wir von knstlichen Mitteln, von Musik


3 15) und Tanz (IReg. 18) der lteren Propheten hren,
um die Verzckung hervorzurufen, so erfahren wir auch durch
Jesaja, da die Priester und Propheten, durch Wein und Meth
in Ekstase versetzt, sinnlose Orakel in barbarischem Kaudergroteske Art.
(II Reg.

welsch stammeln (Jes.

287ff.),

wenn

sie nicht einfach

Jedenfalls benutzt dieser ihr Wort,

hhnen.

um

anzuwenden und ihnen zuzurufen: Jawohl,

selbst

barbarischen Kauderwelsch wird Jahve

und euch
werden

assyrisch

vielleicht

lehren!

auch die Dinge

Durch

schon zu
eine

den Jesaja
gegen sie

es

in

solchem

euch reden

hnliche

Pointe

verstndlich, die uns hier be-

schftigen.

In der Heilseschatologie begegnet uns einmal eine Schilderung, wie Jahve auf seinem Berge allen Vlkern ein groes

Gastmahl anrichtet aus Fettspeisen und Hefenweinen (Jes. 206).


Diese Idee mu, wie aus manchen Anzeichen hervorgeht (vgl.
14), alt sein, obwohl sie uns nur an einer spten Stelle ber-

und mu einmal eine grere Rolle gespielt haben.


Wir haben darum ein Recht, fr uns verlorene Beschreibungen

liefert ist,

eines

solchen gttlichen Gelages zu vermuten,

Art der Feste gedacht war,

die

das wohl

man im Tempel am

nach
Tische

135

Der Becher Jahves.


der Gottheit

feierte.

Beim

Hauptfest, das nach der Weinlese

Scharen unter frhhchem Fltenspiel in


Dort
die Festhallen der HeiHgtmer (ISam. 922. Jes. 3O29).
a man und trank man und war frhlich vor Jahve. Wenn
dann der Festbecher, der Becher Jahves, von Hand zu Hand

stattfand,

zogen

die

Ma

gereicht ward, herrschte ausgelassene Freude, die oft das

Anstands

des

Am.

mochte

berschreiten

(Jdc. 21 21.

ISam.

I13.

2?).

Denken

dem

wir uns an diesen Festen

im allgemeinen und an

Jahvefest der Heilseschatologie im besonderen die Schilde-

rungen der Propheten


eine

Verdrehung

Tag

des Unheils,

orientiert,

ins Groteske.

der Heiterkeit in

so

Fr

werden
sie ist

und darum verwandelt


ein Bild

sie begreiflich

als

Tag Jahves

ein

der

fr sie das Bild

sich

Auch

des Entsetzens.

sie

stellen,

Anschauungen, jenen Tag als


ein Opferfest dar, an dem der Becher Jahves kreist, aber sie
bertreiben die Wirkungen des Weines, als wrde ein RauschEin ganzes
trank oder gar Giftwasser von Jahve kredenzt.
in

Anlehnung an

Volk

trinkt,

rast,

und

wird,

schlft

die populren

die

taumelt, strzt, verliert

wre

als

es

nie

Besinnung, entDiese Erklrung

gewesen.

nur eine Hypothese, aber nicht unwahrscheinlicher als andere,


zumal wenn sie im Zusammenhang mit den Tatsachen betrachtet wird, die im nchsten Paragraphen behandelt werden

ist

sollen.

In einem anderen Sinne lernen wir sehr


den Becher Jahves als Inspirationsbecher kennen.
diktieren soll, ruft

die heiligen Schriften

Esra, tu den Mund auf und


Da tat ich den Mund auf und
gereicht,

der

war

dem Feuer

gleich

Inspiration

unter

gefllt

dem

sieh,

eine

ivomit

Stimme ihm
ich

zu:

dich trnke!

ein voller Kelch

1437ff.).

ward mir

dessen Farbe aber


Hier wird deutlich die

Bilde des Trinkens

Da

spter

Als Esra

wie von Wasser,

war (IV Esra

Becher beschrieben.

trinke,

viel

dieser

Zug von

aus

dem

gttlichen

diesem Schriftsteller

Mal erfunden sei, wird niemand behaupten wollen,


Merkmal der Apokalyptik das Arbeiten
mit berkommenen Ideen anerkennt.
Aber ob die Vorstellung

zum

ersten

der als ein wesentliches

altisraehtisch

ist,

entscheiden.

Sie

knnen wir aus Mangel an Material nicht


hat jedoch mit den oben angefhrten Tat-

Der Ursprung der

136
Sachen

scheinbar

viele Parallelen

israelitisch-jdischen Eschatologie.

zu

nichts

ReHgionsgeschichtlich

tun.

sind

zu ihr vorhanden ^

14.

Der Tag Jahves

Die Opfermahlzeit Jahves.


heit Zeph. Is

whnliche bersetzung lautet:

Tag

m?T' nnt

Die ge-

Di".

des Opfers Jahves.

Sie

ist

dem vorhergehenden Verse folgt: Still vor


dem Herrn Jahve; denn nah ist der Tag Jahves; denn bereitet
ungenau, wie aus

hat Jahve das Opfer, hat die von ihm Geladenen geheiligt. Weil
von Geladenen, von Gsten, die Rede ist, handelt es sich nicht
einfach um ein Opfer, sondern genauer um eine Opfermahlzeit.

Die Seltsamkeit dieser Vorstellung wird durch die ungenaue


Wiedergabe: Tag des Opfers Jahves stark abgeschwcht. Wir
wrden es verstehen, wenn das Morden der Menschen ein
Opfern genannt wrde, da in alter Zeit jedes Schlachten ein
Opfern gewesen ist.
Das Wort Jeremias: Ich lasse sie hinwie Schafe

strzen

Auch

klrung.
veranstaltet

das

im Lande

heim Schlachten (51 40), bedarf keiner Erbegreiflich,

ist

des Nordens

am

warum Jahve

ein

Opfer

Flusse Euphrat (Jer. 46 10).

Menschliche Funktionen sind in poetischer Lizenz auf die Gottheit bertragen,

obwohl

sich bei scharfer

Logik einige Schwierig-

Denn whrend

die Opfer sonst einer Gottheit

dargebracht zu werden pflegen

und irgend einen bestimmten

keiten ergeben.

Zweck verfolgen, ist hier Beides auer Acht gelassen.


Der Tag Jahves als Opfermahlzeit hingegen, an
ladene

Gste teilnehmen,

ist

eine

zunchst vllig

der ge-

rtselhafte

Anschauung. Wir erfahren nicht genau, wer das Schlachtopfer


und wer die Gste sind. Es liegt im Stil der prophetischen
Rede, dunkel, geheimnisvoll, orakuls das Knftige mehr anzudeuten als zu nennen, es lieber mit einem leichten Schleier zu
Nach der herkmmlichen Aufverhllen als zu offenbaren.
fassung sind die Israeliten das Schlachtopfer, whrend man
ihre Feinde, die Vlker,

den Zephanja
unmglich.

1.

Vgl,

Denn mit

Gste betrachtet. Wenn man


nimmt, so ist diese Erklrung

als die

beim Worte
Israel

sollen

alle Tiere,

Oldenberg: Keligion des Veda

S. 175,

Vgel, Fische,

Die Opfermahlzeit Jahves.

137

auch die Menschen, vernichtet werden (l2f.). Trotzdem


vielleicht kein allzu groes Gewicht auf diese Verse
legen, da sie als Einleitung gewissermaen nur das Motto fr
die gleich darauf geschilderte israelitische Katastrophe bilden

ja

alles,

darf

man

und den

berlieferten Rahmen abgeben,

breiten,

Es

kleine, spezifisch prophetische Bild steckt.

andere Mglichkeit, die deshalb vorzuziehen

dem

in

bleibt

das

noch eine

weil sie besser

ist,

den Zusammenhang
uj^npn ist auch Terminus technicus fr das zu opfernde
Tier: strze sie hin wie Schafe zur Schlachtung und heilige sie
pat, whrend jene ihn inkonzinn ge-

in

staltet,

auf den Tag des Wrgens (Jer. 123). Die geladenen Gste,
die Jahve geheiligt d. h. dem Untergang geweiht hat, sind
identisch mit dem Schlachtopfer, sind also niemand anders als
die Israeliten selbst.

Wie

grausig

hier mit ein paar Strichen

ist

das Bild, das der Prophet

Jahve veranstaltet ein

gemalt hat!

Aber whrend man

gttliches Gastmahl.

sich sonst freut vor

Jahve, wie der gelufige Ausdruck fr die im

Tempel genossene

Mahlzeit lautet, hat hier der Gastgeber selbst bereits das Schwert

um seine eigenen Gste zu morden.


Zephanja denkt sich die Ausfhrung der Tat nicht ganz
In V. 16: ein Tag der Trompete
so entsetzlich und wrthch.
gewetzt,

und

und gegen

des Kriegsgeschreis gegen die festen Stdte

hohen Zinnen,
Mittlers

deutet

bedient,

an,

er

eines

da Jahve

eines

sich

feindhchen Heeres,

die

irdischen

das Israel

besiegt

Aber man steht zunchst vor einem


vlligen Rtsel, wenn man fragt, wie sich der Prophet
den Untergang Israels durch einen unglcklichen
Feldzug unter dem Bilde einer gttlichen Opfermahlzeit vorstellen konnte.
So viel wird man mit Sicherheit
und

vernichtet.

sagen drfen: Ganz aus sich selbst hat er diese Idee nicht ge-

da

schaffen,

Er wird

sie

dazu

viel

zu

dunkel

und

abrupt

auftritt.

an eine damals bekannte, uns unbekannte

sich vielmehr

Fragen wir nun weiter, woher er


und wie sie aussah, so tappen wir im

Tradition angelehnt haben.


diese Tradition

Dunkeln.

hatte

Aus den uns

Bchern stammt
schrifthch

kein

fixiert

Bedenken,

sie

war,
eine

berlieferten

nicht.

lt
reiche

Ob
sich

sie

lteren

prophetischen

nur mndlich oder auch

nicht ausmachen.

Literatur

ber

vorauszusetzen, die uns verloren gegangen

ist.

Ich trage

den Tag Jahves

Das

ist

eigentlich

Der Ursprung der

138

wenn man

selbstverstndHch,

tausendjhrigen
erlebt

hat,

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Geschichte,

berlegt,

das

die

nur diese paar Bruchstcke erhalten

Und

Altes Testament nennen.

Man

mit diesem Gedanken.

Leben des

sind,

Volk

die wir

doch wird selten Ernst gemacht

meint meist, wenn

Quellenschriften seziert hat, dann habe

dem

wie aus der ganzen fast


israeHtisch-jdische

man

man

die lteren

eine Kenntnis von

In Wirkhchkeit
Kunde. Gunkel hat des fteren
darauf hingewiesen, da an manchen Stellen des Priesterkodex
gute alte Tradition vorliegt, die wir in den lteren, noch vorhandenen Schriften vergebens suchen.
Es mu neben ihnen
her ein breiter Strom existiert haben, der kostbare berlieferungen
mit sich fhrte, von denen wir zufllig einmal aus spterer
geistigen

vorexilischen Israel.

besitzen wir eine ganz drftige

Zeit hren.

Aus

Genau

so

ist es

mit den prophetischen Bchern.

unzusammenhngenden Fragmenten
und undeutlichen, unverstndlichen Bildern mssen wir notwendig
schlieen, da neben ihnen und vor ihnen eine reiche, vor
einzelnen Anspielungen,

allem auch eschatologische Tradition fortgepflanzt wurde,

mndlich

sei

es

sei es schriftlich.

Etwas anders
meine

Geheiligten,

Zorn,

meine

als

Zephanja

auch

ist

eingeladen

stolz-frohlockenden.

Jes. ISs: Ich habe entboten

meine Recken zu meinem


Hier sind die Geheiligten

nicht das Opfer, sondern das Werkzeug Jahves: Horch Getmmel in den Bergen gleich einem groen Volk, horch Lrm
von Knigreichen^, versammelten Vlkern! Jahve Zehaoth mustert
Genauer sind es (nach V. 17)
das Heer der Schlacht (V. 4).
Als Opferpriester von
die Meder, die Babel vernichten sollen.
besonderer Heiligkeit, die sich nicht selbst durch Lustrationen
und Shnebruche geweiht haben, sondern die von Jahve geweiht sind, vollziehen sie das Opfer an dem auserlesenen SchlachtNur
tier und nehmen als Gste Jahves am Opfermahle teil.
dieser einleitende Vers setzt vielleicht die Opferidee voraus, whrend
nachher das Ende Babels nicht mit den Farben der Opferung

gemalt wird.

Das Bild

ist

hier

Zephanja, und die Anschauung

also

ebenso typisch wie bei

vom Tage Jahves

als

einem

Opferschmaus wird darum nicht verstndlicher.


Zum dritten Male begegnet sie uns in der Gogweissagung

1.

Lies nisVrtt

DE Lagarde.

139

Die Opfermahlzeit Jahves.


Ez.

Du

39i7fF.:

aber, Menschenkind,

Schart euch
ich

schlachten

und

Israels,

Fleisch von Helden

der Erde

und

sprich zu den

mannig-

Getier des Feldes:

....

zusammen von ringsum zu meinem Opfermahle, das

euch

fr

Bergen

und zu dem

fach beschwingten Vgeln

sollt

will,

ein groes

sollt

Opfermahl auf den

und Blut trinken.


und das Blut der Frsten
Widder, Lmmer und Bcke, Farren

ihr sollt Fleisch

fressen

ihr fressen

ihr trinken,

Masttiere von Basan, insgesamt.

Und

ihr sollt Fett fressen

zur Trunkenheit von

bis zur Sttigung und Blut trinken bis


meinem Opfermahle, das ich fr euch geschlachtet habe. Und ihr
sollt euch an meinem Tische sttigen an Bossen und Pferden, Helden

und

Vorausgesetzt wird in diesen Worten,

allerlei Kriegsleuten.

da Gog nicht

bestattet wird,

sondern unbeerdigt liegen bleibt.

dem Vorhergehenden, wo von den


Veranstaltungen zum Wegschaffen der Leichen die Rede ist.
Der Zusammenhang ist nicht organisch (so schon KeItzschmae).
Trotzdem liegt auch hier uraltes Gut vor. Das Verzehren der
Das pat

nicht

recht zu

und Tiere wird sonderbarer Weise als


Gog ist ein auserlesenes Menschenopfer, das mit den kostbarsten Schlachttieren, nmhch denen
asans, auf eine Stufe gestellt wird. Die Teilnehmer an der
Mahlzeit, Vgel und Tiere, erhalten die besten Opferteile: Blut
Dieser Zug kann vom Verfasser nicht erfunden
und Fett.
sein, er ist in dieser spteren und selbst in der frheren Zeit
Nach Ez. 44 15 sollen Blut und Fett des
nicht begreiflich.
Opfertieres als die vornehmlichen Trger des Lebens Jahve
dargebracht werden, und nach Lev. 3 darf man Fett und Blut

Leichen

durch Vgel

ein Opferschmaus beschrieben.

nicht genieen,

weil

sie

die heihgsten Bestandteile des Opfers

Sehr viel frher wurden


selbst getrunken
Opferteilnehmern
einmal
und
Fett
von
den
Blut
werden
diese hochhier
(Smith: el. der Sem. S. 177). Aber
heihgen Stcke weder Jahve noch den Menschen, sondern den

sind,

die

Tieren zu

Jahve

selbst

zukommen.

teil.

Die Tradition kehrt Jes. 34 in doppelter Form wieder.


Man hat mit Unrecht an eine Nachahmung Ezechiels gedacht.
Denn hier findet sich ein Zug, den wir dort nicht getroffen
haben. Alle Vlker werden bestimmt fr die Schlachtung und
Die Leichname werden hingeworfen, und die Berge
geopfert.

Der Ursprung

140

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

und flssig werden alle {Hgely. Da


im Folgenden das Schwert Jahves besonders auf Edom herabfhrt, so werden die Edomiter als Hammel und Bcke dargestellt, an deren Blut und Nierenfett das Schwert Jahves
sich berauscht.
Und es trinkt ihr Land das Blut, und ihr
Staub wird von Fett getrnkt. Blut und Fett, die hochheiligen
zerflieen von ihrem Blut

Trger des Lebens, werden also hier nicht von der Gottheit,
auch nicht von Menschen oder Tieren, sondern von den Bergen

und der Erde genossen.


Die nchste Parallele zu dem Opfer der Vlker sind die
Erzhlungen vom Ende der Timat. Der Tannin wird ebenso
wie sie nicht begraben, sondern aufs Land, in die Wste geworfen, wo ihn die Tiere des Feldes und die Vgel des Himmels
(Ez. 295. 324. Ps. 74 m).
Das Fleisch wird auf die
Berge gebracht, mit dem Ase werden die Tler gefllt und

fressen

mit

da

dem Blute
die

das

Land getrnkt

eschatologischen

(Ez. 326).

Schilderungen

Es

ist

mglich,

der Propheten

durch

Gemlde beeinflut sind, und eine gemeinsame Wurzel scheint nicht ausgeschlossen zu sein. Aber die
Deutung der zusammengestellten Tatsachen ist sehr hypothetisch,
und auch die im Folgenden versuchte andersa-rtige Erklrung2 kann keineswegs auf Sicherheit, sondern
nur auf Wahrscheinlichkeit Anspruch erheben.
Nach Jes. 256 wird Jahve in der Heilszeit (vgl. 2423) ein
Gelage veranstalten von Fettspeisen und Hefenweinen fr alle
Vlker. Dies Symposion darf man schwerlich trennen von der
Denn sein
im Vorhergehenden behandelten Opfermahlzeit.
heiliger Opfercharakter zeigt sich nicht nur darin,' da Jahve
der Gastgeber ist und da die Bewirtung auf dem heiligen
Berge Zion geschieht, sondern auch in der Wahl der Speisen.
Auch hierzu liefert
Fett ist das Ambrosia Jahves (Lev. c. 3).
Leviathan und
der Timatmythus eine frappante Parallele.
Behemoth sollen einst von den briggebhebenen im messianischen Reiche verzehrt werden (IBar. 29. IVEsra 652. IHen. 6O24).
Nach den Eabbinen wird ihr Fleisch aufbewahrt fr das kstLeider
liche Mahl der SeHgen (Webek: Jd. Theol. S. 202).

diese urzeitlichen

1.

So mit BiCKELL, DUHM,

2.

Auf

sie

hat mich

Gunkel

hingewiesen.

Die Opfermahlzeit Jahves.

141

erfahren wir alle diese Dinge nur aus spten Quellen.


sie

ihrer

mythischen Natur nach

alt

sein mssen,

dem

die Frage, ob wir sie grade in Israel vor

Nehmen

voraussetzen drfen.

Obwohl

ist es

doch

Exil als bekannt

wir das hypothetisch an, so wrde

von der schreckhchen Opfermahlzeit


gegenstzlich daran orientiert erklren.

sich die prophetische Idee

Jahves

als

Ebenso wie der Becher Jahves

S. 135)

(vgl. o.

wrde die

gttHche Opfermahlzeit ursprnglich eine Freudenfeier darstellen.

Jahve ldt
ihnen

Volk oder

sein

auserlesene,

seinen Becher,

alle

gefllt

Vlker bei sich zu Gaste,

setzt

und reicht ihnen


mit kstlichem Meth.
So etwa drfen

himmlische

Speisen

vor

wir ohne allzu viel Phantasie die populren Schilderungen der


Heilseschatologie rekonstruieren.

ungen haben
Jahvefest

Jubels

die

soll

Diese freundlichen Anschau-

Propheten ins Grausige

kommen,

so

lehren

wird Entsetzen herrschen.

auch

verzerrt.

Jawohl! ein

allein

sie,

statt

des

und Most,
werden die Hgel

Statt von Milch

wie das Volk glaubte (Am. 9i3. Jo. 4i8),


und Berge vom Blute triefen. Denn Jahve benutzt die Gelegenheit, um die geladenen Gste zu tten!
Die Grausamkeit
dieses

Bildes

wird etwas gemildert, wenn wir uns seine Ent-

stehung in dieser Weise denken drfen, aber furchtbar bleibt


es

Hier knnen wir einmal einen Blick werfen

doch.

unheimhch-gigantische Gre der Propheten,


schauern.

Wer

dies

in die

vor der wir er-

Gemlde des Jahvefestes ersonnen

hat,

Augen flammte die Glut der Erregung, in dessen


Geist pochte das Wort Gottes wie ein Hammer, der Felsen
zerschmettert.
Diese Seiten in dem Wesen der Propheten sind
in

dessen

zwar nicht so freundlich wie diejenigen, die man gewhnlich


betont, aber wir drfen auch sie nicht bersehen, wenn anders
wir der historischen Bedeutung dieser
wollen.
wir,

Je mehr wir uns

auf wie einsamer

seitigkeit

Mnner

in sie versenken,

Hhe

um

gerecht werden

so

sie stehen, in ihrer

mehr emfinden

grandiosen Ein-

mit niemandem vergleichbar.

15.

Der Tag Jahves.

Eugen Huhn: Die messianischen Weissagungen.

Freiburg 1899.
E. H. Charles: Eschatology (in der: Encyclopaedia Biblica). London
1901. J. M. P. Smith: The Day of Yahweh (American Journal of TheoHermann Gunkel: Forschungen, Heft I, S. 21 ff.
logy) Bd. V, S. 505 ff.

Der Ursprung der

142

Zu

^n^m n-'^ns

Wesen

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Strk in der ZATW 1891, S. 247 ff.


Smend in der ZATW 1884, S. 161

vgl.

der Apokalyptik vgl.

Jetzt endlich

Zum

ff.

kann unsere Untersuchung zu dem Punkte

dem sie ausgegangen ist. Beim Propheten


Arnos begegnet uns zum ersten Male der Ausdruck Tag Jahves

zurckkehren, von

Was

bedeutete er damals?

(mrr^ dt'

is).

antwortet

auf diese Frage:

Schultz ^

S.

574

Unter allen Tagen der Zeit be-

den Tag, den sich Gott fr sein groes Werk bedem er redet und an dem er sich verwill
den
herrlichen
Tag, der einzig ist unter allen Tagen,
und darum auch einfach jener Tag heien kann. An dieser
zeichnet er

und

reitet

vorbehlt, von

Definition ist richtig, da die Phrase bei Amos einen prgnanten


Sinn haben mu, da sie eine bereits feststehende Formel, ein
Terminus technicus ist. Denn schon Amos redet von jenem Tage

ohne da das Pronomen demonstrativum aus


zu erklren wre. Nur der Inhalt
macht den Hrer darauf aufmerksam, da jener Tag gemeint
ist, den jedermann als den Tag Jahves kennt.
Der Prophet

{89. 13),

dem Zusammenhang

kann demnach den Ausdruck nicht geprgt haben, er fand ihn


bereits im Volksglauben vor, und eine bloe Anspielung gengte, um jedem Zeitgenossen ein bestimmtes, ganz konzu geben,

kretes Bild
theorie

etwa wie wir bei jener Entwicklungs-

mehr oder weniger

den

sofort

scharf abgegrenzten

Ideenkomplex des Darwinismus in das Gedchtnis zurckrufen. Je technischer sozusagen eine Formel geworden, je mehr
sie als tgliche, gangbare Mnze abgeschliffen ist, um so vorsichtiger

wird

man

sein,

allein

aus der sprachHchen Fassung

eines Ausdrucks Schlsse auf den derzeitigen Inhalt zu ziehen.

Wir

erleben

Mund

zu

es

ja tgHch,

wie

der Inhalt einer Formel von

Mund, von Generation zu Generation

lich-merklich

wandelt

und

modifiziert,

sich

unmerk-

den vernderten

An-

schauungen eines neuen Geschlechtes entsprechend.


Mit dieser Einschrnkung wollen wir zunchst auf den
sprachlichen Ausdruck achten und versuchen, ob wir der damals bereits erstarrten Formel das ursprngHche Leben wieder einhauchen knnen. Auf den Begriff der bestimmten Zeitspanne, der
von Hause aus dem Worte Tag beikommt, wird in den Schriften
der Propheten kein Gewicht mehr gelegt, da neben inn Di^M

auch onn

U^Jz^^n

(Jer.

33 15. 504. Jo.

4i) jene

Tage und

nyn

Der Tag Jahves.


(Mch.

fii^nn

34.

jene Zeit steht.

Jahve

ein

Zeph.

3i9. Jer.

Wohl

143

31i. 33i5. 504. Ez. 7i2. Jo. 4i)

aber bedarf es der Erklrung,

wie

dem

Fat man

Tag oder mehrere Tage gehren knnen.

nach ihrem Wortlaut auf, so bleibt nur eine genaue Parallele, nmlich die der Wochentage. Wie wir einen
die Redensart

Tag der Venus, einen Tag des Merkur oder im Babylonischen


Tag der 2egova (Epiphan. haer. 16, 2) d. h. der Istar^
haben, so knnten die Juden im Anschlu daran von einem
Tage Jahves geredet haben. Aber diese Behauptung lt sich

einen

nicht einmal wahrscheinlich machen, geschweige denn beweisen.

Eine zweite Mglichkeit ist die, D^"' in bertragenem Sinne


zu deuten. Die verbreitetste Erklrung versteht unter dem Tage
Das arabische
Jahves den Schlachttag, die Schlacht Jahves.
jaum wird hufig so verwandt, und im Hebrischen begegnet
uns derselbe Sprachgebrauch Jes. 93 i"!?: dt die MidianiterAber der Tatbestand sprengt diese zu enge Definition

schlacht.

und verlangt

eine Erweiterung.

Ableitung, die

man

aus

dem

Dasselbe

mu

Nach den

Sturm Jahves versuchen knnte^.

von einer anderen

gilt

babylonischen

d. h.

Sturmtag,

Schilderungen, die

vom Tage Jahves


den vorangehenden Paragraphen

innerhalb der prophetischen Schriften selbst

gegeben werden und

die

zusammengestellt sind,

ist

in

dieser nicht nur ein

Tag

der Schlacht

oder des Sturmes, sondern auch des Erdbebens, des Feuers, der
berflutung, des Gewitters,

der Finsternis,

der Seuchen,

wilden Tiere, des Schreckens und des Rausches.

der

Mit welchem

Rechte will man alle diese Dinge leugnen oder wenigstens in


den Hintergrund drngen zu gunsten jener wenigen Stellen, die
von einem Kampfe oder einem Sturme Jahves an seinem Tage

Mehr Wahrscheinlichkeit

reden?

Jahves wie

Fr

es Festtage

hat

Bedeutung Festtag

die

der Baale (D'ibysri ^n^ Hos. 2i6) gab.

Yolksanschauung war die eschatologische Zeit jedenfalls


(vgl. o. S. 141).
Aber auch diese Auffassung wird durch die Flle der andersartigen Dinge gesprengt.
So gut man im Deutschen den Ausdruck Tag benutzen und
die

eine gtthche Festzeit

daran das hervorstechende Merkmal einer bestimmten Zeitspanne

sches

KAT^

429 Anm.

1.

Vgl. Seru a

2.

Vgl. Jastrow: Kel. Bd.

Handwrterbuch

S.

S. 33.

I.

S.

1.

305 Anm.

4.

Delitzsch: Assyri-

Der Ursprung

144

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

knpfen kann, so gut konnte der Hebrer dasselbe tun und hat
es getan. Denn, wie wir gesehen haben, gibt es einen Tag des

Tag des Erdbebens^ Tag der Finsternis u. s. w.


den Schilderungen gerecht zu werden, die von dem
Tage Jahves gegeben werden, mssen wir eine sehr allgemeine
Schreckens f

Um

all

Fassung whlen und ihn definieren als den Tag, an dem


Jahve sich irgendwie offenbart, an dem er irgendwie
handelt, der durch ihn irgendwie charakterisiert wird.

Es

existierten ursprnglich

wohl

Tage Jahves.

viele

Aber

zu betonen, da dieser Sprachgebrauch

es ist nicht unwichtig

gnzlich verschwunden

Keine einzige Grotat Jahves

ist.

in

der Vergangenheit oder damaligen Gegenwart hat den uns be-

kannten Schriftstellern Anla gegeben, von einem Tage Jahves


zu sprechen.

wo

berall,

sich

auf die Zukunft,

Zeit

zum

Ausdruck begegnet, bezieht

er ist

bereits

in

selbstverstndliche

so,

da die

Tatsache

zu

er

vorprophetischer

Wie

eschatologischen Terminus geworden.

keineswegs

wohl nur

dieser

d. h.

ist

erklren?

diese

Doch

Zukunft erwartete Offenbarung Jahves

in

vlhg unvergleichbar war mit allen denen, die in der Gegenwart


oder Vergangenheit

Wunder

der Natur,

je

geschehen waren.

Jahve bisher

Was

bedeuteten die

was besagten
denen er seine Feinde bisher entsetzt hatte,
gegenber der einen, allgewaltigen Katastrophe, die Jahves
die

verrichtet,

die Schrecken, mit

schrecklich-herrHche
hllen sollte?
alle die

Majestt

erst

ungeahntem Glanz

ent-

verblaten

anderen.

Mit dieser Auffassung lassen


sachen

in

Vor diesem zuknftigen Tage Jahves

am

besten

reimen.

sich

die

berlieferten

Tat-

Als die lteste oder mythische

Stufe der Unheilseschatologie drfen wir die Erwartung


einer groen Weltkatastrophe bezeichnen^. Wir sind aus
inneren und ueren Grnden gezwungen, sie fr die lteste zu
Denn erstens kann aus der Weltkatastrophe wohl eine
halten.
speziell palstinische werden, whrend das Umgekehrte in historischer Zeit undenkbar ist, da der Glaube an Weltkatastrophen
nur in der mythischen d. h. prhistorischen Epoche entstanden
sein kann. Zweitens schimmert der Charakter des Tages Jahves
als einer Weltkatastrophe in den prophetischen Schriften nur
1.

GuNKEL

a. a.

0. S. 21.

Die mythische Stufe des Tages Jahves.

145

unkenntHch geworden, da die heutigen


Forscher (mit Ausnahme Gunkels) ihn bisher fast gnzlich
noch durch und

so

ist

ignorieren konnten.
Stellen wir uns einmal auf den heute von der Wissenschaft
behaupteten Standpunkt und prfen wir das Fundament, auf
das man gewhnlich baut. Man meint, die Idee einer Welt-

katastrophe

So

sagt

z.

sei

zum

ersten

Male ausgesprochen von Zephanja.

B. Stade (Bibl. Theologie S. 251):

Man

sieht

auch

Zephanjas AVeissagung, wie sehr die Einfgung in das


assyrische Weltreich den Blick erweitert hat: die universalian

stische

Betrachtung des Tages Jahves, fr die Folgezeit charak-

zum

ersten Male auf.


Zephanja ist kein
sondern
Denker,
gilt
als
der beste Typus
tiefer und
Will
man
Durchschnittspropheten.
wissen,
wie wohl uneines
gefhr die populre Erwartung der Endzeit aussah, so mu man
teristisch,

tritt

hier

originaler

sich

an die kleinen Geister halten, die der Masse nher stehen


Ausnahmemenschen. In dieser Hinsicht ist Zephanja

die

als

groer Bedeutung fr uns. Von vorneherein betont er,


da eine Weltkatastrophe drohe, von der die ganze Erde, alle
Menschen, das Vieh, die Vgel und die Fische betroffen werden,
ohne den Zweck anzugeben, den Jahve dabei befolgt. Jahve
ist zornig, voller Grimm und Eifer, und darum gefllt es ihm,
Das Unheil erstreckt sich auf Juda,
die Welt zu vernichten.
seine nchsten Nachbarn: die Philister, Moabiter und AmmoEine ethische Motiniter, und endlich auf Kus und Assur.
vierung wird nur dem Orakel gegen Juda beigefgt, whrend

von

sie bei

den fremden Vlkern

fast

ganz

fehlt.

Zephanja kann nicht zum ersten Male die Idee


einer Weltkatastrophe ausgesprochen haben, weil er
keine klare Anschauung damit verbindet.
Er redet
zwar von einer Vernichtung der Welt, hat aber ein
Bild vor Augen.

Denn

Wodurch

Welt zu Grunde?

geht die

zweideutige Antwort.

mag

stellen wir

Und

doch

ist

die

anderes

ganz konkrete Frage:

so erhalten wir keine undie

Idee des Weltunter-

ihre Entstehung auch

noch so schwierig und dunkel


sein, dann wenn sie einmal vorhanden ist, eine ganz einfache
Sache.
Aus lis knnte man auf einen Weltbrand schheen
ganges,

am

Tage der Wut Jahves^ wenn durch das Feuer seiner EiferErde verzehrt wird. Das wre eine klare An-

sucht die ganze

Forschnngen znr Rel.

u. Lit. d.

A. u. NT.

6.

IQ

Der Ursprung der

146

israelitisch-jdischen Eschatologie.

schauung, mit der wir uns zufrieden geben knnten,

falls

wirk-

Jahve der einzige Schauspieler auf der Bhne des Weltendramas wre. Der Prophet nennt allerdings nur Jahve, das
Unheil kommt nach dem Wortlaut seiner Verkndigung allein
von Jahve. Aber an einer Stelle wird dieser einheitliche Gedanke von einem anderen durchkreuzt und dadurch das ganze
Bild inkonkret und verschwommen gestaltet: ein Tag der
Trompete und des Kriegsgeschreis gegen die festen Stdte und
die hohen Zinnen (lie).
Da Zephanja von den Skythen weissagt, ist eine Behauptung der Kommentatoren, zu der der Text
selbst keinen Anla bietet. Ob seine Predigt durch die Skythenhorden angeregt wurde, ist eine andere Frage, deren Berechtigung nicht geleugnet werden soll. Im brigen aber erwartet
er, soviel knnen wir mit Sicherheit ausmachen, trotz des gegenlich

teihgen

Scheines

der Einleitungsworte keine Weltkatastrophe,

Jahve herbeigefhrt wird, sondern einen Krieg, mit


dem niemals die ganze Welt, sondern nur ein Teil berzogen
werden kann. Grade die Inkonzinnitt seiner AVorte, die bald
die durch

diese bald jene


dafr,

da

kann.

Er

mysterise

Anschauung voraussetzen,

der beste Beweis


von ihm stammen

ist

die Idee der Weltkatastrophe nicht

benutzt diesen

Andeutung

Gedanken nur

als

Einkleidung fr die

einer andersartigen Katastrophe.

Ebensowenig kann Zephanja der Erste gewesen


einer Weltkatastrophe von
anderswoher bernommen hat. Denn wre sie damals aus
sein, der die Vorstellung
der

Fremde

entlehnt,

so

wre

sie

eben konkret und htte ihre

Fragen wir die lteren


Propheten berhaupt, ob in Zukunft eine groe Flut, ein Weltbrand oder ein Erdbeben oder was sonst kommen werde, so

Anschaulichkeit noch nicht eingebt.

erhalten wir keine einheitHche klare Antwort, sondern ein buntes

Stimmengeschwirr schallt uns entgegen.

Der Tag Jahves wird

auf alle mgliche Weise geschildert, aber er wird durch diese


Flle der Vorstellungen nicht anschaulicher, sondern unanschaulicher.

Die Idee des Weltendes, wie

sie

von den Propheten der


Eine Eeihe

lteren Zeit vorgetragen wird, ist sehr kompliziert.

von Fden laufen hier zusammen, die sich sehr weit nach rckwrts verfolgen lassen
vorprophetische
viele Theorieen,

Zeit

und

die

eben deshalb

zurckreichen

mssen.

bis weit

Man kann

in die

zwar

Schemata, Termini technici aufzeigen, die be-

Die mythische Stufe des Tages Jahves.

147

lange Geschichte hinter sich haben mssen, aber kein


bestimmtes, konkretes Gemlde vom Weltende wie bei
der Sintflut. Um dieses fragmentarischen Charakters
reits eine

willen

und

mu

die Unheilseschatologie lter

aus der prhistorischen

etwa auslndischen Ursprungs sein

sie

sein als die Prophetie

Epoche stammen, auch dann wenn


sollte (vgl.

darber

16).

Der universale Charakter der Endkatastrophe tritt nun


aber keineswegs, wie wir bislang den Gegnern zugestanden haben,
erst bei Zephanja und Jeremia (vgl. namentlich 423ff., wo die
knftige Vernichtung als
geschildert wird),

auf,

ein

Weltchaos,

sondern

ist

bereits

als

ein

tohu vahohu

vorher nachweislich

vorhanden, wie in frheren Paragraphen des Einzelnen genauer

Es

errtert wurde.

sei

Amos

daran erinnert, wie schon bei

nicht nur die Erde, sondern auch die Sonne, wie in Jesaja

nicht nur Palstina, sondern die ganze Erde, wie bei

Land und

Hosea

(89)
c.

(43)

Bewohner, sondern auch das


Wild des Feldes, die Vgel des Himmels und die Fische des
Meeres in Mitleidenschaft gezogen werden, wie Jes. 28 uff. eine
nicht nur das

seine

AVeltflut vorausgesetzt wird u.


sei endlich

s.

In diesem Zusammenhange

w.

noch hingewiesen auf die Heidenorakel, die ebenfalls

fr den ursprnglich universalen Charakter der Unheilseschatologie sprechen

und von Anfang an zum stndigen Repertoir der

Prophetie gehren.
Stil

Bereits

Amos

lt einen festen prophetischen

erkennen (Wellhausen), der sich nicht im Laufe der mnd-

lichen

Wirksamkeit

dieses

Mannes

herausgebildet haben kann,

dessen Prgung vielmehr lngere Zeit gedauert haben mu.


ist

Sache des

Stiles,

Es

neben Israel eine Reihe von Vlkern auf-

zuzhlen, die durch die Katastrophe betroffen werden.

Sinn htte das, wenn

es sich

um

Welchen

ein Unheil handelte, das

nur

Die selbstverstndliche Voraussetzung, die also


schon von Amos geteilt wird, ist doch, da eben eine WeltIsrael anginge?

katastrophe

erwartet

wird.

Man

nennt

natrlich

nicht

alle

Nationen der Erde, sondern begngt sich mit denen, die bekannt waren und aus irgend einem Grunde die Aufmerksamkeit
auf sich zogen, namentlich mit den Nachbarn und den jeweiligen

Daran war Israel besonders interessiert, weil es den


Heiden von ganzem Herzen den Untergang wnschte, und in
diese Orakel konnte es all den Ha hineinlegen, der es gegen
seine Gegner beseelte.

Eeinden.

10*

Der Ursprung der

148

Smend

(S.

israelitisch-jdischen Eschatologie.

189 Anm.

1)

meint:

Die

eigentHchen

Pro-

pheten, von Arnos bis auf Jeremia, bedrohen andere Vlker mit

den Assyrrn und den Chaldern doch nur deshalb, weil sie
und Juda die Unmglichkeit jedes Widerstandes gegen
die von Jahve bestellte Weltmacht zu Gemte fhren wollen.

Israel

Aber

manchen Heidenorakeln

B. Arnos

und Zephanja)
der Vlker
nicht durch eine irdische Weltmacht, sondern durch Jahve selbst.
In allen diesen Fllen ist die Erklrung Smends von vorneherein unmglich.
Wozu brauchte man die Weissagung gegen
die Heiden, da immer wieder hervorgehoben wird, da Jahve
es ist, der durch die Weltreiche oder ohne sie Israel vernichten
will? Wer wollte Jahve widerstehen?
Wie sollte dem Leichtfigen die Zuflucht nicht entschwinden, wie sollte der Held
sein Leben nicht verlieren, wenn Jahve durch ein Erdbeben
den Boden schwankend macht, wie der Wagen schwankt, der
voller Garben ist (Am. 2i3ff.)? An dieser Stelle und an anderen^
wird

wo

in

3s so dargestellt,

(z.

erfolge

als

c.

die Vernichtung

hnliche Naturkatastrophen geschildert werden, denen gegen-

ber der Mensch mit Notwendigkeit wehrlos und ohnmchtig


ist,

wre

es

doch berflssig,

die

Unmglichkeit des Wider-

standes oder die Sicherheit des Verderbens noch besonders zu

und durch Beispiele der heidnischen Vlker zu

betonen

Der Prophet Amos

strieren.

neben einander und

mig

ergeht,

darf ihm

zeigt,

stellt

einfach

sieben

wie die Katastrophe ber

einen weiteren

Zweck

verfolgt

alle gleich-

er nicht.

auch nicht den Schlu unterschieben:

illu-

Nationen

Man

Wenn

die

Snde an Israel heimgesucht wurde, dann sollte sie auch in der


Die Idee der
ganzen Welt gerichtet werden (Smend ebd.).
Weltkatastrophe in der Form, die sie nach den uns vorliegenden
Quellen gehabt hat, wird damit nicht erklrt.

Denn wre

sie

und von Hause aus ethisch bewre nur die Vernichtung der Menschen be-

wirklich aus der Ethik geboren

grndet worden, so
greiflich.

Tatschlich aber

ist

es eine

daneben auch das Land und die Tiere

Naturkatastrophe, die
trifft und die durch eine

ethische Motivierung niemals verstndhch

Wenn

beides trotzdem

nicht ursprnglich,

gemacht werden kann.

mit einander verknpft

sondern sekundr.

ist,

so

ist

das

Die Entstehung der

Heidenorakel als Gattung erklrt sich am einfachsten


durch die Idee einer universalen Katastrophe, whrend

Die volkstmliche Stufe des Tages Jahves.


die

149

Weissagungen natrlich durch besondere


Umstnde veranlat und modifiziert wurden.

einzelnen

geschichtliche

zeit-

ist, den universalen Charakter der Unlteren Prophetenschriften gnzUch zu


den
heilseschatologie
anderen
Seite nicht zu verkennen, da
leugnen, so ist auf der
diese erste oder mythische Stufe nur noch leise dort hinein ragt.

Obwohl

es

falsch
in

Sie

zu einem gewissen Grade undeutlich geworden, die

ist bis

Gemldes sind nicht mehr scharf gezeichnet.


wenn auch keineswegs einheitlicher, wird das Bild,
sobald wir uns der zweiten oder volkstmlichen Stufe zuKonturen

des

Viel klarer,

wenden, auf der die Unheilseschatologie

in

aber

historischer,

ihrem
Wesen nach naturmythologischer Art, unterscheidet

voramoseischer Zeit

steht.

Sie

ist

ebenso wie die erste

wie wir nicht beweisen, sondern nur aus


sich aber von ihr
inneren Grnden vermuten knnen
deshalb, weil die Art
der Weltkatastrophe mannigfach variiert wird, whrend
sie ursprnglich einmal in einer ganz bestimmten Weise gedacht
sein mu. Noch die Schilderungen unserer Propheten, die das Ende

ausmalen, stimmen mitunter recht wenig zu historischen Feinden,


die

den Ratschlu Jahves an seinem Volke ausfhren

Statt von dem, was Assyrer, Babylonier, gypter

Menschen
bisweilen

gar nicht,
weilen

sollen.

und berhaupt

von den mythischen Schrecken Jahves;


von Schlachten und Niederlagen und Deportationen
sondern allein von Naturkatastrophen die Rede, bis-

tun, lesen wir


ist

geht

beides

so

igenthch die Meinung

durcheinander,

Hauptaufgabe dieser Mnner


gang des israelitischen Volkes durch

strittene

kndigen, so

sind

wir

Einkleidung zu

Einkleidung

will

als

seit

Amos

zweifelt,

es

die

was

unbe-

war, den Unter-

historische

Aber diese dichterische


Es gengt nicht, an die Theo-

ob Jahve

komme und nur durch seine


Werk der Zerstrung. Durch
Stellen unbegreif hch

Da

halten.

erklrt sein.

erinnern,

man

sei.

Feinde zu vergezwungen, die Naturkatastrophe fr

dichterische

phanieen zu

da

der Propheten

den Gegnern zu Hlfe

gttlichen
diese

Mittel

Annahme

mitwirke

am

bleiben alle die

an denen allein von Jahve die Rede ist


und ein irdischer Feind nicht genannt wird. Sie werden erst
dann begreiflich, wenn Jahve in der voramoseischen Zeit
der einzig Handelnde war. Das ist noch in der uns vorliegenden
Literatur so

deutUch,

da ich schlechterdings nicht verstehe,

Der Ursprung

150

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

Forscher (abgesehen von Gunkel S. 21 ff.) darber


haben hinweglesen knnen. So allein wird vollends klar, warum
dieser Tag in eminentem Sinne als ein Tag Jahves bezeichnet
werden konnte. Denn mochte auch fr den Frommen aller

wie die

Zeiten jede siegreiche Schlacht Israels


der er Gottes

Hand

Fgung

eine

sein,

in

erkannte, sie deshalb nach Jahve zu heien,

ihm nicht ein. Nur der Tag, an dem eine Sintflut, ein
Erdbeben, ein Weltensturm stattfand, war wrdig, den Namen
Jahves zu tragen.
fiel

Ebenso sind wir aus inneren Grnden gezwungen, diese


Ausmalung der Weltkatastrophe fr vorprophetisch zu halten.
So wenig in historischer Zeit eine Weltkatastrophe erdichtet
wird, so wenig die Idee von einem Tage Jahves oder vom Ende
der Tage

wenig

dem

prophetischen Geiste entsprungen sein kann, so

auch die naturhafte Art dieser Katastrophe als Eigentum der Propheten erklrlich. Htten nicht Erdbeben, Sturm,
Feuer, Gewitter, Seuchen und Kriege lngst als Offenbarungen
ist

Jahves gegolten, so wren sie durch die Propheten niemals dazu


gemacht worden. Nur deshalb weil alle diese Naturerscheinungen
von

den Israeliten

wurden, spielen

Die

sie

bereits vorher dem Jahve zugeschrieben


auch in den prophetischen Reden eine Rolle.

lteren Propheten sind

in der Gottesauffassung,

zur Natur

auf das Verhltnis Jahves

sich

vom Volksglauben. Das Neue,

das

sie

bezieht,

soweit sie

abhngig

brachten, liegt auf einem

anderen Gebiet.

Ein weiteres Charakteristikum der volkstmlichen


Stufe, worin sich ihre Eschatologie von der mythischen Stufe
unterscheidet, ist die Beschrnkung des Unheils auf die
Heiden. Whrend die Weltkatastrophe von Hause aus ber
die

ganze Menschheit ergeht, von der

niemand,

vielleicht

leicht nur ein besonderer Teil gerettet wird,

ist

viel-

diese ursprng-

Anschauung im Glauben des Volkes heilseschatologisch


dahin umgebogen, da eben Israel selbst mit dem Leben davonkommt. Das ist sehr unanschaulich und sehr inkonkret gedacht,
da ja schlielich bei einer naturhaften, ber die ganze Welt
sich erstreckenden Katastrophe schlechterdings niemand dem
Verderben entrinnen kann. Aber was ist menschlich begreif-

liche

die

Differenzierung,

licher

als

Israel

und den Heiden

die

vollzieht?

der Patriotismus

Fr jenes

ist

zwischen

das Heil, fr

151

Die volkstmliche Stufe des Tages Jahves.

diese das Unheil bestimmt; jenes wird gerettet, diese gehen zu

Der

Grunde.

landlufige Patriotismus

verbunden.

lichen Werturteilen

Auge
Auge
sich

Er

der fremden Vlker, ohne sich

So berlt

zu kmmern.

um

stets mit eigentmnur den Splitter im

den Balken im eigenen

den Schatten,

er jenen

das Licht vorzubehalten.

selbst

ist

sieht

Wie

sollte

es

um

in Israel

anders gewesen sein?

im Anschlu an Jes.
28i5ff. konstatiert (vgl. o. S. 65) und verweisen hier noch auf
Amos 5 18 20 Weh denen, die den Tag Jahves herbeiwnschen!
was soll euch der Tag Jahves ? er ist Finsternis und kein Licht.
Wie wenn einer vor dem Lwen flieht und der Br stt auf
ihn, oder er tritt ins Haus und lehnt seinen Arm an die Wand
und es beit ihn die Schlange! Ist doch der Tag Jahves

Wir haben

Finsternis

diesen Glauben bereits

und kein

Licht,

und dunkel ohne

einen hellen Strahl.

da Amos hier gegen eine Yolksvorstellung polemisiert.


Es gab Zeitgenossen des Propheten, die den Tag Jahves
herbeiwnschten, auf da er Licht bringe in das Dunkel der
Gegenwart. Sie sehnten, um es ganz allgemein und unbestimmt

Es

ist klar,

auszudrcken, die in der Zukunft liegende groe Krisis herbei,


die mit einem Schlage die neue schne ra herbeifhrt, ohne
da sie den Finger zu rhren brauchen (Wellhausen). Obwohl die Zeit noch ferne schien, hielten sie es doch fr mglich, da sie bald kommen werde.
Das Schlagwort des Tages
Jahves ist also nicht von Amos geprgt worden, wie hier noch
einmal ausdrcklich besttigt werden mag, er legt ihm nur einen

anderen Inhalt
betont

er

Finsternis,

bei.

zweimal,

Im Gegensatz
der

jom jahve

zur populren
sei

nicht Heil, sondern Unheil.

wartung dieser Leute in ihr Gegenteil.


ein freudiger, festlicher Jubeltag, ein n:t2

nicht

Er

Anschauung

Licht,

Sie meinen,
DT'',

sondern

verkehrt die Eres

werde

werden, whrend

einem Unglckstage, einem y^ Dv, stempelt. Darum


sind jene voll herzHcher Sehnsucht, er aber warnt sie, dsterer
Ahnung voll. Hier zeigt sich besonders deutHch, wie nach
er ihn zu

dem Volksglauben
und wie

Israel von der Katastrophe verschont bleiben

indifferent die populre Eschatologie war!


Als das wichtigste Ergebnis unserer ganzen Untersuchung
drfen wir die These bezeichnen, da die Eschatologie der Vorlufer der Prophetie ist, nicht umgekehrt, wie Wellhausen
soll

sittlich

Der Ursprung der

152

und

alle

seine

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Wellhausen

Anhnger behaupten.

Ansicht einmal im Anschlu an Zeph.

Wir haben

hier statt der aus Zeit

historischen

und

Ssff.

knapp

hat seine

so formuhert:

und Umstnden geborenen,


mndhchen Prophetie die von
Ezechiel begrndete dogmatische und literarische Eschatologie
ursprnglich

Im
Zeit giltigen, fest ausgebildeten Zgen.
Die Prophetie beruht von Anfang an auf einer,
durch die historischen Ereignisse zwar modifizierten, sonst aber
lngst fertigen Eschatologie.
Das Schema war bereits vor
Amos vorhanden und konnte bald so bald anders ausgefllt werden. Mit der Unheilsprophetie verhlt es sich,
um einen Vergleich anzuwenden, wie mit einer Orgel: Klaviatur
und Register sind gegeben, es kommt nur darauf an, wer spielt
mit fr

alle

Gegenteil!

und wie

Der Klaviatur

er spielt.

die Eschatologie,

entspricht

den Registern die verschiedene Form, in der die Weltkatastrophe


gedacht ist: sei es als Erdbeben oder Sturm oder Feuer oder
Kampf oder sonstwie. Nicht einmal eine neue Technik haben
die Propheten

gebracht, aber die Melodie

ihr persnhches

ist

Eigentum.

Um

diese Melodie

logie

zuwenden.

zu wrdigen, mssen wir uns endlich

prophetischen Stufe der

der dritten oder

Wohl mochte

Jahves herbeiwnschten (Am.

es

is),

aber die groe Masse wird

geglichen haben den Sicheren in Zion

dem Berge Samariens

Sie

Unheilseschato-

Leute geben, die den Tag

und den Sorglosen auf


Tag ferne

ivhnen den bsen

und rcken doch nahe das Jahr^ des Frevels


teilen das Sehnen und Hoffen der Wenigen

(A.m. 61.
nicht;

die Krisis in viel zu weiter, nebelhafter Ferne, als

Sie

3).

fr sie

da

sie

ist

sich

darum kmmern sollten, und so sndigen sie sorglos


Da brachte Amos, so viel mr wissen, zum ersten
Male die Botschaft, die seitdem durch die Jahrhunderte
immer wieder von Zeit zu Zeit aufgetaucht und fast nie ganz
verstummt ist, da der mn" D t> nahe herbeigekommen
Was die einen fr so gut wie ausgeschlossen hielten, was
sei.
die anderen auch in den khnsten Trumen kaum zu hoffen

ernstlich

darauf

1.

ryt

los.

Lies

:^'.-

Vermutung Gunkels:
zum Wechsel von Jahr und Tag im Parallelismus

(im Anschlu an eine mndliche

Stunde) und vgl.

Jes. 348. 61 2. 634.

Die prophetische Stufe des Tages Jahves.

153

das war nach ihm jetzt da! Man mache sich klar,
was das heien will. Der Tag Jahves mit dem reichen, konkreten Inhalt, den dies Wort im Glauben des Volkes barg,
sollte AVirklichkeit werden!
Wie muten die Herzen schneller
schlagen, sei es vor Entzcken sei es vor Entsetzen, bei dem
Gedanken: Jahve der Heere kommt, kommt nicht in fernen,

wagten,

unermelichen Zeiten, sondern in

der allernchsten Zukunft,

Das klang wohl damals genau so widersinnig imd


paradox wie spter, als der Ruf erscholl: Jesus, dieser Mensch,
von der Maria geboren, von den Juden vor drei Tagen gebers Jahr!

kreuzigt, ist der Messias, der in Blde wiederkehren wird auf


den Wolken des Himmels, um die Welt zu richten! Wenn
heute einer auftreten und ernsthaft weissagen wollte, da innerhalb eines Menschenalters der Weltuntergang stattfinden werde,
wrden wir ihn nicht nach Hause schicken wie einst Amazja
den Amos: Seher, geh; troll dich ins Land Juda und i dort

Brot und dort prophezei?


Diese Gewiheit der Propheten ber das hereinbrechende

Ende war,
beruht,

soweit sie nicht auf

dem Geheimnis

der Inspiration

auf ihren gewaltigen Zorn ber die Snde Israels ge-

Sie sahen, vne das Volk trotz all seiner Opfer und
Kulthandlungen und Tempel tief in die Snde verstrickt war.
An den Veruntreuungen der Beamten, an der Vllerei und Unzucht, an der Bedrckung der Armen, an den Pflichtversumnissen der Priester und an dem Heidentum im Gottesdienst
ward ihnen der Ernst der Lage klar und erschien ihnen das
Ende unabwendbar. So griffen sie zur Eschatologie um dem

grndet.

Volke das kommende Unheil zu schildern, und verbanden sie


mit sittlichen und religisen Idealen aufs engste. Die ethische

Vertiefung der Unheilseschatologie ist ein neues und


bleibendes Verdienst der Propheten. Wie wenig vorher
Sittlichkeit und Eschatologie mit einander zu tun hatten, das
wird aus einzelnen Weissagungen sehr deutlich,
Heidenorakeln.

Alle Prophezeiungen

z.

vom Ende

B. aus den
Israels

sind

bald mehr bald weniger durch irgendwelche Snden des Volkes


motiviert, bei

den Drohungen gegen die Heiden aber findet sich

eine ganze Reihe, in der jede ethische

hat sich das Ursprngliche erhalten.


geschehen, als

man

die

Begrndung

fehlt.

Das konnte um

Snden der Heiden nicht

Hier

so leichter

so gut kannte

Der Ursprung der

154

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Zu Grunde gehen muten deshalb jene Vlker


und das war ja die Hauptsache, die unwandelbar feststand,

wie die Israels.


doch,

ganz abgesehen von jeder Verschuldung.

Diese Heidenorakel

etwa neben Zephanja, bei dem hnHches beobachtet werden


kann, die beste Quelle, um den Unterschied zwischen der prosind,

phetischen und populren Eschatologie zu studieren.

Vor allem aber

erhellt ihre Differenz aus der

Anschauung

Wende der Tage. Whrend


nach volkstmlichem Glauben Israel bei der Katastrophe gerettet wird, ist ihm nach prophetischer berzeugung die Vernichtung gewi. Diese Differenz erklrt
ber das Schicksal Israels an der

dem verschiedenen Standpunkt, den die Beurteiler einnehmen. Das Volk richtet sich nach patriotischen, die Prophetie
nach sittlichen Gesichtspunkten. Weil die Propheten die Snde
sich aus

darum betonen sie die Strafe Israels. Das Volk


und will daher auch von dieser nichts
begreift
sich,
wie die Drohung der Propheten gegen
So

Israels kennen,

wei von jener nichts


hren.

Israel, die unglaublich, ja widersinnig

den Vordergrund

gerckt

wird,

Charakter der Katastrophe

fast

da

klang (Smend), so sehr in


darber

verloren

der

geht.

Er

universale
ist

nicht

ganz verschwunden,

wohl aber in der lteren Prophetie (bis


zum Exil) zurckgedrngt, weil sie vor allem die Aufgabe hatte,
Israel die eigene Vernichtung klar zu machen. Damit wird das
Wesen der israehtischen ReHgion von Grund aus verndert.

Whrend

auf der Existenz Israels beruhte und ohne


undenkbar war, wird jetzt durch die Prophetie die Sittlichkeit zu ihrem einzigen Fundament erhoben.
Mit der Erwartung der Propheten vom baldigen Ende
Israels hngt eine andere Tatsache zusammen, durch die sich
die prophetische Eschatologie von der populren unterscheidet
sie

sie bisher

schlechterdings

und auf

die

bereits

in

anderen

Zusammenhngen

fter

hin-

gewiesen wurde, nmlich da jetzt an die Stelle der mythi-

schen

Man

Schrecken Jahves historische Feinde treten.

redet zwar noch von jenen, meint aber diese.

Innerhalb

der lteren prophetischen Schriften mssen wir darum


die Naturkatastrophen,

wo

Einkleidung und fr ein

sie

zum

stilistisches berbleibsel

halten,

aus einer frheren Periode der Unheilseschatologie stammt.

hat darum noch kein Recht,

Teil

begegnen, fr eine dichterische

sie allegorisch

das

Man

zu deuten, sondern

155

Kanonische und auerkanonische Propheten.

mu

den mysterisen Charakter der Prophetie in Betracht


Von der Zukunft redet man nicht mit Wissenschaft-

ziehen.

Hcher Klarheit,

im Ton und

sondern

Stil

Geheimnisses.

des

Sie wird mit Absicht in einen halb durchsichtigen halb undurch-

denn wie soll man genau wissen, wie


was kommen wird? So vermeidet man es
Feinde, die man im Auge hat, mit Namen zu nennen^

sichtigen Schleier gehllt;

genau schildern
auch, die

das,

sondern bevorzugt ein gewisses Helldunkel, das eine eigentm-

Stimmung hervorruft.
Der Charakter der vorexilischen Prophetie, soweit sie kanonisch geworden und uns erhalten ist, wird ganz allgemein dadurch bestimmt, da die Unheilseschatologie durchaus
lich poetische

im Vordergrund der Verkndigung


unserer Auffassung

die

Eschatologie

Da

steht.

lter

nun nach

Arnos und
so mssen bereits

ist

als

eine in mancher Beziehung feste Form trgt,


vor unsern kanonischen Mnnern Prophetenschulen
existiert haben, die in Lied und Wort die eschatologischen
Tatsachen verherrlichten. Wir hren von solchen Leuten,,
deren Gesnge uns verloren gegangen sind, im Kanon selbst.
Die Nebiim tauchen bereits zur Zeit Samuels auf und sind
keineswegs der israelitischen Religion eigentmlich, da es neben
den Jahve- auch Baalspropheten gibt (IReg. 18).
Sie lebten
in

Vereinen zusammen (II Reg.

von einem Herren

geleitet

2),

wurden.

bildeten

also Schulen,

die

In ihren Kreisen ward die

Ekstase gepflegt, die besonders zu Zeiten nationaler Erregung


in

hellen

Flammen

ward von ihnen

emporloderte.

stets aufs

Der

rehgise

Patriotismus

neue entfacht, und mitunter

griffen sie

Wirren ein, um die Geschichte nach ihren


Plnen zu lenken.
Daneben bten sie die Funktionen des
Sehers aus. Dem Micha ben Jimla, der nichts Gutes zu weissagen pflegte, standen 400 Jahvepropheten gegenber, die dem
Knige Glck weissagten (IReg. 22). Gleich unsern kanoni-

in

die

politischen

schen Propheten sind die vor- und auerkanonischen

Nebiim
und halb Wahrsager; nur mssen wir diesen
Mnnern im Durchschnitt die ethische und religise Gre
unserer Propheten absprechen. Obwohl es nicht berichtet wird^
hindert uns nichts an der Vermutung, da schon die Nebiim
die Eschatologie gepflegt und die Stilformen berliefert haben,
halb Politiker

deren sich

spter

die

kanonischen Propheten

bedient haben.

Der Ursprung der

156

Woher
als

denn diese

sollten

aus den Kreisen

genommen haben

Traditionen

die

derer,

die

mit ihnen denselben

Das gewhnliche Volk hat von

fhrten?

wahrscheinlich nicht

viel

ber

Art

die

Namen

Eschatologie

gewut ^ wie derartige Mythen wohl


von

der

Nebiim

den

man am Ende

knnte

der

gewissen Berufskreisen zu Hause sind.

berall vornehmlich in

tologie

israelitisch-jdischen Eschatologie.

gepflegten

falsches

ein

Escha-

gewinnen

Bild

aus den Worten, die Jeremia zu Hananja sagt: Die Propheten,


die

und vor

vor mir

dir von

prophezeit ber viele Lnder

Urzeit

waren,

her

haben

die

und groe Reiche (nur) von Krieg

und von Unheil und von Seuche (Jer. 288). Jeremia bezeichnet
ihm feindhch gesinnten prophetischen Gegner als Heilsund darum als Lgenpropheten; denn die Unheilspropheten
seien die ltesten und darum einzig berechtigten Propheten.
Wir sehen von dem Werturteil ganz ab und halten uns nur an
die

die

Tatsache,

da

auerkanonische)

terisiert

nur

relativ

der
eine

durch das Verknden des Heils charak-

Diese

wird.

innerhalb

zu stehen scheinen, von denen die

durch das Verknden des Unheils, die andere

(die kanonische)
(die

Richtungen

zwei

hier

sich

Prophetie gegenber

Gegenstze sind nicht absolut, sondern

Es

zu denken.

ist

vllig

unmglich,

sich

vorzu-

da beide Richtungen schroff von


Denn erstens sind unsere kanonischen Propheten
2war vornehmlich Sturmvgel des Unheils gewesen, aber sie
haben daneben auch heilseschatologische Schilderungen verfat.

einander gesondert

stellen,

waren.

Zweitens

setzt

eschatologie eine

die Unheilseschatologie ebenso

wie wir sehen werden

Schalen

wie

die Heils-

und beide gehren,


zusammen gleich den zwei

lange Geschichte voraus


(vgl.

einer Muschel.

22),

Wie

sollte

da eine Partei der Pro-

pheten ausschUelich das Unheil, die andere ebenso ausschlielich das Heil besungen haben ? Wir mssen vielmehr annehmen,

da

in der lteren Zeit (d. h. vor

Amos)

die

Nebiim

die ganze

Eschatologie gepflegt haben, aber in der Form, die wir als die

volkstmhche Stufe der Eschatologie bezeichnet haben, da dann


mit

Amos
1.

eintritt

und

im Vorhergehenden das Wort volkstmlich

oder

eine Spaltung

Wenn

ich

innerhalb

der Prophetie

vorprophetisch gebraucht habe, so ist es nur im Gegensatz zu unseren


kanonischen Propheten gemeint. Es bedeutet so viel wie vor Amos.

Die apokalyptische Stufe des Tages Jahves.


infolgedessen die

Stufe

157

prophetische neben der volkstmlichen

herluft.

Nach dem Exil herrscht auch in der kanonischen


Prophetie die Heilseschatologie vor. Das war durch die
Lage der Dinge notwendig gegeben. Als der verheiene Tag
Jahves in seiner ganzen Furchtbarkeit durch das Exil in die

Erscheinung getreten war, mute fortan die Zukunftshoffnung

Zukunftsdrohung verdrngen. Die Mission der lteren


Prophetie war erfllt, eine neue Zeit heischte gebieterisch eine
Wendung der Prophetie. Mit der Heilsprophetie hlt
die alte volkstmliche Eschatologie wieder ihren
Einzug, die eben ihrem Grundzuge nach nicht Unheils-,
So werden die mythischen
sondern Heilseschatologie war.
die

Schrecken Jahves wieder lebendiger; der universale Charakter


Tages Jahves wird wieder deutHcher, da die Kata-

des

auf die Heiden beschrnkt wird,

whrend Israel ihr


Begrndung verschwindet wieder mehr,
und die naturhafte Vorstellung vom Ende berwiegt. Daneben
aber wirkt die prophetische Unheilseschatologie fort und vermengt sich mit der volkstmlichen. Aus ihrer Vermischung
und einem Einschlag neuer Ideen aus der Fremde erwchst all-

strophe

die ethische

entrinnt;

mhhch die Apokalyptik.


Aus diesen Ausfhrungen
nderte

ergibt sich

naturgem eine ver-

Auffassung ber das Verhltnis

Man

zur Prophetie.

der Apokalyptik

hat wohl gesagt, jene setze im Gegen-

Gedankengenau normierten berAufgabe der Apokalyptik bestehe darin, diese

satz zu dieser einen fest berlieferten, eschatologischen


kreis

voraus,

lieferung;

die

sei

abhngig von

Tradition umzudeuten

wenden (Smend

a.

a.

und auf
0.

einer

eine

S. 199).

bestimmte Zeitlage anzu-

In

dieser

Schrfe

ist

der

Die von Smend versuchte KonGegensatz


struktion beruht auf dem Grundirrtum, als htten die Propheten
die eschatologischen Anschauungen erstmalig geschaffen, als sei
nicht

vorhanden.

die Eschatologie entstanden

Prophetie.

mit oder aus der schriftstellernden

In Wahrheit war der Prophet vor dieselbe Aufgabe

wie der Apokalyptiker. Fr beide kam es darauf an,


den ihnen berlieferten Stoff resp. das ihnen berlieferte Schema
mit den konkreten Situationen in Einklang zu setzen. Whrend
gestellt

aber der Prophet aus der populren mndhchen berlieferung

158

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

schpft, ist der Apokalyptiker

an die

schriftliche

phetie gebunden.
tologie

auerdem

nicht ausschlieHch
!

Fixierung der Eschatologie durch die Pro-

Was Wellhausen

im Allgemeinen bezeichnet hat

in dieser Allgemeinheit falsch,

triflPt

als

das

Wesen

(vgl. o.

der Escha-

S. 152), ist

zwar

aber zu im Besonderen auf

den Charakter der apokalyptischen Eschatologie. Das hngt


notwendig zusammen einmal mit der epigonenhaften, unproduktiven und unschpferischen Art der Apokalyptik, zum andern
mit der damals beginnenden Wertschtzung und Kanonisierung
der prophetischen Schriften. Was sie an Weissagung enthielten,
mute, wenn es noch nicht geschehen war, in Zukunft sich erDa war jeder Buchstabe, jedes Jota von Wichtigkeit.
illen.

Whrend

Propheten kraft ihres Genies mit suverner Hoheit


ber der Tradition standen und mit ihr nach freiem Ermessen
die

schalteten, beugten sich die Apokalyptiker demtig, ja sklavisch

Jenen Recken gegenber erscheinen sie als


Dort herrscht blhendes Leben, hier
graue Theorie, und nur ganz selten sprt man den warmen
Pulsschlag ihres Lebens, im brigen zehren sie von der Vergangenheit.
Die Propheten wissen sich von Gott gesandt und
treten kraft eigener Machtvollkommenheit vor das Volk.
Der
unter den Stoff.

schwchliche

Zwerge.

Apokalyptiker sucht die Autoritt, die er selbst nicht

besitzt,

indem er sich in den Glorienschein


fremder Persnlichkeiten hllt und durch ihren Mund redet.
zu gewinnen,

knstlich

Schon am
Prophet

Stil

als

konkretes,

sind

beide

zu

unterscheiden.

Whrend

der

wirkhcher Dichter die Situation festhlt und ein

anschauliches Bild

harmonisches Ganze bilden,


kompilatorischer Natur,

ist

entwirft,

dessen Einzelzge ein

die apokalyptische

Dichtung

stets

einstimmige, heterogene Elemente wer-

den mit einander vereinigt und bunt durch einander gewrfelt.


Dieser krause und wirre Charakter verhert seinen bizarrphantastischen Anstrich auch dann nicht, wenn das Drama der
Endzeit, wie es mitunter geschieht, in verschiedene Akte zerlegt
wird.
Die Systematisierung der Einzelheiten ist ebenfalls bis
zu. einem gewissen Grade ein unterscheidendes Merkmal der
apokalyptischen von der prophetischen Eschatologie.

159

Weltkatastropheii.

Die Katastrophen.

16.

Hermann Gunkel: Kommentar


S.

233

fr.

Forschungen Heft

Wir haben
Katastrophe

gesehen, da die

fast

zur

Genesis'^.

Gttingen 1902.

I.

am Tage Jahves

stattfindende

durchweg mit palstinischen Farben gezeichnet

In Palstina erlebten die Israeliten gewaltige Feuersbrnste^


Orkane, Erdbeben, Heuschreckenplagen und anderes, und darum
ist.

konnten
wie

sie,

ja

muten

sie es taten.

sie

das

kommende Unheil

Einzelne Schrecken, die

sie

so ausmalen,

aus eigener Er-

fahrung wenig oder gar nicht kannten, von denen sie nur durch
Hrensagen wuten, mochten sie in das Bild einschieben, ohne
Sein palstinischer
da es sich darum merklich vernderte.
Charakter blieb dennoch im Groen und Ganzen gewahrt.
In diesen Eahmen fgt sich nur die eine Tatsache nicht,
die fr das ursprngliche Wesen des Tages Jahves von entscheidender Bedeutung ist: seine universale Natur. Der Glaube
an eine Weltkatastrophe ist durchaus nichts Selbstverstndliches,
und man mu sich hten, so nahe es liegen mag, ihn allein
Gewi ist eine Yergrberung realer
psychologisch abzuleiten.
Ereignisse ins Riesenhafte und Phantastische denkbar, aber eine
Projizierung ins Kosmologische wird damit nicht erklrt. Wenn
bei uns an der Meereskste eine gewaltige Flut eintritt, so verMgen
fllt niemand auf die Idee, die Erde gehe zu Grunde.
auch Huser und Drfer zerstrt werden, man wei, da das

Wasser ber eine gewisse Hhe niemals hinausdringen wird.


In einem Lande wie Deutschland kann berhaupt der Gedanke
an eine groe Naturkatastrophe irgend welcher Art nicht aufkommen, da wir seit uralter Zeit niemals eine solche erlebt
haben. Theorieen ber das Weltende knnen nur dort entstehen,

wo man

die Entfesselung der Elemente, die alles zerschmetternde

Gewalt der Naturkrfte in ganz anderer Weise beobachten kann


als

bei

uns.

Zentralamerika

mit

seinen

Vulkanen

ist

ein

Boden fr solche Erzeugnisse der Phantasie, und


wenn wir in Mexiko eine ausgebildete Eschatologie finden i, so
ist das begreiflich, da Eruptionen wie die des Mont Pele wohl
gnstigerer

die

Ahnung
1.

Vgl.

eines

Erduntergangs hervorzurufen vermgen.

Mller: Amerikanische

Urrel. S. 513

ff.

In

160

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Palstina aber fehlen und haben, soweit wir aus historischer Zeit
wissen, tiefwhlende Naturerschtterungen (abgesehen von Erd-

beben) vollstndig gefehlt.

Wir

sind daher gezwungen,

schungen S.
entlehnt,

21).

Die

nicht direkt,

der Kanaaniter.

Ursprung
(Gunkel: Forvon irgend woher

fr fremdlndischen

der Idee eines Weltunterganges

zu pldieren

haben

Israeliten

sie

sondern indirekt durch die Vermittlung

Denn

der Mythus

mu

in Palstina uralt

und

dort lngst bekannt gewesen sein, ehe die Israeliten einwanderten,


weil er fast ganz

und gar

sind

und in ein durchaus


Die ursprnglichen Farben

akklimatisiert

palstinisches Kolorit getaucht

ist.

bermalt und bis auf einige Pinselstriche verwischt.

Er

hat eine hnliche Geschichte erlebt wie der Timat-Mythus, der,

aus Babylonien nach Kanaan importiert, hier ein vllig anderes,


nur in wenig Zgen treues, Gesicht gewonnen hat.

Im

alten Israel kannte

man

zwei Katastrophen, eine in der

den Tag Jahves.


Erklrung haben wir bisher zwei Faktoren konstatiert:
Erstens die Naturanregung; denn nur in Lndern, die von

Vorzeit:

Fr

die

Sintflut,

eine

in

der Endzeit:

die

furchtbaren Naturumwlzungen heimgesucht werden, kann

der

Glaube an Weltuntergnge entstehen.


Zweitens die Lust zu
fabulieren, die jedem Menschen innewohnt; denn die Phantasie
liebt es, die Dinge, die aus der Gegenwart sei es in die Vergangenheit sei es in die Zukunft projiziert werden, in riesenhaftbertriebener

Ausschmckung zur Darstellung zu

Jeremia

ein

ist

dritter

Faktor nachweisbar,

bringen.

die

Seit

Perioden-

theorie, die seitdem unauflsHch mit der Eschatologie verknpft


Es fragt sich, ob diese Verbindung damals zuerst vollzogen
wurde oder ob sie lter oder gar ursprnglich ist.
Jeremia hat zum ersten Male die Dauer des Exils auf

ist.

70 Jahre bemessen (25 n. 29 lo). Wie kommt er dazu? Keine


Willkr ist ausgeschlossen; denn nichts zwang den Propheten,
berhaupt eine Zahl zu nennen.
brig, da

Es

bleibt

nur die

Annahme

Zahl siebzig berliefert war. Mit Eecht fat


man 70 als eine ungenaue Variante zu der Zahl 72 auf. Da
diese Zahl ursprnglich astronomischer Herkunft ist, von
der Einteilung des 360 tgigen Jahres in 72 Tagfnfte (hamustu =
Woche) ausgehend, hat zuerst Winckler: Altor. Forsch. II
S. 98 if. gezeigt und spter noch durch viele Beispiele im Ein.

die

Die Periodentheorie.

161

Jeremia diese Bedeutung der Zahl gekannt


hat, ist aller Wahrscheinlichkeit nach zu verneinen, da man
von 72 resp. 70 Wochen oder Perioden, aber nicht von
ebenso vielen Jahren zu hren erwartet. Man wute damals
wohl nur noch, da diese Zahl eine Weltperiode bezeichnete,
zelnen belegt

Ob

i.

whrend der genauere Charakter dieses Zeitraums verloren gegangen war. Jeremia hielt also das Exil fr eine Weltkatastrophe und berechnete darum seine Dauer auf 72 Zyklen
ein

d. h.

Da

Jahr.

das Exil keine Weltkatastrophe war, so

konnte Jeremia schwerlich


fallen,

auf den Gedanken ver-

erstmahg

mit ihm Zahlen zu verbinden, die fr Weltperioden ma-

gebend waren. Man wird sich vielmehr vorstellen mssen, da


Verknpfung schon vorher erfolgt war im populren Glauben,
als man noch nicht an das bestimmte historische Ereignis, son-

diese

dern noch an eine wirkliche Weltkatastrophe dachte.


44if., wie Jahve ihm befohlen habe, eine
Zahl
Tagen
auf der linken Seite unbeweglich zu
von
bestimmte
liegen und so symbolisch entsprechend einer ebenso langen Zahl
von Jahren die Verschuldung Israels zu tragen, sich dann auf
die rechte Seite zu legen und dasselbe fr Juda zu tun.
Der
massorethische Text nennt als Zyklen 390 + 40, die
teils
190 + 40, teils 150 + 40.
Bertholet und Ketzschmar
bevorzugen die kleineren Zahlen der LXX, da sie glauben, der
Prophet erzhle hier wirklich Erlebtes. Ich halte mich an die
massorethischen Angaben, weil sie mir erklrlich scheinen, und
nehme an, da dem Ezechiel genau so wie dem Jeremia eine
feste Zahl beriiefert war, und zwar 430, die er auf beide

Ezechiel berichtet

LXX

Reiche verteilte (390

dem

Ganz analog

40).

verhlt

es sich mit

chronologischen System der historischen Bcher.

rippe bildet die

Zahlsumme (480

mehr oder weniger nach Belieben

12

in

40), die

Das Ge-

unregelmig

Einzelposten

aufgelst

Zahl 430 entstanden durch die Verschmelzung zweier verwandter Traditionen. Die eine redete von
360 Tagen, die andere von 70 Wochen. Als man das
Wesen des betreffenden Zeitraums vergessen hatte, zu dem
diese Zahlen gehrten, konnten sie mit einander kombiniert und
Vermutlich

wird.

1.

GuNKEL

KAT^

S.

ist

634

f.

die

Dort weitere Literatur;

vgl.

brigens

zu Gen. 17.

Forschungen zur Rel.

n. Lit. d.

A.

u.

NT.

6.

11

auch

Der Ursprung der

162

addiert werden.
sie

dem

israelitisch-jdischen Eschatologie.

In dieser Vereinigung

d. h.

als

Summe

werden

Ezechiel bereits vorgelegen haben, da er keinen

Grund

Zahlen 360 + 70 zu ndern, zumal wenn


Jeremia bereits von 70 Jahren geredet hatte. Eine bereinstimmung der beiden Propheten in diesem Punkte ist durchaus
gehabt htte,

die

nicht notwendig, da kein

Wir haben

band.

Buche Jeremia zu

Dogma

ber die Dauer des Exils

keinen Anla, jene berlieferung


streichen

Auffassung richtig

ist,

sie

dem

(Wellhausen, Smend), nur deshalb

weil Ezechiel einer anderen Tradition gefolgt

um

aus

handelt es

ist.

Wenn

meine

sich brigens nicht einmal

zwei verschiedene Traditionen, sondern beide besagen ur-

sprnglich

dasselbe:

Der durch

die

Weltkatastrophe

hervor-

1 Jahr.
70 Zyklen
Jeremia und Ezechiel haben also diese mythischen Weltzahlen
auf die Geschichte Israels und Judas gedeutet.
Wir haben gesehen (vgl. S. 65 ff.), wie nach populrem

gerufene Zustand dauert 360 Zyklen

und prophetischem Glauben das eschatologische Unheil auch


Wenn
als eine Wiederholung der Sintflut aufgefat wurde.
Deuterojesaja 549 die Tage nach dem Exil mit den Tagen
Noahs nach der Flut vergleicht, so beruht dies nicht auf einer
geistreichen Spielerei, sondern auf der festen berzeugung dieses
Mannes, da Exil und Sintflut, die Katastrophen der Endzeit
und Vorzeit, in ihrem innersten Wesen verwandt sind. Aus
dem Exil selbst ist diese Ansicht vllig unbegreiflich; denn es
war keine universale, sondern eine partikulare Begebenheit.

Damals handelte

Wie

es

sich

um

die Menschheit,

hier

um

Israel.

konnte der Verfasser auf den seltsamen Gedanken

fallen,

beides auch nur in Parallele zu

setzen?

Das

ist

ver-

nur

Umbiegung einer lngst bekannten, jedermann


Tradition.
Nur wenn das Exil als identisch galt mit

begreiflich aus der

gelufigen

der groen Katastrophe der Endzeit, konnte es mit der Sintflut

Jene Identitt aber ist nicht aus den Tatund Ereignissen abgeleitet und ableitbar, kann also
nicht damals zum ersten Male entstanden sein; sie beruhte
vielmehr auf einer alten Theorie, und diese Theorie behielt man
bei, trotzdem die Tatsachen und Ereignisse ihr nur ziemlich

paralleHsiert werden.

sachen

wenig entsprachen.

In
unserer

diesem Zusammenhange ist es fr die Besttigung


These nicht nur von Interesse, da auer der israe-

Die Periodentheorie.

163

auch die mexikanische Eschatologie in engster Beziehung zum Weltjahre steht i, sondern von besonderer Wichtigkeit, da die Sintflut im Alten Testamente selbst aufs engste
litischen

Die Sintflut dauert


Monats
im Jahre 600
vom 27. Tage (LXX; 17. M. T.) des 2.
bis zum 27. Tage des 2. Monats im Jahre 601, also genau ein
Jahr oder 360 Tage; denn da vom Beginn bis zum Hhepunkt
der Flut 150 Tage verflossen sein sollen, die Zeit aber nach
wie des M. T.) genau
den Kalenderangaben (sowohl der
b Monate betrgt, so ist der Monat zu 30 Tagen gerechnet^.
Das Gesagte gengt, um die bereinstimmung dieser Spekulation mit der Berechnung der Endkatastrophe zu erweisen.
Da diese alt ist, mu es auch jene sein. Die Chronologie
tammt allerdings aus dem Priesterkodex, braucht darum aber
So gut sein Sintflutnicht notwendig spten Ursprungs zu sein.
verknpft

mit der Weltspekulation

ist.

LXX

in anderer Hinsicht

foericht

sich

ltere

beim Jahvisten nicht finden

zum

so gut kann die Chronologie

Zge treu bewahrt


(vgl. Gunkel: Gen.

hat,

S. 134),

alten Bestnde gehren.

die

aus

dem System

des

Tradition zurckgehen mu.


ein

des

Datum
1.

Termin

PC

herausfllt,

auf eine alte

In der Flutchronologie

beachtenswert: Die Wasser verlaufen sich

Monats im Jahre 601,


soll markieren, da
.

also
.

am

ist

am

Neujahrstage.

eine neue

Ich

Henoch

erinnere daran, wie auch die Zahl der Lebensjahre des


(365),

die

Epoche

1.

noch

Tage

Dieser

in der

Welt

beginnt (Gunkel).

Anklnge an

eine

Einteilung der Weltgeschichte in vier

(drei?) Perioden scheinen sich zuerst

Die

vier Abschnitte

im Priesterkodex zu

finden.

knnten reichen

1.

von der Schpfung

2.

von Noah

bis

3.

von Abraham

4.

von Mose

bis

Noah,

Abraham,
bis

Mose,

ab.

Die Vierzahl wird zwar nicht deutlich herausgehoben, der Verresp. der von ihm berlieferte Stoff ist aber ersichtlich

fasser

Vgl. Mller: Amerik. Urrel. S. 509 ff.


Die LXX liaben demnacli das Ursprngliche bewahrt, wenn sie
vom 27. an rechnen. Bei dieser Annahme verschwindet jede Diskrepanz
(gegen Gtjnkel).
1.

2.

11*

Der Ursprung der

164

an

ein bestimmtes

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Am

Schema gebunden.

klarsten geht dies

In der Geschichte Noahs wird

aus den Bundeszeichen hervor.

Abrahams

der Regenbogen (Gen. 9 13), in der Geschichte

die

Beschneidung (Gen. 17 11), in der Geschichte Moses der Sabbath


(Ex. 31 17) als Bundeszeichen genannt. Diese drei Heroen, zu denen

man

vielleicht

Adam

den vierten hinzurechnen

als

darf, obgleich

ihm von keinem Bunde die Rede ist (doch vgl. 18), sollen
hierdurch in paralleler Weise als Anfnger einer neuen Epoche
Auffallend ist einmal die verschiedene Art
hingestellt werden.
bei

Bundeszeichen:

dieser

sodann die verschiedene Verteilung.

Sabbath geheiUgt

hatte,

Beschneidung,

Regenbogen,

warum wird

Wenn

Sabbath,

Gott bereits den

dieser Feiertag nicht schon

den ersten Menschen eingeschrft? Oder wenn er als spezifisch


israelitisch galt, warum wurde er dann nicht wenigstens zusammen mit der Beschneidung eingefhrt? Hier scheint ein
Schema einzuwirken, das am Anfang jeder neuen Periode einen
Dazu
neuen Bund und ein neues Bundeszeichen verlangte.
kommt ein Zweites: Der Priesterkodex verwendet als Gottes-

namen der
Auch hier

Urzeit D"nb, seit

Abraham

"nus

b, seit

Mose

n^n'*.

wird eine Theorie zu Grunde liegen, nach der zu

Beginn jeder neuen Periode eine neue Gottesoffenbarung stattAls nchste Parallele und vielleicht als Prototyp dieser
Idee ist nach Gunkel die Notiz des Berossus aufzufassen, die
von einer viermaligen Offenbarung des Oannes (Ea?) und seiner
Nachfolger unter den zehn Urknigen wei (Eusebi Chronic,

fand.

Schoene S. 7
31 f.).
berHeferungen beauerbiblischen
jngeren
und
den
In
ber WeltVorstellungen
teils
verwandte
gegnen teils dieselben
Beobachtungen
gemachten
Besttigung
der
eben
perioden, die als
In
Zunchst kehrt die Vi erzhl wieder.
von Wert sind.

liber prior, ed.

vier

Epochen

IVEsra

12.

ff'.

wird

die

IBar. 39.

Weltgeschichte

geteilt

IHen.

8959ff.

Auch in der rabbinischen Theologie


71b zu Ex. 20 18,
Feedlnand Webee:

sind die vier Weltreiche stereotyp; z.B. mechilta


sifre

135a zu Dtn. 32ii (Volz

Jdische Theologie 2 S. 365).

S. 168;

Nach

der persischen Eschatologie

3000 Jahre.
34 1) zerfllt der Weltlauf in 4
kennt vier Weltalter: ein
Hesiod (Werke und Tage 109
goldenes, silbernes, ehernes und eisernes, eins immer minderVersinnbildlicht wird dieselbe Idee
wertiger als das andere.
(Bund.

c.

1.

ff'.)

165

Die Periodentheorie.

Dan.
Yat

232 durch eine Statue, deren verschiedene Teile,

1 durch einen

c.

Bahman-

Zweige aus den


In anderer Weise werden

Baum, dessen

vier

vier

die
genannten Metallen bestehen.
vier Reiche symbolisiert durch vier ruchlose Hirten (Zach. Il4ff.),
durch vier Reiter mit farbigen Pferden (Apk. Job. 6iff.), durch
vier gewaltige Tiere (Dan. 7) oder

Die Vierzahl
die

zeiten,

mit

sind,

Theorie

am

erklrt sich

durch vier

vom irdischen Jahr auf


dem Frhling beginnend

setzt

ursprnglich

Homer

(Zach.

2iff.),

einfachsten aus den vier Jahres-

eine

das Weltjahr bertragen


bis

zum Winter.

Vierzahl

von

Diese

Gttern

oder

nach einander zur Regierung kommen.


Eine andere Tradition rechnet mit der Siebenzahl. So
heit es IIHen. 33iiF.: Den achten Tag aber setzte ich, damit
Grttersystemen voraus, die

derselbe

und da
da des
keit und

achte
sie

Tag

sei

der

erstgeschaffene

erfunden werden

achten Tausend

zum

Anfang werde

weder Jahre,

unendlich,

ber meine Werke,

Bilde des siebenten Tausend,


die Zeit der Zahllosig-

noch Monate,

noch Wochen,

Nach dem Test. Abrah. Rec. A19


sagt Thanatos zu Abraham: Die sieben onen hindurch verwste ich die Welt und nach Rec. B 7 sagt Michael zu Abraham
noch Tage, noch Stunden.

Du

aufgenommen werden in den Himmel; dein Leib aber


7000 onen; denn dann wird alles Fleisch
auf Erden
Im
Talmud wird die Dauer der Zeit Gogs
auferweckt werden.
auf sieben Jahre angegeben (Wajjikra rabba c. 11) und im
Bahman-Yast begegnet uns der schon vorhin erwhnte Weltbaum, diesmal aber mit sieben Zweigen (c. 2). Diese Siebenzahl der onen hngt mit der siebentgigen Woche zusammen,
ivirst

bleibt

die

von den sieben Planetengttern regiert wird.

Sie

ist erst

verhltnismig sehr spt bezeugt und scheint erst in jngerer

Zeit die
fnftgige

Spekulationen verdrngt zu haben, die sich an die

Woche (hamustu)

geknpft habend

gruppiert
sich
um die Zahl
Abgesehen von Jeremia findet sie sich bei Daniel
(924ff.), der 70 Wochen, und IHen. 8959ff., der 70 HiHen vom
Untergang Israels als Nation bis zum eschatologischen Drama,
Nach IHen. 10 12
also von einer Welt zur anderen, rechnet.

Eine

dritte

Tradition

Siebzig.

1, Sieben Wochen sind auch IHen. 93 fr


Denn mit der achten beginnt die messianische

diese

Welt gerechnet.
Yolz S, 14).

Zeit (vgl.

Der Ursprung der

166

vergehen

zwischen

israelitisch-jdischen Eschatologie.

und dem Endgericht 70 Ge-

der Sintflut

Das Wort Hirt

schlechter.

ist

nur ein apokalyptischer

Name

fr Engel K

Die 70 Hirten sind also ein spter Ersatz fr die


70 Engel (Dtn. 328 LXX), die als Schutzherren ber 70 Vlker
verteilt sind.
Beachtenswert ist, da Set (Typhon) im Osirismythus, der im Grunde ja ein Jahresmythus ist (Zimmeen),
72 Mitverschworene hat.
Entsprechend der

Zwlfzahl

von Monaten wird das Exil

auf 12 Stunden (IHen. 89?!), der jetzige on auf 12 Jahre (Apk.

Abrah.

c.

29) oder auf 12 Teile berechnet (IVEsral4ii).

dem Bundahis

Nach

34 1) dauert die Welt 12000 Jahre, nach


Berossus 12
3000 Jahre (KAT.s S. 333). Nach IBar. c. 53
wechseln schwarze und helle Wasser 12 Zeiten hindurch ab.
Als parallel darf gelten, wenn 12 Zeiten der Drangsale (IBar.
c. 27),
12 letzte Hirten (IHen. 90 17), und wenn im Talmud
12 Monate fr die Sintflut und fr die Gerichte ber Hiob,
gypten, Gog und Magog gezhlt werden (Webeb^ S. 343 vgl.
VoLZ S. 275. 288). Die zwlf Tierkreisgtter, die auf israelitischem Boden zu zwlf Engeln geworden sind (Apk. Joh. 21i2
vgl. die 12 Taxiarchen I Hen. 82), werden in der apokalyptischen
(c.

1.

Eschatologie als Hirten bezeichnet.

Eines darf bei dieser Zusammenstellung

freilich nicht ver-

So fein suberlich, wie wir uns bemht haben,


verwandten Anschauungen zu gruppieren und zu sondern,

gessen werden.
die

sind sie in der apokalyptischen Literatur nicht geordnet.

mag auch

alles

bunt und kraus

durcheinander wirbeln,

Aber
es hat

einmal ein ganz bestimmter Sinn in allen diesen Berechnungen


gelegen.

Der Zeitraum, der

alle

zusagen der Generalnenner, in

Jahr (Gunkel).
sein,

ist

so-

das

ist,

kann nicht israehtischen

Woche

bezeugt

ist.

Um

der oben zitierten

Jeremias willen mssen wir annehmen, da wenigstens

ein Teil dieser astronomischen Ideen

kannt war.

1.

aufgehen,

sondern drfte aus Babylonien stammen, zumal

dort eine fnftgige


Stelle

sie alle

Diese Spekulation von Weltperioden, die von

Hause aus astronomischer Natur


Ursprungs

genannten Zahlen umfat,

dem

Spter mgen nach

dem

seit alters in

Kanaan

be-

Exil den Israeliten weitere

Schrer: Geschichte des jd. Volkes^

III S. 198.

167

Die Periodentheorie.
Bruchstcke dieser Theorie gelufig geworden

dem

sein;

denn nach

Exil fliet der Strom reichlicher als vorher.

Die Verknpfung der Weltkatastrophen mit dieser Periodenist seit Jeremia nachweisbar, scheint aber nach dem
oben Gesagten auf ltere Vorlufer zurckzugehen und darf

theorie

vielleicht sogar

gehalten werden.

fr ursprnglich

Denn wenn

berhaupt die Idee des Weltunterganges und die, wie wir


spter sehen werden, tatschhch damit verbundene Vorstellung

man

der Weltemeuerung

erklren will, so bleibt

die Ableitung aus

einer astronomischen Spekulation immer noch am wahrscheinDie Sonne, die nach antiker Anschauung rund um
lichsten.
die Erde geht, kehrt im Lauf der Jahrhunderte und Jahrtausende
zu dem Punkt zurck, an dem sie anfnglich gestanden hat.
Dann ist ein Weltjahr zu Ende, und von neuem beginnt der

unendliche

Kreislaufs.

Man

man dann

gegen

knnte

diese

Hypothese

Eeihe von Weltkatastrophen


und Welterneuerungen erwarten wrde, da ja die Weltjahre in
einwenden, da

eine

Aber dieser Einwand ist


wenn man sich etwas lebendiger in den Geist
Wie unauslschlich tief mu
des antiken Menschen versetzt.
der Eindruck gewesen sein, als der Mensch zum ersten Male
mit staunender Bewunderung das Geheimnis des Weltjahres
Mit welcher Andacht mochte er dem schier unendlich
erfate!
fernen Zeitpunkt gegenberstehen, wo das Ende der Sonnenbahn zum Anfang zurckkehrte! Auf diesen Moment konzentrierte sich sein Interesse, und ihn umgab das Spiel seiner

unaufhrlichem Wechsel sich folgen.


nicht stichhaltig,

mythischem Beiwerk. Was sollte ihn


Ferne zu schweifen?
Wie die Periodentheorie bestimmt nach Babylonien weist,
so berichten auch babylonische Schriftsteller, da man dort
knftige Katastrophen auf Grund von astronomischen Speku-

Phantasie
reizen,

mit

allerlei

noch weiter

in die

lationen erwartet habe.

dem Brand und

weist

Wir

erfahren bei Seneca: Berossus

der Flut (bestimmte) Zeiten zu.

Er

be-

der Beobachtung der


Gleichung von Urzeit und
Endzeit, die in der Eschatologie eine solche Eolle spielt. Vgl. auch
Winckler: Gesch. Isr. II S. 282 ff. Altorient. Forsch. 3. Eeihe Bd. II
1.

So

GuNKEL

Przession der Sonne

Heft 2

S. 289.

(Genesis"
erklrt

S. 234):

sich

...

Aus

die

Der Ursprung der

168

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Erde brennen werde, wenn alle Sterne,


Wege gehen, im Krebs zusammenkommen
da eine berschwemmung stattfinden werde, wenn dieselbe
Schar von Sternen im Steinbock zusammenkommt^. Diese An-

hauptet nmlich,

da

die

die jetzt verschiedene


.

schauung wird

durch die Ominaliteratur,

als alt besttigt

hufig Schilderungen einer Fluchzeit begegnen,

unter den Planeten die


die Gtter zrnen,

und

die

Bewegung

wird das Helle

werden

stattfindet), so

trb,

der

in

(Wenn

B.:

z.

das Beine schmutzig

und Hochwasser aufhren,


werden die Lnder in Verwirrung geraten,
wird Erhrung des Gebetes nicht stattfinden, werden die Vorzeichen der
Wahrsager nicht (gnstig seiny. Hier wird zwar nicht genau
dasselbe gesagt wie bei Berossus, immerhin aber ist die Parallele so frappant, da man bei anderer Konjunktion von einer
knftigen Sintflut oder einem Weltfeuer zu hren erwarten
knnte.
Mit bestimmten Konjunktionen sind natrhch feste
Perioden ohne weiteres verbunden.
Ich mu es den Assyriologen berlassen, diese Dinge weiter zu verfolgen.
Mit den Weltkatastrophen ist auer der Periodentheorie
noch eine Plagentheorie verbunden, die man nach dem Vorgange der rabbinischen Theologie mit dem miverstndlichen
werden, werden die Regengsse
.

und aus einem ganz anderen Ideenkreis stammenden Terminus ^


messianische Wehen zu nennen pflegt.
Es handelt sich um ein
formales Schema, dessen Inhalt
groe,

nach Belieben wechselt: Eine

endgltige Katastrophe

gewaltige,

angekndigt dm'ch

wird vorbereitet und

mehrere vorlufige kleinere Plagen.

Dies

dem ersten der


schriftstellernden Propheten Amos 46 12.
Nach diesen Versen
hat Jahve die Israehten mehrfach gewarnt und zur Umkehr
Schema

erscheint bereits als fest ausgeprgt bei

1. Berosus
conflagrationi atque diluvio terapora assignat.
Arsura enim terrena contendit, quando omnia sidera, quae nunc diversos
agunt cursus, in canerum convenerint, sie sub eodem posita vestigio,
ut recta linea exire per orbes omnium possit; inundationem futuram,
quura eadem siderum turba in capricornum convenerit. Illic solstitium,
hie bruraa confieitur; magnae potentiae signa, quando in ipsa mutatione anni momenta sunt (Seneca Nat. Quaest. III 29 Mller Fragm.
.

hist. graee. II 510).


2.

3.

Zimmern KAT.^ S. 393.


Vgl. Gunkel: Schpfung

S.

271 ff.

Forschungen, Heft I

S. 54.

Die Plagentheorie.

Aber

gemahnt.

sie

wollten keine

Vemichtungskatastrophe

letzte

nicht hren

mu

will,

Bue

169

So

tun.

unvermeidlich

ist

denn die

geworden.

Wer

fhlen.

Eine wichtige Frage, die bisher von den Exegeten weder genoch beantwortet wurde, ist die, ob der Prophet durch zeitgenssische Plagen zu der skizzierten Auffassung gentigt wurde

stellt

oder nicht.

Er

beschreibt nach einander eine Hungersnot, eine

Drre, Kornbrand und Heuschrecken, Pest und Krieg, eine Zerstrung wie die Sodoms und Gomorrhas.
vielleicht

notwendig anzunehmen, da

Nun

ist es

alle diese

mglich und

Plagen whrend

Menschen alters eingetreten sein knnen, falls sie gengend


gedacht und ber einen gengend langen Zeitraum verDamit ist aber der eigentmliche Tenor dieser
teilt werden.
Rede nicht erklrt. Amos erzhlt nicht, wie vor zehn Jahren
eines

klein

einmal eine furchtbare Pest stattfand, die in dieser Stadt ber


ein Drittel der Menschen dahinraffte, wie ein Jahr darauf der
Krieg mit den Aramern so unglcklich verlief, da Tausende
von Jnglingen gettet wurden, wie vor vier Jahren ein entsetz-

Erdbeben erfolgte, durch das einige bekannte Stdte zerwurden gleich der Katastrophe von Sodom und Gomorrha.
Im Gegenteil, es wird so dargestellt, als ob die Plagen Schlag
auf Schlag sich aneinander reihten, nur eine kurze Pause dazwischen, damit die Israeliten Zeit fnden zur Bue. Und nicht
liches

strt

allein das Chronologische fehlt,


alle individuellen

lichkeit verleihen.

Zge^, die
Alles

sondern

dem

man

vermit berhaupt

Bilde erst Leben und Wirk-

ist farblos,

verallgemeinert und typisch,

ohne Rcksichtnahme auf konkrete Einzelheiten.


Statt durch
den Hinweis auf bekannte, selbsterlebte Dinge, die noch nach

Jahren im Gedchtnis der Leute haften geblieben sind, die


Erinnerung an die furchtbaren Plagen von neuem wirksam aufzufrischen, begngt sich Amos mit einer fast statistisch trockenen
Aufzhlung.

Das Schematische

Man

dieses

Abschnittes

Amos

versteht berdies nicht, wie

als Vorlufer einer greren


1.

V. 7 f. fallen etwas aus

und sind darum

ist

unverkennbar.

selbst die vielen

Plagen

Katastrophe betrachtet haben kann,

dem Tenor
.

der brigen Verse heraus

teilweise fr unecht erklrt worden.

Wahrscheinlicher
vermutet Gunkel (nach mndlicher Mitteilung), da nach Y. 7 a der
Eefrain ausgefallen sei.

Der Urspnmg der

170

wenn beide
verbunden

nicht schon vorher durch eine Theorie mit einander

waren.

Pest und Erdbeben

kamen, waren
die Idee

Jahves

da.

Heuschrecken, Drre, Hungersnot, Krieg,


mochten selten sein, aber wenn sie vor-

doch nicht so auergewhnlich, da

sie

verfallen

sei

israelitisch-jdischen Eschatologie.

konnte,

Und

man

auf

Ende der Welt oder der Tag


dann, wenn sie in krzeren Ab-

das

selbst

man das Unglck fr gro


und den Zorn Jahves fr gewaltig halten, aber da die Gottheit nun obendrein noch gnzliche Vernichtung beschlieen
werde, ist kein Gedanke des Glaubens, sondern Ausflu einer
feststehenden Theorie. Nur durch die Annahme eines Schemas
fllt Licht auf diesen Abschnitt des Amos.
So begreift es
sich, warum der Hauptnachdruck nicht auf die einzelnen Plagen^
sondern auf ihre Hufung gelegt wird.
Denn erst wenn viele
Plagen eintreten, wenn eine Mehrzahl von Plagen die Erde
stnden einander ablsten, mochte

verwstet,

das

Ende

ist

die Katastrophe nahe.

stehe bevor,

so forderte

Da Amos

das

berzeugt war,

Schema notwendig

eine

Reihe vorlufiger Plagen, durch die das Volk nicht zur Bue
gebracht war.

Die Katastrophe kann abgewendet werden durch die Bekehrung des Volkes, kann aufgehalten werden durch die Frsprache eines Propheten.
Amos berichtet 7iff. von drei (resp.
Zunchst habe
vier) Visionen, die ihm zuteil geworden seien.

Heuschrecken gesehen, die das ganze Land fressen sollten,,


dann ein Feuer, das den groen Ozean und den Himmel (?)
verzehren 1 sollte. Der Prophet habe fr Jakob um Vergebung
gebeten und Jahve habe zugesagt, die Plagen sollten nicht geschehen.
Als Jahve aber zum dritten Male selbst mit dem Lot
in der Hand erscheint, verbietet er jede fernere Einmischung;
er

Es ist gewi
denn das Ende ist unumstlich beschlossen.
nicht nur von psychologischem Interesse (Smend^ S. 183),
da Amos zuerst eine Heuschreckenplage, darauf ein gewaltiges
Feuer und schlielich erst das Ende erwartete. Denn zunchst
haben wir hier eine deuthche Parallele zu 46ff; nur der Inhalt
des Schemas ist modifiziert, das Schema selbst ist dasselbe.
Wozu werden zweitens immer neue Plagen genannt? Warum
1.

nicht.

Von

einer Drre, wie die Exegeten behaupten, redet der

Das Bild

ist

vielmehr mythologisch, wie der

Name Tehom

Text
lehrt.

Die Plagentheorie.

171

wird nicht eine und dieselbe mehrfach zurckgewiesen?

warum

umgekehrt,

nicht

erscheint

Oder
Jahve von vornherein und

wird um die Zurcknahme seines Vernichtungsbefehles gebeten?


Warum werden vorher noch zwei Plagen vorausgesetzt? Die

Antwort kann nur lauten: Weil

Schema vorhanden

ein

war,

das vor der endgltigen Katastrophe noch mehrere Plagen ver-

Wer

langte.

Heuschrecken und in der angeb-

freihch in den

nur Bilder fr die Assyrer zu sehen vermag,^

lichen Drre

ohne sie gradezu allegorisch aufzufassen (wie Smend), wird das


Problem in dieser Fassung nicht anerkennen. Aber auch fr
ihn erhebt sich

warum

dieselbe Schwierigkeit,

die AssjTcr in

immer neuen Bildern dargestellt werden.


Mit dem bloen
Worte Vision oder Psychologie ist das nicht erklrt noch
das Recht begrndet, die genannten Plagen irgendwie umzudeuten.

Femer

lehrt

Jes. 9?

Gottes in mehreren

Land

folgend das

nichtung
ab,

Israels,

als die

sollen,

10

4.

02530,

Schlgen sich

verheeren, bis
erreicht

da das Strafgericht

vollzieht,

das Ziel,

die
die

auf einander
endliche Ver-

Die Variante weicht insofern

ist.

Plagen hier nicht zur Besserung des Volkes dienen

sondern nur als uerungen des gewaltigen Zornes Jahves

angesehen werden, der sich nicht genug tun kann in seinem


Zerstrungseifer.

und Ezechiel
nicht zeitlich

einander

Schlielich sei daran erinnert, wie bei Jeremia

in sehr vielen Fllen drei oder vier Plagen,

an einander

gereiht,

verbunden werden

(vgl.

o.

zwar

aber doch aufs engste mit


S.

88 f.).

Hier haben wir

den sachlichen bergang vom festen chronologischen Schema


zur gnzHchen Formlosigkeit, die in der vorexilischen Prophetie

Farben sind, mit denen


doch die meisten
Einzelbilder fr sich.
Der Tag Jahves wird bald so bald
anders gezeichnet, ohne da irgend ein Zusammenhang aufzuweisen wre.
In der nachexilischen Zeit hingegen sind die
Gemlde oft zu greren Gesamtkompositionen mehr oder
weniger gut zusammengeordnet
Das Ende ist zu einem wirkAuch hier^
lichen Drama in verschiedenen Akten geworden.
vorherrscht.

So mannigfach

sonst die

die

Katastrophe gemalt wird,

so

sehen

wir

jetzt,

so

handelt es

existieren

sich

nicht

um

etwas

absolut,

Bereits in der lteren, vorprophetischen Zeit war ein Schema vorhanden gesondern

nur

relativ

Neues.

Der Ursprung

172

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

wesen, das verschiedene Plagen chronologisch an einander reihte, bis die Katastrophe eintrat.- Die Zahl der
Plagen

unbestimmt und

bleibt

wird

erst

in

der Apokalypse

Job. durch die heilige Vier und Sieben normiert.


Dasselbe Schema begegnet uns auerhalb der Eschatologie
noch einmal bei den gyptischen Plagen des Buches Exodus
(78

11

Der schematische Charakter

10).

obwohl er von den Exegeten

Hufung der Wunder

diese

ist

ist

hier besonders klar,

bisher verkannt

wurdet

Denn

zunchst durchaus unverstndlich.

Ein Pharao, der nach zehn (resp. neun) furchtbaren Plagen


noch so verstockt bleibt, da ein elftes ntig wird, um seinen
Sinn zu brechen, ist weder in der Geschichte noch in der Sage
begreiflich.
Die Vermutung, gypten sei zu der Zeit, als die

Stmme

israeUtischen

ihre

Auswanderung

vorbereiteten,

von be-

sonders schweren Kalamitten heimgesucht worden (Baentsch),

Denn es handelt sich teilweise nicht


mehr um mgliche Plagen, sondern um unmgliche Wunder.
Wenn aber Baentsch von dem phantasiebegabten Volksgeist

beruht auf Rationalismus.

redet,
fallen

der recht wohl von selbst auf jene Heimsuchungen ver-

und

sie

zu jenen

lebensvollen

Erzhlungen

gestalten

konnte, so hat er grade die Hauptsache ins Gegenteil verkehrt.

Denn

die Geschichten

sind

alles

andere eher

als

lebensvoll.

Die Verhrtung Pharaos ist psychologisch ein vlliges Etsel.


Mochte er anfangs an Zauberei glauben, mute er sich doch
eines Besseren belehren lassen, als seine Weisen das Wunder
Trotzdem geht das Spiel (auch
nicht nachmachen konnten.
Nur durch die Annahme
nach dem Priesterkodex) weiter.
^iner Theorie kann man dies Problem lsen. Die vielen Plagen
gehren von Hause aus zusammen; mag auch die eine oder
andere spter erdichtet
^ine bestimmte
troffenen

zur

sein,

Tradition.

Umkehr

jedenfalls

Wie

bringen.

bilden sie als Mehrzahl

Amos

die

Be-

In Wirklichkeit wrden

ein

bei

sollen

sie

Da jedoch die Theorie


oder zwei Plagen reichlich gengen.
viele Plagen kennt, so mu notwendig der Widersinn entstehen, da selbst bei fnf- oder zehnfacher Wiederholung die
Bue nicht erzwungen werden kann.
Die Theorie verlangt ihrem Wesen nach, da eine Plage
1.

Kichtig Gunkel: Forschungen I S. 54.

Die Plagen theorie.

immer grer

am Ende

andere oder da mindestens


ausgedrckt,

anders

Plage,

grandiose

eine

als die

ist

173-

Katastrophe

eine

durch die der Abschlu erreicht wird. Im Exodus haben


der Eschatologie die Ver-

steht,

wir die Ttung der Erstgeburt, in

nichtung

am Ende.

Israels

vorhergehenden Plagen

da

sie

viel

Beide

Katastrophen

zu hnlich,

Warum

ursprnglich sein knnten.

den

sind

sind zu klein,

sie

lt sich

als-

Pharao

durch die Ttung der Erstgeburt bestimmen, whrend die Pest


doch mindestens ebenso schlimm war? Die Wunder beim Aus-

zug

aus

sind

worden,

anderem

soda

Sicheres ausmachen lt.

wie wir schon

Zusammenhange

ber

sich

oft

den

Fr

und mit

Schlu

nichts

die Eschatologie

kommt

jedoch,^

vielen

Grnden zu beweisen

sucht haben, denen hier ein neuer angereiht wird


eine Weltkatastrophe

pat vortrefflich

bertragen

hierher

ursprnglichen

in Betracht.

Sie

allein

ge-

anfnglich

eignet sich

und

an den Schlu vorgngiger kleiner Plagen,

Dieselbe Theorie

findet sich bereits in Babylonien,

wie es

und ist dort mit der Sintflut auf's engste verknpft.


Auf Drre, Miwachs und Unfruchtbarkeit folgt zweitens eine
Fieberseuche; denn die Snden der Menschen haben nicht abgenommen, sondern haben sich gegen frher noch gemehrt.
scheint^,

Nach
flut

einer abermaligen kleineren Plage bricht endlich die Sint-

und

herein

vernichtet die Menschheit.

schon ethisch begrndet, und das


es psychologisch, wie

jene Theorie

ist

ist

Die Plagen sind hier


obwohl

als alt begreiflich,

oben ausgefhrt, unverstndlich

ursprnglich sthetischer Herkunft.

ist.

Denn

Die Dichter

lieben es,

das Unheil nicht mit einem Male als vollendet dar-

zustellen,

sondern es langsam, ruckweise anschwellen zu lassen,

es schlielich gleich einer Lawine hereinbraust.


Als das
Motiv fr die fortwhrende Steigerung der Plagen bis zur endgltigen Katastrophe ist die Verstocktheit und Unbufertigkeit

bis

der

Menschen hinzugekommen.

sierte

Erst als die

Weltkatastrophe feststand, wurde

sie

sthetisch

begrndet.

1.

Vgl.

KAT.3

S.

stili-

nachtrglich ethisch,

552 f.; Gunkel: Forschungen

I S. 54.

Der Ursprung der

174

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Der

17.

Der Tag Jahves

in der Prophetie vielfach als ein

ist

bevorstehender irdischer

Nrdliclie.

Kampf

gewandte Schema
ruft,

um

Israel

es gleichgltig,

nahe

Das gewhnlich anfremdes Heer herbeiFr das Schema ist


berall nun, wo eine

aufgefat.

lautet, da Jahve ein


und Juda zu verderben.
welches Volk gemeint ist.

bestimmte historische Gefahr in den Gesichtskreis der Propheten


tritt,

wechselt der Inhalt des Schemas entsprechend der jeweiligen

politischen
so

sind

es

Sind

Situation.

es

Babylonier,

spter

anfangs Assyrer und gypter,


Perser,

Griechen

und Emer,

durch die das Ende Israels herbeigefhrt und die Erwartung

vom Tage Jahves


ationen

in Wirklichkeit umgesetzt wird.

im einzelnen zu

sammenhange
Man darf

ist.

verfolgen, hat fr uns in

Diese Vari-

diesem Zu-

keinen Wert, sobald das Schema klar erkannt


bereits

es

fr vorprophetisch halten,

weil

die

Ausfllung des Schemas trotz aller geschichthchen Bedingtheit


in eigenartig unbestimmter, stereotyper

pheten haben sich an


angelehnt

Mustern

und

die

bereits

Weise

vorhandene

jeweiligen

Feinde

Die Pro-

erfolgt.

stilistische

Israels

Vorbilder

nach

lteren

geschildert.

Denn wo auch immer gewisse Vlker mit Namen genannt


niemals kann man aus der Beschreibung erschlieen, welches Volk nun grade an dieser Stelle
gemeint sei, da nur generelle, niemals individuelle Zge anwerden,

gefhrt

werden.

Oder durch welche Charakteristika werden

die Chalder von


den Skythen unterschieden, soda kein Zweifel an der Identifizierung sein kann ?
Wo nicht zufllig Namen genannt werden,

etwa die Assyrer von den Chaldern oder

stehen wir vor den allgemein gehaltenen Schilderungen wie vor

unlsbaren Etseln,

falls

nicht

aus

anderen Dingen die Zeit

werden kann. Wellhausen gesteht diese Tatsache bezglich der Skythen unumwunden ein, will sie aber einseitig
auf dies Volk beschrnken und aus einem bestimmten Einzelfalle erklren: Jeremia kann im Jahre 626 nur die Skythen,
Da das aus seiner
nicht die Chalder im Auge gehabt haben.
mu allerdings
hervorgeht,
Schilderung der Feinde nicht klar
einfach
aus dem zeitzugegeben werden; das erklrt sich aber
fixiert

Prophetischer
liehen

Falle

175

Stil.

Zwischenraum von dreiundzwanzig Jahren, der in diesem


zwischen seiner ursprnglichen Weissagung und ihrer

Niederschrift Hegt, in der Gestalt, wie wir sie lesen.

von den Skythen ausgegangen war,

sprach,

da

ihre Schilderung so bermalt,

als er schrieb,

die Chalder pate (zu Zeph. 2 15).

Wenn

er

hat

er,

so

sie

auch auf

Aber wenn wir

nicht auf

sondern nur auf die Beschreibung selbst

Zeitverhltnisse,

die

er

als

knnen wir an jedes beliebige Volk des Nordens


Der Verfasser von Ez. c. 38 f.,
z. B. an die Aramer denken.
der die frheren Weissagungen der Propheten auf Gog-Magog
bezog, konnte das mit einem Schein des Rechtes tun und ohne
achten,

so

Worten widerlegt zu werden.

die Furcht, mit drren

Die Propheten schildern eben keine individuellen


Selbst wo sie einen bestimmten historischen

Vlkertypen.

Feind weissagen, geben sie kein deutliches Bild von ihm, sondern
zeichnen ihn mit herkmmlichen Zgen.
Charakteristisch fr
diesen festausgeprgten

kann,

ist

Stil,

krasse Art

die

werden, sind

getragen

werde rufen

alle

.^

fast berall konstatieren

und Weise, mit der

die

Stich ins Fabelhafte zeigen.


ich

man

den

die Farben aufungeheuren Hyperbeln, die einen

So verkndet

wird von Giesebrecht so erklrt:

fllige Plural

Denn siehe
Der aufDa sich ein

Jer. 1 15

Knigreiche des Nordens.

Reich aus mehreren Vlkerschaften zusammensetzte, war sonderlich bei den groen Weltmonarchien der damahgen Zeit nichts
Seltenes.

und

fiziert

wischt.
alle

Giesebrecht hat den Text


damit

Denn

es

grade

seine

handelt sich

Knigreiche des Nordens.

ein

klein wenig modi-

bezeichnende

nicht

um

Nanze

mehrere^

sondern

ver-

um

Eine solche Weltherrschaft hat

Babylonien zwar nie ausgebt, aber es gehrt zum prophetischen


Stil,

solche bertreibungen auszusprechen.

Als zweites Beispiel kommt die Tatsache in Betracht, da


nur bei Jeremia, sondern auch anderswo neben dem
Norden das Ende der Welt als Ausgangspunkt der Feinde genicht

So spricht Jahve: Siehe, ein Volk kommt aus dem


Lande des Nordens, und ein gewaltiges Reich regt sich von den
Enden der Erde (Jer. 622). Und erheben wird er ein Panier

nannt wird.

1. jTins'i; ist handscliriftliche

Glosse.

Der Ursprung der

176

israelitisch-jdischen Eschatologie.

den Vlkern^ aus der Ferne und ihnen pfeifen vom Ende der
Obwohl Israel mit Assyrern und Babyloniern
(Jes. 026).

Erde

Berhrung war und sie aus eigener Erfahrung kannte,


bereits die Kanaaniter mit ihnen vertraut gewesen waren
und obwohl die Assyrer zur Zeit Jesajas bereits ein Jahrhundert
lang wieder in den Gesichtskreis der palstinischen Vlker getreten waren, konnte man dennoch sagen, sie kmen vom Ende
oft in

obwohl

der Welt. Man darf diese Worte


und weitgehende Schlsse daraus

nicht fr bare
ziehen,

Mnze nehmen

wie klein damals der


sei.
Es handelt
zum stndigen Reper-

geographische Horizont der Israeliten gewesen

um

sich hier

technische Redensarten, die

toir solcher eschatologischen

Dichtungen gehren.

Anderswo heit es: ein altes Volk, ein Volk aus der Ewigwerde heranrcken (Jer. 5 15). Dem Propheten sollen hierbei
nicht die Skythen vorschweben, die sich nach Herod. lY 5
als ein sehr junges Volk betrachteten, sondern die Babylonier,

keit

die das lteste Kulturvolk Vorderasiens

waren (Giesebkecht).

man schwerlich dieselbe geschichtliche


berdies pat das
Auffassung zuschreiben wie dem Herodot.
Prdikat ewig, wenn man es genau nimmt, nicht einmal zu
Denn es wird nur Gttern und gttlichen
den Babyloniern.

Aber den

Israeliten darf

Wesen, wie den Riesen (Ez. 26i9f. 322?), und uralten Dingen
wie den Bergen und der Zeit, niemals jedoch gewhnlichen
Menschen beigelegt. Die bertragung auf die Chalder ergab
sich von selbst, weil solche bertreibungen nun einmal eine
Eigentmlichkeit des eschatologischen und wohl berhaupt des
Die blhende
dichterischen Stiles in damaliger Zeit waren.
orientaliche Phantasie lt das feindliche Heer des Nordens
aus lauter Becken (Jer. ie) bestehen in sorgloser Unbekmmertheit

um

die realen Tatsachen, die selbst bei der grten Tapfer-

gengend Ausnahmeflle lehren. Wer kein Pedant ist,


Und
knnte am Ende heute noch hnliche Aussprche tun.
wenn Jesaja vom assyrischen Volke sagt: Kein Mder noch
keit

Strauchelnder
so

darf

ist

in ihm, nicht schlft noch schlummert es

man weder

hinzufgen:

noch die Worte streichen, weil

sie

Klingt es nicht ebenso fabelhaft,

1.

Eine Korrektur

ist

Not

(52?),

(Dillmann)
nur auf Gott paten (Duhm).
wenn der Prophet fortfhrt:
wo's

unntig; vgl. Kautzsch:

tut

Gramm.

145m.

Der Ansturm der Vlker gegen Jerusalem.

177

Die Hufe semer Rosse sind wie Kiesel zu achten, und seine
Bder wie die Windsbraut (Jes. 028)? Siehe, wie Wolken steigt
herauf und wie der Sturmwind sind seine Wagen, schneller
Erinnert der Vers nicht
Adler sind seine Bosse (Jer. 4 13).
Noch phantaan den Wirbelwindwagen Jahves (Jes. 6615)?
stischer ist die Schilderung der Feinde Nineves: Der Schild
er

als

Becken

seiner

und

lenkt,

die Bosse^

sie

der

ist

rasen.

Wagen, galoppieren ber


wie Blitze fahren

Mannen sind purpurWagen am Tage, wo er ihn


Auf den Straen rennen die

reisigen

die

gertet,

ist

gefrbt^; wie Feuerfackeln^

die Pltze;

dem Zickzack

der Kriegswagen mit

sie

hin und her (Nah.

funkeln^

ivie

Fackeln,

Der Vergleich
und dem Flimmern

24ff.).

der Blitze

der Feuerfackeln ist sehr khn, nach alledem aber, was wir
bisher ber den prophetischen Stil festgestellt haben, nicht
unmglich. Die gegebenen Beispiele gengen, um die Behauptung zu rechtfertigen, da die Propheten bei der Beschreibung
der Feinde nicht ein bestimmtes reales Volk vor Augen hatten,
sondern bis zu einem gewissen Grade durch ltere Vorbilder
beeinflut waren.

Neben diesem ersten Schema, wonach


und

Israel vernichten werden, findet sich

Vlker kommen
ein zweites, wonach

Vlker kommen und vor Jerusalem zu Grunde gehen werden.


Eine Eigentmlichkeit des zweiten Schemas ist es, da selten eine
einzelne Nation genannt wird, da vielmehr fast regelmig
von vielen oder von allen Vlkern der Welt die Rede

Wellhausen

ist

diese Variante ein stehender

Zug

ist.

Nach

der escha-

Ezechiel (zu Mch. 4iiff.).


Frher
im Hintergrunde drohender Feind, eine
wirklich heranrckende Gefahr gewesen, wodurch die Erwartung
eines groen, durch reichliche Ansammlung von Zndstoif im
Innern lngst vorbereiteten Brandes erregt wurde
seit dem
Exil wurde von einer allgemeinen Vereinigung Gott wei

tologischen

war

Weissagung

seit

es stets ein bereits

welcher Vlker gegen das Neue Jerusalem phantasiert, zu der


1.

Natrlich vom Blute.

An

der Lesart zu zweifeln,

liegt

wegen

des Parallelismus kein Anla vor.


2.

Jdc. 44.

Lies

niT^t^j :s5.

Die Worte

Zur Sache

sind

den nchsten Vers; zum Femin.


durch ein miverstandenes m-

vgl.

verderbt

stellungszeichen,
3.

Lies "^o^

Forschungen zur Rol.

LXX.
u. Lit. d.

4.

A. u. NT.

Lies an-s-n
6.

Wellhausen.
12

Der Ursprung der

178
in

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Wirkhchkeit durchaus kein Anla vorhanden war

gomena*

Zu den von ihm

S. 425).

(Prole-

38 f.

zitierten Stellen (Ez.

Jes. 66i8fF. Jo. 4. Zach. 12. 14) knnten noch manche andere
hinzugefgt werden (wie Zeph. Ssff. Mch. 4iiff. Ps. 46. 48 u. a.).

Aber

wichtiger

da dieselbe Idee und dasselbe Schema


nachweisbar ist, und zwar in einer

ist,

bereits in vorexihscher Zeit

dem

bestimmten Reihenfolge verbunden mit


Israel wird

Das

gerettet.

ist

um

so

hafter, als beides meist unvermittelt

So heit

Und

es Jes. 89f.:

horcht auf,

betubt!

alle

merkwrdiger und

rtsel-

neben einander

gestellt wird.

und

seid betubt!

Tobt, ihr

Vlkerj

Weiten der Erde!

Plant einen Plan,

vorhin besprochenen

Zuerst heit es: Israel wird vernichtet, dann:

ersten Schema.

da

und

seid

gebrochen werde,

be-

Rstet euch

er

zu stnde komme!
Verse stehen in striktem Gegensatz zum Vorhergehenden.

schliet einen Beschlu,

vorher wird ausgefhrt,

da

Diese

er nicht

Denn

wie die vielen und gewaltigen Wasser

Euphrat Juda berschwemmen und berfluten werden,


whrend hier hinterher Vlker vergeblich versuchen, ihre bse

des

An

Absicht gegen Israel zu verwirkhchen.

der zweiten Stelle

genau so. Jes. 174ff. schildert die fast vllige Vernichtung


Jakobs. In engem, unvermittelten Anschlu daran fhrt unser
Text fort: Ha, ein Brausen vieler Vlker, die wie das Brausen

ist es

des Meeres brausen,

in

die

Weite

und

....
ist

doch er

gejagt,

schilt

wie Spreu

Winde und wie Wirbelstaub vor der


des Abends,

dahin.

Das

und

es flieht

der Berge

Windsbraut.

dem

vor

Zur

da: Schrecken, bevor der Morgen da,

siehe
ist

darein,

Zeit
ist es

das Teil fr unsere Plnderer und das Los


(Jes. 17i2ff.).
WahrscheinHch ist auch Mch. 4

fr unsere Ruber

da die Grnde, die fr die Unechtheit geltend gemacht werden, nicht ausreichend sind. Hier finden sich ebenfalls beide Schemata lose neben einander.
Whrend die V. 9f.
vorexilisch,

geschilderte Belagerung Zions als erfolgreich gedacht wird,


werden nach V. 11 ff. die vielen Vlker, die Jerusalem strmen,

abgeschlagen und vernichtet.


Diese drei Stellen gengen zum Beleg unserer These, da das angebhch nachexilische
Schema bereits vor dem Exil fertig war. Ein Teil der Exegeten freiUch (wie Stade ZATW. 1883 S. 16) pldiert auch
siegreich

hier fr Unechtheit, weil in Jesajas Theologie die vielen Vlker

noch nicht vorkommen knnten.

Aber einmal gehen

sie

von

Der Ansturm der Vlker gegen Jerusalem.


einer

aus,

principii

petitio

kaum zugestanden werden

der

eine

179

Berechtigung

innerliche

zum anderen mten

sie auer
den genannten Zitaten auch Jes. 026 und 29? streichen. So
weit freilich haben sie Kecht: Das zweite Schema ist in den
Es wird von den lteren
vorexihschen Schriften sehr selten.
Propheten deshalb in den Hintergrund gedrngt, weil es die
Rettung Jerusalems voraussetzt, also im letzten Grunde nicht

kann,

zur Unheils-, sondern zur Heilseschatologie gehrt.


stehen hier vor demselben Problem

Wir

wie vor der

An-

schauung des Tages Jahves berhaupt. Schon im Volksglauben


umfate sie, wie wir gesehen haben, die beiden scheinbar einander ausschheenden Gegenstze: Heil und Unheil.

Diesen

Polen entsprechen genau die beiden jetzt erkannten


Schemata: Israel wird gerettet und Israel wird vernichtet. Wie
vor dem Exil die schriftstellernde Prophetie das Unheil voranbeiden

so benutzte sie vorzugsweise

stellte,

Schema, ohne
Exil

es

freihch

das ihm korrespondierende

das Umgekehrte hufiger der Fall.

ist

Historikers,

Es

Pflicht des

ist

weder die These noch die Antithese zu leugnen,

sondern die hhere Synthese zu suchen,- in der

Auf welche Weise

auflsen.

Nach dem

exklusiv zu verwenden.

w^erden knnen,

mu

sie

beide sich

beide mit einander ausgeglichen

spterer Untersuchung vorbehalten bleiben,

wenn wir das ganze Material berschauen.

Hier

mu

es ge-

ngen, die Tatsachen zu registrieren.

Die unorganische, unvermittelte Vereinigung der beiden


Schemata ist ein Problem fr sich, das auch dann nicht gelst
ist,
wenn man die drei oben genannten Beispiele fr nachexiHsch erklrt.
Die Frage wird damit nur hinausgeschoben.

Denn

es

mu

beantwortet werden, wie der nachexihsche Glos-

kam, in vlUg sinnloser Weise das grade Gegenteil


von dem auszusagen resp. hinzuzufgen, was der Text ber-

sator dazu

lieferte.

gltig

Aber ob vorexihsch oder

nachexilisch,

ist relativ

gegenber der klaren Erkenntnis, da es zum

gleich-

Stil

der

prophetischen Schriften gehrt, beide Schemata an einander zu


reihen,

ohne den Umschwung von der Drohung in die VerZeph. 3i 7 enthlt eine bittere An-

heiung zu motivieren.
klage

Strafe an.
JReiche

gegen Jerusalem und kndigt den Juden die verdiente


V. 8 dagegen ward umgekehrt ber die Vlker und

der Zorn Jahves ausgegossen und Jerusalem aus aller


12*

Der Ursprung der

180

Not
und

Mch.

gerettet^.

israelitisch-jdischen Eschatologie.

7iff.

schildern die Verderbtheit Jerusalems

V. 7 ff. dagegen wird


die groe Wendung geweissagt: Jerusalem, jetzt de, wird dann
wieder aufgebaut und umgekehrt das Land der Heiden zur

Wste,
Zach.

nahe Strafe

die

stellen

ohne jede

Umschwungs.
Nach
Heiden gegen
alle
Dann aber zieht Jahve aus und

Motivierung

versammeln

14iff.

in Aussicht;

dieses

zunchst

sich

Jerusalem und erobern es.


kmpft gegen jene Heiden, so wie er einst kmpfte zur Zeit

Wiederum

des Krieges.

fehlt der innere

Zusammenhang zwischen

beiden Tatsachen.

Nach

am

der

weitesten verbreiteten Vorstellung

war Jahve

der die Feinde herbeirief, der ihnen pfiff vom Ende


der Erde. Seltener eilen sie auf eigenen Antrieb herbei. Beide
selbst es,

Theorien sind in sich verstndUch und der prophetischen Predigt

An

angemessen.
die

nun knnen wir verfolgen, wie


in der Gog-Magogweis-

einer Stelle

eine Idee in die andere bergeht:

sagung (Ez.

c.

38f),

die

nach Wellhausens Auffassung fr


von besonderer Bedeutung ist:

die Geschichte der Eschatologie

dem

und klassischen Beispiel der


haben die Skythen
Metamorphose von
Er kann nur
in Gog und Magog ihren Eeflex erzeugt ....
Bei

Ezechiel,

in

ersten

Prophetie in Eschatologie,

an Prophetien denken, die dem Einbruch der Skythen gleichund dadurch veranlat waren. Der literarische Ursprung
der Eschatologie ist hier mit Hnden zu greifen (zu Zeph. 2 15).
WELiiHAUSEN legt besonderes Gewicht darauf, da der Ver-

zeitig

fasser sich auf frhere nicht erfllte


ist

in

der Tat etwas Neues,

Literatur

Prophetie,

nicht

bis

Nachweisbares.

sondern Apokalyptik,

tischen Eschatologie gilt der von

Weissagungen

dahin

in

der

beruft.

Das

prophetischen

Hier haben wir nicht mehr


und nur von der apokalyp-

Wellhausen

behauptete

lite-

ber die prophetische Eschatologie ist damit


noch nichts ausgemacht. Da die Skythen in Gog und Magog
rarische Ursprung.

Reflex

ihren

erzeugt

htten,

ist

ein

etwas

nigmatischer

Ausdruck, mit dem ich nicht viel anzufangen wei. Ist Wellhausen von derselben Ansicht beherrscht, die Bektholet in
folgenden Worten ausspricht:

Ez. mochte damals

1.

Auch

dies

Stck

Unter Knig Josias Regierung

vielleicht

schon in den Jahren stehen,

ist scliwerlicb nacliexilisch.

Gog-Magog.
in

181

denen die Empfnglichkeit fr uere Eindrcke am Allerwar plndernd und ohne Schonung der skytische
ist

grten

Feind aus dem Norden ber das Land hereingebrochen. Der


Eindruck war bei allen, die ihn kennen gelernt hatten, unauslschlich gebheben, und seine Erscheinung war so unheimlich
mute, ihn
scheint,

sich

aus,

eingeprgt

Gog-Magogweissagung

die

im Wesentlichen

sie vorliege,

tief

Beetholet und andere gehen

nicht verlassen.

Annahme

machen
Es

darauf gefat

wiederkehren zu sehen.

pltzlich

habe sich dieser Gedanke auch Ez.

als

von der

wie

Tages

eines

und habe ihn


also

da man

gewesen,

berraschend

ein

Werk

sei so,

der schpferischen

Phantasie des Propheten.

ToY und Ketzschmar haben


beiden Kapiteln Ezechiels

diesen

da

betont,

in

Rezensionen

parallele

39 1 8 ist eine Dublette, einmal zu 38i8 23,


die Vernichtung Gogs verheien, zweitens

verarbeitet sind.

Stcke

da beide

mit Eecht
zwei

da beide vom Opfermahl fr die Tiere erzhlen.


39i s ist die Tatsache, da Gog hier von
Jahve selbst gegen Israel heraufgefhrt wird. In 383 9 wird
Gog ebenso samt seinen Anhngern als Vasall und Untertan
zu 399

20,

Charakteristisch fr

Jahves

38

10

lea

dagegen

Israel

Er denkt

handelt er selbstndig.

um

bsen Plan aus,

Befehl er ber

auf dessen

dargestellt,

herfllt.

sich einen

wider das Volk zu ziehen, das auf

dem

Nabel der Erde wohnt. Also gehren 383 9. leb. 17. 39 1 8(B)
auf der einen Seite und 38io lea. 18 23. 39920 (A) auf der andern
Seite zusammen 1.
Beide Rezensionen unterscheiden sich auer
in dem bereits genannten Grunde besonders darin, da
mehrere Einzelzge enthlt, die in B fehlen. Da diese Einzel-

zge
ist

aus

mythischer

smtlich

lter

dem

als

B.

oder

Zweitens

Norden

uersten

mrchenhafter Natur

werden

kommen

in

sind,

so

obwohl Gog
neben ihm die

B,

soll,

thiopen genannt, die bekanntlich im uersten Sden wohnen,

wiederum
finden

ein

sich

sekundrer

nur in

AVeissagungen, die in

ganzen

1.

Zweck.

Alten

3021

29

Testament

sind

Zug,

Berufungen

der

tatschlich

nicht

spterer Zusatz

in

nicht

erfllte

sonst

aber im

werden

knnen.

vorliegen,

aufgezeigt

Drittens

fehlt.

auf frhere,

und ohne Belang

fr

unserea

Der Ursprung der

182

israelitisch-jdischen Eschatologie.

mu auch darum

Viertens

die Erzhlung pragmatisch

A
ist:

den Vorzug verdienen, weil dort

Gog

Weise, wie Jahve

nur

vernichtet,

um

einmal

die

als

zu

Schutzherr Israels

Bousset*

zeigen.
sei

Buch Ezechiel aufgenommen worden, da


Sammlung der Zerstreuten vorausgesetzt wird.

das

die

und

rtselhafter

Gog gegen Israel fhrt und ihn dann


den Heiden als Gott zu erweisen, nicht

sich

mit Recht vermutet, die Weissagung

hat wohl
in

verkndet in

selbst

um

sich

berfllt die Israeliten

wird dafr von Jahve bestraft.

erst

388.

12

spter
bereits

Dazu kommt

Beobachtung, die von allen Exegeten gemacht wird, da

c. 37 zu Ende
geDaraus
mu
auf
Unechtheit
bracht ist.
derselbe Schlu
geNachdem Israel in die Heimat zurckgekehrt,
zogen werden.
der messianische Knig eingesetzt, der Friedensbund geschlossen
und Jahves Heiligtum auf ewig in ihre Mitte gestellt ist, kann
dieser Friede nicht noch einmal, wenn auch nur in maiorem
Dei gloriam, gestrt werden. In c. 37 wird eine kommende
Beunruhigung
um es milde auszudrcken, in Wirkhchkeit
durch nichts angedeutet.
soll es sehr viel schlimmer werden
Der Feind aus dem Norden, der in den lteren Prophetien

nmlich Ezechiels Zukunftsweissagung mit

namenlos

ist,

Gog.

heit hier

(Altoriental. Forsch. II S.

Der Name Gog

160 ff.) wohl

ist

von Winckleb

richtig zusammengestellt

worden mit dem Lande Gag, das in einem der Tel-Amama(KB. V 5) erwhnt wird. Gog galt damals als ein sagenhaftes Volk des fernsten Nordens, wie bei den Griechen die
Skythen oder die Kimmerier. Fr den Verfasser dieser Pro-

briefe

handelt

phetie

um

sondern

sich

es

jedenfalls

nicht

um

ein

mythisches,

dem zwar

ein reales, historisches Volk, von

Wohnort am Ende

allerlei

Welt jedoch
Sagen umliefen, an dessen
Zusammeneinem
geglaubt wurde. Soweit ist es erlaubt, von
hange Gogs mit den Skythen zu reden. Mochten beide von
Hause aus auch nicht identisch sein, so konnten sie doch mit
einander
legen,

identifiziert

da Bez.

zu,

1.

meint, sondern gebe

gern die ^Xglich-

auf die Aussprche Zephanjas oder


Die Farben, mit denen der von ihnen verkndete

sie

Jeremias.

Ich will kein Gewicht darauf

mit den frheren Weissagungen grade die

ausgeschiedene Bez.
keit

werden.

der

beziehe sich

Kel. S. 205

Anm.

3.

Der Nabel

183

der Erde.

Feind geschildert war, paten ebenso gut zu den Skythen wie


zu den Chaldern wie zu Gog. Aber eines mu ganz energisch
betont werden, was bisher bersehen ist: Mit dem Namen
Gogs ist eine feste Tradition verknpft, die von dem
Propheten nicht geschaffen, sondern bernommen ist.
Denn 38 12 findet sich die erste rtselhafte Notiz: Gog
zieht gegen ein Volk, das auf dem Nabel der Erde wohnt.

Damit

ist

im

Schon

jetzigen Texte ohne Zweifel Israel gemeint.

05 hat der Prophet die Anschauung ausgesprochen, da Jeru-

salem mitten unter die Heiden gestellt


her die Lnder

Nach den

liegen.

sei

und

um

rings

es

weitverbreiteten Nachrichten,

wohl nicht nur das Volk, sondern auch


und vor allem der hchste Gott, der diesen Ehrenplatz in der
die wir besitzen, ist es

Wie hier bei Ezechiel und im


der Welt inne hat.
Buche der Jubilen (819) der Berg Zion den Mittelpunkt des
Mitte

Nabels der Erde


Jdc. 937)

auch

so

bildet,

eine

andere

bezeichneten die Israeliten


rtlichkeit

bei

Sichem

als

(nach

den

VlHg entsprechend liegt der Sinai im


Mittelpunkt der Wste (Jub. 81s) und wohnen die Semiten
Im Nabel
gleich den Chinesen im Beich der Mitte (Jub. 812).
der Erde befinden sich nach IHen. 26if.: ein heiliger Berg,
Nabel

der

ErdeK

nach babylonischen Vorstellungen: Babylonien, nach griechischen


Delphi, Athen oder Paphos, nach mittelalterlichen Karten:
Jerusalem 2.
Dem Ausdruck hat schwerlich je eine lebendige,
plastische

Anschauung zu Grunde

einmal aufgefat worden

als ein

gelegen,

auf

als

wre die Erde

dem Rcken

ausgestrecktes

menschliches resp. gttHches Wesen, dessen Zentnim der Nabel


ist,

obwohl wir entsprechende gyptische Bilder kennen 3, sondern


von Hause aus um eine poetische Metapher handeln.

es wird sich

Der Mittelpunkt der Erde

spielt eine so

groe Rolle, weil das

und seinen Gott damit als das


Wesentlichste, Wichtigste und Erhabenste der Welt darstellt.
Alle brigen Menschen wohnen nur an den Enden, in den

betreffende

Volk

sich

selbst

Winkeln, an der Peripherie der Erde.


Eine solche Idee
konnte sich wohl in den groen Monarchien des Altertums ausNicht des Landes, wie man gewhnlich bersetzt.
z. B. die Abbildung bei A. Jeremias S. 354 No. 135.
3. Vgl. z. B. die Abbildungen bei H. Brugsch: Eeligion
und
Mythologie der alten gypter. Leipzig 1888. S. 210f.
1.
2.

Vgl.

Der Ursprung der

184
bilden,

in

dem

Sollte

stutzig.

winzigen Israel

Erwhnung

Ihre

verstehen.

israelitisch-jdischen Eschatologie.

sich

sie

ist

sie

in diesem

hier

aus

als

autochthon nicht zu

Zusammenhange macht
mythischen Tradition

einer

erklren ?

Dieser Eindruck wird verstrkt, wenn man bedenkt, wie


wenig Israel in die 8820 geschilderte Katastrophe hineinpat:
Wahrlich, an jenem Tage soll ein groes Erdbeben ber das
Land Israel kommen, und vor mir sollen erbeben die Fische
des Meeres und die Vgel unter dem Himmel und das Getier
des Feldes und alles Gewrm, das auf dem Erdboden kriecht,

und

alle

Menschen, die auf der Erdoberflche sind; und niedersollen die Berge und einstrzen die Felssteige

gerissen werden

und alle Mauern zu Boden fallen. Wenn so die gesamte Natur


und Kreatur vernichtet wird, mu allerdings Gog zu Grunde
gehen, aber mit Gog auch Israel.
Die Rettung Israels ist bei
einer so beschriebenen Katastrophe schlechterdings unvorstellbar.
die Gog-Magog Weissagung
Kind der Reflexion (Smend), sondern eine

Ein zweiter Grund, weshalb


nicht zunchst ein
feste berlieferung

ist,

ganz bestimmte, mit

man dem

ergibt sich aus der Tatsache,

Namen

da

genannte Orte gebunden

ist.

an

Will

Ezechiel, oder wer sonst der Verfasser sein mag, zu-

trauen, er habe diese Lokalisierung erstmalig geschaffen ?

das der Fall wre, so mten die rtlichkeiten


die

sie

Wenn

bekannt und

Grnde durchsichtig sein, warum er die Geschichte grade


Das Gegenteil ist der Fall. Wir stehen

dorthin verlegt hat.

vor lauter unlsbaren Rtseln.

Immer

wieder wird betont, da

Gog

die Katastrophe in Israel stattfinden, da

auf den Bergen

da seine Grabsttte in Israel sein soll. Wie


reimt sich damit die geographische Angabe, das Grab sei stlich vom Meere^ zu suchen? Da sie vom mittellndischen Meere
nicht verstanden werden kann, so mu man an das Tote Meer
denken. stlich vom Toten Meere aber sind wir auerhalb
Israels

fallen,

Palstinas,

vor allem in jener Zeit nach

Land

ein

auf

noch

kleineres

Gebiet

dem

Exil,

frher

als

wo

Israels

zusammen-

geschrumpft war.

Der Name
Ein

des Begrbnisortes heit:

solches Tal ist uns unbekannt,

1.

Oder gegenber dem

3Ieere.

Tal der Wanderer.

und doch

ist

an der Richtig-

Das

185

Leichental.

Denn an diesen Namen ist


Legende angeschlossen: Eine Kommission von Mnnern
im Lande umherwandern und die brig gebliebenen Ge-

keit des Textes nicht zu zweifehi.

eine
soll

beine

dort

Wo

aufsuchen.

neben ihnen Male

solche

gefunden

werden,

sollen

aufgerichtet werden, bis die offiziellen Toten-

haben.
Diese Legende kann
haben
im
Zusammenhang
mit einem
sich schwerlich gebildet
wirklich vorhandenen Tal, da sie nicht in der Vergangenheit,
Man hat durch eine andere
sondern in der Zukunft spielt.
grber die Bestattung vollzogen

'

Punktation das

Tal der Wandere?- in

das

Tal Aharim ver-

wandeln wollen, was trotz der etymologischen Anspielungen


Da es im nordwest(D'^^^b^ Wanderer) nicht unmglich wre.
lichen Teile der moabitischen Hochebene ein Gebirge Aharim
gab (Num. 3347f.), so wrde die geographische Notiz stlich des
Aber nicht passen wrde die
(Toten) Meeres dazu stimmen.
ausdrckliche Bemerkung, wonach dies Tal in Israel zu suchen
Wer durchaus an jener Lokalisierung in Moab festhalten
sei.
will, hat die Verpflichtung, diesen Widerspruch zu erklren.
Er mu weiter zugeben, da diese Schilderung nicht vom Tal
Aharim hergenommen sein kann, sondern umgekehrt dorthin
aus der Mythologie bertragen ist.
Auffllig ist noch eine
Nherbestimmung: Dies Tal wird den Wanderern den Weg
verstopfen (39 ii). Es wird nicht gesagt, wodurch dies geschehen
soll, und es ist nur Vermutung, wenn m"an ergnzt: durch die
aufgefllten Leichen. Jedenfalls soll das Leichental als vllig
unzugnglich dargestellt und, wie Hitzig mit Eecht annimmt,

einem

groen

Grabe

verhnhcht

werden.

Die

ganze

Be-

schreibung fhrt auf ein mythisches Totental.


Vielleicht drfen wir mit dieser Tradition Zach. 14iff. verdieselbe wie Ez. 38.
Am Tage
Heiden vor Jerusalem, bedrngen
und erobern es. Dann aber tritt die groe Wendung ein Jahve
zieht aus und kmpft gegen jene Heiden, wie er einst kmpfte
zur Zeit des Krieges. Ein gewaltiges Erdbeben entsteht und

Die Situation
Jahves versammeln sich
knpfen.

ist

alle

eben dadurch wird ein Tal

Und

seine

Fe

verstopft.

treten jenes

Das Drama

spielt in

Tages auf den lherg, der

Juda:
stlich

von Jerusalem liegt, und der lherg spaltet sich in der Mitte
von Ost nach West, und es entsteht ein breites Tal, indem ein
Teil des Berges nach Norden und der andere nach Sden weicht

Der Ursprung der

186

Und das Tal Harai wird


Harim

ist

israelitisch-jdischen Eschatologie.

verstopft^

uns durchaus unbekannt.

.... Das Tal Harai resp.


Wellhause^ vermutet als

ursprnglichen Text das Tal Hinnom,

dem Folgenden
nderungen

klar

in der

weshalb

wird,

Nhe Jerusalems

Wichtiger
diese

ist,

da aus
Ver-

geologischen

stattfinden:

Szenerie, das Paradies, soll hergestellt werden.

Die himmhsche
Jahve wird zum

Knig der Welt (V. 9), Jerusalem, seine Eesidenz, zum Gtterberg (Y. 10), und ein lebendiges Wasser wird von Jerusalem
ausgehen, ein Teil nach dem stlichen Meer und der andere
nach dem westlichen Meer flieen (V. 8) gemeint ist der mehr;

armige Paradiesstrom, der die Gottesstadt erfreut


Genesis 2 S. 31

u.

20).

Osten nach Westen

Das neu

luft, ist

(vgl.

Gunkel:

entstandene breite Tal, das von

doch wohl bestimmt, den Himmelsflu

Im

aufzunehmen.

Gegensatz dazu drfen wir das verstopfte Tal^


das keinen Zugang zum Gtterberge hat, fr den Aufenthaltsort
Abgeschlossen vom Tal des
Dazu stimmt die Schilderung
Ez. c. 39 ausgezeichnet: Die Wesen, die versucht haben, den
Nabel der Erde d. h. den Gottessitz zu erstrmen, kommen zur
der Gottesfeinde jeder Art halten.

Lebens

Strafe

liegt das

Tal des Todes.

Ob

dafr ins Totental.

Abarim bertragen war,

Mehr

zweifelhaft.

ist

es je auf das moabitische

nach dem

oben

Tal

Gesagten sehr

Wahrscheinlichkeit hat die Lokalisierung im

Denn obwohl dieser Name Zach. 14 konwerden mu, pat er einigermaen in die Situation. Whrend
der lberg der heilige Berg ist, der zum Paradiestal gespalten
wird, soll das Tal Hinnom, das vielleicht von alters her Sttte
eines Totengottes war, zum Totental werden, verstopft gegen den
Tale

Hinnom

fr sich.

jiziert

Das Primre

Gttersitz hin.

ist

hier offenkundig die mythische

Topographie, da ja die irdische Szenerie erst verwandelt werden

mu, ehe
Israel

sie

zu jener stimmt.

Schon nach Jeremia

(732) soll

dem Vlkerwrger im Tale Hinnom gewrgt und


werden, soda es den Namen Wrgetal erhlt. Aus

von

bestattet

dieser Notiz drfen wir folgern, da die bei Ez. und Zach, vorhandene Tradition bereits in vorexilischer Zeit bekannt war.
Die berlieferung in der Gog- Weissagung ist mit legendarischen
Zustzen ausgeschmckt, lt aber das ursprnghch mythische
Kolorit noch durchschimmern.

1.

Lies

Djnca

LXX.

187

Das mythische Meer.

Joel.

Eine weitere Spur derselben Tradition treffen wir im Buche


Wir sahen, wie dort eine Heuschreckenplage mit leben-

digen Farben gemalt war

(vgl.

o.

war vor

Auffllig

S. 93).

allem die Bezeichnung der Nrdliche^ da die Heuschrecken au&

kommen.

Das

der erste
Als zweiten
fgen wir hier hinzu die Schilderung seines Endes: Und den
Feind aus dem Norden will ich von euch entfernen und will
ihn in ein drres und des Land stoen, seinen Vortrab in das

dem Sdosten nach

Palstina

ist

fremde Zug, der auf anderen Ursprung weist.

stliche

Meer und seinen Nachtrab in das

und

westliche Meer,

Wellhausen uert sich


Gestank soll aufsteigen (2 20).
ber diese merkwrdige Geographie berhaupt nicht. Nowack
meint, es sei mit dem stlichen das Tote, mit dem westlichen
sein

das mittellndische

Meer

bezeichnet.

Aber abgesehen davon^

da man diese beiden Meere schwerhch in dieser Weise zusammenstellen kann, wie reimen sich damit die anderen Behauptungen? Ich will ihn weit von euch treiben. War denn
das Tote Meer so weit entfernt? Und wenn das vorderste Ende
das hinterste ins mittellndische

ins Tote,

Meer

so

strzte,

Und wo

das Gros grade mitten in Juda hinein.

ist

und de Land, das zwischen den beiden Meeren

fiel

das drre

liegen

mu?

Die ganze Schilderung pat also nicht auf Juda, und ist in
ganz Palstina nicht zu lokalisieren.
Hier mssen fremde
Elemente eingedrungen sein.
In c. 4 weissagt Joel, Jahve
werde alle Heiden im Tale Josaphat zusammenbringen und
dort richten (V. 2. 12).
Dies Tal, das im Folgenden (V. 14)
auch den

Namen

Da

Tal der Entscheidung^ fhrt,

ist

uns unbe-

man^
Aber mag auch der Ausdruck Tal der Entscheidung von ihm herstammen, da er ein
solches nomen proprium ganz aus sich gebildet habe, ist wenig
wahrscheinlich, zumal auch die brigen Zge dieser Weissagung

kannt.

die

Joel habe den

Etymologie

Namen

durchsichtig

hausen),

ist

dem wadi

1.

glaubt

Ob

das V. 18 genannte

es-sant identisch sei

(Well-

ebenso zweifelhaft, da es durchflssen wird von

uns bereits bekannten mythischen Quell.

hierher.

so

geschaffen.

nicht individuell, sondern typisch sind.

Akaziental wirklich mit

ist,

Vielleicht

gehrt auch

das

Tal der

Selbst der

Zug

Offenbarung

(Jes.

dem

findet

22 1.

5)

Der Ursprung der

188

israelitisch-jdischen Eschatologie.

da Jerusalem abgesperrt wird gegen die Heiden:


unverletzliches Gebiet sein, und Heiden werden
nicht mehr den Weg darber nehmen drfen (V. 17).
Wie
diese Absperrung erreicht wird, ist nicht weiter ausgefhrt. So
viel lt sich nach alledem mit Sicherheit behaupten: Im Buche
sich wieder,

Jerusalem

Joel

soll

liegt eine

sammenhang

Reihe von Einzelheiten

ursprnglich

gearteten

vor, die sich in

den Zu-

nicht organisch hineinfgen, die einer ganz anders

mythischen Tradition

entsprungen sein

Obwohl der Nrd-

mssen, jetzt aber stark verdunkelt sind.

reale Heuschreckenplage geschildert wird, ist er


dennoch mit mythischen Zgen verknpft, die zur Gog-Magogweissagung gehren. In dieser Hinsicht ist es von besonderem
die von Amos (7i) geschaute
Interesse, da nach den
Heuschreckenplage Gog ist^, whrend der massorethische Text
noch nichts davon wei.
erinnern schon an die mythische Tradition, die
Die
uns ausfhrlicher begegnet in der Apk. Joh. 9i ii (vgl. Gunkel:
Die Heupferde werden hier als
Schpfung S. 214 f. 217 if.).
Ungeheuer beschrieben mit Menschenkpfen, Weiberhaaren,
Lwenzhnen und Skorpionschwnzen. Auf dem Haupte tragen
liche als eine

LXX

LXX

sie

Goldkronen.

Abgrunds.

An

Sie

kommen

2822. Prov. 15 11. Ps. 8812).


geister charakterisiert.

Abaddon
Die Ungetme

Es wre

kalyptische Tradition allein


-es

hervor aus

ihrer Spitze steht

falsch,

dem Brunnen
d. h.

sind also als Hllen-

wollte

aus Joel ableiten.

wirkliche, hier mythische Heuschrecken.

sicher;

des

Seol (Job. 266.

man diese
Denn dort

aposind

Dies Negative

ist

vorhandenen ZuWahrscheinlich ist

positiv lt sich ber einen irgendwie

sammenhang nichts Gewisses behaupten.


hier mit dem aus Joel bernommenen Stoff anderes mythisches
Material verbunden. Neue mythische Vorstellungen sind eingestrmt und haben ihn bereichert und umgestaltet.

Magog - berlieferung
engem Anschlu an

findet

sich

Apk. Joh.

19i5ff.

Die Gog207ff.

in

Ezechiel.

Endlich hngt auch die Weissagung von einem Knig des


Nordens (Dan. ll4off.), der in den letzten Tagen die Erde mit
Krieg berziehen soll, vielleicht mit der Gog- Weissagung zusammen. Diese jeder geschichtlichen Deutung spottenden

1.

xcu ioii Qov/og elg Fojy 6 aaiUvg.

Vgl. auch

Num. 247 LXX.

189

Das mythische Meer.

Verse geben aller Wahrscheinlichkeit nach eine ltere, nur


noch halb verstandene apokalyptische Tradition weiter (Bousset :
Kehgion S. 207). Der NrdHche, so heit es hier, wird in das
Prachtland eindringen und sich viele kostbare Schtze an Gold

Dann wird er das Zelt seines Palastes


den Meeren und dem Berge der heiligen
Pracht, und er kommt zu seinem Ende, und niemand hilft ihm.
Das Land der Pracht soll wohl Palstina, der Berg der heiligen
und Silber aneignen.
aufschlagen zwischen

Zion

Pracht

Aber was

sein.

die

ebenso unklar wie im Buche Joel.


das mittellndische Meer.
der in Prosa den Plural

Meere bedeuten,

hier

ist

Viele Exegeten denken an

Abgesehen von dem Sprachgebrauch^


D"'732

hier

kaum

zult,

die zitierte

ist

Angabe berhaupt keine geographische Ortsbestimmung. Wa&


Zwischen Jerusalem und dem Mittelmeer?
soll das heien:
Hier ist eine mythische Geographie auf Palstina bertragen^
ohne da man freilich ein deutliches Bild gewinnt. Noch verworrener

ist

IHen. 26: In der Mitte der Erde

gibt

gesegneten und fruchtbaren Ort, in dessen Garten

immerwhrenden

Und

Schlingen stehen.

es

einen

Bume mit
sah

daselbst

ich

und unterhalb des Berges ein Wasser von


Osten her (kommend), und sein Lauf nach Sden gerichtet.
Und ich sah nach Osten hin einen anderen Berg, der hher war
als dieser, und zivischen ihnen eine tiefe,
aber nicht breite
Schlucht, und auch in ihr flo ein Wasser an dem Berge hin.
Und tvestlich von diesem ivar ein anderer Berg, der war
niedriger als er und hatte keine Hhe, und eine Schlucht war
unterhalb desselben zwischen ihnen, und eine andere tiefe und
trockene Schlucht am Ende von den dreien.
Und alle Schluchten
waren tief, aber nicht breit, aus hartem Fels und < kein >
Baum war in ihnen gepflanzt ... Da sprach ich: Wozu ist
dieses gesegnete und ganz mit Bumen bestandene Land, und
einen heiligen Berg,

diese

Schlucht

verfluchte

Schlucht

ist

fr

die

dazwischen?

Diese

in Ewigkeit Verfluchten

Bemerkung

verfluchte

bestimmt.

Aus

da hier eine mythische


Landschaft geschildert wird, nmhch die Hlle neben dem
Pai-adiese.
Auf der anderen Seite freilich ist die Beschreibung
unklar.
Wir sind daher zu der Annahme gezwungen, da die
mythische Topographie hier nicht rein erhalten sei, sondern da
dieser letzten

hier

irgendwie

die

folgt deutlich,

rtHchen

Verhltnisse

Jerusalems

hinein-

Der Ursprung

190

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

Abgesehen von dem lberg und dem Bache Kidron


unmglich, die einzelnen Berge und Flsse genauer
zu identifizieren.
Die verfluchte Schlucht soll wohl das Tal
Hinnom sein, whrend alle weiteren Gleichsetzungen, die man

spielen.

aber

ist es

versucht hat, als nicht einleuchtend zu verwerfen sind.

Wir haben uns bemht zu

konstatieren, wie mit

mythische Tradition verknpft

lichen

eine

ersten

Male nicht

feste

Ezechiel,

bei

sondern

bei

bereits

begegnet, also aus vorexilischer Zeit stammt.

dem Nrddie zum

ist,

Jeremia

Whrend

sie bei

Jeremia nur leise anklingt, ist sie bei Ezechiel, Zacharja, Joel
und Daniel deutlicher nachweisbar. Allein niemals lernen wir
das ganze Gefge des Mythus kennen, wir mssen uns mit unjzusammenhngenden Bruchstcken begngen.
Ganz deutlich
ist die mythische Topographie, die von einem Gottessitz handelt,
der im Nahel der Erde gelegen und durch eine Schranke abgesperrt

von

ist

dem

Leichental oder

dem Ort

der gttlichen

mssen einmal mythischer Natur gewesen sein; aber sie haben ihr altes Gewand abgestreift und
sind zu bloen Menschen, zu Vlkern, herabgesunken. Nur der
Name erinnert noch an die ursprngliche Herkunft. So gut der
Nordberg gleich dem Gtterberge ist, so gut ist der Nrdliche
ein gttliches Wesen.
In den uns vorliegenden Texten ist der
Diese Feinde

Peinde.

Aus dem Gottessitz ist


Gehinnom geworden. Da diese

mythische Charakter stark verblat.

Zion, aus

dem

Totental das

Lokalisierung bereits bei Jeremia

der Mythus
hinter

sich

(732)

vorhanden

ist,

so

mu

damals schon in Israel eine lngere Geschichte


gehabt haben.
Israelitischer Ursprung ist aus-

geschlossen, da er unverkennbar den Polytheismus zur Grundlage hat.

Sein eigentUcher Sitz scheint von Hause

Eschatologie gewesen zu sein; wenigstens

ist

aus

die

er anderwrts bis-

her nicht aufzuzeigen.

Eine Kombination

mit

dem Timatmythus

scheint

aus-

geschlossen, obwohl dieser in der Apokalyptik eine groe Bolle

27 1. Ps. 6831. Ps. Sah 226ff. IHen. 6024f.


IBar. 294. Test. Asser c. 7. Apk. Joh. 12iff.).
Das Schema des eschatologischen Kampfes ist auch mit den
Einzelheiten des Timatmythus ausgefllt, auf die ich nicht
nher einzugehen brauche, da sie in Gnkels Werk: Schpfung
und Chaos vollstndig behandelt sind. Der ursprnghche Sitz

spielt

(Jes. 242ifr.

IVEsra

602.

Der

191

Nrdliche.

den Geschichten der Urzeit. Wo er in


der Endzeit begegnet, Hegt eine bertragung vor. Aber keinen
einzigen der mythischen Namen, die uns hier begegnet sind,

dieses

Mythus

ist

in

weder den Gtterberg noch den Berg der heiligen Pracht noch
den Nabel der Erde noch das verstopfte Tal noch den Nrdlichen finden wir in dem Timatmythus wieder.
Nicht nur der Mythus vom Nrdhchen, sondern die Unheilseschatologie berhaupt in ihrer ursprngHch m}i;hischen

Form mu schon

frh,

vorprophetischer Zeit, in Palstina

in

Eine Rekonstruktion ist unmglich. Denn


darauf mu zum Schlu noch einmal und mit aller Energie
hingewiesen werden: Wenn es uns auch geglckt ist, an einigen
eingewandert

Stellen

sein.

bestimmte

eine

handelt es sich

um

es,

ein Bild zu brauchen,

Trmmerhaufen
einen

mythische

doch allberall nur

Arm,

Tradition

um
dem

wie

aufzuzeigen,

Bruckstcke.
Forscher,

so

Uns geht

der in einem

die berreste einer Gtterstatue findet, der hier

dort andere Glieder entdeckt, deren

dort ein Bein,

Zusammengehrigkeit er wohl erkennt.


Sobald er sich aber
daran macht, die Teile zusammenzusetzen, sieht er die UnmgDer Fragmente sind zu wenig;
lichkeit seines Vorhabens ein.
es

fehlt

Was

der

Rumpf, der

die

der Eschatologie erfahren,

paar

Krperteile

erst

zusammenhlt.

wir im Alten Testament ber das spezifisch Mythologische

Dinge.

existiert

haben,

sie

beschrnkt sich im Grunde auf ein

Einzelzge

Diese

lassen

knnen schwerlich

ein greres,

ausgefhrtes

vermuten, das fr uns verloren gegangen

ist,

fr

sich

Gemlde

ja das vielleicht

dem alten Israel bekannt war. Wir mssen mit


der Mglichkeit rechnen, da der Mythus und die
Eschatologie berhaupt nicht als Ganzes, sondern
bruchstckweise in Israel eingewandert sei.
Das Merkwrdigste ist nun, da das Bild immer deutlicher
nicht einmal

wird, je weiter die Geschichte vorrckt.

In der Entwicklung

dem Eindem EinHintergrund, auf dem

der israehtischen Eschatologie geht das Verworrene

fachen voraus, und doch


fachen geworden!
sich

Der

ist

das Verworrene erst aus

vorprophetische

die prophetische Eschatologie

der nachprophetischen
die Propheten

abhebt,

ist

nachweisbar in

Gewi haben
den Inhalt ihrer Eschatologie zum groen Teil
(d. h.

nachexilischen) Zeit.

aus der israelitischen Volkstradition geschpft und in dieser

mag

Der Ursprung

192

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

von dem wir berhaupt nichts


Aber damit
allein ist der fragmentarische Charakter der frheren prophetischen Eschatologie noch nicht gengend erklrt.
War eine

Manches lebendig gewesen


ahnen oder

erst

sein,

durch sptere Schriftsteller hren.

klare populre Vorstellung von einer knftigen Weltkatastrophe


wirklich vorhanden, so konnte sie nicht in dieser starken

Weise

Um

durch die Prophetie abgeschwcht und verwischt werden.


dieser Tatsache gerecht zu werden, mssen wir denselben fragmentarischen Charakter bereits fr die volkstmliche Eschato-

Wir werden

annehmen drfen, da die


und in Bruchstcken der israelitischen Religion bekannt w^urde, da eine ursprnglich nur kleine
und verschwommene Tradition im Laufe der Zeit immer mehr
anschwoll und deutlichere Gestalt gewann.
In der Zeit, wo wir die Unheilseschatologie kennen lernen,
wei man nichts mehr von der ursprnglich auslndischen Herkunft.
Sie ist vllig akklimatisiert, mit palstinischen
Lokalfarben durchtrnkt und mit israelitischem Geiste
erfllte Hymnensnger und Propheten feiern die gewaltige
Tat Jahves in der Endzeit. Bald schildern sie mit Entsetzen
die schreckHchen Wehen, die ber die Erde kommen sollen in
den letzten Tagen, bald zeichnen sie mit tiefem Kummer ein
Bild der verderbten Menschheit, die sich gegenseitig im Kriege
zerfleischen wird, bald stimmen sie ein grausiges Triumphhed
an ber die Majestt Jahves, die alles vernichtend dann der
Welt sich offenbart, bald reden sie davon im Ton des Vertrauens und der unerschtterlichen Zuversicht, bald leihen sie
der Sehnsucht Flgel und wnschen begehrend die groe Zeit
herbei.
So hat die Eschatologie in den hebrischen Dichtern
die ganze Skala der Empfindungen ausgelst.
Sie wurzelt fest
in ihrem Herzen und durchwebt ihr Sinnen. Die Zukunft wirft
ihr Licht und ihren Schatten voraus und nimmt an ihrem Teile
das Glauben und Leben und Hoffen der Gegenwart gefangen.
logie

postulieren.

Eschatologie erst allmhlich

1.

Vgl.

GuNKEL (Forschungen I S. 21), der berhaupt die


zum ersten Male klar gezeichnet hat.

schichte der Eschatologie

Ge-

Zweiter

Teil.

Die Heilseschatologie.
A. Das goldene Zeitalter.
Der neue Bund.

18.

E. Kraetzschmar Die Bundesvorstellung im Alten Testament in


ihrer geschichtlichen Entwicklung. 1896. H. Usener: KeligionsgeschichtBonn 1899.
liche Untersuchungen. III. Sintflutsagen.
:

Probe aufs Exempel machen. Wenn


die eschatologische Katastrophe von Hause aus keine partikulare,

Wir knnen

jetzt die

sondern eine universale war, wenn es sich ursprnglich nicht

um

die Vernichtung

Israels,

sondern

ganzen Welt handelte, so werden wir a

um

die

Zerstrung der

da der
Beginn der neuen Zeit mit den Farben gemalt sei, mit denen
der Anfang dieses ons gezeichnet zu werden pflegte, d. h. mit
den Farben des Paradieses. Wre der Untergang Israels das
Primre gewesen, so mte zunchst und vor allem die Wiederherstellung der Nation geschildert, die Heimkehr aus dem Exil
und die Befreiung von der Fremdherrschaft verkndigt werden.
priori erwarten,

Diese Zge lassen sich zwar an vielen Stellen aufzeigen, aber


sie

dominieren durchaus nicht und anderswo fehlen

Statt

dessen

wird

neues

ein

dessen Erwartung aus den

goldenes

damahgen Verhltnissen

sie ganz.

beschrieben,

Zeitalter

nicht psycho-

werden kann. Diese phantastischen Hoffnungen


haben mit den realen Erlebnissen des israehtischen Volkes nicht
das Mindeste zu tun.
Sie stammen aus einer ganz anderen
Sphre und sind in geschichtlichen Erfahrungen nicht begrndet
noch knnen sie aus ihnen erklrt werden.
Wir sahen (vgl. o. S. 164), wie nach dem Priesterkodex
am Beginn jeder Epoche ein neuer Bund steht, den Jahve mit
logisch abgeleitet

Forschungen zur Rel.

u. Lit. d.

A.

u.

NT.

6.

13

Der Ursprung der

194

israelitisch-jdischen Eschatologie.

dem jeweiUgen Anfnger der Periode, mit Noah, Abraham und


Mose, schliet. Nur bei Adam fehlt ein solcher Bund. Man
hat ihn damals ergnzt, als man den Priesterkodex Vierbundesbuch nannte. Da man aber keinen hinreichenden Beweis fr
diese Ergnzung zu fhren vermocht hat, so lie man jene Bezeichnung

Dennoch beruhte

fallen.

Die Symmetrie

fhl.

auf einem richtigen Ge-

sie

schon fordert fr das erste Zeit-

allein

alter dieselbe Inauguration wie fr das zweite, dritte

Wir mssen darum

und

vierte.

zunchst vermuten, da die berlieferung

des Priesterkodex in ihrer ursprnglichen Gestalt einen Bundes-

auch

schlu

Tradition

Wenn

am Anfang

der Welt kannte.


mehr davon wei, so ist

nichts

eine

die jetzige

Verdunkelung

eingetreten.

Diese Vermutung wird zur Gewiheit erhoben durch die

Hos. 2 20 heit

Eschatologie.

Und

es:

ich

werde einen

Bund

an jenem Tage mit den Tieren des Feldes, den


Vgeln des Himmels und dem Gewrm des Landes; Bogen,
Schwert und Waffe will ich zerbrechen und fortschaffen von der
Erde und sie in Sicherheit wohnen lassen. Mit Eecht sagt
Wellhausen: Es wre hier eine treffliche Gelegenheit fr

schliefen fr sie

Bund

Er schliet ihn
zum Schutz des Landes vor Wildschaden,
Vgel- und Insektenfra. Wellhausen begngt sich damit,

Jahve, einen

mit Israel zu schlieen.

aber mit den Tieren,


diesen sonderbaren

Denn

Gedanken zu

konstatieren, ohne ihn zu er-

er durchaus nicht, auch


was Wellhausen aus ihm herausliest 1.
Es handelt sich fr den Propheten doch zunchst
um die Vernichtung Israels durch die Assyrer und gypter,
mochten auerdem auch allerlei Landplagen hereinbrechen.
Gengte es da nicht, wenn Hosea die Wiederherstellung des
Volkes verkndete? War es nicht schon eine berreiche Gnade,
falls Palstina nach der furchtbaren Verheerung von neuem mit
Emtesegen bedacht ward? Wer wird auf die Idee verfallen,
wilde Tiere, Vgel und Insekten mchten kommen und die
Felder wiederum verden?

klren.

wenn

selbstverstndlich ist

er das wirklich besagte,

Noch
bersetzt:

1.

Die

seltsamer wird die Stelle,


Boge7i,

riclitige

Schtvert

und

Erklrung

s.

wenn man mit den Exegeten


schaffe ich fort aus

Streit

u. S. 200.

Die Umwandlung der Tiere.

dem Lande.

Darum

195

er auch Frieden,

schafft

sagt

Well-

Welt, sondern fr das Land der


Das wre doch eine
Israeliten, damit sie geruhig wohnen.
gar zu sonderbare Utopie, auf die Sicherheit Israels zu hoffen,
wenn alle Waffen aus Palstina verschwunden sein werden.

HAUSEN,

nicht

fr

alle

Viel richtiger und zweckdienlicher wre es, die Rstungen der

und man

Feinde zu vernichten,

begreift

warum

nicht,

der

Prophet nicht dies Wunder erwartet haben sollte, da ja auch


die Entwaffnung Israels auf die Tat Jahves zurckgefhrt
werden mu. Wenn man meiner bersetzung von der Erde

zwar der grbste Ansto beseitigt, aber auffllig


darum doch. Dem Glubigen konnte das Wort
Jahves gengen, er werde fortan das Land vor allen Feinden
Wozu bedurfte es da der phantastischen Hoffnung
beschtzen.
folgt,

so

ist

bleibt der Satz

auf eine Abrstung


er hier vorliegt,

aller

Dieser Gedanke

Vlker?

psychologisch

ist,

obwohl

nicht begreiflich.

Ebenso merkwrdig ist der Ausdruck, Jahve werde jenes


Tages einen Bund schheen mit den wilden Tieren. Gunkel
{Genesis 2 S. 108 f.) hat dies mit Recht eine altertmliche Vorstellung genannt.

Sie scheint nicht auf der

Denn

schen Anschauung zu stehen.


lebendig

ist,

handelt es sich

Verpflichtung,

mgen

ander verkehren oder

um

freihch

Wie
ist

ist

der propheti-

Bundes

einen Vertrag, eine gegenseitige

Fue mit

ein-

Spter wird das Verhltnis der

dem Sinne

Hier aber scheinen die Tiere


zu werden.

Hhe

die Idee des

Ein Bund wird ursprnglich nur

nicht.

Gottheit zu den Menschen in

Anschauung

wo

die Parteien auf gleichem

zwischen Menschen geschlossen.

gestellt

da,

als

des Bundes aufgefat.

bndnisfhig mit Gott dar-

das mglich?

Nach gewhnlicher

der Ausdruck nur bildUch gemeint und

etwa gleichbedeutend mit ein Gesetz auferlegen.

Das

ist

des-

wegen sehr unwahrscheinlich, weil der Inhalt des Befehles nicht


angegeben wird und aus dem Zusammenhange nicht erraten
werden kann. Wellhasens oben mitgeteilte Exegese kann
keinen Anspruch auf Wahrscheinlichkeit erheben.
Das Wort
Hoseas ist so abrupt, da es fr uns vllig unverstndlich bliebe,
wenn wir es nicht aus anderen Stellen erklren knnten. Der
Prophet

spielt hier

an eine zu seiner Zeit gelufige Theorie an,

die uns aus spteren Quellen deutlicher wird.


Jes. lleff. heit es:

Und gastenwird

der Wolf heim


13*

Lamm,

Der Ursprung der

196

israelitisch-jdischen Eschatologie.

und der Pardel heim Bckchen lagern, und Kalb und Lwe
ein kleiner Knabe ist ihr Hirte.
Kuh und
essen^ zusammen
Brin weiden zusammen^ und der Lwe frit Hcksel wie das
Rind (vgl. Jes. 6025). Der Sugling spielt an dem Loch der
Natter, und nach der Hhle^ des Basilisken streckt ein Ent^

whnter seine

Hand

Beachtenswert

aus.

ist

zunchst der Zu-

sanimenhang, in dem die Verse stehen. Unmittelbar vorher ist


von dem Reis aus der Wurzel Isais die Rede. Damit beginnt
heilseschatologische

kann

die Psychologie auf keine

man

das Stck

setzt

man

Diesen seltsamen Anfang


Weise verstndlich machen, mag

Kapitel.

dies

dem

Jesaja zuerkennen oder absprechen. Verden Geist Jesajas, der Israel den Untergang
durch Assurs Heer verkndete, dann mute er, so sollte man
denken, von der neuen ra zuerst und vor allem etwas ganz
Anderes erwarten! Was ntzte der weiseste und gerechteste
Knig, wenn nicht zuvor eine Nation da war, die er regieren
konnte? Und welchen Wert hatte das beschauliche Stillleben
sich in

Welt voller Kriegsgetmmel und solange


Volk aus Feindesnot befreit war? Hinterher freihch
(V. 11 ff.) wird von dem Loskauf des Restes und von der SammAber diese Dinge
lung der versprengten Israeliten geredet.
der Tiere, solange die

nicht das

htten als die Hauptsache, ja als die Voraussetzung notwendig

vorangehen

mssen.

Ihre

Nachstellung

bleibt

psychologisch

ebenso unverstndlich, wenn das Stck fr exilisch oder nachexilisch gehalten wird.

Betrachten wir die Verse 6 8 fr sich, so sind sie berhaupt nicht aus besonderen Zeitumstnden geboren. Der Ge-

danke des Tierfriedens

ist

jenigen Geschichten, die

vom

handeln.

Vor allem hat

ein

integrierender Bestandteil

der-

Eintreten einer neuen Weltepoche

den Beginn dieser Welt,

die Poesie

das goldene Zeitalter, als einen Zustand ungestrten Glckes


vorgestellt.

Auch

die

israelitische

Urgeschichte

hat

in

dem

nchternen Speisegebot des Priesterkodex eine Erinnerung an

den Urfrieden bewahrt*, wenngleich in der Paradieserzhlung


dieser Zug nicht erhalten ist.
So haben die Dichter

selbst

1.

Lies

s^n"'

3.

Lies

n-iytt

4.

Vgl.

Duhm.

2.

Streiche

p'^i!?''

iisav.

nach einer schriftlichen Mitteilung Gunkels.

Gunkel: Genesis^ zu

l29f.

Die Umwandlung der Tiere.

197

Wo

nun die
Vlker von der seligen Urzeit gesungen i.
Morgenrte einer neuen, besseren Zukunft anbricht, da gehrt
es zum Stil, sie mit den Farben der Urzeit zu malen. Rmische
Dichter haben auf diese Weise den Regierungsantritt des
vieler

Augustus

Der Glaube an

verherrlicht^.

ein knftiges goldenes

Zeitalter lt sich in der klassischen Literatur

das

ist

nicht unwichtig fr die Frage nach

lande dieses Stils

Geburt

eines

und der Welt


lonien,

nachweisen, der durch die

bei Vergilius

Knaben

einen

erwartet*.

zum ersten Male


dem Ursprungs-

Wendepunkt der Geschicke Roms


Aber lngst vorher waren in Baby-

wofr wir an passenden Stellen frappante Parallelen an-

fhren werden, irdische Knige als Bringer der Erlsung und


Bahnbrecher einer neuen Zeit gefeierte Immerhin ist zwischen
diesen Dichtungen und dem Jesajazitat ein Unterschied vorWhrend es sich
handen, der nicht verwischt werden darf.

um

dort

bestimmte historische Situationen handelt,

derung des Propheten eigentmlich unbestimmt.


eschatologischen

Moment im Auge,

ist

die Schil-

Er

hat einen

der sich allerdings in ab-

sehbarer Zeit verwirklichen wird, der aber doch nicht genau

ist
Wenn nur Y. 1 8 echt sein sollten, wie viele
Exegeten annehmen, so ist diese Zukunftshoffnung rein mythisch,
ohne jede Rcksicht auf konkrete und reale Verhltnisse Israels.
Aus diesem Grunde mte
selbst fr den Fall, da sich
fixiert

nachweisen lt, es

sei in Israel Stil

gewesen, neue Epochen,

etwa den Regierungsantritt eines Knigs, mit den Farben des


goldenen Zeitalters zu malen
neben diesem Stil und unab-

hngig von ihm wenigstens in Bruchstcken die Erwartung eines


eschatologischen
vielleicht

Paradieses hergegangen

Weil man

Stiles.

man

eine zuknftige goldene Zeit erhoffte,

eben

konnte

die

eines

Knigs

als ihren

nahme

Ja,

sein.

darf

sagen, aus ihr erklrt sich erst die Entstehung jenes

nicht

Schmeichelei

hfische

Anbruch

unbedingt

schildern.

notwendig,

auf urzeitliche Mythen beziehen

da
kann.

darum

den Regierungsantritt

Doch

sich

ist

diese

An-

der Hofstil auch

Aus

der einfachen

Sehnsucht, mit Hlfe des neuen Herrschers zu besseren Zu-

1.

Dellmann: Genesis

2.

Horat. Carm. I

4.

UsENER

a.

a.

23of.

S.

47 bringt eine Menge Material.

Vgl. Epod. 165if.

0. S. 206.

5.

3.

Verg.

Zimmern KAT^

ecl. 42if. 5(

S.

380

ff.

Der Ursprung der

198

stnden zu gelangen,

ist

israelitisch-jdischen Eschatologie.

jedenfalls ein solcher Stil nicht geboren;

denn sonst wre er berall in der Welt vorhanden, da jene Sehnsucht allen Menschen und Zeiten eigen ist.

man

Fragt

weiter,

warum grade

die Urzeit so paradiesisch

schn gedacht wird, so gengen ebenfalls psychologische Erklrungen allein nicht zum Verstndnis. Gunkel meint: Der

Mythus vom Frieden der Menschen und Tiere atmet die


Sehnsucht eines kriegsmden, gealterten Volkes nach Ruhe und
Frieden das lteste Israel, ein jugendfrisches, kriegslustiges Volk^
wird ihn nicht erzeugt haben; in Israel kennen wir solche
alte

mden Stimmungen erst aus der Zeit der Propheten, als die
Welt von Waffen klirrte und Israel durch die bestndigen Kriege
erschpft war

(Genesis ^ S. 100).

hnlich hat sich Gunkei*

Deutschen Rundschau (Jahrgang 31. Berlin 1904, S. 60)


geuert: Jeder Mensch und jedes Volk trumt einen Traum
von Glck und Frieden und ungestrtem Genu. Jeder trumt
davon anders: der JngHng schwrmt von den Tagen der Zu-

in der

kunft,

und der Greis versenkt

sich voll

Wehmut

Zeit seiner Jugend, und nur darin stimmen

sie

in die sonnige

beide berein:

der Gegenwart herrschen Elend und Herzeleid, da ist das


Glck nicht zu finden. Die berlieferung der Vlker aber versetzt dies Bild der Sehnsucht in die Urzeit, an den Anfang
unseres Geschlechtes oder an das Ende der Dinge.
Vom

in

sie mit Trauer: es ist unwiedervon der seligen Endzeit mit Begeisterung:

Paradies der Vorzeit redet


bringlich

verloren;

wird sicherlich kommen!

In schnen Worten schildert hier


Gunkel die Stimmungen, in denen die Dichter und auch die
israelitischen Propheten zu den Mythen von Urzeit und Endzeit
sie

gegriffen

leihen,

haben mgen,

die

sie

Friede der Natur,

den Empfindungen Ausdruck zu ver-

Die Ausmalung im Einzelnen, der


wo Kinder noch mit Lwen und Kreuzottern

spielten, erklrt sich

die

um

bewegten.

daraus nicht

Die Wurzel

dieser Vorstellungen erkennt

von Usener

(S.

die in

200

ff.)

manchen Einzelheiten an

anklingen.

man, wenn man

beigebrachten Parallelen beachtet^


die

prophetische Eschatologie

Die Griechen glaubten, da

es

auf

dem

heiligen

Kreta kein todbringendes, reiendes Tier gebe, weder Wlfe


noch Bren, nicht einmal Eulen, da der Eschenhain des
klarischen Apollon frei sei von Schlangen und allem schd-

Das
liehen Grewrm.

der Argeia

Ja,

sogar die Sage von den

es ging

und der

199

Gtterland.

aitolischen

Artemis

am

Flusse

Hainen

Timavus,

da dort alle Tiere zahm seien oder es sofort beim Betreten


wrden, und Wlfe friedlich mit den Hirschen verkehrten. In
allen diesen Fllen handelt es sich weder um urzeitliche noch
endzeitliche Schilderungen, sondern um die Beschreibung eines
Gtterlandes. Im Paradiese ist ja auch nach der israelitischen
Erzhlung Jahve zu Hause, er lustwandelt in ihm (Gen. Ss),
und darum redet Ezechiel von dem Gottesgarten (28 13). Auch
in der eschatologischen Zeit

Eden, wie der Jahvegarten

soll

Jerusalem wieder werden wie

(Jes. ls).

Weil das Paradies das

Gtterland vorstellt, darum wird es mit all den farbenprchtigen


Zgen ausgestattet, die je die Dichter erdacht haben. Welche
Zge man besonders liebte, das war der Stimmung und dem
Geschmack des Einzelnen und der jeweiligen Generation unter-

Hier darf die psychologische Erklrung ihr Recht beZunchst aber liegt eine Theorie zu Grunde, der
Glaube, da an den Anfang der Welt das Gtterland, der

worfen.

anspruchen.

Gottesgarten gehrt,

mgen

oder

mag nun

die Gtter in

die ganze Erde so aufgefat sein


einem irdischen Hain sich ergangen

haben oder mag das Paradies allmhlich

in immer weiter entGegenden und schlielich in den Himmel verlegt sein.


Wenn die Eschatologie den
Beginn der neuen Zeit mit denselben Farben malt wie den
Anfang dieser Welt, so folgt daraus, da ihr die Erwartung
von der Wiederkehr des Paradieses gelufig ist oder wenigstens
einmal gelufig war. Man vermeidet es besser, in diesem Zusammenhange von einem Paradies der Endzeit zu reden.

fernte geographische oder gar mythische

Denn

in Wirklichkeit ist

die Endzeit eine Urzeit,

Urzeit einer knftigen, neuen Welt, die kein

Ob

Ende

freilich die

hat.

Jesaja den eschatologischen Frieden nur fr Palstina

oder fr die ganze Welt erwartet hat, lt sich nicht mit Sicher-

Fr ihn stand natrlich sein Land im Vordergrund des Interesses, und es mag ihm ferngelegen haben, ber
die Tragweite der von ihm ausgesprochenen Idee nachzudenken.
heit entscheiden!.

Da

sie

1.

aber wegen ihres mythischen Charakters kein Erzeugnis

Wenn man

V. 9

schwerlich berechtigt

ff.

ist.

dem

Jesaja abspricht, obwohl dies fr V. 9

Der Ursprung der

200

israelitisch-jdischen Eschatologie.

mu, so wird
Welt gemeint sein.
sonderbarer Gedanke, da der Gottes-

seines Geistes sein kann,

sondern

viel lter sein

bei der ursprnglichen Konzeption die ganze

Denn
fiiede

wre doch ein


nur in die Tierwelt Palstinas einziehen
es

Hinsicht stimmt Jesaja mit Hos. 2 20 berein.

sollte.

In dieser

Wir werden

sagen drfen, da diese Stelle nach jener auszulegen

ist.

jetzt

Der

den Tieren bedeutet nicht, da


Palstina fortan vor Wildschaden, Vgel- und Insektenfra
geschtzt sein, sondern da die Natur der Tiere von Grund aus
verndert werden soll. Wenn das auch zunchst zu gunsten
Bundesschlu Jahves

Israels

(fr sie)

mit

geschieht,

so

ist

doch diese Beschrnkung

eine sekundre Zutat, die zu der ursprnglichen Idee nicht pat.

den kurzen nigmatischen Ausdruck


als Jes. lleff., zumal das Nichtvorhandensein der Kriegs Waffen in gleicher Weise ein Charakteristikum, wenn auch nicht des biblischen Paradieses, so doch
Jedenfalls

Hoseas

es unerlaubt,

ist

anders

auszulegen

des goldenen Zeitalters

ist.

Auch

die Griechen glaubten, da

Gebrauch des Eisens, Krieg und die Knste des


erwerbenden Lebens den Stand der Unschuld noch nicht getrbt
Schiffahrt,

htten (Usekek).

derbt und
(z.

B.

Dieselben Zge finden sich in den Pseud-

Erst die bsen Engel haben die Urmenschen ver-

epigraphen.

die

sie

IHen.

8.

Anfertigung von Mordinstrumenten

gelehrt

696).

In der Endzeit werden die Waffen wieder verschwinden.


werden die Vlker umschmieden ihre Schwerter zu PflugNicht erheben
eisen und ihre Lanzenspitzen zu Winzerstangen.
sie wider einander das Schwert und nicht mehr lernen sie Krieg
(Jes. 24. Mch. 43). Nicht nur Israel, sondern die ganze Welt wird
ein groes Friedensreich umspannen.
Nicht nur die Assyrer
stecken ihr Schwert in die Scheide, sondern jeder mit Gedrhn
auftretende Stiefel und mit Blut befleckte'^ Mantel wird werden
zum Brande, zur Speise des Feuers (Jes. 94). Wagen, Kosse,

Da

aus Ephraim und Jerusalem vernichtet,


den Vlkern Frieden durch seinen Spruch
(Zach. 9 10).
Da dann auch die Festungen dem Erdboden
gleich gemacht, die Zaubermittel entfernt und die Gtzen ausgerottet werden (Mch. off.), versteht sich am Ende von selbst.

Kriegsbogen' werden

denn Jahve

1.

schafft

Lies n^ss-a

Bachmann.

Die Vernichtung der Waffen.

201

Im Lande Gottes darf es keine Dinge geben, an denen Jahve


Ansto nehmen knnte. Dem Wachstum der religisen Einsicht entsprechend erwartet man zunchst nur das Verschwinden
der Bamoth (Am. 79) und der Baalbilder (Hos. 2 19), spter
auch die Zerstrung der Ascheren und Mazzeben (Mch. 5i2f.).
Abgesehen von Hos. 2 20 ist uns der Gedanke des Bundes
noch nicht wieder begegnet. Er findet sich aber auch in einer
hnlich klingenden Heilsweissagung Ezechiels:

meinen Friedenshund fr

sie

abschlieen

und

Und

ich

werde

die gefhrlichen

Tiere aus dem Lande beseitigen^ soda sie in der Wste sicher
wohnen und in den Wldern ruhig schlafen knnen (Ez. 3425;
Die Tiere sind^ ursprnglich wrtlich
vgl. Lev. 266. Jes. 359).
gemeint wie die im Folgenden genannten segenspendenden Regen-

Ezechiel

gsse.

ist

nicht auf diese Idee verfallen.

und fremd

so seltsam

sich

sie

da er die Tiere (in V. 28) umdeutet


Die dem Propheten vorliegende Tradition

vor,

auf die Heidenvlker.


berhrt

Ihm kommt

zwar mit Hos. 2 20. Jes. lliff., deckt sich aber


Das Wegschaffen der Tiere aus dem

nicht mit diesen Stellen.

Lande ist wohl eine sekundre Neuerung rationalistischer Art


gegenber der alten berlieferung, die von einer Umwandlung

Der Ausdruck Friedenszwar nicht unvei-stndlich im Munde Ezechiels, aber


jedenfalls nicht von ihm geprgt, da er die Anschauung voraussetzt, Jahve habe mit den wilden Tieren selbst einen Vertrag
geschlossen.
Dem Propheten mu bereits die Erklrung des
Tierfriedens durch einen Friedensbund in der Tradition geaus der Wildheit zur Zahmheit wute.

hund

ist

geben

sein,

gemessen

ist

da

dem

sie

(vgl. 0.

prophetischen Gottesglauben nicht an-

S. 195).

Das Bundschlieen

so zweideutiger Ausdruck wie bei Hosea,

eigentlichem Sinne

aufgefat werden.

ist

hier kein

sondern kann nur in

Nicht berall wird der

Tierfriede auf einen Bund zurckgefhrt. Das ist auch unntig,


da er sich ohne weiteres aus den Vorstellungen vom Paradiese,
vom Gtterlande erklrt. Darum drfen wir seine Verknpfung
mit der Bundesidee, wenn auch fr alt, so doch fr sekundr
halten.

Das Bundesmotiv

ist

mit den Geschichten der eschatologi-

schen Urzeit unlsbar verknpft.

1. trotz

Der

Bektholet und Kraetzschmar.

beste Beweis

dafr

ist

Der Ursprung der

202

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Mal. 3i: SiehCj ich sende meinen Boten vor mir her, da er vor
mir den Weg ebne, und pltzlich wird der Herr, den ihr sucht,
zu seinem Tempel kommen, und der Engel des Bundes, an dem
ihr Gefallen habt, siehe er kommt.
Was dieser nur hier genannte Engel des Bundes genauer bedeutete, wissen wir nicht.

Nach Wellhausen

ist

es

Jahve selber, in verschmter Aus-

Keaetzschmar
Smend^ (S. 124)
der inmitten seiner Gemeinde Wohnung nehmende Jahve.
Es liegt nahe, den rT^'n ^Nb73 fr den zum Engel Jahves
drucksweise oder in verhllter Gestalt, nach
der Schutzengel der Gemeinde, nach

(S. 237fiP.)

degradierten rr^in b^a anzusehen, der von den Sichemiten ver-

wurde (Jdc. 833. 94. 46). Es war wohl ursprnglich ein


Zsvg OQ'Mog, der die Vertrge zu schtzen hatte, die bei ihm
geschlossen wurden (Baudissin PRE^ s. v. Baal).
Welche
Funktionen der von Maleachi erwhnte Bundesengel zu verehrt

richten

hatte,

Nur

wird nicht gesagt.

so viel

drfen wir be-

haupten, da es gewi nicht eine zufllige Laune dieses Schriftstellers ist,

wenn

Htte er diesen

er ihn in Begleitung Jahves

Zug

verdeutlicht haben.

erscheinen lt.

erfunden, so wrde er ihn begrndet und

Der

Verfasser spielt hier an Dinge an, die

seinen Zeitgenossen gelufig waren, die wir nicht kennen.

der Bundesengel sich zeigt,

Wie

Bund

Wo

geschlossen.

auch dieser notwendig an den Anfang der


Die Notiz bei Maleachi lehrt uns, wenn sie auch

jener, so gehrt

neuen Welt.
erst

wird auch ein

aus spter Zeit stammt, grade durch ihre Unverstndlichkeit

und Abruptheit, da der Gedanke von dem neuen Bunde sehr


viel lter

ist.

Gott nach dem


Menschen,
da niemals
Priesterkodex einen
von
soll
Wassern
der Sintwieder alles Fleisch vertilgt werden
flut, und keine Sintflut mehr kommen soll, die Erde zu verderben
(Gen. 9 11). Der Bund ist also seinem Inhalte nach ein VerDer Jahvist hat zwar den Ausdruck Bund nicht,
sprechen.
aber die Worte, die er Jahve bei sich selbst sprechen lt, sind
ein Versprechen und besagen dasselbe: Fortan sollen, solange
die Erde steht, nicht mehr aufhren Sen und Ernten, Frost
und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht (Gen. 822).

Als

die

Sintflut

vorber

Bund

mit

ist,

errichtet

den

Vlhg parallel dazu verheit Deuterojesaja fr


Wie
Wie in den Tagen Noahs ist mir dies.

die neue Zeit:


ich

geschworen

Der neue Bund.


da Noahs Wasser

habe,

nicht

203

mehr ber

die

Erde kommen,

so

habe ich geschworen, dir nicht zu zrnen und dich nicht zu be-

und

die Hgel wanken,


mein Friedensbund
Die Parallelisierung der Zeit nach
nicht wanken (Jes. 54 9f.).
nach
der Sintflut knnte man fr eine
Zeit
dem Exil mit der

Mgen auch

druen.

meine Gnade

Idee

geistreiche

die Berge weichen

nicht

soll

von dir weichen,

oder

erklren

des Verfassers

gar fr

eine

halten (Duhm), obwohl

Frucht aus der Lektre des Jahvisten


dieser weder von einem Schwur noch von einem Friedensbunde
Aber Deuterojesaja ist auch sonst davon durchdrungen,
redet.

am Anfang

einer neuen Zeit zu stehen.

sein aus, die

Wende

verstanden werden:

Neues tue

ich

Zunchst

Das Frhere, frwahr,

kund

mu

Schwur tun

Von

diesem Bewut-

zweier Welten zu erleben,

mu

er gradezu

und

es ist geschehen

(Jes. 429).

es auffallen,

da der Verfasser den Jahve

werde nie wieder ein Exil ber Israel


verhngen. Das ist um so wunderbarer, als jede innere Begrndung fehlt. Einem Frommen lag es gewi nahe, Gott um
Gnade fr Israel zu bitten, und er mochte der Erhrung gewi
einen

sein,

lt, er

solange er sich bewut war, mit der Gesamtheit des Volkes

den Willen Jahves zu erfllen. Aber hier wird ohne jede Bedingung und ohne jede Rcksicht auf eine knftige mgliche

Snde

Israels ewige

Huld

(548) verheien.

Wort

Dieses

nur aus dem Glauben des Verfassers,

sich

erklrt

am Anfang

einer

neuen Epoche zu stehen. Zu einer neuen Zeit gehrt ein neuer


Bund. Darin zeigt sich die schwnnerische Begeisterung der
Propheten,

die

der

gegenwrtigen,

und vorber-

zeitweiligen

gehenden Not eine ewig dauernde Begnadigung in Zukunft


gegenberstellt 1.
So heit es auch Jes. 553: Gewhren will ich
einen ewigen Bund, bestndige Gnadenerweisungen fr David.

Wenn

ein

Knig den Thron

lichen Gelegenheiten,

seinem Hause
diesen

es,

(II

tige

bestieg oder bei sonstigen feier-

der Hofstil, da

man ihm und

ewige Dauer verkndete (Ps. 45?).

Wunsch

Sam. 7 16).

forderte

in

ein

Versprechen

Der ewige Bund

d.

Jahves

h. die fr

alle

Man
zu

liebte

kleiden

Zeiten gl-

Verheiung Jahves wird hier nicht zunchst dem davidi-

1.

Auf

gewiesen.

diese psychologische Vermittlung

hat mich

Gunkel

hin-

Der Ursprung der

204

sehen Knige

(wie

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Jer. 332off.),

sondeni

dem Volke

Dieselbe Anschauung wird Jes. 592i. 61 8. Ez.

gesprochen.

Sie

besagt,

166ofF.

zu

teil.

3726 aus-

da das Kriegsbeil zwischen Jahve

und Israel begraben wird. Ein Friedenshund wird geschlossen.


Jahve verpflichtet sich feierlich, niemals wieder seinem Volke
zu zrnen, nie wieder eine Katastrophe heraufzufhren, sondern
ewige Gnade und Huld zu gewhren Ich mache mit ihnen einen
ewigen Bund, da ich nicht aufhren will, mich ihrer zu erbarmen^
:

indem ich ihnen wohltue (Jer. 32 4o).


In allen diesen Fllen ist die ursprngliche Idee

umge-

deutet worden, wie aus dem ltesten Belege geschlossen werden


darf: Siehe, Tage kommen, spricht Jahve, da mache ich mit
dem Hause Israel und dem Hause Juda einen neuen Bund
Legen will ich mein Gesetz in ihr Inneres und auf ihr
.
Herz es schreiben, und ich will ihnen zum Gott und sie sollen
mir zum Volk sein. Dann belehren sie nicht mehr einer den
anderen und ein Bruder den Bruder mit den Worten: Erkennet Jahve, denn sie werden mich erkennen, klein und gro
(Jer. 3l3iff.).
Dem alten, mit Mose errichteten, in geschriebene
Oesetze gefaten Bunde gegenber verheit hier Jeremia zum
ersten Male einen neuen Bund, der nicht uerlich auf Tafeln
eingegraben, sondern innerlich ins Herz hineingemeielt wird.
Seine Worte sind ein denkwrdiger Protest gegen Gesetzrollen
und Buchreligion. Mgen diese Dinge auch in der Gegenwart
zu Recht bestehen, dennoch sind sie minderwertig und vergnglich, und mssen in der herrlichen Zukunft einem hheren
.

Ideale

weichen.

Satzungen

alle

Wenn

die

neue Zeit anbricht, verschwinden

und Statuten,

uerlich zwingen.

An

die

den Menschen

doch

nur

ihre Stelle tritt die innere geistige Er-

kenntnis Gottes, die weder auf Buchstaben noch auf Belehrung


beruht.

Dazu mu der Mensch von Grund auf umgewandelt

werden, und diese


einen

neuen Bund,

Umwandlung

fhrt der Prophet zurck auf

whrend sptere

Schriftsteiler

von

einem

neuen Herzen oder Geiste reden (Ez. 11 19. 3626. Ps. 51 12).
Sehen wir zunchst einmal von dem Bunde ab, so finden
wir denselben Gedanken, da die Menschen der Heilszeit vollkommen sind, auch anderswo. Z. B. Jes. 11 9: Nicht handelt

1.

Lies

D'an-i'o

rats sV

Giesebrecht.

Die Umwandlung des Menschen.

an

(=

bse

205

noch verderbt auf meinem ganzen heiligen Bergland


Denn voll ist das Land von Erkenntnis Jahves^

Jes. 6025).

(= Hab. 2i4). Wenn der ErZion kommt und den Abfall aus Jakob entfernt^
schliet Jahve einen Bund mit ihm: Mein Geist, der auf dir
ist,
und meine Worte, die ich in deinen Mund gelegt, nicht
werden sie weichen aus deinem Munde, aus dem Munde deines
wie Wasser das Meer bedecken

aus

lser

Samens und aus dem Munde des Samens deines Samens vorir
Die Israeliten werden
nun an bis in Ewigkeit (Jes. 59 21).
nicht nur fromm 1, sondern sie werden auch, wie Joel 3iff. in
grotesker Weise ausfhrt, insgesamt zu Propheten: Und darnach
will ich meinen Geist ber alles Fleisch ausgieen, und eure
Shne und Tchter sollen weissagen, eure Greise
haben,

eure

Jnglinge

Gesichte

sollen

Und auch

sehen.

Trume
ber

die

Knechte und Mgde will ich in jenen Tagen meinen Geist aus-

Diese Hoffnung eines Epigonen (Giesebeecht) stammt

gieen.

wo Ekstasen, Trume und Gesichte selten waren


und wo man sie allen Menschen, selbst den Dienstboten, anEbenso wie die Psyche wird auch die Physis des
wnschte.
Die Langlebigkeit der
eschatologischen Menschen verndert.
aus einer Zeit,

Wer

Urzeit kehrt wieder.


dahingerafft (Jes. 6620.

aus
fhi-t

vom

der Anschauung

man

jung

Zach.

Auch

84).

diese Idee erklrt sich

Im Lande der Gtter


und vor allem lngeres Leben

Paradiese.

sndloses

ein sehges,

wird als Hundertjhriger

stirbt,

auf Erden, ja nach spter bezeugter, aber lterer Vor-

als hier

stellung hat der

Tod berhaupt

mehr

kein Existenzrecht

in der

neuen Zeit (Jes. 208).


Wir haben nachgewiesen, da an manchen Stellen unabhngig von einander die Umwandlung der Tier- und Menschenwelt

auf einen

treffen

Bund

kann nicht

Sache begrndet

Umwandlung
des

nicht zu

Gtterlandes

sondern

Aus

sein.

das Primre.

diese

Dies Zusammen-

zurckgefhrt wird.

zufllig,

mu

der Bundesidee

erklren, jene

Vielmehr

in

ist

ist

hier,

verstndHche

also

um

der
ist

Natur der
genannte

die

das Sekundre,

die

aus der Idee

Umwandlung

zu

be-

Motiv aus dem Rechtsleben aufgegriffen.


Bundschlieung ist zunchst ein juristischer Akt, unter

Die

grnden,

1.

vllig

ein

Weitere Stellensammlungen bei Schultz'^

S.

583 f.

reli-

Der Ursprung der

206

israelitisch-jdischen Eschatologie.

gisen

Zeremonien vollzogen.

ander

streiten,

an

Vertrag,

Wenn

zwei Parteien

mit

ein-

Sache beglichen durch einen


samt Kind und Kindeskindern
Teile
den beide
wird

so

die

Das friedliche Zusammenleben verschiedener


Leute, Stmme und Stdte, wir wrden sagen, die Ordnung in
einem E-echtsstaate beruht auf dem Bunde.
Das ist nicht
gebunden

sind.

nur auf das Verhltnis der Staaten unter einander, sondern


auch vom Mikrokosmos auf den Makrokosmos bertragen. Die

Wie kommt es, da Menschen, Tiere, ja die ganze


Natur bestimmten Gesetzen Untertan sind? wird beantwortet
durch die Idee des Bundes.
Der Gedanke des abstrakten

Frage:

Naturgesetzes

nicht

ist

scheinungen erklrt
alle

Naturwesen

erreicht;

man

die

verpflichtet

haben.

fragen, wie dieser Vertrag zustande

mythologie

ist

fragmentarisch.

zu konstatieren, ohne
das

Auge

eines

weiter darum,

sie

Man

ist,

die

den sich

darf nicht

gekommen

ist.

weiter

Die Volks-

Sie begngt sich, eine Einzelheit

Wenn

genauer auszufhren.

Gottes

wo nun

Regelmigkeit der Er-

sich durch einen Vertrag, auf

so

Hand

kmmert
sein

sich

mag.

die

Sonne

das Volk nicht

So wird man

sich

anfangs darauf beschrnkt haben, von einem Bunde der Gottheit

mit

Wenn Jahve
und
Tag
Nacht, so
25)
starke Abgebrauchtheit der Bundes Vorstellung

Menschen und Tieren zu sprechen.

(nach Jer. 8820.


liegt hier eine

einen

vor (Giesebkecht).

Bund

hat

mit

Sptere Schriftsteller, die ber diese Idee


wissen dann von

einem Eide zu erzhlen,


den die Dinge, z. B. die Sterne, der Gottheit geschworen haben
(IHen. 69 160'.). Die alte Zeit denkt naiver.
Die bertragung der Bundesidee vom Mikrokosmos auf
den Makrokosmos ist als ursprnglich israehtisch nicht zu beDenn sie setzt ein Interesse an der Kosmologie vorgreifen.
Die Ahnung
aus, das die Israeliten kaum je gehabt' haben.
der Naturgesetze kann nur in einem Volke entstanden sein, das

bereits reflektieren,

wissenschafthche Beobachtungen anstellte und wissenschaftliches

Denken

besa.

Wir mssen zuUrsprung dieser Anschauung


nichts Nheres ber die Herkunft aus-

Beides fehlte den Israeliten.

frieden sein, den auerisraelitischen

zu behaupten, da sich

machen lt.
Die Fessel des Bundes (Ez. 20 37), die den Menschen, Tieren
und Dingen der neuen Zeit angelegt wird, ist das Gegenbild

Der neue Bund.

207

zu der vorhergehenden Auflsung des Bundes und Entfesselung


Wenn Israel getadelt
der Naturgewalten am Ende der Tage.

Bund gebrochen habe (Jer. llio. 142i. Ez. 447),


Denn die Snde des
ohne weiteres verstndlich.

wird, weil es den

so

das

ist

um

Volkes,

derentwillen es gestraft wird,

tretung des Bundes, den Jahve mit

Aufflhger

hat.

den

ich

ist

als

eine ber-

Wort Jahves: Und

das

und zerbrach

Stab: Huld,

gilt

ihm am Sinai geschlossen

ihn,

um

ich nahm meinen


Bund zu vernichten,
habe (Zach. 11 lo). Aus

meinen

mit allen Vlkern geschlossen

vom Bunde, der speziell zwischen


Jahve und Israel stattgefunden hat, ist das nicht begreiflich.
Mit allen Vlkern hat Jahve nach israelitischer Anschauung
nie einen Bund gehabt.
Hier wirkt die auerisraelitische Idee
nach, die alle Ordnung unter den Menschen und in der Welt
berhaupt auf das Bestehen eines Bundes zurckfhrt. Wird
er aufgehoben, so beginnt ein allgemeiner Wirrwar, eine Under uns gelufigen Vorstellung

ordnung, die

zum Kampf

aller

Weltkatastrophe hinberleitet.
ischen

gegen
Dieser

alle

Bund

und zur endlichen


ist

von dem mosa-

gewhnhch unterschieden durch das Beiwort

aus der Urzeit stammt:


verfllt die

Es

trauert,

Welt, verwelkt der

Erde entweiht

ist

verfllt die

ewig,

da er

Erde, verwelkt,

Himmel samt^ der Erde, da die


Denn sie bertraten

unter ihren Bewohnern.

die Gesetze, berschritten die Satzung, brachen den ewigen

Bund

Hier wird der Bund durch die Menschen, an der


vorher zitierten Stelle durch Jahve gelst. Beides ist im Grunde
dasselbe, obwohl die ursprngliche Idee damals schon nicht
mehr klar gewesen sein mag: Alle Ordnung hrt auf. Soll sie
(Jes.

24 4f).

wiederhergestellt werden,

so

mu am Anfang

der neuen Welt

neuer Vertrag geschlossen werden, auf den Gottheit und


Menscheit, ja auch die Natur sich verpflichtet.
Spter redet
ein

man zwar noch von dem neuen Bunde,


Sinn

ist

aber der ursprngliche

umgebogen worden, wie im Vorhergehenden ausgefhrt


19.

ist.

Die Umwandlung der Natur.

H. Usener: Milch und Honig (im Kheinischen Museum fr Philologie N. r. Bd. 57) S. 177ff.
B. Stade: Ein Land, wo Milch und
Honig fliet (ZATW. 1902) S. 321 ff. J. Goldziher: Milch und Honig
(Mitteilungen des Deutschen Palstinavereins 1903) S. 73 f.
1.

Lies uy

a^i'a

Gunkel.

Der Ursprung der

208

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Neben der Umwandlung der Menschen und

Tiere,

die

im vorigen Paragraphen besprochen ist, geht eine vllige


Vernderung der Natur in der neuen Zeit vor sich.
Hier
lassen sich zwei Schemata unterscheiden, deren Inhalt in mannig-

bereits

Weise variiert.
Das erste lautet: Palstina wird durch die Katastrophe
zu einer Wste gemacht. In der Heilszeit wird das verwstete
facher

wieder

Palstina

Beide

werden.

fruchtbar

Schemas korrespondieren mit einander, obwohl

Glieder
sie

dieses

meist nicht

von einander getrennt sind.


Die Verdung des Landes, dessen grausige Einsamkeit oft in
typischer Art durch das berhandnehmen wilder Tiere geschildert wird (vgl. 0. S. 90 f.), ist ein so beliebtes Thema der prophetischen Rede, da nicht nher darauf eingegangen zu werden
mit einander verbunden, sondern

Zwei

braucht.

zwei Schafe

....

Silberlinge stehen,
alle

Und
Kuh und

Beispiele drften zur Illustration gengen:

geschehen wird es an jenem Tage,

man

hlt eine kleine

Jeder Ort, tco tausend Rebstcke fr tausend


wird den Dornen und Disteln zu teil
Und
.

Berge, die mit der Hacke behackt werden, nicht

kommt man

dahin aus Furcht vor Dornen und Disteln, und dienen wird
es zur Austreibung des Stieres und zur Zertretung des Schafes

Das Charakteristikum der Wste sind Dornen und


Das Land verdet, die Einwohner verarmen. Man be-

(Jes. 72iff.).

Disteln.

gngt sich mit einer kleinen


des

Nomaden

ist

die Bestellung des

Kuh und

die einzige

zwei Schafen. Die Speise


Nahrung, Getreide und Weinbau,

Ackers hrt

auf.

Zittert, ihr Sorglosen, bebt,

ihr Vertrauensseligen, zieht euch nackt aus, umgrtet die Lenden,

auf die Brste^, ber die Felder der Lust, den fruchtWeinstock, ber den Acker meines Volkes, der in
Dornen und Disteln aufgeht, ja ber alle wonnigen Huser der

schlagt

tragenden

Denn

der Stadtlrm
ist verlassen,
geworden zur Ble^ auf immer,
zur Wonne der Wildesel, zur Weide der Herden (Jes. 32iiff.).
Die Weiber sollen die Totenklage anstimmen ber die Trmmer
Jerusalems und des Landes.
Diese Schilderungen sind verstndlich aus dem Glauben
lustigen Stadt,
verdet,

der Palast

Hgel und Warte

1.

Vgl. die Kommentare.

2.

Lies

n-i^'o

und

vgl.

ist

Duhm.

Die Umwandlung Palstinas.


der Propheten an

fremden

eines

die Vernichtung Israels

Feindes.

Als

209

durch die Invasion

korrespondierendes

Gegenstck

sind die Gedichte zu betrachten, die die knftige Fruchtbarkeit

Palstinas ausmalen:

Und dann an jenem Tage will ich willdem Himmel, und der

fahren^ spricht Jahve, will ich willfahren

wird der Erde tvillfahren, und die Erde wird dem Getreide,
Most und Ol willfahren, und sie werden Jizreel (= Israel) willfahren (Hos.

Derselbe Gedanke wird Jes. 42 so wieder-

223f.).

Und an jenem Tage wird

gegeben:

zur Zierde und zur Ehre,

und

gereichen der Spro Jahves

die Frucht

und zum Schmuck den Entronnenen

Hoheit

des Landes

Israels.

zur

Der Spro

Jahves (mn*^ ^'^^)j der hier in Parallele mit der Frucht des

mu mithin dasselbe besagen. Diese Benennung


stammt wohl aus der kanaanischen Religion und
lautete, wie man vielleicht vermuten darf, ursprnglich b^n n32.
Was die Erde sprossen lt, gilt als eine Gabe des Baal.
An anderen Stellen nun sind mit der Schilderung der
Landes

steht,

des Getreides

knftigen Fruchtbarkeit Palstinas eigenartige


nicht ohne weiteres

die

verstndlich

sind.

Zge

verknpft,

Beachten wir zu-

nchst,

wie von den Prosaikern als Lohn der Gottesfurcht und

Tugend

eine Segenszeit verheien wird:

gehorsam

befolgt,

.... wird

er

Feldfrucht, dein Getreide, deinen Most

deiner Binder

und

Wenn

ihr diese Rechte

deine Leihesfrucht

und dein

l,

die Tracht deines Kleinviehs in

....

segnen (Dtn. 7 12 vgl. 28 sf.) oder:

und

deine

den

Wurf

dem Lande

50 will ich euch jedesmal

zur rechten Zeit Regen senden, da der Boden seinen Ertrag


gebe,

und

die

soll sich hei

die

Bume auf dem

Felde ihre Frchte tragen; da

euch die Dreschzeit bis zur Weinlese hinziehen

Weinlese bis

habt (Lev. 26 4f.).

und

zur Saatzeity da ihr Brot in FiUle zu essen


Alle diese Verheiungen setzen keine

Wunder

voraus,

sondern halten sich innerhalb der Schranken des Mg-

lichen,

genauer des Bestmglichen, ebenso wie die beiden obigen

Beispiele
lautet

aus

den

eschatologischen

Am. 9 13: Denn,

Weissagungen.

Tage kommen,

siehe,

Anders
da

sagt Jahve,

und der Trauhenkelterer


an den Semann, da werden die Berge von Most triefen und
alle Hgel flieen.
Und Jo. 4i8: An jenem Tage werden die
Berge von Most triefen und die Hgel von Milch flieen. Aus
den Zusammenhngen, in denen diese Verse stehen, erhellt,

reiht sich der Pflger

Forschungen zur Rel.

an den

u. Lit. d.

Schnitter

A. n. NT.

6.

14

Der Ursprung der

210

israelitisch-jdischen Eschatologie.

da die knftige Fruchtbarkeit auf Palstina beschrnkt bleiben


Man knnte nun das Triefen der Berge von Most und
soll.
das berflieen der Berge von Milch fr einen prophetisch-berschwnghchen Ausdruck erklren, der nur das ungeheure GeDie Schriftsteller, die uns
deihen anschauhch illustrieren soll.
diese Worte berliefert haben, werden sie sicher in diesem Sinne
aufgefat haben, aber damit ist die Entstehung dieser Bilder
noch nicht deutlich.
Das Bild der von Most triefenden Berge
kann schwerlich begriffen werden aus der orientalischen Phantasie, als ob sie angeregt wre durch die auf den Bergen
wachsenden Bebstcke, da die Phantasie in ganz anderer Weise

Das

arbeitet.

zeigen

die milchtriefenden Hgel,

die aus einer

Naturanschauung schlechterdings nicht erklrt werden knnen.


Die Bilder verlieren alles AuffUige, wenn es Mythen oder
mythische Vorstellungen gab, wonach die Gottheit oder eine
Gottheit Milch aus den Bergen oder aus der Erde berhaupt
hervorzuzaubern vermochte. Aus dem Alten Testamente kennen
wir nur eine Anspielung auf solche Geschichten.
Dtn. 32 13
heit es: Er (Jahve) lie ihn (Israel) dahinfahren auf den

Hhen der Erde und lie ihn genieen^ die Frchte des
Er lie ihn Honig saugen aus dem Felsen und l aus

Man

Feldes.
Kiesel-

da es in den felsigen
Schlupfwinkeln z. B. der Wste Juda noch heute viel Honig
gibt, da die lbume auf den Bergen Palstinas wild wachsen
und da das l in Keltern getreten wurde, die meist in
den Felsen gehauen waren.
Aber damit ist diese Stelle
nicht erklrt.
Welche Anknpfungspunkte in der Natur finden
sich denn fr die milchtriefenden Berge?
Aus Felsen und

gestein.

Kieselgestein

hat hier daran erinnert,

sprudelt

uns

sterblichen

Menschen das Wasser

der Quelle, und nur im Mrchen oder Mythus

Honig und
gezaubert.

fliet statt

dessen

von der gtigen Fee oder der Gottheit hervorBeachtenswert ist die Art der Eingangsworte: Hier

l,

sind die Dinge,

die sonst

auf Israel bertragen.

von der Gottheit ausgesagt werden,

Einem Gotte

Hhen

gleich

Am.

schreitet

Israel

Mch. I3)!
Vielleicht liefen in Israel oder noch frher in Kanaan hnhche
Geschichten imi, wie wir sie aus Griechenland hren: Die
dahin

1.

ber

Lies

die

in^-'ss"^

mit LXX.

der

Erde

(vgl.

4 13.

Milch und Honig.

211

Gegenwart des Dionysos auf Erden uert sich neben anderen


Wundern dadurch, da von selbst Milch und Honig fliet, um
die Durstenden zu laben.
Von Milch fliet der Boden und
Nektar
vom
der Bienen: so dnkt es den Bakchantinnen, wenn
sie die Gegenwart des Gottes fhlen ....
Schon bei der
Geburt des Dionysos hebt Philostratos es hervor, da die Erde
selbst sich an seinem Schwrmen beteiligen werde, indem sie
ihm gewhre, Wein aus Wasserquellen zu schpfen und Milch
wie aus Brsten bald aus einer Ackerscholle, bald aus einem
Felsen zu ziehen .... Aus dem sprdesten Stoff vermag der
Gott das se Na hervorzuzaubern (Usenee S. 177). Vorstellungen, die mit diesen griechischen Mythen zwar nicht
identisch, wohl aber ihnen verwandt sind, mssen auch da geherrscht haben, wo man glaubte, die Berge wrden von Milch
Die Form, in die Amos und Joel ihren Gedanken
triefen.
kleiden, ist lngst vor ihnen geprgt, und ein Streit um die
Prioritt des einen vor dem anderen ist hier berflssig i.
Beide
haben ihre Zge einem bereits vorhandenen Stil entlehnt.
Dieser Stil besteht darin, den Anbruch einer neuen Zeit mit
den Farben des Gtterlandes zu schildern.
Milch und Most, oder wie es gewhnlich heit, Milch und
Honig sind Gttergaben und gehren zu den Dingen des Gtterlandes.

Denn

Das geht erstens aus den Pseudepigraphen

hervor:

Erde wird den Sterblichen geben die


beste unermeliche Frucht von Korn,
Wein und Ol; aber vom
Himmel herab lieblichen Trank sen Honigs,
und die Erde
die

allesgehrende

wird hervorbrechen lassen se Quellen weier Milch (Sib. HI


744ff.).
Der Honig, der aus dem Himmel stammt, ist die Speise
der Gtter (Usener).

wird

alles

Felsen

Aber

die heilige

dies hervorbringen,

und von der

allen Gerechten (Sib.

Quelle,

als

Erde der Frommen

Na Honig

allein

trufelnd

und ambrosische Milch wird

vom

flieen

Darum findet man dies kstUnd es gehen hervor zwei Quellen,

281ff.).

HcheNa auch im Paradiese:

Honig und Milch, und ihre Quellen lassen


und Wein, und sie teilen sich in vier Teile und umgehen mit stillem Lauf, und sie gehen herab in das Paradies
Edems, zwischen Verweslichkeit und nverweslichkeit (H.Hen.Sf.).
welche flieen lassen

flieen Ol

1.

brigens

ist

Amos

9i3 nach Jo. 4i8 zu korrigieren.

14*

212

Der Ursprung der

Zweitens

hat

israelitisch-jdischen Eschatologie.

sener durch

viele klassische

Belege gezeigt, da

zu den Vorstellungen, womit das Gtterland und,


wesensgleich

ist,

was damit

der Aufenthalt der Seligen, das Paradies oder

der Ort des goldenen Zeitalters, ausgestattet wurde,

auch gehrte, da es ein Land


Damm kndigt sich durch dies

seit alters

wo Milch und Honig fliet.


Wunder der Gott an, der durch
sei,

Gegenwart den Himmel auf Erden zaubert, Dionysos


Durch die schon dem Jahvisten gelufige Bezeichnung
Palstinas als des Landes, wo Milch und Honig fliet (Ex. 3 8. 17.
seine

(S. 192).

135.

333.

Lev. 2O24.

Ez. 206.

Jer. II5. 3222.

15

u.

a.),

wird

diese Vorstellung als altisraelitisch erwiesen 1.

Die Sehnsucht des Menschen denkt sich begreiflicher Weise


den Himmel als einen mrchenhaft schnen Ort, wo es unter
anderem auch wunderbare Speisen wie Ambrosia und Nektar
und herrhche Nahrung gibt. Je nach dem Klima, in dem der
Antike lebt, wird er das Gtterland mit den verschiedenen GeNun wird man Milch und
nssen ausstatten, die er kennt.
Honig als Speisen wohl fast berall geschtzt haben, soda es
von hieraus schwer

ist

zu entscheiden, ob diese Ausmalung des

Paradieses ursprnglich israelitisch

ist

oder nicht.

Die

alt-

israelitischen Paradieserzhlungen wissen nichts von


1. Es ist wichtig zu betonen, da diese Phrase in den Urmythen
Sie taucht mit der Ausfhrung aus
und Patriarchensagen fehlt.
gypten auf und steht in den Pentateuchquellen wie in den zitierten
Stellen der Bcher Jeremia und Ezechiel immer in Beziehung zu dieser
Situation (Stade). Kanaan wird damit als das Gtterland der Wste
gegenbergestellt. Diesen Sinn mu die Benennung ursprnglich einmal
gehabt haben, er ist aber verloren gegangen. Das Land, wo Milch und
Honig fliet, ist weiter nichts als ein technischer Ausdruck fr das
Land der Verheiung. Nirgends, wo er uns im Alten Testamente begegnet, ist er mehr lebendig. Aber, so viel ist doch sicher, er mu
es einmal gewesen sein. Fragen wir: Wo? so kann die Antwort lauten:

in der
Zeit.
ist

mndlichen berlieferung oder

in verlorenen Liedern einer lteren

Eine Einwanderung der Phrase im

unmglich,

da grade

um

diese Zeit

8.

oder

7.

Jahrhundert (Stade)

der technische Sinn bereits

nachweisbar ist. Man denkt nicht mehr dabei ans Gtterland, man
verwendet den Ausdruck nicht mehr bei den Paradieserzhlungen, sondern er ist beschrnkt auf Kanaan, das Land der Verheiung. So ist
es begreiflich, da man auch die eschatologischen Eedewendungen von
Milch und Honig nicht versteht, sondern beinahe ins Gegenteil verdreht

(s.

0.}.

Milch und Honig.

Milch und Honig, und

das

ist

213

wohl zu beachten.

am

Einen

Als typische
Gtterspeise gilt in Israel weder Milch noch Honig,
sondern Blut und Fett. Denn nur diese Dinge spendete man
besseren Prfstein aber haben wir

der Gottheit.

Kultus.

Milch wurde bei den Israeliten berhaupt nicht

Die Darbringung des Honigs ist,


zu Libationen verwendete
19.
Lev.
2 11. II. Chr. 31 5 schheen darf,
Ez.
16
aus
man
wie
aus einem palstinischen Kult in den Jahvekult zeitweihg^ ein-

gedrungen,

aber wieder

ausgeschaltet worden (Stade).

Wir

demnach mit einem fremden Einflu rechnen, der


mssen
sich aus den folgenden Erwgungen noch wahrscheinlicher
machen lt.
Jes. 72iff. wird eine Schilderung des verdeten und verarmten Landes in der eschatologischen Zeit (an jenem Tage)
gegeben: Man hlt sich eine kleine Kuh und zwei Schafe; die
hier

unerschwingUch teueren Weinstcke verschwinden;

das ganze

Land wird voll von Domen und Disteln; auf die Berge, die sonst
dem Ackerbau dienen, treibt man Stiere und Schafe. Mitten
dazwischen heit es: Denn Sahne und Honig wird essen jeder
briggebliebene im Lande (V. 22).
Im jetzigen Zusammenhange knnen Sahne und Honig nur die Speise des Nomaden
bedeuten und als Zeichen derArmut aufgefat werden. Das
ist

denn, wie wir im Vorhergehenden gesehen

sehr auffllig;

dem Milch und Honig fliet,


ein Typus des Reichtums gegolten,

haben, hat das Land, in

allezeit

und mit Recht als


einerlei
woher die besprochene Redensart stammen mag. berdies ist
auch fr den Beduinen Milch und Honig keineswegs die alltgHche, krghche Nahrung und keineswegs fr ihn charakteristisch, sondern auch ihm dient die Kombination von Milch
und Honig (oder Honig und Wasser) zur Bezeichnung des
berflusses (Goldzihbb).
Schon einem Glossator kam der
jesajanische Text sehr unwahrscheinlich vor.

Er

Sahne anders erklren zu mssen,


sammenhang fordert, und fgte dmm hinzu:
nigstens die

wird

es,

1.
2.

ZATW

ob der vielen geronnenen Milch it

W.

Doch
ber

die anderslautende Notiz

XXII

S.

vgl.

202 ff.

K. Smith

S.

167

Anm. 327

glaubte,

we-

als es der

Zu-

Und geschehen
man Sahne (Y. 22).

zu Ex. 23 19. 3426.

des Theophrastos vgl.

Bchler

Der Ursprung der

214

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Damit ist er dem alten Sinn um ein gut Stck nher gerckt,
wenn er ihn auch nicht ganz getroffen hat. Man sieht, der

Zug

die berlieferung war gegeben: Die brigneuen Zeit essen Honig und Sahne.
Die
Spteren verstanden ihn nicht mehr, sie suchten sich damit abzufinden, indem sie ihn umdeuteten, bald so bald anders. Fr
uns, die wir die Parallelen berschauen, kann die ursprngUche

stand

gebliebenen

fest,

der

Meinung nicht zweifelhaft sein. Wenn die briggebliebenen


Sahne und Honig essen, so sollen sie dadurch als Teilnehmer

am

Gttermahle dargestellt werden.

Aus

Jes. 256

haben wir

Anschauung kennen gelernt, nur


sind hier die auslndischen Speisen des Mythus durch inlndische
Sahne und Honig sind durch Fettspeisen und
ersetzt worden.
bereits (vgl. o. S. 134) dieselbe

Hefenweine verdrngt.
Wer den gttlichen Trank trinkt und die gttliche Nahrung kostet, wird gttlich, wird vergottet. Die Unsterblichkeitsspeise, die sonst nur den Gttern vorbehalten ist, wird dann
den Sterblichen gereicht und macht sie unsterblich. Nach griechischem Glauben kommt den im glckhchen Jenseits wohnenden Geistern die Speise der Gtter zu. In einem Zauberbuche .... wird angeordnet: Nimm die Milch mit dem Honig
und trink davon
dann wird etwas Gttliches in deinem Herzen
sein (UsENEE S. 192). In Israel wird das zwar nirgends gesagt
.

und mag

.,

in historischer Zeit nicht

lich aber ist es als

mehr behauptet

sein,

ursprng-

notwendige Folge mit der Ursache gegeben.

Man

begngt sich spter damit, die krperliche und geistige


Vollkommenheit (vgl. o. S. 204) und die Heihgkeit des neuen
Israel zu erwarten (Jes. 43. 62 12. Jo; 4 17). Jerusalem wird dann
heien die Stadt Jahves, das Zion des Heiligen Israels (Jes. 60 u).
Die Israeliten werden Priester Jahves (Jes. le) oder heiUger
Same (Jes. 613) genannt. Unreine drfen die heilige Stadt nicht
mehr betreten (Jes. 52 1); denn jede Unreinheit wird entfernt
(Zach.
(Jer.

13iff.).

Ja,

selbst

die

Leichenfelder

und Totentler

31 40), die Roschellen und Tpfe in Jerusalem und Juda,

die bis dahin in hchstem Mae unrein waren 1, werden dem


Jahve der Heerscharen geheiHgt (Zach. 142i). Zwar gilt schon

das gegenwrtige Israel als heihg,

1.

Warum?

wei ich nicht.

aber

doch nur in

abge-

Milch und Honig.

215

schwchten! Sinne, die vollkommene Heiligung, die bald mehr


bald mehr sittHch gedacht wird, geschieht erst

rituell,

am Tage

Jahves.

endhch heit

Jes. 7 15

Saline

und Honig wird

es

er

von der Nahrung des Immanuel:

essen,

um

die Zeity

das Bse zu verschmhen und das Gute zu whlen.

wo er wei,
Wiederum

haben wir frappante Parallelen in der griechischen Mythologie:


Das Zeusknblein wird auf Kreta durch Milch und Honig
Dem kleinen Dionysos netzt Makris, als Hermes
ernhrt.
Und den
die trockene Lippe mit Honig.
gebracht,
ihr ihn
jungen Achilleus zieht Cheiron mit Milch, Mark und Honig
Jesaja hat diese Nahrung, wie aus
auf (SENE S. 178 f.).
V. 16 und 21
sie

ff.

hervorgeht, als Nomadenspeise gedeutet, obwohl

durchaus nicht fr den Beduinen typisch

ist.

Aus diesem

Grunde mssen wir annehmen, da der besprochene Zug ihm


berliefert war und von ihm, vielleicht absichtlich (vgl. 13 f.),
vielleicht unabsichtlich, ins Gegenteil verdreht worden ist. Jedenursprnglich nicht fr eine Schilderung geschaffen,

falls ist- er

die

bestimmt war, die Verarmung des Landes und der Ein-

wohner zu zeichnen. Er konnte auch schwerlich

in dieser

Weise

verwandt werden, wenn er damals noch lebendig war.

Von
drngt,

verschiedenen Gesichtspunkten

logischen
halten.

aus sind wir dazu ge-

Erwhnung von Milch und Honig

in den eschatoWeissagungen fr auerisraehti sehen Ursprungs zu


Man knnte sich begngen, auf die Kanaaniter zu re-

die

kurrieren,

wenn deren Religion

als ein

einheimisches

Gewchs

zu betrachten wre und weiter keine Mittel zur Rekonstruktion


der Geschichte zur Verfgung stnden.

Hier aber drfen wir

babylonische Herkunft mit Wahrscheinlichkeit behaupten.


in

Babylonien galt Honig

eine Rolle im Kultus.

als Gtterspeise

und

dort

Denn

spielte er

In babylonischen Ritualtexten wird hufig

Gemisch aus Honig und Dickmilch genannt, das namentlich bei der Weihe neuer Gtterbilder gebraucht ward (KAT^
Von dort scheinen der Ritus und die damit verbunS. 526).
denen mythischen Vorstellungen nach Arabien, Palstina, gypten
und Griechenland gewandert zu sein.
Ein zweites Schema lautet: Die Wste wird in einen
Baumgarten verwandelte Es unterscheidet sich von dem vorein

1.

Vgl.

Gunkel:

Genesis-^ S. 31

f.

216

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

hergehenden namentlich darin, da das korrespondierende Glied


fehlt, d. h.: Hier wird nicht Jerusalem oder Palstina oder sonst
die Wste
und nun beginnt
der Wechsel der Szenerie.
Dies zweite Schema ist mit Vorliebe von Deuterojesaja benutzt und an vielen Stellen behandelt
worden. Aus der Flle der Belege mgen einige herausgegriffen
werden: Ich will ffnen auf kahlen Hgeln Strme und inmitten
der Tler Quellrter, will machen die Wste zum Wasserhecken
und drres Land zu Wasserquellen, Ich will gehen in die Wste

ein Ort vorher erst zu einer

ist bereits da.

Wste gemacht, sondern

Israel wird in sie hineingefhrt,

Zeder, Akazie, Myrte, lbaum, will setzen in die Steppe Zypresse,

Ulme und Buchshaum

Nicht hohen sie gedurstet,


Wasser aus dem Felsen lie
da die Wasser
er ihnen rinnen, und spaltete den Stein,
Denn in Freuden sollt ihr ausziehen, und
flssen (Jes. 48 21).
in Frieden sollt ihr geleitet werden. Die Berge und Hgel sollen
in Wsten lie er

sie

(Jes.

41i8 20).

wandern,

ausbrechen vor euch her in Jubel,

und

alle

Bume

des Feldes in

die Hnde schlagen; statt Dorngestrpp wird die Zypresse wachsen,

und

statt

Nesseln wird die Myrte sprieen;

Jahve werden zum

Buhm und zum

und

es

wird dem

ewigen, unvertilgharen Zeichen

(Jes. 55i2f.).

Psychologisch kann diese Hoffnung nicht erklrt werden.


Gewi mochte dem nach Palstina Heimkehrenden der Zug
durch die Wste als ein schrecklicher Gedanke vor den Augen
stehen, aber dui-fte ihm nicht der Trost gengen, Jahve werde
ihn sicher durch alle FhrUchkeiten

hindurchgeleiten?

brauchte er die phantastische Erwartung auf eine

Wozu

Umwandlung

Land? berdies ist der Gedanke mythischer Natur: Jahve wird erscheinen und unter seinen
Fen quellen Strme aus der Erde und schieen Bume aus
dem Boden hervor. Solche mythischen Motive knnen nicht
von einem Dichter des Exils zum ersten Male geschaffen, sie
knnen nur aus der Tradition bernommen sein. Woher die
Farben stammen, mit denen diese Bilder gemalt sind, erkennt

der Wste in ein herrhch-schnes

man am

deutlichsten aus Jes. 51 3, wo der Verfasser das erste


Schema benutzt hat: Denn Mitleid hat Jahve mit Zion, Mitleid
mit all ihren Trmmern, und er wird machen^ ihre Wste wie

1.

Lies

v-'i

DuHM.

217

Die Verwandlung der Wste.

Eden und ihre Steppe wie Jahves Garten. Es heit nicht einfach: Das Paradies kehrt wieder, sondern eine Zeit kehrt wieder,
wo die Wste oder das verwstete Jerusalem gttergleich sein
neue Zeit, an deren Schwelle
Deuterojesaja zu stehen sich bewut ist, wird mit den Farben

Hier hegt ein

wird.

Stil vor; die

Edens, des Gtterlandes, geschildert i.


Vergleicht

knnte

man

man

dies

geneigt sein,

zweite
es

die Katastrophe, fehlt.

weil das erste Glied,

ersten,

so

Dieser Irrweg

ist

Wenn

gefhrlich.

die wir heute als

auch bestimmte Schemata aufzuweisen sind,


Abstraktionen aus den konkreten Schilderungen

der Schriftsteller entnehmen, so


schematisieren zu wollen,

alles

Schema mit dem

deshalb fr sekundr zu halten,

handen wre.

Fr

mu man
als

sich

dennoch hten,

ob nur Ein Schema vor-

die israelitische Eschatologie

ist

grade die

Flle der Schemata bezeichnend, die neben einander herlaufen,

berhren, und die in bunter Mannigfaltigkeit variieren.


Neben der Theorie: Palstina wird zu einer Wste und diese
Wste zu einem Fruchtland gemacht, steht die andere, eng verwandte, aber doch etwas modifizierte: Die Wste selbst wird in der
kommenden Neuzeit paradiesesgleich werden. Von einer Katastrophe ist in diesem Zusammenhange keine Rede, sie darf auch
sich

nicht ergnzt werden.

fr die ltere erklren.

Wir drfen sogar diese zweite Theorie


Denn einmal ist sie mythischer Natur.

Sie beruht im letzten Grunde auf der Anschauung von der


Wiederkehr des Paradieses. Und ferner wird auch die Wiederherstellung Palstinas, wenigstens teilweise, mit den Farben des
Paradieses gemalt. Nach der herkmmlichen Auffassung verluft die Entwicklung der Heilseschatologie so, da die Propheten zunchst eine in poetisch gehobener Sprache gehaltene,

aber doch mit realen Zgen ausgestattete Fruchtbarkeit Pal-

verknden (erstes Schema), da aber spter die Heilsweissagungen einen immer strkeren mythischen Anstrich zeigen

stinas

(zweites Schema).

Exegeten

alle

Von

1.

beherrscht,

Das ist ein willkrlicher Gewaltakt.


Tatsachen erklren sich nur, wenn man

gestrichen.
lieferten

dieser Ansicht

Deuterojesaja

sonders Jes.

c.

haben die

mythischen Stellen aus den frheren Propheten

35.

ist

Die
die

von Spteren vielfach nachgeahmt.

ber-

beiden

Vgl. be-

218

Der Ursprung der

Schemata

in

israelitisch-jdischen Eschatologie.

umgekehrter Reihenfolge ordnet,

Es war von Anfang an

geschieht.

als es gewhnlich
den Anbruch einer

Stil,

neuen, herrlicheren Zeit so zu schildern, als


dies,

das Gtterland wieder.

konstatieren,

wo

komme

das Para-

Dieser Stil lt sich berall da

die prophetischen

Worte aus den realen


Er hat sich gewi

verhltnissen nicht verstndlich sind.

Zeit-

nicht

im Handumdrehen ausgebildet.
Wenn wir ihn bei Deuteroknnen Avir ihn dort nur erklren im Anschlu
an ltere Vorbilder. Zu seiner Zeit mu es bereits Lieder gegeben haben, die von einer Wiederholung der paradiesischen
Im letzten Grunde geht dieser Stil zurck auf
Zeit sangen.

jesaja finden, so

eine klare

eschatologische Hoffnung,

die

von der Wiederkehr

ist im Alten Testamente nirgends deutlich ausgesprochen. Da sie mythisch ist, mu


sie aus alter Zeit stammen und, wenn nicht im vorprophetischen
Volke, so auerhalb Israels postuliert werden. Die Erwartungen
der Propheten auf ein fruchtbareres knftiges Palstina sind der
letzte blasse Abglanz des eschatologischen Paradieses.
Nur

des Paradieses selbst redete (Gijnkel).

einige Spuren,

die

man

Sie

vergebens zu beseitigen sich bemht^

verraten das uralte mythische Kolorit.

Das

bei Deuterojesaja vorausgesetzte

Schema:

Israel

mu

wieder in die Wste und darauf wird diese Wste in ein Paradies verwandelt, ist originell

nur

insofern,

als

stimmt an die syro-arabische Wste denkt.

der Verfasser be-

Wie

sehr er von

ist, kann man aus Hosea lernen, der


zwar nicht genau dieselbe, aber doch eine verwandte Anschauung
ausspricht, die nur aus demselben Schema erklrt werden kann:
Darum ivill ich sie locken und in die Wste fhren und ihr
zu Herzen reden ^ und ich iveise ihr von dort aus ihre Weinberge an und mache das Tal Akor zur Pforte der Hoffnung;
da wird sie fgsam ivie in ihrer Jugend und wie zur Zeit, da
sie aus gyptenland zog (Hos. 2i6f.).
Israel soll also v/ieder
zurck in die Wste, soll wieder als Nomade umherschweifen
und in Zelten wohnen (Hos. 12 lo), wie einst vor der Eroberung
Kanaans.
Von dort aus verheit ihm Jahve die Weinberge
Palstinas, und es kehrt heim durch die Hoffnungspforte, das
Tal Akor, wie damals, als es ber Jericho seinen Einzug hielt
(Nowack). Wollen wir diese Erwartung auf eine Formel bringen, so knnen wir sagen: Die Vorzeit Israels wiederholt sich.

der Tradition abhngig

Die Wiederkehr des Paradieses.


Dieser merkwrdige Gedanke

ist

aus den damaligen Zeitverhlt-

Hosea konnte

nissen nicht erklrlich.

219

eine Vernichtung,

eine

Dezimierung, eine Deportation seines Volkes durch die Assyrer

Wir wrden es verstehen, wenn PalWste und diese Wste nachher in ein Fruchtland verwandelt wird. Aber wie in aller Welt sollte er auf die
Idee verfallen, Israel werde wieder in die Wste gehen ? Nowack
gibt als die Meinung des Propheten an: Jahve erzieht sie zur
Einfachheit, die einst das aus der Wste kommende Israel kennzeichnete.
Aber abgesehen davon, da das Nomadenideal der
und gypter

frchten.

stina in eine

Rekabiter durchaus nicht von der Prophetie rezipiert war, wer


wird jenen Gedanken in eine so wunderliche Form kleiden?

Zu

Auslegung haben wir kein Recht; wir


nehmen, wie sie lauten.
Eine Theorie, die israelitische Vorzeit werde wiederkehren,

einer allegorischen

mssen
ist in

die

Worte

so

sich unverstndlich.

Anders

wiederholen.

Denn

ist es,

wenn

die Geschichte lt sich nicht


es sich ursprnglich

um

eine

mythische Anschauung handelt, die hinterher durch geschichtliche

Dinge beeinflut und

modifiziert

ist.

Alles wird verstnd-

Hch, sobald wir zur Zeit Hoseas die von Deuterojesaja ausgesprochene eschatologische Vorstellung voraussetzen: Israel

mu

wieder in die Wste, und darauf verwandelt sich die Wste in


das Paradies.

Hosea

speziell

Eine kleine Verschiebung trat dadurch ein, da


an die gyptische Wste (im Sden Palstinas)

dachte.
Infolgedessen konnte er die eschatologische Zeit mit
den Farben der mosaischen malen.
In Wirklichkeit gab es
also keine Theorie

von der Wiederkehr der mosaischen Wstensie ist nur scheinbar vorhanden, weil Hosea

wanderung, sondern

Wste mit der gyptischen identifiziert hat.


Damit war notwendig eine weitere nderung gegeben: Jetzt
wurde nicht mehr die Wste zu einem Paradies gemacht, sondern man wanderte aus der Wste nach Kanaan, in das Land
der Verheiung, wo Korn, Most und l fortan im berflu sich

die eschatologische

finden.

Dieselbe Theorie lt sich endUch auch Ez.

Und

2034ff.

nach-

den Vlkern und


euch versammeln aus den Lndern, in die ihr zerstreut wurdet
und ich werde euch bringen zu der Wste der Vlker und werde
dort mit euch rechten von Angesicht zu Angesicht.
Wie ich mit
euren Vtern in der Wste des Landes gypten gerechtet habe,
weisen:

ich werde euch herausfhren aus

Der Ursprung der

220

so werde ich mit

euch

israelitisch-jdischen Eschatologie.

reckten.

Auch

hier

mu

Israel

wieder

Wste der Vlker, die entweder identisch ist oder paDie einen kehren
rallehsirt wird mit der gyptischen Wste.
heim, wie aus den folgenden Versen hervorgeht, ins gelobte
Land, die anderen drfen es nur von ferne schauen.
in die

Nicht nur im Zusammenhang mit dieser Theorie, sondern


auch sonst (vgl. Hab. 3. Jes. 1024ff. llisf. 51 9f. I. Bar. 29. Mech.
50 b zu Ex. 16 25) hat die mosaische Vorzeit abgefrbt auf die
eschatologische Urzeit. Diese Tatsache aber ist auf andere Weise
zu erklren. Hier war der Anla, beide Zeiten mit einander
zu verknpfen, nicht durch die Wste, sondern durch die Wunder
gegeben.
Weil die Wunder der Urzeit sich im kommenden
on wiederholen werden, darum hat man die Farben zu dem
Wundergemlde nicht nur dem Timatmythus, sondern auch
dem Durchzug durchs Schilfmeer und anderen Geschichten des
Exodus entlehnt.

Die eschatologische Verwandlung der Wste in ein ParaErde voraus. Deutlich gesagt wird in
den prophetischen Schriften das eine so wenig wie das
andere. Wir knnen nur vermuten, da der herausgehobene

dies setzt eine neue

Stil,

der auf die Paradiesvorstellungen anspielt, sich gebildet hat

im Anschlu an

zum
und

ersten

Male

Ein

eine klare, fest ausgeprgte Eschatologie.

solches Bruchstck knnte


heit:

man

Siehe ,

in Jes.

65 17.

6622 sehen,

ich schaffe einen

Aber ber

wo

es

neuen Himmel

und hnliche BruchEine


ausgefhrte, scharf umrissene Eschatologie ist bei den Propheten
nicht vorhanden; sie darf als vollstndiges Ganze auch schwerlich im Volk behauptet werden, wohl aber mag sie in der Fremde
existiert haben und allmhHch eingewandert sein.
Klar ausgesprochen ist die Wiederkehr des Paradieses erst IV. Esra 736.
852. Sib. III 769. I. Hen. 25. IL Hen. 65 10. L Bar. 46. Test.
Levi c. 18. Apk. Joh. 2?. (Nheres bei Volz S. 344 ff. 377.)
eine neue Erde.

stcke

kommen

Zum

solche

wir im Alten Testamente nicht hinaus.

Gtterlande gehrt endlich nicht nur eine ppigere

Vegetation, sondern auch eine hellere Beleuchtung und ein angenehmeres KHma, als es uns auf Erden beschieden ist: Dann
wird es keine Hitze mehr gehen und keine Klte noch Frost,

und

es

wird ein bestndiger Tag

sein,

kein Wechsel von

Tag

Der

hchste Berg.

221

und

Nacht^j und zur Zeit des Abends wird Licht sein (Zach.
14 ef.). Der Mond wird so hell scheinen wie die Sonne, und
die Sonne noch siebenmal glnzender (Jes. 3026).
Nicht wird
dir ferner die Sonne dienen zum Licht, noch zur Helle der
Mond dir leuchten, ... nicht wird ferner untergehen deine
Sonne, noch dein Mond abnehmen; denn Jahve wird dir sein

zum

ewigen Licht (Jes.


der Sonne

licht

(Jes. 2423).

Der

60i9f.).

blasse

Mond und

das Glut-

wird erbleichen vor der HerrHchkeit Jahves

Und

wird keine Nacht mehr geben, und

es

sie

brauchen keine Leuchter und kein Sonnenlicht; denn Gott der

Herr wird ber sie


Auffllig ist, da

lassen (Apk. Joh. 225 vgl. 2l23f.).


den Pseudepigi-aphen nur ein einziges
Mal (IHen. 91 le) von dem siderischen Lichtglanz der neuen
Zeit geredet wird.
Im Alten Testamente wird das Paradies
zwar nicht als besonders strahlend geschildert, wohl aber fhrt
es Ilflen. 65 lo das Beiwort hell.

Die mythische Topographie.

20.
Heft

leuchten

in

ber das himmlische Jerusalem


I S. 48flF. und berhaupt Genesis^

Wir haben
kleineren

vgl.

H. Gunkel: Forschungen

S. 31fiF.

bisher

aus

stiHstischen

Bruchstcken,

die

das

Redewendungen und

eschatologische Paradies be-

schreiben, einige allgemeine Charakteristika des knftigen Gtter-

Dort gibt es keine wilden und reienden


und gebrechlichen Menschen, keine baumlose und wasserleere AVste.
Dazu kommen nun noch einige
speziell topographische Angaben, die wir teilweise schon gestreift haben, die hier aber noch einmal im Zusammenhang belandes kennen gelernt.
Tiere, keine sndigen

sprochen werden mssen.

Geschehen wird

es

in den knftigen Tagen: festgegrndet

wird sein der Tempelberg Jahves an der Spitze der Berge,

da

er erhabener

Haus Jahves der


liegen.

An

ist

als

die

Hgel

Heilszeit wird

(Jes. 22

also

diesem klaren Wortlaut

auf
ist

dem

Mch

4i).

hchsten Berge

nicht zu rtteln.

der Vers natrlich nicht physisch, sondern politisch


sei, ist

1.

nicht wahrscheinHch.

Vgl. die

so-

Das

Mit welchem Rechte wird er

Kommentare von Wellhausen-Nowack.

Da

gemeint
alle-

Der Ursprung der

222

Oder

gorisiert?

israelitisch-jdischen Eschatologie.

die Allegorese selbstverstndKch ?

ist

Allein

werde auf dem


hchsten Berge sich erheben, so wird dieser Satz von den
meisten Exegeten wrtHch verstanden ebenso wie Zach. 14 lo:
Das ganze Land wird sich zur Ebene wandeln von Geba bis
Rimmon sdlich von Jerusalem, dies aber wird hoch sein.

wenn

402 heit, das neue Jerusalem

es Ez.

Htten die Ausleger Recht, so mten Ezechiel und Zacharja


grblich mideutet und einen bildlich gemeinten Aus-

Jes. 22

druck wrtlich genommen haben.

Das

ist

unmglich.

Ent-

weder sind alle Stellen allegorisch aufzufassen, wofr nicht der


geringste Anhaltspunkt vorhanden ist, oder alle wrtlich, solange
sich ein irgendwie denkbarer Sinn mit ihnen verbinden lt.

Nun

hat schon

Gunkel

auf die treffende Parallele

vom

hchsten

Gottesberg im Norden hingewiesen, auf dem nach

Ps. 483 bereits

Jerusalem

auch

das

gegenwrtige

knftige Zion

Dorthin wird

liegt.

oder vielmehr umgekehrt:

verpflanzt,

das

der Berg

Zion wird zu dem hchsten Gottesberg gemacht (vgl. 12).


mu, wie wir gezeigt haben, auslndischen Ur-

Diese Idee

sprungs

sein.

Zug

Zach. 14io fgt einen neuen

Die Umgebung

hinzu:

Ebene verwandelt.
Es gibt keine
Dadurch wird seine
anderen Berge neben dem Gottesberge.
Jerusalems

wird in

einzigartige

Hhe noch

eine

besonders markiert.

Diese Einzelheit

stimmt nicht zu Jes. 22 (= Mch. 4i), wonach die anderen Berge


Solche Inkonnicht verschwinden, sondern bestehen bleiben.
gruenzen darf

man

nicht verwischen

dogmatische bereinstimmung

ist

oder ausgleichen.

Denn

bei mythischen Vorstellungen

Die Idee, die wir aus Zach, kennen lernen,


2i2ff. vorausgesetzt, wo durch Jahves
Macht alles Ragende und Erhabene gestrzt wird Neben Zedern,
Eichen, Trmen, Mauern und Schiffen werden auch Berge und
Hgel dem Erdboden gleichgemacht, damit Jahve allein hoch
Da hier ein Erdbeben geschildert wird,
sei an seinem Tage.
so soll das Hinfallen der Berge und Hgel nur die Gewalt

nicht erforderlich.
ist

schwerlich

schon Jes.

der Naturkatastrophe veranschaulichen.


bei

Zach,

nicht der

ist

Berg Jahves!

Wohl

aber

Deuterojesaja.

Es

keine Rede.

finden

Er

singt

Von

heit ja

erhaben

einer Theorie wie

auch,

da Jahve

bleibt.

verwandten Gedanken bei


an vielen Stellen von der neuen Strae,
wir

einen

223

Die Gtterstrae.

Jahve mitten durch

die fr

Wste

die

soll.

Zu

senken

und

gelegt werden

diesem Zweck wird jeder Berg und Hgel


jedes Tal sich heben (Jes. 403f. 42 le. 49 ii).

sich

Sptere

Schrift-

haben die Anschauung von dem Wunderwege nachgeahmt


und etwas verndert (Jes. 11 16. 1923. 358. 57 14. 62 lo).
Man
verweist zur Erklrung dieser Idee darauf, da vorher die
Straen in Stand gesetzt wurden, wenn Knige reisten (Justin
steller

2 10. Arrian Alex. 430. Diod. Sic. 2 13); so sollen dem Jahve die
Wege geebnet werden da, wo er durchziehen werde (Kittel).

an die babylonischen Gtterstraen zu erberhmte Prozessionsstrae des Gottes


Marduk, die von Babylon nach Borsippa fhrte und auf der
die Gtterbilder in feierHchem Zuge durch Priester getragen
wurden 1. Bei Deuterojesaja, der im Exil lebte, macht es keine
Viel

nher

innern

liegt es,

an

B.

z.

die

Schwierigkeit, direkt babylonischen Einflu anzunehmcD.


so herrliche Strae

wie die babylonischen Gtter

Eine

besitzen,

sie

wunderbarere wird Jahve sich selbst bauen,


an der Spitze seines Volkes durch die Wste nach
Ohne jede Vermittlung freilich konnte
Palstina heimkehrt.

ja noch

wenn

eine viel

er

Da ihm aber,
Verwandlung der Wste in das
Paradies ein aus der Tradition bereits gelufiger Gedanke war,
so ist es verstndhch, da er die Gtterstrae dem Bilde
einfgte.
Sie begegnet uns spter wieder in dem himmauf diese Idee

der Verfasser
wie

wir

lischen

Jerusalem,

Gasse

einer

haben,

gezeigt

Job. 21 21).

nicht

verfallen.

die

der Gottesstadt,

mit reinem Golde

Diese Gasse

ist

ivie

nichts

die

durchquert

wird

von

durchsichtiges

Glas (Apk.

Anderes

die

als

in

den

Himmel projizierte Gtterstrae 2.


Das Verschwinden der Berge und Hgel

ist damit noch


So hoch waren die Wstenberge nicht, als da
keine Strae darber hinweg gelegt werden knnte.
Es scheinen

nicht erklrt.

bei Deuterojesaja zwei Ideen mit einander verschmolzen zu sein.

1.

es

GuNKEL

solclie

a.

a.

Berlin 1905.

vgl.

S. 43.

GuNKEL (lenkt
haltigen Beweis dafr
2.

Anm. 5. Auch bei den gyptern gab


Adolf Erman: Die gyptische Eeligion.

0. S. 49

Gotteswege;

speziell

an die Milchstrae, ohne einen stichEinen Beleg dafr, da eben diese

zu liefern.

himmlische Erscheinung im lteren Orient

als Strae bezeichnet sei,

gibt er nicht und gibt es nicht, so viel ich wei.

Der Ursprung der

224

israelitisch-jdischen Eschatologie.

In dieser Ansicht werden wir bestrkt durch die Parallele bei


Zach., wo die Verwandlung der Berge in eine Ebene losgelst

von der Gottesstrae, und durch die persische Eschatologie,


ist, da es auf der neuen Erde keine
Berge mehr geben sollet Diese Vorstellung mu entstanden

ist

fr die es charakteristisch

einem mit gewaltigen, schwer passierbaren Bergen ausLande, wo das Nichtvorhandensein von Gebirgen

sein in

gestatteten

als ein Vorzug des Gtterlandes erscheinen konnte.


Babylonien
kann darum nicht ihr Ursprungsort sein, da dort berhaupt
keine Berge existieren. Wohl aber konnte sie sich in Persien
Denn in den Gebirgsketten, welche es durchziehen,
bilden.
sind Gipfelhhen von mehr als 5000 Meter nicht selten (Geiger).
Man kann freilich auch auf Palstina verweisen. Grade Juda,

der sdlichste Teil des Westjordanlandes,


gngliches Gebirge,

wo

ein

ist

schwer zu-

die als Eingangspforte dienenden Tler

eng und steil sind, da sie von einer geringen Anzahl Krieger
werden knnen (Bhl).
Es wre an sich nicht
unmglich, einen analogen Ursprung der Idee in Juda wie in
so

verteidigt

zu behaupten, obwohl die frappante bereinstimmung

Persien
in

einer

mehren

so

speziellen

Mal

Einzelheit stutzig macht.

wenn man bedenkt, da

sich,

die

Die Zweifel

Vorstellung

zum

Verbindung mit der sicher auslndischen Idee


der Gtterstrae bei einem Schriftsteller des Exils auftaucht.
Deuterojesaja mag sie in Babylonien kennen gelernt haben,
wohin sie damals vielleicht aus Persien gewandert sein mag.
berdies lt sich bei jedem Zuge der mythischen Topographie
die fremde Herkunft wahrscheinlich machen.
Etwas anders ist die Entstehung des Paradiesstromes zu
denken. Fr das Paradies, das dem Semiten wie eine Oase in
der Wste dnkt, ist vor allem das Wasser charakteristisch.
Denn ohne den Quell ist die Oase unmglich. Je grer das
Paradies vorgestellt wird, desto mehr Quellen und Strme gibt
Die Zahl ist unbegrenzt. Erst spter wird die Vierzahl
es dort.
bevorzugt, nachdem die Paradiesstrme mit den Weltstrmen
kombiniert sind 2, die die Erde umflieen, entsprechend den
ersten

1.

S.

Bund. 3033.

131 ff.,
2.

in

der

die

Plutarch:

De

So jetzt mit Eecht auch

1904, S. 61 f.).

Isid.

et

sptjdisch-christlichen

Gunkel

Osir.

c.

47.

(vgl.

Vgl.

Bklen

gesammelt hat.
Deutsche Rundschau

Parallelen

Der
vier

Himmelsrichtungen.

projiziert, so

225

Paradiesstrom.

Wird

das Paradies in

den Himmel

wird einfach das irdische Bild mit allen Einzelheiten

Die Phantasie hat hier freien Spielraum,


wahrnehmbare quivalente nicht mehr suchen
sei es im Himmel sei
darf.
Man fabuliert von dem Strom
Honig,
Milch
und
l
und Wein (II Hen. 6),
voll
Erden
auf
es
unsterblichen
Trank
den
schpfen, von den
Gtter
die
aus dem
Kanal
fahren,
um
die
Seelen von der
Schiffen, die auf diesem
Erde in den Himmel berzusetzen (Mani), von dem Meer im
Osten und Westen, in das der Paradiesstrom mndet usw.
Dies mythische Weltmeer haben wir bereits in der israelitischen
Eschatologie kennen gelernt ( 16). Mythisch ist das Meer, in
dessen stlicher Gegend das Totental Gogs liegt (Ez. 39 ii),
das stliche und westliche Meer, in das der Nrdliche gestrzt
wird (Jo. 22o), die Meere und der Berg der heiligen Pracht,
zwischen denen der Knig des Nordens fllt (Dan. 11 45). Alle
diese Aussagen sind im Hinblick auf die Geographie Palstinas
mythischen Urabsolut unverstndlich und mssen darum
dorthin bertragen.

soda

man

sinnlich

sprungs

Der Zusammenhang

sein.

dieses

mit dem
Und dann an

Meeres

Paradiess^row erhellt besonders aus Zach. 148:

jenem Tage gehen lebendige Wasser von Jerusalem aus, deren


eine Hlfte zum stlichen und deren andere Hlfte zum westlichen Meere luft, im Sommer und im Winter werden sie'^ vorhanden sein.
Der Quell, der in Jerusalem entspringt, wird
zum Strom und mndet auf beiden Seiten in ein Meer. Woher
diese Vorstellung

dem

stammt,

ist

hier nicht

mehr

deutlich

und

ist

Verfasser dieser Verse schwerlich bewut gewesen, der wohl

an das Mittellndische und Tote Meer gedacht

Zge

desselben

Stckes, vor

allem

die

hchsten Gottesberge, lehren uns, da die

hat.
Andere
Erhebung Zions zum
von Jahve an seinem

Tage geschaffene Szenerie das Paradies oder das Gottesland


darstellen

soll.

und der Strom, dessen Arme


nach Ps. 465 die Gottesstadt erfreuen, und der Bach, der nach
Jo. 4 18 das mythische Akaziental trnkt, und die Quelle, die
sich ffnet fr Snde und Unreinheit (Zach. 13 1), begegnet
Unter der Schwelle des
uns zum ersten Male Ez. 47 1 12.

Der

hier

genannte Quell

1.

Lies

t^Tr

Wellhausen.

ForschtiDgen znr Rel. u. Lit. d. A. u. NT.

6.

15

Der Ursprung der

226

israelitisch-jdischen Eschatologie.

nach Osten zu

fliet und
Durch die Ostmark Judas gelangt der Strom bis zum Toten Meere und
macht es gesund, soda es fortan wimmelt von Fischen. An
den Ufern des Flusses wachsen allerlei ebare Bume, deren
Laub nicht welkt und deren Frchte nicht aufhren. Ihre
Frchte dienen zur Speise, ihr Laub zur Arzenei. Fragen wir,
wo diese wunderbaren Bume ursprnglich zu Hause sind, so
kann die Antwort nicht zweifelhaft sein: im Paradiese. Nur
im Gtterlande flieen so wunderbare Lebenswasser, die das
Von
Salzige s und das Kranke gesund machen knnen.
Ezechiel sind diese Zge sicher nicht in der Schreibstube erEr hat vielmehr
dichtet, da sie mythischen Ursprungs sind.

Tempels entspringt eine Quelle,

die

bald zu einem gewaltigen Wasser anschwillt.

aus einer Tradition geschpft, die in Israel nicht autochthon

Denn die Paradieserzhlung in Gen. 2 und 3 wei


wohl von Strmen, hingegen nichts von einem Meere, sei es
im Osten oder Westen. Eine andere Frage ist die, ob Ezechiel
sein kann.

die Stoffe

zum

ersten

Male aus der Fremde bernommen hat

oder ob er von einer lteren israelitischen

Um

Volksberlieferung

Frage zu beantworten, mssen wir


erstens beachten, wie undeutlich, verblat und schematisiert
abhngig
die

ist.

diese

Vorstellungen sind.

Gewi drfen wir

ein

gut Teil auf

Kosten des eigentmlichen Geschmacks dieses Propheten setzen,


aber die ursprnglichen Farben sind so verwischt, da es wahrscheinHcher

ist,

das Gemlde

Meere gebracht
zogen

ist,

bereits lngere Zeit in Pal-

sei

in Beziehung zum Toten


Eine solche Umdeutung, wie sie hier vollgeschieht schwerlich in einem AugenbHck und bei

bekannt gewesen,

stina

zumal

es

ist.

einem einzigen Schriftsteller, sondern fordert einen lngeren,


langsameren Proze. Zweitens knnen die spteren Propheten
nicht von Ezechiel allein abhngig gewesen sein, wie die Exegeten behaupten, da neue Zge hinzugefgt werden und vor
allem

neben dem stlichen noch ein westhches Meer genannt

wird.

Das Alte Testament

enthlt

im Grunde nur mehr oder

weniger deutliche Anspielungen an den eschatologischen Paradies-

So heit es auch Ps. 36 ef.: Sie trinken vom Fett deines


Hauses und mit deinem Edenbache trnkst du sie. Denn bei
Klarer mid plastischer werden
dir ist der Brunnen des Lebens.

strom.

Der

227

Paradiesstrom.

auf denen diese Anspielungen beruhen, erst

die Vorstellungen,

Sie reden von


in den spteren Apokalypsen ausgesprochen.
Lebensbumen,
vom
lbumen,
Holz des
Weisheitsbumen,
Lebens
Von
besonderem
des
^
Interesse
Lebens und Wasser
das Apk.
die Schilderung des himmlischen Jerusalem,
ist

Joh. 22 if. als Gottesstadt beschrieben wird:

Und

er zeigte

mir

glnzend wie Kristall^ hervor-

einen Strom von Lebenswasser,

kommend aus dem Thron Gottes und des Lammes, mitten in


und drben am Strom den Baum des Lebens,
zwlfmal Frucht bringend, jeden Monat seine Frucht gebend;
und die Bltter des Baumes sind zur Heilung der Nationen,
Der Strom bricht hier aus dem Throne Gottes hervor, der den

ihrer Gasse; hben

Tempel

Die Anschauung, die lngst gelufig


in den Himmel bertragen.
Wir
Vermutlich ist
fragen, woher sie ursprnglich stammen mag.
das Bild der Quelle, die unter der Tempelschwelle entspringt,

irdischen
ist,

hier

ist

vertritt.

von

der Erde

da entstanden, wo es Sitte war, ber der Quelle ein Heihgtum


zu errichten, da ja das Wasser als gttliche, lebenspendende
Macht galt. Vielleicht wurde mitunter der Gottesthron grade
ber die Stelle gesetzt, wo das Wasser aus dem geheimnisvollen
Sche der Erde hervorbrach^.
In demselben Stck Zach.
graphie

des

neuen Jerusalem

144ff.,

verghchen

mit

16)

Totentale,

dem

ist

Wir haben

Verstopfung des Tales Harai.

dem

das die mythische Topo-

schildert,

ebenfalls

diese Stelle bereits

mythischen Tale Oberim,

das den Wanderern den

Zug

Rede von der

die

Weg

versperrt

(Ez.

dem Gtterlande zusammenzuhngen, zu dem kein Zugang fhrt, von dem alle Gtterfeinde ferngehalten werden.
berall da, wo das Gottesland mit

Auch

39 ii).

Jerusalem
Heiden.

dieser

identifiziert

So heit

es

scheint mit

sind

ist,

Jo. 4 17:

die

Gottesfeinde

Und Jerusalem

einfach

soll

die

unverletz-

nicht mehr den Weg


Oder Jes. 52 1: Kleide
dich in deine Prachtkleider,
heilige Stadt; denn nicht mehr soll
ferner in dich kommen der Unbeschnittene, Unreine. Anderswo
liches

Gebiet

sein,

und Heiden werden

darber nehmen drfen

Ob. V.

(vgl.
.

17).

VoLz S. 376.
Etwas anders, mir nicht ganz verstndlich, ist die Idee von
<iem Thron Gottes ber den himmlischen Wassern (vgl. Ps. 29 10).
1.

Vgl.

2.

15*

Der Ursprung der

228

israelitisch-jdischen Eschatologie.

aber wird dieser, an sich ganz verstndliche, Gedanke in eine

Form

hochmythologische

gekleidet:

Ich

(Jahve)

zum

Schutz meines Hauses als Wache,

da

den

Weg darber nimmt, und

Gewalthaber

ber

kotnmen (Zach.

sie

vom Kerub oder

Gottesgarten
wird,

spielt

Jahve

hier

selbst

kein

und her

die Rolle des

ferner

soll

Whrend nach Gen.


vom Flammenschwert

98).

mich

lagere

keiner hin

Kerub.

324

der

behtet

Zach. 29

wird die Sicherheit Jerusalems dadurch gewhrleistet, da Jahve

Feuermauer

ihr als

Wahrscheinlich sind diese Bilder

dient.

mehr verstandener Nachklang einer alten


mythischen Anschauung, wonach das Gtterland oder das Paraein

letzter,

nicht

gegen Riesen,

dies

wird.

Bald

steht

Wache, bald wird


die

man

mit

Dmonen

oder sonstige

Wesen

ein Kerub bald


Mauer oder Feuerwand

die Gottheit bald

eine hohe

dem Himmel

abgesperrt

selbst identifiziert

hat.

ein

Engel

aufgefhrt,

Eine hn-

Schpfungsmythus
voraus, der von Marduk nach der Ttung Timats erzhlt: Er
stellte ihre Hlfte auf, machte sie zur Decke, dem Himmel, schob
einen Riegel vor, stellte Wchter hin und befahl, ihre Wasser

liche Vorstellung setzt schon der babylonische

mehr

Am

Himmelsdach befindet sich


Aufgabe der Wchter ist es,
den Weg zu versperren, hier zwar nicht den ueren Feinden,
sondern den ber dem Himmel ruhenden Wassern. Als gttliche Trhter vor Tempeln und Palsten fungierten bei den
Babyloniem bekanntlich die gewaltigen Stier- und Lwenkolosse,
die den Dmonen den Eingang verwehren sollten und die man
mit den kanaanitischen Keruben identifiziert hat.
Die Mauer ist mit dem Paradiese verbunden IIHen. 65 lo:
Und es wird ihnen eine groe, unzerstrbare Mauer sein und
das helle und unverwesliche Paradies, ohne da eine klare VorDeutHcher ist
stellung aus diesen Worten zu gewinnen wre.
Apk. Joh. 21i2f., wo Jerusalem, wie Gunkel gezeigt hat, als
nicht

herauszulassen'^.

eine mit Riegeln versehene Tr.

Gottesstadt

Sie hat eine groe und hohe


und auf den Toren zwlf Engel ....

wird:

geschildert

Mauer und zwlf

Tore,

Tore

Osten,

Drei

von

drei von Westen.

Himmel

selbst.

Diese

IHen.

c.

drei von

Norden,

Mauer war
34

z.

drei

von

Sden,

ursprnglich einmal der

B. kennt noch je drei Himmels-

Die himmlische Mauer.

229

tore in den vier Richtungen, aus denen die Winde blasen.


Eine Variante zu den zwlf Toren der Mauer sind ihre zwlf

Grundsteine,

die

mit

allerlei

Edelsteinen verziert sind (V. 19).

Die Zwlfzahl ist eine sptere, wenn auch alte (vgl. Ez. 483off.)
Zutat, die wohl irgendwie auf die zwlf Tierkreiszeichen zurckgeht (Gunkel). Ursprnglich kommt es nicht auf die Zahl an.
Der Himmel als das Reich der Lichter und Lichtgtter funkelt
So wird das neue
und glitzert wie Diamanten und Perlen.
Jerusalem schon Jes. 54iif. beschrieben: Siehe, ich fasse in
Bunterz deine Steine und werde dich grnden in Sapphiren,
und werde Rubine machen zu deinen Zinnen und deine Tore
zu Karfunkelsteinen und deine Einfassung zu Edelsteinen (vgl.
Tob.

13i6f.).

Der

21.

Rest.

Johannes Meinhou) Studien zur israelitischen Eeligionsgeschichte.


Bd. I. Der heilige Best. Teil 1. Elias, Arnos, Hosea, Jesaja. Bonn 1903.
:

Wo

die

Propheten

schildern, reden sie meist

die Katastrophe des Tages Jahves


weder von der Rettung eines Einzelnen

noch eines Volksteiles, sondern veranschaulichen im Gegenteil


durch mehr oder minder drastische Beispiele die vllige Ver-

So sagt Amos Wie der Hirt dem Munde


Lwen zwei Beinchen oder ein Ohrlppchen entreit, so

nichtung der Nation.


des

werden die Kinder Israels


behlt, sind nicht der

Jungfrau

Rede

gerettet

wert.

(3 12).

Gefallen

Die Fetzen,
ist,

die

steht nicht

er

mehr

auf der eigenen Flur,


Die Stadt, die
zu tausend ausrckt, wird hundert brig haben, und die zu
hundert ausrckt, wird zehn brig haben (Am. 52f.). Der Nachdruck wird nicht darauf gelegt, da einige dem Verderben entrinnen, sondern wie wenige ihm entgehen.
Der Gedanke an
den Best ist nicht erhebend, sondern niederschmetternd. Was
auf, die

keiner

richtet

sie

Israel, liegt hingestreckt

auf.

Denn

so spricht Jahve:

bei der Katastrophe brig bleibt,

verdient

kaum, Rest genannt

oder ins

Mgen die Israehten in den Himmel, in die Seol,


Meer flchten, Gottes Arm trifft sie berall. Und

wenn

vor ihren Feinden her in die Gefangenschaft wandern,

zu werden.

so

sie

befehle

Wie

sollte

dort dem Schwerte, sie zu wrgen (Am. 9iff.).


da auch nur einer mit dem Leben davonkommen?

ich

Der Ursprung der

230

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Und gleich Arnos die brigen Propheten Ephraims Menge


wird den Vgeln gleich verfliegen, soda es keine Geburt, keine
Schwangerschaft, keine Empfngnis mehr gibt.
Getroffen ist
Ephraim, ihre Wurzel ist verdorrt, Frucht setzen sie nicht an.
!

Auch wenn sie Kinder zeugen, tte ich die Lieblinge ihres Leibes,
und wenn sie ihre Kinder gro ziehen mache ich sie verwaist,
menschenarm, ja wehe auch ihnen, wenn ich von ihnen weiche!
(Hos. 9 11. 16. 12). Das ganze Land soll verwstet und verdet
werden, und ist noch ein Zehntel darin, so mu es wieder ins
Feuer, wie die Eiche und die Terebinthe, an denen beim Fllen
y

Wurzelstamm blieb (Jes. 6iiff.). D. h. Wenn auf einer


Neurodung die Bume gefllt sind, macht man die Wurzelstmpfe, deren Ausgrabung zu viel Zeit kosten wrde, durch
Feuer unschdlich (Duhm). Es soll also schlechterdings nichts
gerettet werden.
An jenem Tage wird es sein, wie wenn man
hren liest im. Tale Bephaim, und brig daran bleiben eine

ein

Nachlese wie beim Olivenklopfen, zwei, drei Beeren in der Spitze


des Wipfels, vier, fnf in den Zweigen des Fruchtbaumes (Jes.

17 sf.).

Die Ernte, die der groe Schnitter hlt, ist gewaltig.


so ist es an den Stellen, wo die Weltkatastrophe

Genau
geschildert

wird:

Fortraffen

die

ich
alles
von der Erde,
Menschen und Vieh, fortraffen

will

spricht Jahve, fortraffen will ich

und die Fische des Meeres (Zeph. I2).


und siehe, es gibt keine Menschen und alle Vgel
Himmels sind entflohen (Jer. 425). Denn so wird es sein
Vgel des Himmels

Ich schaue,
des

inmitten der Erde, mitten unter den Vlkern, wie beim Olivenklopfen, wie bei der Nachlese,

Gratien, Grube

und Garn ber

geschehen wird es,

Grube,

Garn

und der

der

flieht

aufsteigt

ist,

vollendet die Lese (Jes.

dich,

vor

24 13).

Bewohner der Erde ! Und

dem Grauen,

fllt

hin

zur

aus der Grube, wird gefangen vom

vgl. Jer. 4843f.).

(Jes. 24i7f.

glcklich entronnen

Ausnahme wird

wenn

Wer dem

einen Verderben

wird sicher in das andere gestrzt.

Eine

nicht zugelassen, die ganze Menschheit geht zu

mu

Hhe her geffnet


Trmmer zertrmmert sich die Erde, in Splitter zersplittert sich die Erde
(Jes. 24i8f.).
Aber mit diesem Gedanken wird nicht Ernst gemacht; denn im Folgenden existiert nicht nur der Berg Zion
Grunde,

sie

es,

weil die Gitter von der

sind und die Grundfesten der Erde erbeben; in

Der

231

Rest.

und Jerusalem (2423), sondern auch alle Vlker sind vorhanden,


denen Jahve ein kstHches Mahl bereitet (206).

Und

weitaus den meisten Fllen keine


Vermittlung zwischen Unheil und Heil nachweisbar,
nur an einigen Stellen ist es anders. So heit es z. B. Jes.
l25:

Ich

so

lill

ist

in

meine

Hand

wider dich ausstrecken, will lutern

im Schmelzofen^ deine Schlacken und all deine Bleistcke entfernen. Es ist bertrieben, wenn Stade behauptet: Jesaja hat
von Anfang an die trstliche Gewiheit nicht gefehlt, da Jahve
einen Rest brig lassen wird, der sich zu ihm zurckwendet,
wiewohl er das in seiner Berufungsvision nicht ausspricht, berhaupt nirgends sagt,
S. 225).
soll

wie sich

das vermittelt

(Bibl. Theol.

Hier haben wir einmal eine solche Vermittlung

nicht

gnzlich vernichtet,

sondern gelutert werden.

Israel

Die

Elemente werden beseitigt, nur die guten bleiben


zui-ck und bilden den Kern des neuen Volkes. Ein ander Mal
heit es: Siehe ^ die Augen des Herrn Jahve richten sich gegen
schlechten

von der Oberflche der Erde verich das Haus Jakob nicht ganz und gar ver-

das sndige Reich, da ich

Doch

tilge.

tilgen, sagt

will

Jahve (Amos

es

98).

Eine Vermittlung ist femer da vorhanden, wo das Volk


Israel, nachdem es von dem Unheil betroifen ist, sich zu Jahve
bekehrt und

Bue

tut.

Wie Gomer, das verstoene, untreue Weib


Mann sitzen soll, so sollen auch

Hoseas, viele Tage ohne einen

Kinder Israels lange Zeit ohne Knig, Opfer und Bilder


Darnach werden sie umkehren, werden Jahve, ihren
Gott, suchen und voll Furcht hineilen zu ihm (Hos. Ssff.).
Man
beachte wohl den Ausdruck! Es heit nicht: Diejenigen, die
sich bekehren, werden gesegnet werden, sondern wie das Unheil
so ergeht auch das Heil in gleicher Weise ber Gesamtisrael.
Dieselbe Anschauung haben wir aus Hos. 2i6ff. kennen gelernt:
Israel soll in die Wste zurck; dort wird ihm Jahve ins Herz
reden, und dann wird es nach Palstina heimkehren.
An den meisten Stellen aber, die heilseschatologische Schilderungen enthalten, fragt man vergebens, woher das neue Volk
stammt, dessen paradiesisches Glck beschrieben wird. Ist denn
die

bleiben.

Israel

1.

durch
Lies

"^ra

die Katastrophe

mit Clericus.

nicht vernichtet?

Ist

die

Welt

Der Ursprung der

232

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Grunde gegangen? Ist ein Teil gerettet, und warum


Man kann ja, wenn man Phantasie genug

nicht zu

grade dieser Teil?

mitunter die Verbindungslinien ziehen, aber das Typische

besitzt,
ist

eben

da

sie

zogen werden.
gewhnlich

von den Propheten

Es geht uns

hier

oft nicht

ausdrcklich ge-

und der

mit der Unheils-

darauf folgenden Heilseschatologie, als htten

zwei Trmmerfelder vor

uns;

beide

sind

getrennt

wir

und Hegen

Manche Spuren deuten auf einen urZusammenhang, aber sie sind zu sehr verwischt,
Erwgen
als da wir sie mit Sicherheit verfolgen knnten.
wir die oben zitierten Verse, wonach Israel bis auf den letzten
Mann und die Welt bis auf die Fische des Meeres vertilgt
doch nahe beieinander.

sprnglichen

werden

so scheint uns eine Heilseschatologie so gut wie


Darin bestrkt uns noch die prophetische Ethik,
die sich mit groem Eifer bemht, dem Volke den Sittenspiegel
soll,

unmglich.

Man hat oft den Eindruck, da sie ungerecht


So sagt Jeremia einmal in ungeheurer bertreibung:
Streift umher auf den Straen Jerusalems und suchet doch und
gebet acht, und suchet auf ihren Pltzen, oh ihr jemand findet,
vorzuhalten.

urteilt.

oh einer

ist,

der Recht tut,

ihr vergehen (Jer. 5i).


eine Heilseschatologie
klaffen von Unheil

allein

eschatologie

die

strebt,

so will ich

und Heil innerhalb der prophetischen Escha-

tologie abzufinden suchen.


bleibt

der nach Treue

Und trotzdem verknden die Propheten


Wir mssen uns mit dem Auseinander-

Um

Mglichkeit,

diesen Tatbestand zu erklren,

da

die

Propheten

die

Heils-

ebenso wie die Unheilseschatologie aus den popu-

Anschauungen bernommen und in dem fragmentarischen


Zustand belassen haben, der ihnen in Israel vielleicht seit
lange, vielleicht seit immer geeignet hat. Grade bei berlieferten
Ideen, die jedermann gelufig sind, kann man oft beobachten,
wie wenig selbst kritische Geister sie durchdringen und sie zu
einem organisch-lebendigen Ganzen verbinden.
Demgegenber wird man auf den eigentmhchen Mittelgedanken hinweisen, mit dessen Hlfe sich die Propheten oft
bemht haben, die Kluft zwischen Unheil und Heil zu berbrcken: Der Rest oder die Entronnenen (Jes. 42. 10 20. 37 31)
lren

oder die briggebliebenen

(Jes. 43.

102off. llii.

Ehrentitel derer, die gewrdigt sind, ins


1.

Buch

le.

285)

ist

der

des Lebens^ ein-

Die klassischen Parallelen sind jetzt gesammelt bei Ludovicus

Der
geschrieben zu werden

kunft

233

Rest.

oder in das Reich einer besseren Zu-

Der Restgedanke gehrt von Hause

einzugehen.

aus zur Unheilseschatologie. Denn von einem Reste oder


von Entronnenen redet man naturgem nur nach einer furchtbaren Katastrophe, die alles bis auf einen Best vernichtet hat.
Und in dieser Bedeutung ist uns der Restgedanke bereits aus
den am Anfang dieses Paragraphen zitierten Prophetenworten
Die zwei, drei Beeren, die bei der Olivenlese, die zehn
Mann, die im Kriege, die Beinchen und Ohrlppchen, die von
der Lwenbeute brig bleiben, enthalten den Restgedanken und
verwenden ihn, um die Gre des Unheils zu veranschauHchen.
gelufig.

Das

ist

verstndlich.

Aber innerhalb der Heilseschato-

logie ist der Rest nur verstndlich als ein dogmatischer Terminus technicus. Alle die kstlichen und herrlichen Dinge,

die

von der Heilszeit ausgesagt werden, sollten


zuteil werden?
Das wre etwa so,
die wildwogenden Wellen des Ozeans zwei

ursprnglich einem Reste

wie wenn

man

in

Beide Tatsachen reimen


Ein Rest und eine Heilseschatologie
schlieen sich eigentlich aus. Man kann sie freilich zusammenbiegen, indem man den Hauptgedanken ergnzt, und so wird
es, wie wir vermuten drfen, auch von den Propheten geschehen
sein.
Sie werden verkndet haben, da Einige dem allgemeinen
Verderben entrinnen, da diese Wenigen sich bekehren und
da aus ihnen das neue Volk hervorgeht, ber das die Flle
der paradiesischen Gter ausgeschttet wird. Das Objekt des
Heiles sollte nicht der Rest, sondern das neue Volk
sein. Ein Beispiel mag statt vieler diese Behauptung illustrieren:
Da mache ich das Hinkende zum Best und das Versprengte^
oder drei Tropfen l
sich

nicht mit

zum

zahlreichen

gieen wollte!

einander.

Der Best ist hier ein vllig


dem Parallelismus membrorum
mit dem zahlreichen Volk. Er ist aus der

Volk (Mch.

4?).

dogmatischer Ausdruck, der nach


gleichbedeutend

ist

Unheilseschatologie herbergenommen

in

die Heilseschatologie,

offenbar in der Absicht, beide zu verbinden.


bleibt doch,

Euhl: De mortuorum

iudicio

(Religionsgeschichtliche Versuche

Vorarbeiten von Dieterich und Wnsch. Bd.


S. 101

fiF.

1.

Lies

Aber merkwrdig

wie wenig die Propheten diesen vielleicht einmal

nm:m

wie in V.

6.

II.

Heft

2).

und

Gieen 1903.

234

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

lebendigen Vermittlungsgedanken des Restes benutzen,


wirklich

eine

um nun

konzinne Verbindung zwischen Unheil und Heil

in den uns berlieferten Schriften


Schon das fhrt darauf, da die heilseschatologische Idee des Restes keine prophetische Neuerung
ist, sondern bereits frher vorhanden war.
Man hat Jesaja als den Schpfer dieser Idee ausgeben
wollen.
Sein Sohn hie Sear-Jasub: der Rest bekehrt sich
Nur dann natrlich, sagt Meinhold (S. 109), ist
(Jes. 73).
fr Jahve eine Heilstat mglich,
und daran zeigt sich der
hohe Gottesbegriff des Propheten, wenn eine Bekehrung zu
ihm stattfindet. Mit der Gewiheit der Bekehrung auch nur
eines Teiles ist auch die Gewiheit einer Rettung gegeben. Es
fragt sich nun, woran der Prophet bei dem intu gedacht hat.
Man wird annehmen mssen, da bei Jesaja die Erkenntnis von
einer bevorstehenden inneren, durch den wahren Glauben oder
Unglauben gewirkten Scheidung zwischen einem ^lagarjl yiaT
Ttvevina und einem yiaTcc odgyia nicht von Anfang an vorhanden
war.
Sie ist ihm erst in heien Kmpfen geworden.
Gegen

herzustellen!

Beides

klafft

trotzdem auseinander.

Ableitung erheben sich gewichtige BeDie Benennung des Sohnes und der Grund fr diese
Benennung wird nicht erzhlt. Wenn sie einer Idee Ausdruck
geben sollte, die unter Wehen geboren war, so htte der Prophet
diese

psychologische

denken.

sie

nicht stillschweigend bei seinen Lesern als bekannt voraus-

Und nun gar in diesem Falle, wo Jesaja auf


Meinung einwirken wollte, konnte kein mystischer
Name gewhlt werden, den niemand verstand, der nur die Seelensetzen

drfen.

die ffentliche

kmpfe des Propheten verkrperte, von denen niemand etwas


ahnte, sondern es mute ein allgemein bekanntes und verbreitetes
Schlagwort sein, das krftig einschlug. Wer es hrte, mute
sofort wissen, worum es sich handle.
Da wir in den hinterlassenen Fragmenten keine Spur von den heien Kmpfen
finden, da Jesaja sich nur ein einziges Mal ber die Bekehrung
des Restes

uert (Jes.

102off.),

so

besttigt dies

unsere Ver-

mutung, da er einen damals schon gelufigen Terminus technicus aufgegriffen hat. War er volkstmlich, so lag ihm sicher
nicht die Scheidung von einem Israel 'aza Tcvevfia und einem
Israel xra aa^xa zu Grunde, die berhaupt nicht hebrisch,
sondern griechisch

ist.

Der
kann

Jesaja

um

Betracht kommen,

Terminus

sich

als

Schpfer dieser Idee in

schon bei

der Best

Amos

technicus belegen lt: Sucht das Gute

das Bse, damit ihr


sei,

so weniger

als

235

Rest.

und

als

nicht

und Jahve, der Gott Zehaoth, mit euch


Hat das Bse und liebt das Gute und

lebt,

wie ihr behauptet

auf im Gericht, vielleicht wird Jahve, der


dann dem Beste Josephs gndig sein (Am. uf.).

das Becht

richtet

Gott Zebaoth,

Der Best Josephs ist ein sehr merkwrdiger Ausdruck. Wellhausen erklrt: Joseph ist bis auf einen Rest henintergekommen, durch viele Kalamitten. Amos lebte zur Zeit
Jerobeams

II.

Von eben

Wellhausen: Unter

derselben

Zeit sagt

Joas' Sohne, Jerobeam

eben derselbe
erstieg

II.,

das

Reich sogar einen Gipfel uerer Macht, der an die Zeiten


Davids erinnern konnte. Und doch soll der Prophet von einem
durch
reden

heruntergekommenen

Kalamitten

viele

Wellhausen

verweist freilich

Beste

Josephs

zum Belege auf Am.

46ff.

da hier
72ff., aber wir haben bereits oben
berhaupt
Der Best Josephs pat
eine Plagentheorie einwirkt.
nicht zur Bezeichnung des damaligen Volkes, da Joseph damals
kein Rest, sondern eine blhende Nation war. Der Ausdruck
(vgl. S.

mu

168 ff.)

gezeigt,

sich vielmehr auf diejenigen beziehen, die aus der eschato-

logischen Katastrophe gerettet werdend

Verstndlich

ist

er aber

nur dann, wenn er bereits zur Zeit des Amos eschatologischer


Die Idee des Restes ist hier in
Terminus technicus war.
eigentmlicher Weise verwertet worden, wie sonst nie wieder:

Schon gegenwrtig
gndig
sich

soll

Joseph sich

bekehren,

damit Jahve

dem Reste
Gewhnlich hren wir, da erst der gerettete Rest
bekehren wird, ohne etwas ber den Grund seiner Rettung

knftighin

bei

der

hereinbrechenden

Katastrophe

sei!

zu erfahren.

Die Betonung der Bue drfen wir vielleicht auf die


Rechnung der Propheten setzen, aber der Restgedanke
in seiner heilseschatologischen Passung entstammt bereits

dem Volksglauben,

oder richtiger

um

seines dogmatischen

Charakters willen den vorkanonischen Prophetenschulen.

Der Eest Josephs kann unraglicli Juda sein, wie MEiNHOiiD^


Er sucht aus Arnos I2 (vgl. darber 0. S. 23) zu beweisen, da^

1.

will.

Von

Juda der Katastrophe entgehen werde.

236

Der Ursprung der

alters

her

mag

israelitisch-jdischen Eschatologie.

es solche Schilderungen

gegeben haben, wie wir

den prophetischen Schriften lesen, wo der Gedanke des Bestes zur Veranschaulichung der Groe des Unheils
diente Alle gehen zu Grunde bis auf den Rest. Aber daneben
war nun einmal die Heilseschatologie gegeben, nach der keineswegs alle zu Grunde gehen konnten. Um den Widerspruch ausnoch

sie jetzt

in

zugleichen und eine Vermittlung herzustellen, klammerten sich die


(vorkanonischen) Propheten an die Idee des Restes, die nun aus
kritischen

den

umgebogen wurdet Fr
Patriotismus mochte es dann selbstverstndHch

Bedenken

israelitischen

sein,

da

sollten,

die

heilseschatologisch

wenigen GlckUchen, die der Katastrophe entrinnen

mit den Israeliten identisch seien

(vgl. o. S. 150),

obwohl der

Ausdruck Rest nur wenig dazu pate. Dem gegenber betonten


die (kanonischen) Propheten den ursprnglichen Sinn des Restes
und illustrierten ihn vielleicht im Anschlu an ltere Vorbilder.
Aber sie haben sich nicht gnzlich lsen knnen von dem volkstmlichen Glauben und haben der herrschenden Zeitauffassung
mitunter den schuldigen Tribut entrichtet. Die ganze Heilseschatologie, die dem inneren Wesen der kanonischen
Prophetie von Grund aus widerstreitet, ist ein mehr
unfreiwilliges Zugestndnis an die populre Eschatologie, in deren Vordergrund eben nicht das Unheil, sondern
das Heil stand. Die Heilseschatologie war nun einmal in der
berlieferung gegeben, und wenn die Propheten sie auch keineswegs geleugnet haben, so fhlten sie sich dennoch berufen, vor
allem die Sturmvgel des Unheils zu sein. Je nach dem Mae,
in dem sie vom Volksglauben abhngig waren und das zu verschiedenen Zeiten und unter verschiedenen Umstnden verschieden stark gewesen sein mag, modifizierte sich die Schrfe,
mit der

Das

sie

den Umfang der kommenden Katastrophe bestimmten.

kaleidoskopartige Schillern ihrer Weissagung

erklrt sich

zum

Volksglauben gegenber einnahmen.


fachsten
1.

bandelt,

S. 67)

Wir

finden

dem

die mannig-

Nanzen neben einander: Zwischen dem einen Extrem,

Ich bitte zu beachten, da es sich hier


die

vielleicht

Erklrt werden
heils-

(vgl. o.

Teil aus der wechselnden Stellung, die sie

soll die

auch

ist

um

eine Kekonstruktion

anderer Weise versucht werden kann.

Tatsache, da

wie heilseschatologisch

technicus erscheint.

in

der Eestgedanke sowohl Un-

und schon

bei Arnos

als

Terminus

Der fragmentarische Charakter der

Eschatologie.

237

nach dem Israel wie in der populr-patriotischen Anschauung


dem Unheil entrinnt, und zwischen dem anderen Extrem, nach
dem der Tag Jahves nur Finsternis und kein Licht ist, liegt
eine Eeihe von Schattierungen.
Die Vermittlungsidee des Restes sollte die Brcke schlagen
vom Unheil zum Heil; aber sie ist erst verhltnismig spt,
wenn auch vor Amos, aufgetaucht. Wir knnen die Umbiegung
einer anfnglich ganz anders gerichteten Vorstellung und die
Umgestaltung eines anfnglich ganz anders geformten Stoffes
noch in den Prophetenschriften einigermaen deutlich verfolgen.
Der Restgedanke konnte von vorneherein nicht das leisten, was
Die Brcke war viel zu schwach, um die fr
er leisten sollte.
sie

bestimmte Last zu tragen.

Daraus

ergibt sich eine wichtige

Denn wenn dies richtig ist, dann sind in der


israelitischen Eschatologie Unheil und Heil von Hause
aus nicht mit einander organisch verbunden gewesen,
sondern haben lose neben einander gestanden. Erst
Konsequenz.

durch den Restgedanken sind


mit einander verknpft worden.

unorganisch und mangelhaft


Diesen trmmerhaften Charakter

sie

hat auch die prophetische Eschatologie bewahrt.

Fr

die Vorstufe, die der prophetischen Unheilseschatologie

vorausging, war ein Weltuntergang durch

eine wie

immer ge-

Als Vorluferin der pro-

artete Katastrophe charakteristisch.

phetischen Heilseschatologie lernten wir die Vorstellung kennen,

da die Welt aufs neue gebaut und da vor allem das Paradies
solle.
Da beide Ideen mythisch sind, so mssen
sie beide notwendig alt sein, lter als die Prophetie.
Mag nun
wiederkehren
die zweite

Anschauung einen mit der

ersten

gemeinsamen Ur-

sprung haben oder spter, wenn auch schon in alter Zeit, hinzugefgt sein, so mute man sich jedenfalls in dem Augenblick,

wo

sie

Oder

entstand, ber

will

man

als lebendige

ihr Verhltnis

zur ersten klar werden

es fr wahrscheinlich halten,

Ideen neben einander

zwischen ihnen gegeben habe?

da

es da,

existieren, keine

Der Glaube an

wo

beide

Vermittlung

eine neue

Welt

hat doch nur dann einen Sinn, wenn Menschen vorhanden sind,
die die Freuden des Paradieses genieen knnen.
Die Gtter
sich und brauchen kein Neuland.
Die
Neuschpfung geschieht allein um der Menschen willen. Sind
aber die Menschen durch eine vorausgegangene Katastrophe

haben ihr Reich fr

Der Ursprung

"238

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

Wiederkehr des Paradieses berflssig


Menschen mssen auferstehen zu einem neuen Leben.

Ternichtet,

oder die

so ist die

Der Auferstehungsgedanke

ist

der spteren apokalyptischen

in

Eschatologie ein richtiges und organisches Bindeglied zwischen

Unheil und Heil und

ganz anderer Weise

in

beide mit einander zu verknpfen.

geeignet,

der Ansicht

ist,

da

erstehungshoffnung

und da

fehlt

sind

sein

mu,

so wird

psychologischen Ableitungen der Auf-

alle

die

sie

als die estidee

Auch wenn man

man

versucht hat, von

Grund aus

ver-

vielmehr in uralten Zeiten entstanden

man

sie

dennoch dem lteren Israel nach


Eine andere Frage

allem, was wir wissen, absprechen mssen.


ist

ob das Volk, von

die,

nommen

Diese Frage

Sicher

den

hat,

lt

dem

sich

heute

die Eschatologie

Israel

Mittelgedanken

der

ber-

Auferstehung kannte.

weder bejahen noch verneinen.

nur das eine, da Israel den ursprnglichen Mittel-

ist

gedanken, welcher Art er auch immer gewesen sein mag, verUnheil und Heil, zwei stark beschdigte Sulen,

gessen hat.

sind die allein briggebHebenen Reste

und

des alten Tempels

zeugen noch von der entschwundenen Pracht.

Die Echtheit der Zuknnftshoffnungen.

22.

Hermann Guthe: Das

Zukunftsbild

des Jesaja.

Leipzig 1885.

Gttingen 1890.
Gttingen 1893.
Paul Volz Die vorexilische Jahveprophetie und der Messias. Gttingen
1897. W. Nowack: Die Zukunftshoffnungen Israels in der assyrischen
Tbingen 1902.
Zeit (Theol. Abhandlungen fr H. J. Holtzmann).
1895 (deutsch von
'T. K. Cheyne: Introduction to the book of Isaiah.

Fbiedrich Giesebrecht: Beitrge zur Jesajakritik.


H. Hackmann. Die Zukunftserwartung des Jesaja.
:

Bhmer

1897).

Man

hat versucht, aus den vorexilischen Prophetenschriften

einen groen Teil der Stellen auszumerzen, die von der Heilseschatologie handeln,
erklren.

Von

Seziermesser

sie

fr exihsch oder nachexilisch zu

durch die einige Verse

der Kritiker glcklich

nicht reden, da

aber darf

und

der Inkonsequenz,

man

man

entgangen

sind,

will

das Versumte ja nachholen kann.

dem
ich

Wohl

verlangen, da die Negation ergnzt werde durch

die positive Entstehungsgeschichte aller der Tatsachen, die oben

Ab 18 21 aufgezhlt sind und die noch hinzukommen.


gesehen von ein paar Notizen, die durchaus ungengend sind,
hat sich bisher niemand die Mhe gemacht, den vorhandenen

Prophetischer

sammeln und seinen

Stoff zu

239

Stil.

historischen

Werdegang

aufzu-

zeigen i.

Um

die Entstehungszeit der Heilseschatologie zu bestimmen,

man gewhnUch von


gischen Partieen von dem
geht

sie

der Frage aus, ob die heilseschatoloVerfasser stammen, in dessen

berHefert sind, oder ob sie an der Stelle

stehen,

Frage

der Autor

die

ist leichter

ihnen

zugedacht

und

in

Buche

dem Sinne

haben mag.
Diese
Sie kann hier

aufgeworfen als beantwortet.

erschpfend

nur gestreift, nicht

behandelt werden,

da die Komposition der prophetischen Schriften und der Stil


der prophetischen Reden bisher noch nicht gengend untersucht

obwohl

sind,

sie

dessen

Kleinigkeiten einzulassen,

dringend
ist es

bedrfen.

lohnend,

Gesichtspunkten auseinanderzusetzen, die


heit vorgebracht hat.

Denn

sich

Ohne

sich

auf

mit den groen

man gegen

die Echt-

teilweise sttzt sich die Kritik auf

Axiome.
Ein oft angefhrter Grund ist der, da der Zusammenhang mit dem Vorhergehenden und Folgenden lose sei. Das
falsche

ist richtig,

aber nicht richtig

erwarten.

Die

kennt

man am

ist

es,

einen solchen berhaupt zu

Art der Prophetenbcher erwenn man sie vergleicht mit der Art

schriftstellerische

besten,

Demosthenes oder Cicero. Diese haben lange, logisch


kunstreich zusammengefgte eden komponiert
und stilisiert, zu denen auch wir mit Bewunderung emporblicken. Die prophetischen Schriften sind zum grten Teil aus
kurzen, zusammenhanglosen Sprchen zusammengesetzt, da man
zwei, drei Stze, vier, fnf Verse keine Rede nennen kann.
Sie hneln am ehesten den Evangelien, die uns Fragmente, abgerissene Worte aus der Lehrttigkeit Jesu mitteilen, die wenige,
freilich goldene Krner aus seinem reichen Schatze uns aufbewahrt haben.
Wer hier straffe Gliederung verlangt, wer
wie
noch
einst von einer Bergpredigt Jesu spricht, die Matth.
berliefert sei, legt einen falschen Mastab an diese
c. 5 ff.
Literaturgattung an. Die einzelnen Prophetenbcher sind verschiedenen Charakters. Whrend Jeremia und Ezechiel mitunter lngere Zusammenhnge bieten, die sich ber mehrere
eines

durchdachte,

1.

nennen.

HHNs Buch

ist

kaum einmal

eine

Materialiensammlung zu

Der Ursprung der

240

israelitisch-jdischen Eschatologie.

man

Kapitel erstrecken, so wird

wie

sie alle

man

einige Verse gelesen,

sich

versieht,

Wort

bei Arnos,

in

eine

so wird

vllig

man

pltzlich,

Ob

Kaum

es

Jedes

Ohne Ver-

Dinge lose an einander gePropheten jemals Reden in unserm Sinne

die

die

fehlt.

hat

man

ehe

andere Situation versetzt.

des berganges, jede VerbindungsHnie

mittlung werden
gereiht.

Hosea, Jesaja und

heien, bald hierin bald dorthin gefhrt.

disparatesten

gehalten haben, ob sie selbst die bruchstckartigen Notizen ge-

sammelt und

in irgend ein

Gefge gebracht haben oder ob das

durch ihre Schler geschehen


nicht

ist,

das alles sind Fragen, die hier

beantwortet werden knnen.

Jedenfalls mssen

obachtungen ber Zusammenhangslosigkeit, die

man

die

bei

Beden

den messianischen Weissagungen


und auf breiterer Basis von neuem
angestellt werden.
Es wird sich dann zeigen, wie wenig sie
sind,
um
geeignet
ber Echtheit und Unechtheit zu entscheiden.
Daneben wird oft die Schwerflligkeit des Ausdrucks
und die Mangelhaftigkeit des Rhythmus und des Parallelismus gergt. Auch dieser Vorwurf trifft nicht die heilsheilseschatologischen ,

gemacht

speziell

hat, verallgemeinert

eschatologischen Stellen allein, sondern berhaupt die prophetials Ganzes. Wir drfen nicht ohne weiteres annehmen, da die Reden der Propheten wrtlich so gelautet haben,
wie sie in unserem Texte stehen. Teils mgen die Verfasser
selbst sie berarbeitet und prosaischer gestaltet haben, teils
mochten ihnen Andeutungen und Anspielimgen gengen, um in
ihren Lesern Gehrtes oder lngst Bekanntes wachzurufen;
denn ihre Bcher waren fr die Zeitgenossen, nicht fr die
Nachwelt bestimmt. Teils aber haben auch sptere Exegeten
und Abschreiber den Text gemodelt. Einen Parallelismus zu
verunstalten, eine bildliche Redewendung durch eine prosaische
zu ersetzen oder zu ergnzen, machte ihrem Gewissen keine
Sorge, da sie den Begriff der philologischen Akribie sowenig
wie den des literarischen Eigentums kannten. Mehr oder minder
fei haben sie alle mit dem berlieferten Text geschaltet, ihn

schen Schriften

berarbeitet, verbessert, ergnzt, gekrzt, bereichert,


es

ihnen

bona

fide

recht

erschien.

erklrt,

Darum werden

wir

wie

dem

Texte mit grundstzlichem Mitrauen gegenberstehen und mit


der Skepsis, da wir nur selten die Worte, sondern im besten

Prophetischer
Falle

die

Gedanken des

241

Stil.

ursprnglichen

Autors zu erwarten

habend

Noch weniger beweisen einzelne Ausdrcke, zumal


wenn sie wenigen Versen entnommen sind. Auch hier haben
die Schreiber

nicht nur in den heilseschatologischen Partieen,

nach eigenem Belieben gendert, eine unmoderne Phrase durch eine moderne verdrngt, ein ihrem Geschmack nicht zusagendes Bild um gedichtet, genau so wie es
noch heute mit unsern Gesangbuchliedern geschieht. Die Prophetenschriften waren Erbauungsbcher, die in den Synagogen
vorgetragen wurden, die als historische Urkunden nichts galten,
sondern die nur wegen ihres ethisch-rehgisen Gehalts in Ansehen standen. Darum war der Buchstabe wenig, der Gedanke
die Hauptsache.
So notwendig und bis zu einem gewissen
Grade unentbehrlich sprachliche Untersuchungen sind, so vorsichtig mu man doch in ihrer Verwertung sein.
Es kann
nicht oft genug wiederholt werden, da sie fr sich allein gar

sondern berall

nichts beweisen;

sie

drfen hchstens als Besttigung fr ein

gewonnenes Resultat dienen, und auch nur dann,


wenn sie in Massen zur Verfgung stehen und wenn gengendes Material zur Vergleichung vorhanden ist.

anderweit

berdies

ist

eine

andere Erwgung

sehr

ntzlich.

Wir

haben auf Schritt und Tritt gesehen, da die Propheten die


heilseschatologischen Ideen nicht selbst erdichtet, sondern vorgefunden haben in einer lteren Tradition, sei es mndlicher
sei es vielleicht

bis

gar schriftKcher Art.

Der

Inhalt

ist

sicher

nur

zu einem gewissen Grade ihr originales Eigentum, wie weit

es die

Form

ist,

knnen wir heute nicht wissen.

Wenn

wir

aber bedenken, wie verhltnismig viele mythische Elemente

den wenigen heilseschatologischen Stellen enthalten sind,


dann werden wir die Mglichkeit nicht leugnen drfen, da sie
auch im Ausdruck an ihre Vorlufer sich angelehnt haben

in

knnen.

Das

Material,

mit

dem

sie

arbeiten,

ausgeprgt, die Formeln sind technisch, die

ist

lngst fest

Benennungen

typisch.

1. Um Miverstndnissen vorzubeugen, betone ich,


da damit
weder ber den Unwert oder Wert der LXX noch ber den der Metrik
irgend etwas ausgesagt sein soll. Meine Skepsis ist in textlicher Beziehung sehr stark.
Forschungen zur Rel.

n. Lit, d.

A. u. NT.

6.

16

Der Ursprung

242

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

Wie

die Ideen undeutlich geworden.


die

Phrasen und Redewendungen

um

stcke,

man denn

erwarten,

der jesajanischen

Messias-

soll

deren Originalitt es sich vor

allem handelt,

an

Zusammenhngen wieder anisoliert sind und in einzigartiger Weise


nirgendwo sonst berhrt werden ?i Der

spteren Stellen oder in anderen


zutreffen, da sie vllig
von Dingen reden, die

Heilseschatologie haftet in viel grerem

Charakter an,

fremde

Der

ist.

Einwand, der gegen

wichtigste

exilischen Heilseschatologie erhoben

und Heilseschatologie

phetie

der ursprnglich

atmet und strker in palstinisches Kolorit

israelitischen Geist

getaucht

Mae

whrend die Unheilseschatologie mehr

Wesen nach

ausschlieen.

sich

ist,

die Echtheit der vor-

geht dahin,

durchaus

Dieser Einwand

ist

ihrem

nur

bis

da Proinnersten

zu einem

gewissen Grade berechtigt.

Die den Propheten von Gott verAufgabe war, vor allem das drohende Ende Israels zu
weissagen, das unerbittliche Verhngnis im Voraus zu prophezeien und das Volk darauf vorzubereiten.
Kurz, die ltere
liehene

Prophetie hat

hauptschhch die Unheilseschatologie zu ihrem

Gegenstande.

Wenn

sie

nun

ihrer Bpredigt die Spitze ab-

brach, indem sie dennoch einen gnstigen

Ausgang erwartete,
war das vielleicht ein pdagogischer Fehler, eine politische
Utopie und vor allem ein Widerspruch in sich. Denn eine
bedingt ausgesprochene Weissagung ist gar keine Weissagung,
sondern hlzernes Eisen (Smbnd^ S. 191). Allein ob logisch,
pdagogisch und politisch falsch, um die Tatsachen kommen
wir damit nicht herum. Es steht unumstlich fest, da
so

Jesaja dem sich bekehrenden Rest (Sear-jasuh) die


Segenszeit verheien hat. Der Restgedanke ist ein aus
volkstmlichen

der

Heilseschatologie

aufgenommener

Fremd-

krper in die ltere Prophetie, deren Keni die Unheilseschato-

wohl begreifKch. Die Propheten


von Jahves Geist erleuchtet
und getrieben, alles Volk um eines Hauptes Lnge, aber sie
waren auch Patrioten, die ein inniges Mitgefhl hatten mit dem
Geschick ihrer Nation. Da ist es nur zu verstndlich, da sie,

logie

ist.

Seine Rezeption

ist

berragten als gewaltige Mnner,

wenn

nicht

1.

immer

so

doch bisweilen, ihre Hoffnung und ihren

Wir werden darauf unten zurckkommen.

Unheil und Heil.

Glauben auf den Rest


brig

an

bleiben

sollte.

setzten, der

War

dies

243

nach der populren Erwartung


eine praktische Zugestndnis

die Heilseschatologie gemacht,

so ist

nicht einzusehen,

wo

Grenze gezogen werden sollte. Mit der Restidee ist die starre Unheilseschatologie durchbrochen.
Jetzt ist eine Bresche geschlagen, durch die die ganze oder
prinzipiell die

wenigstens

groer Teil

ein

Ob

halten konnte.

das war

logie,

mu man

dies

dem Geschmack

gegeben

war

man

Es

man

den Einzug

des Einzelnen berlassen.

ber-

bedenken,

wurde, ohne da

einmal

der Heilseschatologie

etwas mehr, ob etwas weniger Heilseschato-

da der Stoff in der Tradition nun


und deshalb auch weiter fortgepflanzt

um

sich viel

widerstrebt mir,

die

alle

mit groem Scharfsinn

die innere Einheit

kmmerte.

Grnde zu wiederholen,

die

und tiefem Verstndnis der Pro-

phetie zusammengetragen hat,

um

zu erweisen,

da Prophetie

und Heilseschatologie nicht organisch zusammenstimmen. Die


Grnde sind im Wesentlichen durchaus richtig, soweit man
den Messias, der seinen Platz nur in einem Teil der

nicht

Heilseschatologie hat,

bergezogen hat.

flschlich in die ganze Eschatologie hin-

Wohl

aber sind die Folgerungen,

aus dieser Erkenntnis abgeleitet hat,

Man

man

die

als unzutreffend abzulehnen.

htte die heilseschatologischen Weissagungen, statt sie fr

nachprophetisch zu erklren,

vielmehr fr vorprophetisch aus-

geben

sollen.

So werden

beanstandeten Dinge verstndlich.

Damit

soll

nicht behauptet

alle

werden,

da jede einzelne

eschatologische Stelle ohne weiteres echt


berechtigtes Kriterium,

die

um

sei.

Aber

heils-

als einzig

die Echtheit zu leugnen, sind

vorausgesetzten zeitgeschichtlichen Verhltnisse

nur

anzusehen.

Solange diese nicht gegen die Urheberschaft dessen sprechen,


in

dessen

wird

man

Buche

die

Heilseschatologie berliefert

ist,

solange

die Echtheit aufrecht erhalten drfen.

Ein abschlieendes Urteil wird erst mgHch sein, wenn wir


literarische Komposition der Prophetenbcher und ber
die Grundstze, nach denen man die Sprche geordnet hat, ins
Reine gekommen sind. Wie zahlreiche Flle zeigen (vgl. S. 178 ff.),
ber die

ist

es offenbar die

Absicht der Sammler gewesen, einer unheils-

eschatologischen Weissagung als Gegenstck eine heilseschatologische anzureihen. Dies Prinzip bedarf jedenfalls der Erklrung,

mag man

es

den Autoren

selbst

oder spteren Editoren zu16*

244

Der Ursprung der

Vielleicht spielte der

schreiben.

Drohung

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Aberglaube eine Rolle, der die

nicht liebt ohne die Verheiung,

vielleicht

es der

ist

berrest eines alten eschatologischen Stiles, wonach der Snger

das die Fluchzeit behandelte, und


Anschlu daran ein anderes, das die SegensWir knnen uns jedenfalls die Macht des
zeit verherrhchte.
Stiles nicht gro genug vorstellen.
Nachdem ich so die Haupteinwnde der Gegner in Krze
als nicht zutreffend erwiesen zu haben glaube, will ich noch
einmal meine eigene Position zusammenfassend darstellen, die
von dem verwickelten literarischen Problem vllig unabhngig ist.
Der Ursprung der israelitischen Heilseschatologie
liegt fr uns im Dunkeln und kann auf keine Weise
psychologisch rekonstruiert werden. Man sagt gewhnlich, die uere Veranlassung sei die gewesen, da Wirklichkeit und Ideal sich nicht deckten.
Denn sobald die Zufriedenheit mit den bestehenden Verhltnissen schwand, erwachte die
Sehnsucht nach einem vollendeten Heile (Huhn I S. 4). Mit
demselben Recht oder Unrecht knnte man das Gregenteil behaupten: Die Zukunftserwartung sei aus dem jugendlichen,

zunchst ein Lied vortrug,


in unmittelbarem

kraftstrotzenden Selbstgefhl eines siegreichen,

vorwrtsstreben-

den Volkes geboren, das durch einen Knig der Endzeit unter
den Auspizien eines gndigen Gottes seine weitschauenden Ziele
zu verwirklichen

hoffe,

wie der Jngling den

Traum

des

Mannes

trumt, der in der Reife der Jahre mhelos die Frchte seiner

Dieser Alexander wnsch eines sich stark fhlenden Volkes, das Sichrecken nach dem, was vorne ist, und die
Antezipation der Zukunft ist zunchst und vor allem ein Zeichen

Arbeit erntet.

innerer Kraft

und energischer Lebensuerung, mag auch etwas

Unzufriedenheit mit der Gegenwart sich hineinmischen.

Aber

und hnHche psychologischen Ableitungen leisten nicht das, was sie leisten sollen. Wohl kann
der Mensch, der es liebt, die Vergangenheit im rosigsten Lichte
zu malen, auch in Zukunft machtvolle Knige, herrhche Tage,
fruchtbare Zeiten und ungestrten Frieden im Lande ersehnen;
aber da grade das Paradies wiederkehren solle, ist kein am
Wege liegender Gedanke. Es handelt sich nicht nur um eine
Projizierung alles dessen, was in der Gegenwart als gut und
ob so oder

so,

alle

diese

Die mythische Stufe der Heilseschatologie.


schn

auch

in eine

gilt,

um

245

noch bessere und schnere Zukunft, sondern

mythische Zge.

Diese mythischen

Zge, die insgesamt mit der

Anschauung vom Gtterlande zusammenhngen, sind


ihrem Wesen nach uralt und knnen nicht von den Propheten erdichtet,

sondern mssen einer lteren Yolkstradition

entnommen

Nun

sein.

man

knnte

die mythischen Bestandteile

der Heilseschatologie, die zwar an sich alt sein mssen, dennoch


fr eine spte, vielleicht nachexilische Anleihe Israels bei einem

fremden Volke halten.

Allein

dagegen

einzuwenden, da

ist

von den mythischen berbleibseln der Unheilseschatologie


Die israelitische Religionsvollkommen Unabtrennbar sind.
sie

wenn Unheils- und

geschichte wre ein unlsbares Rtsel,


eschatologie,

die

mentarischen Charakter

und

sich

Heils-

denselben teilweise mythischen teilweise fragtragen

und

gegenseitig entsprechen

die

wie

zu

die

einander gehren

zwei Schalen

einer

Muschel, zu verschiedenen Zeiten von auswrts her eingewandert

Mit welcher Wahrscheinlichkeit drfte man vermuten,


dem Exil alles dasjenige, was mit dem
Unheil, nach dem Exil hingegen, fein suberlich davon getrennt,
alles dasjenige entlehnt htten, was mit dem Heile zusammenwren.

da

die Israeliten vor

hngt ?

Denn beide, Unheils- wie Heilseschatologie, sind


Israel nicht autochthon. Das wrde ich nicht ohne
weiteres aus dem mythologischen Charakter schlieen, da ich
keinen Grund einsehe, warum man den Israeliten das mythische
Denken absprechen sollte. Wohl aber bestimmen mich dazu
folgende Erwgungen: Erstens ist fr die Unheilseschatologie,
wie wir gesehen haben (vgl. o. S. 160), fremder Ursprung wahrin

scheinlich.

Was

mu

ihr recht ist,

Zweitens wren

sein.

die

der Heilseschatologie

treibenden Krfte,

die

billig

zur Ent-

stehung der Heilseschatologie gefhrt haben, wohl noch durch-

und erkennbar, falls sie in Israel je wirksam gewesen


Drittens haben wir bei vielen einzelnen Ideen die
auslndische Herkunft bewiesen, und wie vieles Einzelne, so
wird auch das Ganze aus der Fremde von irgendwoher stammen.
Als Hauptgrund fhren wir viertens den fragmentarischen
sichtig

wren.

Charakter der lteren Heilseschatologie ins Feld.

Es handelt

sich

bei

den lteren Propheten, wie gezeigt

Der Ursprung der

246

israelitisch-jdischen Eschatologie.

um ein vollkommenes Gemlde, das von einem


groen Meister geschaffen sein knnte, sondern um lauter ein-

wurde, nicht
zelne Zge.

konnten

Erst nach mhsamer archologischer Untersuchung

Bruchstcke

die

identifiziert

und

Hintergrund, der
so

dem gebten Auge noch

verwischt und verblat,

stark

schauer nicht

da

Verstndliches

auffllt.

oder vUig Unverstndlichem,

ursprngliche

der mythische

sichtbar

dem

er

ist, ist

flchtigen

doch
Be-

wechselt mit halbwegs

zeitgeschichthch

Mythisches gehen durch einander.


Zeit einfach und klar gesagt:

ihre

Denn

Zusammengehrigkeit behauptet werden.

Bedingtes und

Niemals wird in der lteren

Das Paradies kehrt

wieder, eine

neue Welt hebt an, sondern wir sind gezwungen, aus Einzelheiten,

die

der

aus

brigen

Umgebung

herausfallen

und

in

einem seltsamen Kontrast zu ihr stehen, jene Idee rckwrts zu


erschlieen.
Die Eschatologie des Heiles ist allerdings nicht
ganz so stark zertrmmert wie die des Unheils, immerhin ist
das ursprngliche Gebude nicht mehr erhalten.

Der

bruchstckartige Charakter,

(vgl. 0. S.

der sowohl der Unheils-

147) wie der Heilseschatologie eignet, zeigt sich ferner

und dem Auseinanderklaffen


Die Verbindungslinien herber und hinber sind
verloren gegangen.
Auf der einen Seite wird die Vernichtung
der ganzen Menschheit oder Israels betont, auf der andern
Seite wird ein neues Paradies fr die Menschheit geschaffen,
ohne da man erfhrt, woher diese Menschheit stammt. Der
Eestgedanke ist nur ein kmmerhcher Ersatz fr das fehlende
Ghed und stellt keine organische, sondern eine disharmonische
Vereinigung zwischen Weltuntergang und Welterneuerung her

in

Zusammenhangslosigkeit

der

beider Teile.

(vgl.

21).
Dieser fragmentarische Charakter

mu

tmhchen Eschatologie vorhanden gewesen


groer, festgefgter
lich so brchig

schriften

stndlich

sein.

je in Israel existiert, so

wre

Htte

ein

er schwer-

geworden, wie es jetzt in den lteren Propheten-

der Fall
als

Bau

schon in der volks-

ist.

Diese Bruchstcke sind doch nur ver-

der berrest eines wirkUch einmal vorhandenen

Baues, den wir zwar nicht nachweisen knnen, wohl aber postulieren mssen.

Es

bleibt

darum

nichts anderes brig,

als die

Eschatologie fr auerisraelitischen Ursprungs zu halten.


ist

um

Das

so wahrscheinlicher, als uns in den spteren Apokalypsen

Der fragmentarische Charakter der

Heilseschatologie.

und imposanter Bau

tatschlich ein groer

entgegentritt.

247

Was

wir aus den Schilderungen der Propheten nur erschlossen haben

unausgesprochen zu Grunde liegende Idee, das wird hier

als die

und im Zusammenhang dargestellt: Die


Welt wird durch Feuer vernichtet, Himmel und Erde werden
neu, und das Paradies kehrt wieder in seiner ganzen SchnZwischen beiden Tatsachen Hegt die Auferstehung und
heit.
klar

ausgesprochen

zu einem harmonischen Ganzen. Ist es wahrda dieser Bau aus den Bruchstcken entstanden sei,
Von den
die wir aus dem Alten Testamente kennen lernen?
Fugen und Rissen, mit denen die Fragmente vermauert sein
mten, bemerkt man auch nicht das Geringste; im Gegenteil,
nicht literarisch!
es ist sachlich
eine einheitliche Schpfung
aus einem Gu. Erst die Ruine, dann das stattliche Schlo,
welch seltsames Rtsel
Dies Rtsel lst sich nur in dem Falle,
wo man eine zweimalige Einwanderung desselben Stoffes annimmt. Zum ersten Male strmte das Material in alter, vorprophetischer Zeit ein.
Die letzten Spuren knnen wir in
unseren prophetischen Schriften verfolgen. Die zweite berverknpft

sie

scheinlich,

schwemmung

Palstinas mit eschatologischen Ideell geschah erst

sehr viel spter,

als

der Synkretismus,

die

Verschmelzung der

Religionen des Orients, begann, i

Die Kritiker haben also Recht, wenn sie auf die lose Verbindung zwischen Unheil und Heil in der lteren Prophetie
hinweisen.

Propheten
hellen

Man
erst

darf
die

kaum einmal

lange

so viel sagen, da die


Nacht des Unheils und dann den

Tag des Heils verkndet htten.


Ordnung der beiden Teile, so

logische

Selbst diese chrono-^

wahrscheinlich

sie ist,

1. Diese
historische Gesamtauffassung ist zuerst von Gunkel
(Forschungen I S. 23) vertreten.
Wenn man die ltere Eschatologie,
wie es wahrscheinlich ist, aus Babylonien herleiten darf, so wird man

sie vielleicht

aus

astronomischen Theorien erklren mssen. Gunkel


Sonne (Genesis'^ S. 234). Neuerdings

verweist auf die Przession der

behauptet Eduard Meyer fr die Eschatologie gyptischen Ursprung.


ist mir das Zugestndnis: Da das Schema <^der prophetischen Verkndigung) einschlielich der messianischen Zukunft nicht
etwa von Arnos oder Jesaja geschaffen, sondern berkommenes Gut ist,
bedarf keines Beweises. (Sitzungsberichte der Kgl. preu. Akad. d.
Wiss. Philos.-hist. Classe vom 22. Juni 1905. Bd. XXXI S. 651 f.)
Wertvoller

Der Ursprung der

248

israelitisch-jdischen Eschatologie.

lt sich nicht klar beweisen,

wenn

sie

deshalb

sondern nur erschlieen und an

Aber

einigen Stellen voraussetzen.

die Kritiker

haben Unrecht,

Zukunftshoffnungen ganz oder teilweise

die

Der mythische Untergrund, auf dem

streichen wollen.

die Heilseschatologie beruht, ist ein unumstlicher


Beweis fr ihr hohes Alter. Der Glaube an die Wiederkehr des Paradieses, der allein die Heilseschatologie begreiflich
macht, kann nicht im Licht der Geschichte,
in

dem

tologie

dem

oder nach
erst

Es

soll

darum

eine Escha-

konnten sich neue Ideen,

einmal vorhanden war,

seien es heimische,

geschweige denn

Wenn

Exil entstanden sein.

seien es auswrtige,

leicht ankrystallisieren.

Fragmente
hinzugekommen sind.
schon frher und mu als vor-

nicht geleugnet werden, da einzelne

zu allen Zeiten, namentlich

Aber der Grundstock

dem

seit

existierte

Exil,

prophetisch gelten.

Auf

diese

eschatologie,

lteste

die

in

der

mythische Stufe

oder

der

Untergrund mehr oder weniger deutlich erkennbar


wie in

der Unheilseschatologie

liche Stufe.

Heils-

vorexihschen Prophetie nur noch als

eine

ist,

folgte,

zweite oder volkstm-

Sie wird auch in der Heilseschatologie vornehm-

charakterisiert durch die palstinische Frbung


des aus der Fremde berlieferten Stoffes. Israel hat die Ideen,
die es vom Ausland bezog, umgestaltet und teilweise in seinem
Geiste umgeprgt. Dadurch ist der ursprnglich recht reiche
mythische Gehalt verringert worden. Die Hoffnungen, die das
Herz des Volkes erfreuten, sind nur noch flchtig in das leuchtende Gold des Mythus hineingetaucht und mit ihm wie mit
einem leichten berzug bedeckt. Vor allem ist aber der ursprnglich weltweite Horizont verengert und auf Palstina beschrnkt worden. Was anfnglich von der neuen Welt mit

lich

ihrem neuen Paradiese

galt,

das

ist

jetzt allein fr

das Pal-

Dort im Lande
Israels spielen dann die Kinder mit Kreuzottern und Lwen,
dort triefen die Berge von Milch und Honig, dort werden die
Schwerter zu Winzermessern umgeschmiedet, dort feiert man
das gttliche Freudenmahl der neuen Zeit, dort liegt die Residort fliet der Strom,
denz auf dem Gottesberg im Norden
dessen Arme die Gottesstadt erfreuen, dort verschwinden Krankstina

der

Endzeit in Anspruch

genommen.

heit,

Trnen

und Tod, dorthin

eilt

nun

alle

Welt,

um

mit

Die volkstmliche Stufe der Heilseschatologie.


Israel

des

hchsten

Glckes

teilhaftig

249

zu werden und mit ihm

seinen Gott Jahve zu preisen.

Mochten auch die religisen Farben in diesem Bilde nicht


ganz fehlen, so werden sie doch nur als Hintergrund gedient
haben, von dem sich Israels Herrlichkeit desto schrfer und
klarer

So erquickte und erfreute sich der israeUtische


Gemlde der Endzeit, und sehnschtig schaute
Zukunft, wo alle diese kstlichen Dinge sich erfllen
Ging es den Israeliten gut, so mochte die Aussicht

abhob.

Patriot an diesem
er in die

wrden.
auf

Ende

solches

ein

Eitelkeit

hervorrufen.

Heilseschatologie

sie

und innere Not

sie

gerechten Stolz oder wohl gar nationale

Aber

noch hherem Grade wird die


wenn uere Gefahren
bedrngten. Dann hngte sich das Herz
in

haben,

getrstet

Frommen an

die Zukunft, und dieser Glaube trug ihn


Qual der Gegenwart. Die Heilseschatologie
war die Lsung all der bangen Rtsel, die ihn ngstigten, und
ersetzte ihm die Hoffnung auf ein Jenseits. Gar manche
Lieder haben die Snger im Voraus gedichtet, die dann gesungen werden sollen, wenn die Zeit erfllt ist. Der Psalter, der
freilich im groen und ganzen nachprophetisch ist, spiegelt dennoch
die Stimmungen wieder, mit denen man im Volke der groen

des

hinweg

ber

heilbringenden

die

Wendung

entgegensah^.

Die dritte oder prophetische Stufe der Heilseschatologie wird weniger gekennzeichnet durch eine Wandlung des
Stoffes als vielmehr durch die andersartige Beleuchtung, in die
der berlieferte Stoff von jetzt an geickt wird. Die Endhoffnungen, die der Tradition entlehnt sind, dienen fortan dazu,

um

der Sehnsucht nach dem religis-sittlichen Ideal


der Propheten Ausdruck zu verleihen.
Die herrliche
Zeit, die mit dem Tage Jahves anbricht, schafft die Erfllung
der prophetischen Forderungen Dann wird man sich nicht mehr
auf Schwerter, Rosse und Kriegswagen verlassen, weil ein groes
Friedensreich die Nationen umspannt und weil sogar in die
Tierwelt und in die Natur der ewige Friede seinen Einzug hlt.
Dann wird man auf Jahve allein vertrauen, der seine Residenz
inmitten seines Volkes aufschlgt und der ihr ein besserer Hter
:

sein wird als alle waffenstarrenden Heere.


1.

Vgl.

Dann

wird

man nur

den Artikel Gunkels: Die Endhoffnung des Psalmisten,


1903. No. 48. Sp. 1130 ff.

in der Christliclien Welt.

Der Ursprung der

250

israelitisch-jdischen Eschatologie.

den einen Gott verehren in vollkommener Gerechtigkeit und


Treue und wird die silbernen und goldenen Gtzen den Ratten
und Fledermusen berlassen. Die mglichst enge Verknpfung
der

mit

Heilseschatologie

der

Religion

und

der

hauptschlichste prophetische

drfen

wir

als die

sehen,

die

spter nach

gangen

ist.

B.

dem

Sittlichkeit

Neuerung an-

Exil teilweise wieder verloren ge-

Der Messias.

23.

Der

Hofstil.

Weinel: ntt und seine Derivate (ZATW Bd. 18). Gieen 1898.
Wellhausen: Zwei Eechtsriten bei den Hebrern (Archiv f. Kel.-Wiss.
Bd. 7). Leipzig 1904. Adolf Erman: Die gyptische Keligion. Berlin
1905.

Morris Jastrow: Die Keligion Babyloniens und Assyriens. Bd.

I.

Gieen 1902.

Ein heutzutage dem Knige eingereichtes Aktenstck trgt


Stil, zu dem gewisse Anreden, Unterschriften und Formeln gehren, die zum Teil unserm modernen
Empfinden widersprechen, die wir aber doch ruhig gebrauchen,

einen festen, ausgeprgten

weil

sie

aus der alten Zeit stammen und durch Jahrhunderte

Das wird so bleiben und ist


immer so gewesen, solange Sitte und Brauch existiert haben.
Genau ebenso haben die vom Knige selbst ausgefertigten Erlasse einen ganz charakteristischen Typus, dessen Eigenart mglichst wenig, am liebsten gar nicht nderungen unterworfen wird.
Das konservative Element, das jedem Stile innewohnt, macht
sich aus naheliegenden Grnden beim Hofstil, der die beiden
lange Gewohnheit geheiligt sind.

genannten Arten zusammenfat,


besitzen wir

am

im Alten Testament kein

Dokument, etwa den Brief

meisten

geltend.

Leider

einheimisch-israelitisches

eines Untertanen an seinen Herrn,

durch den uns der Hofstil anschaulich vor Augen gefhrt wrde.

Wir
fllig

sind

darum auf

berlieferten

indirekte Schlsse aus gelegentlichen,

Notizen

angewiesen.

Gute

zu-

Fhrerdienste

knnen uns die babylonischen Urkunden leisten, ohne da wir


darum die israelitischen Parallelen ohne weiteres fr babylonischen Ursprungs zu halten brauchen.
Das Vorhandensein dieses Stiles ist im letzten Grunde
selbstverstndlich.
Bei der Thronbesteigung, bei der Bckkehr

Der Hofst.
vom Kriegsschauplatz,
Thronfolgers,

bei der

Vermhlung, bei der Geburt eines

Empfngen und

diplomatischen

bei

mu

prunkvollen Festen des Knigs


auf einen bestimmten

251

sonst

bei

der Hofsnger die Leier stets

Ton stimmen und

regelmig sich

alte,

wiederholende Gedanken nicht nur ber den Knig

selbst, son-

auch ber den Glanz seiner Herrschaft, den Reichtum


seines Landes und das Gelingen seiner Unternehmungen vor-

dern

tragen.

ihm

Nur

die

berlassen.

Form, in die er seine Worte kleiden will, ist


Je nachdem sich bedeutende Zeitereignisse

haben oder nicht, je nachdem wird der charakterTypus dieser Hoflieder strker oder schwcher gewandelt
Dieser Einschlag aus der Gegenwart ist inhalthch meist leicht
zu erkennen, er allein verleiht zusammen mit der Eigenart des
abgespielt

istische

Dichters den Liedern

und

duelle

Zieht

lebendigen Reiz.

die Zeitfrbung ab,

der fr alle HofUeder typisch

das Indivi-

noch ein groer Rest^

so bleibt

und der uns

ist

man

hier allein inter-

essiert.

Die Berufung des Knigs Merodochbaladan

dem

Berliner

Grenzstein

geschildert:

so

wird auf

II.

Marduk

fate

zum

Lande kkad (= Bahylonien), von dem er im Grimm sich


abgewandt hatte, Zuneigung, hielt Umschau unter allen Leuten,
musterte die Menschheit; unter allen Menschen, smtlichen Wohn^
Auswahl; Merodachbaladan,

sitzen traf er in festem Beschlsse

den Knig von Babylon, .... sah er freudig an


und verkndete durch seinen Ausspruch: Dies sei der Hirte, der die
.

Versprengten zusammenbringt^.
derinschrift

von

hnlich heit es in der Cylin-

Marduk

Cyrus:

Lndern insgesamt

hielt

er

zur

Hand: Kuras, Knig von Aman,

Herrschaft

ber

die

Namen^.

Zum

Teil mit denselben

Gesamtheit

In

allen

und

suchte

Erbarmen,

fate

Umschau, musterte

einen gerechten Frsten nach seinem Herzen,


seiner

sie

ihn zu fassen bei

berief er mit

des

Alls

tat

Namen;
er

kund

Ausdrcken sagt der


in Babylonien lebende^ Deuterojesaja von Cyrus, da Jahve ihn
bei der Hand gefat und seinen Namen gerufen habe (Jes. 45 1.4).
Ob hier ein, wenn auch nur indirekter, Anschlu an den babyseinen

1.

Keilinschr. Bibl. III 1 S. 185

ff.

2.

Keilinschr. Bibl. III 2 S. 121

ff.

3.

Vgl. das, was oben

gefhrt wurde.

(S.

Zimmern KAT^
Zimmern KAT^

S. 382.
S. 381.

223) ber die Idee der Gtterstrae aus-

Der Ursprung der

252

Ionischen

Hofstil

israelitisch-jdischen Eschatologie.

lt sich

vorliegt^,

nicht sicher entscheiden,

da wir den israelitischen Hofstil nicht gengend kennen 2. Jedenfalls mssen beide, wie aus den zahlreichen Parallelen im folgenden erhelltj einander sehr hnlich gewesen sein. Sie stimmen
brigens auch mit dem gyptischen Hofstil im groen und ganzen
berein.

Ebenso wie

in

den

bereits zitierten

Texten,

so heit es

nur zahllose Male in den babylonischen und assyrischen

nicht

Knigsinschriften seit der ltesten Zeit bis in die jngste Zeit,

da der und der Knig von den Gttern zur Herrschaft ber das

Land berufen, von ihnen ausersehen worden sei, z. T. auch


dem Zusatz, da schon in seiner Kindheit, im Mutterleibe,

mit

Knig durch

sei,

die

Gtter zur Regierung bestimmt worden

der

da schon vor alters,


vor fernen Tagen, solche gttliche Bestimmung des Knigs zur
Herrschaft erfolgt sei 3. Auch die israelitischen Knige fhlten
sich als die Erkorenen Jahves.
David sagt zur Michal, Jahve
habe ihn vor ihrem Vater und vor dessen ganzem Hause erwhlt,
sondern es wird wiederholt auch

um

zum Frsten

ihn

gesagt,

ber Israel, das Volk Jahves, zu bestellen

Sam. 621 vgl. I Reg. Sie), und I Sam. 16 schildert, wie Samuel auf Anstiften Jahves den jngsten der Shne Isais, der
des Vaters Schafe htet, erkiest und salbt. Es fehlt hier zwar
(II

der weltweite Horizont des Babyloniers,

der die Gottheit nicht

blo ein Volk, sondern alle Vlker mustern lt,

wahl zu

treffen,

geben.

Wer

aber das

ist

um

seine

Aus-

durch die Situation notwendig ge-

aber wollte behaupten, da auch solche Worte, die

von der ganzen Welt reden, in Israel ausgeschlossen seien?


Das ersehen wir aus Dichtungen wie Ps. 2. 72. 110. Hfische
Schmeichelei wnscht hier
Weltherrschaft:

Stabe,

soll

Jahves,

Er

soll

herrschen von

bis

dem

die

regierenden'^

Knige

Israels die

Vlker zermalmen mit eisernem

Meer zu Meer und sitzen zur Rechten


die Feinde zum Schemel seiner

da dieser lege

1.

So Kittel: Cyrus und Deuterojesaja

2.

So

3.

ZiMMEBN KAT^

GuNKEL nach

ZATW

schriftlicher Mitteilung.

Bd. 18.

Doch

S.

160.

vgl. 28.

S. 403.

mit Eecht Gunkel in seinen Ausgewhlten Psalmen.


Aber mit Unrecht nimmt er eine bertragung der eschatologischen
Messiashoffnungen auf den regierenden Knig an. Der Messias hat hier
nichts zu suchen. Es war eben Hofstil, so vom Kegenten zu sprechen.
4.

So

Vorstellungen

Fe.

Man wrde

sprechen,

wollte

Israel

man ihm

genuine Erwartung

vom Knige.
seltsamen

einen

selbst in

253

Grenwahn

zu-

den khnsten Trumen die

weltumspannenden Knigreiches zuihm so wenig entstanden sein, wie es


heutzutage bei einem modernen Dichter undenkbar ist, da er
etwa dem Frsten von Montenegro die europische Kaiserkrone
spontan verheien sollte! Der Ursprung des Glaubens an ein
trauen.

Sie kann

eines

bei

ist psychologisch nur verstndlich bei einem Volke,


gutem Recht den Anspruch auf- die Weltherrschaft
erheben darf.
Die Welt ist nach damaliger Anschauung

Weltreich
das

mit

natrlich viel kleiner als heute,

aber Israel hatte

Es

einen Begriff von dieser kleinen Welt.

kaum einmal
ihm der

fehlte

lebendige Eindruck, und darum kann die Rolle, die die


Welt in seiner Religion tatschlich spielt, nicht von ihm selbst
gedichtet sein.
Etwas ganz anderes ist es, wenn etwas zum Stil
geworden ist. Dann kann es weiter wandern und sich auch
da lokalisieren, wo es, streng genommen, absurd oder lcherlich
ist.
Das Hofzeremoniell Ludwigs XIV., das in Frankreich vielSinn hatte, ward, weil der Knig nun einmal
tonangebend war, nachgeahmt an all den kleinen Frstenhfen
Europas und sank damit zur Karrikatur herab.
leicht seinen guten

So mu notwendig auch der israelitische Hofstil aus der


Fremde stammen. Man kann sich das sehr gut an Ps. 2
klar machen.

zu

einem

Die hier vorausgesetzte Situation pat nur schlecht

israelitischen

Knige.

Denn

er

hat keine Frsten

und Vlker unter sich, die sich wider ihn empren knnten.
Das Bild wird sofort anschaulich und lebendig, wenn
man einmal annimmt, der Psalm sei in einem Weltreich entstanden. Wie oft hat es die Geschichte gelehrt,
da der Thronwechsel in einem gewaltigen Weltreich von den
unterworfenen Vlkern und Knigen benutzt wird, um das Joch
der Fremdherrschaft von sich abzuschtteln!
Unter diesem
Gesichtspunkte mu man den Psalm lesen Der mchtige Knig,
der auch die fremden Untertanen im Zaum hielt, ist gestorben.
Das ist das Zeichen zum Abfall, und schon laufen die Fden
der Verschwrung durch das ganze, unermeHche Reich. Diese
Situation benutzt der Snger, um den neuen Knig bei seiner
:

Thronbesteigung zu verherrlichen.
politische

Er

schildert die gefhrliche

Lage, gibt aber zugleich seinem Herrscher den Trost,

Der Ursprung der

254
da

israelitisch-jdischen Eschatologie.

im Himmel

Wer

vermag wider ihn


den Mund und
lt ihn selbst reden: Ich aber hin als sein (Gottes) Knig
Er sprach zu mir: Du bist mein Sohn, ich
bestellt^ ....
selbst habe dich heute gezeugt!
Bitte von mir, so geb ich dir
sein Gott

zu sein?

Vlker
sie

Und dann

zum

Erbe,

fr ihn

legt er

zum

ihm

Besitz die

ist.

die

Worte

in

Enden der Welt!

Du

mit eisernem Stabe zermalmen, wie Tpfergeschirr

darfst

sie zer-

trmmern. Zum Schlu wendet sich der Dichter an die unterworfenen Knige: Nun aber, ihr Knige, seid klug; lat euch
warnen, ihr Richter der Erde.
Von besonderem Interesse ist, da hier die babylonische

Adoptionsformel (Hammurabi 192) vorliegt^. An dem Tage,


wo der Knig den Thron besteigt, wird er von der Gottheit an
Sohnes statt angenommen mit den Worten: Du bist mein
Sohn;
ist

ich selbst habe dich heute gezeugt.

Ebenso beachtenswert

der Ausdruck in Ps. 728, dessen Verstndnis ich

Eichhorn

Er herrsche von Meer zu Meer und vom Euphrat bis


zu den Enden der Welt. Die zweite Hlfte dieser technischen
Redensart (sie kehrt auch Zach. 9io wieder) mu in abyloverdanke:

nien geprgt

sein,

obwohl

sie

einstweilen

aus babylonischen

Denn die Gre eines


Reiches wird allewege bezeichnet, indem man entweder die
beiden uersten Grenzen nennt (von einem Weltmeer bis zum
andern), oder indem man vom Zentrum ^ zur Peripherie geht
(vom Euphrat bis zu den Enden der Welt).
So sind einige
Quellen noch nicht belegt werden kann.

Phrasen aus Babylonien nach Israel gewandert, dort einheimisch


Da sie
geworden und in israelitischem Sinne umgedeutet.
ihren Sitz im Hofstil haben, so drfen wir diesen, wenigstens
zum Teil, fr babylonischen Ursprungs halten.
Nicht immer sind wir in der gnstigen Lage, Zusammenhnge zwischen dem Hofstil Israels und dem der beiden WeltWir mssen
reiche, Babylonien oder gypten, nachzuweisen.
uns im brigen begngen, sie zu vermuten und uns auf eine

Sammlung

des Materials

nur in

nicht

Israel,

beschrnken.

Besonders beliebt war,

das Prdikat der Ewigkeit,

das in ver-

schwenderischer Flle ber den Knig ausgeschttet wird.


1.

3.

So

2. So zuerst Gunkel.
ist mit den LXX zu verstehen.
Als Ende der Welt kann der Euphrat fr die Israeliten nicht

So

in Betracht kommen.

Yorstellungen

vom Knige.

255

heit es in dem Grue: Der Knig lebe ewiglich (IReg. I31.


Neh. 23. Dan. 24. 89), so heit es auch im Liede: Ihm mge
Jahve ewige Lebensdauer verleihen (Ps. 21 5. 61 7). Sein Haus
soll

fr ewig Bestand haben, sein Thron feststehen in Ewigkeit

(IlSam.

7i6. IReg. 245. 95. Ps. I851. 45?. 72 17).


Aber auch
abgesehen von den Segenswnschen fr die Zukunft wird, was

unserm Empfinden nicht so verstndlich ist, das Haus Davids


die Urzeit zurckdatiert: An jenem Tage will ich die verfallene Htte Davids wieder aufrichten und ihre Bisse verin

mauern und die Trmmer wieder aufhauen j und ich will sie
machen wie in den Tagen der Urzeit (Am. 9 11).
Dbiy "'^a'^iD
ist, wrtlich aufgefat, in dem oder nach dem Exil ebenso unEs wird begreiflich nur
begreiflich wie zur Zeit des Amos.
Hofstil,
den
dem
solche
bertreibungen gelufig sind, der
durch
es liebt, die Dynastie als uralt hinzustellen, mag sie nun im
Licht der Geschichte oder gar erst vor kurzem zur Herrschaft

gekommen

sein.

Ferner gehren hierher die blichen Segens-

Es mge dem Knige

nie an Nachfolgern und an


Nachwchse fehlen (II Sam. 7 12. I Reg. 9 5. Jer.
33 20 ff. Ps. 89 so); mit seinem Namen sollen sich segnen alle
Geschlechter auf Erden, und alle Vlker sollen ihn glcklich
preisen (Ps. 72 17); berhaupt alle die Lobeshymnen des Regenten,
wie auch immer sie lauten mgen.
Da dieser Hofstil sich nur in Israel und nirgendwo sonst geIm Gegenteil
bildet haben knnte, lt sich nicht nachweisen.
deuten einige seiner Elemente (die Idee der Weltherrschaft, die
Vorstellung von der Adoption des Knigs durch die Gottheit,

wnsche:

zahlreichem

die Redensart Ps. 72

s)

auf auslndischen, vornehmlich babyloni-

Ursprung hin. Fragen wir, wann er eingewandert sei,


als Terminus a quo die Entstehung des israelitischen
Knigtums gegeben. Genauer werden wir an die Zeit Salomos
denken drfen, der zuerst in grerem Umfange einen regen
Verkehr mit den Nachbarknigen unterhielt und unter dem das
Eine direkte Abisraelitische Hofzeremoniell geprgt wurde.
hngigkeit vom babylonischen Hofstil ist wenig wahrscheinlich;
eher mag dieser auf indirektem Wege durch phnikische Vermittlung seinen Einflu ausgebt haben, da ja Knig Hiram
von Tyrus ein Freund Salomos war. Unter solchen Umstnden
wre es falsch, wollten wir in Israel nach psychologischen Moschen
so

ist

Der Ursprung der

256

israelitisch-jdischen Eschatologie.

tiven suchen, aus denen der Hofstil zu erklren

der

Fremde bernommen

ist,

so darf

man nur

Da

sei.

sagen:

er aus

Der Hof-

spielte eine Rolle allein deshalb, weil er nun einmal vorhanden war und zu dem notwendigen Zeremoniell jedes orientalischen Knigtums gehrte.
Hchstens darf man auf die devote
berschwnglichkeit aufmerksam machen, die diesen Stilz um Teil
geschaffen und sich auch in Israel geuert hat (Gunkel).
Aus
den technischen Bezeichnungen Sohn Gottes (11 ^dim. 7i4. Ps. 2?)
oder Erstgeborner Gottes (Ps. 8928) fr den Knig darf man
stil

welche

irgend

auf Knigsvergtterung nicht ziehen.

Schlsse

Denn

das war eben Stil,

einem

Stil

Am
als

fragt

so

niemand,

allerwenigsten

darf

vom Knig zu

ob er

man

einen

diese

Sinn

reden,

und

bei

hat oder nicht.

Ausdrcke wrtlich

fassen,

ob der Knig damals fr einen physischen Sohn der Gottheit

habe. Oder glaubt man die Gre, die dem Knige


Leben wnschen, wrtlich deuten zu drfen?
Grade das lt sich als ein spezifisch israelitisches
Charakteristikum innerhalb des Hofstiles herausheben: das
fast vllige Zurcktreten der Knigsvergtterung.
Die babylonisch-assyrischen Knige galten schon nach den ltesten Inschriften als Kinder der Muttergttin und wurden als
Gttershne verherrlicht.
So ernhrte sich Lugalzaggisi von

gegolten
ewiges

der Lebensmilch der Ninharsag, Gudea sog an den Brsten der


Nina und Assurbanipal sa im Sche der Istar^. In der altbabylonischen Zeit wurden sie auch nach dem Tode apotheosiert
und direkt mit den Stemgttern identifiziert^. Aber das klassische Land der Knigsvergtterung war gypten: Die Gttin gypten zu den uralten
auch der Hofstil der Tell-elAmarnabriefe. Wenn also Israel den Hofstil von einem anderen Volke bernommen hat, so hat es ihn doch in seinem
Geiste umgeprgt. Denn im ganzen Alten Testamente wird
der (regierende) Knig nur ein einziges Mal mit dem Titel
Gott angeredet* Dein Thron, o Gott, steht immer und ewiglich.
Wir haben hier ein berbleibsel aus einer Periode, wo es auch
in Israel einmal gelufiger war, den Knig Gott zu nennen,

lichkeit

des

Dogmen*.

Herrschers

So

lehrt

gehrt

es

uns

K AT

1.

Zimmern

3.

Erman

4.

So mit Eecht

S.

379.

2.

Zimmern KAT''

S. 39; vgl. S. 40. 79. 199. 208.

Gunkel

zu Ps. 45?.

S. 639.

vom Knige.

Vorstellungen

obwohl

dieser

Brauch

niemals allzu stark in

bung

werden unsere Texte


so auch diese Titulatur

Sptere Redaktoren

gewesen sein mag.


berarbeitet

vielleicht

257

und wie

alles

Anstige

Nur diese
Kunde von einem

des Knigs ausgemerzt haben.

eine Stelle ist ihnen

entgangen und gibt uns

verschollenen Ht^sti),

allgemein

orientalischen Charakter trug.

der

einen

die

Knigsvergtterung

spter

waltige

von

vorneherein

zurckgedrngt sein, jedenfalls

Hhe

der israelitischen Religion,

Mag nun

zurckgetreten

zeigt

sich

die, frei

hier

oder

die ge-

von byzantini-

scher Schmeichelei, den menschlichen Herrscher in respektvoller

von Jahve hlt*.


Der ungeheure Abstand des
Knigs von der Gottheit zeigt sich deutlich auch Zach. 128,
wo gesagt wird, da in der eschatologischen Zeit der
Schwchste zum Helden wird wie David und das Haus Davids
wie Gott^. Wer wollte es da wagen, das gegenwrtige Knigsgeschlecht auch nur mit der Gottheit zu vergleichen, geschweige
denn mit ihr gleichzusetzen? Aus dem Worte des Weibes von
Tekoa, dem David ob seiner Weisheit wie der Engel Jahves
erscheint (II Sam. 14 17. 20), darf man keine Schlsse auf Vergtterung ziehen, da es sich hier um eine devote Redewendung
handelt, die keinen religisen Wert hat.
So lange die Israeliten
Dorfschulzen
nur
und kleine Scheichs hatten, d. h. in der sogenannten Richterzeit, war eine Vergtterung der Herrscher berhaupt ausgeschlossen, da sie ein hfisches Zeremoniell, eine
Schranke zwischen Volk und Thron und eine grere Macht
zur unbedingt notwendigen Voraussetzung hat. Diese Erwgung
zwingt uns wiederum, beim israelitischen Hofstil fremden Einflu
anzunehmen: Die Knigsvergtterung kann nicht israelitischen
Ursprungs sein. Da sie seit der Zeit Davids in Israel auto-

Entfernung

chthon entstanden

sei, ist von vorneherein unwahrscheinlich.


Eine gewisse Annherung des Knigs an die Gottheit, die aber noch zu keiner Identifizierung mit ihr

gefhrt hat,

lt sich freiHch auch in Israel

an zwei Punkten

Der elfenbeinerne Thron Salomos, der auf sechs


zwei Lwen flankierten Stufen stand (IReg. lOisff.),

beobachten.

von je

ahmt den Thron des hchsten Himmelsgottes nach, der hoch


oben auf der siebenten der von Dmonen bewachten himm1.

Vgl.

GUNKEL

2.

Und

wie der Engel Gottes ist Glosse.

ForschuDgen zur Rel.

ZU Ps. 20.

u. Lit. d.

A. n. NT.

6.

17

Der Ursprung der

258

,Festen'

lischen

sitzt

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Ob Salomo und

^.

seine

Zeitgenossen

Die Mgda Salomo den Glanz seines Knigtums in die gttliche Sphre rcken wollte, wird man mit Sicherheit nicht in
Abrede stellen knnen. Immerhin ist es auf der anderen Seite
zweifellos, da sich Salomo hier an (phnikisch-)babylonische
Vorbilder anlehnt und deshalb vielleicht mehr unbewut als
bewut das irdische Regiment dem himmlischen annhern wollte.
Von irgend welchem Einflu auf die rehgise Wertschtzung
des Knigs ist dieser Akt, soweit wir heute sehen, nicht gediesen Sinn noch gekannt haben,

wissen wir nicht.

hchkeit,

wesen.

Der Knig

femer der Gesalbte Jahves (mn*^ H''^'^).


Fragen wir, was das damals bedeutete, so erhalten wir aus
unseren Quellen die Antwort: Durch die lsalbung ist der
ist

Knig sakrosankt geworden.


IlSam.

Er

ist

fortan unverletzlich

Dem

David schlgt schon das


Gewissen, als er dem Knige Saul einen Zipfel seines Gewandes
Wer dem Knige flucht, wird
abgeschnitten hat (ISam. 24 ef.).
ebenso gesteinigt, wie derjenige, der Gott lstert (IlSam. 1922).
So ist der Knig durch die Salbung aus der alltgUchen Sphre
herausgehoben und mglichst nahe an die Gottheit herangerckt.

(ISam.

26.

lidff. 49ff.).

Bis hierher fhren uns die Nachrichten des Alten Testamentes

Wollen wir weiter

woher der Eitus der

l-

salbung stammt und wie er seine gegenwrtige Bedeutung

er-

selbst.

forschen,

mssen wir uns auf das Gebiet der Hypothesen


begeben.
Vielleicht drfen wir vermuten, da der Bitus von
der Gottheit auf den Knig bertragen wurde. Im Kultus
der gypter nimmt der Priester, nachdem er den Gott in der
Kapelle begrt hat, seine Gerte, die er im Kasten bei sich
langt hat,

hat,

so

und beginnt damit

die tgliche Toilette Gottes.

Er

be-

Krgen mit Wasser, er bekleidet es mit Leinenbinden, die wei, grn, rot und rtlich
sind, er salbt es mit l, legt ihm grne und schwarze
Schminke auf imd was dieser Dinge mehr sind (Eeman
Auch in Babylonien darf am Ende ein hnlicher Bitus
S. 49).
sprengt sein Bild aus zweimal vier

aus den Zaubertexten erschlossen werden: Helles l, reines

1.

Gunkel: Psalmen

S. 90.

l,

Der
glnzendes

l,

l,

welches

259

Gesalbte.

Gtter glnzend machtK

die

Wie

mit Sahne uiid Honig 2, so mgen die babylonischen Gtterbilder


In Babylonien ist allerdings,
ebenfalls mit l bestrichen sein.
wir bis heute wissen, die Salbung

des Knigs unbeIn Kanaan aber ist sie seit alters gebruchlich gewesen,
wie wir jetzt aus den Tell-el-Amarnabriefen gelernt haben*.
Ebenso drfen wir aus Gen. 28 is schheen, da schon die
80

weit

kannt 3.

Kanaaniter den Steinkrper der Gottheit von Bethel mit l


Aus solchen Eiten des Kultus mag die
eingerieben haben.

Salbung der Knige hervorgegangen sein, die wohl mit kultischem d. h. heiligem, auergewhnlichen l erfolgte. Bei der
Inthronisation vertritt der Priester die Rolle des Gottes
zieht in dessen

Namen den Akt

der Weihung: So

und

ist

voll-

der von

Jahve Gesalbte durch das kultische l geheihgt und sakrosankt


geworden. Spter^ dachte man sich, bei der heihgen Handlung

werde ein materielles Fluidum, der gttHche Lebensstoff oder,


nach gewhnlicher Ausdrucksweise, der heilige Geist (ISam. lOe.
Es bildete sich die
16 13. Jes. 61 1) auf den Knig bertragen.
Vorstellung von einem gtthchen, himmlischen l, das schner
als alles irdische l speziell

fr die Gtter vorhanden

sei.

Im

im Gtterlande wachsen solche Bume, von denen


das l des Lebens fliet (Vita Adae c. 36; vgl. IIHen. 83.5
Als Henoch in den zehnten Himmel kommt, wird
Rez. B.).
er mit einem l gesalbt, dessen Glanz wie schner Tau und
Sonnenstrahlen und dessen Duft wie Myrrhe ist (IIHen. 229).

Paradies,

24.

Im

Die Segenszeit.

vorigen Paragraphen

israehtischer

Hofstil

stehenden Ideen,

mit

zu zeigen versucht, da ein

ist

einem bestimmten

Titulaturen

Typus,

und Redensarten

zunchst ganz abgesehen von der Eschatologie.


nicht

irre

1.

S. 318.
3.
5.

fhren lassen durch das

Wort

mit

fest-

existiert

hat,

Man

Messias.

darf sich

Im Alten

Makl VII 31 ff. Beitr. zur Assyr. IV S. 160f. Jastkow I


2. ZiMMEBN KAT.3 S. 526.
Zimmern KAT.^ S. 602.
4. KB. V No. 37.
Icli halte diese Anschauung
im Gegensatz zur herrschenden

Auffassung

nicht fr ursprnglich.

17*

Der Ursprung der

260

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Testamente kann jeder Knig Messias heien. Unser


dem Neuen Testamente stammt
was jedesmal
und dem auch ich mich anschliee, bezeichnet
wohl zu beachten ist!
als Messias nur den letzten eschatologischen Knig, der keine Nachfolger mehr hat.
heutiger Sprachgebrauch, der aus

Wenn

wir jetzt zur Eschatologie bergehen, so glaube ich, mit

den Hofstil

ihrer Hlfe

wesentlichen Punkten

einigen

in

er-

gnzen zu knnen.
Innerhalb der heilseschatologischen Schilderungen sondert
sich eine gewisse

Gruppe von Vorstellungen

mit dem Knige und


Diese Zge sind spter
ein

berall

da der

Fall,

die

seine Stelle

ursprngUch

zusammenhngt.

vom Knige losgelst und


im Drama der Endzeit. Das ist

oft gnzlich

eigenes Kapitel

bilden

aus, die

Verherrlichung

seiner

wo der Knig

nicht genannt wird

Gottheit oder Israel oder Jerusalem

und an
getreten

B. Jes. c. 60). Die Einzelheiten waren eben so typisch, da


auch dann aufgezhlt wurden, wenn der natrliche Mittelpunkt (d. h. der Knig) verschwunden ist, um den sie sich
ursprnglich gruppiert haben mssen, wie sich aus der Natur
der Sache ergibt. Sie gehren so, wie sie uns heute vorliegen,
zum eschatologischen Stil. Ich behaupte nun, da die
Dinge, die im Folgenden zusammengestellt sind, einstmals auch
eine Rolle im Hofstil gespielt haben, d. h. da sie nicht nur
ist (z.

sie

von

dem

eschatologischen,

(regierenden oder knftigen)

sondern von jedem behebigen


Knige ausgesagt werden konnten

und ausgesagt wurden.


Diese Behauptung grndet sich zuerst auf den
babylonisch-assyrischen Hofstil. Dort kann die Regierung
eines Knigs als eine Zeit des Segens geschildert werden.
So
Tage
heit es in dem Brief eines Hflings an Assurbanipal
:

des Rechts,

Jahre der Gerechtigkeit, reichliche Regengsse, ge-

Die Gtter sind wohldie Tempel reichlich


Die Greise hpfen, die Kinder singen, die Frauen

waltige

Hochwasser,

geneigt,

Gottesfurcht

versehen

guter Kaufpreis.
ist

vorhanden,

viel

und Mdchen
heiraten
geben Knaben und Mdchen
das Leben.
Das Werfen verluft richtig.
Wen seine Snden
dem Tode berantwortet hatten, den hat mein Herr Knig am
.

Leben gelassen.
gelassen;

die

Die
viele

viele

Tage

Jahre gefangen saen, hast du


krank waren, sind genesen.

frei-

Die

261

Hofetil.

Hungrigen sind

gesttigt, die

Ausgemergelten sind

die Nackten sind mit Kleidern bekleidet worden"^.

fett

sind bis jetzt erst verhltnismig spt nachweisbar;


sie

um

aber

des konservativen Charakters

unbedenkUch fr lter erklren.


Eine andere Frage, die hier nicht
ob diese Schilderungen

ist die,

geworden,

Solche Worte
wir drfen

des Hofstiles willen

gelst zu

werden braucht,

der Segenszeit ursprnglich im

entstanden sind.
Hier mgen teilweise
wirksam gewesen sein, da wir hnUche
Beschreibungen auch an anderen Stellen finden, wo die Segenszeit nicht durch die Regierung eines Knigs, sondern durch
eine Sternkonstellation (Omina) oder durch die Lsung eines
Bannes (Zauber) hervorgerufen ist.
So heit es z. B. in der
(babylonischen) Hofstil

noch

andere Krfte

Surpu-Serie

IV 38

werden: Mgen

wo die sieben groen Gtter angerufen


das Geschlinge zerreien, den Bann lsen,

fi".,

sie

die bsen Fesseln sprengen, die

Bande

lockern, (die Ketten) aus-

einander reien, den Gottesschwur aufheben, den Frevel {wegnehmen),

die Missetaten

der Kranke,

lebe
freit,

es

entfernen,

die

der Lahme,

gehe

Snden verzeihen. Es
mge der Gebundene be-

der Gefangene erlst werden, der Eingekerkerte das Licht

erblicken"^.

Gemeint

sind,

wie aus anderen Stellen hervorgeht,

Unrecht Verhafteten, die im Dunkel des Gefngnisses


schmachten.
Ich berlasse es den Assyriologen
diese Zudie

zu

sammenhnge
es,

innerhalb

weiter zu verfolgen.

des

babylonischen

Fr meinen Zweck gengt


Hofstils

Zu

diesen

fangenen,

die

typischen
als

ein

Zgen gehrt
Zeichen

der

Punkte nicht anders gewesen

einer

typisch sind.

die Befreiung der

Humanitt

Herrschers angesehen und gepriesen wird.


in diesem

Schilderungen

Zge

Segenszeit nachgewiesen zu haben, deren

des

Geneuen

In Israel drfte es

sein als in Babylonien,

und was wir Jes. 61 if. hren, mag einmal von jedem Knige
gerhmt sein, wie der Prophet in seiner Weise sagt: Der Geist
des Herrn Jahve ist auf mir, weil Jahve mich gesalbt, das Evangelium den Elenden zu bringen mich gesandt hat. Herzgebrochenen

Verband anzulegen. Gefangenen Freiheit auszurufen und den


Gebundenen ffnung der Augen, auszurufen ein Jahr der Huld
1.

Beitrge zur Assyr.

2.

Jastrow

I S. 321.

I S.

620.

Zimmern KAT.

S.

380.

Der Ursprung der

262

israelitisch-jdischen Eschatologie.

von Jahve und einen Tag der Rache von unserem Gott, zu
trsten alle Trauernden.
Diese Stelle stimmt mit den angefhrten babylonischen Zitaten zum l'eil nicht nur dem Inhalt,

dem Ausdruck nach

sondern auch
ist

berein:

Denn

hier wie dort

ganz allgemein von den Gefangenen die Rede, whrend nur

die zu

Unrecht Eingekerkerten gemeint sind; hier wie dort wird


aus der Haft bezeichnet als eine ffiiung der

die Befreiung

Augen,

als

wechseln
brorumi.

ein

die

Wiedererblicken

Worte Jahr und

So

zeigt

des

Lichtes;

Tag im

sich eine Kontinuitt

einzelnen Phrasen hinein,

auf einem historischen

die gewi

des Stiles

nicht zufllig

Zusammenhang

wie

hier

Parallelismus

beruht.

dort

mem-

bis in die

ist,

Denn

sondern

an eine

Entwicklung oder an das Neuschaffen eines einzelnen,


bestimmten Dichters wird der nicht glauben, der sich die wunder-

parallele

bare

Macht des Stiles klar vergegenwrtigt.


Zweitens grndet sich meine Behauptung

hanges zwischen Hofstil und eschatologischem

eines
Stil

Zusammenauf die Tat-

sache, da in beiden die Idee des Weltreiches nachweisbar eine Rolle. spielt. Genau so wie dem regierenden
Herrscher (Ps. 2. 72. 110 vgl. 23) kommt auch dem Messias
Das ist leicht begreiflich, war dieser doch
das Weltreich zu.
nach damaliger Anschauung nicht viel mehr als ein Knig, obwohl er erst in der Endzeit regieren und mit ganz besonderer
Machtflle ausgestattet sein sollte. Der Stil erlaubte dem Hofdichter, jeden beliebigen Knig als Weltherrscher zu preisen,

mochte auch die Welt, die er wirklich regierte,


In derselben Weise und, wenn es
noch etwas berschwnglicher, mute auch der
Wo er fehlte, trat Israel an
herrlicht werden.
sein als Israel.

nicht grer

mglich war,
Messias

ver-

seine Stelle.

Mit besonderer Vorliebe wird geschildert, wie die stolzen Knige


der Heiden sich vor Israel demtigen werden: Und es werden
Knige deine Wrter sein und ihre Frstinnen deine Ammen,
Das Gesicht zur Erde werden sie sich dir beugen und den
Bauen werden die BarStaub deiner Fe lecken (Jes. 4923).
baren deine Mauern und ihre Knige dir dienen (Jes. 60 lo),
und stehen werden Fremde und euer Kleinvieh weiden, und die
Diese
Barbaren sind eure Ackerer und Winzer (Jes. 61 5).
1.

Vgl. auch den Brief des Hflings an Assurbanipal.

263

Weltreichtum.

Hoffnung auf

ein Weltreich wird als alt bezeugt durch

Nicht

das

weicht

seinen Fen,

Gen. 49 lo:

aus Juda noch der Stab zwischen


da sein Knige kommt, dem die Vlker geSzepter

bis

horchen.

Die Macht des Knigs ist uerlich sichtbar an der Flle


Reichtums, und wie in den historischen Berichten so
drfte in den Hofliedern dieser Ruhm nicht oft bergangen,
sondern eher ins Groe projiziert sein, da dies die Art der
Hofdichter, nicht nur der orientalischen, ist.
So wie in unseren
seines

Texten

die

eschatologische

Segenszeit beschrieben

ist,

mgen

Snger den Antritt des regierenden Knigs


gefeiert haben.
Nur darf man das Eine nicht aus den Augen
verlieren, da hier ein Stil vorliegt, der oft zu den realen Vereinst

auch

offizielle

Man

nicht pat.

hltnissen Israels

erinnere sich

darum

lieber

an auslndische Dinge, z. B. an die Bilder auf dem schwarzen


Obehsken Salmanassars II!
KHngt es nicht fast wie eine
poetische Beschreibung dieser Bilder, wenn es Jes. Off. heit:
Denn zuwenden ivird sich dir des Meeres Flle, der Vlker
Vermgen wird zu dir kommen. Ein Strom von Kamelen wird
dich bedecken, die Dromedare Midians und Ephas, sie alle
kommen von Saba, Gold und Weihrauch bringen sie und Jahves
Ruhm knden sie. Alle Schafe Kedars versammeln sich dir,

Widder Nebajoths dienen dir


Und offen werden stehen
bei Tag und Nacht nicht geschlossen, zu
bringen zu dir das Vermgen der Vlker, indem ihre Knige
Fhrer sind^
Du ivirst saugen die Milch der Vlker und
die

deine Tore bestndig,

den Reichtum der Knige

essen^

(V. 16

vgl.

61 e).

Deutero-

Der Erwerb gyptens und der Gewinn thiopiens und die Saber, die hochwchsigen, werden an
dir vorberziehen, dir gehren und dir dienen; in Ketten werden
sie vorberziehen (Jes. 45 w).
Selbst der Schacher und Buhlerlohn von Tyrus soll nicht aufgespeichert und aufgespart, sondern
denen zu teil werden, die vor Jahve wohnen, satt zu essen und

jesaja hatte einst gesungen:

zu

statthcher

1.

eine

Kleidung

Lies rh^iz (statt

(Jes.

nW)

Schon nach

23 is).

nach Zach.

99.

ewige Herrschaft, die er nicht verlieren


2.

Lies D^sn

Duhm.

3.

So die

Der Vers verheit Juda


bis ans seinem Ge-

soll,

schlechte der eschatologische Knig kommt.

LXX.

Zeph. 3ia

Der Ursprung der

264

bringen

die

Heiden

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Gaben von

ihre

der Strme von

jenseits

Kus.

Von dem Gedanken


tums
Male

der Weltherrschaft und des Weltreich-

zum ersten
dem alten Stcke Jes. 22ff. (= Mch. 4iif.) verkndet
Und strmen iverden zu ihm (zum Berge Zion) alle
die Idee der Weltreligion unabtrennbar, die

ist

in

wird:

und

Heiden,

Vlker werden zu ihm gehen

viele

sagen: Wohlan, steigen wir hinauf

zum Berge

und

Jahves,

iverden

zum Haus

damit er uns belehre ber seine Wege und


wir gehen in seinen Pfaden; denn von Zion geht aus Lehre und
das Wort Jahves von Jerusalem. Ebenso alt ist Zeph. 2ii:

des Gottes Jakobs,

Lnder kommen ein jedes von seinem Orte aus,


und Zeph. 39: Denn dann will ich den
Vlkern reine Lippen geben, da sie alle den Namen Jahves
anrufen und ihm eintrchtig dienen. Spter wird diese Weis-

Die Vlker

um

aller

ihn anzubeten,

sagung

mitunter durch die

oft wiederholt,

Wie zur

Wunder Jahves

be-

da du aus gyptenland zogst, la^ uns


Wundertaten schauen. Die Heiden werden es sehen und verzweifeln an all ihrer Macht ^ sie werden die Hand auf den
Mund legen, ihre Ohren werden taub iverden. Sie werden den
Schlangen gleich Staub lecken, wie die, welche am Boden kriechen,
sie werden zitternd hervorkommen aus ihren Burgen zu Jahve,
unser m Gott, sie werden zittern und sich frchten vor dir
(Mch 7i5ff.). Und ich werde kommen, zu sammeln die Vlker
und Zungen, und sie werden kommen und meine Herrlichkeit
grndet:

und

Zeit,

Wunder

tun, und werde


den fernen Gestaden, die
nicht gehrt haben mein Gercht noch meine Herrlichkeit ge-

sehen,

werde unter ihnen

ich

senden von ihnen Entronnene zu


sehen (Jes

bereits

da der Gedanke
sein kann,

oben

(vgl.

S. 253)

zu zeigen versucht,

nicht in Israel

entstanden

zusammen mit dem


nun mit der Eschatologie von Hause aus ver-

sondern dorthin bertragen

Mag

mu

eines Weltreiches

er

knpft gewesen oder


falls

66i8f.)2.

Wir haben

Hofstil.

erst spter

ist

mit ihr verbunden sein, jeden-

die Religion, die so die Prophetie beeinflut hat, eine

solche gewesen

sein,

mit

der Weltkultur in Verbindung

Wellhausen.
vergleiche Smend^

1.

Lies

2.

Im brigen

njs'in

die

S.

375 f.

265

Weltreich.

die Idee von einem kommenden Weltreiche, das ber


Nationen gebietet, und die damit zusammenhngende von
einer knftigen Weltreligion, der alle Vlker anhangen, eine

stand:
alle

Idee,

kann

die

in

der israehtischen Eschatologie

sicherlich

Volkes und nicht

Und
die

wie

hufig

so

auftritt,

nur auf dem Boden eines groen weltherrschenden

einem Winkel der Erde entstanden sein^


Erwartung sich bilden, da in der Endzeit

in

sollte die

kostbarsten Kleinodien

der ganzen

Welt zu Jerusalem

zu-

sammenstrmen wrden? Es war schlechterdings nichts vorhanden, was einen derartigen Optimismus, um es milde auszudrcken, erklren knnte. Kanaan bedeutete damals gegenber
gypten und Babylonien etwa dasselbe, was heute Belgien
gegenber Deutschland und Frankreich bedeutet. Jede Pflanze
verlangt ihren Boden, auf dem sie gedeihen, jede Idee VerhltDie notwendigen Vornisse, unter denen sie wachsen kann.
bedingungen fr den Glauben an das Einheimsen der Weltreichtmer sind nur in einem Weltreich, wie gypten oder
Babylonien gegeben, wo man gewohnt war, den regelmigen
oder

besonderen

Tribut

der

Vasallen Vlker

Empfang zu

in

nehmen, wo man alljhrhch einmal oder mehrmal Gelegenheit


hatte, die Abgesandten fremder und ferner Nationen mit den
Schtzen ihrer Heimat beladen als Untertanen zu erblicken.
Da konnte die Phantasie der Dichter in ganz anderer Weise
angeregt werden als in dem Kleinstaat Israel. Etwas Anderes
ist es, sobald die Ideen von der Weltherrschaft, dem Weltreichtum und der Weltreligion einmal technisch geworden sind.
Seit der Zeit sind sie berall mglich, selbst dann wenn die
natrlichen Voraussetzungen fehlen.

Tatschlich ist nun die Idee eines Weltimperiums^ bereits


im babylonischen Ira-Mythus nachweisbar: Das Meerland soll

das Meerland, Mesopotamien Mesopotamien, Assyrien Assyrien,


den Elamiter der Elamiter, den Kassiten der Kassite, den Suter der Suter, den Kuter der Kuter, den Luluber der
Luluber,

ein

Land das

andere,

ein

Haus das

andere,

ein

Mensch den anderen, ein Bruder den anderen nicht verschonen,


Aber darnach soll der
sondern sollen einander totschlagen.

1.

2.

Gunkel: Forschungen I S. 24.


So weit haben Jastrow und Zimmern

KAT^

S.

394 Eecht.

Der Ursprung der

266

Akkader

und

sie

insgesamt

dem mangelhaften

sich bei

und

der Bahylonier) aufkommen

(d. h.

niederstrecken

israelitisch-jdischen Eschatologie.

soll

sie

alle

Leider lt

niederwerfen^.

Verstndnis dieses Mythus

bis jetzt

Nheres darber aussagen, wie diese Worte im Einzelnen


gemeint sind. Deutlich ist nur, da zuletzt der Bahylonier die
Oberhand behlt. Ebenso ist bei den gyptern der Gedanke

nichts

zum Ausdruck gebracht worden, als alles


Land vom Euphrat bis zum Sudan der achtzehnten Dynastie
zinste und die Reichtmer dieses ungeheuren Gebietes nach
der Weltherrschaft

Man

gypten strmten.

hat damals sogar im Bilde dargestellt^^

Amon-Re dem Knige

wie

ihm fremde Vlker

berreicht und
Die Idee einer Weltreligion, die
jetzt nicht belegen lt, ist auch beim

das Sichelschwert

bergibt.

sich auerhalb Israels bis

Hammurabi

Polytheismus nicht undenkbar.

der ein be-

B.,

z.

Verehrer seines Stadtgottes Marduk war, der ihm die

geisterter

Eangwrde im babylonischen Pantheon verlieh und ihm


Siege und den Ruhm seiner Regierung zu-

hchste

Erfolge und

alle

schrieb,

konnte wohl einen

Marduk, an dessen Brust

Dichter zu

dem Liede anregen:

die Schicksalstafeln

befestigt

der damit die Herrschaft ber

Himmel und Erde

duks Macht

sich

solle

wachsen und

seien,

Mar-

besitze,

ausdehnen ber

alle

Vlker,

Hammurabi ihm unterwerfe. Wir haben einen solchen Text


da er dem Geist der babylonischen Religion widerspreche, wird man nicht behaupten drfen.
Die unterjochten
die

nicht, aber

Vlker, die nach Babylon kamen, brachten ihre Huldigung doch


nicht nur

dem Knige, sondern auch seinem

und Staatsgotte,

Gotte,

dem

Stadt-

und wenn der Glaube an ein Weltreich


war damit auch der Glaube an eine Welt-

dar;

vorhanden war, so
religion gegeben oder lag wenigstens nicht fem.
Die Frsorge des Knigs zeigt sich ferner darin, da er
wie ein rechter Hirte die Untertanen weidet, und darum wird
er

gepriesen

der Hirte,

als

Bezeichnung des Herrschers


lich (z.B.

und

IlSam.

52. 7?.

da

so naheliegend,

Wohl

aber

ist

beachtenswert,

1.

KB

VI

Jer. 3i5.
sie

es

S. 67,

Mch

(n^h)
sf.

ist

so

Die

gebruch-

Nah.3i8. Ez. 3724)

keiner weiteren Ableitung bedarf.

das Epitheton:
weil

1.

der fr seine Herde sorgt.


als TtoL^r^v

der die

Versprengten sammelt

schon im Babylonischen begegnet und

9 ff.

2.

Erman: gypt.

Eel. S. 61.

Hof Stil.
technisch

ist.

Merodachbaladan

miert mit den Worten: Dies

Im

zusammenbringt^.
Dtn. 335.

zum Knige

wird

II.

alten Testamente

24 7f.

Ps. s. lOie.

dasselbe Prdikat

ist

auch

die ja

445

29io.

als

u.

s.

Hirte (Gen. 48i5. Jes. 40ii. 63ii. Jer. 31io. Hos.

lung der

verbannten

Ps. 1472 u.

s.

w.).

Israeliten

bezogen

Umdeutung

Diese

(Jes.

Knig (Ex.
wie al&

w.)

4i6.

und gewhnlich auf

Ps. 23 1. 289) dargestellt wird,

prokla-

der Hirte, der die Versprengten

sei

meist auf die Gottheit bertragen,


15i8.

267

Mch. Tu,

die

Samm-

11 12. 27 13. 56,

lag sehr nahe,

braucht

durchgefhrt zu sein, soda

aber durchaus nicht berall

aus dieser Redensart nicht ohne weiteres auf nachexilische


fassung eines Verses schlieen darf.

An

man
Ab-

zwei Stellen wenigsten

An jenem Tage^
sammeln
und das VerHinkende
das
sprengte zusammenbringen und die, welche ich geweidet habe^.
Und ich mache das Hinkende zum Rest^ und das Versprengte^
zum zahlreichen Volk, und Jahve wird Knig ber die auf dem
Berge Zion sein von nun an bis in Ewigkeit, und du, Herdentrm, Hgel der Tochter Zion, zu dir wird kommen^ die uranfngliche Herrschaft^, und kommen wird das Knigtum'^ zur
Tochter Jerusalem (Mch. 46ff.).
Ebenso wie das Bild vom
Hinkenden, vom Weiden und vom Herdenturm ist das Versprengte aufzufassen als Bezeichnung der unruhig sich zerstreuenden und verirrenden Schafe. Das Gleiche gilt von Zeph,
3 19: Ich helfe dem Hinkenden und das Zerstreute werde ich
sammeln und bringen zu Ruhm und Ehre auf der ganzen Erde
(vgl. V. 18)8.
ist

das Bild des Hirten deutUch festgehalten

spricht Jahve,

will

1.

Vgl.

3.

Auch

4.

Lies rn-jni wie in V.

6.

Vgl. Jes. l26.

0.

S.

ich

251.

Sprich

2.

-rrrri;

Hiph. wie Ps. 7872.

dies ist kein Beweis fr nachexilische


6.

7.

Abfassung;

vgl.

21.

Streiche nKa\

5.

Schreibe rsVw^sn

rtsai.

Es mu aus einer Zeit


stammen, wo das Volk wesentlich Nomadenvolk war, wo die Ttigkeit
des Hirten als Vorbild fr die Ttigkeit des Knigs gelten konnte, wo
es noch mglich war, da wirkliche Hirten (wie David) den Knigs-^
thron bestiegen. Obwohl das Bild weit verbreitet ist und bei vielen
Vlkern genuin entstanden sein kann, darf israelitischer Ursprung schwer8.

lich
ist

Dies Bild

vom Hirten

ist

gewi uralt.

behauptet werden. Denn das Prdikat der die Versprengten sammelt^


geworden und wird genau so stereotyp wie in
:

bereits technisch

268

Der Ursprung der


Die Segenszeit,

sich

nicht auf sein

israelitisch-jdischen Eschatologie.

die jeder

Knig herauffhrt, beschrnkt

unmittelbares Wirken,

sondern

zeigt

sich

was als Folge seiner guten, gerechten und


Das Gedeihen des
friedvollen Regierung zu betrachten ist.
Landes in Handel und Wandel, das sorglose Genieen des
Glckes in Haus und Familie, der regelmige Gottesdienst,
die Prachtbauten der Tempel, Palste und Huser, diese und
manche Dinge mehr sind Motive, die gewi in den Hofliedem
ebenso oft wiedergekehrt sind, wie sie uns heute beim eschatologischen Knig oder in den Schilderungen der Endzeit berhaupt begegnen. Besonders behebt ist nach hebrischem Geschmack die Hervorhebung der zahlreichen Kinder und Einwohner: Dann wird die Zahl der Kinder Israel dem Meeressand gleichen, der nicht gemessen und gezhlt werden kann
Der Kleine wird werden zum Stamm und der Ge(Hos. 2i).
ringe zu einem starken Volk (Jes. 60 22). Dorfweise soll Jerusalem bewohnt werden wegen der Flle von Menschen und Vieh
in seiner Mitte (Zach. 28). Denn dann wirst du zu eng sein
fr die Bewohner (Jes. 4Qid). Juble, Unfruchtbare^ ... brich aus
und jauchze, die nicht kreite! Denn mehr sind die Shne der
Verwsteten als die Shne der Vermhlten, spricht Jahve (Jes.
54 1). Auch das Betonen der Freude und Lust, unter einem
so von Jahve begnadeten Knige zu leben, gehrte wohl zum
indirekt in alledem,

stndigen Material der Hofsnger,

wie

man

aus

dem

babyloni-

schen Hofstil und der israelitischen Heilseschatologie schlieen

Da kommen

denn und jubeln auf Zions Hhe und


zu Korn, zu Most und l
und zu jungen Schafen und Rindern, und ihre Seele wird wie
ein gewsserter Garten, und sie brauchen nicht lnger zu darben.
Dann freut sich die Jungfrau im Reigen und die Jnglinge
und Greise zumal^, und ich wandle ihre Trauer in Jubel und
trste sie und erquicke sie in ihrem Kummer.
Und ich letze
die Seele der Priester mit Fett, und mein Volk nhrt sich von
meinem Segen, spricht Jahve (Jer. 31i2ff. vgl. 30 19. 33 11. Jes.
61iff. Zach. 84f.).
darf:

strmen herbei

zum

sie

Segen Jahves,

Babylonien verwandt. Wenn der Hofstil berhaupt aus der Fremde


stammt, so wird auch dies Prdikat mit ihm gewandert sein.
1. Vgl. den oben zitierten Brief an Assurbanipal.

269

Hofstil.

Der

Hofstil forderte,

der Segenszeit zu feiern.


vielleicht

den jeweiKgen Knig

als

den Bringer

Dieselben Motive, die in diesem Stile

nur rhetorische Floskeln waren, bei denen sich schwerHofpoet viel dachte, fhrten ein leben-

lich selbst der loyalste

Denn der Messias


Dasein im eschatologischen Stil.
frommen Wnsche und Erwartungen
erfllen, die man vom regierenden Herrscher hegte; er sollte
digeres
sollte

wirklich all die

dem
Und so

das wahr machen, was von

gegenwrtigen Knig hchstens

cum grano

stand

galt.

salis

dem

Israeliten

rckend schne Bild der eschatologischen Segenszeit

be-

eine

doch gewisse Hoffnung vor der Seele: jene Zeit,

ferne, aber

unter

das
als

wo

Szepter des machtvollen, gerechten und freundlichen

dem

Messias das Volk Israel als die Auslese der Menschheit aner-

kannt wird, wo im Innern Jubel und Glck, Gesundheit und


berflu walten,
gefrchtet
bietet

Gotte.
ffnet,

ist.

ihm

wo das Reich nach auen


Alle Welt

ist

und

alle

alle

ihre heimatlichen Schtze als Tribut herbeischleppen.


die Straen

und
Welt

hin geachtet

unterworfen,

Welt huldigt seinem


sind die Tore Jerusalems bei Tag und Nacht geden endlosen Strom der Fremden einzulassen, die

ihre Kostbarkeiten

Da
um

Israel

Da

sind

mit Gold gepflastert, und die Israeliten brauchen

Sklavendienste mehr zu tun; denn Knige sind ihre


Handlanger und demtigen sich vor ihnen im Staube. Mit
welcher Liebe mochte sich der Israelit in dies herrlich schne
Bild versenken! Wer will ihn deshalb schelten? In dies Gewand der Zukunft konnte er die zahllosen Wnsche hineinweben, die eine traurige Gegenwart in ihm hervorrief, und es
mit den leuchtenden Goldfden seiner Zeit durchwirken.

keine

Zum

Teil

berhren sich

die

Motive

der

Segenszeit

mit

und sie mgen darum zum Teil


zurckgehen auf die Anschauung vom Paradies und vom GtterEs ist begreiflich, da die Farben, mit denen die Relande.
gierungszeit des Herrschers und des Messias gemalt wird, von
dem Gemlde der seligen Urzeit entlehnt sind, zumal wenn eine
AViederkehr dieser Zeit erwartet wurde. Der Hauptsache nach
aber liegen hier andersartige Elemente vor.
Es fehlt das
An die Stelle des bernatrlichen
mythische Kolorit.
denen des goldenen

Friedensreiches

ist

Zeitalters,

das natrliche Weltreich getreten.

Gottesstadt mit ihrer

Wundermauer

ist

Aus der

eine irdische Stadt

mit

210

Der Ursprung der

Festungsmauern

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Die Gestalt Jahves,

geworden^.

der

ersetzt durch den Messias, einen Knig.


Das ist ein wesentlicher Unterschied, den man sich ganz klar
machen mu: Das goldene Zeitalter kann um seiner mythischen
Art willen ursprnglich nur von der Gottheit heraufgefhrt
werden. Wenn diese Herauffhrung trotzdem als eine Tat des

Oottheit,

Messias

ist

gilt,

sind

so

ihm

Funktionen beigelegt, die ihm

hier

einem Knige von Hause aus nicht zukommen. Der Anbruch der Segenszeit hingegen kann allezeit von einem macht-

als

Hier

Tollen Herrscher erhofft sein.

dre bertragung aufzunehmen.

es unntig,

eine sekun-

Der Einflu des

Hofstils auf

ist

den eschatologischen Stil ist begreiflich, sobald der Messias als


der eschatologische Knig vorhanden ist. Aber unerklrt bleibt
noch das Problem, wie der Messias an die

Stelle der Gottheit

treten konnte.

25.
Alfred Jeremias

An dem
teresse,

1.

Die gttliche Oeburt.

Babylonisches im Neuen Testament.

babylonischen Hofstil

ist

da er mythische Bestandteile

Leipzig 1905.

groem Inaufgenommen hat.

fr uns von
in sich

Die Mauern der Stadt wieder aufzubauen,

ist

Sache

des ein-

60 ist als dichterische bertreibung begreiflich, wonach fremde Frsten die Maurer Jerusalems sind.
Aufflliger erscheint mir Ps. 102 17: Denn Jahve wird Zrn bauen, in seiner
Majestt sich offenbaren.
Der Psalmist hat den Ausdruck sicher nicht

Tieimischen Knigs.

fio

Jesaja

wrtlich aufgefat,

gedeutet.

Aber was

c.

wie er lautet,

vielleicht lebendig-konkret.
mythische

poetische Metapher

sondern als

jetzt nur noch stilistische

Form

ist,

war einstmals

Wir kennen aus spteren Nachrichten

groen

Baumeisters,

himmlische
ed. Preuberdies haben wir
SCHEN S. 13 Z. 18; Flgel: Mani S. 71. Z. 15).
gesehen, da in Israel tatschlich eine einst reichere mythische Tradition ber die Gottesstadt existiert hat (vgl. o. S. 112 f. 228 f.). Diese
mythische Stadt ist meist durch das (himmlische oder irdische) Jerusalem
ersetzt.
Whrend an die Stelle des ursprnglich mythischen Erbauers
meist der irdische Knig getreten ist, so htten wir Ps. 102 noch
ine letzte, fast ganz verwischte Spur einer lteren Zwischenstufe, sodie

Gestalt

Gottesstadt erbaut

(II

des

Hen.

Einl.,

Zwei gnostische

der die

Hymnen

-da die historische Keihenfolge gewesen wre: Der groe Baumeister,


Jahve, der irdische Knig, genau entsprechend der anderen Entwicklung:

Die mythische Gottesstadt, das himmlische Jerusalem, das irdische Zion.

271

Die gttliche Geburt.

Das

an Istar

niemand

dem Gebet

schn aus

sich besonders

ergibt

sirpal II.

des Assurna-

Ich wurde gehren inmitten von Bergen, die

war

kennt, nicht

ich eingedenk deiner Herrschaft, nicht

die Leute von Assyrien wuten


von deiner Gottheit, flehten nicht zu ihr: da hast du, o
Istar, furchtbare Herrscherin unter den Gttern, mit dem Blick
deiner Augen 7nich ausersehen. Verlangen getragen nach meiner
ich

betete

bestndig (zu dir),

nichts

Herrschaft, hast mich hervorgeholt aus den Bergen,

zum Hirten

der Menschen mich berufen, hast mir ein gerechtes Szepter ver-

Da

Assurnasirpals Vater, der Sohn Tiglat-Pilesars II.,


Knig von Assyrien war, so knnen die unbekannten
Berge nur dem Mythus entstammen. Sargon, der Grnder von
Babylon sagte: Meine Mutter war Vestalin (?J, mein Vater unbekannt, whrend der Bruder meines Vaters das Gebirge bewohnt, und ebenso erklrt der Priesterfrst Gudea der Gttin
GA-TUM-DUG: Ich habe keine Mutter, du bist meine Mutter;
ich habe keinen Vater, du bist mein Vater
an einem heiligen
(bez. verborgenen) Orte hast du mich geboren^.
Diese drei
liehen'^.

ebenfalls

Beispiele, die einander sehr hnlich sind, lassen keinen Zweifel

da es sich hier um einen typischen Stil handelt, der


mythische Elemente benutzt.
Nimmt man die bereits oben
(S. 256) zitierten Stellen hinzu, an denen von der Ernhrung
der Knige durch Gttinnen die Rede ist, so soll wohl durch
die Geburt in den (himmlischen) Bergen die gttliche Abstammung des Herrschers zum Ausdruck gebracht werden. Mit
daran,

ZiMMEEN

wird

hier begegnen,

man vermuten

drfen,

ursprnglich einem

die Einsetzung des

ersten

da die Zge, die uns

Mythus

Knigs erzhlte 3.

entliehen

der

sind,

Der rknig

das Prototyp aller folgenden Herrscher gewesen.

ist

Wir wrden

uns nicht wundern, wenn wir ebenso im israelitischen Hofstil


mythische Zge antrfen. Allein sie sind dort aus Mangel an

Dokumenten

nicht

mit

Sicherheit

nachweisbar.

Nachweisen

knnen wir hnliche Elemente nur im eschatologischen

S.

1.

Zeitschrift fr Assyr.

2.

Jeremias

3.

Zimmern denkt

583

f.);

a.

a.

S.

66 ff. 79 f.

Zimmern

KAT

wo

Stil,

S.

382.

0. S. 28 f.
speziell

an den Etana- Mythus (KB VI,

1.

das ist nicht ganz sicher, da wir von diesem Mythus bisher

nur den Anfang kennen.

Der Ursprung der

272
sie

israelitisch-jdischen Eschatologie.

mit der Gestalt des Messias zusammenhngen


zu khn sein,

nicht

aber es drfte

auf Grund der babylonischen Belege zu

vermuten, da das, was wir jetzt vielleicht nur

vom

eschatologi-

schen Knige hren, einst von jedem israelitischen Knige ausgesagt werden konnte i.

Die Messias idee ist so, wie sie uns heute vorliegt, aufs
engste mit der davidischen Dynastie verknpft. Der
eschatologische Knig ist berall, wo er uns begegnet, ein DaDiese Verherrlichung des jdischen Knigshauses kann

vidide*.

aus inneren Grnden ebenso

Vorher

erfolgt sein.
falsch,

sein

gut

zur Zeit Davids

an

nationalen

und

wie spter

Aber

natrhch undenkbar.

wenn man daraus den Schlu

die Messiasidee

dem

sie

ist

es ist

da deshalb auch
abgesehen von ihrer Verquickung mit

sich,

Herrschergeschlecht,

nicht existiert haben knne.

zieht,

vorher

ausgeprgt

nicht

Die Kritiker,

die diesen

Schlu ziehen, htten tatschUch Recht, wenn die Gestalt des


Messias restlos in der Verherrhchung der davidischen Dynastie
aufginge,

Das
und

ist

wenn jeder

nicht

um

einzelne

Zug

daraus

der Fall; es bleiben einige

begreiflich

wre.

mythische berreste,

dieser Dinge willen, die weder zur Zeit Davids


berhaupt im Licht der Geschichte ent-

noch nachher noch

standen sein knnen,

die Prophetie.

mu

die

Messiasidee lter sein als


dem Hause Davids ist

Ihre Verbindung mit

eine sekundre Neuerung, die mit der ursprnglichen Vorstellung

vom

Messias nichts zu tun hat.

Wir gehen

aus von der vielumstrittenen Gestalt des Immanuel (Jes. 7 uff.). Als Jesaja seinem Knige Ahas die Rettung Judas im syrisch-ephraemitischen Kriege verheit, bietet
er ihm, wie man meint, zum Beweis der Richtigkeit seines

1.

Die

Schwierigkeit.

mythischen

Elemente

Ich erinnere noch

bereiten

wir in Ps. 45 den urkundlichen Beleg fr die

als Gottheit haben.


viel

reicheren Hofstil,

dieser

einmal daran

(vgl.

Annahme
o.

S. 256),

keine

da

Anrede des Knigs

Diese letzte Spur deutet auf einen einst sehr

dem auch mythische Elemente

nicht gefehlt

haben.
2.

Wenn

Hos. 35. Ez. 3423f. 3724 David selbst als der eschatolo-

gische Knig genannt wird,

so ist das Wort einfach mit Davidide zu


Eine Auferstehung oder Wiederkehr Davids ist ausgeschlossen, weil wir davon nichts wissen.

bersetzen.

Immanuel.

273

Wunder an Jahve

Worte
und nun gibt ihm
Jesaja von sich aus ein Zeichen Siehey das Weih ist schwanger
und gebiert einen Sohn und wird seinen Namen Immanuel heien.
Sahne und Honig wird er essen um die Zeit, ivo er wei, das
Bse zu verschmhen und das Gute zu whlen. Denn bevor der
Knabe wei, das Bse zu verschmhen und das Gute zu whlen,
wird verdet sein das Land, vor dessen beiden Knigen dir
Orakels ein gttliches

selbst wolle die

Ahas

seines Propheten besttigen.

verzichtet,

Bringen wird Jahve ber dich und ber dein Volk und
ber das Haus deines Vaters Tage, welche nicht gekommen sind

graut.

dem Tage, wo Ephraim abfiel von Juda. Aus dem Zuin dem diese Worte berliefert sind, geht zweierlei
deutlich hervor: Erstens mu es sich nicht um ein nur vor-

seit

sammenhang,
gestelltes,

sondern

um

ein wirklich erwartetes Ereignis,

um

die

Geburt eines Knaben handeln, die sofort oder in absehbarer


Ein eschatologischer Messias, der erst
Zeit geschehen sollte.
am Ende der Tage kommt, kann dem Knige Ahas nicht als
Besttigung fr die Richtigkeit der prophetischen Worte dienen.

Damit scheint die messianische Deutung ausgeschlossen. Zweitens


will hier der

Prophet offenbar ein

Wunder

verkndigen (Mein-

Der Zusammenhang wird erst dann glatt, wenn man


beide Seiten gleichmig betont: Das Kind soll wirklich geboren

hold).

werden; aber mit dieser Tatsache

ist

zugleich ein groes

Wunder

verknpft.

Die Schwierigkeit beginnt bei der Frage, worin das Wunder


So viele Ausleger, so viele Meinungen! Die Verdung

besteht.

Arams und Ephraims,

die Verheerung Judas, das Essen von


Sahne und Honig sind keine Wunder. Ein beliebiges Kind als

verkleidete Zeitangabe, wie viele Exegeten vermuten, ist ebenso-

wenig ein Wunder.

berdies spielt der Prophet, wie auch der

Artikel bezeugt, auf ein bestimmtes, auf das

Denkt man

speziell

Woher wei

der Prophet, da die

Schwangere grade einen Sohn gebren wird?

wenn man genauer

im Auge gehabt habe,


hlt.

Das

ist

(n?3bi>n).

an die Frau des Jesaja oder des Ahas, so

taucht ein neues Rtsel auf:

verfehlt,

Weib an

fragt,

weil

Es

ist

welches historische

man doch

berhaupt

Weib

Jesaja

keine Antwort darauf er-

ja gerade die Eigentmlichkeit des Orakels, jedes

Orakels, nur geheimnisvoll anzudeuten.

Htte Jesaja nicht ab-

sichtlich Iv (xvGTrjQiqj sprechen wollen, so'htte er sich mitLeichtigForschangen zur Rel. u.

Lit. d.

A.

u.

NT.

6.

18

Der Ursprung

274

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

keit klarer ausdrcken knnen,

Da

etwas hnliches sagte.


mit

indem
das

er

mein oder dein Weib oder

Weib

dem Finger darauf hingewiesen

dabeigestanden und er

mir eine Ver-

htte, scheint

legenheitsauskunft zu sein, die den Charakter der prophetischen

Rede verkennt. Immerhin wre


stndlich, wenn nicht Jesaja
Weib) auf eine damals bereits
anspielte.
Meinhold (der heihge Rest S.

Wunder

das Wort ganz unverdurch den Artikel {das

vorhandene Tradition
122) behauptet freiUch, das

des Propheten, da die


Sohn gebren und er^ diesen Immanuel nennen
Aber das wre ein Wunder, das nicht den geringsten

eben

sei

Voraussage

die

einen

Jiby^

werde.

Zusammenhang
wir uns

aufwiese mit der politischen Situation,

hier befinden, ein

Ephraims und Arams gar

Knabe

geweissagte

whrend doch der


Beziehung zu dieser Tatsache

nichts zu tun hat,

in die engste

Einer weiteren Schwierigkeit entgeht Meinhold

gesetzt wird.

nur durch den Gewaltakt der Streichung


Knabe gut und bse unterscheiden kann,

Jahre
der

alt

Knabe

in der

Wunder, das mit der Vernichtung

Um

d. h.

die Zeit,

wo

wo

der

er etwa 4

wird Juda, Aram, Ephraim verwstet sein und

ist,

selbst

wird Milch und Honig essen mssen.

Diese

Speisen gelten hier also als Zeichen der Hirtenkost, des rmlichen

Nomaden.

Es

ist

bereits

oben

betont worden,

(S. 215)

Meinhold beanstandete Zug ist.


doch verfehlt, wenn Meinhold ihn so, wie

wie auffalhg dieser auch von

Aber deshalb

ist

er berliefert

ist,

Man

(S. 117).

er seine

es

auf die messianische Heilszeit beziehen will

wird diesem Kritiker zustimmen mssen, sobald

Behauptung dahin einschrnkt, da

ursprnglich einmal
Zeit veranschauHchen

sammenhange
mchten das um

vielleicht

sollte,

da

wahrscheinlich
so

die

im jetzigen Zu-

er aber

das

mehr annehmen,

diese Einzelheit

Flle der paradiesischen

Gegenteil
als

besagt.

Wir

V. 22 dieselbe ^ An-

schauung ausgesprochen wird.

Dann

aber zerstrt V. 15, genau so wie V. 17, den Sinn


Denn wir erwarten keine Unheils-, sondern

der ganzen Szene.

eine Heilsweissagung

1.

3.

Ephraim und Aram

Meinhold denkt an Jesajas Frau.


Der Unterschied von a^r; und ns^an

sollen vernichtet, aber

2.

ist

Meinhold

liest

bedeutungslos.

-^rs^j?.

Immanuel.

Juda

gerettet werden.

soll

der Prophet
der

Name

dem Ahas

des Kindes:

275

Das war doch die Botschaft, die


und dazu pat auch

auszurichten hatte,

Gott mit uns,

Gott mit Juda.

Und

trotzdem soll der Knabe Milch und Honig essen, dann wenn
er 4
5 Jahre alt ist? Wie reimt sich das mit einer Rettung

Judas, da dies
setzt?

Im

Wort

vielmehr die Verdung des Landes voraus-

Gegensatz dazu verkndet Y. 16 die Verheerung

Ahas graut, also Ephraims


und Arams. Wir drfen aus diesem Verse stillschweigend ergnzen, da Juda dem Verderben glckUch entgeht. Dagegen
greift nun V. 17 in stilistisch sehr unschner Weise auf V. 15
zurck: ber Juda sollen schreckliche Tage kommen, wie sie
Hlt man
seit dem Abfall Ephraims nicht dagewesen sind.
V. 15 und 17 fr echt, so mu man auf eine Erklrung dieser
des Landes^ vor dessen beiden Knigen

Denn eine Unheilsweissagung lt sich weder


Namen Immanuel noch mit dem Anfang dieses

Szene verzichten.
mit

dem

Kapitels vereinigen.

Man
struieren,

hat auch kein Recht, eine ganze Geschichte zu kon-

etwa

so:

Wenn

das

Kind

geboren

ist,

d.

h.

in

neun Monaten, ist Gott mit Juda gewesen und hat


Zur Erinnerung an diese
es vor Ephraim und Aram gerettet.
Gottestat wird dem Kinde der symbolische Name Immanuel zu
teil, der ihm auch bleibt, trotzdem er spter nicht mehr pat,
Denn wenn
sondern eigentlich Gott ivider uns lauten sollte.
der Knabe zwischen gut und bse unterscheiden kann, also etwa
vierjhrig geworden ist, dann wird Juda ebenso verwstet sein
wie Ephraim und Aram.
Diese Konstruktion ist unmgHch,
weil sie erstens die Hauptsache, nmlich die Rettung Judas,
ergnzen mu, weil sie zweitens die stilistisch unschne Auseinanderreiung von V. 15 und 17 nicht erklrt, weil sie drittens
der Stimmung nicht gerecht wird, die in den Worten liegt: das
Land, vor dessen beiden Knigen dir graut. Das ist keine
Drohung, sondern eine Verheiung.
sptestens

Es scheint also nichts weiter brig zu bleiben, als V. 17


zu streichen, der den grbsten Ansto enthlt. Bei V. 15 ist
das nicht unbedingt notwendig, da er fr sich allein und nur
mit V. 16 verbunden auch in glckverheiendem Sinne aufgefat werden kann. Wenn nur V. 15 und 16 echt sind, so ist
der

Zusammenhang vielleicht

verstndlich.

Ich sage mit


18*

Ab-

Der Ursprung der

276

sieht vielleicht;

denn

israelitisch-jdischen Eschatologie.

dann noch eine Reihe


Soll denn nur Imderen typische Gter Milch

bleiben auch

es

Wir

von Schwierigkeiten.

fragen erstens:

manuel die Segenszeit erleben, als


und Honig genannt werden? Sollen nicht alle Israeliten daran
teilnehmen? Wir fragen zweitens: Warum soll Immanuel
allein um die Zeit, wo er gut und bse unterscheiden kann,
diese Speisen genieen? Warum nicht auch fernerhin ? Drittens:
Warum wird dieser Zug berhaupt erwhnt, da er in dem ZuDiese Erwgungen
sammenhange durchaus berflssig ist?
knnten uns wohl verleiten, auch V. 15 zu streichen. Aber
V. 16 ist nicht weniger bedenklich, wenn man den genauen
Wortlaut beachtet: Juda soll allerdings gerettet, Ephraim und

Aram

verdet werden,

sollen

Situation hinein

der

aber das

Knabe zwischen

dahin,

d. h.

das pat vorzglich

soll

doch

in

der

nchsten

45

Jahre,

die

bevor

erst geschehen,

und bse unterscheiden kann!

gut

innerhalb

Bis

aber htten

Ephraim und Aram grade gengend Zeit, um Juda zu verwsten und zu bedrcken
Also scheint auch dieser Vers keine
Verheiung, sondern eine Drohung zu sein.
Trotzdem ist
der Zusammenhang vielleicht verstndlich, sobald
man sich entschliet, hier eine von Jesaja benutzte
Tradition anzunehmen.
Es gab, so mssen wir vermuten, zur Zeit Jesajas eine bekannte Weissagung von der Geburt eines wunderbaren Knaben,
der den Namen Immanuel erhalten, in seiner Kindheit Milch
und Honig essen und, ehe er zwischen gut und bse unter!

scheiden gelernt htte,


seines Volkes

Befreier

noch ehe er fnf Jahre alt sei, der


oder der Bringer des Glckes werden

d. h.

Das Wunder, das Jesaja dem Ahas prophezeit, besteht


er die Erfllung dieser Weissagung fr die
Gegenwart ankndigt: Das Weib, das du kennst, Knig, ist
schon schwanger, und ber eine Weile wird der Retter Immanuel

sollte.

darin, da

Hier

wie es das alte Orakel verheit!

geboren,

tritt

uns der

gewaltige Glaubensmut und die imponierende Khnheit Jesajas


klar vor

wrtig

die

Augen.

auszugeben,

Er wagt,

das fr wirklich und

was fr die anderen

In dem Augenblick, wo

in

gegen-

einer ungewissen

der Tradition entlehnten Stoff annimmt,

man einen von Jesaja


kommt man ber die

oben erwhnten Schwierigkeiten hinweg.

Denn von da an darf

Zukunft

liegt.

277

Immanuel.

man

auf die Einzelheiten

kein Gewicht

mehr

legen, weil sie

Man

nicht ad hoc erfunden, sondern berliefert sind.

darf die

AVorte nicht mehr pressen, sondern nur auf die Pointe achten,
die in ihnen enthalten

ist:

Jetzt, in der allernchsten Zeit

der Immanuel erscheinen, der uns aus aller Not

wird

befreit.

Trotzdem so die Worte einigermaen verstndlich werden,


wage ich auch diese Erklrung nicht mit Sicherheit vorzutragen.
Denn das ganze Kapitel ist in einem so traurigen Zustande, da wir ber Fragmente, Lcken und Widersprche schwerlich hinausgelangen. Nur V. 1 7 geben
einen guten und klaren Sinn. Die historische Situation wird

anschaulich geschildert, der Ort genau angegeben,

an dem die

und das Orakel deutlich verkndigt: Ephraim


und Aram wollen Juda vernichten, aber nicht solVs bestehen und
nicht solVs geschehen! (V. 7). Damit ist die Geschichte zu Ende;
eine weitere Fortsetzung erwartet man nicht. Die beiden nchsten
Szene

stattfindet,

Verse

(8.

9)

geben

so,

wie

sie

Was

heute lauten, keinen Sinn.

Das Haupt von Aram ist Damaskus, von Davon Ephraim Samaria und von Samaria Pekach?

heit denn das:

maskus Resin,
Hier mu irgend etwas ausgefallen
lich ein

sein.

In Y. 10

ganz unmotivierter Personenwechsel

ein.

tritt pltz-

Jetzt

ist

nicht

mehr von Jesaja und Ahas, sondern von Jahve und Ahas die
Rede.
Ebenso wenig begreift man, warum Ahas sich ein
Wunder erbitten soll. Da der Knig an der vom Propheten
vorgetragenen

Prophezeiung

mutung der Exegeten,


ist.

Man

lassen.

Zweifel

hege,

ist

nur eine Ver-

den Text nicht gerechtfertigt


mchte mit V. 10 eine ganz neue Situation beginnen

Das

ist

die durch

wieder

deshalb

sehr schwierig,

weil

sie

der

Ebenso sind V. 181 und 2025 lose


angefgte Texte, die mit dem Vorhergehenden nicht zusammenhngen, obwohl V. 22 (Milch und Honig) darauf zuinickweist.
Das Kapitel mu von einem spteren Redaktor so stark berarbeitet sein, da man am besten tut, die einzelnen Verse fr

vorigen zu hnlich

ist.

sich allein zu behandeln.

Fassen wir nun noch einmal das zusammen, worauf es fr


uns hier ankommt: Die Immanuel Weissagung mu auf eine damals bekannte Tradition anspielen, da die einzelnen Zge ganz
abrupt sind und nicht erklrt werden:

von Milch und Honig

in

Das Weib, das Essen


Knabe Immanuel

der Kindheit, der

Der Ursprung der

278

israelitisch-jdischen Eschatologie.

und Retter, ehe er zwischen gut und bse unterscheiden kann. Es mu sich hier um eine mythische Gestalt handeln, denn ein eben geborenes Menschenkind kann
seinem Volke nicht helfen, wohl aber ein gttliches Kind
(Gunkel). Dazu stimmt, was wir oben (vgl. S. 210 ff.) ber Milch
und Honig als die Gtterspeise ausgefhrt haben.
Genau so wie hier wird sonst in der Heilseschatologie auf
die wunderbare Geburt des Messias angespielte So heit
es Mch. 5iff.: Und du, Beth Ephrat, kleinster^ unter den Gauen
als Befreier

JudaSf aus dir wird hervorgehen, der ber Israel herrschen soll,
und seine Herkunft stammt aus der Vorzeit, den Tagen der

Darum wird

Urzeit.

er sie preisgeben,

dann wird der Rest

boren hat;

Und

Israels zurckkehren.

in der Hoheit des

Jdhves,

die Gebrende ge-

bis

Brder zu den Kindern


auf und weidet in der Kraft

seiner

er tritt

Namens

Jahves,

und

seines Gottes,

werden (ruhig) wohnen; denn nun ist er gro bis zu den


Enden der Erde hin. Und das wird der Friede sein: Wenn

sie

Assur in unser Land kommt und unser Gebiet^ betritt, so stellen


wir wider es sieben Hirten und acht Frsten der Menschen auf
und sie weiden das Land Assur mit dem Schwerte und das
Land Nimrods mit dem Gezckten^ und erretten^ vor Assur,

wenn

unser

es in

Land kommt und

unser Gebiet

Aus

Verfasser singt ein Lied auf den Messias.

Davids

Knig

ein knftiger

soll

Der

betritt.

der Dynastie

der nicht nur Israel

sprossen,

weiden, sondern dessen Herrschaft bis an die Enden der Erde


reichen

Daneben aber

Soweit ist alles verstndlich.


Reihe rtselhafter Einzelheiten.

soll.

sich eine

Der
wechselt

Stil ist prophetisch-abrupt,

fortwhrend^.

dann von Gott


Messias

(er

(er tritt auf)

findet

das nicht genannte Subjekt

Zunchst wird vom Messias geredet,

wird

sie

preisgeben),

darauf wieder

und endlich von den Judern

(wir).

vom
Wir

warum besonders von der Gebrenden geund acht Hirten der


Menschen vorstellen. Wellhausen meint, die erwhnte Geburt

fragen

vergebens,

sprochen wird und was die sieben Frsten


lasse sich

nur verstehen

als

Anspielung auf die Stelle Jes.

1.

Vgl.

zum Folgenden Gunkel: Forschungen

2.

Lies

'T'y^tn

4.

So mit Eecht Wellhausen.

6.

Mit der Ausscheidung von V. 2

r^Es

rr^a

Koorda.

I S.

24

3.

Lies irn^-t

5.

Lies

'i^'sn'i

7i4,

f.

LXX.
Wellhausen.

ist nichts geholfen.

279

Die gttliche Geburt.


die

dann

also

hier

schon

im

nicht

der

Stil

klassisch

als

gilt.

Dergleichen ge-

mit literarischen Beziehungen, sind

heimnisvolle Andeutungen,

Aber da

Propheten.

lteren

sieben

die

Hirten und acht Frsten der Menschen nur hier vorkommen

und nicht aus der angeblichen Jesajaquelle geschpft


sondern aus einer besonderen,

sei es schriftlichen

lichen, Tradition geflossen sein mssen,

warum

liegt

Jes. 9i

ist

ist

die bereits

auf

das

schildert,

Kind

Jes.

lu

zurckgehen

vielmehr eine alte vorprophetische berHeferung

auch Jes. 95 vorausgesetzt

vor, die

mnd-

es

so ist nicht einzusehen,

Geburt des Kindes grade auf

die

Hier

soll.

sein knnen,

sei

ist.

Geburt eines Kindes ge-

erfolgte

dem Throne Davids

uns geboren, ein Sohn

sitzen

uns gegeben,

ist

Denn ein
und es kommt

soll:

zur Mehrung der Geund zum Frieden ohne Ende, auf dem Throne
Davids und ber sein Knigreich, es zu festigen und zu sttzen
mit Recht und Gerechtigkeit von nun an bis in Ewigkeit. Tavoc
die

Herrschaft

auf

seine

Schulter

rechtigkeit^

EntErklrung des Perfektums bleiben zwei Mglichkeiten.


weder handelt es sich hier um die Verherrlichung eines wirklich

gebornen Kronprinzen,

Sttze

der

als

die

des Davidsthrones gepriesen wird.

knftige Zierde

Dann haben

und

wir es

dem Hofstil zu

tun.
Oder es ist ein nicht weiter zu
Kind gemeint, das eschatologische Kind, von
dem jedermann wute, da es kommen sollte, und dessen in
Zukunft erfolgende Geburt hier im eschatologischen Stil

hier mit

identifizierendes

als bereits

gegenwrtig beschrieben wird.

In jedem Falle aber

mssen wir einen Stil annehmen. Denn es lassen sich keine


Tatsachen denken, auf Grund deren das Lied entstanden und
gedichtet sein knnte.
Mgen vielleicht an einen tatkrftigen,
genialen Herrscher die khnsten Erwartungen geknpft werden,
so ist dasselbe doch unmglich bei einem eben gebornen Kinde.
Wer sich fr den Hofstil entscheidet, mu auerdem zugeben,
da hier eschatologische Motive benutzt sind. Das eschatologische Kolorit dieses Stckes

mit Gedrhn

jeder

Mantel, der wird werden

1.

Ich lese

Auf

diese Verderbnis

-i'^c^^r!

ist

unverkennbar aus V. 4: Denn

auftretende Stiefel

vgl. Mal. 26.

zum Brande,
hat mich

und mit Blut

befleckte

eine Speise des Feuers,

Gunkel aufmerksam gemacht.

Der Ursprung der

280

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Mit der Wiederkehr der goldenen Urzeit verschwindet der Krieg


und das Kriegsgert. Dieser mythische Gedanke war zur Zeit
des Propheten bereits gelufig. Die dichterische Form freilich,
in die er gekleidet, und die besondere Ausprgung, die ihm
gegeben wird, ist das originale Eigentum Jesajas, das
man gewi nicht gering schtzen darf. Aber soweit hier
ein Stil vorHegt, kann Jesaja nicht der Schpfer sein.
Dasselbe folgt zweitens aus der literarischen Komposition
des Stckes. Die Zusammenhangslosigkeit und Abruptheit der
einzelnen Verse

Prophetie.

ist

Heilszeit gewinnt

eine Eigentmlichkeit

der ganzen

lose aneinandergereihten

Dingen der

freilich

Aber aus den

man berhaupt

kein

anschaulich -lebendiges

das man von einem Autor wie Jesaja verlangen darf:


Denen, die in der Finsternis wandeln, erglnzt ein groes Licht.
Ein gewaltiger Jubel wie beim Erntefest und beim Beuteteilen
erhebt sich. Denn das drckende Joch des Drngers wird zerbrochen wie am Tage Midians. Denn jeder Kriegsstiefel und
Bild,

jeder Kriegsmantel wird verbrannt.


ist

Denn

der zuknftige Knig

geboren und wird das Reich Davids befestigen.

kausalen

Partikeln

ist

keine

Trotz aller

organische Verbindung

zwischen

den einzelnen Tatsachen hergestellt. Wir fragen vergeblich, ob


der Messias an dem Befreiungskampf gegen die Feinde beteihgt
ist oder nicht, ob er erst nach dem Eintritt der Friedenszeit
geboren wird oder nicht.
Htte Jesaja die drei Dinge
erfunden, so htte er sich nicht mit einer bloen Aufzhlung begngen drfen, wenn anders er von seinen
Hrern und Lesern verstanden sein wollte. Lehnte er
sich hingegen an eine damals bekannte und gelufige Tradition
an,

so bedurfte es fr seine Zeitgenossen nur einer kurzen Er-

Ein paar Schlagworte machten ihnen klar, was er


Je undeutlicher und verworrener sie fr uns
sind, um so heller und anschaulicher mssen sie in den Kpfen
der damaligen Leute gelebt haben. Oder wenn man das nicht
annehmen will, so kann man darauf hinweisen, da grade im
Stil viele Elemente von Generation zu Generation mitgeschleppt
werden, die jedermann vertraut klingen, die aber dennoch

innerung.

zu sagen hatte.

verdunkelt sind.

Mag

dies

oder jenes richtig sein, jedenfalls

sind originale Ideen des Propheten ausgeschlossen.

Drittens sprechen

die mythischen berreste gegen Jesajas

Das
Erwhnt

Urheberschaft.

gttliche Kind.

ist

281

bereits der eschatologische Friede,

Dazu kommen
Kind erhlt, die nichts
Nebenschliches sind, sondern das Wesen ausdrcken.
Die
Namengebung und Umnennung von Personen und Sachen, spielt
eine groe Kolle in den eschatologischen Eeden (Hos. 2 1. 3.
der durch kein Sbelgerassel gestrt werden kann.

die

geheimnisvollen

Jes. I26. 43. 5812.

Namen,

60 14.

das

die

61 6. 62 12. Ez.

18.

4835).

Sie

ist vielleicht

und hngt mit der groen Wendung des Geschickes (3^\zj


n^iauj) berhaupt zusammen. Wie am Anfang der jetzigen Welt
alle Dinge ihren bestimmten Namen empfangen haben, so werden
sie auch in der knftigen Welt neu genannt. Der Wechsel der
Namen bedeutet ursprnglich einen Wechsel in dem Wesen des
Trgers. In dieser spteren Zeit mgen solche uralten, primitiven Anschauungen nicht mehr lebendig gewesen sein.
Die
Neunennung gehrte nun einmal zu den eschatologischen
Schilderungen und man sprach davon, weil es so Brauch war.
Durch die Abhngigkeit von einem solchen festausgeprgten
alt

Stil

der Propheten

Originalitt

die

soll

kleinert werden,

gewiesen werden kann.

natrlich

nicht ver-

im Einzelnen nicht immer nachIm Allgemeinen aber mssen wdr berall

obwohl

sie

da diese grten Mnner Israels trotz des berStils und trotz vieler Einzelheiten vllig selbstndig
Die von Jesaja berlieferten Namen des eschatologischen
sind.
Knigs sind einer genaueren Betrachtung wert.
bedenken

nommenen

Er heit "niaa bx mchtiger Gott. Denselben Titel fhren


Jahve (-na:rT bii-nJi bNin Dtn. 10 17. Jer. 32 is vgl. Jes. IO21)
und die verstorbenen Giganten der Urzeit (D'^'^nni "bN Ez. 322i),
die zwar nicht unter die himmlischen Gtter aufgenommen sind,
wohl aber einen Ehrenplatz in der Seol innehaben. Die EiReligion

ist,

wie die Genesis

lehrt,

nicht israelitischen,

sondern

Zwischen einem bN und einem


^135 ist nach kanaanitischer Auffassung kein groer Unterschied.
Wie ein starker El zu denken ist, wie weit seine Kraft reichte,
das zeigt ja die Erzhlung von dem El von Peniel (Gen. 3225ff.)
und seinem milungenen Angriff auf Jakob, der freihch auch
bermenschlich stark ist^ (Duhm zu Jes. 9 5). Wie im Standeskanaanitischen

Ursprungs ^

Gunkel:

1.

Vgl.

2.

Vgl. Job. 41

>Helden bedeutet.

17,

Genesis'^ S. 165.

wo

ebenfalls

a-^bs

dem Sinne nach

so

viel

wie

Der Ursprung der

282

Verhltnis der Edle

israelitisch-jdischen Eschatologie.

zwischen

der Held zwischen Gott und

dem Knig und Freien, so steht


dem Menschen. Aus den Edlen

gehen Knige, aus den Helden Gtter hervor.


av^QCOTVov TL

d-eov

'/.al

OvS^btov,

da das Menschliche vorwalte:


habeat, sagt Servius zu Aen.
wartete Held

ist

Art Halbgott.
selbst steht,

riQwg

avd-qtoitog

mort.

dial.

laxl k^

ioTi

3),

fxrp;B

doch

so,

tamen, ut plus ab homine


200 ^ Der von Jesaja er-

ita
1,

menschlicher Knig und Gott zugleich,

Wie immer man

ist

eine

mag, die Tatsache

es erklren

ganz abgesehen von der Deutung,

fest:

Dem

Messias

hier ein gtthches Prdikat beigelegt.

Ein zweites

ebenfalls gttliches Epitheton ist n:^~^3N.

bersetzung Beutevater
es

fLuqze

Aal ovvafj^tpozeQog egtl (Lucian in

d-eoQy

ist

ist

Die

an sich nicht einleuchtend und wird

durch den Zusammenhang noch weniger.

Denn

das folgende

Frst des Friedens bildet einen absoluten Gegensatz dazu, und


das vorhergehende ^iia bN weist nach einer anderen Richtung.

Jenes Epitheton heit vielmehr Vater der Ewigkeit und

keitj

das Jes. 57 is

sches Beiwort

des Vaters
als

ist

so

Bewohner der Ewigvon Jahve ausgesagt wird. Als altisraehti-

gut ein Attribut der Gottheit wie ny


der Gottheit
nicht

natrlich

Herr aufzufassen

ist,

ist

"j^j

Ewigvater,

bei

dem

der Begriff

gepret werden darf, sondern etwa

da die Ewignoch keine Rolle spielt, wohl

allerdings nicht belegbar,

keit Gottes in der lteren Religion

aber als altkanaanitisches, kennen wir doch einen Dbi? b, einen


Gott der Ewigkeit, als
leicht

drfen wir

Numen

von Beersaba (Gen. 21 33). Viel-

an gypten erinnern (Guthe), wo derartige

gttliche Prdikate wie der groe Gott,


lichkeit,

Herr ber

die

Unend-

Frst der Ewigkeit ganz gelufig sind und wo auch die

Knige damit geschmckt werden.


Ebenso geht das dritte Attribut der Wunder rt oder
ein Wunder an Rat ber die gewhnhchen Knigstitel hinaus.
Nach Jes. 25 1 ist Jahve es, der Wunderheschlsse^ vollbringt^
und zwischen einem fvr^ n^d und einem bs T\^v WunderSelbst der Austter ist am Ende kein groer Unterschied.
druck Friedefrst, der sehr nahe zu liegen scheint, kehrt im
vergtterten

Solche mythischen Namen^


wie sie hier, zum Teil sicher, vorliegen, werden nicht
Alten Testament nicht wieder.

1.

Grimm: Mythol.

S. 282.

2.

So mit Recht Dhm.

Der

28^

eschatologische Halbgott.

erdichtet, am allerwenigsten von einem Propheten wie


Jesaja, sondern aus der berlieferung entnommen. Hat
der Prophet ein bestimmtes Knigskind im Auge, so mu er
sich an einen festausgeprgten Stil angeschlossen haben, bei
dem mythische Termini nicht auffllig sind. Bei einer absoluten
Zukunftshoffnung
werden.

Denn

mu

erst

recht

eine Tradition

vorausgesetzt

kein Israelit, kein Prophet konnte in einer sa

spten Zeit die Hoffnung auf einen mit gttlichen Eigenschaften


ausgestatteten

Knig aus der Luft

greifen.

Selbst die khnsten

Khnheit noch lange nicht


Erwartungen sind trotz
mythisch.
Htte Jesaja sie zum ersten Male ausgesprochen, sa
htte er diese nicht nur fr uns, sondern auch fr seine Zeitgenossen ungeheuren Behauptungen nher erklren und begrnden mssen.
Jesaja kann nicht der Autor der Ideen sein. Waren sie
aber zu seiner Zeit im Volke gang und gbe, so haben wir
keinen Grund, die Verse ihm abzuerkennen und in ein sptere
Jahrhundert zu verlegen. Das ist um so weniger mglich, weil
sie bei einem jngeren Schriftsteller noch unverstndlicher sind.
Aus einer messianischen Umprgung der Immanuelweissagung
(VoLz S. 59) sind sie nicht begreiflich, da in ihnen mythische
Elemente erhalten sind, die sich nicht durch blo literarische
Beziehungen oder Abhngigkeitsverhltnisse gebildet haben
knnen. Diese mythischen Dinge sind ihrer Natur nach auf
jeden Fall alt, mgen sie nun frher oder spter aufgezeichnet
sein.
Man hat mit Recht darauf aufmerksam gemacht, da die
Messiasnamen von Jes. 95 niemals wiederkehren. Das ist sehr
all

ihrer

Spte Abfassungszeit daraus zu erschlieen, ist


da die erwhnte Tatsache dadurch nicht erklrhcher

beachtenswert.
falsch,

wird.

Im

Gegenteil, je

lter Jes. 9iff.

datiert

wird,

um

sa

man annehmen knnen, da hier noch eine alte


Tradition vorliegt, die nachmals ganz verschollen ist,

leichter wird

Jes 95 lernten wir gttliche Prdikate des Messias kennen:

haben wir Milch und Honig


als umgedeuteten berrest der Gtterspeise auffassen zu mssen
geglaubt Wir drfen den Messias darum mit Recht als eine
Art Halbgott bezeichnen. Was liegt nher als in der Gebrenden Mch. 02 und dem Weihe Jes. 7i4 den letzten, verhallenden
Heldengott,

Ewigvater.

Jes. 7

15

Der Ursprung der

284

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Nachklang der Gottesmutter zu hren i? Ein strikter Beweis


sich nicht fhren
wir mssen uns mit dem indirekten
Grunde begngen, da das gttliche Kind eine gttliche Mutter
voraussetzt.
Ob die Mutter als Frau oder Jungfrau gedacht ist,

lt

lt sich aus

da

1173^5

dem

Jes. 7i4 gebrauchten

beides heien kann.

Es

ist

Worte nicht entscheiden,


jedoch kein Grund vor-

handen, die traditionelle Deutung auf die Jungfrau anzufechten.


des Messias eine noch grere Rolle
Die Rabbiner reden von Christuswehen (niu)^"! n-ibain^),
die bereits im Neuen Testamente (Mark. 139) auf die dem Ende
Da der Ausdruck
vorangehenden Drangsale bezogen sind.
nicht von Anfang an diese Dinge bezeichnen sollte, ist klar.
GuNKEL^ hat ihn wohl richtig mit Apk. Job. 12 kombiniert,
wo die Geburt des Messias durchsichtiger als im Alten Testamente auf eine mythische Figur zurckgefhrt wird, ein Weib,
gekleidet in die Sonne, der Mond unter ihren Fen und auf

hat die Geburt

Spter

gespielt.

ihrem Kopfe ein Kranz von zwlf Sternen, und sie war schwanger
schrie in Wehen und Qualen der Gehurt.
Die Tradition,

und

die bei den Propheten als halb verschollen vorausgesetzt werden

mu, ist hier wieder lebendig. Sie mu aufs neue aus der
Fremde eingestrmt sein.
Denn der auslndische Ursprung ist sicher. Eine Gottesmutter hat in Israel nie
ziell

existiert.

An

zu denken haben, lt sich heute

welche Gttin wir spe-

noch nicht entscheiden.

Man

hat fr die apokalyptische Gestalt auf babylonische, gyptische und griechische* Parallelen hingewiesen die babylonische
:

Damkina, die Mutter des Marduk, und die gyptische Hathor,


die Mutter des Horus, streiten vor allem um die Palme des
Vielleicht darf man auch an Istar erinnern, die in dem
Sieges.
Hofstil, wie wir gesehen haben, als Knigsmutter erwhnt wird.
Dann wrden sich am Ende die sieben Hirten und acht Frsten
der Menschen erklren (Mch. 5 4), da fnfzehn die Zahl der Istar

Doch

ist^

1.
1.

4.

Eel. S.
5.

ist

diese Frage verhltnismig gleichgltig gegen-

So zuerst Gunkel: Forschungen I S. 24.


VoLz: Jd. Esch. S. 173.
3. Schpfung S. 271.
Gunkel: Schpfung S. 386. Bousset: Kommentar zur Apk.:
486.
Zimmern KAT^ S. 360. Gunkel: Forschungen I S. 56.

Zimmern KAT^

S. 454.

Die

Mutter und das gttliche Kind.

gttliche

285

Gestalt der Messiasmutter

ber der Hauptsache, da die

Fremde nach

Israel gewandert ist. Das mu


bereits in alter Zeit geschehen sein, da die ursprnglich mythische
Tradition so, wie sie uns in den Prophetenschriften begegnet^
bis auf ganz geringe Spuren verloren gegangen und in israeliti-

aus der

schem Geiste umgeprgt ist.


Ebenso wie die Messiasmutter stammt auch der
Messias aus der Fremde. Wir knnen das nicht nur um
seiner mythischen Zge willen behaupten, sondern auch deshalb^
weil die Salbung, nach der er spter seinen Namen fhrt, gar
keine Rolle spielt und vlhg nebenschlich ist. Im Ganzen haben
wir drei Elemente unterschieden, die vielleicht drei verschiedene^
aufeinander

chronologisch

folgende

Stufen

derselben

Gestalt

reprsentieren, vielleicht aber auch drei verschiedenen Gestalten

entsprechen.
Die lteste, weil undeutlichste, Gestalt ist die
eines gttlichen Kindes, das gleich nach seiner Geburt der
Welt (Israel) das Heil bringt. Etwas konkreter ist die (viel-

mit der ersten identische,

leicht

kombinierte)

und

Gestalt des

gttlichen

israelitisierte

dem

aus

Am

Funktionen.

Gestalt des

vielleicht

Gottknigs mit

anschaulichsten

Da vidi den,

nationalen Knigsgeschlecht,

genau

sein

wollen,

Denn

nicht zu einer fest konsolidierten


nicht ausgeschlossen, da

die vllig

der

am Ende
hat.

die

ganze

Wenn

wir

drfen wir nur die letzte Gestalt

so

einen Messias nennen.

ist

eines knftigen Herrschers

Welt beherrscht und keine Nachfolger mehr


ganz

spter mit ihr

erst

gttlichen Epitheta

der Messias war damals noch


Gre geworden, und es scheint

B. ein Jesaja noch mehrere escha-

z.

tologische Gestalten neben einander kannte (Immanuel, Davidide).

wir bis zu einem gewissen Grade,

verstehen

Jetzt

wie in

der Heilseschatologie Jahve durch den Messias verdrngt werden

Was

Knige unbegreiflich ist^


Durch seine halbgttliche Natur wird der eschatologische Herrscher nher an
Jahve herangerckt und kann dessen Funktionen leichter bernehmen. Die allgemeine religise Voraussetzung, unter der sich
konnte.

wird

allein

eine

zwar nicht

einem

bei

begreiflicher

bei

Gestalt wie
in Israel,

einfachen

einem

der

sich

nicht

nur

Gottknig

bilden

konnte,

ist

die

wohl aber bei seinen Nachbarvlkern nach-

weisbare Knigsvergtterung.
es

Gottknige.

um

diese

In der Eschatologie aber handelt


allgemeine religise Anschauung,

Der Ursprung der

286

sondern der Messias

ist

israelitisch-jdischen Eschatologie.

eine ganz spezielle Figur, die ihr Dasein

bestimmten Vorstellung und

einer

vielleicht

einem bestimmten

Mythus verdankt. Trotzdem mu man die Mglichkeit im Auge


behalten, da hier verschiedene Wurzeln zusammengewachsen
sind, die bis in ihre entferntesten

Auslufer zu verfolgen unsere

nchste Aufgabe sein mu.

Der Paradiesknig.

26.

Es
der

ist

wie selten der Messias als Besieger

beachtenswert,

Feinde

Wo

auftritt.

dem Weltreich die Kede ist,


Erwhnung oder aber es

von

geschieht es meist mit einer flchtigen

wird geschildert, wie Israel oder Jahve


sias

Herrschernatur kein Kriegsheld,

wie der Mestrotz seiner

ist

kein Beutevater, sondern ein

Die Ttigkeit jedes Knigs

Friedensfrst.

nicht,

Der Messias

Gegner bezwingt.

seine

ist

zweifacher Art:

im Frieden zu richten und im Kriege zu fhren.

Die zweite
Aufgabe aber kommt beim eschatologischen Knige fast gar

nicht in Betracht.

wir

gerechten Richters.

Macht

Wie

Er hat

nicht.

er die Weltherrschaft gewinnt, erfahren

sie

eben und bt

Er braucht

Welt, obwohl

es

ber diese

Sein Reich

Welt

Hauptcharakteristikum seiner Regierungszeit


Friede,

wie

er

einst

aus im Sinne eines

sondern es gengt ein

aufrecht zu halten,

Lippen, ein Spruch seines Mundes.


dieser

sie

keine Waffengewalt,

im Paradiese,

in

sich
ist

um

Hauch
ist

seine

seiner

nicht von

streckt.

Das

der ewige goldene

der Urzeit

herrschte.

auch andersartige Zge nicht ganz, allein sie


treten in den Hintergrund; sie sind einzeln, verloren, abgerissen
und werden niemals zu einem konkret-lebendigen Bilde gestaltet.

Daneben

fehlen

So heit der Messias Zach. 9 9 f. zwar siegreich, aber das,


was der Verfasser schildert, ist kein Sieg und kein Siegesfrst:
Freue dich sehr, Tochter Zion, brich in Jubel aus, Tochter
denn dein Knig kommt zu dir; gerecht und sieg-

Jerusalem,

reich'^ ist er,

demtig und

der Eselin.

Er wird

die

aus Jerusalem vernichten^,

reitet

auf einem

Esel,

auf einem Fllen

Wagen aus Ephraim und die Rosse


und vernichtet wird der Kriegsbogen;

1. Vielleicht ist mit den


nach schriftlicher Mitteilung).

LXX

y^.yi'a

2.

hlfreich

Lies ni2r;

zu lesen

LXX.

(Gunkel

Das

den Vlkern Frieden durch seinen Spruch^ und seine

er schafft

Herrschaft reicht von Meer zu Meer und

den

287

knigliche Reittier.

Enden der Erde.

Der Messias

was sonst ein Herrscher zu tun

Wenn

strken, rstet er ab.

zu beschrnken scheint,

vom Euphrat

zu

dem,

Rstung zu
Ephraim und Juda
der mangelnden An-

Statt seine

pflegt.

er sich dabei auf

wir dies

drfen

schauungskraft des Verfassers zur Last legen,

dessen Blick auf

Der Schriftsteller, der hier zu uns redet,


mit berkommenen Stoffen, ohne sie vllig zu durchDas Reiten des Messias auf einem Esel, das hier als

Palstina gebannt
arbeitet

dringen.

Zeichen

ist.

Demut

der

Selbstverstndliches

aufgefat

hat

ist,

hingenommen,

man

bisher als etwas

ohne sich darber zu wun-

Nirgendwo sonst wird der eschatologische Knig

dern.

bis

tut das Gegenteil von

als be-

sonders demtig gedacht, auch die Ausrottung der Kriegs wagen

und

die Schaffung des Vlkerfriedens gilt nirgends als Ausflu

seiner

Der Messias wird nur

Demut.

Dieser Gedanke bildete

hier

als

demtig hin-

im Anschlu an einen
der Tradition entlehnten, aber nicht mehr verstandenen Zug.
Jer. 1725. 224 wird betont, wie der Knig der Zukunft einen
herrlichen prunkvollen Einzug hlt auf Wagen und Rossen,
gestellt.

einen

so wie es sich fr

Erst

ziemt.

seit

sich

mchtigen,

siegreichen Herrscher ge-

der Zeit Salomos wurden Pferde in grerem

Mae eingefhrt, blieben aber auf die Knige und die vornehmen Leute beschrnkt. Die rmeren begngten sich mit
dem Esel. Wenn darum der Messias auf einem Esel reitet, so
konnte

das

in

der

spteren

Zeit als Zeichen der

Demut

ge-

Aber nur die Deutung ist neu, der Zug selbst


ist alt.
In der lteren und bis in die knigliche Zeit hinein
war der Esel das Reittier der Frsten (Jdc. IO4. 12 14. II Sam.
deutet werden.

Unsere Zacharjastelle scheint von Gen. 49 11 (oder einer

1927).

verwandten Tradition) abhngig, wo ebenfalls der Esel oder das


Fllen der Eselin als Tier des Messias genannt wird: Nicht
das Szepter von Juda

weicht

Fen

bis

noch

der Stab

sein (eschatologischer) Herrscher'^

zwischen

seinen

kommt, dem

die

Vlker gehorchen, der seinen Esel an den Weinstock bindet, an


die

Rebe

wscht,

1.

in

Lies

seiner

Eselin

Fllen,

der

Traubenblut sein Kleid,

n'V;y'2.

sein

dessen

Gewand in Wein
Augen vom Weine

Der Ursprung der

288

und

funkeln'^

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Zhne wei sind von Milch.

dessen

Unter dem

Messias wird Juda in ein paradiesisches Milch- und Weinland verwandelt, so da der

zum Anbinden

Wenn

diese

die sonst sorglich gehteten Rebstcke

kniglichen

Reittieres

kann.

benutzen

Erklrung der Zacharjastelle richtig

ist,

so zeigt

alt und richtig


Deutung von Gen. 49 ii und wie

an einer archologischen Einzelheit, wie

sich hier

die

Knig

seines

messianische

traditionell

dem oder nach


dann wre niemals der
Esel zu seinem Reittier gemacht worden. Nicht Demut, sondern
knigliche Gerechtigkeit ist das Kennzeichen des Messias.
Siehe, Tage kommen, spricht Jahve, da erwecke ich dem
David eitlen gerechten Spro, und er soll herrschen als Knig
und sich einsichtig zeigen und Recht und Gerechtigkeit schaffen
im Lande. In seinen Tagen wird Juda Hlfe erfahren und
Israel sicher wohnen, und das ist sein Name, mit dem man
ihn nennen ivird: Jahve ist unsere Gerechtigkeit (Jer. 235f. vgl.
Jer. 33 uff.).
Gerechtigkeit und Paradiesesfrieden lehrt uns
auch Ez. 3423ff. als die Merkmale des eschatologischen Reiches

unmglich es

dem

Exil

kennen:

ist,

die Gestalt des Messias erst in

entstehen

Und

ich

zu lassen;

denn

werde einen einzigen Hirten ber

sie

erwecken,

Und ich, Jahve,


meinen Knecht David
will ihnen zum Gotte sein, und mein Knecht David ist Frst
in ihrer Mitte; ich, Jahve, habe es geredet.
Und ich werde
meinen Friedensbund fr sie abschlieen und die schlimmen
der

sie

weiden

soll,

Tiere aus dem Lande beseitigen, da sie in der Wste sicher


wohnen und in den Wldern (ruhig) schlafen knnen.
Whrend Jes. 94 u. 5 Paradies und Paradiesknig nur lose
mit einander vereinigt sind, ist ihre Verbindung Jes. lliff. sehr
viel

enger: Hervorgehen wird ein Reis aus

dem Stumpfe

und ein Spro aus seinen Wurzeln Frucht tragen.


lassen wird sich
heit

und der
der

Geist

Einsicht,

Erkenntnis

Ohren hren,
1.

Isais

nieder-

auf ihn der Geist Jahves, der Geist der Weis-

nach dem, was seine


seine

Und

und der Kraft, der


Und nicht
und Furcht Jahves ....
Augen sehen, und nicht nach dem, was
der Geist des Rates

Richten wird er in Gerechtig-

entscheidet er.

Das Wort "W^n hat Gunkel

richtig

mit funkelnd bersetzt.

Es hngt wohl (durch Metathesis) zusammen mit


schminke, durch die die

Augen

feurig

hn::,

J.h2S\5"

die

Augen-

und glnzend gemacht werden.

Der

fragmentarische Charakter der Eschatologie.

289

die Niedrigen und Entscheidung gehen in Gradheit den


Elenden des Landes, und schlagen wird er den Wterich^ mit
dem Stabe seines Mundes und durch den Hauch seiner Lippen
Und es wird sein Gerechtigkeit der Gurt
tten den Gottlosen,
keit

seiner

Hften und Treue der Grtel seiner Lenden. Und nun


(V. 6
8) das schon behandelte reizende Genrebild, das

folgt

den goldenen Frieden der eschatologischen Urzeit malt.

Das

das Friedensreich des Paradieses;

unter

Reich des Messias

ist

diesem Knige und Richter kehrt das goldene Zeitalter wieder,

wo Mensch und Raubtier

befreunden

sich

und mit einander

spielen.

wo

Jetzt,

wir den gesamten^ Stoff berschauen, mssen wir

uns noch einmal seinen bruchstckartigen Charakter klar machen.

Wir

lesen in den prophetischen Schriften hufig Schilderungen

des goldenen Zeitalters, ohne von einem

gischen Paradieses zu hren.

Auf

Knige des

eschatolo-

der anderen Seite vernehmen

Zge
wo der Messias

wir von einem eschatologischen Knig, ohne paradiesische

erwhnt zu finden.

Das

ist

berall da der Fall,

gewissermaen ein verklrter David

Zge

Hier

trgt.

getreten,

durch

die

ist

ist,

wo

er rein

nationale

offenbar eine vllige IsraeHtisierung ein-

die

ursprnghch mythischen Zge

stoen und umgeprgt sind.

Wo

diese aber erhalten sind

abge(d. h.

Mch. 5iff.), da begegnen uns


zugleich andere mythische Elemente (vgl. Jes. 7i5. 94. lleff.
Mch. 5 5), die, wenn wir sie berhaupt erklren knnen, mit der
Anschauung von der AViederkehr des Paradieses zusammenhngen.
Die Gestalt des eschatologischen Knigs ist
darum aus inneren Grnden vom Paradiese untrennbar.
Das Nchstliegende ist es jedenfalls, wenn die eine Reihe der
mythischen Elemente auf das Paradies hinweist, dann auch die
andere Reihe von dorther abzuleiten.
Die Trennung beider
namentlich Jes.

lliff.

Tuff". 9iff.

Reihen, die in den prophetischen Schriften

1.

Lies

v'^y

nicht immer, aber

mit Gesenius.

Die Deutung des Messias auf das Volk, die man besonders bei
Ps, 2 versucht hat (Smend^ S. 374), halte ich fr unmglich.
Sie kann
weder durch den Hinweis auf Dan. 7i8fif. oder auf Clemens Alexandrinus
noch durch die (ebenso falsche) kollektivische Deutung der Knigs2.

psalmen gerechtfertigt werden.


Forschungen zur Rel.

u. Lit. d.

A.

u.

NT.

6.

19

290

Der Ursprung der

meist

vollzogen

ist,

israelitisch-jdischen Eschatologie.

beruht eben auf

dem

bruchstckartigen

Charakter der israeUtischen Eschatologie.

Wie am Anfang
nur einen

Knig
also

Menschen,
als

nichts

am Anfang der
Die Genesis kennt
Weib, aber keinen

Welt, so steht

dieser

knftigen das Paradies mit seinem Knige.

Adam, und

sein

den Bewohner des Paradieses.


Es bleibt uns
anderes brig, als nach rehgionsgeschichthchen

Leider wissen wir bis heute nichts von


einem babylonischen Paradiesmythus ^, dessen Mittelpunkt sehr
wohl ein Halbgott oder Knig gebildet haben knnte entsprechend den zehn Urknigen^. Eine vllige Analogie aber
finden wir in der indo-iranischen ReHgion: Herrscher im Reich
der Seligen ist des Vivasvant Sohn Yama, von dem der Atharvaveda sagt, da er starb der Erste der Sterblichen, hinging als
Erster in jene Welt (XVIII, 3, 13). Wir haben hier den bei
den verschiedensten Vlkern der Erde wiederkehrenden mythologischen Typus des Oberhaupts der Seelen ....
Der Erzeuger des sterblichen Geschlechts wurde dann vielleicht schon
Parallelen zu suchen.

in

Knig des goldenen Zeitalters vorund Tod, nicht Hitze und Klte,
Mangel und Leidenschaft gab zwar der Veda wei davon

indo-iranischer Zeit als

gestellt, in

nicht

dem

es nicht Alter

nichts, aber die avestischen

Zeugnisse von

Yima

des Vivanhvant

Sohn treten in die Lcke ein. Und wie in der hesiodischen


Sage von den fnf Weltaltem die Menschen des goldenen Geschlechts nach dem Tode zu besonders mchtigen Dmonen
werden, so lebt im Avesta das Reich Yimas als ein Reich
sehger, weiser SterbHcher fort, in ein weltentrcktes Wunderland versetzt.

Wir

berschreiten die Grenzen des Beweisbaren,

aber nicht der berechtigten Vermutungen, wenn wir hinter diesen


Vorstellungen

einen Glauben

der

arischen Zeit

zu erkennen

meinen, da die Seelen derer, die in der goldenen Zeit auf

Erden mit
als

Yama

die Nchsten

gelebt haben, auch im Jenseits den Knig


umgeben, eine Art Adel unter den Hinge-

Der Adapamythus, auf den Zimmern (KAT.^ S. 520 ff.) u. a. hinhat nichts weder mit dem Paradiese noch mit Adam zu tun.
Die hnlichkeit beschrnkt sich auf dasselbe Motiv: Verscherzung der
1.

weist,

Unsterblichkeit.
2.

KAT.3

Vgl.

Gunkel:

Genesis'^ S. 33.

Eusebi Chronic, liber prior ed. Schoene


S.

531 ff.

S. 7

ff.

31 f.

Zimmern

Der Knig
Der

schiedenen bilden i.

291

des goldenen Zeitalters.

Mensch

erste

heroisierte

ist

hier wie

der Knig des goldenen Zeitalters, hier

der Messias in Israel

in der Urzeit, dort in der Endzeit.

Aber die Parallelen gehen noch weiter. Wir erinnern uns


Umwandlung der menschlichen Natur, an das Gottesan
mahl auf dem Zion mit Fettspeisen und Hefenweinen, an die
Ernhrung des Restes durch Honig und Milch, wenn wir aus
dem Veda hren: Irdische UnvoUkommenheit ist abgetan: das
bedeutet nicht innere Erhebung zu ethischen Idealen, sondern
die

die Seligen haben die


krperlicher Gebrechen;
Krankheit ihres Leibes hinter sich gelassen; sie sind nicht lahm,
Sie verkehren droben nicht mit
nicht krumm von Gliedern.

Beseitigung

Yama

allein,

auch mit den himmlischen Gttern.

dem Toten

so wird bei der Bestattung

Yama

Speise sich erfreuen,


,

Yama

sollst

zecht unter einem

du

Beide Knige,

nachgerufen, die an der

sehen

und den

wohlbelaubten

Gott

Varuna

Baum zusammen

mit den Gttern; dort erschallen Lieder und Fltenspiel; gewi


sind auch die Seligen als Teilhaber an diesem festlichen Treiben
zu denken; Soma trinken die Einen, Andere Honig oder geWir hren von
Teichen von Butter,
schmolzene Butter
voll von Milch, von Wasser, von saurer Milch; solche Strme
.

sollen dir alle flieen,

Lotusteiche

1.

von

allen

honigs schwellend in der Himmelswelt,


Seiten

dich umgeben K

Sieht

man von

Oldenberq: Eel. des Veda S. 532f.


Oldenberg S. 534 ff.
Eichhorn macht mich auf

die Tatsache
aufmerksam, da wir hier eine vllig anschauliche Schilderung der Urzeit haben, in der Milch und Honig nicht so fragmentarisch-unverstndlich wie im Alten Testamente, sondern ausfhrlich und lebendig
vorkommen. Aus diesem Grunde hlt Eichhorn den iranischen Ur2.

sprung der israelitischen Eschatologie auch fr die ltere


^eit erwgenswert. In Iran gab es erstens heilige Khe und
Vorstellungen vom himmlischen Honig, soda Milch und Honig als
Gtterspeise dort begreiflich sind (vgl. Oldenberg S. 175 ff.). In Iran
gab es zweitens Vulkane, soda dort die Idee von einem Weltuntergang durch Feuer sich bilden konnte
es

drittens rauhe,

(vgl. o. S.

unwegsame Berge,

die

in

37 f.).

In Iran gab

der Endzeit nach

israelitisch-iranischer Eschatologie verschwinden sollen (vgl.

In Iran existierte viertens eine

o.

S. 224).

nachweisbare Eschatologie mit

einem vllig ausgeprgten, in sich einheitlich-geschlossenen System.


Die drei letzten Grnde machen den babylonischen Ursprung unwahr-

19*

Der Ursprung der

292

israelitisch-jdischen Eschatologie.

dem indischen Kolorit ab und verlegt den Schauplatz vom


Himmel auf die Erde, speziell nach Palstina, so haben wir
eine

deutliche

Analogie zu

der israelitischen Schilderung des

dem eschatologischen Knige ander neue Himmel und die neue Erde geschaffen werden, wenn eine neue, selige Urzeit beginnt, so mu der erste Mensch wiederum zum Herrscher dieses Reiches werden, wie er es am Anfang
goldenen Zeitalters, das mit

bricht.

Wenn

dieser

Welt gewesen

ist.

Nehmen

wir an, die israelitische

Eschatologie stamme von einem Volke, das einen Knig des

Paradieses kannte, so

dem

ist

dessen Identitt mit

dem Messias

eschatologischen Knige keinen Augenblick

mehr

d. h.

zweifel-

Bei dieser Hypothese werden die berheferten Tatsachen

haft.

verstndhch.

So

erklrt

elemente in

sich

dem

die

Hofetil:

Dynastie wird gefeiert

So

der erste Knig.

als

Rezeption

der

mythischen Paradies-

Der jeweiUge Frst oder

die jeweihge

Bringer der goldenen Zeit, wie einst

erklrt sich die Hauptttigkeit des Messias:

Knig das Reich des Friedens wieder


und regiert in Gerechtigkeit ber ein gesundes und sndloses
Volk und ber ein Land des Segens und des berflusses, wie
So erklren sich seine Prdikate:
es einst im Anfang war.
Immanuel ist ein geziemendes Attribut fr den, der himmhschen
Vater der Ewigkeit ist
Honig und gttliche Milch geniet.

Er

als

schafft

letzter

passende Bezeichnung des ersten Menschen,

eine

der TCQWTOToyiog tcov

Denn

der

zu gttlichen

ve'/,Qiv

(Apok. Job.

I5)

der zugleich

der erste Tote

ist.

Mensch war auch der erste Gestorbene, der


Dimensionen erwachsene Knig des Totenreiches \

erste

und wie die gegenwrtigen Herrscher so ist auch ihr Prototyp,


der erste Knig, ein Abkmmling der Gottheit. In
Israel werden ihm nur gttliche Epitheta, auf der Stufe der
wenn nicht unmglich. Babylonien kann nur als berkommen. Der Mythus des Weltunterganges
und der Welterneuerung kann schon in uralter Zeit aus Persien ber
Babylonien nach dem Westen gewandert sein. Wir wissen jetzt, da
bereits um 2000 v. Chr. die Elamiter (im Norden der iranischen Landscheinlich,

gangsstufe

in Betracht

schaft Lusiana) eine wichtige Eolle in der altbabylonischen Geschichte


spielten.
1.

Oldenberg

S. 276.

Der Knig des goldenen

293

Zeitalters.

Naturvlker wird ihm sogar gttliche Verehrung zu

Bei
teil.
den Karaiben ist Loguo der erste Mensch, welcher von seiner
himmlischen Wohnung herabstieg, die Erde schuf und dann
wieder in den Himmel zurckkehrte ... In Tahiti hatten die
zu Gttern erhobenen Gestorbenen und der erste Mensch die-

Namen, nmlich Tii oder Tiki^ .... Sowohl bei den


Mingos als den Leni-Lenape ist der erste Mensch ein Gegenstand gttlicher Verehrung .... Ja sogar wird abwechselnd
bald der Herr des Lebens bald der erste Mensch als derjenige
Nach
angerufen, der da Gewalt hat ber die Geister ....
dem Mythus der Indianer oben am Lorenzstrom und Missisippi
hat sich der erste Mensch in den Himmel erhoben und donnert
Die Mnitarris verehren den Herrn des Lebens als den
dort.
Menschen, der nie stirbt und als den ersten Menschen
Bei den Hundsrippindianem ist der erste Mensch Schpfer der
Unter den Shnen
Menschen, der Sonne und des Mondes*.
des Kutka, des Schpfers ist Haetsch der erste Mensch, der
auf Erden wohnte und starb und nach dem Tode als Beherrscher der Unterwelt zum Hades hinabging s.
So haben wir eine Reihe von Parallelen, die uns lehren,
wie aus demselben religisen Grundmotiv eine Vergtterung
des Urmenschen hervorging*. Die Religion, die die Eschaselben

beeinflut hat, knnte erzhlt haben, wie der gttliche


Urmensch, von einer Gottesmutter geboren, in seiner Kindheit

tologie

mit

gttlichen Speisen

ernhrt,

schon

als

Knabe zum Knig

des Paradieses eingesetzt sei und in der goldenen Urzeit ein


gerechtes Regiment ber die

Menschen gefhrt habe.

Mit den-

selben Farben, mit denen das Bild des ersten Knigs

fang der Welt

gemalt

ist,

wurden dann auch

die

am An-

folgenden

bis hinab zu dem des eschatologischen Messias


Wir haben Spuren im babylonischen Hofstil ge-

Knigsgemlde
gezeichnet.

funden, die sich nahe mit denen des israelitisch eschatologischen


Stiles berhren.
Aber da wir den Mythus der Berufung des
rknigs nicht kennen, so lt sich auch nicht mit annhernder
Sicherheit Babylonien als das Ursprungsland des Messias be1. J.

3.
4.

G.

Mllek: Am.

Urrel. S. 135.

2.

Mller

Tylor: Die Anfnge der Kultur I S. 312 f.


Anders wird die Gestalt des Messias erklrt

Ursemitische Eeligion

S.

147 f.

S. 133.

von Curtiss:

294

Der Ursprung der

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Wir mssen uns

frs erste mit einem Ignoramus


Mit Gewiheit lt sich natrlich nicht sagen, da
die bisher blogelegte Wurzel die einzige war, die sich im Laufe
der Zeit ausgewachsen hat und zu einem stattlichen Baume
geworden ist. Die wenigen Trmmer, die uns als letzter berrest des alten Mythus in der israelitischen Eschatologie begegnen, sind nicht ausreichend, um den ursprnghchen Bau zu
rekonstruieren.
Vielleicht erzhlte der Mythus weiter, der Urknig sei ein Mensch gewordener Gott gewesen und nach seinem
Tode sei er wieder
wie nach den oben zitierten Parallelen
in den Himmel zurckgekehrt und wohne nun in der Sonne
und regiere die Welt als Sonnengott. Vielleicht war es auch
Hier ist der Phantasie unbeschrnkter Spielraum geanders.
whrt. Jedenfalls lehren uns, worauf es hier allein ankommt,
die beigebrachten Parallelen der Naturvlker, da der erste
Mensch und die Gottheit ursprnglich einmal identische Doppelgnger gewe'sen sein knnen, und darum
scheinen mir weitere Wurzeln der Messiasvorstellung nicht unbe-

zeichnen.

begngen.

dingt notwendig.

g 27.

Die Thronbesteigung Jalives.

Der Messias und Jahve wechseln in der israelitischen


Das ist begreiflich einmal deshalb, weil der
Messias im letzten Grunde eine gttliche Gestalt, ein Gottknig,
Das
ist und dadurch in die Sphre der Gottheit erhoben wird.
wird noch begreiflicher, wenn wir eine zweite parallele Reihe
beachten. Fast berall, wo uns Jahve in der Heilseschatologie
Eschatologie ab.

begegnet, wird er in einer ganz bestimmten Weise dargestellt.

Wir knnen

die Schilderungen,

Funktionen, die ihm


Begriff des

die

von ihm gegeben, und die


zurckfhren auf den

beigelegt werden,

eschatologischen Knigs.

Auffllig

ist

die

Tatsache, wie selten die hierher gehrigen Anschauungen bei

den lteren Propheten begegnen. Wir lernen sie fast nur aus
den Psalmen und den spteren Apokalypsen kennen, die aber
gewi ltere Traditionen benutzt haben *.
Wir knnen in der gesamten Eschatologie zwei Strmungen
kommenden Keiche und einem
kommenden Knige; whrend aber die eine den Knig David oder
1.

unterscheiden; beide sprechen von einem

Das Knigtum
Jahve

Knig geworden,

ist

Psalmen, die

ihrem

Inhalte

295

Jahves.

so

nach

beginnen eine Reihe


eschatologischer

von
Art sind

Das ist die in


Knig begrt wird:
Wenn ihr Posaunenschall hrt, dann sagt: Absalom ist Knig
geworden in Hebron (II Sam. 15 lo).
Wie wir aus dieser und
93 1. 97i. 99i,

(Ps.

vgl. 479. 953.

96 lo.

986).

Israel stehende Formel, mit der jeder neue

anderen Stellen ersehen


jauchzt

Reg.

(I

Erde

39.

II Reg. 9 13), stt das

in die Posaune, klatscht in die

II Sam. 16 16) und vollfhrt


birst

zession

I34.

Hnde
dem Gesalbten den Glckwunsch zu

Volk dabei

(I

Reg.

zum Thron

I40.

45),

geleitet

(II

Reg. 11 12),

Sam. 10 24.
einen groen Lrm, da schier die
bis der Knig in feierlicher Proist (I Reg. I35).
Dementsprechend
(I

klatschen beim Regierungsantritt Jahves die Vlker in die

Hnde

und jauchzen ihm zu mit Jubelruf (Ps. 472); unter dem Schall
der Posaunen hlt er seinen Einzug in den Himmel^ und steigt
hinauf auf seinen Thron (Ps. 479).
Gleich dem Knige ist er
in ein Prunkgewand gehllt: Sein Kleid ist Pracht und Hoheit,
sein Kleid ist Licht^ (Ps. 93i. 104i).

Was

bedeutet die Thronbesteigung Jahves?

zum Ausdruck der


regiment ergriffen hat.
nchst

Sie dient zu-

da Jahve das WeltGott ward Knig ber die Heiden,

Tatsache,

Davids Sohn nennt, ist in der anderen Jahve selbst der Herrscher der
Zukunft; berall wo von Gottes Reich gesprochen wird, fehlt der
menschliche Knig; denn ein Messias hat in Gottes Reich keine Sttte
(Gunkel: Psalmen S. 162). Vgl. zu diesem ganzen Abschnitt das soeben
zitierte Buch Gunkels.
1. Wie Jahve in das himmlische Haus einzieht, so tut er es auch
beim irdischen Tempel; nur ist er dort persnlich, hier in seinem
Palladium zugegen. Immer aber erfolgt dieser Einzug, wie es begreiflich ist, nach Art eines Knigs.
So heit es Ps. 247 Erhebt, ihr Tore,
:

die

Hupter, Ja

Ehren

einziehe.

erhebt

euch,

ihr

uralten

Pfort^-n,

da der Knig der

brigens gibt es hierzu, nebenbei bemerkt, eine inter-

in dem altindischen Mrchen: Nala und Daraayanti


(Reclam No. 2116), wo von dem halbgttlichen Helden erzhlt wird:
Kommt er an eine niedere Pforte, so braucht er sich niemals zu
bcken; denn kaum hat sie den Mann erblickt, so erhebt sie
sich in dem Augenblicke, wo er sich stoen mute, in zuvorkommender
Weise (S. 104). Die Voraussetzung ist auch hier wie Ps. 24?, da die

essante Parallele

Pforten nicht, wie bei uns, von innen nach auen,


nach oben geffnet werden.
2.

Zur Erklrung dieser Vorstellung

vgl.

sondern von unten

Gunkel: Psalmen

S. 172.

Der Ursprung der

296

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Gott hat sich auf seinen heiligen Thron gesetzt (Ps. 479).

Jahve

mgen zittern! Er thront auf den Keruhen, es hebe die Erde! Jahve ist gro in Zion und erhaben
ber alle Vlker (Ps. 99 1). Wie die Vlker so beherrscht Jahve
auch die Gtter: Jahve ist ein groer Gott, ein Knig ber alle

ward Knig,

die Vlker

Gtter (Ps. 903).

Gtzen rhmen;

Denn
ber

du, Jahve,
alle

Gtter

Da
alle
bist

verzweifeln alle Bilderdiener, die sich der

Gtter sinken vor

der Hchste ber

(Ps. 977ff.).

ihm in den Staub


alle

Welt,

Nach Gunkel

ist

hocherhahen
die Voraus-

setzung dieses Gedankens von Jahves zuknftiger Thronbesteigung,

da er gegenwrtig eigentlich noch nicht Knig der ganzen


Welt ist; gegenwrtig ist sein Reich noch nicht gekommen i.

Aber
Die

es

ist

sehr fraghch,

ob

man

diesen Schlu ziehen darf.

haben schwerlich
da Jahve schon jetzt auf seinem Throne
sitzt und als Weltknig das All regiert.
Man braucht den von
Gunkel aufgestellten Satz nur ins Positive umzukehren, um
seine Unwahrscheinlichkeit zu erkennen.
Oder sollte man in
Israel Jahve jemals als den Untergebenen eines anderen,
hheren Gottes betrachtet haben? Freilich, die Worte besagen
wirkHch das, was Gunkel aus ihnen herausliest. Trotzdem darf
ihnen dieser Sinn nicht beigelegt werden, weil er in den Geist
der israelitischen ehgion nicht hineinpat.
Diese Antithese
lst sich in einer Synthese auf, sobald wir hier eine aus der
Fremde stammende Tradition annehmen. Sie mu auslndischen Ursprungs sein, weil sie erstens den Polytheismus
voraussetzt und weil sie zweitens erst den eschatologischen Gott
Als diese Lieder nach Israel
als den Universalgott preist.
wanderten und auf Jahve bertragen wurden, da sang man sie
nach, ohnesichum den ursprnglichen Sinn zu kmmern. Man
Israeliten, wenigstens der spteren Zeit,

je daran gezweifelt,

Wir erleben es
was man selbst empfand.
Auch unsere Geja heute in hnlicher Weise immer wieder.
meinde geniet die israelitischen Psalmen und fragt nicht viel
nach der historischen Auffassung und nach der ursprnglichen
Bedeutung der Worte, sondern schiebt ihnen unbefangen die
eigene Stimmung und sogar die eigenen Gedanken unter. Wie
Vielleicht hat die Synasollte es damals anders gewesen sein ?
legte in sie hinein,

1. S. 158.

Das
goge eine

alte Tradititon

jahrslied

bezeichnet.

297

Weltgericht.

wenn

bewahrt,

47

sie Ps.

Neu-

als

Nicht das Posaunenblasen (Baethgen),

nicht der Universalismus (Dhm), sondern die Thronbesteigung

am Anfang jedes neuen Jahres erfolgte, haben den


Psalm zum Neujahrsliede gestempelt Weil man in Babylonien
und
oder sonstwo bei den Nachbarvlkern am Neujahrstage
die Thronbesteigung
ebenso beim Anfang einer neuen Welt
eines neuen Gottes feierte, so ward dies Beispiel in Israel nach-

Jahves, die

geahmt, weil es so zum

Stil gehrte.

Whrend anderswo

natr-

lich verschiedene Gtter nach einander den Thron bestiegen, so

mute man
begngen.

wohl oder bel mit dem einen Gott

sich in Israel

Israel

schob in seinem ausgeprgten Monotheismus

untergeordnete Wesen
328

LXX)

an die

Jahves

halter

die

auf,

Damit

zurckgeben.

ist

wie Gttershne oder Engel (Dtn.


der Gtter und fate

Stelle

ihr

Amt

sie als Statt-

von ihm empfangen und ihm

der ursprngliche Sinn umgebogen und

die Idee etwas verdunkelt.

Das Weltregiment Jahves bedeutet zugleich das


Weltgericht: Sp^^echt unter den Heiden: Jahve ward Knig
.... Denn er kommt, die Erde zu richten; er wird den Erdkreis richten in Gerechtigkeit und die Vlker nach seiner Treue
(Ps.

96 10.

13.

So heit

frh die Rede.

zu hadern und
ins Gericht

Whrend
ist,

tritt

Gericht Jahves

ist oft

es bereits Jes. Sisf.:

auf, zu richten sein Volk^.

Da

und schon
steht

Jahve

Jahve kommt

den Altesten seines Volkes und seinen Oberen.


und an einigen anderen Stellen das Bild des
zu einem gewissen Grade anschaulich durchge-

mit

hier

Gerichtes
fhrt

Von diesem

989).

bis

so ist doch beachtenswert,

wie verhltnismig

selten dies in der Eschatologie geschieht. Die Bestrafung der Menschen am Ende der Welt wird gewhnlich
nicht durch ein Gericht, sondern durch eine Katastrophe oder einen

Kampf

Ein Gericht kann sich ja auch niemals ber


Natur erstrecken, deren Untergang eben beim Welt-

vollzogen.

die leblose

ende vorausgesetzt

ist.

Das Bild

des Gerichtes pat nicht zu

und ist darum mit der Eschatologie nur


Ein besonders schnes Beispiel ist Ps. 97

einer Naturkatastrophe

inkonzinn verknpft

Hier wird zunchst eine Naturoffenbarung Jahves beschrieben,


1.

Lies

'.cy

LXX.

Der Ursprung der

298
die

israelitisch-jdischen Eschatologie.

im Feuer, Gewitter, Erdbeben, Vulkan

zweifeln

alle

die

Bilderdiener,

sich

Gtter sinken vor ihm in den Staub.

Psalmisten diese Bilder sind, sieht


mitten

in

die Schilderung

Zug

man

Da

erfolgt.

der Gtzen

Wie

ver-

rhmen;

alle

abgeschliffen

dem

da er

deutlich daran,

der Feuererscheinung Jahves

einen

kann wie den: Gerechtigkeit


und Recht tragen seinen Thron (Gunkel) und da er am Schlu

so ganz andersartigen

dieser Naturkatastrophe

setzen

einen so ganz andersartigen Satz hin-

es mit Freuden und


Gericht
Judas Stdte frohlocken ber deine Gerichte^ Jahve!
bedeutet hier so viel wie Strafe. Htte der Verfasser den Begriff des Gerichtes konkret und anschaulich aufgefat, so htte
er keine Naturkatastrophe ausmalen drfen. Ein Eichter kmpft
nicht und streckt niemanden in den Staub, sondern er setzt
sich auf den Thron, lt Sessel fr die Beirichter herzuschaffen,,
schlgt die Aktenbcher auf, fhrt den Proze, fllt das Urteil
Ein solches wirkund bergibt den Schuldigen dem Henker.
lich lebendiges Bild einer Gerichtsszene Jahves findet sich zum
Im brigen Alten Testaersten Male im Buche Daniel (Tgff.).
ment hingegen ist die Idee des Gerichtes bald mehr bald weniger

zufgen

kann wie den: Zion aber hrt

fragmentarisch durchgefhrt.

Whrend das
schaulich bleibt,
dargestellt.

da

sie

sich

ist

Gericht

das

ber die Vlker

fast

ganz

Gericht ber die Gtter

Die Szenen Deuterojesajas gehren nicht


nicht

auf

das

eschatologische

Gericht

unan-

konkreter
hierher,

beziehen.

wo Jahve die
Snden vorhlt und ihre
Strafe verkndigt: Einst habe ich gesagt, da ihr Gtter^ seid,.
Aber jetzt sollt ihr sterben wie
Shne des Hchsten ihr alle!

Wohl

aber

darf

auf

Ps.

Gtter versammelt hat,

82

verwiesen werden,

ihnen

ihre

Menschen, wie einer der Frsten fallen,

P'at

man

diese

Worte

dann kann an dem Sinn kein Zweifel


hier
ein frher von ihm gegebenes Dekret,
widerruft
Jahve
sein
in welchem er die Gtter ausdrckHch als Gtter anerkannt
hatte.
Sobald man sich nun aber die israelitische Religion vergegenwrtigt, wird man diese Auslegung fr unmglich erklren.
Wie sollten die Gtzen je mit Jahves Wissen und Willen als

so auf,

wie

sie lauten,

1.

kann.

Mit Kecht betont Gunkel, da n^rW hier nur Gtter heien

Gtter

eingesetzt

Die Himmelfahrt Jahves.

299"

Von

der Existenz eines^

und

besttigt sein?

solchen Jahvewortes wissen wir nichts, ja wir glauben mit Sicher-

da

heit sagen zu drfen,

wird das

Schwierigkeit lst sich

am

fremden Tradition,

die

Und dennoch

nie existiert hat.

einfachsten

bei

behauptet.

Diese

Annahme

einer

auch deshalb wahrscheinlich

ist,

weil

und verlorenes Bruchstck haben, zu


keine Parallele im ganzen Alten Testament aufweisen

wir hier ein

dem

es

so deutlich wie nur mglich,

hier,

sich

singulres

den negativen Auftakt dieser Worte


und achtete allein auf die positive Fortsetzung, nach der die
Gtzen nichtig sind und wie Menschen gegenber Jahve.
berhrte

Israel

lt^.

Merkwrdig

nun, da mit dem Gedanken der Thron-

ist

besteigung Jahves noch die Idee einer


verknpft scheint!

Gott

unter Posaunenschall

ist
.

Himmelfahrt Jahves

unter Jauchzen aufgefahren ^ Jahve

Gott

ward Knig ber

die Heiden,

hat sich auf seinen heiligen Thron gesetzt (Ps. 476.9).

Sinn des hier gebrauchten Verbums (nby)


hauptschlich deshalb weil

stritten,

man

ber den

man

hat

viel

ge-

sich die vorausgesetzte

Der Dichter benicht gengend klar gemacht hat.


den Augenblick, wo Jahve die Weltherrschaft antritt, also
keine real -historische, sondern eine mythisch- eschatologische
Situation, die er kraft seiner dichterischen Phantasie als gegenSituation

singt

wrtig darstellt.
einzelnen

Er

versetzt sich in die Endzeit,

Akte der Krnungszeremonien und

schildert

fordert

zum

die

Schlu^

Vlker auf, einen Hymnus anzustimmen auf


Da der Thron Jahves im
den neuen Weltenknig.
Himmel steht, so kann das Hinauffahren nur nach dem HimmeL
die versammelten

Jahve,

Jahve hat den Thron

erfolgen 2.

seine Herrschaft regiert

hang nach

1.

ist

die

im Himmel

das All (Ps, 103 19).

aufgestellt,

und

Dem Zusammen-

Himmelfahrt Jahves ein Teil der KrnungsAuf Dtn. 328 LXX kann man nicht hinisraelitische Umprgung haben, nach

Vgl, brigens Ps. 58.

weisen, weil wir dort die

der nicht

selbstndige

Gtter,

sondern

Engel Jahves

ber die

Heiden gesetzt sind. In Ps. 82 steht die heidnische Vorstellung {Gtter}


neben der israelitischen {Gttershne).
2. nVy von der Heimkehr der Bundeslade in den Tempel Jerusalemszu verstehen, ist nach der Situation des Psalmes unmglich. Fr das
Besteigen des Thrones wird niemals nVy, sondern stets 2v^ gebraucht.
in den Himmel fahren z. B. auch Jdc. 621. 1320.
Das bloe nVy

Der Ursprung der

300

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Zeremonien und entspricht der Prozession des irdischen Knigs

von der Wahlsttte zum Thron. Darauf fhrt auch, wie die
oben zitierten Parallelen zeigen, da die Himmelfahrt unter
Jauchzen und Posaunenschall geschieht (vgl. IReg. Issf.). Dies
Motiv der Himmelfahrt drfte ursprngHch dem eschatologischen

Mythus angehren, weil es mit der Idee der Weltherrschaft


zusammenhngt.
Spter kann es sich losgelst haben und
selbstndig geworden sein,

soda es bei besonderen Gelegen-

an bestimmten Festtagen, in gewissen Liedern verwertet


wurde. Jedenfalls haben wir hier, wie berall, nur ein Fragment, das in seinen ursprnglichen Zusammenhang einzureihen
fr uns sehr schwer ist. Wenn wir fragen, ob und warum
Jahve vorher den Himmel verlassen hat, so erhalten wir keine
heiten,

Antwort.

Anderswo finden wir

ein

anderes

Bruchstck,

vielleicht

desselben Baues, das speziell die Krnung Jahves in Zion


besingt Denn Jahve Zebaoth ward Knig auf dem Berge Zions
:

und

in Jerusalem,

2423).

Diese,

und vor

seinen ltesten

wie es scheint,

ist

Herrlichkeit (Jes.

sehr spte Apokalypse,

der eschatologischen Zeit handelt,

ist

die

von

fr uns noch von beson-

derem Interesse deshalb, weil sich an die Krnung Jahves


ursprngHch 1 die einzige uns berlieferte Schilderung der heilsschatologischen Mahlzeit schlo, die dann von den Propheten
nach unserer Vermutung
o. S. 134. 140):

Und

auf diesem Berge

ins

Grausige

verzerrt

wurde

(vgl.

anrichten wird Jahve Zebaoth allen Vlkern

ein

Gelage von Fettspeisen,

ein

Gelage von

Hefenweinen, von markigen Fettspeisen, von geluterten Hefenweinen (Jes. 256). In diesem Zusammenhange bedeutet das

Gelage das Krnungsmahl, das der Wahlhandlung folgte:


zog das ganze Volk zum Gilgal hin und machte dort Saul
zum Knige vor Jahve im Gilgal. Und man schlachtete dort
Heilsopfer vor Jahve und Saul, und alle Mnner Israels waren
dort beraus frhlich (ISam. 11 15).
So haben wir einen bestimmten Komplex festumgrenzter,
aber zusammenhangloser, bruchstckartiger Ideen kennen gelernt,
die sich smtlich um die Thronbesteigung Jahves gruppieren
und ihn als den eschatologischen Knig darstellen. Der Sache

Da

1. Jes.

25 1

sind Glosse (Duhm)

Der

Stil Deuterqjesajas.

301

nach, nicht der Pei-son nach, sind der hier geschilderte Jahve
und der Messias ursprnghch, wie es scheint, Doppelgnger
gewesen: Die Funktionen beider sind fast noch identisch. Der
Messias wird mehr als ein zum Gott erhobener Knig, Jahve
mehr als ein zum Knig erhobener Gott beschrieben. Es ist
nun sehr wohl mghch, da in der Eschatologie, die die
israelitische Religion beeinflut hat, eine Gestalt im Mittelpunkt
stand, die beider Zge in sich vereinigtet Bei der Wanderung
nach Israel hat sich diese Gestalt verdoppelt^ und die eine^
mehr gttliche, Seite ihres Wesens an Jahve, die andere, mehr
menschliche, Seite ihres Wesens an den Messias abgegeben.
Der eschatologische Heros, der ursprnglich reiche mythische
Zge trug, die in der lteren Prophetie bis auf Jesaja und
Micha noch durchschimmern, ist im Laufe der Zeit immer mehr
zum irdischen Knige degradiert und hat rein nationalen ChaJahve jedoch war gegen diese Entwicklung
rakter gewonnen.
gefeit, da er den gttlichen Typus nicht verlieren konnte.
Darum drfen wir der ursprnglichen eschatologischen Gestalt vielleicht die Dinge wieder zuschreiben, die in der jetzigen
berheferung nicht mehr vom Messias, sondern nur noch von
Jahve ausgesagt werden. Da aber mglicherweise auch heterogene Elemente in der Eschatologie vereinigt sein knnen, sa
mssen wir auch hier auf Sicherheit verzichten.

C.
28.

Der Ebed
Der

Stil

Jahve.

Deuter oj es ajas.

Bernhard Duhm: Die Theologie der Propheten. Gttingen 1875.


M. Schian: Die Ebed-Jahve-Lieder. 1895. L. Laue: Die Ebed-JahveErnst Sellin: Serubbabel. Leipzig 1898.
Lieder. Wittenberg 1898.
G. Fllkrug: Der Gottesknecht des Deuterojesaja. Gttingen 1899.
Alfred Bertholet: Zu Jesaja 53. Tbingen 1899. K. Budde: Die
Gieen 1900.
C, H. Cornill: Die
sogenannten Ebed-Jahve-Lieder.
neueste Litteratur ber Jes. 4066 (TheoL Kundschau Bd. III S. 409 ff.).
Tbingen 1900. Ernst Sellin: Studien zur Entstehungsgeschichte der

Man

Gunkel: Forschungen

1.

Vgl.

2.

Dieser Proze

ist in der

vergleiche auf israelitischem

oder Jahve mit Satan.

I S.

24 f.

Keligionsgeschichte oft zu beobachten.

Boden Jahve mit dem Engel Jahves-

Der Ursprung der

302

israelitisch-jdischen Eschatologie.

Friedrich
jdischen Gemeinde.
Leipzig 1901.
Knecht Jahves des Deuterojesaja. Knigsberg 1902.
Forschungen. Heft I. S. 78 f. Gttingen 1903.

Der gegenwrtige

Giesebrecht:

Streit der Wissenschaft dreht sich

Frage, ob der mtr lay des Deuterojesaja

Der

Hermann Gunkel

(d. h.

Jes.

c.

um
40

die

55)

eine individuelle Gestalt (wie der Messias, oder eine historische


Persnlichkeit

wie

Nehemia,

Serubbabel,

Eleasar)

oder eine

Volk Israel) sei. Nun scheidet man jetzt


meist nach dem Vorgange Duhms die sogenannten Ebed-Jahvelieder (Jes. 42i
9. 52i3 53i2) als eine besondere
4. 49i 6. 504
kollektivische (wie das

Gre aus Deuterojesaja aus, die von einigen einem anderen


Autor zugeschrieben werden, whrend andere an der Identitt
des Verfassers festhalten.
der

Da

die

Frage nach der Einheitlichkeit

Stcke nicht durch sprachliche noch durch zeitgeschichtsondern allein durch biblisch-theologische Untersuchungen

liche,

beantwortet werden kann, so drfen wir

und uns

auf die

allein

schrnken.

Ehe

sie hier bei Seite lassen

religionsgeschichtlichen

wir speziell

Probleme be-

zum Ebed Jahve bergehen, mssen

wir den Horizont etwas weiter spannen und uns den eigentmlichen

Stil Deuterojesajas

machen, den unsere Exegeten

klar

bisher nicht gengend beachtet haben.

In einem frheren Paragraphen wurde ausgefhrt, Deuterojesaja msse verstanden werden


aus:

Das Alte

( 18).

ist

vergangen,

Diese Behauptung

mu

von seinem Zentralbewutsein


es ist alles neu geworden

siehe,

ergnzt werden durch den Hin-

Seine Worte bewegen sich bis

weis auf eine andere Tatsache:

zu einem gewissen Grade


er von Jahve oder

Das macht

alle

auf

vom Ebed, von

dem

gleichen Niveau,

mag

Israel oder von Cyrus sprechen.

jedem Einzelfall zu
wer gemeint sei. Nur so viel ist sicher, da er
eine feste Nomenklatur, scharf ausgeprgte, technische Formeln
und bestimmte Ideen hat. Da er sie aber in stereotyper
Weise auf alle seine Gestalten anwendet, so ruft er eben
dadurch ein eigentmhches Schillern und eine unklare Verschwommenheit hervor, die merkwrdig absticht von der an sich
vorhandenen Klarheit. Das erhellt besonders schn aus den
Eedewendungen, die er Jahve in den Mund legt gegenber den
Angeredeten Personen. Jahve heit Cyrus seinen Freund ("^yn
4428), den er lieb hat (48 u), dessen Rechte er gefat (45 1), den

entscheiden,

es so auerordentlich schwer, in

Der
er mit

(48 15).

Namen genannt

(453f.),

Dieselben Ausdrcke

Wort Jahves an
den

ich

den

ich fate

Israel:

303

Stil Deuterojesajas.

Du

den er berufen und gebracht hat

begegnen uns wieder bei einem


aber, Israel, mein Knecht, Jakob,

Same Abrahams, meines Freundes, du,


von den Enden der Erde und von ihren Sumen

erwhlt habe,

Ebenso sagt
mein

berief (41 sf.) .... ich halte fest deine Re