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Zum

religionsgeschichtlichen Verstndnis

des Neuen Testaments.

Von

1)

Hermann Gunkel

ao. Professor der altte.stameatlichen Theulugio zu Berlin.

Gotttngen
Tandcnboech

&

1903.

Ruprecht

Forschuugeu zur Religion und Literatur


des Alten

und Neuen Testaments


herausgegeben von

"Wilhielm Bousset

ao. Prot, d

und

Theol. iu Gttuigen

D Herraanxi

GriarLkel

ao. Prof. d. Theol. in Berlin.

1.

Heft.

Der Hochwrdigen Theologischen Fakultt


zu Berlin
als

Ausdruck seines Dankes


fr

die Verleihung der Theologischen


gewidmet

vom

Verfasser.

Doktorwrde

Vorwort.

Die Grundzge der im folgenden entwickelten Auffassungen


seit Anfang der neunziger Jahre fest und sind seitimmer erneuten Anstzen von mir durchprobt und
ausgearbeitet worden.
Der folgende Aufsatz ruht auf Vorich
im
trgen, die
Herbst 1901 in der Versammlung der

stehen mir

dem

in

Freunde der Christlichen Welt zu Goslar, im WissenschaftPredigerverein

lichen

->

zu Hannover

und im Predigerverein

Leider war ich damals durch

zn Braunschweig gehalten habe.

der sofortigen Herausgabe

des

Manuskripts verhindert und konnte spter die Stimmung

zur

andere

Verffentlichungen

an

Ausarbeitung des damals Vorgetragenen nicht finden.

Ich

hoffe,

dass sich die beiden Jahre, die inzwischen verflossen sind, und

whrend deren

ich zu verschiedenen Zeiten

Gesichtspunkten aus zu diesem


allzusehr

Thema

und von verschiedenen

zurckgekehrt bin, nicht

der Ungleichmssigkeit der letzten Gestalt zeigen.

in

Wenn ich also diese Forschungen erst nach langem


Zaudern und manchen Erwgungen verffentliche, so mge der
Leser

daraus

ersehen,

Zumal im

fernliegt.

das

der Forscher, der sich als

kein schneres Ziel

mir leichtherzige Neuerungssucht

Interesse der evangelischen Kirche.

Sohn

wsste, als

seiner Kirche fhlt,


dies,

Denn

und der

mit seiner Wissenschaft

Gemeinde zu dienen, kann die berlegung


nicht abwehren, ob seine Frgebnisse, wenn sie sich von der gelufigen Anschauung entfernen, der Gemeinde der Gegenwart
frderlich oder nachteihg sein mgen. Solche Erwgungen werden
der

christhchen

ihn

sicherlich

ihn

nicht

steht

dies,

Interesse

zu besonderer Vorsicht fhren;

zum Schweigen
dass

ernste

vei"pflichten.

wissenschaftliche

der evangelischen Kirche

aber

Denn
Arbeit

sie

drfen

vor allem

fest

dem wahren

niemals widerstreiten kann,


So wird auch
darf

man

mssen,

die

VI

religionsgeschichtliche

darauf

Zuversicht vertrauen
letztlich dazu dienen
wahre Wesen des Christentums immer besser zu

mit

das

Forschung

erkennen und diese unvergleichlich einzige geistige Bewegung,


der

die

Menschheit das

ihrer ganzen

Beste

vom Buchstaben

lehrt

seinen

was

zu zeigen.

sie

in

besitzt,

Die Loslsung

den Geist ergreifen, der lebendig macht.

Herr Professor Zimmern


mit

verdankt,

geschichtlichen Grsse

in Leipzig hat

mich auch

beraus wertvollen Ratschlgen

dies

untersttzt;

Mal

Herr

Professor Pischel in Berlin hat die Gte gehabt, die iranischen

und indischen Parallelen zu revidieren.


Eine englische bersetzung ist im April
Monist,

Open Court Publishing

Co,

dieses Jahres

im

Chicago, Nr. 3 S. 398 if.

erschienen.

Berlin-Friedenau, Juli 1903.

H. Gunkel.

Inhalts- Verzeichnis.
Stellung der neutestamentlichen Forschung zur Eeligionsgeschichte
18.
Grnde des Zurcktretens der Eeligionsgeschiclite in dieser
Quellen der orientalischen Religionsgeschichte
Forschung S. 48.
S.

S.

6.

Warnungen

7.

vor

der Eeligionsgeschichte S. 8

ber die Religionen des Orients in der Perserzeit

S.

13.

bersicht

1420. Altorientalische

1820.
Verhltnis des Judentums zu den orientalischen
Mythologische Bilder in der prophetischen Es. 2135.
chatologie S. 2125. Fremder Einuss in der Weisheitslehre S. 25 27.
Lehre von der Auferstehung
Synkretistisches Judentum S. 2735.
S. 31-34.
Synkretistische Zge im N.T. S. 3596. Welche fremde Religion
hat das N.T. beeinusst? S. 36. Methode S. 37. 38. Zur Ap. Job.
Die sieben Geister S. 4042. Die 24 Presbyter S. 42. 43.
S. 38. 39.
Die
Die vier Wesen S. 43 47. Das himmlische Jerusalem S. 4851.
wunderbaren Heuschrecken und Reiterheere S. 51. 52. Die PlagengeGnosis

S.

Religionen

sichte

S.

Die Drachentraditionen
Die beiden Zeugen S. 59.

53.

Christus S. 59.
Siegeln
gelien

6769,

S.

60.

54

60.

Hochzeit

des

Das Buch mit sieben

Mythisches in den Evanund der Magiergott S. 6063.


6471.
Kindheitsgeschichte Jesu S. 6570, bei Lukas S.
VersuchungsTaufe Jesu 70.
bei
Matthaeus S. 69. 70.

S.

geschichte

S.

70.

71.

Verklrungsgeschichte

u.

a.

S.

71.

Erschei-

nungen des Auferstandenen S. 71. Himmelfahrt S. 71. 72. Hllenfahrt S. 72. Entstehung der Sonntagsfeier S. 7376. Auferstehung
Christi S. 7682.
Nach dreien Tagen S. 7982. Lehre des Paulus
von der Taufe S. 8385.
Grundanschauung: Synkretismus des
Urchristentums S. 8596. Entstehung der Christologie 8995. Schluss
:

das Christentum

ist eine

synkretistische Religion S. 95. 96.

Die Behauptung,

im folgenden unter Beweis

die

gestellt

dass die neutestamentliche Religion


bei ihrer Entstehung und Ausbildung in wichtigen,
ja in einigen wesentlichem Punkten unter entscheidendem Einfluss fremder Religionen gestanden hat,
und dass dieser Einfluss zu den Mnnern des Neuen
Testamentes durch das Judentum hindurch gesein soll, ist diese,

kommen

ist.

"Wie steht unsere gegenwrtige Forschung zu der


damit aufgeworfenen Frage und zu der von uns aufgestellten Behauptung? Dass einiges im Neuen Testament fremdlndischer Herkunft

sei,

langer Zeit von ^^elen behauptet

ist seit

Besondei-s hat man


worden und beinahe allgemein zugegeben.
immer wieder die Logoslehre des Johannesevangeliums von
Philo und bei Philo aus griechischer Philosophie abgeleitet.
Seit

einiger Zeit

Accent

auf die hellenistischen Einflsse ein starker

ist

besonders

gefallen,

Mysterien

und

B.

Holtzmanns

in

Neutesta-

Neben der Philosophie hat man auch

mentlicher Theologie.
che

z.

soweit

Gnosis,

die

auf griechischem

sie

Dagegen ist
Ableitung neutestamentlicher Stcke aus dem Orient
Hierfr kann man
weniger in Rechnung gekommen ^).

Boden

auftritt,

Im

Betracht

in

gezogen.

man

die
viel

ein

Beziehung
Damals hat man die hnlichkeit jdisch-christlichen Glaubens mit orientalischen Eeligionen in gewissen Punkten allgemein anerkannt und
1)

Zeitalter

des Eationalismus hat

in

dieser

weit unbefangener geurteilt, als es gegenwrtig vielfach geschieht.

besonders

einen

und

Eschatologie

folgenden

einige

des

Einfluss

auf

die

Proben.

Kritische Geschichte

Parsismus

Christologie

Verwiesen

des Chiliasmns

1781

auf

die

jdisch-christliche

angenommen.
sei
I,

z.

S. 20ff.,

Davon im
Corodi,

auf

B.

der

in

diesem

Zusammenhange die Lehren von den Engeln, von der Unsterblichkeit


der Seele, von Himmel und Hlle, von Belohnungen und Strafen nach
dem Tode errtert und z. B. schon die Hypothese aufstellt, dass die
Forschungen

I,

1.

Zum

religionsgeschichtlichen Verstndnis des

charakteristisches

Holtzmanns

aus

Beispiel

NT.

soeben

zitierter

Amschaspands des Zend-Avesta


den Chaldern entlehnt
Wegscheider, Institutiones theolog. christ. dogm.
seien (I S. 31).
1819 erklrt die Engellehre aus dem Polytheismus (S. 245), nennt zu
den Schutzengeln heidnische Analogien (S. 249), erinnert fr Satan an
Persisches (S. 253. 255), wie er auch Asmodi aus dem Persischen erklrt
nach ihm stammt auch die Lehre von der Auferstehung der
(S. 253)

jdisclien sieben Erzengel den sieben

entsprechen,

und dass

diese

vermutlich von

Toten vielleicht von Zoroaster (S. 472): bei Jesu jungfrulicher Geburt verweist er auf heidnische Mythen von Grttershnen (S. 307 f.),
fr die Himmelfahrt Jesu bringt er mythische Beispiele (S. 323. 325),
Vgl. ferner
fr den Yershnungstod Jesu fremde Analogien (S. 339).
J.

A. L. Eichter,

Das Christentum und

die

ltesten Eeligionen des

Orients 1819, der gar die These wagt, dass die Hauptlehren des Christen-

tums schon

alle in

Indien und Persien ausgesprochen sind;

das seien

Lehren von
einem bsen und guten Prinzipe, vom Falle der Geister, von der Erbsnde, von der Auferstehung der Toten, vom "Weltgerichte, von guten
und bsen Engeln, von einem Mittler zwischen Gott und den Menschen,
sowie die moralischen Lehren vom Kampfe mit dem Bsen, von Erttung der Sinnlichkeit, von strenger asketischer Tugend u. a. (S. IV),
Sodann G. Ph. Chr. Kaiser, Biblische Theologie, oder Judaismus und
Christianismus nach der grammat.-hist. Interpretationsmethode, und nach
der Begriff des Logos,

der Begriff der Dreieinigkeit,

die

einer freimtigen Stellung in die kritisch-vergleichende Unirersalgesch.

der Eeligionen, und in die universale Eeligion 1813, I S. 215. 216 A.,
wonach auf die jdische Christologie fremde Begriffe von Chaldern
und Persern, der allgemeine Glaube an einen Eetter eingewirkt haben
knnen. D. G. C. von Coli er, Bibl. Theologie I 1836 handelt in 75

vom

Einfiuss der persischen Eeligionslehre

ferner D. F.

Strauss,

Vgl,

auf die der Juden.

Christi. Glaubenslehre II

2 (Teufel)

S.

80

(es

Weissagung von David, dem ewigen Knig


Israels, aus einer Einwirkung chaldischer Lehren zu verstehen sei, und
ob nicht der wiederkehrende David dabei als ein bernatrliches

frage sich,

ob

nicht

die

Wesen gedacht werde) 631 (Totenauferstehung) 661


leicht

eine Eeminiszenz

1869, I S. 462, II 442 f.;

an heidnische

Hase,

(Gottesshne,

Theogonien)

viel-

Hase, Gnosis ^

S. 281 f., wonach


anzunehmen ist. U. s. w.,

Geschichte Jesu 1876,

bei der jdischen Christologie persischer Einfluss

Den Hinweis auf die meisten der angefhrten Stellen verdanke


NatrGte meines Freundes Lic. Dr. M. Scheibe in Leipzig.
lich hat man im Zeitalter des Eationalismus auch viel vom Einfluss
der alexandrinisch-philonischen Eeligionsphilosophie geredet. Von beiden
Einflssen ist die Ecksichtnahme auf das Griechische den spteren
neutestamentlichen Gelehrten erhalten geblieben, dagegen die auf den

u,

s.

w.

ich der

Orient allmhlich zurckgetreten.

Vielleicht darf

man

sagen, dass der

Stellung der
Schrift

1)

Forschung zur Religionsgesehichte.

ntl.

anfhren,

der bei Grelegenheit der Ap. Joh. und der

fremdartigen Elemente,

die

man

neuerdings

darin

sucht,

die

Lehre von den zwlf Weltzeiten erwhnt, die er bei Indem,


Den Weg, den diese
Persern, Griechen und Juden konstatiert.
Lehi'e gemacht hat, stellt er sich folgendermaassen vor: von
Indern und Persern sei sie zu den Griechen gekommen, von
den Griechen unter dem Einfluss des Pythagoreismus zu den
Juden. Man sieht demnach, dass er dabei den ganzen Orient,
und dem eigenthchen Persien und
der zwischen Indien
anderseits den westHchen Vlkern hegt, nicht mit in Ansatz
diesen

bringt;

gewaltigen

ganzen Vlkerbereich,

der

seit

alters

babylonischen Kultur beherrscht wird,

als nicht vorhanden.

Die Frage, ob

von der

behandelt er

Lehre ins Judentum


mge, wirft er gar nicht

diese

etwa aus dem Orient gekommen sein


Nun knnen wir in diesem Falle ziemhch sicher sagen,
auf.
wie diese Spekulation zu den Juden gelangt ist.
Die Lehre
von den zwlf Weltperioden, wonach der ganze Weltverlauf ein
Jahr mit zwlf Monaten darstellt, stammt aus Babylonien;
hier sind solche,
ursprnglich mit Astrologie zusammenhngende Weltberechnungen zu Hause.
Von Babylonien aus
sind sie dann in die ganze Welt gewandert, nach Osten bis
nach Indien hin, nach Westen bis zu den Griechen und Juden.
Dass aber diese Weltrechnung babylonisch ist, ist durchaus
keine neue Erkenntnis, sondern knnte lngst allgemein bekannt
sein solche Weltrechuung liegt wahrscheinlich bereits bei Berossus
zu Grunde 2).
Charakteristisch ist aber, dass ein so gelehrter
und umsichtiger Forscher wie Holtzmann dies deutliche Beispiel
der Beeinflussung des Judentums durch babylonische
Kultur so ganz falsch gedeutet hat.
Auch Wemle in seinem
geistreichen Buche ber die Anfnge unserer Peligion hat mehrfach an Griechisches, aber fast gar nicht an Orientalisches erinnert.
:

wissenschaftliche theologische Betrieb der letzten Jahrzehnte das Mythologische im Urchristentum

als solches selten

behandelt hat,

dass sich

doch ausserhalb des Fachs die Kunde von diesen Dingen fortDass das Sptjudentum fremde Elemente aufgeffepflanzt hat.

aber

nommen
und

hat, ist gegenwrtig allgemein anerkannt; hier ist nur

Bedeutung
1)

Neutestamentliche Theologie

I,

S. 476.

Zimmern in Schrader"s Keilinschriften und das Alte Testa531. 538 und Anm. 4, S. 638 und Winckler ebenda S. 317. 333.

2) Vgl.

ment

s.

Maass

des fremden Einflusses fraglich.

1*

Zum

So glaube

religionsgeschichtlichen Verstndnis des

mich nicht zu

ich,

wenn

ich meine, ein junger

der sich heutzutage fr selbstndige wissenschaftliche

Theologe,

Forschung im N.T.

tum

iiTen,

NT.

orientieren,

werde sich ber das Griechen-

vorbereitet,

aber er werde schwerlich den Eindruck haben,

um

das N.T. erklren zu knnen, auch im


Eine Ausnahme bilden frhere und gegenwrtige Vei'suche, Indisches heranzuziehen, die, wenn auch nicht
unmglich, so doch wegen der Grsse der rtlichen Entfernung

man msse

sich,

Orient umsehen.

zwischen Indien und Palstina, wobei wiederum das Babylonische


ignoriert

dings

-svird,

mit grosser Vorsicht aufzunehmen sind.

haben Stave

i),

Bousset

und Bklen

2)

Neuer-

begonnen, viele

3)

und weitgehende Analogien aus der parsischen Eeligion aufZimmeni und ich haben versucht, in der Ap. Joh.
zuzeigen.
festzustellen^).
Vor kurzem hat
einzelnes Babylonische

Zimmern

^)

das ganze bis jetzt bekannte babylonische Material,

das fr die religionsgeschichtliche Erklrung des Judentums und


Chiistentums in Betracht kommen knnte, zusammengestellt ^).

In der

letzten Zeit

fr solche

ist,

so darf

Unternehmungen

man wohl

sagen,

das Interesse

in entschiedenem Steigen;

besonders

hat Bousset in seinem "Werke ber die Eeligion des Judentums


das reHgionsgeschichtliche Problem des Judentums als eines
der Arichtigsten Probleme

erkannt

und

fr

die

bereits eine Flle

Erforschung

Epoche

dieser

von Material zu seiner Lsung

Einen Schritt vorwrts gekommen sind


zusammengetragen.
aufs neue durch O. Pfleiderer's Urchristentum 2. Aufl.,
worin dieser Foi-scher auch die religionsgeschichtlichen Probleme

wir

des Urchristentums errtert und


lisches

und

mit weitem Blicke Occidenta-

Orientalisches zur Erklrung zusammenbringt

verweist er auch

Volksglauben

auf

aller

gewisse primitive Vorstellungen,

Lnder und Zeiten gehren

hufig

die

zum

wie denn Heit-

1)

ber den Einfluss des Parsisraus auf das Judentum 1898.

2)

Religion des Judentums 1903.

3)

Die Yerwandtschaft der jdisch-christlichen mit der parsischen

Eschatologie 1902.

Schpfung und Chaos 1895.


und das Alte Testament, 3. Aufl.
6) Vgl. auch die Berliner Inaug. -Dissertation (1903) des Katholiken
Dr. theol. Joh. Hehn Hymnen und Gebete an Marduk nebst einer Einleitung ber die religionsgeschichtliche Bedeutung Marduks.
4) Gunkel,

5) In Schrader's Keilinscbriften

Stellung der

Forschung zur E,eligionsgeschichte,

ntl.

mller im zweiten Heft dieser Forschungen die Namenphilosophie, wie sie

daraus

dem urwchsigen Denken natrHch

nicht weniges

im N.T.

erklrt

ist,

behandelt und

Pfleiderer ist vor

hat.

allem darin vorbildlich, dass er es versteht, die inhaltliche Erhaben-

verwandten heidnischen

heit das Urchristentums ber alle formell

Erscheinungen aufzuweisen und in den uns Modernen oft


schwer verstndlichen Formen die ewige Wahi^heit aufzuzeigen.
Doch ist auch bei Pfleiderer das Orientalische noch immer ver-

Nach

hltnismssig zurckgetreten.

Anfngen darf man

vollen

allen diesen verheissungs-

noch

hoffen, dass

diesem Jahrzehnt

in

des N.T. machtvoll


Vordergrund des Interesses der Forscher treten werde.

das rehgionsgeschichthche Problem

w^eilen

diese

wenn

aber hat hat Wernle gewiss noch Recht,

Fragen seien

heute

bis

kaum

sicher

gestellt,

in

den

Einst-

er meint

^),

noch nicht

beantwortet.

Wie kommt

es,

dass dies Problem in der neutesta-

mentlichen Forschung bisher so lange Zeit hindurch


verhltnismssig wenig behandelt worden, und dass
speziell der Orient dabei so selten in Betracht gekommen ist? Es ist ntzlich, diese Frage aufzuwerfen, damit
niemand etwa einen Vorwurf erhebe, sondern damit man erkenne,

dass dieser Verlauf in der Geschichte der Wissenschaft

begrndet gewesen

Eine

ganze

Es

fhren.

ist

ist.

Reihe

aufgegebene,

Prinzip

wirkende

von Grnden

knnte

natrhch in erster Linie


so

Inspirationslehre

doch

dafr an-

wenn auch im
noch immer fort-

tatschlich

und der

man

die,

zw^ar

erweichte,

aber das

Denken der meisten Theologen noch immer bestimmende Supernaturalismus, wonach man behauptet, die Religion der Bibel sei
spezifisch von allen anderen Rehgionen vei^schieden, und es knne
also keine Rede davon sein, dass man Beitrge zur Erklrung
der Bibel und nun gar des N.T. von den heidnischen Reli-

gionen

herbeibringen

drfe.

Femer

hat

es

eine

frhere,

Jahrzehnte lang herrschende Anschauung, klassisch vertreten in

von B. Weiss, fr die eigentliche,


Aufgabe der neutestamentlichen Religionsforschung gehalten, die Aussagen der Schriftsteller genau
der Biblischen Theologie

ja

fast

1)

fr

die

einzige

Wernle, Anfnge unserer Religion

S. 21.

Zum

religionsgeschichtlichen Verstndnis des

NT.

Diese Anschauung herrscht in einer grossen

wiederzugeben.

Zahl der neutestamentlichen Kommentare noch immer.


Erklrung,

geschichtliche

nicht

Wiedergabe,

das

Einreihung,

Gewiss hat

hier die Losung.

ist

sondern

Nicht

exakte

man

diese

Aufgabe in anerkennenswerter Gewissenhaftigkeit, mit einer


bewunderungswrdigen logischen Exaktheit zu erreichen gestrebt.

Wir
zu

brauchen gegen unsere Vorfahren wahrlich nicht ungerecht

wenn wir

sein,

hinzufgen, dass die genaue Wiedergabe

und

die logische Interpretation nur die Vorbereitung fr das eigent-

Uche lebensvolle, geschichtHche Verstndnis

wo

auch,

schehen

die Forscher

ist

weiter

wie das

gekommen

Aber

lange und vielfach ge-

seit

sind

sein darf.

und auch an rehgionsgewar es natrlich, dass

schichtliches Verstndnis gedacht haben,

die

auf

Augen der Forschenden viel mehr


dem Orient verweilten. Das N.T.

dem Griechentum,

auf

als

wirklich ein griechi-

ist

sches Buch; wer wie der Verfasser dieser Abhandlung vom


A.T. herkommend das N.T. betrachtet, empfindet deutlich, wie
stark das griechische Moment im N.T. ist: da erbHcken wir
z. B. eine Feinheit des Partikelgebrauchs, wie etwa im Anfang
des

I.

Petrusbriefes /.ara nQoyvcoaiv d^eov naTQog^ iv ctyLao^i

sTvevfxazog^ slg vTraKor^v y.ai gavTiai-idv aij^atog Irjoov Xqloxov,

die einem palstinensischen Juden ganz unerschmnglich gewesen wi'e; sicher ist, dass dieser deuthchen hellenistischen

Frbung

in der

Form

entsprechen muss.
Einflsse
weil

sie

im N.T.

ein ebenso starkes Hellenisieren

Im

folgenden wird ber diese

nicht gesprochen werden,

geleugnet werden

sollten,

im Inhalt

griechischen

aber nicht darum,

sondern vielmehr,

weil der

Verfasser, dessen Spezialforschungen den Orient betrefien, es nicht


fr seine

Aufgabe

erachtet, darber zu reden

i).

Ein anderer

Umstand, der es bewirkt hat, dass die Forscher einseitig auf das
Griechentum gesehen haben, ist, dass uns durch unsere klassische
Schulbildung das Griechentum nher steht als der Orient.
Hierzu kommt, dass die Spezialisierung unserer Forschung es
1)

ber den Einfluss des

Bousset, Religion des Judentums

Hellenismus
S.

458, 491

auf das
f.

Judentum

vgl.

ber Hellenistisches im

Urchristentum an zahlreichen Stellen besonders in Useners Eeligionsgeschichtlichen Untersuchungen, sowie in den Werken von A. Dieterich,
Abraxas 1891, Nekyia 1893, Mithrasliturgie 1903, und bei Peiderer,.
Urchristentum ^.

Stellung der

dem

Forschung zur Religionsgeschichte.

ntl.

Gelehrten

biblischen

Es

kennen zu lernen.

verdanken,

Resultate

der wir einerseits so grossartige

um

handelt,

sehr

so

die Nachsicht
die

habe

anderseits

ich

die

klafft,

Thema

ich das folgende

muss

Der Leser nehme

^).

wie

eine Probe,

als

be-

Nicht-Neutestamentler auf

als

des Lesers rechnen

folgenden Untersuchungen

be-

zmschen den
mit an meinem

die Kluft,

verschiedenen theologischen Disziplinen


Teile berwinden zu helfen,

Wissenschaften

unsere

anderseits

Ebendarum,

stndig hemmt.

berhaupt

Orient

wird gegenwrtig allgemein darber ge-

wie die Spezialisierung,

seufzt,

den

erschwert,

dem

sich

Alttestamentier, der ber die Grenze hinbersieht, Neutestamentliches

darstellt.

hindert

Der Hauptgrund
der Orient

dass

hat,

gekommen

Rechte

schung zu seinem

der

aber,

der

in

Morgenland

im

Wir
tum

besitzen,

sagt

der

keine

fr

in

der

Ed. Meyer
in

der Form,

in

der

dass

die

der geistigen

h.

des

und

Perser-

sie

ist.

fr

das Juden-

kommenden

Religionen

ausser

Betracht

der gyptischen, babylonischen,

stalt

Zeit

2),

authentische Quellen.

gleichzeitige

d.

zum grossen Teile verschttet

uns

Griechenreiches,

der,

ist

ist,

Kenntnis des gleichzeitigen Orients,


Bewegung

bisher ver-

es

neutestamentlichen For-

Zwischen der lteren Gepersischen Religionen

uns in griechisch-christlicher Zeit

und
ent-

gegentreten (meist in fremdem Gewnde) klaift eine grosse Lcke,


die

durch keinerlei einheimische Dokumente

Auch
nezar

ausgefllt

wird.

nach Nebukadwir haben aus der

in abylonien besitzen wir aus der Zeit

kaum

irgendwelche religisen Texte-

und griechischen Epoche nur Abschriften der alten Texte,


astronomische Beobachtungen und Berechnungen, und Kon-

persischen

trakte

so dass sich nicht sagen lsst, wie weit sich hier die-

Religion umgestaltet

und

babylonische Rehgion aber

fortgebildet

Die althaben mag.


Zusammenstellung

dies zeigt eine

des Materials wie die so dankenswerte bei


Deutlichkeit

ist

von

Zimmern mit

der sptjdisch-christUchen

aller

beraus

und kann dem Judentum und Urchristentum


mehr als Symbole, Bilder oder sonstiges Roh-

stark verschieden
sicherlich

nicht

1) So, denke ich, wird kein billiger Beurteiler von mir eine volle
Kenntnis der beraus ausgedehnten modernen Literatur ber das N.T.
verlangen.
Nachtrge, besonders in dieser Hinsicht werde ich dankbar

entgegennehmen.

2)

Geschichte des Altertums Bd. III

S.

135.

Zum

NT.

religionsgeschichtlicheu Verstndnis des

material geliefert haben. Die phnizische und aramische Literatur


ist

uns, wie bekannt, fast vollstndig verloren.

parsische Rehgion,

zur

lelen

In Bezug auf die

eine Reihe besondei-s frappanter Paral-

die

bietet ^) und mit


zusammenhngen muss, ist

sptjdisch-christlichen

irgendwelche Geschichte

ihr

durch

es

nicht

mit voller Bestimmtheit zu sagen, wie alt die einzelnen Stcke


sein mgen, die viel spter, in der Zeit der Sassaniden, als Religion des Zarathustra zusammengefasst, auftreten; doch haben
wir

z.

T. sehr alte Zeugnisse griechischer Schriftsteller ber einzelne

Elemente der parsischen Religion

Eine besonders schwierige

^).

und gegenwrtig nur aufzuwerfende, aber noch

nicht definitiv

zu beantwortende Frage ist die, wie weit die parsische Religion


wirkhch ursprngHch parsisch, d. h. von den Persern in die
Kulturwelt mitgebracht worden ist, und wie viele Elemente da-

von

erst

nommen
1)

auf

dem Boden

der babylonischen Kultm-welt

oder entstanden sind

Diejenigen Notizen,

3).

Bousset, Keligion des Judentums S. 457.

2) bersicht ber die Literatur bei Bousset,

tums

453 A.

S.

3)
S.

457

ber-

die wir

Mancherlei,

ff.)

Eeligion des Juden-

1.

was

dem eranischen

z.

B.

Bousset

Einfluss im

(Keligion

des

Judentum zurechnet,

Judentums

ist bereits in

vorpersischer Zeit in Israel

bekannt gewesen, wird also zu Israel und


zu den Persern aus derselben Quelle gekommen sein: so der Hirn melsbaum (Bousset S. 461), den nicht nur Dan. 4, sondern auch schon
Ez. 31 kennt, und den schon der siebenarmige Leuchter darstellt
(Schpfung und Chaos S. 127 ff.); die Vorstellung, dass das Paradies

auf einem hohen Berge

liegt (Bousset S. 462),

vorausgesetzt (Kommentar zur Genesis'^

S.

29.

wird schon Gen. 2io 14


den Glanz des

31 f.);

Urmenschen

(Bousset S. 462) scheint schon Ez. 28 zu kennen; die


Lehre von vier grossen Sternen, den Fhrern der brigen, d. h.
den vier Quartalsternbildern ist sicherlich babylonisch, hnliches schon
Ez. 1; die Teilung des Weltverlaufs als eines Weltjahrs in vier

Weltzeitalter (Bousset S.476f.) findet sich wahrscheinlich schon bei


Berossus und ruht auf der babylonischen Beobachtung von der Przessiont
der Sonne (vgl. Kommentar zur Genesis
S. 233 f.; Winckler in Schrader's
'^

und das Alte Testament ^ S. 332ff. Zimmern, ebenda


S. 536. 538); auch die Idee des Weltbrandes (Bousset S. 481) hat
wahrscheinlich
die
babylonische Tradition
besessen (Zimmern in
Schrader's Keilinschriften und das Alte Testament^ S. 560);
die
Spekulation von den gttlichen Hypostasen (Bousset S. 489 f ) ist
Keilinschriften

sicherlich

lter als die persische Zeit (vgl.

und Stellen wie

den Geist Gottes in Gen. 1


auch die Vorstellung

Jes. 588. Ps. 85i4. 89i5. 972 u.a.);

Warnungen

vor der eligionsgeschichte.

sptere Entwicklung

ber die

der fremden Religionen in grie-

chischer Sprache haben, sind fr den Xichtkenuer dieser

Epoche

Eine neue Welt steigt uns gegenwrtig aus den gyptischen Papyri hervor; aber eine neug}"i)tische
Kiturgeschichte ist noch nicht geschiieben worden. Ed. Meyer
hat es jetzt unteniommen. im III. Bande seiner Geschichte des
meist nicht leicht zugnglich.

Altertums die Zustnde auch der Religionen im PerseiTeich zu


auf den spteren Zeitraum erstreckt sich leider seine Ge-

skizzieren

schichte fr den Orient noch nicht. Selbst die hebrische Archologie


pflegt gegenwrtig mit

dem A.T.

dringende Arbeit wre

es,

zu schliessen;

eine besonders

eine Kulturgeschichte

des jdischen

Volkes zur Zeit Jesu zu schreiben; aber, obwohl wir dafr


Quellen genug haben, hat noch niemand dies Unternehmen versehr wertvolle Notizen,

sucht;

auf jdischem Gebiete

besonders ber den Hellenismus

hat Schrer in

seiner

jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi

So

gestellt.

es

ist

denn

Geschichte

des

Bd. I zusammen-

erklrlich, dass die

Forscher des X.T.

das Morgenland vielfach berhaupt nicht mit in Rechnung setzen.

Es ist deuthch die Herrschaft des Hellenismus und spter die


der chiistlichen Kirche, die uns so die Keniitnis dieses spteren
Dass er aber keineswegs, wie

Orients verschttet haben.

wohl anzmiehmen pflegt,


mals noch lebendig war,
das

Aufkommen

wende,
sind,

in

des

stagniert
fhig.

hat,

sondern

dass

Neues zu erzeugen, das

um

neuer Religionen, die

man

er dazeigt

die grosse Rehgions-

den Jahrhunderten vorher und nachher entstanden


Mithrasdienstes,

ferner

des Gnostizismus,

der nach

Meinung vieler neuerer Forscher m-sprnghch im Orient entstanden und dann, z. T. durch das Judentum hindurch, in die christliche

Kirche eingestrmt

des Islam

nicht

ist.

des Manichismus, des Mandaismus,

zum mindesten aber erkennt man

des Orients daran,

die Lebenskraft

dass gerade in dieser Zeit einige der alten

Religionen vorwrts gedrungen sind, die gyptischen, pai-sischen,


sjTischen, kleinasiatischen Rehgionen,

die

von der Weisheit

als gttlicher

Hypostase

schwerlich

junger Zeit:

so

aus so

reden

dann im Rmerreich

(vgl.

Bousset

schon

die

S.

490)

stammt

Babylonier von

Recht und Gradheit, den Kindern des Samas (Zimmern in Schrader"s


Keilinschriften und das Alte Testament ^ S. 368), und die phnizische

Kosmogonie spricht nach Philo Bybl.


und MiacQ u. s. w.

hei Euseb. praep. I 10 von

Zvvx

10

Zum

durch

die

kommen

NT.

religionsgeschichtlichen Verstndnis des

Legionen

sind

nach Germanien und Britannien gedem gewaltigen Einfluss, den der

bis

schliesshch an

Orient auf das Judentum und dann,

wie im folgenden gezeigt

werden soll, auf das entstehende Christentum gehabt hat.


Ferner ziehe man noch in Betracht, dass die Kenntnis des
Orients durch die mancherlei fremden Sprachen, die er spricht,
fr

den Nichtkenner ausserordentlich erschwert wird,

und dass

den Bibeltorscher sehr unbehaglich ist, sich auf berzu mssen ^).
setzungen und abgeleitete Quellen verlassen
begreiflich,
dass
das
Wissen
wird
von
dieser PeAus alledem
es

fr

riode des Orients, so unvollstndig bekannt, andere wissenschaft-

Fcher bisher so wenig hat befruchten knnen.


mchte der Verf. noch auf Warnungen vor
den Gefahren religionsgeschichtlicher Forschung eingehen, urasomehr, als sie von zwei so hochverdienten und verehrten Mnnern

liche

Schliesslich

ausgesprochen

Kann man
mungen

worden

Harnack

wie

sind,

und

Wellhausen.

doch annehmen, dass diese Gelehrten damit die Stim-

weiterer Kreise ausgesprochen haben.

Am

mich mit Wellhausens Behauptung ) auseinandersetzen zu knnen, die Aufgabe des


Theologen und des Exegeten sei es allein, den Sinn zu erkennen, den die jdischen und neutestamentlichen Schriftsteller

leichtesten glaube

es handelt sich in

Apokalyptiker

ich,

um
Nun

diesem Zusammenhange speziell

mit ihrem Texte verbunden haben.

die
gibt

Wellhausen zu, dass tatschlich ein Stoff in den Apokalypsen


vorliege, der von der Konzeption des Autors nicht immer vllig
durchdrungen sei; aber woher dieser Stoff ursprnglich stamme,
das

sei

methodisch ganz

gleichgltig.

testamentlichen Theologen sei der

im N.T. vorliegenden Ausprgung, nicht


diese
esse.

habe

vielleicht antiquarisches,

Wellhausen

setzt sich

Das Thema

des neu-

Stoif allein in seiner

letzten,

in seiner Vorgeschichte;

aber kein exegetisches Inter-

mit solchen Ausfhrungen in Wider-

spruch mit Grundanschauungen, die berall

in

der historischen

Wissenschaft gelten und von ihm selbst auf anderen Gebieten aner-

kannt und befolgt werden. Unsere historische Kardinalberzeugung


1) Es wre sehr zu wnschen, dass sich der eine oder andere der
jngeren Neutestamentier den Orient jener Zeit, speziell das Eranische
zum Nebenfach erwhlen mchte.
2)

Skizzen und Vorarbeiten

VI

S. 233.

Warnungen

11

vor der Religionsgeschichte.

dass wir nicht im stnde sind, eine Person, eine Zeit, einen Gedanken zu verstehen, abgelst von ihrer Vorgeschichte, sondern dass
wir erst dann von wirklichem, lebendigem Verstndnis sprechen
knnen, wenn wir die Geschichte ihrer Entstehung kennen.
ist,

dem

Geschichtliche Erkenntnis heisst Erkenntnis aus


lichen

Von

Zusammenhang.

dieser geschichtlichen

geschicht-

Methode

ist

Wenn also zuMuster ereten Ranges.


gegeben wird, dass der Stoff der Apokalypsen wirklich eine
Wellhausen

ein

selbst

Vorgeschichte habe, so

die Wissenschaft

wird es sich

nehmen

keiner Bedingung

unter

lassen drfen, diese Vorgeschichte zu

untersuchen, und

sie wird der berzeugung sein mssen, dass


nicht nur ein gewisses >antiquarisches
Forschung
an
sie
eine Vorbedingung des
Interesse
hange, sondern dass
wahren, lebendigen Verstndnisses sei. Wellhausens Position in

dieser

dieser

Frage wrde

unvei'stndlich

aber,

sein,

sich in diesen seinen

dies

muss

wenn man

offen erklrt

werden, ganz

zugleich annhme,

nicht

allgemeinen Ausfhrungen

eine

dass

persn-

liche Abneigung ausspricht, sich auf solche Forschungen einzulassen.

Anderseits

vielleicht eine

forschung

und

ohne weiteres zuzugeben,

besteht, die

der Vorgeschichte das

werde, dass
lich

ist

Gefahr

man

sich in

eigentliche

Thema

Voruntersuchungen ber

inhaltlich weit entfernte

dass

hier

Gefahr, dass bei dieser Er-

Dinge

verliere

vergessen

vielleicht zeit-

und

die grosse

geschichtliche Erscheinung der neutestamentlichen Religion

aus

den Augen lasse oder sie gar auf das Xiveau weit untergeordneter
religiser Phasen, mit denen sie nur eine ganz entfernte forDem gegenber soll
melle Verwandtschaft hat, herabdicke.
hier

mit allem Nachdruck festgestellt werden,

dass die Unter-

Thema

der neutestament-

suchung des N.T.


lichen Forschung

ist

das ewig Heutige

Heutige, das aus


dringen.

Wenn

selbst das eigentliche

und

bleibt.

Nicht das ewig Gestrige, sondern

Aller Nachdruck

dem

soll

bis

zu Ende ausgefhrt

Verfasser, das nicht so auszulegen, als ob

Augen

ist,

geistig zu durch-

aber diese Arbeit in den folgenden, sehr kurzen

Untersuchungen noch nicht


vor

auf der Arbeit liegen, das

Gestrigen erwachsen

stehe.

Er

ihm

-wird, so bittet

der

dieses letzte Ziel nicht

glaubt dabei auf seine brigen Schriften,

besonders auf den Genesiskommentar und auf Schpfung und

Chaos, sowie auf den IV. Esra verweisen zu drfen,


versucht hat, dieser Aufgabe gerecht zu werden.

wo

er

In den Fragen

Zum

12

ber die im folgenden gehandelt werden

aber,

NT.

religionsgeschichtlichen Verstndnis des

denen

in

soll,

unsere religionsgeschichtliche Forschung noch in den Anfngen


steht,

und besonders

wo

in diesen Zeilen,

un-

es gilt, einen fast

bersehbaren Stoff in grsster Krze zusammenzudrngen, kann


es

dmm

im wesentlichen nur

sich

anzugeben,

kurz

richtig sind, so wird, darauf

denen

diese

sicher vertrauen,

Alle diejenigen Forscher

Untersuchungen gar zu drftig

diese vorlufigen

scheinen, nifen wir dazu auf, ihrerseits mit

zu legen und

Wenn

anzudeuten.

kann man

die Fortsetzung schon von selber folgen.


aber,

Punkte
und das

gewisse

die religionsgeschichtlich zu vei"stehen sind,

Weitere nur bei Gelegenheit

Anfnge

handeln,

Hand an

er-

die Arbeit

dieser Studien zu

die so notwendige Fortsetzung

liefern.

Eine
darin,

andere

dass

knnte.

man

Das

Historiker

Gefahr

ist

ja

beherrscht,

ob

lange her

war man

die

Frher

vergessen

gegenwrtig

Mnner oder

machen.

Zeitstrmungen zu ignorieren,
die Personen.

Frage,

grossen

die

strmungen die Geschichte

noch nicht so

grossen Personen

grosse

die

besteht

Religionsgeschichte

die

fr

darber die

alle

die Zeit-

und

es

der Versuchung,

in

ist

die

jetzt in unserer sozialistischen Zeit

Ein allgemeines Rezept gibt

es hier nicht.

Die

Geschichte zeigt nelmehr ein wunderbares, hchst mannigfaltiges

Ineinander beider Faktoren.


gesteht mit

Freuden,

dies

Der

Spiel

der Personen und Zeiten aufeinander zuerst in

Kollegien gesehen zu haben.

Abhandlung
Wirkungen
Harnacks und Stades

Verfasser dieser

wechselvolle

Nun haben

der

es die rehgionsgeschicht-

lichen Untersuchungen zwar einstweilen vorwiegend mit den Be-

Masse zu tun. Solche Forschungen brauchen


Bedeutung der Personen durchaus nicht blind
zu machen. Man kann das eine tun und braucht das andere
Wer mchte auch so unveretndig sein, dass
nicht zu lassen.

wegungen

aber gegen

der

die

er die alles berragende Grsse etwa des Paulus leugnen knnte,

Und unter keinen Umstnden


von Jesus ganz zu schweigen
darf von einer Verrechnung der Personen die Rede sein: jede
Person, und sei es die geringste, hat ihr Geheimnis, das man
I

vielleicht umschreiben,

man

aber nicht ven'echnen kann.

Auch

Entwickelung der rehgionsgeschichtlichen Forschung sicherhch mit Vertrauen abwarten; und wenn
hierin dari'

die weitere

einmal im Geist eines einseitigen oder unreifen Menschen die

Warnungen
grossen

vor der Religionsgeschichte.

Heroen der Religion

den Schatten treten

in

sind sie doch wahrlich gross genug,

solchen Fehlers zu erzwingen.

um

13
sollten,

so

sehr bald die Korrektur

Schliesslich wird unsere religions-

geschichtliche Forschung nur dazu dienen, die grossen Gestalten

um

besser zu

so

Weg

ganze
es sich

dss

Wiederum aber

sei

handelt,

der Leser

ihm auf diesen Zeilen dieser

den Personen hin gezeigt werde.

bis zu

darum

verstehen!

gebeten, nicht zu verlangen,

Fundamente zu

kann

legen,

Hier,

Auch

noch nicht oder doch nur andeutungsweise geschehen.

der Verfasser \aelleicht auf seinen IV. Esra

darf sich

hier

wo

dieses Letzte

wo er versucht hat, eine bedeutsame rehgise Persnlichkeit


wenn freilich auch nur zweiten Ranges
auf Grund reli-

berufen,

gionsgeschichtlicher Forschung

Harnack
die

im einzelnen zu

Arabesken-

zu legen.

Es

Vorzeit mitgeschlepptes Material, das

man wohl

Kunstwerks vergleichen mag.

Grossen und Kleinen,

Wert auf

gibt in jeder grossen geschicht-

Hchen Religion neben den lebendigen Gedanken


eines

schildern.

hat uns sodann gewarnt, nicht zu viel

aus der

allerlei

mit den Zierraten

Diese Unterscheidung des

des Inneren und usseren,

ist

fr

jede

im Vorhof stehen bleiben \d\l, von


konstituierender Bedeutung.
Die wahre Forschung, die Grosses
legt
allen
gross zu nehmen weiss,
Accent
hierin sind wir mit HarUntersuchung,

die

nicht

nack ganz einverstanden


auf die grundlegenden, durchschlagen-

den Gedanken. Anderseits hat aber doch auch die Untersuchung der
Arabesken einen gewissen Wert: denn wir wollen doch die ge>)

schichtliche Erscheinung nicht nur in ihren


totale,

auch

in ihren

Auch wrde

es

ja

in

der

gegenwrtigen

Forschung nicht ganz unerhrt


keiten betriebe.

Und

Hauptzgen, sondern

Winkeln und Seitengassen kennen

oft

sein,

als

lernen.

neutestamenthchen

wenn man einmal Kleinig-

hat die Untersuchung solcher kleinen

Zierrate einen ganz besonderen Sinn.

Wer

ein altes

Gebude,

dessen Ursprung er nicht kennt, ausgrbt, wird es nicht fr eine

Nebensache halten, wenn er in den Trmmern etwa lauter gotische


Ornamente fnde; denn er wrde daraus schliessen, dass das ganze
Gebude im gotischen Stil errichtet gewesen sei. So schliessen wir
aus den erhaltenen Ornamenten der phnizischen Kunst, dass die
ganze phnizische Kultur auf einer Vermischung der babylonischen und gyptischen beruht.
Demnach ist es wohl begrndet, dass wir gegenwrtig,

wo

wir unsere neutestamenthchen re-

Zum

14

religionsgeschichtlichen Verstndnis des

ligionsgeschichtlichen Forschungen beginnen, erst

fangen.

Wer den Pfennig nicht ehrt,

wollen

uns

am

NT.
Kleinen an-

des Talers nicht wert.

ist

Wir

aber allerdings durch Harnack warnen lassen, ja

Wert auf die Arabesken zu legen, nicht zu lange


dem Kleinen stehen zu bleiben, sondern, sobald es mglich ist, zu dem Grossen berzugehen. So wird die folgende
nicht zu viel
bei

Untersuchung zwar mit verhltnismssig geringfgigem Detail beginnen mssen, weil dabei ein besonders eindrcklicher Beweis
gefhrt werden kann
die wahrhaftig keine

aber

ist

berall

>

Thematen schliessen,
Das Ideal der Forschung

\nr werden aber mit

Arabesken

dies

sei

sind.

auch hier ausdrcklich

an jedem Punkte angeben zu knnen,


einzelne behandelte Stck zu

dem

festgestellt

welches Verhltnis jedes

eigentlichen rehgisen

Zentrum

einnimmt.

Eine "viel grssere Gefahr fr unsere religionsgeschichthchen


Forschungen wrde sein, wenn man zu frh, ehe sie zu ganz
sicheren und allgemein anerkannten Resultaten gefhrt haben,
beginnen wrde,
Solche

dogmatische Folgerungen

zu rasche Konsequenzen

knnten

daraus zu ziehen.

unsere

Forschungen

sie dem Forscher die UnEine Folgerung aber, so drfen

beraus schdigen, ja verwsten, weil


befangenheit zu rauben drohen.

schon jetzt sagen, wrde sicherlich verkehrt sein und knnte

Avir

sehr verhngnisvoll werden, nmlich

die,

wenn man aus der fremden

Herkunft eines neutestamentlichen Stcks ohne weiteres seine


Wertlosigkeit, auch fr die gegenwrtige Religion, folgern wollte.

haben zu der Annahme, dass alles Gute und


nur aus Israel stammen knnte, dm'chWertvolle
aus keinen Grund; vielmehr wrde solch jdischer Chauvinismus

Wir

Christen

in der Religion

in

unserm Munde sehr sonderbar khngen.

lichen Offenbarung

ist

nicht

allein

Der Same der gttjdischen Boden

auf den

Mehrfach wird im folgenden gezeigt werden,


Mythen und Mythisches anklingt.
Aber es ist davor zu warnen, dass man mit diesem Worte ohne
weiteres den blen Nebenbegrifi" des Heidnischen, Wst-PhanMythisches stellt sich ))erall
tastischen, VerwoiTenen verbinde.

ausgestreut.

dass Neutestamentliches an

da

ein,

sich

wo

der naive Geist das Gttliche lebendig anschaut und

phantasievoll

ausmalt.

Das Mythische

ist

also

an sich

keineswegs eine Veiirrung, sondern eine notwendige Phase des


religisen Denkens.
In mythischer Form aber knnen sich

bersicht ber die Religionen


die

wir

des Orients in

der Pei-serzeit. 15

kstlichsten Schtze der Religion verbergen.


also ja

seinen kostbaren

das Mythische

unbesehen

nicht

Kern

aus

vorsichtig

fort,

Werfen

bevor

wir

der fremdartigen Schale

losgelst haben!

Damit

was der Leser im folgenden zu erwarten


hat: nur Voruntersuchungen, in denen das Ziel nicht erreicht,
sondern nur von weitem gezeigt werden kann; nicht viel mehr
als der Nachweis, dass bestimmte Punkte im N.T. ausserist

gesagt,

jdischer Herkunft sind.

Vollstndigkeit

ist

dabei keines-

wegs beabsichtigt; daher die vorsichtige Fassung des Themas.


Als Hauptziel hat der Verfasser mit diesen Zeilen im Auge,
ob es ihm gelingen knnte, solche, die noch diesen religionsgeschichtlichen Forschungen ferner stehen, zu gemnnen.
Darum
hat er sich bemht, aus

zunehmen, von denen


sein werden,

einerlei,

dem Ganzen
er hofft,

ob

sie

diejenigen Beispiele heraus-

dass sie besonders eindrcklich

Zusammen-

schon sonst in diesem

hange besprochen worden sind oder nicht; der Ehrgeiz, nur


Neues zu bringen, hat dem Verfasser ganz ferngelegen.
Beginnen mssen wir mit einer Schilderung der allgemeinen
Lage der orientalischen Vlker und besonders der Religionen
in den Perser- und Griechenreichen i). Wir pflegen im Anfang der
Kirchengeschichte auseinanderzusetzen, wie im Rmerreiche eine

ungeheure Vermischung der Vlker und dabei auch eine gewaltige Theokrasie stattgefunden hat.
Diese Verhltnisse beaber im Orient schon mehrere Jahrhunderte frher.
Hier war die Kraft der \ielen kleinen und grossen Vlker und der

standen

nationalen Staaten und Kulturen schon

dem jeweihgen Weltherm


horchen.

Sichere

zu,

gewohnt,

Weltverkehr.

durch die Zwangsmaassregeln

teils

Deportationen,

teils

fielen die Nationen


den Fremden zu ge-

befrdern in langen Friedenszeiten

Strassen

ausgedehnten

einen

durch die Waffen der

Fast ohne Widerstand

Assyrer gebrochen.

Die Vlker mischen


der

im Handelsverkehr

2)

Herrscher,
:

lischen Stdten

in

hren wir schon im

7.

in gypten,

Wesen erfllt

nach Ed. Meyer, Gesch. des Altertums


Ed. Meyer, Gesch. des Altertums III S. 168.

3) Vgl.

Erman, gypten

die

Jahrhundert von fnf kanaanischen

1) Z. T. wrtlich
2)

sich,

den grossen orienta-

gibt es berall fremde Kolonien;


das bereits unter denRamessiden mit kanaanischem

ist 3),

durch

II S. 681.

690 ff.

III.

Zum

16

NT.

religionsgeschichtlicheii Verstndnis des

^). In einer minischen (sdarabischen) Inschrift wdrd einmal


von Sklavinnen genannt, die den Gtteni geweiht
Nationahtt
die
stammen
aus gj^t^n, Amnion, Moab, Dedan, Qedar,
werden sie

Stdten

Gaza

Durch

2).

Zusammenwohnen der Vlker gleichen


Die Nationen nehmen an der gemeinsamen

dieses

sich die Sitten aus.

vorderasiatischen Kultur

teil.

>Am

meisten von allenMenschen,

nehmen die Pei-ser fremde Sitte an ').


Diese Kultur bedient sich im Perserreiche der aramischen
Das Aramische war schon seit der Assyrerzeit
Sprache.
Sprache des Handels und der internationalen Diplomatie; im
heisst es bei Herodot,

Perserreiche

es die offizielle

ist

Sprache der persischen Behrden,


Welt hinaus, selbst in gypten

weit ber die Grenze der semitischen

Die aramische Schrift


das westliche Indien gedrungen s).

Kleinasien und Troas


Perserzeit bis

Uch haben

in

*).

Bevlkerungen

selbst die

ist

die aramische

in

der

Schliess-

Sprache

angenommen: das ist geschehen in Palstina, Phnizien, BabyEs ist das


lonien; Schriftsprache ist sie bei den Arabern ).
also ein Vorgang wie derjenige, durch den Gallien, Spanien,
Nordafrika unter
Seit

Alexander

dem rmischen Reiche


Gr.

d.

ist

die

Orient gekommen, aber die aramische

bestehen geblieben.

latinisiert

ist als

In solchen Zeiten der

mischung sind auch


Die Religionen haben

die

worden

sind.

Kultur ber den

griechische

eine untere Schicht

allgemeinen Vlker-

Religionen nicht intakt gebheben.


den Zusammenbruch der nationalen

diu-ch

Staaten che frhere politische Beziehung verloren und beginnen

Die Religion, frher


und des Volkes, wird eine Angelegenheit von
Einzelpersonen der Kaufmann, Handwerker, Soldat und Sklave
nimmt seine Religion in die Fremde mit und macht fr sie auch hier
Propaganda; so werden die Rehgionen verpflanzt, verschiedene
Babylovermischt, einheimische mit fremdem Material erfllt ').
in
Palmyra,
nische Gtter gab es damals in Edessa, in Bambyke,
allmhhch, auch die nationale aufzugeben.

eine Sache des Staates


;

1) Jes.

19 18; es liegt kein Grund vor, diese Angabe erst auf helle-

nistische Zeit zu beziehen.

Vgl. auch Dt. 17

2)

Ed. Meyer, Gesch. des Altertums III

3)

Herodot

4) Ed.
5)

S.

146.

I 135.

Meyer, Gesch. des Altertums III

S. 48.

Meyer, Gesch. des Altertums III

S. 137.

Ebd.

6) Ed.
7)

16.

Ebd.

S.

167 ff.

17

bersicht ber die Eeligionen des Orients in der Perserzeit.


in Sidon

In der arabischen Handelsstadt Taim gibt es

1).

aramischer Schriftsprache; daraul


arabische Gott assyrisches Gewand und assyrischen Bart, aber gyptisierenden Helm; ber ihm schwebt
die vorderasiatische (syrisch- phnizische) Umwandlung der
geflgelten Sonnenscheibe der gypter; Priester und Bild des
Gottes stammen aus g y p t e n 2). Der Knig des p h n i z i s c h e
Byblos erscheint auf einer Stele in persischer Tracht und mit
eine Stele mit Inschriften in

der

trgt

persischem Bart

vor der in

gyptischem

Stil

gestalteten

griechischen Gtter
Stadtgttin 3). Li Kommagene
mit persischen identifiziert: Zeus mit Ahm-amazda, Herakles
und Ares mit Artagnes u. s. w. *). Ein charakteristisches Bei^vurden die

aus

spiel

spterer Zeit bietet

rmischen Reich, das Horus

ein

dem

gyptisches Relief aus

darstellt, wie er,

zu Pferde sitzend,

das Krokodil mit einer Lanze niederstsst. gyptischist dabei das


Krokodil und der Sperberkopf des Gottes ganz ungyptisch ist aber,
dass der Gott zu Pferde sitzt: das entspricht vielmehr einer per;

sischen Abbildung des Schlangentters,

Gewand

des Gottes

Gestalt aber

erwhnte

ist

ist

das eines

die wir

rmischen

noch haben

das Prototyp des heiligen Georg !

Umwandlung

s);

*)

der geflgelten Sonnenscheibe,

das

Diese

Feldherrn.

Die eben
die

aus

und die von den Assyrern aus der


phnizisch-syrischen Kultur bernommen und von ihnen zur
Darstellung ihres nationalen Gottes Assur verwandt worden ist,
bernehmen jetzt die Perser zm' Darstellung ihres Gottes '').
Babylonisch im Persertum sind die sieben Sterne als Regenten

gypten stammt,

des Schicksals, oft auf persischen Siegeln, die bizarren mischge-

Wesen, der Glaube, dass gewisse Genien je einen der


So beMonate, ja jeden Tag beheiTschen u. a. s).
ginnen die Rehgionen auch innerlich sich einander anzugleichen.
Die Lehre z. B., dass es fr alles eine Zeit gibt, die der

stalteten

zwlf

1)

Ebd.

2)

Ebd.

5) Vgl.

S. 137.
S.

of Sem. Lang,
6)

144f.

W. H. Ward,

3)

Ebd. S. 140.
4) Ebd. S. 129.
Bei and the dragon, in American Journal

and Literat. XIV 2

S. 94ff. Fig.

15.

Vgl. Koschers Lexikon der griech. und rm. Mythologie

I,

Ed.

Meyer, Art. Koros und Strzygowski, der koptische Keiterheilige, in der


Zeitschrift fr gyptische Sprache 1903 S. 49 ff.
7)

Ed. Meyer, Gesch. des Altertums III

8)

Ebd.

Forechungim

S.
I,

S.

123.

134.
1.

Zum

18

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

Kundige berechnen kann, eine Lehre, die urspinglich babyloist,


ferner
der
Herkunft
Glaube
an
sieben
nischer
gewisse Mythen, wie besonders der vom
Gtter, sodann

Kampf des

Lichtgottes gegen das Chaostier

Man

gegangen.

darf vielleicht annehmen,

Welt und auch

vorderasiatische

'),

Zauberei, Eschato-

damals durch den ganzen Orient

logie, Unsterbhchkeitslehre ist

fr das

dass

die

fiu'

die

Judentum bedeutsamste

Religionsraischung die Verschmelzung oder gegenseitige Beein-

und neubelebter babylonischer


Zersetzung der Vlker und
ist dann in der griechischen und spter
in der rmischen Zeit weiter gegangen und hat damals in stets
steigendem Maasse zugenommen 2).
In einer spteren Zeit des Orients sehen wir dann neue
Bildungen, deren Anfang wir etwa an den Beginn der grieflussung

persischen

Glaubens

Rehgion gewesen ist.


Mischung der Religionen

chischen Zeit

drfen;

setzen

scheinungen meist

Diese

wir

lernen

da kennen, wo

erst

religisen

diese

sie ihre

Er-

Propaganda auf

Boden herber erstrecken; wir wissen einstwo und wann sie im Orient entstanden sind; man

griechisch-rmischen
weilen nicht,

darf ihre Vertreter mit einem Worte, das in diesen Ki'eisen selbst

gebraucht worden

ist,

Gnostiker (Mandaje) nennen.

gisen Bildungen sind beraus vielgestaltig

sehr kompliziert:

sie

und in

Diese

reli-

sich selber schon

das Produkt der grossen Rehgions-

sind

mischung und haben dann aufs mannigfaltigste aufeinander gewirkt.


Die ltere mandische Religion ist nach dem Urteil
von W. Brandt s) auf Ginind pai-sischer, babylonischer und
jdischer Elemente entstanden.
Zu Anfang des zweiten Jahi'hunderts hat der Mandaismus christhche Bestandteile durch
Ln dritten
Vermittelung christlicher Gnostiker aufgenommen.
und vierten sind die parsische Lehre vom Gegensatz der Reiche
des Lichtes und der Finsternis und anderseits christhcher Monotheismus als neue Elemente hinzugekommen; damals hat sich
zugleich

Mandaismus mit dem katholischen Christentum


Ein hnliches Bild l)ietet die diesen

der

aufs strkste verfeindet.

gnostischen

Cumont
1)

ist

Ebd.

Mischreligionen
die
S.

unterste

Mithrasreligion.

134 f.

2) Bousset, Religion des


3)

verwandte

und ursprnghchste Schicht

Judenturas

Brandt, Mand. Schriften,

S.

XII

ff".

S. 455.

Nach
in

der

19

Altorientalische Gnosis.

Mithrasreligion

iranischer

Herkunft;

darber

bildete

sich

in

Babylonien ein dichter Niederschlag semitischer Glaubenslehren


bedeckte die hellenische Zivilisation

endlich

rck;

der dortige Kult einige Spuren zu-

in Kleinasien

hierauf liess

glnzenden Firnis

mit ihrem

gnostischen Gebilde auch

i).

sind,

das Ganze

vielgestaltig

nun

diese

so wenige Quellen

wir

auch

So

ber die ltere vorchristliche und vor jdische Gnosis haben,


so sind wir doch in der Lage,

spteren

Formen

Im

machen.

ein

uns durch Rckschluss aus den


ber die ltere Zeit zu

ungefhres Bild

folgenden

eine Skizze,

in

der hauptschlich die-

Zge zusammengestellt werden, in denen der ltere


Mandaismus und der Gnostizismus bereinstimmen. Charakteristisch ist vor allem der Pessimismus, der die alt und morsch

jenigen

Vlker befallen hat:

gewordenen

Mensch

der

sehnt

diese AVeit

diesem

liegt

im argen;

Dasein
nach der Unsterblichkeit der

aus

sich

nach einem besseren Leben,

vergnglichen

Solcher pessimistischen Grundstimmung entspricht

seligen Gtter.

eine Einteilung des "Weltalls in ein oberes Reich des Lichts, das

Reich des Guten,


argen Gewalten

und

ein

unteres Reich

die Erde, ein

Gemisch von

der Finsternis,

der

beiden, liegt mitten

Mythen erzhlen, wie die Welt, in der wir leben, als ein
Gemisch des Guten und Bsen entstanden ist. Der Mensch selber
gehrt beiden Welten an; sein Geist der oberen, sein Krper der
unteren.
Das Streben des menschhchen Herzens ist es, von
dieser Erde und der Krperlichkeit erlst, durch die Reihe der
Himmel, die sich ber einander erheben, hindurch, vor das
Antlitz des hchsten Gottes zu treten und dort ewig zu leben.
Zu solcher Unsterblichkeit kommt der Mensch nach seinem
Tode, wenn er im Leben die geheimen Weihen ber sich hat
vollziehen lassen, und wenn er die Namen kennt, die ihm den
inne.

Zugang

zu den

Menschen
brechen,

Himmeln

mitzuteilen

ist

Um diese Weihen den


Gewalten der Finsternis zu

erschhessen.

und

um

die

einer der oberen Gtter, der Gott-Erlser, selbst in

1) Vgl. Cumont, Textes et Monuments figures rel. aux mysteres de


Mitbra und den kurzen berblick in Eoschers Mytbologiscbem Lexikon,
Art, Mitbras, woraus der obige Satz, sowie die kleinere Scbrift Cumonts,

in

der

er die Eesultate

fassung bietet:

Gehrich 1903.

des

grossen Werkes in

bequemer Zusammen-

-Die Mysterien des Mitbra, Autor, deutscbe Ausg. von

Zum

20

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

Rume der Welt gestiegen. Diese Rehgion besteht


Form von geheimen Sekten; die Volksreligionen haben

die unteren
in der

damals berlebt:

sich

Menschen jener Zeit


Bruderschaften

vermgen

sie

finden

die tiefsten Bedrfnisse der

mehr zu

nicht

befriedigen;

in

Gleichgestimmten

die

sich

geheimen
zusammen;

von dergleichen Geheimsekten muss der Orient ganz voll gewesen sein, entsprechend der Kleinstaaterei der frheren Zeiten.
Charakteristisch

ist

Opfer

bringen,

emanzipiert,

fr solche Genossenschaften, dass sie

keine

davon hat sich jetzt der menschliche Geist


sondern allerlei Sakramente feiern Waschen,
:

Wassertrinken und Brodessen u. a. Der


Stimmung entspricht die Askese. Diese Rehgionen kommen vom Polytheismus her und kennen also eine
Flle von gttlichen Wesen; aber anderseits sind es doch nicht
mehr die alten Gtter der Nationen, oder diese sind zu geringerer Macht herabgedrckt; so sind im Mandaismus die

Bekrnzen,

Salben,

duahstischen

sieben Planetargtter, einst im babylonischen System an hervor-

ragender

auch

noch

besonders,

Herren

die

dass

noch

nur

Stelle,

man

untergeordnete
dieser

Hebt,

es

Welt.

Wesen,

wenn

Bezeichnend

ist

die Gestalten nicht sowohl mit

Eigennamen, sondern mit Abstraktionen zu bezeichnen:

das

Leben, das Licht, das Wort des Lebens, die Weisheit, die ErFr den Sprachgebrauch der Geheimsekten ist chakenntnis.
rakteristisch,

dass

sie,

um

das Geheimnis zu wahren,

Gemein-

wrter des tglichen Lebens mit besonderer technischer Bedeutung


gebrauchen; so sind im Mandaismus Namen von Aeonen: Tren,

Wohnungen, der Weinstock u. a. oder dass man geheimnisvolle


Zusammensetzungen verwendet, wie das Wasser des Lebens, der
;

Mensch, der grosse


Das etwa sind Grundzge der
Wagenlenker (Philo) u. a.
Gnosis, wie sie in der Zeit der ReUgionswende vom Euphrat
bis zum Mittelmeer geherrscht haben muss.
Die Frage, welche der lteren Volksrehgionen es gewesen

zweite

ist,

Tod,

das grosse

Licht,

der

erste

auf deren Grunde diese orientalische Gnosis entsprossen

soll hier nicht

nicht spruchreif.

Nm'

werden, dass diese


erwachsen

ist,

schiedener

ist,

aufgeworfen werden; diese Dinge sind wohl noch


das darf auch

jetzt

schon ausgesprochen

Bewegung aus dem Synkretismus


wir allen Grund haben, Elemente ver-

religise

und dass

Religionen hier wiederzufinden: als solche

kommen

Verhltnis des Judentums zu den orientalischen Religionen.

21

vor allem die persische und die babylonische, in zweiter Linie


die g}Totische in Betracht.

Wir kommen nun

Umgebung.

orientalischen

Exils kein Volk

sondern

war

es

Israel

mit ganz

mehr uns gegenwrtig

wird,

dieser

autochthoner Kultui",

mit fremdem Material

umsomehr sehen

Je

einfllt.

die friiher verschollene "Welt

Orients wieder bekannt

in

war schon vor der Zeit des

selbstndiger,

lange

seit

Judentums

zur Stellung des

des lteren

wir,

wie stark

der Einfluss der umwohnenden Vlker und besonders der babylonischen Kultur auf Israel gewesen

oder wir

ist;

knnten

es

wenigstens sehen, denn die Bereitschaft der Forscher, auf solche


religionsgeschichtliche Untersuchungen einzugehen,

immer

Bezug auf das A.T. noch


eine Flle von Gebieten,

auf die

nicht
sich

knnen,

ist

einstweilen das der

am

Urmythen. Es

auch

Es

in

gibt

fremde Einfluss

dieser

auf Israel erstreckt; dasjenige, wo wir ihn

ist

allzugross.

deutlichsten sehen

ist

auch fr die neu-

testamentliche Forschung nicht ohne Wert, den Ertrag dieser alt-

testamenthchen Untersuchungen kennen zu lernen, sowohl deshalb,


weil die

zum
an

Dinge im A.T. klarer

um

Teil
bis

in

ist

auch deshalb, weil

neutestamentliche Epoche

die

vom Ausland auf Israel


massen

liegen, wie

eingewirkt haben.

ist,

hinein

Unter

immer wieder
all

diesen Stoff-

rielleicht die wichtigste ein Vorstellungskreis, der in

diesem Zusammenhang berhaupt noch

kommen

es sich

dieselben Stoffe handelt, die von der ltesten Zeit

nmlich die Eschatologie.

kaum

zur Sprache geDie Eschatologie der

Propheten und Psalmisten ist, so wie sie vorliegt, sehr stark israelitisch gefrbt: sie handelt von Israel und Jahve;i) aber sie
verwendet sehr vielfach Bilder und Vorstellungen, die vom Weltuntergange und vom Werden einer neuen Welt handeln, Bilder,
die ihrer Art nach mythologisch sind und zum grossen Teil nicht
auf israelitischem Boden gewachsen sein knnen.

Da hren wir von

allgemeinen Weltkatastrophen, von einem grossen Weltensturm 3),


1)

Ausdrcklich

Gedanken

lichen

sei

die

bemerkt, dass die hohen religisen und

sitt-

sich bei den israelitischen Propheten mit dieser


sie erst ihren eigentlichen Wert
dem bernommenen Material gehren, sondern

Eschatologie verbinden, und durch die


erhlt,

nicht

mit

zu

spezifisch israelitischer

Herkunft

sind.

den folgenden Anmerkungen nur einzelne Beispiele aus dem


gewaltigen Material; fr den Weltensturm Jes. 2.
Diese ganze Frage
bedarf aufs dringendste der Behandlung.
2) In

Zum

22

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

von einem Weltbrande i), von einer gewaltigen Wasserflut 2); schreckhche Reiterheere brausen von Norden her ber die Welt ^), die Uns).
tiere des Meeres kommen los *), ein neues Chaos wird entstehen

So wird alles dahingerafft werden auf der Erde, Menschen


und Vieh, Vgel des Himmels und Fische des Meeres ). Das
Ende kommt! ') Dann aber bricht ein neuer Tag herein s); nicht
Vernichtung hat Gott beschlossen, sondern Emeuerang,

Wie einst in den Fluten der Urzeit Noah berbHeb,


Gott auch dann ein heihges Asyl; da sammelt sich der

Lutenmg
so hat

Rest.

Dann

aber

kommt die

grosse Restitution

^).

wo

alles sich

zum Anfang zurckwendet Gott schafft einen neuen Himmel und


eine neue Erde i<>); auf Erden beginnt noch einmal die goldene
Zeit 1 1 ), und selbst im Hades erscheint das licht des Gottes 12). Dass
alles dies von Anfang an nur Bilder politischer Geschicke gewesen sind, nichts anderes als dichterische Phantasien, wird niemand behaupten knnen, der auch nur einen Teil des Stoffes im Zu:

sammenhange

Hier handelt

bersieht.

es sich nicht

um

Schpf-

ungen der Einbildungskraft, sondern vielmehr um Traditionen,


und zwar um Traditionen mythischer Art; man vergleiche
z. B. eine Aussage wie diese, dass Jahves Schwert im Himmel
trunken werden wird von Blut 13). Nun ist es an manchen Stellen
ganz deuthch

dass hier speziell solche

Mythen

vorliegen, die urs

derUrzeit spielen, und die jetzt neue eschatologische Bedeutung gewonnen haben: in der Endzeit wh-d geschehen,
was in der Urzeit gewesen ist. Das geht besonders klar aus Jer.
423ff. hervor, wo die kommende Zerstrung mit dem Ui^wort tohu
wabohu genannt wird; ferner aus der Schilderung von dem
zuknftigen Friedens reich unter den Tieren Jes. lleff., wo
der Urmythus vom goldenen Zeitalter auf die Endzeit umge-

sprnglich in

ist; 1*) schhesshch aus allen den Stellen, in dejien der Urmythus von der Herrschaft des Meeres und seiner Drachen
ber die Welt als Weissagung wiederkehrt. Solche mytholo-

deutet

I)

Zeph. I18 38

Dtn. 3222

2). Jes. 17i2ff.

24i8 549.

4) Ez. 29. 32
5) Jer. 4 23 ff.

Jes. 27

7)

Arnos 82

Micha l4

Dan.
6)

Zeph. 1

18

Jes.

Ez. 7

14) Vgl.

Kommentar

Joel 220 u.

a.

7 u. a.

Zeph. I2.
8) Jes.

2.

9) ri3 term. techn. der Eschatologie.

II) Jes. lleff.

349

3) Ez. 38f.

12) Jes. 9i.

zur Genesis*

S. 100.

588 599

60if.i9fiF.

10) Jes. 65i7ff.


13) Jes.

34.').

Verhltnis des Judentums zu den orientalisclien Religionen.


gische

Zge

treten

deutlicher hervor

in

der spteren

23

und sptesten Zeit immer


an Zahl

in der lteren Zeit sind sie weniger

und zugleich strker israelitisiert, aber vorhanden sind sie von


Anfang an schon Jesaias redet vom Heranbrausen der Wasser
und von ihrer pltzlichen Vertreibung durch Jahves Donnerruf
:

zu Beginn des neuen Tages

Demnach sehen

^).

wir,

wie

eine

mythologische Eschatologie Jahrhunderte lang Israel beeinflusst


hat, die der israelitischen Prophetie

den Anstoss, die Stimmimg imd

eine Flle von Stoff mitgebracht hat. Dass aber diese Eschatologie

aus der

Fremde gekommen

ist,

logischen Haltung ganz deutlich,

ist

und

aus dieser ihrer mythobleibt es,

auch wenn wir

einstweilen das Volk, das diese Vorstellungen erzeugt hat, nicht

Haben

zu nennen vermgen.

wir doch im A.T. selbst noch einige

Spuren, die uns zeigen, dass es auch ausserhalb Israels eine solche

Kunde von den


legentlich,

letzten

Dingen gegeben

Wir

hat.

hren

ge-

dass die Inseln schon auf die Stiftung der grossen

Weltreligion, auf Jahves Tora harren''*); und die Kunde von


Jahves gewaltigem Plan, dass er die ganze Welt in einen Ruinen-

haufen verwandeln wolle, hat auch der Assyrier schon

seit

lange

vernommen.

Hast du's nicht

Das

seit

lange gehrt?

habe ich getan!

Tagen der Urzeit hab ich's gebildet;


Jetzt hab' ichs kommen lassen!^)
Im Zeitalter Jesu war die Idee eines kommenden Weltknigs im Orient wie im Occident weitverbreitet *).
Woher mag
diese fremde Eschatologie nach Israel gekommen sein? Hier in
erster Linie an die parsische Religion zu denken, verbietet
Seit den

1) Jes. 17 12
2) Jes.

erklren

ff.

424 51

609, vgl. auch Gen. 49 lo, das vielleicht darnach zu

ist.

3) Jes. 3726; so ist

der Text nach dem Versmaass (Fnfer) zu ordnen

es ist rtTis"' zu lesen.


4)

war

Bousset, Religion des Jiidentums S. 212 f.

die Idee des von Gott berufenen

gewurzelt und

Knigs

Im Babylonischen

als Welterlsers tief

ein-

den verschiedensten Zeiten bald auf diesen, bald


angewandt worden, nach Zimmern in Schraders

ist zu

Knig
und das Alte Testament ^ S. 381. Auch die Weissagung
von einem kommenden grossen Weltknig ist, wie es scheint, dort bekannt gewesen, vgl. Zimmern, ebenda S. 394.
auf

jenen

Keilinschriften

Zum

24

religionsgeschichtlicheu Verstndnis des N.T.

der Umstand, dass -^-ii- diese Idee von der grossen Weltverwandlung und von der Weltkatastroplie, die ihr vorausgehen
schon in weit vorperascher Zeit in Israel wirken sehen.
Jedenfalls muss die Religion, die so die Prophetie beeinflusst hat,

soll,

eine solche gewesen sein, die mit der

stand: die Idee von einem

Weltkultur

kommenden

in

Verbindung

Weltreiche, das ber alle

Nationen gebietet, und die damit zusammenhngende von einer


knftigen Weltrehgion, der alle Vlker anhangen, eine Idee, die in

der israelitischen Eschatologie so hufig

auf

dem Boden

kann sicherHch nur


und nicht in
So lange die israeli-

auftritt,

eines grossen weltherrschenden Volkes

einem Winkel der Erde entstanden

sein.

genug war, hat

tische Religion krftig

sich

sie

fremden

diese

Stoffe stark amalgamiert; in spterer Zeit aber, als die Religion


erschlaffte,

hat

Dingen

dies

dass

sein,

fast

unkenntlichen

viel

deutlicheren

verstehen

Fremde mit Haut

das

sie

Unser Verfahren muss

schlungen.

wir

die

Schilderungen

und

sptprophetischen

Auch

Gestalt

die

Haar

Ursprung

ihrem

altprophetischen

suchen.

und

daher vielfach in

zu diesem ursprnglich mythologischen

ver-

diesen

nach
aus

apokalyiDtischen

des

Stoff.

oft

den
zu

Messias i) gehrt
Zwar ist der neue

David oder DaAidsspross, den die Propheten erwarten, nur ein


Mensch, wenn auch mit gtthchen Krften ausgestattet, und die
Hoffnmig, dass ein solcher Knig erstehen und Israel beglcken
werde, ist zun acht eine rein nationale.
Aber doch gibt es in
diesem Knigsbilde einige Zge, die uns darauf fhren, dass
dieser erwartete Knig ui'sprn glich ein Gott-Knig gewesen
ist.
Er bekommt schon bei Jesaias Namen, die eigenthch keinem
Menschen zukommen: Gottheld, Vater der Ewigkeit 3); er ist der
Knig der goldenen Zeit, wo sich Schaf und Wolf befreunden 3);
besondei-s aufflhg

geheimnisvollen

ist

auch,

Worten

dass seine

gefeiert

erhofft -ird^):

denn ein eben geborenes

seinem

nicht

Man

Volke

wohl

helfen,

Geburt

und von

ihr die

mehrfach mit
Rettung Israels

Menschenkind kann

aber

ein

gttliches

Kind.

beachte auch, dass andere Propheten und viele Psalmisten

Zu anscheiuenden Anklngen an eine Messiasidee im gyptiH. 0. Lange, Prophezeiungen eines gyptischen Weisen aus
dem Papyrus I 344 in Leiden, in den Sitzungsberichten der Berl. Akad.
1)

schen

vgl.

der AVissenschaften 1903


2) Jes. 9.

S.

3)

601

ff.

Jes. 11.

4) Jes

95

Micha

52.

Verhltnis des Judentums zu den orientalischen ReHgionen.

25

von einem Gotte reden, der Knig der ganzen Welt werden
das ist Jahve, dessen Thronbesteigung und Himmelfahrt J)

soll;

Das ganze

in der Endzeit besonders die Psalmisten besingen.

Material ordnet sich aufs schnste, wenn

wir annehmen,

dass

der israelitischen Knigshoffnung eine fremde, mythische voran-

wonach ein neuer Gott als Knig den Thron der


ist,
Welt besteigen wird. Und es wundert uns nun durchaus nicht,
wenn wir in den spteren Apokalypsen einer himmlischen
Gestalt begegnen, die dereinst vom Himmel herabkommen
und auf Erden ein seliges Reich stiften soll. Diese Figur des
gegangen

Knigs

gttlichen

ist

tischen Judentums,

keine Neuschpfung

also

sondern

es

des

ai^okalyp-

dieselbe Gestalt,

ist

die

schon

den prophetischen Hoffnungen zu Grunde liegt.


Ferner sei auf einen andern Gegenstand hingewiesen, die
Weisheitsliteratur.
Auch ousset^) hat den internationalen
Charakter der jdischen Weisheitslehre erkannt; aber diese synkretistische

AVeisheitslehre

viel

ist

lter

sptjdische

als

die

um

vieles

Epoche, die Bousset behandelt, besonders

lter

als

Schon diejenige Literaturgattung, die Salomo nach den Berichten des Knigsbuches
betrieben hat, und welche Naturbeschreibung in Rtselform behandelt hat, ist internationaler Art gewesen: sie war allgemein
unter den Vlkern berhmt; sie wird verglichen speziell mit der
Weisheit der Ostlnder und der gypter^); auch die Knigin
Ebendes arabischen Saba verstand sich auf diese Weisheit*).
so ist die in den israelitischen Weisheitsbchem niedergelegte

ein etwaiger hellenistischer Einfluss.

Weisheit, ein

literarisches

Genre,

Jahrhunderten aufgekommen

ist,

Dies erkennen wir daran, dass

das in

in

Israel

spteren

deutlich auslndischer Herkunft.


fast alle die

Namen

der grossen

Weisen berufen, Auslnder sind. So


Hieb und seine Freunde, die Ostlnder und Idumaeer sind; so
Agur und Knig Lemuel, die aus dem arabischen Massa stammen ^).
Als die weisesten der Vlker gelten die Ostlnder, die Araber

Vorbilder, auf die sich die

und

gypter

die

6).

Dazu stimmt auch

der

Charakter

der

Weisheitsschriften, in denen das allgemein Menschliche hervor-.


1) Ps.

476.9 57

2) Keligion des
3) I
6) I

Reg. 59

12.

Judentums

S. 8.

4) I

Eeg.

ff.

Reg. 5io Jer. 49?

Ob.

30. 33G. 337 A.


10.

Bar. 322

5)
f.

1.

338 A.

1.

Prov. 30 1 31

1.

Zum

26

dass

doch im Buche Hiob

Israelitische zurcktritt: wird

und das

Xame

gar der

Verstndnis des N.T.

religionsgeschichtlichen

Jahve vermieden, offenbar unter

einem

in

fremdlndischen

solchen

Jahvename

der

gypten weist im Buche Hiob


gyptischen Wundertiere Behemoth und

Speziell auf

keine Stelle habe.

der

die Beschreibung

Diese Weisen

Le^iathan.

Stoff'

so-

dem Eindnick,

haben

Art Schutzgttin, von

eine

der hebrischen Tra-

der hin und wieder geredet wird,

die

in

Fr

die

Weisen

dition die Weisheit heisst.

Israels

ist

diese

Figur wohl nm- eine Personifikation aber mancherlei, was man


von ihr zu sagen weiss, zeigt, dass sie einst eine gttliche
Gestalt gewesen ist: vor der Schpfung der Welt war sie schon
:

vorhanden,
gtzte

Weisen

als

Gottes Liebhngskind, an dessen Spiel er sich er-

Im Ausland,

^).

so

werden wir

schliessen, hatten also die

eine Schutzgttin, die Gttin der Weisheit, die Tochter

Das

des hchsten Gottes.

ist

eine Figur, vergleichbar der baby-

lonischer Istar-Siduri, der Gttin der Weisheit


Tochter des Anu, des Sin oder auch des Bei 3)
sischen Spenta Armaiti, der lieben Tochter des

Istar ist eine


,

oder der par-

Ahuramazda, oder

der griechischen Athene, Tochter des Zeus, oder schliesslich der


gnostischen Sophia.

Aufstellungen

Hchst schtzenswerte Besttigung

kommen

uns von unerwarteter Seite her,

fi-

diese

nmhch

Die gyptischen Maximes d'Anii, von


von der gyptologie.
denen Herr Professor Erman mir gtigst eine bei^etzung zur
Verfgung gestellt hat, enthalten Sprche, che den bibhschen
Dort
Proverbien in Inhalt und Form frappant hnlich sind.
finden wir

B. Ermahnungen, den Frevler nicht

z.

zum Freunde

whrend
ein lterer steht, die Mutter zu ehren und ihrer vielen Mhsal
zu gedenken, vor dem Weine sich zu hten, dem zornigen Vor-

zu erwhlen,

gesetzten
zitiert die

dem

Bettler zu geben, sich nicht zu setzen,

zu

nicht

antworten,

Warnung

vor

Hte dich vor

u.

s.

die in ihrer Stadt nicht

Sieh

kenne

S.

sie

Prov. 8 2 ff., vgl. Schpfung und Chaos

2)

Zimmern

4 39. 432. 424.

sei

hier

ist

(?)
.

.,

nicht leiblich.

1)

in

Beispiel

bekannt

nicht an nach ihrem

sie

Als

w.

dem 'emden Weibe:


einem Weibe von draussen,

S. 93 f.
Schraders Keilinschriften und das Alte Testament

Verhltnis des Judeutiims zu den orientalischen Religionen.

Ein sehr

tiefes "SVasser,

dessen

Drehen man

27

nicht kennt,

eine Frau, die fem voii ihrem Gatten ist.


Ich bin buDt(?), sagt sie zu dir alle Tage.

Hat

sie

keine Zeugen.

und

so steht sie

Das Buch Hiob


Dialogs

ist

Xun

geschi'ieben.

Netze

stellt

bekanntlich

(2i3

17))

^.

Kunstform

der

in

aber auiflhg, dass

ist

wir

des
diese

Kunstform in Israel nicht erwachsen sehen, wir haben fr sie


im A.T. kein zweites Beispiel. Aber gerade in gj^^ten ist diese
Form des Dialogs fr philosophisch-rehgise Probleme beliebt j
und gerade Fragen, hnlich denen, die im Hiob behandelt werden,
ob

Welt

die

oder

pessimistisch

das Gute

ob in dieser AVeit

zu beurteilen

optimistisch

das Bse

oder

siege,

sei,

haben im

Demnach drfen wir in gypten


diese Form -).
den Urspmng der Proverbienhteratui- suchen und veimuten, dass
diese g^-ptische Weisheit Israel durch Edomiter und Ostlnder
gj'ptischen

zugekommen

ist.

So sehen wir

an

also

dass die israeh-

einigen Beispielen,

tische Religion schon vor dem Exil starke Einwirkungen aus


der Fremde erfahi-en hatte. Viel strker wurde nun der Einfluss des

Auslands auf das Judentum durch das Exil. Das Volk,


von der Heimat, ohne Staatsleben, unter fremder

losgerissen

Obrigkeit, je lnger je
streut, verlor

mehr

weit

und

breit

ber die Erde zer-

einen grossen Teil seiner Volksart; es ging in die

aramische Weltkultur ein:

allmhlich

lernte

es

Beruf (den Beruf des Kaufmanns), eine

neue

einen

neuen

Schrift,

neuen

Kalender, neue Maasse und Gewichte, ja schliesslich sogar eine

neue Sprache.

Diese ganze Entwicklung

zur Zeit Jesu.

Das Judentum

Volk geworden:

aramische
macht

es

wiu'de

ist

aus

einem

Gemeinde.

religise

ist

abgeschlossen etwa

damals eigenthch ein anderes


In

Stamm Israels
der

Kulturgeschichte

also das Exil einen entscheidenden Einschnitt:

Vgl. dazu Prov. 2

1)

16

eine

vom

ein-

624 75 2327.

Wiedemann, Unterhaltungsliteratur der alten gypter


S. lOff.
Erman, Gesprch eines Lebensmden mit seiner Seele in den.
Abhandlungen der Knigl. Akad. der Wissenschaften zu Berlin 1896.
Tgl.

2)

Es gibt auch babylonische Sprche, die den hebrischen hnlich sind,


vgl. Jger, Assyrische Rthsel und Sprchwrter in den Beitrgen zur
Assyriologie 1894

S.

274 ff.

Zum

28

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

heimischen Volksleben blieb auf die Dauer nur das erhalten,


Denn die
was sich mit der Eeligion verschwistern konnte.

gegen die damals offenbar drohende Gefahr


Wir wissen
den alleretrksten Widerstand.
seit Wellhausen und seinen Vorgngern, dass die grosse religise
Reform, die der Gemeinde fortan die Richtung gewiesen hat,
Das Judentum, in
die Reform des PC, aus jener Zeit stammt.

Religion

leistete

der Ethnisierung

der

dringenden Gefahr, im Strudel

zusammen und
rafft alle
mglich, gegen alles Fremde ab.
Krfte

wir nach

dem

der Vlker

schliesst

So

ist

zu versinken,
soweit

sich,

das erste

Exil gewahren, ein ben'aschendes

irgend

Bild,

das

das Judentum,

mehr aramaisiert, erDoch mssen wir


hlt seine Religion im wesentlichen rein.
uns vorstellen, dass unter der offiziellen exklusiven Strmung
eine andere mehr synkretistische vorhanden gewesen ist, aus der
hie und da fremde Bestandteile an die Oberflche kommen: so
sehen vr neu bernommenes in jener Zeit besonders in der
immer mehr mythologisch werdenden Eschatologie Urkimde
dieser synkretistischen Unterstrmung ist besoudei-s das Buch
Sacharia, wo sich eine Flle ursprnglich mythologischen Maauf allen brigen Gebieten je lnger

je

terials findet^).

Bei Beginn des zweiten vorchristlichen Jahr-

hunderts scheint die Kraft des Judentums, das bestndig unter


Verhltnissen
und
elenden
sozialen
Fremdherrschaft
der
schmachtet, erschpft zu sein.

Propheten,
die

religise

Jes. Sir.
Kriift

Man

lese die letzten

oder die Chronik,


auf

allen Gebieten

um

zu

Psalmen und

empfinden, wie

abnimmt.

Der wahn-

Antiochos, das Judentum mit Gewalt zu


Die Gemeinde, geihm neues Leben ein.
zwungen, sich auf Tod und Leben zu verteidigen, rafft sich
Mit dem Aufstand der Makkaber beginnt
mchtig empor.
Damals sind offenbar neue soziale Schichten
eine neue Epoche.
in die Geschichte des Volkes und der Religion eingetreten, und
mit ihnen zusammen kommen neue Gedanken auf. Das ist die
zweite Periode des Judentums, fr den Neutestamentier die
wichtigere, denn aus dem Schoosse dieses neu gewordenen Judentums ist das Christentum ans Licht getreten. Die Schriftgelehreamkeit ist in jener Epoche nicht zu Grunde gegangen, sondern hat im
sinnige Versuch des
ethnisieren,

1)

flsst

Schpfung und Chaos

S.

122 ff.

Verhltnis des Judentums zu den orientalischen Rehgionen.

Gegenteil einen neuen Aufschwung genommen.


ist,

29

Unbestreitbar

dass der Pharisismus eine der fhrenden Mchte jener Zeit

gewesen

ist

aber die populre, gegenwrtig, wie es scheint, besonders

unter den jdischen Gelehrten verbreitete

schliesslich

allein

in

^)

Vorstellung, dass er die

Betracht kommende,

charakte-

Ausprgung der Religion jener Epoche gewesen sei,


ist nicht haltbar; die alleinige Fhrung hat der Pharisismus
erst seit der Abstossung des Christentums und seit den grossen
Rmei-schlgen unter Titus und Hadrian gewonnen, womit dann
In der frheren Zeit ist das Judeneine neue Epoche beginnt.
ristische

tum

viel reicher gestaltet.

Da

gibt es neben der Schriftgelehr-

denen die Apokalypsen


zu den Aufs tands verVolk
die das
stammen,
suchen entflammt haben, und aus denen Mnner hervorgegangen
sind, die mit dem Anspruch auftraten, Propheten oder gar der
Alle Apokalypsen wollen
verheissene Christus selbst zu sein.
andere

samkeit

Richtungen,

aus

Richtungen,

Geheimschriften
wieder;

sein

demnach haben

und

geben

Geheimtraditionen

-vriruns vorzustellen, dass es

damals gewisse

Kreise gegeben hat, die sich an solchem Geheim-^Nissen erbauten,

und

Wir hren aus


dem Geheimbunde der Essaeer.

die sich vor der ffentHchkeit verbargen.

derselben Zeit ausdrcklich von

Die geheimen Traditionen der Apokalypsen behandeln besonders


Hier
Eschatologie, Angelologie, Kosmologie und Urgeschichte.
wo fremdes Material in vollen
ist nun die eigentliche Sttte,
Strmen in das Judentum eingedrungen ist. Die neue Kosmologie, die Lehre von den Himmeln, vom beiirdischen Paradiese, von der Hlle und von den anderen geheimen Sttten
der Welt; die Teilung des Weltalls in das Reich des Lichtes,
das Gottes ist, und das Reich der Finsternis, ber das Satan
die

gebietet;

und
sind

die
als

ausserordentlich

stark

ausgebildete

Angelologie

Lehre von den gttlichen Hypostasen, die nichts anderes


herabgedrckter oder umgedeuteter Polytheismus; die

Daemonologie, die im Zeitalter Jesu, wie die Synoptiker lehren,


eine grosse Rolle spielt, und die deutlich an Altbabylonisches
erinnert 2);
2) Vgl.

die

neue Eschatologie, die

Boussets

Schrift

gegen

Perles

auf

diese

Welt

Volksfrmmigkeit

voller

und

Schriftgelehrtentum.
2)

Zimmern in Schraders Keilinschriften und das Alte Testament^


Auch der babylonische Beschwrungspriester versteht es.

S. 366. 462.

30

Zum

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

Snde und Elend ganz verzichtet und auf eine neue Welt hofft,
und die einen Messias auf den Wolken des Himmels erwartet:
dies ganze beraus vielgestaltige Material

i)

ist

Herkunft, wenn es auch natrlich stark judaisiert


miiss einmal einen Propheten oder Psalmisten

Buch Henoch
heit

um

lesen,

vorliegt.

Man

und dann etwa das

die ausserordenthch grosse Verschieden-

Dass

empfinden.

zu

fremden Ursprungs

nicht jdischer

aber

diese

sptjdischen

Lehren

dem

Bousset 2) mit Recht aus

sind, erschliesst

epigonenhaften, unschpferischen Charakter des Sptjudentums,


solche ganz neue Gedanken und Vorstellungen unmgvon
sich aus erzeugt halben knne, sowie aus seiner eigenlich
tmlichen Uneinheitlichkeit und Verworrenheit, mit der berall

das

das Neue unorganisch neben

dem Alten

nur Aussendinge, Berhrungen von

stehe.

Und es sind

nicht

antiquarischem Interesse,

um

Wenn das vom alexandrinischen


es sich hier handelt.
Judentum allgemein zugestanden wird, so gilt es fast in demAuch hier erstrecken sich
selben Grade vom palstinensischen.
die konstatierten Einflsse doch schliesslich bis ins Zentrum der

die

Die Frage, woher der fremde Faktor stamme, der

ReHgion^).

das Judentum so stark beeinflusst hat,


werden doch darf man von vornherein
;

hinstellen,

gewesen

dass

ist,

es

als

behandelt

das Wahrscheinliche

nicht eine einzelne, bestimmte Volksreligion

direkt auf das

die

soll hier nicht

Judentum gewirkt hat, auch

nicht die parsische, in der sich namentlich fr die Eschatologie

ganz frappante Parallelen finden ^) sondern dass die das Judenbeeinflussende fremde Religion schon ihrei^seits stark syn,

tum

kretistisch gewesen

ist,

aber in ihr viele parsische

dass sich

Bestandteile befunden haben mgen.

Judentum

selber diesen

Versuchen wir, aus dem

fremden Faktor zu rekonstruieren,

so

die Dmonen aus den Kranken zu vertreiben, und nennt sich deshalb,
wie mir H. Zimmern mitteilt, in einem soeben bekannt gewordenen Beschwrungstexte der die Heiligtmer (Kapellen) zerstrt, die im Leibe
4er Kranken sind. Darnach haben also die bsen Dmonen im Leibe
des Kranken ihren Tempel aufgeschlagen, vgl. Matth. 12 44 f. I Kor. 3 16
II Kor. 6 16 Eph. 222 u. a.
1)

tums

Eine Aufzhlung des Einzelnen bei Bousset, Religion des Juden-

S. 460fr. 492.
2)

ebenda

4)

Ebenda

S.
S.

449

f.

475

475.

ff.

3)

ebenda

S. 492.

Verhltnis des Judentums zu den orientalischen Religionen. 31

kommen

wir auf eine Erscheinung, die mit der oben skizzierten

altorientalischen

Gnosis<

gemein hat; wir knnen


im weiteren Sinne gnostisch^ nennen.

sehr vieles

also diese fremde Religion

auch dies darf bei dem Geschichtsbilde, das eine sptere


vielleicht einmal aufstellen wird, nicht
ignoriert werden, dass manche deijenigen Elemente, die damals

Und

Epoche der Forschung

das Judentum beeinflusst haben,

schon

bei

der Prophetie

im

Hintergrunde stehen, also schon lange Jahrhunderte vor jener


Zeit des Sptjudentums im Orient bestanden haben mssen.

Das meiste von diesem ganzen, damals vom Judentum bernommenen Material erscheint uns beraus wenig sympathisch.
Sicherlich

ist

in jener Zeit

auch die Gefahr sehr gross gewesen,

dass die ReHgion in allem diesem grotesken,

barl)arischen

Ge-

heimwissen erstickt wrde; aber wir drfen nicht verkennen, dass


sich

in

dennoch ein neues Leben

so seltsamen Fornien

Bewahrt doch jene Epoche

in so gebrechlichen

regt.

Gefssen einen

hchst wertvollen Schatz, die Auferstehungslehre.

Die Lehre von der Auferstehung ist nicht, wie frher


worden ist und auch jetzt noch zuweilen behauptet wird, ein genuines Erzeugnis des Judentums, sondern
Bei der unermesslichen
sie ist von aussen hereingekommen.
Bedeutung, die dieser Glaube auch fr das N.T. hat, erscheint
Man hat, um
es geboten, an diesem Punkte zu verweilen.
aus
dem eigentlichen Judentum ableiten zu
dieses Dogma
knnen, an die alttestamentlichen Erzhlungen von der Entraffung des Henoch oder Elias erinnert; mit Unrecht: denn wir
sind nicht Henoch und Elias; kein Frommer kommt auf den
Gedanken, das Schicksal dieser Heroen fr sich zu erwarten.
Oder man hat auf gewisse Psalmenstellen i) verwiesen, wonach
vielfach behauptet

Gott die Seele des

was der Glubige

dem Tode,

Frommen

vor der Unterwelt eiTette:

hier erhofft,

ist

nicht die Auferstehung

aber
aus

sondern vielmehr etwas ganz anderes, nmlich, dass

Gott ihn in der gegenwrtigen Todesgefahi* bewahre und nicht

kommen

Auch aus der bekannten Hiobstelle


Glaube nicht geflossen: Hiob denkt einen
Augenblick auch einmal daran, dass Gott ihn noch nach seinem

in die Scheol

(Hiob

1)

in

Besonders Ps. I610 49i6.

Schraders

Anm.

lasse.

1925ff.) ist dieser

1.

Keilinschriften

In Ps. 17 15 7320

Babylonische Parallelen bei

und das Alte Testament

ist

der Text verderbt.

S.

Zimmern
639 und

Zum

32

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

Tode rechtfertigen knne; aber diese Idee spielt im Ganzen des


Buches nur eine vorbergehende olle; und aus solcher einzelnen Bibelstelle entsteht ein so weltbewegender Gedanke berhaupt nicht, sondern vielmehr aus einem tiefen Bedrfnis de^
Zum ersten Male an sicher datiermenschlichen Herzens.

barer
die

Auferstehung

besonders

wohl,

wir

finden

Stelle

ausgezeichneter

besonders

verruchter

Frevler

erwartet

122f.,
wo
Frommer und
man behauptet

Dan.

Glauben

diesen

\\ird;

der Auferstehungsglaube demnach ein Produkt der

dass

makkabischen Zeit sei; man habe sich in dieser furchtbaren


wo soviele Mrtp-er umgekommen Avaren, mit der Hoffnung getrstet, dass sie auch noch nach dem Tode belohnt

Krisis,

werden mssten, und diese Lehre sei spter verallgemeinert


Aber auch das ist eine oberflcliHche Ableitung
worden 1).
dieses Glaubens. Ein Glaube von so unermesslicher Lebenskraft
entsteht nicht durch eine vorbergehende geschichtliche Situation,
sondern muss \ie\ tiefere Wurzeln haben. Und diese Lehre von
der Auferstehung von den Toten

ist

eines

die es berhaupt in der Geschichte der

Aufkommen

dieses

Dogmas

der grssten Dinge,

Rehgion

gibt.

Mit dem

hat sich eine starke Vernderung in

den Tiefen des religisen Gemtes vollzogen; die ganze Welt


Die alte Rehgion
von nun an in anderem Lichte da.
Erde gestanden
fest
auf
dieser
mit
beiden
Fssen
Israels hatte
was sie von ihrem Gott begehrte, das waren zu allererst Gter

hegt

dieser Welt; die neue Zeit aber lernte es immer mehr, die
Gter dieser Welt gering zu schtzen und sich nach berDie Kehrseite des Glaubens an jene
irdischem zu strecken.

Welt
Als

ist

eine

man an

stark pessimistische Beui-teilung der Gegenwart.

diesem Leben zu verzweifeln begann, hat sich die

Rehgion mit

all

erstehungsglaube

ihrer
ist

Wucht

auf jenes geworfen.

Der Auf-

au5 der Sehnsucht der Seele geboren,

die

mit dem gemeinen Geschick des Todes


geben kann, sondern sich aus dieser Welt der Schwachheit und
Vergnghchkeit nach neuem seligem, unvergnglichen Leben

nicht zufrieden

sich

1) Vgl.

z.

B. Yolz,

Jdische Eschatologie

S.

129:

Was zunchst

nur von einer Auswahl gilt, wird, wie hufig in der Eeligionsgeschichte,
in der Folge auf alle bertragen, und was zunchst in der Hitze der
Aber die
Zeit sehnschtiger "Wunsch war wird zum khlen Dogma.
Lehre von der allgemeinen Auferstehung ist kein khles Dogma
,

Verhltnis des Judentums zu den orientalischen Religionen. 33


sehnt.

Wo

Glaube

dieser

Religion

in die

bestimmend

Religion selbst eine andere geworden

ist also die

eintritt,

der Tag, auf

den sich nunmehr

alle religise

Tag, da die Seele

ihren Richter

die gi'osse Frage, die an jeden einzelnen ergeht,

tritt;

Betrachtung bezieht, das

im Tode oder im jngsten Gericht

ist

der
vor

du zu denen gehren, die dann, gerechtfertigt, die


oder wirst du verdammt werden ? Welche
Bedeutung
dieser Glaube fr die praktische Religion
mchtige
hat, kann man schon aus IV. Esra, aber im vollsten Maasse
erst
aus Paulus oder aus dem Evangelium lernen.
Diese
Bedeutung der Auferstehungslehre ist so gross, das man
danach die ganze jdisch-christliche Religionsgeschichte in zwei
Epochen teilen kann: bis dahin die volkstmliche Religion
mit ihren natrlichen Gtern, von nun an die Religion der
geistlichen
Gter, die nicht von dieser Welt sind.
Ein
unvergleichlichen
Bedeutung
dieser
entsteht
Glaube von
nicht aus der Lektre von Bibelstellen, sondern er muss viel
Wie ist nun dieser Glaube
tiefere, gewaltigere Ui-sachen haben.
Sicherhch war das Judentum durch
ins Judentum gekommen ?
zunehmenden Pessiseinen IndividuaUsmus und durch den
mismus dafr vorbereitet: wenn es das nicht gewesen wre,
ist

die: wirst

Seligkeit ererben

Aber erzeugt
im Judentum nicht entstehen, sondern er ist mit einem Male da, und er kommt zusammen mit einer neuen Kosmologie, mit den Vorstellungen
von einem berirdischen Paradiese und vom Feuerschlunde der

htte

hat

es

es

Hlle.

ihn

ihn

Ganz

so

nicht

deutlich

ist

verechlungen.

gierig

sehen

wir

nicht;

ihn

aus diesen begleitenden Vorstellungen,

dem Orient stammt.

dass er aus

Im damaUgen

Orient

muss

Dies Postu-

der Glaube an die Auferstehung geherrscht haben.

das allein aus der Betrachtung des Judentums geschpft ist,


wird vollauf durch das besttigt, was ^rir ber die gleichzeitigen
lat,

Rehgionen des Orients wissen: es ist uns bekannt, dass der


Glaube an die Auferstehung und ein seliges Leben nach
dem Tode in einer Reihe orientahscher Rehgionen lngst vor-

handen gewesen
sischen

1)

i).

Auch

ist,

in

Das Material

das Alte Testament-^


Forechnngon

I, 1.

'

so

besondei-s in der gyptischen

und par-

den griechischen Mysterien hat der Glaube

bei

Zimmern

in

Schraders

S.

643 Anra.

3,

bei Bklen,

:>Keilinschriften

und

Verwandtschaft der

Zum

34
an

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

dem Tode

nach

eine Vergeltung

seine

Stelle

gehabt.

In

muss die Lehre von der AufDer parsierstehung die zentrale Stelle eingenommen haben.
ist
besondei^,
Rehgion
gemeinsam
dass
jdischen
der
und
schen
das
allgemeine
Totenaufei-stehung
und
Geder Glaube an die
richt sich mit dem Gedanken an den Weltuntergang verder

Gnosis

altorientalischen

Wunderbar ist also nicht, dass


Judentum diesem Glauben anheimgefallen
i).

bindet

schliesshch auch das


ist,

sondern wunder-

dass es sich vorher solange dagegen vei-schlossen hatte.

bar

ist,

Ja,

wir drfen mehr sagen:

sehr

hufige Vergleichung

mit

den

uns,

dass diese Lehre

Sternen,

geboten worden

ist,

dem Lichtleibe der Engel, zeigt


dem Judentum von einer Religion darwo es das Ideal der Glubigen war, der
mit

der Erde

Vergnghchkeit

im Judentum und im N.T.


Leibes der Sehgen

die

des verklrten

und den ewigstrahlenden,

entrckt

gttUchen Gest-nen gleich zu werden, von einer Religion

dem

die von
fllt

babylonischen Glauben

an

die

also,

Astralgtter

er-

war 2).
berblicken

den ganzen,

wir

des reichen Materials,

worden

ist,

so

fast

das damals

unbersehbaren Umkreis

vom Judentum bernommen

drfen wir ohne bertreibung sagen,

dass

das

Judentum gewisser Richtungen geradezu

eine synkretistische Religion genannt werden muss.


Besonders
haben sich in der beraus ausgeprgten Engellehre polytheistische
oder auch duahstische Stimmungen dem Monotheismus untergeschoben, die dieses Judentum aufs strkste von der klassischen
Religion der Propheten und Psalmen unterscheiden. Nun mssen
wir uns vorstellen, dass die verschiedenen Schichten des Volkes

zu diesem ganzen neuen Stoff sehr verschieden gestanden haben.

Die Sadduzer,

die,

^rie

jdiscli-christlichen mit

der

es heisst, nicht
parsischen

Volz, Jdische Eschatologie S. 360


Ij

Dagegen

lsst

sich

in

an Engel glauben und

Eschatologie

S.

117

und

bei

ff.

altbabvlonischen

der

Keligion

selbst,

mehrfach neuerdings ausgesprochen worden ist, ein eigentlicher Auferstehungsglaube nicht nachweisen, vgl. Zimmern, in Schraders Keilinschriften und das Alte
Testament S. 638 ff.

trotz

der

gegenteiligen Behauptung,

2) Bousset, Judentum S. 480.


sammen Bklen, Verwandschaft der

schen Eschatologie

S.

102 ff.

die

Das parsische Material

stellt zu-

jdisch-christlichen mit der parsi-

Verhltnis des Judentums zu den orientalischen Religionen. 35


die Toten auferstehung leugnen, haben eine ablehnende Haltung

eingenommen;

nimmt

voll

davon sind die Apokalyjjsen

der Phaiisismus

Einige Ideen aber, wie der Auf-

eine Mittelstellung ein.

erstehungsglaube, werden Gemeingut auch des nicht theologisch


Schliesslich hat

gebildeten Volkes.

Judentum gegeben
die

fr diesen

selbst

noch bei weitem

fremden Einfluss

Apokahpsen gewesen

die

sind;

sie

offener

als

kommen

Kreise

diese

Judentums nicht zu Worte,

in den uns erhaltenen Schiiften des

aber

noch andere Kreise im

es

das wird im folgenden gezeigt werden

beweisen uns indirekt ihre Existenz durch ihre Fortwirkimg:

im Urchristentum.
bares Bild

So zeigt also das Zeitalter Jesu ein wundervon zwei Seiten her wird das Judentum aufs strkste

in

beeinflusst,

Diaspora

der westhchen

nismus, in Palstina

und der

vom

besonders

Helle-

stlichen Diaspora vorzulegend

Orient.

vom

Anderseits ist das Judentum


und dies ist wohl zu betrotz allen fremden Einflusses mehr oder weniger
merken
Judentum geblieben; es hat seine Geschichte nicht vergessen;

seine heihgen Bcher, die zu allermeist aus der Zeit vor

dem Syn-

kretismus stammten, haben bestndig mchtig gewii'kt; in gewissen

und gerade

in zentralen

Stcken hat

schmelzen.
dies

Es wrde

ist

vor

Eigenart bewahrt und

dem Eigenen

ein sehr grosser Fehler sein,

spezifisch- Jdische-

Jdisch

es seine

das Fremde mit

grosse Ki'aft entwickelt,

im Sptjudentum

allem der

bersehen

Monotheismus,

polytheistische oder dualistische Beeinflussung

der

zu ver-

wenn man
wollte.

durch

alle

immer wieder mit

grosser Kraft hin durchbricht, ferner das hochgespannte patriotische


Interesse an
salistischen

Israels Ergehen, das

die zentrale Stellung des

Es

es verhindert, dass die univer-

Zukunftserwartungen rein ausgebildet werden, und

Gesetzes

in der Praxis der Religion.

im vorhergehenden vereucht worden, ein Bild des


synkretistischen Judentums im Zeitalter Jesu zu entwerfen.
ist

Diese Schilderung musste verhltnismssig ausfhrHch gegeben

werden

weil

sonst

schweben wrden.

die

folgenden Behauptungen in

Unsere These

ist

fr das

der Luft

Folgende, dass

das Christentum, aus dem synkretistischen Judentum


geboren, starke synkretistische Zge aufweist. Das
Urchristentum

gleicht

einem

Strome,

Quellflssen zusammengeflossen

ist:

der

der eine

aus
ist

zwei

grossen

spezifisch isra-

Zum

36

er

ehtisch,

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

entspringt

im A.T., der andere aber

das Judentum hindm'ch von fremden


her.

Hierzu

Es

Faktor.

kommt dann im Abendlande noch


sei

fliesst

durch

orientalischen Religionen

der griechische

ausdrcklich betont, dass hierbei >Evangehum

und Christentum stark unterschieden werden, und dass im


zunchst niu" vom Christentuniv, d. h. der Rehgion
christhchen Gemeinde, nicht vom Evangehum,
ersten
der
Jesu, wie wir sie vorwiegend aus den
Verkndigung
d. h. der
Synoptikern erschliessen, geredet werden soll.
Ferner beachte man, dass diejenige Religion oder religise
Bewegung, die von der Makkaberzeit an das Judentum beeinflusst hat, und von der Elemente nun im Christentum aufs

folgenden

neue ans Licht der Geschichte

treten, nicht

mit

Namen

genannt

worden ist. Sicherlich wird man nicht irre gehen, wenn man
annimmt, dass es dieselbe Religion ist, die sich spter im
Gnostizismus und Mandaismus ausgewirkt hat; und ebensowenig
wird es ein Zufall
aufflliger

sein,

dass die parsische Religion damit in so

Weise zusammentrifft.

dass diese grosse

Wir werden annehmen knnen,

neuorientahsche Religion auch ihrerseits eine

ist, zusammengewachsen auf babylonischem


und mesopotamischem Boden aus vorwiegend parsischen und
babylonischen Bestandteilen i). Aber so lange diese orientalischen
Zusammenhnge so wenig geklrt sind, wrde der Neutestamentler sein eigenes Interesse verkennen, wenn er das Hauptgewicht seiner Forschung auf die Frage legte, aus w e 1 c h e r orientalischen Rehgion gewisse neutestamentliche Stcke herrhi'en. So
soll es auch hier im folgenden bis auf wenige Ausnahmen ver-

synkretistische Bildung

mieden werden, die Geschichte der orientalischen Rehgion, die


auf das Judentum eingewirkt hat, weiter zurck zu verfolgen
und darin etwa babylonische, parsische, gyptische Elemente zu
unterscheiden, es sei denn, dass sich ihre nahe Verwandtschaft

mit jdisch-christhchen Stcken geradezu aufdrngt. Denn fr


den Erforscher des Judentums und besonders fr den Neutestamentler

kommt

es in

diesem

Zusammenhang

in erster Linie

darauf an, dass er gewisse Elemente der jthschen und christlichen Rehgion als bernommen anerkenne und die ur-

sprngliche Art
1)

dieses

Vgl. oben . 20

f.

Fremden

und 23 f.

feststelle.

Dies aber

ist

Zge im N.T.

Sjmkretistische

den

aus

allein

dem

Bibelfoi-scher

37
Quellen

vorliegenden

des

A.T., des Judentums und des N.T. sehr wohl mghch.

Der Weg, den ich den Leser bitte, im folgenden mit mir
wir kommen
so setzen wir
ist demnach dieser:
voraus
vom A.T. her durch das Judentum ins N.T. Wir
haben bereits im Judentum manches Neue gesehen, was
sich nicht im A.T. findet und darin auch keineswegs vorNun gelangen wir ans N.T.. Wir erstaunen,
bereitet ist.
dort eine Flle von neuem Stoff zu bemerken, der uns ganz

zu gehen,

Alttestamentlich

anmutet.

sonderbar

nicht,

er

ist

ja

er

Punkten tiefsten religisen


Stimmungen des A.T., der Rehgion der Propheten und Psal-

widerspricht

entscheidenden

An manchen

misten.

wegs

in

Personen

liche Religion geschaffen

vielfach

um

besonderer

um

haben,

Originahtt

seine

Art

auftreten,
u.

s.

ihren Geist hindurchgegangen


sich

herrhrt,

dass
die

nun

w.

um

keinesurchrist-

dem Anspruch
Bildersprache,

rehgise

wenn

er

auch natriich durch

und umgeprgt worden

Das erkennen

dieser Stoff erklren?

beobachten.

er

die

handelt es sich doch dabei

solche Dinge, die durchaus nicht mit

den Sprachgebrauch

kann

erkennen wir,

Indizien

den grossen

von

ist.

wir,

Woher

wenn wir

Charakteristisch fr die alttestamentliche

Religion in ihrer klassischen Ausprgung

ist

der Monotheismus

Scheu vor dem Mythischen im Gegensatze dazu ist das


Kennzeichen des nicht-ursprnglich-Jdischen die Neigung zu polytheistischen Vorstellungen, zum Mythischen.
Wer solche Untersuchungen machen will, der muss also vor
allem eine deutliche Vorstellung von der Art des Mythischen

und

die

deutlichste

haben;

er

muss

seine

Anschauungskraft

orientalischer mythischer Traditionen erzogen

durch

Betrachtung

haben besonders lehr;

die babylonischen Urmythen oder


Dann wird
Mythen der Mander.

reich sind hier

die spteren

gnostischen

er

sein,

nach

einer

sorgfltigen Betrachtung

N.T. zu erkennen, wie weit

sie

imstande

der Stoffe auch im

mythische Art an sich tragen.

Man

muss also hier den Mut haben, sich dem Eindruck der
Dinge selbst zu berlassen, und versuchen, ihnen mit feinem
Ohr ihre innerste Art abzulauschen.
Auf solche negative
und positive Indizien gesttzt, wird man es wagen drfen, gewisse Elemente als unisraehtisch zu bezeichnen. Dann mag die
weitere Frage erlaubt sein, woher diese Vorstellungen im letzten.

Zum

38

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

Weg im folgenden nicht fr jede Einzelheit innegehalten werden, sondern


manchmal mag ein etwas abgekrztes Verfahren gestattet sein.
Grunde stammen mgen.

Natrlich

Wir

zunchst

argumentieren

also

der jdisch-christliche

Stoff

selber

wird dieser

aus

dem

macht,

Eindruck,

den

und bringen

eine

Vergleichung mit fremden Rehgionen, worauf gewhnlich die


Beweisfhrung ganz oder wenigstens zum grossen Teil aufgebaut
hchstens

wird,

zum

die brigens schon


als

angewandt

Hlfslinie

Denn, wenn

Vorzge.

Die

Schluss.

worden

wir

mit einem Stoffe arbeiten,


ist,

ziehen knnen.

sich

und

zuverlssige Schlsse

soll

Weg

wenn

sie

allzu vorsichtig sein

den Quellen Bezeugte sttzen wiU,

in

sie

vom Zufall abhngig

wird,

dass das eine bezeugt vorliegt, das

vielleicht

Natrlich

oben beschriebene
ist,

wir

Vorteil, dass wir

uns Bibelforschern zugnglich

der

der es neckisch gefgt hat,

vorkommt.

dem

mit

Zugleich entgehen wir so der Gefahr, der die

nur auf das

aber

besondere

ihre

Material,

und auf Grund dessen wir

gar leicht verfllt, nmlich, dass

andere

hat

haben wir den

religionsgeschichtliche Forschung,

und

ist,

das

so

arbeiten, zunchst beschrnken,

und deuthch

Methode,

beschriebene

so

immer neben der anderen, wenn auch nur

wichtigere

nicht

in

den Quellen

behauptet werden,

nicht

dass

der

des Rckschlusses der allein richtige

aber wohl, dass es sehr ntzlich

ist,

ihn zuweilen neben

dem

andern zu beschreiten.

Wir beginnen

mit

der

Ap. Joh., obwohl

innerhalb des ganzen N.T. nur eine Seitenlinie

innerhalb der Ap. Joh.

mit

einzelnen

Schrift

diese

darstellt,

und

Elementen des apoka-

dem christlichen Apokalyptiker


Religion liegen. Es sei also ausdrcklich

lyptischen Stoffes, obwohl diese

an der Peripherie seiner

um

die

von

der lebendigen Religion mehr oder weniger weit abstehen.

Es

betont,

dass

es

sich

hier zunchst

Stoffe handelt,

scheint aber trotzdem notwendig, hiermit den

Anfang zu machen,

weil wir imstande sind, hier besonders deutlich zu sehen.

an

diesem Punkte nicht berzeugt wird, fr den

ist

alles

Wer
Fol-

der Punkte,

ber
im folgenden behandelt werden sollen, hat der Verfasser
bereits in seinem Werke Schpfung und Chaos gehandelt.
Er darf' den gegenwrtigen Aufsatz als eine Fortsetzung jenes
Werkes betrachten. Die bereits behandelten Punkte sollen hier
gende sicherHch nicht beweiskrftig.

die

einige

Zur Ap, Job


kurz wiederholt werden;

tunhch,

der

weil

hauptungen nicht

sie

ganz zu

Verfasser

bergehen, schien nicht


dort

seine

als allgemein

39

weil sich so eine Gelegenheit ergibt,

Beund

vorgetragenen

bekannt voraussetzen

wenn auch

darf,

Krze,

in aller

auf die inzwischen, namentlich von AVellhausen geusserten BeFortgesetzt worden sind diese Forschungen

denken, einzugehen.

ber die p. Job. besonders in

dem

trefflichen

Kommentar von

Bousset und von H. Zimmern in Schraders Keilinschriften und


das Alte Testament

Es

Ap. Joh.

in

die

Kardinalberzeugung ber die

Thesenform auszusprechen.

nach Form und Inhalt


liche

Aufl.

3.

auch hier erlaubt,

sei

Die Ap. Job.

in zwei Teile: die Briefe

Apokalypse von Kap. 4 an.

Die Briefe sind

und

zerfllt

die eigent-

christlicher Art;

die eigentliche Apokaly]3se enthlt nur geringe Stcke von spezi-

Charakter. Ihrem Hauptgrundstock nach

fisch christlichem

Buch

also zunchst ein Erzeugnis jdischen Geistes.

ist

das

Diese Be-

hauptung darf abermitder literarkritischen These E. Vischers,


dass die Ap. Joh. eine jdische Schrift sei, die ein Redaktor chiistVielmehr soll
lich bearbeitet habe, nicht verwechselt werden.
an dieser Stelle nur behauptet werden, dass die Stoffe des
Buches, so wie sie vorliegen, im wesentlichen jdischer Prgung
ohne dass ber das

sind,

werden

soll.

Nun

literarische

These,

die

Problem etwas ausgesagt

auf die es im

Zusammenhang

ankommt: die Stoffmassen der Ap. Joh.


sind a-n entscheidenden Stellen nicht jdischen, sondies sei
dern heidnischen Ursprungs. Zwar sind sie

dieses Aufsatzes

ausdrckUch betont
aber

sind

sie

durch jdischen Geist hindurchgegangen,

letztlich

nur

fremde

Herkunft annimmt.

kalypse

soll also

und

zu

wenn

Einfluss in

man

ibre

der

Apo-

nicht ausgeschlossen, sondern vielmehr behauptet,

fremder Ursprung

aber sehr bedeutsame

werden; dass andere Teile der

Weiterausspinnungen

etwa fr alle Stoffe,


angenommen
Apokalypse Nachahmungen und

nicht

soll

sondern nur fr gewisse,

Stcke sind, wird dabei


Ebensowenig, dass einzelnes, aber im

prophetischer

durchaus nicht geleugnet.


Verhltnis

verstehen,

Jdischer

zum ganzen Buche nicht sehr vieles zeitgeschichtist i).


Aus diesem ganzen Komplex von Be-

lich zu erklren
1)

Ich denke,

im obigen so deutlich geredet zw hahen, dass ich

Zum

40

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

hauptungen

Herkunft

Stcke

Himmels

Fackeln
so

es

besonders

treten

Kap.
die

1),

heisst

eine unter Beweis ge-

die

Stcke der Apokalypse fremder

sind.

Solche
des

im folgenden nur

soll

werden, dass einige

stellt

Da

aui".

sind

der

sieben

das

Gottes

die

Schildening

zmichst

Thron brennen,
sieben Geister Gottes.

vor

Geister sind oflfenbar dieselben wie die

Gott stehen 82,

in

sind

Diese sieben

sieben Engel,

die vor

nach Tobit 12 15 allein Zutritt zu der


Herrlichkeit des Hchsten haben, die sieben Erzengel. Wie
die

hoch jdisch-christliche Tradition diese Wesen gewrdigt hat,


zeigt, dass sie nach I4 noch vor Christus genannt werden.

Das hohe Alter der Vorstellmig von


wo sie zum ersten Male auftreten ^j.

diesen Sieben lehrt Ez. 9,

Diese Geister werden in

mancherlei Symbolen dargestellt: Kap, 4 sind es sieben

Ea ekeln,

Leuchter, zwischen denen Christus erscheint; lie


hat er sieben Sterne in seiner Hand; 2) 5 6 hat das Lamm sieben
Augen. Verwandt ist offenbar der siebenarmigeLeuchter,
der Ex. 25 beschrieben wird, und der etwas andei's gestaltete,
I12

sieben

von nun

an

in

Dingen

diesen

vor Misverstndnissen

geschtzt bin.

Auch in Schpfung und Chaos habe ich dieselbe Position vertreten,


war aber merkwrdiger Weise von Lesern, die dies Buch nicht allzugenau gelesen haben mgen, dahin raisverstanden worden, als wolle ich
zeitgeschichtliche Erklrung leugnen, obwohl ich doch selbst in
Schpfung und Chaos eine ganze Eeihe zeitgeschichtlicher Deutungen
vorgetragen habe
vgl. meinen Aufsatz Aus Wellhausens neuesten
apokalyptischen Forschungen in Hilgenfelds Zeitschrift fr wissenschaftl. Theologie Bd. XLII S. 594 ff.
1) Literatur: Schpfungund Chaos S. 294 ff.; Bousset, Kommentar

jede

zur Ap. Joh.

S.

214

ff.;

Keligion des Judenturas

S.

Schraders Keilinschriften und das Alte Testament'


2)

Vgl. meinen Aufsatz ber den Schreiberengel

fr Keligionswissenschaft I S. 294
3) Interessant

ist

die

319;
S.

Zimmern

in

624 ff.

Nabu im Archiv

ff.

Parallele

in

der von A. Dieterich heraus-

gegebenen Mithrasliturgie, wonach Mithras in der rechten Hand eines


Eindes goldene Schulter hlt, die als das (aus sieben Sternen bestehende) Gestirn des (kleinen) Bren gedeutet wird vgl. Dieterich,
Mithrasliturgie S. 15. 72 ff.
Mglich wre demnach, dass die sieben
Sterne

die

Christus in

der

Hand

hat,

als

die

Sterne

des

kleinen

Bren zu deuten sind; das wrde ursprnglich bedeuten, dass Christus


poli rector

ist.

Die sieben
deu Sacharia 4 im Gesichte schaut
dieses Leuchters

als die

Augen

41

Geister.

Sacharia erklrt die

Jahves,

Lampen

die die ganze

Welt

Die Frage ist, wie diese ganze Gruppe von


durchstreifen.
zusammengehrigen Vorstellungen und speziell dasjenige, was
sei.
vorkommt, zu begreifen
Ap. Joh.
in
der
davon
Joh.
"Wie kommt es, dass das Judentum und auch die Ap.

an

hchste

sieben

gttliche

Wesen

glaubt,

die

hald

Leuchten, bald als die Augen


Gottes oder Christi, bald als Sterne vorgestellt werden
Fackeln,

als

bald

als

dies ist der allgemeine


Die Engellelire der Juden
ist herabgedi^ckter
nach dem wir entscheiden
Die Engel der Vlker, der Flsse, der Lnder,
Polytheismus.
des Schnees, Hagels, Meeres, der Luft, des Todes u. s. w. gehen
auf Gtter zurck, die ber Volker, Flsse, Lnder u. s. w. gedie Forscher
bieten.
Hier werden
so darf man denken
am ehesten geneigt sein, fremden Einfluss anzunehmen. Demnach ist zu vermuten, dass den sieben Engeln der Juden sieben
Gtter der Heiden entsprechen. Da die sieben Engel die
hchsten unter den Engeln sind, muss es auch im Heidentum
sieben besonders ausgezeichnete Gtter gegeben haben. Die Dar-

knnen?

Grundsatz,

stellung dieser Sieben als Leuchten, Fackeln, Augen

auf dieselbe Vorstellung

ofienbar

Augen

zurck:

und Sterne geht

Sterne werden

als

der Gottheit aufgefasst, und im Kultus als Fackeln oder

Leuchten

dargestellt.

wesen gewesen

sein.

Diese Sieben mssen also ursprnglich Stern-

Wir

schliessen

demnach, dass

es

im Orient

sieben besonders hervorragende Gtter gegeben hat, die ber Sterne


gebieten.

Eine Reihe von Spuren fhren ferner darauf, dass diese


Planeten i) sind; so besonders Slav. Henoch 273

sieben Sterne die


(vgl. 3O3),

wonach

neten gewesen

ist.

die sieben Sterne

Name

der sieben Pla-

Dieser Schluss wird durch das, was wir zu-

verlssig wissen, aufs vollkommenste besttigt.

In der

seit

unvor-

denklicher Zeit im Orient herrschenden Weltkultur der Babylonier

nehmen die sieben Gtter der Planeten


ein und von diesem Glauben war, wie wir
;

Orient

voll;

wir finden ihn wieder bei den Persern,

Gnostikern, Mandern, Zabiern;

1)

Die sieben Planeten

Mond und

eine besondere Stellung

wissen, damals der ganze

die fnf den Alten

Orphikern,

Philo kennt eine Siebeneinig-

(in diesem Zusammenhang) sind Sonne,


bekannten Planeten.

Zum

42
keit

Gottes

Altre

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

1);

auf'

abgebildet,

sammenhngen

Mithrasaltren
die

olfenbar

man sieben flammende


den sieben Planeten zu-

sieht

mit

Mit der babylonischen Kultur ist also dieser


ganze Welt gegangen und hat Israel und
das Judentum zu verschiedenen Zeiten beeinflusst.
Mghcherweise hat auch die parsische Lehre von den sieben Ameshaspenta,
die ihrerseits wahrscheinlich wieder von den sieben Gttern der
Babylonier herkommt, mit eingewirkt. Das Judentum hat diese
Gtter im Interesse des Monotheismus zu Engeln oder Geistern
herabgedrckt und sie so fi' die Religion unschdlich gemacht.
Daher stammt also der Glaube an die sieben Geister in der
Apokalypse und an die sieben Erzengel in der Synagoge und
in der christlichen Kii'che.
Welchen starken Eindruck aber
diese Sieben auf die Menschheit gemacht haben, kann man
daraus erkennen, dass sie von allen Engelgestalten, die es je
gegeben hat, die einzigen sind, die noch auf uns Moderne geGlaube

dui'ch

kommen

2).

die

sind.

Sie sitzen lings um den


^j.
Thron auf Thronen in weissen kniglichen Gewndern
und haben gldene Kronen auf den Huptern; ihre Zahl ist 24.
Man hat diese Gestalten frher als die zwlf Apostel samt den

Ferner die 24 Presbyter

gttlichen

zwlf Patriarchen oder als das durch den Zutritt der Heidenverdoppelte

christen

Zwlfstmmevolk

oder

als

Vertreter

die

denn
nach dem Zusammenhang handelt es sich hier nicht um Menschen, sondern um Engel und zwar um hchste Engel. Dass
den Titel TiQEovTEqot fhren,
einige
auch unter diesen
der

24 Priesterklassen gedeutet:

alles

Nach

geht aus Slav. Hen. 4i hervor*).

Namen

nach ihrem

stellen

hchst willkrlich;

24

diese

der Beschreibung

und

den himmlischen Divan

Knige der Welt, auf Thronen und mit Kronen


geschmckt: Gott ist der Knig der Knige, dessen Ratsleute
Woher kommt diese Vorstellung ins
selber Knige sind.

dar:

sind

es

Judentums S. 346.
Cumont, Textes k monuments figures

1) Bousset, Keligion des


2)

Mithra I

S.

115. II S. 232. 253. 311 u.

3) Literatur:
Kommentar zur Ap.

inschriften

Schpfung und Chaos


Zimmern
S. 289 fF.;

Joh.

und das Alte Testament

4) Bousset,

rel.

Kommentar

aux mysteres

de

a.

S.

zur Ap. Joh.

458. 633.
S. 291.

S.

in

302ff.

Bousset,

Schraders

Keil-

<

Die 24 Presbyter.

Wir werden

Judentum?
sich liier

ursprngHch

um

43

zunchst vermuten,

wieder

Gtter und zwar

um

dass

es

mitratende Gtter

vor dem hchsten Gott auf Thronen


den Verhltnissen des Weltreiches, wo
der hchste Knig ber viele Unterknige gebietet. Und wirklich ist uns eine Analogie bei den Babyloniern bezeugt i), die
gewisse 24 Stemgtter kennen, die sie Richter des Weltalls
handelt; dass solche

Wesen

erklrt sich aus

sitzen,

Verwandt sind vielleicht auch die 24 Yazata der


Perser^).
Das Judentum, das diese Gestalten bernahm, hat
auch sie aus Gttern in Engel verwandelt, und T\iederum sind
diese Figuren so aus dem Zentnim der Religion in die Perinennen.

aus

pherie,

der Religion

drngt worden.

noch

Arabesken<'

in

selbst

sind

Sie

wenngleich

die

doch auch wieder Wert darauf

der

legt,

Gestalten des himmhschen Reiches

Apokalyptiker

dass

er

anderseits

dass er diese ehrwi'digsten

Dass er
mehr recht

kennt.

eigentlichen Sinn dieser Gestalten nicht


hat, zeigt sich daran,

rehgise Phantasie ge-

dem Judentimi und Christentum nur

selber

den

vei*standen

ihnen gelegenthch die Funktion

whrend sie ja urspmnghch Knige,


Senatoren des Hchsten sind.
Komplizierter ist die Deutung der wunderbaren vier Wesen
desselben Kapitels.
Gegenwrtig erklrt man dies Gesicht
gewhnhch so, dass der Apokalyptiker den Ezechiel nachals

Priester

gibt (osf.),

geahmt, Ezechiel aber es aus seiner Phantasie geschpft habe.

Das

letztere ist sicherlich verkehrt: denn da der Prophet keine


Deutungen hinzufgt, und da ferner das einzelne beraus schwer
als Symbol zu begreifen ist, so ist anzunehmen, dass er nicht

Phantasiegestalten schildere, sondern \-ielmehr, wie auch sonst die

Propheten in hnhchen Fllen


gefolgt sei.

Was

selbstverstndhch,

1)

wert

tun, einer Tradition,

nun den Apokalj-ptiker


dass

er

bei

der

auch, worauf mich H.

denn

die

ist

wie die 24 Presbyter

zwar

Wesen

Besonders bemerkens-

Zimmern aufmerksam macht, dass

Sterne oder Sternbilder *nach Diodor


gruppiert sind,

so

Schilderung dieser

Bei Diodorus Siculus Bibl. bist. 11 31.

ist

an die er glaubte,

betrifft,

diese

im Kreise um den Polarstern


im Kreise um den Thron Gottes

24 Sternbilder, von denen 12 auf der Xordhlfte, 12 auf der

Sdhlfte des Himmels stehen, sind natrlich 24 Abteilungen des Tierkreises.


2)

Plutarch de Iside et Osiride 47.

Zum

-44

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

Ezechiels berhmtes Kerubengesicht gekannt und

Zge aus dem Saraphengesicht


aber anderseits

untei-scheidet

^hiel in bestimmten Punkten


in

sich

einige

der Apokalyptiker von Eze-

der Prophet schildert die vier

seltsamen Verbindung

einer

auch

des Jesaias eingetragen hat^);

mit

vier

Wesen

Rdern: der Thi^on

von vier Wesen getragen und zugleich auf vier


Rdern gefahren der Apokalyptiker aber hat aus dieser ganzen,
merkwrdig anorganischen Verbindung nur das organisch-Zu-

Gottes wird

sammengehrige herausgenommen, nmlich die thron tragenden


Wesen. Ferner haben die vier Wesen nach Ezechiel je vier
Kpfe, vom Menschen, Lwen, Stier und Adler 2), in der Apokalypse aber sind sie je ein Lwe, Stier, Mensch und Adler:
hier ist doch offenbar, dass der Apokalyptiker das Einfachere,
also das ltere bewahrt hat. Auch diese Wesen sind eine Art
Engel, also vermuten wir in ihnen ursprngHche Dmonen oder
Besondei-s uralt klingt, dass diese Gottwesen die Gestalt

Gtter.

von Tieren tragen; das fhrt uns

wo man

sich

sind das nun fr vier


gttlichen

sagt

3),

Wesen?

Ihre Funktion

Thron tragen: das wird

beim Ajiokalyptiker steht

Thron aber
1)

in die lteste Zeit des Orients,

die Gtter in Tierform vorgestellt hat.

ist

ist,

Was

dass sie den

bei Ezechiel ausdrcklich gees

im Hintergrunde
Der
Himmels^);
^).

eine mj-thologische Daretellung des

Die sechs Flgel und das Siugen.

Wincklers Behauptung (Altorientalische Forschungen I S. 3-18),


die Wesen nach dem ursprnglichen Text nur je ein Haupt be-

2)

tlass

ist nicht zu begrnden.


Aber auch, wenn sie besser begrndet wre, kommt diese Vermutung zur Erklrung des Apokalyp-

sessen haben,

tiker s nicht

in Betracht.

3) Ez. I22.

Der Apokalyptiker denkt sie wohl als liegend, mit dem


den Thron tragend, mit dem Yorderleibe hervorragend
darum sind sie inmitten des Throns und rings um den Thron.
5) Die Vorstellung vom gttlichen Thron geht im alten Israel
letztlich stets auf den Himmel zurck: denn der Himmel ist mein
Thron, und die Erde meiner Fsse Schemel (Jes. 661). Darum ist der
Thron Gottes so ungeheuer gross (Jes. 61); darum ist er bei Ezechiel
I26 anzuschauen wie ein Saphirstein; Variante ist Ex 24 10, wonach zu
Gottes Fssen ein Boden ist wie aus Saphirfliesen und wie der
Himmel selbst an Klarheit' Auf dieselbe Vorstellung geht es letztlich
zurck, wenn sich vor Gottes Thron Ap. Joh. 46 ein glsernes Meer
4)

Hinterleibe

wie Krystall befindet.

s.

w.

Salomos goldener Thron, der sich auf

Die

45

Wesen.

vier

denn bei ihm ruht Gottes


auch diese
auf einer Plattform

bei Ezechiel wird das ganz deutlich,

Thron

ber

den

i)

Plattform

Himmel.

Die

die

unter

sich

Himmels

Tieren

aber

Eder und

die

Gottes

Thron,

Dass

befinden.

beweist

handelt,

'

ursprnglich

ist

dass

ferner,

Wesen

vier

unter
hier

sich

es

^aa,

die

Augen

sind:

die

fr

wie

sind,

Dazu

ist

oben

Txr

der

Rder sind

passt auch die Zahl Vier,

der

Dinge,

Hhe

des

himmlische Dinge

himmlische

bei

Glanz,

charakteristisch

ist.

die mytholo-

gesehen haben,

2)

als

also

Rder mit Augen bedeckt

dass die

gische Auffassung von Sternen: die

sind

der

um

Hiramelswesen

alle

folgt daraus,

anderes

Wesen und Rder

die

Ezechiel funkeln und glnzen: das

Ebendasselbe

nichts

die

also

Sternbilder.

diesen Gestalten eignet,

ebenso
die Zahl Sieben den Geistern Gottes und die
24<
Zahl
den Presbytern solche Zahlen sind, wie wir wissen,
\vie

speziell

fr

die Gttergruppen

der Babylonier charakteristisch,

bei denen sie sich aus Astronomie erklren,


Orient, auch in Israel, die

Darum

ist

im

Himmel

hat

und Vier

Zahl des Himmels:

der

nach jdischer Tradition vier HauptHimmelsgegenden stehen 3); und vier Angesichtsengel befinden sich an den
vier Seiten des HeiTn ^). Die jdische Tradition spricht auch von
vier Erzengeln. Die ltere israelitische Tradition kennt vier
vier

Ecken.

gibt es

engel, die Fhrer der Sterne, die an den vier

Windengel, die Jahve ber die ganze Erde ausssendet, und die

sechs Stufen erhebt, die von je zwei


ist

ursprnglich

gleichfalls

eine

Lwen bewacht werden

Reg.

(I

lOisff.)^

Abbildung des Himmelsthrones; der

dem sechs
man dentt
sich das Reich des Knigs als ein irdisches Gegenstck zum Himmelreich; daher vielleicht auch Jakobs Gesicht von den Stufen, die zum
Himmel fhren; vgl. Winckler, Arabisch-Semitisch-Orientalisch S. 202
(= Mitteil. d. Vorderasiat. Gesellschaft 1901 S. 352).
Der
1) So ist i-pi nach Winckler (ebenda S. 347) zu bersetzen.
Himmel wird ganz gewhnlich im A.T. als yp- bezeichnet d. h. als
hchste Gott
Stufen,

sitzt

ira

hchsten Himmel

(Jes. 14i3f.),

das sind die sechs unteren Himmel,

zu

herauffhren

Plattform vorgestellt.
2) S. 41.
3)

Aeth. Henoch 82

4)

Aeth. Henoch 40 2 ff.

vier guten

ii.

Genien umgeben,

und das Alte Testament ^

S.

So

ist

auch Istar auf vier Seiten von

Zimmern
456 Anm. 1.

vgl.

in Schraders Keilinschriften

Zum

46

man

Boten *) oder als vier Wagenkmpfer ^)


Farben ihrer Pferde sind die Farben der
Himmelsgegenden. Der Himmel also ist es, der in diesen
sich als reitende
die

vorstellt;

vier

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

Schilderungen
vorgestellt

urspininglich

Thronwagen mit

als

solche fahrbare Gtterthrone


oder
Thron, der von
auch diese Vorstellung uns

antike Orient

^)

kennt

getragen wird,

Abbildungen

ein

als

eigentlich Varianten

*)

beide

und

der

Genien

vier

aus antiken

ist

bezeugt

Rdern

vier

wird,

demnach
zusammenan den vier Ecken

Vorstellungen

sind

anorganisch

bei Ezechiel

gekommen.
Vier Wesen also gibt es, die
Welt stehen, und auf deren Huptern der Himmel ruht.
hnlich ist es, wenn nach gyptischer Anschauung die vier
Sulen des Himmels nicht selten als Frauengestalten angesehen
werden, die mit erhobenen Armen das Himmelsgewlbe tragen s).
Eine analoge Vorstellung finden wir auch im Aeth. Henoch 18 sf.
bezeugt: Ich sah die vier Winde der Erde die Feste des
Himmels tragen ) und ich sah, T\ie die Winde die hohe Wlbung
des Himmels ausspannen die stehen zwischen Himmel und Erde
der

(das sind die Sulen

des Himmels).

Himmel herumdrehen und


wunderbaren Wesen

Vorstellung,

genau

sah

sich

bewegen,

denn der Himmel

bewegt

sich.

Ja,

ist

Winde den

die

und

Dass der Himmel auf Rdern

herumschwingen.
die

Ich

die Sonnenscheibe

alle

geht,

Sterne

und dass

eine sehr nati'hche

das wusste die Antike ganz

auch was Ezechiel im einzelnen

ber die merkwrdigen Bewegungen dieser Vier

sagt,

dass sie

1) Sach. Isff.
2)

Sach.

6.

Meinhold (Theol. Arbeiten aus dem Eheiuisohen wissenschaftlichen Prediger-Verein, Neue Folge, Heft 4, S. 28 f.) nennt Beispiele aus
parsischer und griechischer Tradition.
4) Vgl, die bekannte babylonische Abbildung vom himmlischen
Thronsitz des Sonnengottes von Sippara, in Guthes Bibelwrterbuch
3)

S. 67.

5)

Man

Vgl. Brugsch, Religion und Mythologie der alten gypter

S.

203.

Skorpionmenschen im
Babylonischen, deren oberer Teil das Firmament des Himmels, und
deren Brust drunten die Unterwelt berhrt (vgl. Delitzsch, Weltschpfungsepos S. 127).
6)

vergleiche

Man

lese:

auch

die

Schilderung

der

elSov rovg Teaoanag (h'ftioi%

CTSQtwua Tov ovqavov.

Trjg

yijg

ccaTiiCorrag to

Die

\der

Wesen.

47

nur nach vorne gehen, dass sich also der ganze Wagen nur nach
den vier Richtungen (nach vorne, hinten, hnks und rechts) be-

wegen kann, stimmt durchaus zu den Bewegungen,

Himmel

macht:

scheinbar

so

geht

auch

die

Himmel

der

der
in

24 Stunden von Osten nach Westen, und, wie die Antike annahm, unter der Erde zurck von Westen nach Osten; dazu kommt
die Jahresbewegung von Norden nach Sden und von Sden nach
Norden, wodurch die Jahreszeiten bewirkt werden. Schliesslich

auch der merkwrdige Zug, dass bei Ezechiel die


bewegen, mit

sie sich

dem Rauschen

vier

ist

Wesen, wenn

ihrer Flgel ein gewaltiges

Getse machen, aus der Art des Himmels zu erklren

das

ist

Welt ergehende und doch von


keinem gemeinen irdischen Ohr vernehmbare Schall der Himmel,
von dem Ps. 19 1 5 in so geheimnisvollen Worten redet: die
Musik der Sphren!
Ursprnglich sind demnach diese Vier
sicherlich Sternbilder, und zwar die vier Quartal-Tierkreisanderes

nichts

als

der ber alle

bilder

i);

so drfen wir mit grosser Sicherheit

daher,

auch ihre
befinden

Namen Lwe,
sich

die

Sternbilder

Himmels
1)

Adler,

Stier

Wirklich

und (nach

2).

Vgl. auch

Testament

Lwe,

Skorpionmensch an passenden Stellen

babylonischer Tradition)

des

annehmen,

Adler, Stier und Mensch.

Zimmern

S. 631,

in Schraders Keilinschriften und das Alte


der babylonischen Ursprung dieser kosmologischen

Theorie

annimmt und

stalten

ursprnglich

die

die

Vermutung
vier

aufstellt,

Winde

dass

darstellen,

die

diese

vier

Ge-

man mit den

vier Quartal- Tierkreishildern kombiniert habe.

Man beachte auch, dass der


2) Nach Zimmern ebenda S. 632.
Mensch wahrscheinlich der Name eines Sternbildes gewesen ist; es liegt
nahe, darin die Erklrung fr die Figur des >himralischen Menschen,
des Menschen, der vom Himmel kommt, auf den Wolken des Himmels,
zu suchen. Da es aber am babylonischen Himmel eine ganze Anzahl
Menschen gibt, so ist nicht notwendig, dass der himmlische Mensch
gerade mit dem Menschen des Kerubengesichtes identisch ist; vgl.
dazu Zimmern ebenda S. 391 f.
Noch dem Judentum zu Jesu Zeit war
bekannt, dass sich im Wagengesicht Ezechiels ganz besondere Geheimnisse verbergen vgl. Bousset, Eeligion des Judentums S. 349 f. Bousset
(ebenda S. 491 A. 3) weist auch auf die Parallele bei Dio Chrysostomus
(Rede XXXVI an die Borysthener) hin, wonach die Mager geheimnisvolle
Spekulationen ber den Wagen des Zeus haben, der mit vier Eennern
bespannt ist, welche sich unaufhrlich in einem bestimmten Kreise
herum bewegen. Diese vier Eosse werden hier als die vier Elemente
gedeutet vgl. Gumont, Mysterien des Mithra S. 87 f.

Zum

48

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

anderer bernommener

Ein

Stojff

des

die Darstellung

ist

himmlischen Jerusalems, das auf die Erde herabkommt ^).


Auch hier wrde man alle Einzelheiten nicht mit der Annahme
knnen,

erklren

nommen und

dass

der Verfasser

Prophetenstellen

aufge-

daneben
auch selbstndige Traditionen gekannt haben.
Die Vorstellung vom himmlischen Jerusalem ist ihrer Art
nach mythologisch. Denn auf die Frage, wie man zu dem
weitergefhrt

Himmel

Glauben, dass im

gekommen

stiere,

habe;

muss

vielmehr'

er

besseres Jerusalem exinur die Antwort: weil die

ein anderes,

sein knne, gibt es

Heiden schon behaupteten, dass im Himmel eine Gtterstadt


Diese Vorstellung von der Himmelstadt aber

ist

sei.

nichts anderes als

Himmels selbst 2). Der ganze


demnach dieser: ursprngUch hat man sich den
selber als eine Stadt der Gtter vorgestellt; dann hat

eine mythologische Auffassung des

Hergang

ist

Himmel
man

von einer verborgenen Stadt der Gtter

redet

3).

Das Judentum, das

gttliche Stadt

:5

im Himmel

Jerusalem benannt.

Dass

diese, so sollte

denken, eigenthch selbstverstndliche Erklining richtig


eine Reihe

kommt:

von Attributen,
Licht

die

und Glanz

charakteristisch, die Gestirne aber

Ap. Job. 21

1)

10

ff.

ist,

man

zeigen

das himmhsche JeiTisalem be-

von Licht und Glanz, von Perlen und

die Stadt strahlt

Edelsteinen:

ge-

diesen Glauben bernahm, hat diese

sind

den Himmel

gerade fr

werden

sehi'

natrlich mit Edel-

Die biblischen und nachbiblischen Parallelen

Kommentar zur Ap. Job. S. 509 ff., Religion des .Tudentums


272; Dalman, Worte Jesu S. 106; Volz, Jdische Eschatologie

bei Bousset,
S.

226

S.

334 ff.

f.

2) Vgl.

Testament<.

Dem

3)

auch Zimmern in Schraders -Keilinschriften und das Alte


S. 630.

liegt ein religionsgeschichtliches Gesetz zu

auch sonst vielfach beobachten knnen:


die

man

sich spter

Himmel

alle die

im Himmel vorstellt, sind


am Himmel sichtbar)

Grunde, das wir

geheimnisvollen Dinge,

ursprnglich der sicht-

So sagt die
nach der lteren Zeit
der Himmel selbst war; ebenso soll spter im Himmel ein wunderbares
Meer sein, das ursprnglich nichts anderes als der Himmel gewesen
bare

sptere Zeit,

selbst (oder

im Himmel

sei

Gottes Thron,

gewesen.

der

Eine ltere Epoche hatte sich in diesen Vorstellungen des


Himmels gedeutet; eine sptere hatte das vergessen, aber
die Vorstellungen selbst beibehalten und auch eine Erinnerung daran
bewahrt, dass sie irgend eine BeziehuDg zum Himmel haben, oder
wenigstens, dass ihnen eine geheimnisvolle Bedeutung innewohnt.
ist u.

s.

Wesen

w.

des

Das himmlische Jerusalem.

hohem und erhabenem Berge,


ursprnglich dem Himmelsberge: der Himmel wird sehr

steinen verglichen.
d.

49

h,

Sie liegt auf

Die Stadt hat zwlf


diese Tore bestehen
aus Perlen, und an den Toren stehn zwlf Engel.
Das Judentum redet, offenbar nach orientalischem Vorbild^), von zwlf
Toren des Himmels, ber die je eine Gottheit, im Judentum
Eine Variante ist es, wenn es heisst, dass
ein Engel gebietet 2).
die Stadtmauer zwlf Grundsteine hat: das sind zwlf Edelsteine,
hufig

hoher Berg

ein

als

vorgestellt.

Tore, je drei an jeder Himmelsrichtung;

die

mit

Namen

genannt werden; auch diese zwlf Edelsteine


^).
Die
merkwrdige

sind ui'sprnglich die zwlf Sternbilder des Tierkreises

Stadt

ist

und

lang

gleich

breit

und hoch;

eine

Aussage ber eine Stadt, die sich aber vollstndig aus der Anschauung vom Himmel erklrt: der Himmel, wie ihn unser Auge
schaut, ist gleich lang und breit und hoch.
Hierzu ist Variante,
dass das Allerheiligste

als

Kubus

der

Gasse ^)

Strom, der mitten durch

Himmel

in

Nachahmung

des Himmels

Weiter wird von der wunderbaren,


der Stadt gesprochen: Variante dazu

gestaltet war*).

goldglnzenden
ist

gleichfalls

die Stadt fliesst; es ist fr

charakteristisch, dass sich in seiner Mitte ein

eine -Gasse befindet: die Milchstrasse.

und den Mandem, wo

Auch

bei

den

Strom,

den Rabbinen

diese Vorstellung eine grosse

Bedeutung

hat 6), hren wir von einem solchen wunderbaren Strome, der

vom

Throne Gottes ausgeht; dass er die Milchstrasse ist, ist fr die


Mander schon von Brandt ^), fr die Rabbinen neuerdings von
1)

Tore des Himmels kennt auch die babylonische Weltanschauung vgl.


in Schraders Keilinschriften nnd das Alte Testament S. 619.

Zimmern

Die
2) Aeth. Henoch 754 ff. 72 2 ff. vgl. 82.
hter spielen im Gnostizismus eine Eolle. Darnach

himmlischen Trist auch das Bild

Matth. 16 19 von den Schlsseln des Himraelsreiches zu verstehen.


3) Auch die babylonische Tradition zhlt zwlf Edelsteine, wie
sie sieben Metalle nennt; wie diese sieben Metalle mit den sieben
Planeten zusammenhngen, so die zwlf Edelsteine mit den zwlf Tier-

kreisgestirnen

vgl.

Alte Testament

S.

Zimmern
628 A.

1.

in

Schraders

Keilinschriften

und

das

S. 630.

4) I Eeg. 620.

Stdten gfbt es herrlich geschmckte


5) In den orientalischen
Hauptstrassen, so den Knigsweg von Ninive und die grosse Prozeseions
Strasse von Babel.
6)

Vgl. Brandt, Mandische Keligion S. 72 u.

7)

Mandische Religion,

Forsohnngen

I,

1.

a.

S. 186.

Zum

50

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

behauptet worden

Bousset^)
slavische

Henoch Kap. 8

Strom,

der

man

vergleiche

Sternkarte

die

in

vier

und

Arme

Strom, der sich vom Throne Gottes


wird auch schon bei den Propheten gesprochen

vom

^),

sie

hier aus
fliesst,

und

werde

auch schon in

phetie
alles

die

^),
^),

Wasser

ergiessen

sie

werde

und von
Zuweilen

').

alter Zeit, die Vorstellmig

vom Paradiese

Bumen mit
Wir haben

von

zusammen
der

wenn

hchsten Berge der Erde


sti'ahlen

wunderbaren

stellungskomplex,

^).

derjenigen

der

hier also einen Vor-

zu verschiedenen Malen in Israel einge-

In diesen phantastischen Formen

ist.

Auch

3).

nach den Himmelsgegenden

sich ein grosses

gttlichen Stadt

strmt

dem

werde von Gold und Edelsteinen


haben, je

seinen

ergiesst,

knftigen Jerusalem zu Grunde,

es hier heisst, die Stadt solle auf

zwlf Tore

Von

teilt.

der gttlichen Stadt liegt schon den proj)heti-

schen Schilderungen
liegen

sich

her

diesem

Vorstellung von

der

deutlich beschreibt

herkommt

Quellen

zwei

aus

Ganz

^j.

die Milchstrasse als den himmlischen

und danach das Judentum

hat sich die Pro-

die Verklrung

der ber

gehebten Heimatstadt, des Sitzes des hchsten Gottes ge-

dacht:

das

gebhrt!
1)

ist

die

wahre gtthche Herrlichkeit,

Whrend

aber die ltere Zeit

Keligion des Judentums

S.

317 A.

die

Jerusalem

mehr von

einer Ver-

1.

Eine interessante Parallele zu der himmlischen Gottesstadt auf


hohem Berge, die schliesslich der Himmel ist, ist die griechischrmische Anschauung vom Olymp, dem Gtterherge, der auf seiner
2)

Spitze die Gtterstadt mit den goldenen

Wohnungen

der Gtter trgt.

mit dem Himmel gleichgesetzt.


die himmlische Gtterstadt der Phantasie des
Dichters vorschwebt, zeigt Ov. M. 1, 168 ff. (vgl. Bergk, Jahrbb. f. kl.
Philol. 1860, 411 flf.): Die Milchstrasse fhrt zu der Knigsburg des
Zeus.
Unmittelbar an dieser Strasse stehen rechts und links die
Palste der mchtigen und vornehmen Gtter. (Aus Eoschers Lexikon
der griech. und rmischen Mythologie III Sp. 852, Art Olympos von
Mackrodt.) Auch hier also die Vorstellung von der Hauptstrasse der
himmlischen Gtterstadt und ihre Gleichsetzung mit der Milchstrasse.
Und auch griechich-rmische Tradition redet von dem Strome, qui de

Der Olymp wird schon


Unter welchem Bilde

in

alter

Zeit

caelo exoritur sub solio Jovis (Plautus, Trin. 940).


3) Vgl.

Kommentar

zur Genesis"^

5) Jes.

Micha
54uf.

8) Vgl.

Kommentar zur Genesis

4) Jes. 22

4i, vgl. Ez.


6) Ez.

S.

30

f.;

Dan.

7io.

402 Sach. 14io.


483off.
"-'

S.

30 f.

7) Ez. 47ifr.

Das himmlische Jerusalem.


herrhchung

des irdischen Jerusalems

51

whrend

redet,

nur

sie

Zge aus dem himmlischen Bilde bernimmt und auch


diese ins
Irdische transponiert, hat das sptere Judentum
die Vorstellung von der himmlischen Stadt ganz und gar
bernommen: trotzdem ist beides, das verklrte irdische
Jerusalem und das himmlische, das auf die Erde herabkommt,
einzelne

Und zwar

letzthch dasselbe.

ist

die

von der A^erkliung

Yoi"stellung

man, der zuflligen

nicht, wie

Reihenfolge in unseren Quellen folgend,

gewhnlich annimmt
des

irdischen

^).

Zion das

dem himmhschen das Sptere;


wie immer in solchen Fllen, das Mythologische

Altere und die Vorstellung von

sondern es
seiner

ist,

Art nach das Ursprnghchere

diese ltere Vorstellung

ist

aber in der israelitischen Prophetie stark israetisiert und auf die


Erde gezogen, whrend sie in der spteren Zeit wieder neu hervor-

Diese himmhsche Stadt

ist, so glaubt dann auch


wahre Heimat der Frommen wo
sie einst Gottes HerrUchkeit schauen! In diesen Formen malt
sich auch unsere Gemeinde noch die ewige Heimat aus, wenngleich sie weiss, was der Apokalyptik eben nicht so deutlich
war, dass dies alles nur schwache Bilder fr die geistige Wahr-

getreten

ist.

das lteste Christentum,

heit sind;

und

die

so singen wir mit jenen Alten:

Von

An

zwlf Perlen sind die Tore

im Chore
Der Engel hoch um deinen Thron.
Die Vorstellung vom oberen Jerusalem ist zugleich
deiner Stadt; wir stehn

liches Beispiel dafi\

wie

es zu der

Behauptung,

ein deut-

dass gewisse

Personen oder Dinge im Himmel praeexistieren, gekommen ist.


Diese Behauptung ist nicht etwa, wie man gewhnhch annimmt,

dadurch entstanden, dass man,


gebrauchen,

um Holtzmanns

venuittels einer merkwrdigen,

schen Manipulation das

^)

Ausdruck zu

gleichsam rhetori-

letzte Ziel als erste Ui'sache betrachtet

und so das Wertvolle fr praeexistent erklrt hat, sondern vielmehr dadurch, dass man gewisse mythologische Wesen oder
Mchte, die ihrer Art nach Praeexistenz haben, jdisch umgedeutet hat.

Im Voibergehen

sei

auf die wunderbaren

und furchtbaren Reiterheere verwiesen,


1) Z. B.

2)

Bousset, Eeligion des Judenims

Neutestam entliehe Theologie

Heuschrecken

die

bei der fnften

S. 272.

I S. 406.

4*

Zum

52

N.T.

religioiisgeschichtlichen Verstndnis des

und sechsten Posaune erscheinen

^).

Es

ist klar,

bei der

dass

Beschreibung der Heuschrecken die berhmte Joeistelle Muster

gewesen

ist;

Ganze

erklren

dass sich daraus nicht

das
Die Apokalypse hat vielmehr eine Reihe

aber ebenso deutlich


lsst.

ist,

von Zgen, die nicht aus Joel zu verstehen


die Skorpionschwnze, mit;

stechen.

demnach

Sie muss

sind,

so

eine selbstndige Tradition von hlli-

schen Skorpionen besessen haben, bei deren Ausmalung


schreckengesicht Joels mit verwandt hat.

mag

das gewesen sein?

besonders

denen diese Ungeheuer die Menschen

Was

Was

sind das fr

sie

das Heu-

fr eine Tradition

Wesen,

die aus

dem

Rauch der geffneten Hlle kommen '^y, die Skorpionschwnze


und Menschengesichter haben und mit ihren Schwnzen die
Menschen stechen? Was sind das fr Rosse, die aus ihren
Lwenmulern Feuer, Rauch und Schwefel speien ? Man braucht
eine solche Frage wohl nur auf zuwerfen, um sofort allerseits die
Antwort zu erhalten: das sind mythologische Wesen, Tier-

kompositionen, so wie

hat

vorgestellt

sie die religise

Phantasie des Orients sich

So hat der Drache von Babel ^) und das

3).

sogenannte ahrimanische Tier^) einen Skorpionschwanz.


Schilderung

des

Traditionen neben einander: nach der einen speien die


Feuer,

Rauch und

vorgestellt

baren

nach der andern sind es Reiterschwadronen, die in


sind;**)

diese

Wesen menschhcher

hat also die furcht-

Auch

diese Doppelheit ist

gedacht.

eines mssigen Kopfes, sondern

Ap. Job.

und schwefelgelb,

zweite Tradition

ein deuthches Zeichen, dass es sich hier nicht

1)

Wesen

Schwefel, sind also sehr stark mythologisch

die entsprechenden Farben, feuerrot, rauchblau

gekleidet

Bei der

zweiten Heeres stehen zwei verschiedenartige

um

um

Erdichtungen

alte Traditionen handelt.

Man

9.

Dmonen als Ausgeburt des Totenreichs auch bei den


Babyloniern, vgl. Zimmern in Schraders Keilinschriften und das Alte
2)

Die

Diese Vorstellung wird auch sonst vorkommen


Testament ^ S. 459.
Gespenster Dmonen.
3) Vgl. auch 0. Pfleiderer, Urchristentum ^ II S. 304.
Keilinschriften und das Alte
in Schraders
4) Vgl. Zimmern
Testament' S. 504; Delitzsch, Babel und Bibel II Vortrag S. 13.
Vgl. auch das Bild des babylonischen Schtzen in Koschere Lexikon

Tote

jj

II

der griech. und rm. Mythologie II Sp. 1055.


S. 508 Anm. 4.
noch heute bestehende militrische Sitte^
die verschiedenen Heeresabteilungen in verschiedene Farben zu kleiden.

Zimmern ebenda

5)

Vgl.

6)

Voraussetzung

ist

die

S. 512.

53

Die Plagengesichte.
sieht

an einem solchen Beispiel, dass das apokalyptische Juden-

tum und Christentum von


Eschatologie

abhngig

einer
die

ist;

stark

gefrhten

mythologisch

furchtbaren

Schrecknisse,

die

diesen Juden und Christen das Blut in den Adern eretarren


liessen, hatten schon vor ihnen heidnische Herzen gengstigt.

Ferner

Ap. Joh.

sei

Disposition der Plagen

auf die

Diese Plagen

verwiesen.

von

scharfe Disposition

sieben

je

sind

regelmssig

Perioden

in

der

in

die

eingeteilt;

einige

z, B. bei den vier apokalyptischen Reitern,


Male knnen wh'
die inhaltlich und formell gegenber dem sechsten und siebenten
erkennen, dass der Stoff urSiegel ein Ganzes bilden,

sprnglich

nach

Disposition

liegt

vier
also

Perioden eingeteilt gewesen


die

Endzeit in vier oder sieben,


in zwlf

ist.

Dieser

berzeugung zu Grunde, dass die


oder, wie andere Apokalypsen sagen,

Perioden zerfallen werde

Diese Tradition entspricht

^).

der anderen, wonach die ganze Weltzeit in so viel Zeitalter zu

Die zuletzt genannte Tradition, ursprnghch aus


astronomischer Beobachtung zu erklren, findet sich nicht nur
im Judentum, wo sie besonders aus Daniel 7 so^ne aus der
teilen sei^).

priesterlichen Schrift des Pentateuch,

dem Vier-Bundes-Buche

3) und Griechen*),
und stammt wahi-scheinlich ursprnglich aus Babylonien ^).
So werden vrir uns also nicht wundera, wenn auch im Inhalt

bekannt

ist,

sondern

auch

bei

der apokalyptischen Plagegesichte


auftritt,

was

fr die

den Persem

z.

T. uralter orientahscher Stoff

Erklrung des einzelnen nicht ganz gleich-

giltig ist^).

1)

Ap. Bar. 27 Aeth. Henoch 90i7.


B. IV Esra 14 n Ap. Bar. 53.

2) Z.

3)

Bousset, Eeligion des Judentums

S.

476 A.

3.

Hesiods bekannte Erzhlung von den vier Weltaltern.


5) Vgl. Kommentar zur Genesis"^ S. 233 ff.; Zimmern in Schraders
Keilinschriften und das Alte Testament^ S. 541 f.
6) Besonders altertmlich klingt das G-esicht von den vier Eeitern,
4) Vgl.

die

in

der

Apokalyptik

als

Plagegeister

aufgefasst

sind,

einst

dies ist fr den


haben mssen
ersten, siegreichen und bekrnzten Eeiter ganz deutlich, der denn auch
Diese Vier sind ursprnglich
stets eine crux interpretum gewesen ist.
die vier Weltherren, Weltgtter, die je ber eine der vier Weltperioden
gebieten und sie herauffhren
also entfernt verwandt mit den vier
Der erste Reiter
Tieren von Dan. 7, die je ein Weltreich darstellen.

aber ganz andere Bedeutung gehabt

Zum

54

religionsgeschichtlichen Yerstndnis des N.T.

Diese apokalyptische Tradition von den auf einander folgenden Nten der Endzeit ist mit der Erzhlung von den gyptischen
Plagen verwandt; zugehrig sind ferner die prophetischen Stcke

Amos
und

4g

die

ff. und Jes. 9?


IO4. D2iK, wozu man auch Ez. 14i2
20
Flche Lev. 26 vergleichen mag; auch in babylonischer

berlieferung gibt es einen hnhchen Stoff,

Erzhlung von

die

gttHchen Heimsuchungen, deren letzte die Sintflut gewesen ist i).


Allen diesen Traditionen, die entweder in der Urzeit oder in der
Endzeit spielen, ist gemeinsam, dass eine Reihe von Plagen,

nach Perioden unterschieden, ber die

scharf

dass

die

Menschen

aber

immer wieder versndigen,

nicht

sich

Erde kommen,

bekehren,

sondern

sich

endhch die letzte, furchtbarste


den Trotz bricht oder die Vernichtung bringt.
Die piece de resistance dieser ganzen Deutung der Apokabis

lypse aus orientalisch-mythischen

Elementen sind

die

Drachen-

traditionen, besonders die von der Geburt des Messias


Kap. 12. Hier ist der eigentliche Punkt, wo man sehen lernen
kann. Die Behauptung, dass sich in Kap. 12 mythische Elemente
finden,

ist

bereits

mehrfach ausgesprochen worden: zuerst hat

wegen der hnHchkeit des Stckes mit dem griechischen Mythus von Apollos Geburt auf griechischen Ursprung
geschlossen. Dann habe ich versucht, den Nachweis zu bringen,
dass das Stck seiner inneren Art nach mythologisch

Dieterichs)

ist deutlich

dazu das

ursprnglich ein

weisse Eoss

Sonnengott:

des gttlichen

Koss

sein

ist

weiss

(vgl.

Drachenbesiegers Ap. Joh. 19ii,

Bosse des Mithra im Avesta

vgl. Cumont, Mysterien des


und das weisse Gewand des Helios und Mithras in der
Mithrasliturgie S. 11. 15); er fhrt den Bogen wie Samas (vgl.
Zimmern in Schraders Keilinschriften und das Alte Testament^ S. 368
Anm. 5), Mithras, (vgl. Cumont, Mysterien des Mithra S. 100) und

die weissen

Mithra

S.

>

Apollon;

Sonne)

er

trgt einen

Mysterien des Mithra


(vgl.

Kranz

(ursprnglich

den Strahlenkranz

wie Helios und Mithras (Mithrasliturgie

Cumont. ebenda

S.

98) |und

S. 5).

ist

stets

S.

11.

siegreich:

Die zweite Figur

ist

ein

15;

der

Cumont,

Sol invictus

Kriegsgott.

Die dritte ist ursprnglich ein Gott des Getreides, hier in einen
Engel der Teuerung verwandelt; daraus erklrt sich, dass er dem l
und Wein nichts tun soll; das ist ein Kest von Tradition: hierberhat
er seiner Natur nach keine Macht.
1) Zimmern in Schraders Keilinschriften und das Alte Testament ^ S. 552.
2)

Abraxas

S. llTfif.

55

Die Drachenti'aditionen.

und habe damals mit H. Zimmern zusammen die Geschichte


als babylonischen Mjihus deuten wollen.
Bousset stimmt mit
mir in dem Hauptpunkte, dass hier mythische Elemente
vorhanden sind, berein, unterscheidet sich aber in manchen
anderen Fragen: ob das Stck dem letzten christlichen Apokaist,

zugekommen

lyptiker durch eine jdische Tradition

keit

oder ob

sei,

auf eigene Faust bernommen habe, ob die Selbstndig-

er es

der letzten Hnde,

Verdienst, den

sei,

Parallelen

^j

Besonders hat Bousset das


zur Vergleichung

neuerdings verweist er

An

2).

geringer

gearbeitet haben,

u. a.

gyptischen Hathormythus

herangezogen zu haben
iranische

daran

die

oder grsser anzuschlagen

zugleich

auf

Stelle sollen indes alle die-

dieser

jenigen Punkte, die den Verfasser von Bousset trennen, zurck-

und nur der eine fimdamentale Satz behandelt werden, dass dies Kapitel auf mythische Tradition zurck-

gestellt

geht.
lichen

Denn

dies ist

Behandlung

doch einstweilen

des

Kapitels

die

in unserer ^vissenschaft-

Ob

Hauptsache.

der

Mythus ursprnglich babylonisch oder gj^^tisch sei, ist eine


sekundre Frage: darber mgen sich sptere Geschlechter den
Kopf zerbrechen. Auch ^Tird sich dann voraussichtlich herausstellen, dass der mjihische Stoff von Ap. Joh. 12 schon in uralter Zeit
international gewesen

und Griechen,

Form

ist:

sondern

finden wir ihn doch nicht nur bei gyptern

auch

bei

den Persern,

wo

er

in der

der Sage in der Gebiuisgeschichte des Cyrus wiederkehi-t ^).

Die Arbeit

aber,

Nachweis,

dass

schichte

ist.

die unsere Generation zu leisten hat,

er

ist

der

seiner Natur nach eine Gtterge-

Diesen Punkt hier noch einmal zu behandeln,

hat doch vor kui'zem noch kein


Wellhausen ^j eine zeitgeschichtliche Deutung
des Kapitels nach der bisher blichen Art gegeben und den
mythischen Ursinn des Stoffes dabei ignoriert.
Ein Drache
ist ein Geschpf der religisen Phantasie;
er ist seiner Xatur
nach ein mytliisches, gtthches Wesen. Erzhlungen, die von
Drachen handeln, sind ihrer Art nach ursprngch heidnische
Mythen.
Wenn nun im alten Israel, im Judentum oder auch
ei"scheint nicht als bei-flssig:

Geringerer

als

1)

Im Kommentar

2)

Eeligion des Judentums

3) Vgl.
4)

unten

zur Ap. Joh.


S. 486.

S. 69.

Skizzen und Vorarbeiten Heft VI

S. 220ff.

Zum

56
in

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

von Drachen

der Ap. Job.

'Geschichten
so haben

wir

erzhlt

heidnische
Damit ist nicht

das zunchst so zu erklren,

Drachen mythen

wenn von ihnen

geredet vnvd,

oder als bekannt vorausgesetzt werden,

hier

dass

eingewirkt haben.

jeder einzelne Zug, der von einem Drachen


etwa in der Ap. Job. erzhlt wird, so zu verstehen sei; aber wohl,
dass wir das Recht haben, jeden Zug daraufhin prfend anzuNun die Einzelheiten von Kap. 12. Es erscheint ein
sehen.
Weib am Himmel, deren Kleid die Sonne ist, der Mond imter
ihren Fssen, ein Kranz von zwlf Sternen auf ihrem Haupte.
Wir fragen: was ist ein solches Weib ihrer Art nach? Wie
sind die Menschen dazu gekommen, von einer solchen himmlischen Figui' zu reden?
Im Judentum berhrt eine derartige
dass

gesagt,

Gestalt ganz seltsam

denn die himmlischen Figuren des Juden-

tums, die Engel, werden fast ohne

Das Heidentum

Schmuck, den jenes Weib


charakterisiert

Ausnahme

als

Mnner

gedacht.

Und der
Wrde trgt,

aber kennt auch weibliche Gottheiten.

sie

als die Insignien ihrer

deutlich als

Himmelsgttin:

kennen

ynr

Abbildungen ^). Ferner heisst es, dass


dieses Weib schwanger ist und in den Schmerzen der Geburt
schreit.
Dass ein himmlisches Weib schwanger ist und gebren
soll,
widerspricht dem jdisch-christlichen Engelglauben ganz
hnliche

oiientalische

und

im Himmel

gar:

gibt es kein

Es

dies klingt ganz mythologisch.

mutter, wie die babylonische

Zeugen und Gebren.

Damkina,

Mutter des Marduk,

die

oder die gyptische Hathor, die Mutter des Horus.


aber,

dass

schreit, ist

dies

Weib auch den Wehen

ganz fremdartig.

Dass

Auch

die Gestalt einer Gtter-

ist

Besonders,

und dabei
Wesen, die ber

unterliegt

so heiTliche

Sonne und Mond herrschen, auch Schmerzen haben, krperliche

1)
>'die

Bei den Babyloiiiern heisst Damkina,

Herrin der himmlischen Tiara

(vgl.

Mutter des Marduk,

die

Zimmern

inschriften und das Alte Testament* S. 360 A. 3.)

bedeutet nach Zimmern Weib der Tiefe (ebenda

in

Schraders Keil-

Ihr
S.

361

Name Damkina
).

Auf einem

babylonischen Siegel (Mitteilungen aus den Orientalischen Sammlungen


des Berliner Museum XI S. 43) ist ein Gott abgebildet, dessen Oberkrper in einem Gestirn steckt, der

Mond und

das Siebengestirn vor ihm.

Sonne auf dem Haupt


und Mythologie der alten gypter S. 211.
Leto trgt einen Sternenschleier vgl. Dieterich, Abraxas S. 120 A. 4.

Im gyptischen wird Hathor

vgl. Brugsch,

Keligion

abgebildet,

die

57

Die Dracheutraditionen.
Schmerzen, das

eine Vorstellung,

ist

sich

die

nur mythologisch

Ein Unbefangener also, dem man diesen Anfang


der Erzhlung vorlesen, und den man dann fragen wrde: was
ist das fr eine Erzhlung? wrde sicherlich antworten: das
verstehen

ist

ein

lsst.

Mythus!

Vor dem Weibe

steht

gewaltiger

ein

nach dem
Zusammenhang des Folgenden ist er der alte Knig der Welt und
im Abgrund zu Hause. Vor Wut wirft er ein Drittel der Sterne
des Himmels mit seinem Schweif zur Erde: so ungeheuer gross ist
also sein Schweif gedacht. Er steht vor dem Weibe, um das Kind,
feuerroter

Drache

sobald es geboren

ist

Weshalb

zu verschhngen.

ist,

Aus dem Zusammenhange

schlingen?

Drache

mit vielen Kpfen und Hrnern

i)

will er es ver-

drfen wir es eiTaten

der Knig der alten Welt, jetzt

soll

der

der neue Knig ge-

boren werden; der alte Knig aber will sein Regiment behaupten
und den neuen auf die einfachste Weise beseitigen: er will ihn
AVas ist das fr eine groteske
gleich bei seiner Geburt fressen
Geschichte? Das ist eine uralte orientalische Gttergeschichte, ganz hnlich im Tone den babylonischen und
!

gyptischen Mythen.

besonders deuthch

Aus dem Folgenden

sind:

es

entsteht

ein

zwei Szenen,

die

Gtterkampf:

der

Drache will den Himmel strmen ein himmlisches Heer tritt


ihm entgegen und besiegt ihn. Das ist eine Szene, etwa wie
Parallelen finden sich bei den Mandie im Titanenkampf.
Besonders viele konkrete Zge
dern^) und Manichern^).
hat die Szene von der Flucht des Weibes: das Weib fliegt
mit den Flgeln des grossen Adlers ber die Erde dahin; der
,

Drache hinter ihr her; das Untier speit dem Weibe einen
Strom nach, um sie hinwegzuschwemmen die Erde aber kommt
dem Weibe zu Hilfe und verschlingt den Strom. Hier ist es
;

die
leicht, die mythische Grundlage zu erkennen:
Elemente sind bei der Geburt des Weltenknigs in Aufruhr:
Wasser und Erde kmpfen gegeneinander um das Sonnenweib.
Parallelen zu dieser Schildenmg von der Flucht des Weibes in
den M)i;hen von Apollos und Horus' Geburt. Wie drftig und

besonders

1)

Auch

die rote

Farbe des Drachens, die sich inder Ap. Joh. mehrfach

wiederholt, gehrt sicherlich mit zur Tradition

im gyptischen

ist

Typhon

rot vgl. Plutareh de Iside et Osiride 22. 30, Euseb. praep. ev. III 3.
2)

Brandt, Mandische Schriften

3) Flgel,

Mani

S.

87.

S.

128 ff. 138 ff. 178. 181

ff.

231 f.

Zum

58

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

imbefriedigend erscheint hier Wellhausens Erklrung, die Flucht


des Weibes

sei

nichts anderes als die Flucht eines Restes aus

der Katastrophe Jerusalems durch die Rmer; weiter habe das

Wasser und

seine Beseitigung nichts zu bedeuten

wenn

der Apokalyptiker,
ein

Wozu

wenig deutlicher reden?

Man

stischen Schwulst?

Konnte aber

nur das sagen wollte, wirklich nicht

er

brauchte

denken, jeder,

sollte

den

er

der

phanta-

sich

bisher

mit zeitgeschichtlichen Deutungen dieses Stoffes abgemht

hat,

von denen die eine immer noch willkrlicher als die andere ist,
sollte erleichtert aufatmen, wenn er eine Erklrung hrt, die
imstande

ist,

Eigenart dieser Dinge wirkhch zu

seltsame

die

verstehen; diese Erklrung aber

Mythus.

Und

sprnglich

der Sonnengott,

boren,

zwar

vom Drachen

ist

des

die

ist:

Erzhlung

ist

ein

auch Bousset anerkennt, ur-

wie

es,

der von

feindlichen

einer Himmelsgttin geWassers verfolgt wird*).

Wer

aber dm-ch alles dieses nicht berwunden ist, auf den


muss doch Eindruck machen, dass es einen gyptischen und
einen griechischen Mythus gibt, die sehr deutliche Parallelen zu
Ap. Joh. 12 aufweisen. Alle diese Argumente sind so durchschlagend, dass man wohl annehmen darf, in kurzem werde die

ganze

Erklrung, dass das


stehen
sein.

sei,

unter

Kapitel rein zeitgeschichtlich zu ver-

den neutestamentlichen Exegeten verschollen

Das Judentum aber hat

religisen

und

politischen

in diese uralte Tradition seine

Schmerzen und seine Sehnsucht nach

einem gttlichen Erlser eingetragen ^).


Auch in anderen Zgen der Drachentraditionen
thisches deutlich hervor.

zweite Tier von


als ein

Kap. 13

tritt

Lammeshrner,

Die zwei

My-

die das

trgt 3), lassen sich schlechterdings nicht

Zeichen seiner vei-fhrerischen Macht erklren,

sondern

mssen auf irgend eine alte mythische Tradition zurckgehen.


Ferner der Zug, dass der Drache und die Seinen die Knige
der Welt durch Frsche aufbieten'^). Sodann die Schlussszene ^),
wo sich der Himmel auftut und ein himmhsches Reiterheer
hervorstrzt, den neuen Knig auf weissem Rosse an der Spitze,
der auf Gewand und Hfte den Namen trgt, kraft dessen ihm
1)

Kommentar

2)

Die jdische und christliche Deutung

lich in
3)

zur Ap. Joh.

Schpfung und Chaos


Ap. Joh. 13 11.

4)

S.

S.

411

391

ff.

f.

dos Stcks

ist

ausfhr-

behandelt worden.

Ap. Joh. 16 13.

5)

Ap. Joh. 19 11 ff.

Die Hochzeit des Christus.


die

Im Kriege

Weltherrschaft gehrt.

wiederum

besiegt:

die

also

59

wird dann der Drache

Szene

Gtterkampfes,

eines

eine mythische Schlacht!


Nach der endgltigen Besiegung des Drachen erfolgt dann die Hochzeit des Gotthelden i) mit der Braut' 2). Auch das ist deutUch eine mythologische Vorstellung. So reden die Hellenen von der heiligen
Hochzeit des Zeus mit der Hera, die Gnostiker von der Hochzeit des Soter mit der Sophia, und die alten Babylonier feiern im
Frhlingsanfang

am NeujahrsfesteMarduks Hochzeit mit der Sarpa-

nitu^); die Hochzeitsfeier

und der Antritt der Knigsherrschaft

gehren auch bei Marduk zusammen; ebenso ve auch Pei'seus

den Drachen besiegt und zugleich die

wonnen

befreite

Andromeda

ge-

Die Zusammengehrigkeit dieser verschiedenen Vorstellungen erklrt sich vllig aus ihrem ui-sprnglichen Sinne: im
Frhlinge, wenn der Gott den alten Winterdrachen besiegt
hat, tritt er seine Herrschaft an und feiert seine Hochzeit mit
der neu erstandenen, befreiten Erde. Man beachte auch, dass
auch der Name Braut- fr die gttliche Gemahlin in babyAja, die Braut, ist die Gelonischer Tradition wiederkehrt.
SchHesslich Hegt auch der Erzhlung von
liebte des Samas ^).
hat.

den beiden

Zeugen Kap.

beiden Gestalten sind


deutet worden,

Zge aber

woraus

sind

ganz

11 Mythisches zu GiTuide.

vom Judentum
sich

als

einige der

allogen:

Diese

Moses und Elias ge-

Zge

erklren;

das Tier, das

aus

andere

dem Ab-

Krieg< und wird sie berwinden;


steigt, fhrt mit ihnen
Leichname bleiben auf den Gassen der grossen Stadt
liegen; nach dreieinhalb Tagen aber kommt der Geist des
Lebens in sie, und sie steigen zum Himmel in der Wolke
empor, whrend ihre Feinde zuschauen. Bousset^) hat hierzu
eine verwandte Tradition von Elias und Henoch verghchen, die
den in Jerusalem auftretenden Antichrist entlarven und von ihm

grund
ihre

gettet werden.

Bousset hat die Tradition, die in dieser

Form

im zweiten christlichen Jahrhundert auftritt, fr die ltere gehalten und das entsprechende Stck der Ap. Job. daraus er1)

Ap. Job. 197.

3) Vgl.

ment

Zimmern

2)

Ap. Joh. 21 2 22 17.

in Schraders

Keilinschriften und das Alte Testa-

370 f. 394.
4) Vgl. Zimmern, ebenda S. 368.
5) Kommentar zur Ap. Joh. S. 383 f.
^

S.

"60

Zum

Mren

wollen.

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

INIir

scheint diese Tradition indes

weniger mythologische,
M}-thologisch

sein.

eine jngere,

zu

jiidaisiertere Gestalt der berliefening

ist

in

Ap. Joh. 11

besonders

das

Tier,

das aus dem Abgrund aufsteigt, das offenbar letzthch dieselbe


Figur ist, wie der Drache von Kap. 12, der ber das "Wasser
gebietet, und das erste Tier von Kap. 13, das aus dem Meere

Die jdische Tradition hat die beiden Gestalten,


emporsteigt.
^ie seine Gegner sind, fr Zeugen< Gottes, fr Propheten erklrt.
Es leuchtet aber noch eine ltere Auffassung hindurch,
wonach das Tier gegen sie Krieg fhrt. Demnach sind sie

Krieger, himmlische Recken, die


den Waffen kmpfen, so wie nachher

ursprnglich gttliche

das Tier mit

gegen

der junge himmlische Held, auf weissem Ross


gegen das Tier loszieht. Auch hier sind also mythologische
Der
Zge, wenngleich stark verblasst, nicht zu verkennen.
SonnenDrachen
jungen
durch den
schliesslichen Besiegung des
zu Gnmde
so drfen wir uns vielleicht den
gott ist
ein Kampf mit zwei anderen
liegenden Mythus vorstellen
Himmelshelden vorausgegangen in dem diese besiegt worden

<ier Christus,

Als Analogie denke

sind.

Anu und Nudimmut


Marduk

auftrat

und

man

daran,

wie im Babylonischen

vergeblich gegen Timat gezogen sind, bis

sie besiegte

^).

Und wenn

es

nun weiter heisst,

^ass die beiden Zeugen nach dreieinhalb Tagen auferstehen, und

Wolke zum Himmel fhigen, so mge man nicht zu frh


annehmen, dass dies eine Nachahmung der Auferstehung Jesu

in der

Christi

sei.

Jesus Christus

ist

nach den neutestamentlichen Aus-

sagen nach dreien Tagen oder


diese Zeugen aber

am dritten Tage

nicht bei'sehen, dass Auferstehung

mythische Anschauungen

nach
lich

auferstanden

nach dreieinhalb Tagen!

Man mge

und Himmelfahrt

sind,

die

in

diesen

ihrer

Art

ursprng-

mythischen Zusammenhang vortrefflich passen; also rechne

man zum

mindesten mit der Mglichkeit, dass sich hier eine

uralte mythische Tradition erhalten hat.

Schliesshch kommen wir auf die Szene von


Zur Rechten Gottes liegt ein Buch, mit sieben
verschlossen. Den Inhalt des Buches bilden nach
sammenhang die letzten Dinge, das Ende der Welt:
1)

jiient

'

Zimmern
S.

493.

in

Schraders

Keilinschriften

und das

Kap.

5.

Siegeln
dem Zuwenn die
Alte

Testa-

Das Buch mit

sieben Siegeln

und der Magiergott.

61

dann geschieht das, was im


geffnet, so 'ird das Ende
Buch
nicht
Buche steht. Wird das
himmlischer
Herold ruft alle
Ein
der Welt nicht kommen.
Wesen der ganzen Welt auf, die Siegel des Buches zu lsen.
so drfen A\ir uns ausmalen
Ein solches Buch zu ffnen,
muss man wunderbare gttliche Geheimkraft haben, eingeweiht
Siegel des Buches geffnet werden,

sein in die tiefsten Mysterien, versiegelt mit

Dies Buch

der oberen Welt.

sind

ist

Buch

Dies

ist.

Erde

so drfen wir uns vorstellen

schaurigen Charakteren bedeckt,

mchtig und furchtbar

Man

sie

wunderbaren Krften

aber so wunderbar, seine Siegel

dass

mit so geheimnisvollen,

keine aller Gewalten, so

auch sonst sein mag, ihm gewachsen

trotzt aller

Zauberei im

Himmel und

unter der

hat bisher nicht erkannt, was das eigenthch fr

Vorstellungen sind.

Dies Buch mit den sieben Siegeln, kraft

Ende kommt, das niemand zu ffnen Gewalt


Zauberbuch, Allerlei Zauberei spielt in den

dessen das

hat, ist

ein

synkre-

tistischen

Religionen jener Zeit eine sehr grosse Rolle

Aberglaube einer ganzen untergehenden Welt

ist

hier

^);

der

zusammen-

gekommen. Da hren wir viel von wirkungskrftigen, geheimnisNamen, von Zaubersiegeln und Zauberringen, auf denen
man
solche Zaubernamen oder geheime Symbole stehen
oder von Zauberformeln und
denke an Salomonis Siegelring
Zauberbchern. Solche Zauberbcher sind besonders in gj-pten
zu Hause: ein derartiges gyptisches Zauberbuch ist vielleicht
vom Gotte Thoth selbst geschrieben es enthlt etwa eine Formel,
mit der man Himmel und Erde beschwren kann; es wird von
furchtbaren Mchten gehtet oder ist in der schmigen Stille
eines Grabes verborgen; nur dem khnen Magier glckt es
Hier, in Ap.
durch seine Zaubennacht, es zu gewinnen!^).
Joh. 5, haben wir also ein Dokument dafr, dass solche Zaubervorstellungen auch ins Judentum und Christentum eingestrmt
Die folgende Szene beschreibt nun, wie das ffnen
sind.
des Buches gehngt. In den Kreis der gttHchen Wesen tritt
eine neue Gestalt; beim ersten Anruf ist sie noch nicht vorhanden gewesen. Woher sie kommt, wird nicht gesagt; das
vollen

bleibt gtthches Geheimnis.

Dieses

Wesen empfngt das Buch

1)

Vgl. die griechischen Zauberpapjri.

2)

Wiederaann, Unterhaltungslitteratur der alten gypter

S.

25,

Zum

62

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

Da

aus Gottes Hand; es hat die Macht, es zu ffnen!

Wesen

beugen

und bringen ihm Weihrauch dar;


denn ihm gebhrt die Anbetung. Er hat Macht mehr demi
sie alle, er ist der Magier ber alle Magier, durch ihn wird
Was hier beschrieben wird, das
das Ende der Welt kommen
Inthronisation eines neuen Gottes, des Herrn
ist die
In der Ap. Joh., wie
ber das Buch, des Herrn ber das Ende.
sich

alle

vor ihm

sie

gegenwrtig

ihm durchaus

lich widerstrebt sie


gottes, der das

Augen

sieben
sie

kann

diese Szene auf Jesus bezogen

ist, ist

ist;

Stoff,

identifiziert

dem ganzen

sich in

findet

dagegen etwas mehr

tum gemeinsam

ihm

mit

nachtrglich

erst

^);

aber inner-

diese Figur des grossen Magier-

Buch ffnet, diese Gestalt mit sieben Hrnern und


ist dem historischen Jesus letztlich ganz fremd;

Spezifisch Christliches

einzelnes

worden

sein.

Gesicht nur

der Judentum und Christen-

dahin gehrt vor allem, dass der Monotheismus

soll.
Auch fr dies Kapitel
Aimahme, dass sein Stoff dem
christlichen Apokalyptiker durchjdi sehe Tradition zugekommen
Schon das Judentum einer gewissen Richtung muss also
ist.
von einem grossen kommenden Wesen, das kraft seiner Zauber-

gewahrt bleibt oder wenigstens bleiben

ist

demnach

die

nchstliegende

macht im gttlichen Divan

als

devTsgog d-Eog anerkannt wird,

und das nun das Weltende bringen

Auch

wird,

gesprochen

haben.

im IV. Esra eine Stelle 2), die ausdrcklich


gegen den Glauben polemisiert, es werde durch einen anderen
Wir kennen ferner
als Gott selbst das Weltgericht kommen.
einige jdische Schriften, in denen der Christus als ein Wesen
besitzen wir

d e s Himme Is,
wird

3),

Erscheinung praeexistent geschildert

als vor seiner

Letztlich

aber lsst sich

dieser

Glaube an das Auf-

treten

einer neuen Gestalt

auch aus dem Judentum nicht

klren;

man muss annehmen,

dass solche Vorstellungen in fremden

Religionen, die auf das

1)

Lamm

Christlich ist im

Judentum eingewirkt haben,

Hymnus

er-

verbreitet

der Presbyter, dass das geschlachtete

und so ein priesterLammes christlich ist, oder ob es bereits in der alten heidnischen Tradition das Symbol des Gott-Erlsers gewesen ist, ist schwerlich auszumachen.
durch sein Blut

alle

liches Keich gestiftet hat.

Esra 6iff.
Henoch, IV. Esra.

Welt

fr Gott erworben

Ob auch das Symbol

des

2) IV.
3)

S.

213

ff.

Das Material

bei Volz, Jdische Eschatologie

Das Buch mit


gewesen sind:
sie hofft,

sieben Siegeln

in einer

Religion,

und der Magiergott.

die

sich

den Gott, auf

einen grossen Magier vorstellt, muss im

als

Zauberei geherrscht haben.

63

Demnach gewinnen

Leben

den
viel

wir folgendes

Geschichtsbild: fremde Religionen sprachen von einem kommenden neuen Magiergott, der kraft seines Zaubers die HeiTSchaft
ber die Welt gewinnt und das Ende der Welt herbeifhrt.
Da erzhlte man sich von einer solchen Szene der Inthronisation,
durch die der neue Gott unter den alten anerkannt und zum

Vezier des Hchsten ernannt wird

i).

Das

synki-etistische

Juden-

tum bezog
himmhsche Wesen nchst Gott. Die christKche Gemeinde aber
behauptet: unser Herr Jesus, der Gekreuzigte, das ist der
Christus, trotz seines schimpflichen Todes!
Er ist zum Himmel
emporgestiegen und hat, zur Rechten Gottes, die hchste Macht
Er wird die Siegel des gtthchen
ber die Erde bekommen!
Buches lsen und das Weltende herbeifhren! So verherrhcht
die christliche Gemeinde Jesus Christus als den, der Macht
hat ber Himmel und Erde, indem sie auf ihn die Formen
diesen Glauben auf seinen Christus, das hchste

anwendet,

weit

die

untergeordnete Religionen

fr ihren

Gott

geprgt hatten.

Wir haben

Ap. Job. eine Flle von Traditionen gefunden, die, wie wir geschlossen haben, im Judentum
einmal bestanden haben mssen; von diesen berlieferungen ist
aber nur ein kleiner Teil in den uns erhaltenen jdischen, speziell
bisher

in der

ausdrcklich bezeugt.
Es ist sehr
Augen zu halten: von dem ganzen,
beraus mannigfaltigen Judentum zur Zeit Jesu ist
uns nur ein gewisser Teil bekannt.
Apokalyptische

apokalyptischen Schriften
wichtig,

dies vor

sich

Schriften

muss

whrend

^\dr

es,

ja

wie wir wissen


einstweilen

Traditionen sind, eben weil

nur
sie

^),

sehr viele gegeben

wenige

besitzen;

haben,

und

Geheimtraditionen waren,

viele
\iel-

Dabei wird vorausgesetzt, dass der hchste Gott des Himmels


auf Erden auftritt, sondern einen Stellvertreter oder
Mittler gebraucht. Das ist eine Vorstellung, die damals in den Eeligionen ringsumher gelufig gewesen zu sein scheint: vgl. 0. Pfleiderer,
Urchristentum ^11 S. 36 f.
Die Szene, dass ein neues Wesen in den
Kreis der alten Gtter tritt und dort das Weltreich empfngt, kommt
schon im babylonischen Schpfungsepos vor.
1)

selber

nicht

2) IV.

Esra 1446.

Zum

64

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

Was

leicht niemals aufgezeichnet worden.

die Essaeer wissen, wenn wir

Josephus und Philo htten

nicht

Es

ist

wrden wir

z.

B. ber

wenigen Notizen bei

die

das

beraus bedeutsam

denn die heutigen Foi'scher sind vielfach geneigt, allzurasch


anzunehmen, Gedanken und Vorstellungen, die uns einstweilen
in den erhaltenen jdischen Schriften nicht bezeugt sind, seien
Dagegen aber ist zu sagen,
auch nicht vorhanden gewesen.
dass sich das Judentum nach der Entstehung und Abstossung
des Urchristentums und nach den grossen Rmerschlgen unge-

mein

vereinseitigt hat.

Speziell

hat es diejenigen Richtungen,

aus denen das Urchristentum entsprossen war, von sich ge^viesen.


So kommt es, dass uns dasjenige Judentum, das

im N.T., besonders in den neutestamentlichen Spekulationen wiederkehrt, zum grossen Teil verschttet
Wir mssen es aus dem N.T. selbst erst wieder reist.
konstruieren.

Ferner

ist

Kreise,

von grosser Bedeutung, was wir bisher ber die

Ap. Job.

der

Chi'istologie

die Apokalyptik

die

haben.
Die christHchen
bernahmen, haben den Magier-

gesehen

gott von Kap. 5, den Knaben, der vor dem Drachen gerettet ^^^rd, den jungen Helden, der den Drachen besiegt, mit
ihrem Meister Jesus identifiziert. AVie das mglich gewesen
ist, ist

Jesus ist, das war die Kardinalberzeugung,


So bertrug man auf Jesus das, was man vom

ganz deutlich

der Christus.
Christus

bereits

groteskesten

wusste.

Zge

Und

so

sind

ganz

Attribute Jesu geworden.

scheint besonders bedeutsam zu sein.

allogene,

ja

die

Diese Beobachtung

Denn ganz

hnliches

ist

neutestamenthchen Spekulation geschehen. In der ganzen


Christologie des N.T. ist die historische Person Jesu und ihr

in der

Hauptstcke
der Christologie aber kommen nicht von dem histo-

Eindruck

niu'

ein Faktor neben anderen; die

rischen Jesus her, sondern sind unabhngig von ihm und


Darber weiteres am Schluss.
vor ihm entstanden.
Wir kommen nun zu den evangelischen Erzhlungen.
Die evangehsche Tradition von Jesu, die aus der mndlichen
berUeferung der ltesten Gemeinde stammt, enthlt im allgemeinen guten historischen Stoff; daneben aber natrlich
auch mancherlei sagenhafte Ausfhrungen, Ausschmckungen,
eingedrungene alttestamentliche Zge u. a. Nun gibt es neben

Die Kindheitsgeschichte Jesu.


diesem

liistorischen,

T.

z.

sagenhaften

65

Material

zweite

eine

Schicht von Erzhlungen, die ihrer Art nach anderer Herkunft

Diese haben ihren Sitz besonders vor und nach den eigent-

sind.

lichen

historischen Traditionen,

vor Jesu Auftreten

und nach

seinem Tode; es sind solche, die eigenthch Gtter- oder Heroengeschichten sind, und die

man nachtrghch

auf Jesus bertragen hat.

Das charakteristischste und deutlichste Beispiel dieser urspmngheh mythischen Geschichten sind die Kindheitserzhlungen.
Das Hauptmotiv beider Kindheitsgeschichten ist, dass Jesus
geboren ist ohne Zutun eines Mannes, unter geheimnisvoller
Wirkung des gtthchen Geistes und von einer Jungfrau. Dies
Motiv

ist,

vde

die Theologie

Art nach mythologisch;

seit

lange

gezeigt

hat^),

seiner

im Grunde dasselbe, was die


Vlker ringsumher von ihren Heroen erzhlen Celsus 2) fand
sich, wie bekannt, dadurch an Danae, Melanippe, Auge und
es

ist

Antiope

erinnert;

haupten,

dass

aber

auch

schlechtlichen Verkehr erzeugt

und

Justin 3)

sagt:

wenn

der Logos, Gottes erstes Erzeugnis,


ist,

Jesus

Cliristus,

w'

be-

ohne

ge-

unser Meister,

und zum Himmel


im Vergleich mit den Zeus-

dass er gekreuzigt, gestorben, auferstanden

gefahren

so bringen wir damit

ist,

von

shnen,

denen

ihr

redet,

nichts

Unerhrtes

ihr wisset ja, ^^^e viel Zeusshne' die bei


Schiiftsteller

anfhren.

Christus im Parsismus

AVeit

So wird auch

die

dem

entsprechende Gestalt des

erscheinenden Saoshyant

vor;

denn

euch hochgehaltenen
zuknftigen

am Ende

der

von einer Jungfrau auf ber-

Weise geboren*); dasselbe Motiv wird in der


Buddhalegende variiert 5).
Auch in der rmisch-griechischen

natrhche

1) Vgl.

z.

B. Hase, Geschichte Jesu S. 197 ff.

2)

Origenes, Contra Celsum I 37.

3)

Apologie

12.

Windischmann, Mithra S. 78 ff. (= Abhandlungen fr die


Kunde des Morgenlandes II).
berhaupt bietet die Buddha5) Vgl. Kern, Buddhismus I S. 25ff.
legende merkwrdige Parallelen auch Buddhas Geburt wird durch den
Gesang himmlischer Geister verherrlicht; als er geboren ist, kommt ein
Einsiedler in den Palast, feiert das neugeborene Kind als zuknftigen
Buddha und weint, dass er diese Zeit nicht mehr erleben werde; auch
zu der Erzhlung vom zwlfjhrigen Jesus gibt es dort eine Analogie.
Vgl. Van den Bergh van Eysinga, Indische Invloeden op oude Christelijke
4) Vgl.

Verbalen

S.

Forschungen

27
I,

ff..
1.

66

Zum

Welt

erzhlte

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

man

sich

von

gewissen

berragenden histo-

rischen Personen, dass sie von Gttern erzeugt worden seien, so

von Plato, Alexander dem Grossen, Scipio Africanus, Augustus,


Apollonius von Tyana i). So erhaben erschienen diese Mnner

um

die

Worte Hases^) ber Plato zu wiederholen

andre Menschen,

alle

von den Gttern

man

dass

herleitete,

ihren Ursprung

ber

unmittelbar

ganz in der Anschauungsweise des

gewordne gttliche Leben


Abkunft vom Gotte des Lichts und
der Weisheit.
Und so hat auch die alte Christenheit ihre
berzeugung, dass in Jesus ein bermenschliches, Wunderbares
in der Welt erschienen sei, in dieser Form ausgedrckt: Jesus
ist zu gross, um von menschlichem Vater erzeugt worden zu
Altertums

nahm

sinnlich

sein!

nun

das

die

Von

ihnen

in

eine

als

heidnischen

diesen

bleibt

ferne an.

untei'scheiden

und Zurckhaltung: an

dem Mdchen

eingeht,

der die Jungfrau beschattet


ist,

Mythen

Kindheitsgeschichten

urchristhchen

die grssere Zartheit

der zu

offenbar

ist

allem

Stelle des

sich

durch

Gottes,

der gtthche Geist getreten,

Das, was eigentlich geschehen

^).

im Geheimnis, und

vor

zarte

Besonders bezeichnend

ist

Worte deuten
auch,

dass in

es

nur von

diesem Zu-

sammenhang das Wort heiliger Geist gebraucht -^drd*): das


Wort ist im Hebrischen bekanntUch ein Femininum, und es ist
verhltnismssig inkonkret; ein maskulines Wort wre in diesem
Zusammenhang zu derb gewesen. Nun hat man lngst eingesehen, dass diese Vorstellung dem Gottesbegriff des eigentlichen reinen

Judentums ganz allogen

vom A.T. herkommt, knnte,


wunderbaren Erschaffung
seiner Mninderbaren

man

so sagt

ist;

man

das Judentum,

des Kindes reden,

Erzeugung

das

mit echt, von einer


aber nicht von

durch einen gttlichen Faktor 5);

erinnert dabei an den Schauder, mit

dem Gen. 6 von

der

Vermischung der Gttershne mit den Menschentchtern ge1) ber die Erzeugung durch einen Gott im Glauben der griechischrmischen Welt vgl. Usener, Eeligionsgeschichtliche Untersuchungen I
70ff.;
Hillmann, Jahrbcher fr protestantische Theologie 1891
S.
S.

231

ff.

2)

Hase, Geschichte Jesu

S.

197.

3) Luk. l35.
4)

Luk. l35

5) Z.

Matth.

B. Job. Weiss,

20.

Kommentar zum Lukasevangelium

" .

305.

Die Ejndheitsgeschichte Jesu.

Man

redet wird.

von

sondern

Xun

i).

atmet aber

worden
nach den

vielfach bemerkt

ihrem

daraus gegenwrtig,

schliesst

Inhalt

und man wird

sich schwerlich

Erzhlung

gleichfalls

schon

Lukas
Juden-

Geist

wie

ebenso

wie

die Kmdheitsgeschichte des

anderseits,

ist,

christentums,

und

die Idee

dass

wunderbaren Erzeugung nicht auf judenchristlichem,


nur auf heidenchristhchem Gebiet entstanden sein

der

knne

67

des

palstinensischen

der Foit

in

sie

stark hebraisiert ^j

davon berzeugen knnen, dass diese

geschickte Imitation des Stilknstlei'S

nui" eine

nicht vielmehr

ein echtes

Dokument hchst

Lukas

archaistischer,

judenchristlicher Anschauungsweise

sei, wie es denn sehr wahrauch sprachlich auf ein hebrisches Original
zurckgeht, wenn die berarbeitung des Lukas natrlich auch im

scheinlich

dass

ist,

sie

und daher nicht mehr jeder

einzelnen eingegriffen haben mag,

Ausdruck

einzelne

nimmt daher

ins

Hebrische bersetzt werden kann 3).

baren Geburt sprechen,

Grnde zu haben;

heidenchristlicher

ein

judenchristhche Quelle seien

Man

*j.

]Man'\

von der wunder- -^

an, dass dic'jenigen Verse, die deutlich

Einschub

in die

glaubt dafr auch andere

diese Verse passten, so behauptet

man, nicht

den Zusammenhang der Erzhlung: wie kann Maria


die Ankndigung ihrer dereinstigen Schwangerschaft so

recht in

ber

befremdet

sein,

keime, da

sie

man

sobald

heisst

nicht:

jetzt,

du

sie

der

bersetzt:

ovlXrifxipr^

n-r;

sondern

im Begriff, zu empfangen)

bist

1) Z. B. 0. Pfleiderer.

Mann

antwortet: wie

ist

/du

Engel

irr:,

das

empfngst

sofortige
das mglich, da ich
ihre

Urchristentum- IS. 695f.

Kommentar zum Lukasevangelium * S. 291.


Gegen Dalraan, Worte Jesu I S. 31 f.
Der deutlichste Beweis
Weiss,

2) Joh.

3)

idov

(zat

du wirst empfangen-,

Schwangerschaft =), und

fr

dass sie keinen

sagen,

Hebrische

ins

sie

der Maria

verkndet

sie

wie das Vorhergehende erzhlt hat, bereits

Die Worte ergeben aber einen guten Zusammen-

verlobt ist?

hang,

und vae kann

doch,

Abfassung

hebrische

(wie Threni 420

Folgende,

doch

ist

LXX, Psalm.

XQiarog xioiog

Sal. 1736); einen

wonach der Sinn von

3iff.

nur aus

r-r-

si

ii

andern Beweis gibt das


dem Hebrischen recht

verstndlich wird.
4) l34f.
S. 231

und

Vgl.

Hillmann,

Jahrb.

fr

protest.

Theologie

1891

viele Neuere.

5) Vgl. z. B. Luk. l20


wird Zacharias stumm.

y.cd

idov

(atj

oiomwv: in die?em Augenblick

5*

Zum

68

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

bisher noch keinen

habe

ich

Mann

? {ov yinoo/M = ns'T' Nb


Dass solcher sofortiger Eintritt

erhannt habe

nicht erkannt).

der Schwangerschaft hier gemeint

genden hervor, wo Maria, die


sabet aufmacht

Damit

der

Einheitlichkeit

dabei

also

bleiben,

auch

ist

dem Grandstock
"Wortspiel

die

dass

Geschichte gehoben
eine

sie

Quelle

enthlt

Erzhlung bei Matthaeus,

nach, judenchristlich:

Es muss

i).

judenchristliche

2).

den

Und

wenigstens

enthlt ein hebrisches

"Wir sehen hier also, dass eine

3).

EH-

als

Gedanken der wunderbaren Erzeugung Jesu


berdies

Fol-

schwanger vorgestellt wird.


eigenthche Anstoss gegen die Hte-

bereits

der

also

ist

rarische

(I39),

dem

geht auch aus

ist,

sich alsobald mit Eile zu

charakteristisch

heidnische Vorstellung im Judenchristentum auf


Jesus bertragen wird. Das ist ein Punkt von grosser prinzipieller

Bedeutung.

Vorstellungen

1901

sind

Die ethnisierenden
mj-thologisierenden
erst im spteren Heidenchristentum
,

nicht

1)

Auch das von Harnack

S.

55f.)

(Zeitschrift

fr

neutest. Wissenschaft

besonders betonte Argument, dass die Frage Marias: wie

kann das geschehen? Unglauben ausdrcke, was zu dem Lobe, den


ihr Glauben in v. 45 empfange, in Widerspruch stehe, scheint mir nicht
Der Verfasser der Erzhlung betrachtet diese
stichhaltig zu sein.
Frage vielmehr, so scheint mir, als sehr natrlich, da es ja wirklich
sehr seltsam ist, wenn man einer Jungfrau eine Empfngnis ankndigt, und lobt sie, dass sie, sobald sie die notwendige Erklrung
erhalten hat, gesprochen hat: ich bin des Herrn Magd. Ganz anders,
so denkt der Verfasser, ist Zacharias Verhalten, der an einen Sohn

eher glauben will, bis er ein Zeichen genoch ein positives Argument fr die Echtheit
der Verse hinzu: warum wird die Empfngnis der Maria nicht erzhlt,
Warum
whrend die der Elisabet ausdrcklich berichtet wird (I24)?
bewahrt der Erzhler also hier eine Zurckhaltung, die er im andern
Falle nicht fr ntig hlt? Auf diese Frage lsst sich doch nur ant- Worten: weil er das besondere Wunder, das mit Maria geschehen
ist, mit keuschem Schweigen verbirgt.
2) Eine andere Frage ist es, ob die ursprngliche Meinung, dass
Jesus von Natur Sohn Josephs und der Maria gewesen sei, nicht an
anderen Stellen der Kindheitserzhlungen (vgl. Luk. 2 27. 33. 41. 48. so und
besonders das Geschlechtsregister Luk. 3 23) noch durchschimmere; wie
denn auch zu erwgen ist, ob die verschiedenen Erzhlungen, die bei
Lukas vereinigt sind, und die sicherlich aus mndlicher Tradition
seines Greisenalters nicht

sehen

hat.

stammen,

in

3) i-r-

II

Ich

fge

diesem Punkte nicht ursprnglich von einander abweichen..


y-c" Matth. 1 21.

Die Kindheitsgeschichte Jesu bei Matthaeus.

hinzugekommen, sondern
tum vorhanden gewesen.

wenn

das

nicht

sind

sie

69

bereits im Judenchristen-

Dies aber wre unmghch gewesen,

Judentum

vorher diese

selbst

oder analoge

Die Geburt des Christus von der


Jungfrau durch den gttlichen Geist hat, so ist also anzunehmen,
Vorstellungen besessen htte.

schon vor Jesus

zum

chiistologischen

Dogma

wie seine Geburt aus Bethlehem und

gehrt,

ebenso

aus Davids Geschlecht,

und ist auf Jesus erst nachtrglich bertragen worden. Das,


was wir also zu lernen haben, und was im folgenden immer
wieder gezeigt werden soll, ist, dass dasjenige Judentum,
das in das Urchristentum eingemndet ist, sehr stark
synkretistisch gestimmt gewesen sein muss.
Diese bertragung fremden Materials auf Jesus
deutlich

in

der

besonders

ist

Kindheitsgeschichte bei Matthaeus zu

erkennen. Wir besitzen zu dieser Erzhlung von der Verfolgung


Jesu dui'ch Herodes und von seiner wunderbaren En-ettung
eine Flle von Parallelrezensionen i).
Dieselbe Geschichte wird
berall im Orient und Occident in alter und neuer, ja noch in
neuester Zeit von den Gttern und

von den

drei

Heroen

von Zeus

erzhlt,

Cyrus, omulus und emus, im gyptischen

Horus,

Apollo,

Shnen des a,

dischen

von Krischna^)

whnt

die

u.

s.

w.

die

Sage

altdeutsche

Cheops

verfolgt

2),

im In-

aus spteren Zeiten seien

von

der

Geburt

er-

Kaiser

und die modem-berberische von Elkhatef^).


im letzten Grunde dieselbe Erzhlung, wie die von der Geburt des Kindes Ap. Joh. 12 verwandt sind auch die Erzhlungen
von Moses Geburt ^) und Aussetzung und die hnlichen Sagen von
den Knigen Sargon I.^) und Gilgamos*). Immer ist es der alte
Knig, der den neuen Herrscher, der nach dem Orakel geboren
werden soll, verfolgt; aber wider Erwarten wird das Kind durch ein
Heinrichs III.*)

Es

ist

1)

Eine bersicht bei 0. Pfleiderer, Urchristentum

S.

553 ff.

Wiedemann, nterhaltungslitteratur der alten gypter S. 21 f.


3) Vgl. Weber, ber die Krishnajanmshtami S. 338 f.
(= Abhandlungen der Kgl. Akad. der Wissenschaften zu Berlin 1867.)
4) Grimm, Deutsche Sagen Xo. 486, vgl. auch No. 489.
5) Stumme, Mrchen der Berbern S. 52 ff.
2)

6)

Besonders hnlich

7) Keilin schriftl.
8)

Aelian,

ist die

Version bei Josephus Ant. II 92.

Bibliothek III

S.

101

De natura animalium XII

21.

ff.

70

Zum

Wunder

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

und das Orakel geht schliesslich doch in ErHunderte von Geschlechtern haben sich an dieser
Erzhlung erfreut. Diese Geschichte haben sie von ihren verehrtesten Gttern und ihren glnzendsten Knigen erzhlt, das
Judentum von seinem Christus. So Hefem uns diese Parallelen
den endgltigen Beweis dafr, dass die Kindheitsgeschichte
Jesu eine Sage ist, wovon wir freilich schon lange vorher berzeugt waren. Die Piett aber, die dieser fi'ommen Legende gebhrt, wii'd fr den historisch Gestimmten durch die Aufzeigung
dieser Analogien keineswegs zerstrt: die Welt tut sich uns
auf, und wir sehen, wie sich viele Generationen vor uns an
Und wir freuen uns dessen,
dieser Erzhlung erbaut haben.
dass Jesus einen so gewaltigen Eindruck auf seine Zeitgenossen
gemacht hat, dass auch diese uralte Geschichte auf ihn bertragen worden ist.
Im Vorbergehen einige weniger bedeutsame Spuren vonMythischem in den Evangehen. Zunchst in der T auf ge schichte
gerettet,

fllung.

gibt die Ei'scheinung des heihgen Geistes als einer

Nachdenken Anlass.
hier

mag

Zug

Mythisches eingeflossen

bilder mit der

Auch
wrdig.

Dieser

ist

sein.

Taube zum

bisher unerklrt.

Es

Auch

gibt antike Gtter-

Taube auf dem Kopf i).

Versuchungsgeschichte

die

Mythologischer Art

ist

ist

sehr

merk-

Teufel
hohe Berg, von dem man
daiin,

dass

der

auf-

alle
und mithandelt; ebenso der
Reiche und ihre Herrlichkeit bersieht: das ist ursprnglich der
Der Stoff mag ui-sprnglich ein GtterHimmelsberg.
tritt

kampf um
wird der

Worten

die Weltherrschaft gewesen

Kampf

nicht

gefhrt: jeder der beiden kmpft mit

heihgen Schrift.

Jetzt aber

sein.

mehr mit Waffen, sondern mit heihgen

Wir haben

fr-appante

Spichen aus der


Parallelen:

eranische

Angra Mainyus zurck,


Mazda geoffenbarten Worte,
und auf Rat des Ahiu-a Mazda berwindet er den Angra Mainyu
mittels des Gesetzes des Ahura Mazda und Ausrufungen gtthnlich lautet auch die indische Erzhlung von
licher Wesen ^).
Zarathustra

u. a.

weist

die

Versuchungen

mit Hlfe der durch Ahura

1) Vgl.

die

Abbildungen

fal8ch:Kichter, Kypros
2) Vgl.

Bklen,

S.

bei Schliermann,

Mykenae

S.

209; Ohne-

229 f.

Verwandtschaft der jdisch-christlichen mit der


Sacred Books of the East IV S. 206ff.

parsischen Eschatologie S. 130

71

Mythisches in den Evangehen.


der Vei-suchung Buddhas

Die neiitestamentliche Erzhlung

^).

aber hat ihreneigenthchen AVert natrhch durch die

Gedanken,

Gemeinde darein getragen hat: den Verzicht


auf die zauberischen Wunder, die den Messias beglaubigen sollen.
Ebenso scheint durch die Verklruugsgeschichte Mythidie

die

lteste

sches hindurch zu leuchten: drei verklrte, himmlische

Wesen treten

das im
Auch das Wort lasst uns hier Htten bauen
Zusammenhang keinen Sinn gibt, muss doch irgendwie einmal
Mythisches mag man femer vereinen Sinn gehabt haben.

auf.

<',

muten

der

in

rotspeisung,
in

Wein

wunderbaren Vermehrung des Brotes bei der


in der wunderbaren Verwandlung des Wassers

bei der

dem Meer

auf

Hochzeit zu Kana^), in dem Wandeln


s. w.; jedenfalls sollte man bei der Behand-

u.

lung der evangelischen Geschichten mehr mit der Mglichkeit,


dass Mythisches eingeflossen

ist,

rechnen.

In grsseren Massen knnen


schichten

von

den

im

Besonders uralt

konstatieren.

Mythisches

^viv

den Ge-

in

Erscheinungen des Auferstandenen


Stil

ist

die

Geschichte

von

den

Jngern zuEmmaus:

Christus erscheint hier unbekannt,

als

Wanderer

die Gottheit vor alters hebte,

so

wie

es

schHchter menschlicher Gestalt, etwa


unter den Menschen zu wandehi

Wesen an

als

und

Wanderer

in

verkleidet,

offenbart sein geheim-

Zgen; aber sobald er


erkannt wird, ist er vei^sch wunden. Dieser Auinss der Geschichte
vom Erganz analog den ltesten Erzhlungen
ist
scheinen der Gottheit; die Geschichte knnte ihrem Stil
nach in der Genesis stehen 3)
Ganz deutlich und wohl allgemein anerkannt ist, dass die
Vorstellung von der Himmelfahrt mythologisch ist. So reden
die Heiden von der Apotheose des Heros
oder sie erzhlen,
wie der junge Gott, nachdem er seine Feinde besiegt und die
gttliches

nisvolles

einzelnen

Macht ber
lischen

als

die

1) Sacred

mus

I S.

Welt gewonnen

hchster
Books

84 ff. 96

Gott

of the

im Kreise der

hat,

anerkannt wird.

EastXs

S.

69

Himm-

So berichtet

die

Vgl. Kern, Der Buddhis-

fr.

ff.

Das Wunder der Vermehrung der Brotfrucht und der Wandelung


des Wassers in Wein ist dasjenige Wunder
das der Gott des Ackerund Weinbaues in jedem Sommer aufs neue vollbringt in dieser Linie
2)

wird

man

also

3) Vgl.

nach heidnischen Analogien zu suchen haben.

Kommentar

zur Genesis- S. 165. 170. 174 f.

Zum

72

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

babylonische Tradition
in

vom

den Himmel, nachdem

haben,

ebenso

Hinaufsteigen der Lichtgottheiten

sie

vorher in der Unterwelt verweilt

Himmelfahrt des Adapa und des


den Psalmen finden sich solche Bilder, auf

von

der

Etana ^). Schon in


Jahve bertragen, wie er mit Jubelschall in die Hhe des Himmels
aufihrt und den hchsten Thron der Welt besteigt 2).
Eine
derartige Szene der Inthronisation des Weltgottes haben wir bereits in

Ap. Job. 5 gefunden.

hnhche Vorstellungen klingen

in den neutestamentlichen Briefen nicht selten durch: Gott hat

Jesum zu
alle

seiner

Rechten gesetzt

in der

Himmelswelt, hoch ber

Herrschaft und Macht und Gewalt;

3)

Engeln, aufgenommen in Herrlichkeit;^)

er ist erschienen

hat einen

er

den

Namen
Namen

bekommen, der ber alle Namen ist, dass in seinem


sich alle Kniee beugen mssen, derer, die im Himmel, die auf
der Erde, und die unter der Erde sind ^). Er ist zur Rechten
Gottes, hingegangen in den Himmel, da ihm Engel Untertan
wurden und Mchte und Gewalten ^).
Es ist klar, dass die
Vorstellung von solcher Apotheose und Inthronisation ihrer Art
nach mythologisch ist. Zu Grunde liegt im letzten der Mythus
vom Sonnengott, der, aus den Tiefen emporsteigend, zum Himmel
dringt und dort sein neues seliges Reich stiftet.
Auch im
Judentum hren w4r einmal von einer solchen Himmelfahrt des
Menschen aus den Tiefen des Meeres
Fr das Urchristentum
ist diese Vorstellungsform von gewaltiger Bedeutung gewesen:
es hat so die Idee anschaulich und verstndlich ausgesprochen,
dass Jesus der Herr ist, dass er die Macht hat ber alle
'').

Welt,

als

Gottes Reichsverweser.

Mythologisch
die sich

ist

auch die Vorstellung von der Hllenfahrt,

manchmal im N.T. angedeutet

findet

Hier gerade

).

ist

der

mythologische Charakter sehr leicht zu erkennen; wird doch die


in den Hades sehr vielfach von den Gttern und dann auch
den Heroen der antiken Vlker erzhlt 9). Auch Ap. Job. 1 is

Fahrt

1)

ment

Vgl.

2) Ps.
3)

Zimmern

in

Schraders Keilinschriften und das Alte Testa-

S. 389.

47 6.9 57 12.

Eph. l2of.

6) I Pt. 322.

Tim.

7)

IV Esra

8)

Matth. 1240 Korn. IO7 Eph.

9)

In gypten

von Osiris,

in

5) Phil. 29ff.

3i6.

4)

13.

48 10

I Pt. 3

Babylonien

19.

von

Nergal,

Marduk,

73

HUenfahrt.

empfngt von

dieser Vorstellung

aus

erscheinende

der

Liclit:

und
war tot
Wir knnen
habe die Schlssel des Todes und des Hades.
diese Worte speziell von mandischen Vorstellungen aus deutlich
machen: die Reiche des Todes und des Hades unter der Erde
sind Stdten vergleichbar, deren Tore mit Schlsseln verschlossen
Christus trstet den Seher:

sind

Der Gott-Erlser

1).

und bin

ich

lebendig,

Hllen herab; aber

steigt in die

Pforten der Unterwelt haben ihn nicht berwltigt;

es

>.die

gelingt

ihm, sich ihrer Schlssel zu bemchtigen und so die Gewalt dar-

Hand

nun die unterEine sehr instruktive Illustration zu den Worten des Christus Ap. Joh. 1 is
die aus den Kreisen
haben wir in Statuen des Kronos
wo
der
Gott in
stammen,
seinen
der lithrasmysterien
Hnden zwei Schlssel hlt 3); Cumout deutet sie als die
Mit solchen Bildern macht sich der
Schlssel des Himmels.
Apokalj-ptiker klar, dass Jesus durch Tod und Auferstehmig

ber

die

in

bekommen:

zu

nach Gefallen

irdischen Reiche

kann

er

vei"schliessen

^).

die

Macht ber den Tod eriiingen hat.


Wir kommen nun zu einem anderen Problem, das

um

nur durch Rekurs auf fremde Religionsbung gelst werden

kann, die Entstehung


lichen Gemeinde.

des

Sonntags

wieder-

Festtages der christ-

als

den Sonntag, den ersten Tag der


auch sagt, den achten Tag, als Tag des

Die

Sitte,

Woche, oder wie man

HeiTn durch Zusammenknfte zu feiern, gehrt der ltesten Zeit


der christlichen Gemeinde an. Wir haben dafr gewisse, wenn auch
zarte Spuren, schon aus der frhesten Zeit

^)

selbst in der ltesten

Gemeinde scheint das nach Paulus schon Sitte gewesen


Die Entstehung dieses Brauches aus m'christhchen Gedanken zu erklren, ist sehr schwierig. Die Einsetzung eines neuen

korinthischen

zu sein

'^).

Eabani und Gilgames (vgl.


und das Alte Testament ^
S. 388), in Hellas von Odysseus und Orpheus u. s. w.
1) Auch aus der jdischen Tradition ist die Vorstellung von den
Toren und Schlsseln der Hlle bezeugt; darnach sind es Michael und
Gabriel, die von Gott die Schlssel der Hlle bekommen, damit sie die
Tore der Hlle ffnen und die Gerechten herauffhren, vgl. Jellinek
Bet ha-Midrasch III 28.

Tamz,

Zimmern

Istar.

ferner

in

Schraders

2) Vgl.

den

Heroen

Keilinschriften

Brandt, Mandische Schriften

153. 154. 155. 161


3':

von

S.

138ff.,

vgl besonders S.

f.

Vgl. Cumont, Mysterien des Mithra S. 82.

4) Act.

207 Ap. Joh.

lio.

5) I Kor.

16 2.

Zum

74

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

von dem hohen und freien Geiste des Evangehums


weit entfernt. Man hat gesagt, die Gemeinde habe so den Tag
der Auferstehung gefeiert; richtig ist, dass man schon in sehr alter

Tages

Zeit

ist

Tages

die Feier dieses

1)

Behauptung, Jesus sei


schon in unsern EvangeHen.
den Tag der Auferstehung
die

u. a.

hat,

und

findet

sich

dadurch gerechtfertigt

am Sonntag

erstanden,

Aber wie ist man dazu gekommen,


gerade allwchentlich zu begehen? Wie erklrt sich, dass man diesen Tag den Tag des
Herrn (?) xtp<a/./} r^f-ieQu) genannt, dass man diesen Tag dem
Herrn Jesu zugeeignet hat? Was hat Jesus von Nazareth
mit einem bestimmten Tage in der Woche zu tun?
Und warum hat man die Auferstehung gerade
am Sonntag angesetzt? Denn Zeuge der Auferstehung
selber

doch niemand gewesen.

ist

keiten

lichten

sich

religionsgeschichtlich

sobald

nher

wir

zu

Alle

Wenn

treten.

Schwierig-

diese

vereuchen

es

der

wir

in

Sache
einer

ehgion von einer Feier des Sonntags hren wrden und dann die Frage aufwrfen: was ist
das fr ein Herr, nach dem der Sonntag der Tag des
Herrn heisst, so mirden wir ohne weiteres die Antwort finden,
Die
dieser Herr sei ein Gott und zwar ein Sonnengott.
Anschauung, dass bestimmte Tage bestimmten Gttern gehren, Hegt dem naiven religisen Denken ofi"enbar sehr nahe
und war damals im Orient berall verbreitet; speziell galt der
anderen

orientalischen

Tag

erste

der

Woche, wie

sein

Name

noch heute

der babylonischen Rechnungen als der

Wenn

urchristliche

die

Gemeinde

Tag
die

sagt,

nach einer

des Sonnengottes

Feier

des

2).

Sonntags

begangen hat, so hat sie damit indirekt die Feier eines


Gttertages bernommen^).
Das Geschichtsbild, das
alten
wir uns vorstellen drfen, ist also folgendes: es muss im

1)

Barn. 15.

2) Vgl.

ment

S.

Zimmern

623

in

Schraders Keilinschriften und das Alte Testa-

f.

dem Obigen nicht behauptet sein, dass die


Gemeinde diesen Tag mit vollem Bewustsein davon,
dass es eigentlich der Tag des Sonnengottes sei, bernommen habe.
So ist denn auch die Frage, ob man in urchristlicher Zeit auch den
Namen Sonntag gekannt habe, in diesem Zusammenhang ganz
3) Natrlich soll mit

urchristliche

gleichgltig.

Dieser

Name

lsst sich erst bei Justin belegen.

75

Entstehung der Sonntagsfeier.

Judentum

gegeben

Kreise

bestimmte

Sonntag zu

aus

haben,

gewohnt

die

Kreisen

hat

waren,

den

die

Gemeinde rekrutiert; die m'christhchen


dem man zu Ehren das
aber haben den Hemi,

Kreise
Fest

sich

identifiziert.
Eine vSpur von dieser
im Judentum findet sich im Slav.
der achte Tag noch ber den Sabbath ge-

des Sonntags

wo

Henoch

i),

priesen

mid.

welcher

diesen

mit ihrem Jesus

feierte,

Feier

feiern;

christhche

lteste

Den

schon

siebenten Tag<, so heisst

es,

segnete ich^

an dem ich ruhte von allen meinen

der Sabbath,

ist

Werken; den achten Tag aber setzte ich, damit derselbe


achte Tag sei der ersterschaffene ber meine Werke.
Als Gnmd der besonderen Wertung des achten Tages wird eine
Weltrechnung angegeben, wonach die Tage der Woche der
Weltzeit, der achte Tag aber der Ewigkeit, dem jngsten Tage
entspricht.
Dass auch sonst die Feier bestimmter Tage in
die ltesten christhchen Gemeinden einstrmte oder einzustrmen

drohte,
z.

ist

uns ausdrcklich bezeugt

das Weihnachtsfest

^).

Wir

in spterer Zeit

Kreisen in die christhche Kirche eingedrungen


Beispiel
zeiten,

man

einer Ein'wirkung

speziell

erinnere

Sekten
feierten

auch

der Sampsaeer

besonders

an

ist^).

heidnischer Verehning

von Sonnenzeiten,
sich

wissen, dass

auch

aus synkretistischen

Ein
von

lteres

Tages-

haben wir bei den Essaeem;


den Essaeem verwandten

die mit

und Hehognostiker.

den fnfzigsten Tag,

also

Die Therapeuten
den je siebenten

Argument aber fr die


Herkunft der urchristlichen Feier des ersten Wochentages
aus der Fremde, speziell aus einer Sonnenrehgion, ist die AnaSonntag*).

1) Slav.

Ein

besondei's

Henoch 33 1.

gewichtiges

2)

Eom.

145.

Termine des Weihnachtsfestes stammen ursprnglich aus


dem Orient: dass sogenannte Epiphanienfest, wie bekannt, aus
gypten; aber auch der 25. Dezember muss ein uraltes Gottesgeburtstagsfest des Orients gewesen sein: es ist als solches bezeugt in der
Mithrasreligion (vgl. Cumont, Mysterien des Mithra S. 125) und zugleich
im nabatischen Petra fr den arabischen Gott Dusares, den Sohn
der gttlichen Jungfrau Chaabu vgl. den Bericht des Epiphanias,
ZDMG XXIX S. 99 ff. Wir hren ausdrcklich, dass das Epiphanienfest von den Gnostikern (Basilidianern) frher gefeiert worden ist als
von der Grosskirche; vgl. Lagarde, Mitteilungen IV S. 215.
4) Vgl. auch die Sap. Sal. 1628 vorausgesetzte Sitte, Gott beim
8) Beide

Sonnenaufgang ein Gebet darzubringen.

Zum

76

logie der

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

Mithrasmysterien,

begangen worden

ist

Orient mit Samas


und Urchristentum

i)

wissen

denen

in

vor doch,

hat

identifiziert

gleichfalls dieser

man

dass

Wenn

^).

Tag

Mithras im

Mithrasrehgion

der Feier dieses Tages zusammentreffen,

in

werden wir das, ebenso wie so viele andere der bereinstimmungen zwischen diesen beiden Rehgionen daraus erklren
mssen, dass sie beide aus derselben orientahschen Welt hervorgegangen sind 3). Und wenn wir also die Feier des ersten
Wochentages in den Mithi'asmysterien aus Xachwirkungen eines
Sonnenkultus erkli'cn, so mssen wir denselben Schluss fr das
Urchristentum ziehen.
Die bernahme des Sonntags dm*ch
so

die

ei'sten

Symptom

Christen
dafi\

wie mir scheint,

ist,

dass

die

ein

beraus wichtiges

Gemeinde von einem Geiste


der weder aus dem EvangeUum noch
ei'ste

mitbestimmt gewesen ist,


aus dem A.T. herkommt, sondern aus fremden Eeligionskreisen.
Vom Sonntag kommen wir auf die Auferstehung Christi.
Es ist hier nicht der Ort. die Entstehung des Glaubens an

Aufersteh iing zu

Problem ist bei weitem


als dass es hier in wenig Worten, ja als dass
es berhaupt erledigt werden knnte.
Ist doch die Stunde, in
der dieser Glaube entstand, ein Wendepunkt der Weltgeschichte;
und ist doch jedem Historiker, der der Grenzen miseres Wissens
bewusst bleibt, das Eine ber allen Zweifel gewiss, dass es
Christi

zu schwierig

errtern:

dies

Cumont, Mysterien des Mithra S. 8. 124.


Ebenda S. 9. 91.
3) Ebenda S. 146. Erwhnt sei noch, dass sicli auch die jdischchristlichen Gebetszeiten (^dreimal am Tage vgl. Dan. 6ii: nach der
Sitte der Synagoge wird das Schmone Esre Morgens, Nachmittags und
Abends gebetet vgl. Schrer, Geschichte des jdischen Volkes^ II S. 460.
487; auch die Christen beten dreimal am Tage vgl. Didache 83 und
Harnack zur Stelle) im Mithraskult wiederfinden (vgl. Cumont, ebenda
Dreimal am Tage, Morgens, Mittags und in der AbendS. 124:
1)

2i

dmmerung

richtete

er

[der

Priester des Mithras]

ein

Gebet an

die

dem er sich Morgens nach Osten, Mittags nach Sden und


Abends nach Westen wandte); auch diese scheinen also aus gemeinAuch
samer Quelle, und zwar aus einer Sonnenreligion, zu stammen.

Sonne, bei

die Sitte der

Gebetsrichtung,

die

wir,

wie

das obige Zitat zeigt,

auch im Mithraskult finden, und die schon Dan. 6ii voraussetzt, ist ursprnglich aus Astralreligion zu erklren: der Betende wendet sich dem
angebeteten Gestirn

zu.

Auferstehung

7T

Christi.

menschhchen Augen nicht gegeben ist, so gewaltige und weltbewegende Begebenheiten in ihrem Werden zu ersphen: alle
grossen Anfnge sind unsern Bheken verhllt, und ber das
letzte Geheimnis des Lebens im physischen und geistigen Dasein
werden wir stets nur stammeln. Dennoch ist es die Aufgabe des
aus

dem

ob er sich nicht von der Peripherie

zu versuchen,

Historikers,

Um

zentralen Geheimnis in etwas nhern knne.

Glauben

Jesu

an

Auferstehung

zu

erklren,

den

kommen nun

mancherlei Faktoren in Ansatz, besondei"s, wie es selbstverstndlich

der Eindruck der Person Jesu

ist,

auf seine Jnger,

der

es ihnen gewiss machte, dass ein solches Leben nicht im Tode


bleiben knne.
Von nicht zu unterschtzender Bedeutung aber
ist auch die Frage, wie denn die Vorstellung einer solchen Auferstehung berhaupt entstanden sei. "Wer diese Frage aufwii-ft, hat,
sofern er der Religionsgeschichte nicht ganz unkundig ist, sogleich die Antwort bei der Hand.
Die Auferstehung gehrt mit
der Himmelfahrt zusammen und ist das Gegenstck der Hllenfahrt: das alles sind ihrer Art nach ursprnglich mythologische

Jesus Christus

Vorstellungen.

schichte

ist

so lehrt die

durchaus nicht das einzige und erste

Rehgionsge-

Wesen

gtt-

licher Art,

an dessen Auferstehung aus dem Tode man geglaubt

Vielmehr

ist

der Glaube an den

dem

hat.

Tod und das Wiedererstehen

und her wohlbekannt; ^vir kennen


ihn aus gypten, wo er besonders zu Hause ist, aber auch aus
Babylonien ^), Syrien, Phnizien. In Kreta zeigte man das Grab
des Zeus, natrhch ein leeres Grab.
Die Auferstehung dieser
Gtter ist ursprnglich eine Naturbegebenheit, die als ein Ereignis eines gttlichen Lebens gedeutet worden ist: die Gtter
der Sonne und der Vegetation sterben im Winter und erstehen
in jedem Frliling aufs neue.
Es kann nun keine Frage sein,
der Gtter

dass die

Orient

hin

Vorstellungsform von

wesens im Urchristentum dieselbe


ligionen,

mag

der

Inhalt

sich

von jenem Heidentum

Sin,

Istar

1)

dieses

-wie in

des Gott-

jenen fremden Re-

Glaubens bei Jesu Jngern

auch noch so sehr unterscheiden

^).

Bei den Babyloniern hren wir das von Samas, Nergal, Tamz,
vgl.

Te8tament<'3
2)

der Auferstehung
ist,

S.

Zimmern

in

Schraders

Keilinschriften

und das Alte

387 f.

Der unterschied besteht

deren Tod und Auferstehung

darin,

man

was fr eine Gestalt es ist,


welche

behauptet, und demgemss,

Zum

78

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

Forschen wir nun weiter, auf welchem Wege diese Vorstellung


ins Urchristentum gekommen sei, so wird man die schwersten

Bedenken haben, eine direkte Entlehnung aus fremder Eeligion


anzunehmen; vielmehr wird auch hier kaum eine andere Mglichkeit berbleiben, als dass diese Anschauung vom Tode und von
der Auferstehung des Christus den ersten Jngern bereits durch
das Judentum nahe gelegt worden ist. Das ist nicht so unmglich,

wie es vielleicht auf den ersten Augenblick zu sein scheint;

auch lY. Esra 7 29

Und

Christus.
die

noch

jetzt

bis

wenn auch vombergehend, vom Tode

redet,

des

A.T. gibt es geheimnisvolle Stcke,


Deutungsversuchen getrotzt haben,

schon im
allen

mehr als Moses und Josua ist 1),


Benif hat, das Volk zurckzufhi'en und neu zu ordnen,
die Jahves Religion an alle Heiden bringen wird, ja die den
Himmel neu spannen und die Erde neu grnden soll^);
diese Gestalt ist schon erschienen, aber unbekannt gebheben ^) sie

die von einer Gestalt reden, die

die den

ist

schmachvoll gestorben, aber

lichkeit, die ihr

letztlich

bestimmt

sie

Auch

ist.

andere Erklrung

keine

wird auferstehen zu der Herr-

*),

in diesen
als

Stcken gibt es

dass die Figm- eines

und auferstehenden Gottes im Hintergrunde steht,


nach seiner Weise zurechtgelegt, als
einen grossen Jahvepropheten gedeutet und mit den Zgen des
sterbenden
die

sich

das Judentum

^).
Es ist also kein Zufall
Gemeinde
Jesu
sich
gerade auf diese Weisgewesen,
sagung bezogen hat: im letzten Grunde ist beides, Weissagung

Geschickes Israels ausgestattet hat


dass die

religisen Ideen man mit

dieser Behauptung verbindet.


Die im
Glauben an Jesu Auferstehung niedergelegte Idee wird also durch die

obige religionsgeschichtliche Errterung nicht getroffen.


1) Jes.

49

2) Jes.

6.8.

4) Sicherlich

ist

51

16.

3) Jes. 53.

historische Figur, um die


kann man im alten Israel eine Person,

es

keine

es

sich

die man
denn wie
erlebt hat, fr den Schpfer einer neuen Welt erklren?! Vielmehr
meint der Prophet, dieser Knecht Jahves habe unerkannt unter
den Menschen gewandelt und sei so dahingegangen.

hier handelt;

wird dasselbe zu
ff.
den geheimnisvollen Ermordeten wird
mit der Trauer Hadadrimmons im
was sehr bezeichnend ist
hier
Hier wird also eine solche Gtterfigur,
Tale Megiddo verglichen.
von deren Tod und Auferstehung die Heiden erzhlen, ausdrcklich
mit Namen genannt.
5)

Grunde

Auch der mysterisen

liegen:

die

Trauer

Stelle Sach. 12 10

um

Auferstehung

und Erfllung,
schon so

identisch,

und wir haben auch

hier

den von uns

beobachteten Fall, dass dei'selbe Stoff in verschie-

oft

dener Aneignung mehrfach

Dass

79

Christi.

in

der Geschichte 'aufgetreten

ist.

Glauben an den sterbenden und wiedererstehenden Christus im offiziellen Judentum zur Zeit Jesu
diesen

es

nicht gegeben hat,

nahme im Wege,

ist

Das

bekannt.

steht aber nicht der

An-

dass er in ge^nssen geheimen Kreisen, in den

Winkeln bestanden habe.

Nun

gibt es

noch einige Ei'wgmigen, die diese Vermutung

Das

wahi"scheinHcher machen.

ist

vor allem die chronologische

Ansetzung von Jesu Auferstehung.

Die

erste

Osterbotschaft,

am Ostersonntag frhmorgens bei


Aufgang der Sonne i). Hier wird, so sollte man denken,
auch deijenige. der sich um Religionsgeschichte nicht zu kmmern
pflegt, stutzig werden und fragen: ist es Zufall, dass man
behauptet hat, gerade an diesem besonderen Kalendertage, an diesem hochheiligen Sonntage, da die Sonne
aus Wintersnacht ersteht, sei Jesus auferstanden?
Soll man nicht annehmen, dass die Idee vom Widererstehen des
so heisst es,

ist

erschollen

gestorbenen Gottes lngst an diesem Tage fixiert war? Dies


Zusammenfallen des christlichen Datums mit dem sicherHch altorientahschen

Auferstehungstage

Schluss, hier liege eine


scheint.
ist,

Wenn

2)

Entlehnung

aber das

Datum

dann doch auch gewiss

ist

vor,

so

auffallend,

dass

ganz unab weislich

der Auferstehung

die Vorstellung von der

der
er-

bernommen
Auferstehung

selber.

Weiter kommen wir,

wenn wir beachten, dass in den


immer wieder die Zahl nach
dreien Tagen oder die Variante am dritten Tage wiederkehrt.
Welchen Wert die entstehende christliche Gemeinde auf diese
Zahl gelegt hat, zeigt ihi-e bestndige Wiederholung; sagt doch
auch Paulus in dem berhmten Kapitel 15 des I. Korintherbriefes, Christus sei auferweckt worden am dritten Tage nach
den Schriften 3), und kehi-t die Zahl ja selbst im Apostohkum
wieder.
Wie kam man dazu, dieser Zahl solchen Wert beizuneutestamentlichen Aussagen

Matth. 28i Mark. 16i. 2 Luk. 24i.


Vgl. ber
das Osterfest
im Babylonischen Zimmern
Sohraders Keilinschriften und das Alte Testament^ S. 370 f.
1)

2)

3) I

Kor. 154.

in

80

Zum

messen

Das

Frage: weil

man

sie

neutestamentliche Zeitalter

gCAv eissagt

Nun

sei i).

Weissagung im A.T. nicht

sich diese
sie erst

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

nachtrglich

2)

antwortet

sondern dass

findet,

hier hineingelesen hat.

auf diese

aber bekannt, dass

ist

man

In der Schrift kann

Weissagung auf Jesu Auferstehung nach dreien


gefunden haben, als die Zahl der drei Tage fr

eine solche

Tagen

erst

schon anderswoher gegeben war.

Jesu Auferstehung

Woher

aber war diese Zahl gegeben, und warum hat man so


grossen Wert darauf gelegt? Ist doch niemand, auch
nach der Erzhlung der Evangelien, Augenzeuge der Auf-

eretehung gewesen.

Und nun

beachte man, dass die Zahl in

und
Tage passt zur
Chronologie der evangelischen Geschichte, wonach Jesus am
Tage vor dem Sabbath gestorben und am Tage nach dem Sabbath
erstanden ist. Woher stammt aber die Zahl nach dreien Tagen,
die mit den Daten der Evangelien nicht recht zusammenstimmen
Hier gibt es kaum eine andere Antwort mehr als
will?*)
diese, dass die Auferstehung nach dreien Tagen ein

zwei Varianten

am

nach

mitgeteilt wird:

Die Angabe am

dritten Tage.

dreien Tagen

dritten

von der ersten Gemeinde bernommenes Dogma sei,


das nur aus Einwirkung fremder Religion erklrt

werden kann.

Nun

ist

uns die Zahl der drei Tage aus

andern berlieferungen wohlbekannt

im Fische

Zug

dieser

^).

Drei Tage bleibt Jonas

der Jonaserzhlung, fr den wir manche

Parallelen haben, geht ursprnglich auf einen


gott ziu'ck,

der

vom Ungeheuer

verschlungen wird.

Im

Daniel

Mythus vom Sonnen-

des Meeres drei Zeiten lang

ist

da das Bse auf Erden Gewalt hat

dreieinhalb Zeiten die Zahl,


5),

die Zeit des Scheusals

Kor. 154 Luk. 2446.

1)

2)

In Hosea 6

und

3) Diese Variante

in die Jonaserzhlung.

ist

ein

dass die Zahl


nach den Evan-

deutlicher Beweis dafr,

nicht etwa aus der Auffindung des leeren Grabes,

die

soll, erschlossen worden ist.


Schpfung und Chaos S. 266 ff.
In den alttestaraentlichen Kommentaren zum
5) Dan. 725 127.
Daniel herrscht noch immer die Meinung, der Verfasser des Buches Daniel

gelien geschehen sein


4) Vgl.

habe die Zahl dreieinhalb erfunden, als Hlfte der letzten Weltwoche
(Dan. 9). Wer aber den ganzen oben zusammengestellten Stoff bersieht
und darunter so mancherlei findet, was schlechterdings aus Daniel nicht

Auferstehung Christi nach dreien Tagen.


der Verwstung

Wie

2),

ist ein

das also nach dieser Tra-

Zeiten auf Erden seine Greuelherrschaft aus-

dition dreieinhalb

bt.

das Scheusal der Verwstung aber

i);

des Chaosungetms

Geheimname

81

Zahl gekommen ist, zeigt die Tradition


Danach umfasst die ganze Weltzeit vier Welt-

es zu dieser

von Daniel

7.

perioden, vier Weltreiche, dargestellt an den vier grossen mytho-

von denen jedes eine Periode beherrscht

Tieren,

logischen

Weltwinter:

es

nehmen, dass
ganzen

Dreieinhalb

neben 70

gabe

die

fr

12

Joh.

Zahl

Periode

vierten

deutet.
;>72

also

ist

die

braucht

werden

und

ist

Demnach

Chaostier.

dreieinhalb

ist

steht:

also

den

in beiden Fllen

himmlische

der junge
diese

die Forscher

zu

ist

halten.

anzu-

Weltwinter

Drei

zu

ist

ebenso

be-

wie

genauere An-

die

Held

Zahl der

die

eigentlich

Variante

ursprnglichere

herkommen kann, wird

Wann

das

^)

dem

das vierte furchtbarste Tier regiert in der vierten Epoche,

Nach

Ap.

Sonnen-

der

Erklrung schwerlich gengend finden.

geneigter werden,

Stoffe

berlieferte

und

Mythologisches hei der Erklrung der Schriften mit in Ansatz


Das ganze chronologische System von Daniel 9 ist so zu
zu bringen!
verstehen, dass dem Apokalyptiker durch die eschatologische berlieferung
speziell

gegeben waren 1) die 70 Jahre des Jeremias, 2) die SVz ^eit fr die letzte
er hat sich nun die Aufgabe gePeriode der Herrschaft des Bsen
stellt, diese beiden Zahlen zu kombinieren und darnach die (ziemlich
;

ungenau) berlieferten Zahlen der Geschichte anzuordnen. Dass ein


System, das so entsteht, mit der wirklichen Chronologie nicht eben

harmonieren kann, liegt am Tage.


1) Dan. 8 13 f. 927 12 11.
2) Was der Ausdruck Scheusal

der Verwstung

Dan. 813 927

eigentlich bedeute, ist unter den Exegeten des Daniel noch

11 31 12

11

immer

eine

offene

Frage,

vgl.

Gibt

man

alte

Chaosmythus nachklingt,

aber berhaupt zu,

Marti,

Kommentar zum Daniel

S.

86.

dass in der Eschatologie des Daniel der


so

das Chaosungetm bezeichnet: wird

liegt

es

sehr nahe

man doch

dass

das

Wort

schwerlich einen Ausdruck

finden knnen, der das Wesen des Chaosungetms besser beschreibt.


Der Zeusaltar, der von Antiochus am 25 Kislev, d. h. am Mittwinterauf dem
man beachte das Kalenderdatura
tage, (I Makk. 1 54)
Brandopferaltar aufgerichtet worden war, muss derartige Embleme getragen haben, dass die Juden behaupten konnten, er sei das Scheusal der Verwstung
3) In diesem Punkt weiche ich also jetzt von der Darstellung in

Schpfung und Chaos S. 332 f. ab, wo die Vierzahl


Hinzufgung zum Stoff angesehen worden ist.
Forechnngen

I,

1.

als nachtrgliche

Zum

82

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

nach seiner Geburt bis zu seinem Sieg ber den


gott,
Drachen dreieinhalb Zeiten zum Wachsen whrend dieser Zeit
werden die Frommen auf Erden verfolgt ').
Im Mandischen
wii'd der Heldengott Maud d'Haje das Kind von drei Jahren
und einem Tage genannt 2): Apollo eilt am vierten Tage nach
seiner Geburt zum Parnass und ttet den Pjtho^); nach dreieinhalb Tagen stehen die beiden Zeugen von Ap. Joh. 11, die
der Drache gettet hat. wieder auf und fahren zum Himmel
;

In allen diesen Fllen handelt es sich

empor.

Traditionen

Drei oder genauer Dreieinhalb

um

verwandte

da das
Bse Macht hat, die Zeit des Frevels und des Todes, da das
Gute noch verborgen heranwchst, da es vom Bsen verschlungen
zu sein scheint, bis es aufersteht und das Bse besiegt.
In
vielen dieser Flle ist deutlich, dass diese Zahl aus dem Leben
des Sonnengottes genommen ist; es ist die Zeit, da der Winter
herrscht

*).

Von

ist die

Zeit,

hier aus also gibt es eine Erklrung der wunder-

Tage fr Jesu Auferstehung; und diese


Erklrung wrde wiederum sein, dass es schon vor Jesus
einen Glauben an Tod und Auferstehung des Christus
baren Zahl

der

drei

gegeben

in jdisch-synkretistischen Kreisen

Wenn

das eben Vorgetragene richtig

so fllt damit ein


Entstehung des Glaubens an Jesu AufJesu Jngern sind nach dem Tode des Herrn be-

gewisses Licht auf


erstehung

hat.
ist,

die

stimmte, bereits vorhandene Vorstellungen zu Hlfe gekommen.

Die

historische

Frage

ist

demnach

mr uns

eine

Vermutung

gesprochen haben,
engere:

Glaube an die
denn hierber drfen

nicht, wie der

Auferetehung berhaupt entstanden

ist,

erlauben,

wie

wir

sie

soeben

sondern das eigentliche Problem

wie es mglich gewesen

ist,

ist

aus-

das

den Glauben an die Auf-

1)

Schpfung und Chaos

2)

Brandt, Mandische Keligion

3)

Hygin, Fab. 140.

4)

Genauer ist die Zahl der


Schpfung und Chaos S. 390 f.
Monate nach babylonischer Tradition wohl drei Monate

S.

269

f.

S.

218

f.

dreieinhalb

Keilinschriften und das Alte


10 V2 Tage vgl. Zimmern in Schraders
Testament 3 S. 389. Zimmern selber (_ebenda S. 362. 366. 388 f.) mchte
lieber bei den drei Tagen an die dreitgige Zeit der Unsichtbarkeit
des Mondes um die Neumondzeit bis zum Wiedersichtbarwerden der
Mondsichel, speziell beim Frhjahrsmoud denken: das wre eine ver-

wandte Vorstellung.

83

Lehre des Paulur von des Taufe.


erstehung auf die

Person Jesu,

des schimpflich

am Kreuz

hingerichteten Jesus zu bertragen.

Man
khn

man

Annahme vielleicht sehr


man anderer Meinung, wenn
der Lehre des Apostels Paulus von der Taufe
wird

sich

ausgesprochene

die

Vielleicht aber wird

finden.

In der Taufe, so lehrt Paulus"), verbindet sich der


die Taufe ist Symbol des Sterbens und

erinnert.

Glubige mit Christo:

Begrabenwerdens wer sich auf Christum taufen lsst, der erlebt


den Tod Christi: er kommt aus dem Wasser heraus
;

dabei

Gestorbener und zu

neuem Leben Erweckter; er hat


mit den neuen Gewndern Christum angezogen.
So vollzieht
als

ein

was an Christo einmal am Kreuze geschah, kraft des


Kreuzes in der Taufe immer wieder am Einzelnen.
Eine
solche Lehre muss dem, der vom A.T. herkommt, gerade auch

sich das,

dann, wenn er das Evangelium Jesu kennt, wie es die Synoptiker


schildern, ganz unfasshch erscheinen.
Die mystische Verbin-

dung mit

Christo, die

werdens,

die

Deutung der Taufe

berzeugung,

ewigen Leben zu kommen,

als eines

Ertrnkt-

durch ein solches Sakrament


der Glaube,

himmlischen Person Geschehene

am

dass sich das

zum

an der

Glubigen im Sakrament

wiederhole, alles dieses muss ihn eigentlich maasslos verwundern

denn alles dieses hat im A.T. keine Analogie.


Und aus dem
Brauche der Taufe selbst ist solche Deutung nicht organisch
erwachsen, sondern

sie ist in

ihn erst nachtrghch hineingedeutet

Waschung, Reinigung, aber


Holtzmann ^) sagt mit Recht, dass im ganzen
Komplex paulinischer Gedanken kein Element dem im Boden
Israels wurzelnden Geist der Verkndigung Jesu so fem und
fremdartig gegenbersteht, wie eben diese Lehre von der Taufe.
Man hat nun auf Bruche der griechischen Mysterien verworden:

die Taufe

ist

eigentlich

nicht Ttung.

die in Wirklichkeit auch hnlich sind.


Aber auch
Sache hat man den Orient vergessen. Hier aber hat
es schon seit Jahrtausenden hnliche Anschauungen gegeben,
die speziell in gypten eine grosse Rolle gespielt haben*).
In

wiesen

3),

in dieser

1)

Kom.

2)

Neutestamentl. Theologie II

6.
S.

179.

Holtzmann, Neutestamentl. Theologie II S. 178 f.


4) In Babylonien lsst sich eine derartige mystische Gleichsetzung
des Menschen mit der Gottheit nicht nachweisen, vgl. Zimmern in.
3)

6*

Zum

84

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

gypten sind
den

die besonders in Betracht

es die Osirismysterien,

Auch

kommen.

Osiris ist gettet, aber wieder lebendig

der Sieg seines Sohnes

die Herrschaft

gewor-

Horus hatte ihm neues Leben und

im Westen verliehen

An

^).

diesen Gott,

der

durch Tod zum Leben hindurchgedrungen ist, heftet sich die


Es gibt bestimmte Formeln und magische Riten,
Hoffnung.
durch die man ewiges Leben wie Osiris zu bekommen hofft.
In der mystischen Vereinigung mit der Gottheit fand man einen
Grund der Hoffnung ^) wie der Gott ber den Himmelsozean
nach dem trefflichen Westen gelangt, so fhrt der Tote ber
Und hier
den schnen Westsee nach dem Gefilde der uhe.
:

darf er hoffen, mit den Seligen im Gefolge der Gtter zu leben,

und mit zu gemessen 3).


Spter
wieder
von
den
Sonnengott
Toten
als
Tote
der
dass
man,
sagte
nach
siegreichen
Ra
berwindung
mit
dem
auferstehen und
der Gefahren der Totenwelt an das Licht treten wrde *). Das

ihre Herrhchkeit zu schauen

Schicksal des Toten, wie


bild

vom

man

es ersehnt, ist also nur ein

Schicksal des Gottes

schwrung Osiris

selbst

gyptischen Zeit an,

der

Mensch

ist

kraft der

AbBe-

Diese Lehren gehren der ltesten

5).

die ^vir kennen,

andere Gtter bertragen worden 6).


lichen Parallelen sind ganz frappant,

und

dann auch auf

sind

Diese rehgionsgeschicht-

Abweichung im

bei aller

Auch hier
einzelnen, die durchaus nicht geleugnet werden soll.
den
Tod
zum
ewigen
Leben
durch
geman
der Glaube, dass
langen knne, wenn
selbst gestorben

man

der Verbindung mit

und erstanden

ist,

teilhaftig

dem

Gotte,

geworden

ist.

der
Ist

Oder soll man nicht annehmen, dass die Mysterien des toten und doch lebendigen
Gottes damals im Orient bekannt gewesen und durch das Judentum auch zu Paulus gekommen sind? Die Menschheit war damals im Orient und Occident voll von Sehnsucht nach Unsterbdas

ein

Scliraders

Anm.

zuflliges

Zusammentreffen?

Keilinscbriften

und

das

Alte

Testament

3.

Ed. Meyer, Geschichte des Altertums I


Geschichte der Religion I S. 44.
3) Ed. Meyer, Geschichte des Altertums I
4) Tiele, Geschichte der Religion I S. 44.
1)

S. 98.

2) Tiele,

5)

Ed. Meyer, ebenda

S.

Meyer, ebenda

S.

6) Ed.

98 f.
110 ft.

S.

76.

S. 640.

64

85

Lehre des Paulus von der Taufe.

voll von Streben nach Symbolen ^), die des ewigen


Lebens deuich versichern: dieser Geist ist durch Paulus in das
Christentum gekommen, und Paulus hat den ursprngHch ganz
lichkeit,

Der

allogenen Brauch der Taufe in diesem Literesse umgedeutet.


grosse Unterschied

aber

zwischen

der alten gyptischen Lehre

und der neutestamentlichen ist, dass es dort nur darauf ankommt, dem Menschen die Unsterblichkeit zu geben, whrend
er im brigen derselbe bleibt: seine irdischen Begierden und
Gensse hren in der Ewigkeit nicht auf, sondern dauern fort
Im N.T. aber wird von dem
wie im Himmel Muhammeds.

Lebens gesprochen, das gegenber dem fleischWie unvergleichlich


lichen in jeder Beziehung eine neues ist.
stehen
hher an Werte
so mft Pfleiderer 2) mit Recht aus
diese Mysterien (Taufe und Abendmahl) ber allen heidnischen !
Man braucht also wahrlich keine Sorge zu haben, dass solche
religionsgeschichtliche Ableitung den Wert der neutestamentlichen Religion herunterziehen werde; sie wird ihn im Gegen-

Gewinnen

eines

teil

gerade in das hellste Licht

Das

stellen.

sollte hier

wenigstens

an einem Punkte gezeigt werden.


Alle

Wert,

als

sie

von einer

Diese Grundanschauung

Der

Einzelheiten

mitgeteilten

diese

haben

Grundanschauung
sei hier

Alttestamentier,

zum

Schlsse

der im N.T.

nur

insofern

getragen

sind.

skizziert.

zuerst zu den

Synop-

tikern kommt, gelangt dort in eine Welt, in der er sich bald


zu Hause fhlt; hier weht ein Geist, den er wohl versteht, den
er ja von den edelsten Propheten her kennt; und mit Freuden
1)

Eine Eeihe solcher Vorstellungen, die ursprnglich z. T. mythiz. T.


auf kultische Symbole zurckgehen, klingen in

scher Art sind,

vom Brot
und dem Wohlgeruch des
Lebens; vom Wasser, von der Quelle, dem Strom des Lebens und vom
Bade der Wiedergeburt, vom Wege, der zum Leben fhrt, von Worten
des Lebens, vom Kranz des Lebens, vom Buche des Lebens, u. s. w.
den Bildern des
des

Lebens,

neutestamentlichen Sprachgebrauchs nach:

vom Baum

von der Frucht

dahin gehrt auch der lebendige Stein, der nach Analogie des lebendes lebendigen Wassers
der lebendigen Worte als

digen Brotes,

Stein des Lebens

zu

erklren

kultische Bilder sind es auch,

Leben ererben,

ins

ist.

wenn man

Ursprnglich mythische
sagt,

dass die

Leben eingehn, das Leben

schauen,

Frommen

Urchristentum''

I S. 333.

Vgl. auch II S. 500

das

die Unsterb-

lichkeit anziehn.
2)

oder

Anm.

Zum

86

religionsgeschiclitlichen Verstndnis des

N.T.

begrsst er hier die herrlichste Verklrung dessen, was Propheten und Psalmisten in ihren besten Stunden gewollt haben.
Fremdartiges ist in den Worten Jesu verhltnismssig nur

und nur

weniges,

anerkannt

solches, was damals im Judentum allgemein


gewesen sein muss; der Sitz des Fremdartigen im

Evangelium ist die Eschatologie, besonders die Lehre von der


Auferstehung der Menschen am jngsten Tage i).
Ein ganz anderes Bild aber gewhrt der grsste Teil des
brigen N.T., besonders die Schiiften des Paulus und Johannes. Hier trifft der Alttestamentier auf Schritt und Tritt
Dinge, fr die er schlechthin keine Analogie hat, und die er
geschichthch nicht verstehen kann. Man denke nur an Gedanken, wie die Wiedergeburt, Gottessohn seh aft im metaphysischen Sinne, Vershnung durch Christi Tod, mystische
Verbindung Christi mit der Kirche, Schpfung der AVeit durch
Christus u. a. m.; und wenn im N.T. manchmal dieselben
Worte wiederkehren wie im Alten, so haben sie hier doch
hufig einen

neuen, unalttestamenthchen Sinn:

i\l*5 z.

B. be-

kommt, im A.T. die


menschliche Natur nach ihrer Schwche: oagB aber heisst
bei Paulus das bse Prinzip im Menschen, ausgestattet mit
einer widergtthchen Energie.
Kein grsserer Fehler konnte
wohl gemacht werden als der, die Methode aufzustellen, dass
deutet,

man

sofeni

Sitthches

dabei in Frage

neutestamenthche Spekulation aus dem A.T. erklren


Diese Unterschiede zwischen A. und N.T. betreffen zu-

die

solle.

nchst den

gemein

Sprachgebrauch.

fein

ausgebildeter

Bei Paulus schon

liegt ein

un-

und hchst komphzierier rehgiser

Sprachgebrauch vor, der sich nur zum gewissen Teile aus dem
A.T. oder dem Evangelium verstehen lsst. Der Sprachgebrauch

1) Mythologischen Ursprungs ist deutlich das Bild: ich sah den


Satan vom Himmel fallen wie einen Blitz, Luk. 10 is.
Dass die Predigt
Jesu so von dem Mythischen verhltnismssig rein ist, erklrt sich aus

der Person Jesu selbst, dessen einfache Grsse das Eaffinierte, Phantastische verschmht, zugleich aber auch aus den schlichten Kreisen des

galilischen Landvolkes, aus denen er hervorgegangen ist; diese Kreise,


so drfen wir uns vorstellen, lebten in

den Gedanken der Psalmen wie

vor alter Zeit, die mythische Geheimlehre hatte bei ihnen keine Stelle

gefunden; wir drfen sie uns also etwa nach Analogie der Psalmen
Salomos und der Kindheitsgeschichte des Lukas denken.

Grundanscliaimng
aber

ist

auch hier nur der Reflex von grsseren Dingen, die in

Es handelt

der Tiefe geschehen sind.

um

Spekulation

lichen

87

Synki-etismus des Urchristentums.

im

sich in der neutestament-

wenige

oder

und

Grundgedanken

reHgise

grosse

keine

haben:

Analogien

A.T.
Sehnsucht des menschlichen Gemtes, heraus zu kommen
aus Snde und Welt; frei zu werden von dem Leibe dieses
Todes; das Ideal anzuschauen in dem Bilde eines, der mehr
Motive,

um

die

die

Mensch ist; sich Gottes selbst, zu dem niemand Zutritt


und den nie jemand gesehen hat, zu vergewissem in einem
Abbild, zu dem man sich leichter ein Herz fassen kann; der
Vershnung gewiss zu werden an dem Shnetode eines bermenschlichen Wesens; in dies Wesen ganz und gar einzugehen
und im Sakrament die Krfte der oberen Welt zu erfahren.
Man lese einmal einen Propheten oder einige Psalmen und
als ein

hat,

um

dann den Rmerbrief,


empfinden.

Wie

dies

ist

die Kluft,

Neue

die

daz\Nschen liegt, zu

ins Urchristenstum

gekommen?

Durch den

historischen Jesus, wie ihn die SjTioptiker schildern,

nicht,

dem

bei

die

Begriffe

>

Erlsung,

fertigung, Wiedergeburt,

Empfang

Jesus bewegt sich

um

alles

Recht-

Vershnung,

des Geistes fehlen

Bei

^).

einen aus hchstem religisen Li-

di\idualismus geborenen ethischen Imperativ,

bei

Paulus steht

im Mittelpunkte der Glaube an ein System erlsender,''zugleich


im Himmel und auf Erden geschehener Tatsachen ^). Auch
nicht einfach durch die Erfahrung, die die Jnger an der historischen Gestalt Jesu gemacht haben, ist alles dieses damals neu
AVenn das der Fall wre, msste man diese Lehren
entstanden.
besonders

im Kreise

der ersten Jnger finden.

Es

aber

ist

allgemein anerkannt, dass sie erst in der zweiten und dritten

Generation
Erfahrung,

eingestrmt
die

Und

sind.

man an

Jesus

jedenfalls

macht,

setzt

irgend^rie

auch
eine

die

Prae-

disposition fr diese Erfahrungen, ein inneres Verstndnis dafr,

eine

Sehnsucht danach voraus.

alttestamenthch empfindender

an Jesus eben nicht gemacht.

Ein alttestamentlich und nur


htte diese Erfahrungen
Wer aber alle diese dem Evan-

Mensch

geHum fremden Lehren zusammenhlt,

der wird ber die gewaltige

Produktionskraft des Urchristentums staunen und wird annehmen


Ij

Wernle, Anfnge unserer Eeligion,

2)

Wrede, ber

die

testamentlichen Theologie

S.

58.

Aufgabe und Methode der sogenannten NeuS. 67.

Zum

88

mssen,

religioiisgescbichtlichen Verstndnis des N.T.

dass

hier

ein ausserordentlich starker fremder Faktor

Nicht das Evangehum Jesu, wie wir es


vorwiegend aus den Synoptikern kenneu, aber das Urchristenmiteingewirkt

tum

hat.

Paulus und des Johannes

des

ist

eine synkre-

tistische Religion.

Wo

dieser fremde Faktor

ist

gegenwrtig fast ganz

allein

zu suchen?

auf die

tums, speziell des Alexandrinismus.

Man

verweist

Einmrkung des GriechenWiederum sei betont, dass

dieser hellenistische Einfluss, der hier nicht behandelt werden

nicht ausser Anschlag gelassen

und nicht

soll,

als gering eingeschtzt

Aber es fragt sich, ob damit das Problem ganz


Die mancherlei Einzelheiten, die im Vorhergehenden
zusammengestellt worden sind, legen die Frage nahe, ob der
fremde Faktor nicht schon im Orient zu suchen ist. Da aber
haben wir alles Recht, zunchst an eine Einwirkung der
orientalischen Gnosis zu denken. Man hat lngst die Berhrung von Paulus und Johannes mit der spteren occidentawerden
gelst

darf.

ist.

Gnosis erkannt.
Nun sei an das Bild orientalischer
Gnosis erinnert, das im Vorhergehenden gezeichnet worden ist.
Wirkhch stimmt das Urchristentum in manchen Punkten, in

lischen

denen

es sich

vom Evangelium unterscheidet, auch schon mit


Bewegung zusammen genannt sei

dieser orientalischen rehgisen

hier nur das Wertlegen auf die Erkenntnis, die Teilung der AVeit,

manchmal an den Dualismus erinnert, die Sehnsucht des


Menschen nach Erlsung und Wiedergeburt<, der Glaube an

die

die Herabkunft eines Gott-Erlsers,

menten,
wissens

1)

die Lehre von den SakraBehandlung der Erkenntnis als eines Geheimdie auch im N.T. eine grosse Rolle spielt: das

die
1),

Man kann

unterscheiden,

das

nicht priesterlichen

zwei

verschiedene Arten

Priester und
Eingeweihten.

der

das

religisen Geheimwissens

der Genossenschaften

von

Priestergeheimwissen gibt es

vgl. zu letzterem Zimmern in


und das Alte Testament ^ S. 533 A. 9
viele babylonische Tafeln haben die Unterschrift: der Wissende soll
es dem Wissenden zeigen; der Nicht-Wissende soll es nicht sehen.
Andersartig aber ist das Geheimwissen der Mysteriengenossenschaften,
wie es damals im Orient und Occident sehr viele gegeben haben muss.
z.

B.

in

Schraders

gypten und

in

Babylonien

Keilinschriften

Mit der letzteren Art von Geheimwissen


lichen Gemeinde verwandt.

ist die aoifCa

der ltesten christ-

Entstehung der Christologie.


Johannesevangelium

ist

89

ganz auf diesen Ton unendlich

tiefer,

geheimer Lehren, die die gewhnhchen Menschen mit hrenden

Ohren nicht hren, gestimmt; u. a. m.; ja es gibt auch Berhrungen im Sprachgebrauch: das Leben, das Licht, das
Wort des Lebens, der Weinstock als Aeonennamen. Alles
dieses

sollte

den

Neutestamentier

Griechentum, sondern auch

im

bestimmen,

nicht nur im
nach Berhrungen zu

Orient

wenn man

suchen; besonders wertvoll wrde es sein,

festzustellen

von dem Sprachgebrauch wirklich auf Alttestamentliches, wieviel auf genuin-Griechisches zuriickgeht, und
vermchte, wieviel

wieviel sich unter diese Kategorien nicht unterbringen lsst.

Aus dem ganzen


genommen,

die

wohl

Material
als die

seien

zwei

Themata heraus-

Zentren des N.T. gelten kimen.

Zunchst der Glaube an die Auferstehung.


Von dieser
Lehre ist schon im Vorhergehenden gezeigt worden, dass sie
durch das Judentum auf den Orient zumckgeht.
Das zweite
grosse Thema ist die Christologie.
Die Entstehung der
paulinischen und johanneischen Christologie, das ist das Problem
aller Probleme der neutestamentlichen Forschung. Die kritischen
Exegeten der Gegenwart stimmen, wenn der Verfasser recht
ist, in der Anschauung berein, dass diese Christologie
im wesentlichen eine Neubildung des Paulus sei. Man hat
eine Menge von Faktoren genannt, die bei der Bildung der
pauhnischen Lehre vom Christus mitge^virkt haben sollen: den
alles berwltigenden Eindruck der Person Jesu, das Gesicht des

orientiert

Paulus, der

Jesum

als

Verklrten,

als

himmlische Erscheinung

vom himmlischen Urmacht Luekeni) auf manche


Parallelen zwischen dem Christusbilde und dem Erzengel Michael
sah, ferner jdisch-hellenistische Lehren

bild

der Menscheit;

neuerdings

Alles dieses

aufinerksam.

Entscheidende

mag auch

mitgewirkt haben, aber das

[Zunchst der Eindruck der Gestalt


des historischen Jesus, wie wir sie besonders aus den Synoptikern rekonstruieren; sicheriich ist dieser Eindruck von unermesslicher Bedeutung; aber dass er es gewesen sei, unter
dessen entscheidendem Einfluss diese Lehre vom Christus entstanden

sei,

behaupten
1)

ist

es nicht.

wie Paulus
drfen;

ist

Lueken, Michael.

sie

verkndet, das wird

doch

das

Bild

der

man

schwerlich

menschlich-indi-

Zum

90

religionsgeschichtlichen Verstndnis des N.T.

viduellen Persnlichkeit Jesu beim Apostel wie verschwunden

Paulus

^),

von der Predigt Jesu aus schlechthin nicht gengend

ist

Wer

zu verstehen

^-).

Paulus

kennt,

allein

Und wer wrde

ei'schliessen ?

rischen Jesus hat kennen

wie

solche Christologie

wenn

wrde,

er

die

des

Christologie

daraus die Gestalt des historischen Jesus

umgekehrt, wenn er den

lernen,

daraus schhessen,

paulinische

die

die Folge

histo-

eine

dass

sein wi'de?

denke dabei etwa, um ein besonders deutliches Beispiel


an die Aussagen ber die kosmische Bedeutung

Man

zu nennen,
Christi
sei,

auf

ruht das Urteil, dass durch Christus die Welt geschaffen

dem Eindruck

einer Stelle sicherlich ein

wltigende

viel-

wirkt

an

aber woher erklrt sich der ber-

3);

mit

verkndet?

Christus

vom Urmenschen

Lehre

Enthusiasmus,

Gottessohn

Die

der historischen Person Jesu ?

jdisch-hellenistische

leicht

dem Paulus den himmlischen


Nicht aus

und

Spekulation

Philosophie, sondern aus einem ihn ganz erfllenden religisen

Das Bild Michaels bietet manche Parallelen, aber


dem entscheidenden Punkte: Michael
das Bild
ist ein Diener Gottes, Christus der Sohn; und auch
Michaels weckt im Judentum diesen Enthusiasmus nicht. Und
Glauben.

dieser Vergleich hinkt an

gegenber

allen diesen Konstruktionen

ist

zu sagen:

ist es

ber-

haupt mglich, zu denken, dass Paulus diese Christusgestalt in


den grundlegenden Zgen selbst geschaffen hat? Paulus lebt fr
diesen Christus:

durch ihn:

Christus

Bild

der

empfngt er

alles

Erlsung, Heiligung, neues Leben;

Dieser Christus

hinzugeben.

alles ist er bereit, fr ihn

kein

mein Leben;

ist

Rechtfertigung,

Phantasie,

sondern

eine

Realitt.

ist

ihm

Dieses

kann nicht eine wunderbare Projektion allein seiner


subjektiven Erfahrungen sein; die Praeexistenz Christi kann
Christusbild

wie Holtzmann'*) sich ausdrckt, durch eine rhetorische

nicht,

Manipulation

erschlossen sein;

irgendwie

gegeben

wenn

fr

Und

sie

ihn in

so

greifbarer

auch die Vision des Paulus,


1)

muss

ihm

gewesen

sein,

Christustigur

vorbereitet

Realitt

an die

existieren

man

in

konnte.

diesem Zu-

Wrede, ber die Aufgabe und Methode der sogenannten Neu-

testamentlichen Theologie
2)

diese

oder wenigstens

Wrede, ebenda

3) I Kor.

S.

67

f.

S. 67.

15 45 ff.

4) Neutestaraentliche Theologie I S. 406.

sammenhang

Entstehung der Christologie.

91

um

diese Christologie

gengt

erinnert,

allein nicht,

zu erklren, wenn wir auch die Bedeutung dieser Ei-scheinung


damit fr die ganze Geschichte des Christenfi' Paulus und

tums

Aber

voll

anerkennen.

zu

erhrtender

spiele

Visionr

an die

die

es

ist

himmhsche Welt

in

unzhlige Bei-

diu'ch

ein

rehgionsgeschichtlicher

dass

Satz,

derjenigen Form

der

schaut,

Erlebnis des wunder-

er schon vorher geglaubt hat; das

Form

baren Augenblicks nimmt die wohlbekannte

an:

darum

schaut Jakob die Himmelsleiter, Jesaias Jahves Thron, Ezechiel

Paulus den himmhschen Christus


den seltsamen Wagen und
Diese himmlische Figur war dem Apostel schon im Bewusstsein
gegeben, ehe sie sich seinen Augen im Gesicht darbot. Und
auch diese Frage drfen wir aufwerfen, ob es wirkhch erlaubt
von so gewaltiger Bedeutung
wie diese Christologie von dem einmaligen Erlebnis eines Einzelnen
abzuleiten, und sei dieser Einzelne eine noch so beiTagende Person.

ist,

eine

geschichtliche Tatsache

Ein Glaube, der die Welt erfllt, der die Gemter von nunmehr zwei Jahrtausenden beherrscht, muss tiefere und umWollen wir das Christusbild
fassendere Fundamente haben.
des Paulus besser erklren, so mssen wir also zugleich und

besonders die

Bude

Religion

des Paulus erklren, die sich mit diesem

verbindet, in deren Mitte es steht.

Alle grossen rehgisen

angeschaut und sicher gestellt

Erfahrungen werden bei Paulus

an Christi Person, an seinem Kreuz und an seiner Auferstehung

was dort geschehen


wie

auch,

ist

Welt

ein individuelles Erleben,

nicht

dem Wege

Menschen mghch ist,


andere von Bedeutung sein kann
auf

es unter

Nacherlebens
es

ist

ist,

fr

i),

das
des

sondern

das unmittelbar fr Gott und

vielmehr ein Geschehen,

In Christo werden grosse


Bedeutung hat.
Mchte berwunden, die ganze Welt des
Fleischeslebens wird mit seinem Tode gettet, und ein neues
Leben steigt in seiner Aufei^tehung empor. Das ist der eigentwas dui'ch
dass
liche Gegenstand des Glaubens des Paulus
prinzipielle

weltbeherrschende

Christus geschehen
zugleich

fr

ist,

ganze Welt.

die

Das

danken, die in derjenigen Geschichte,

1)

So

pflegt

zurechtzulegen,

sich

die

nicht nur fr ihn geschehen

die

Moderne

allerdings

dabei

sind
die

grosse

ist,

sondern

religise

Ge-

wir im A.T. und in

die neutestamentlichen Aussagen


bedeutend abgeschwcht werden.

Zum

"92

dem

religionsgeschichtliche)! Verstndnis des N.T.

uns bekannten Judentum bersehen, ganz ohne Parallele

noch nicht einmal eine Anknpfung finden.

sind, fr die wir dort

Woher

aber diese Religion stammt, das wird uns deutlich, wenn

wir die

Art der Vorstellungsbilder

Da

sich fhrt.
aller

Wesen

nchst Gott, Ebenbild des Unsichtbaren, den

dem

in

offenbart,

aller Schpfung,

Und was

alle

dem

in

er

Flle der Gottheit wohnt, Erstgeborener


erschaffen

alles

und Bestand hat.


Dass sie

ist

erzhlt Paulus von dieser gttlichen Person ?

sich erniedrigt

hat

betrachten, die sie mit

der Christus eine himmlische Gestalt, das erste

ist

und hienieden menschliche Gestalt angenommen

dass sie schmhlich gestorben, aber herrlich auferstanden

^),

und ber

Wesen

alle

die Erde herrschen

sonst

htten

Mal:

dass

erhht worden

Herrschaften

die

zum Spott gemacht

ffentlich

ist.

so heisst es einmal,

Die Gewalten, die ber


haben ihn nicht erkannt,

ihn nicht ans Kreuz gebracht 2).

sie

er

Ein ander
und Mchte ausgezogen und
Bald

hat 3).

kommt

er

wieder

Menschen der Snde mit dem Hauche seines


alle Mchte und Gewalten, bis er
berwindet
Mundes^;) er
Was sind, so mssen wir
Gott die Herrschaft bergibt ^).
Wo haben sie
fragen, diese Aussagen ihrer Art nach?
ihre Parallelen? Wo kommt es sonst noch vor, dass es neben
dem hchsten Gott andere, ihm dienende oder ihm feindhche Wesen

und

vernichtet den

gibt, dass der hchste

Gott selber in Ruhe verbleibt,

Wesen

anderes ihm hnliches, untergeordnetes


dass dieser Gott auf Erden erscheint,
dass

ersteht,

Alles dies

zum Himmel

er

1)

Dass
ist

dass er

und

stirbt

^).

hheres

ein

Geistwesen in
der

einem

Gedanken

5)

6)

0. Pfleiderer,

3) Kol.

2 15.

Thess. 28.
Kor. 1524.

Nun

ist

ja

freilich

paulinischen Erlsungslehre

unbestreitbar,

sich

dass

dieses

Drama

der

formal nahe berhrt mit heidnischen

Sagen von Gttern und Gttershnen.


S. 332.

er-

der

II S. 468.

2) I Kor. 28.
4) II

Besonders

irdischen Leibe

verbreitetsten

Eeligionsgeschichte von den ltesten Zeiten an gewesen.


"^

auf-

wird?

Art der Beurteilung des Handelns und

im allgemeinen einer

Urchristentum

und

verherrlicht

ganz gelufig in fremden Religionen

ist

aber hat dort die

scheine,

fhrt

aber ein

fr ihn auftritt,

0. Pfleiderer, Urchristentum^ I

Entstehung der Christologie.

Leidens Christi

Dies

Parallelen.

viele

die Gttergeschichten das Charakteristische,

lichen Personen zugleich Prinzipien

dem

93
gerade

ja

ist

fr

dass mit den gtt-

gegeben sind:

so

wird

in

Drachenmythus die sieghafte Macht des


Sonnenheld
angeschaut, whrend Finsternis und Wasser
Lichtes als
Alles, was die gttlichen Wesen tun,,
als Drache verkrpert ist.
behandelten

hat unmittelbar prinzipielle Bedeutung.

Christus bringt in seiner

und wir erfahren es mit


Wernle hat
ihm, wenn wir uns mit ihm mystisch vereinigen.
also ganz Recht, wenn er sagt: >was Paidus von Jesus aussagte,
das war im Grmid ein Mythus, ein Drama, zu dem Jesus den
Namen hergab i). Werden wir uns darber wundern? Man
Aufei'stehung das Leben ans Licht,

erinnere sich an

die vielen mythischen Spuren,

die

des N.T. gefunden haben.

Was

in der Christologie

mit Jesus

wir schon

war

alles

worden, der Magiergott von Ap. Joh. 5^


Sonnenknabe und Drachensieger von Kap. 12^

identifiziert

der

gerettete

der

bernatrlich

gezeugte Heros der Kindheitsgeschichte,

der

zum Himmel Gefahrene! Alles dies ist auf


Jesum bertragen worden, weil es schon vor ihm
Christo gehrte; und das ist, so behaupten wir, das Geheimnis der neutestamentlichen Christologie berhaupt.
Das Bild vom himmlischen Christus muss schon vor dem N.T.
zur Hlle und

irgendwo bestanden haben.

Nun

wissen wir aus einigen Spuren ia

den jdischen Apokalypsen, dass es

Glauben gegeben

hat.

Wir haben

in jdischen

Kreisen solchen

gesehen ^), dass schon vor Jahr-

hunderten ein hnlicher Glaube zu den Propheten gelangt und


bei ihnen allerdings

viel

strker israelitisiert worden war.

Von

gekommen, hatte dies Bild des himmlischen Knigs


die Menschen im Judentum jetzt so gefangen genommen, dass
sie davon nicht wieder los kommen
konnten.
Die Herzen
glaubten schon an einen gttlichen Offenbarer, ein gttlich-

fernher

menschliches Tun, an

eine Versicherung durch

In welchen Formen solcher Glaube bestanden

Sakramente^

knnen wir
unserm Wissen eine
grosse Lcke. Das sptere Judentum hat im Gegensatze zum
Christentum das meiste hiervon fallen lassen und heftig bekmpft.
einstweilen

1)
2j

nicht

sagen;

hier

klafft

Wernle, Anfnge unserer Religion


Vgl. oben S. 24 f.

in

S.

329.

hat,

Zum

94

religionsgeschichtlicheii Vei'stndnis des

Wir haben im lY. Esra

i)

N.T.

Spur solcher Polemik: durch


Weltende kommen, als
niemanden
Aber obwohl uns von diesem
durch den Schpfer selbst.
Christusglauben des Judentums so gut wie nichts bezeugt ist,
mssen wir ihn doch annehmen zmn Verstndnis des N.T. Als
dann Jesus erschien in seiner bermenschhchen Hoheit, als er
die Herzen fr sich gewann und seine Jnger glaubten, dass er
der Christ sei, da hat seine begeisterte Jngerschaft das
Grsste, was das Judentum zu sagen wusste, von ihm
ausgesagt. Aber nicht sowohl, um das Geheimnis seiner Pei-son
zu ergmnden, als ob Jesus das Prius wre und die Christologie
eiuinal

eine

anders, heisst es da, soll das

ist diese Christologie gebildet worden; sondern


Gemter, die sich nach Gottesnhe sehnten, die eines vom

das Sekundre,
die

Himmel

erschienenen Gottessohnes bedm*ften, berti-ugen auf ihn

So ist die neutestamentliche Christologie


doch ein allgewaltiger Hymnus, den die Geschichte auf Jesus singt.

die Ideale ihres Herzens.

der Fremde berkommene


Judentum
und dann im Urchristenim
Bild
tum aufs strkste umgebildet und der jdisch - christlichen
Religion amalgamiert worden ist. Es ist die Aufgabe der neutestamentlichen Forschung, im einzelnen zu zeigen, wie diese
Umbildung des bernommenen geschehen ist, und wiefern sich

Selbstverstndhch

ist,

dass das aus

des Gott-Erlsei-s

das Resultat von

dem

Urspriin glichen unterscheidet;

Eine knnen wir schon

jetzt sagen,

aber das

dass das iieutestamentliche

Christusbild trotz aller formalen Verwandtschaft inhalthch hoch

ber allen heidnischen Mythen steht: der Schwrm der naturalistischen Gtter und Helden, die nur die Ideale der natrlichen
sinnlich-selbstischen Menschheit

vor

dem einen Herrn und

waren, muss das Feld rumen

Gottessohn,

der das Ideal des

sitt-

Gehorsams und der Liebe ist.


Man vergleiche den Christus des Paulus und Johannes etwa
mit Mithras, oder mit dem Hibil-Ziw der Mander, um die
erkennen.
AVelche Gewalt
Urteils
zu
Richtigkeit
dieses
von
dem
niedergestiegenen
Gottessohn
aber diese Gedanken

lichen

Menschen, des

der

besitzen,

zugleich

freien

das

Ideal

der Menschheit

und der im Handeln und Leiden den Menschen


mitteilt,

das

1) IV.

lehrt

Esra 61 ff.

die

Geschichte

der

alle

verkrpert,

Heilsgter

Christenheit

bis

auf

Das Christentum
diesen Tag.

Wenn

darauf folgenden

ist

aber

das

christlichen

Christusbild

Kirche

manche Moderne anzunehmen geneigt


nur primr

auf

dem

95

eine sj-nkretistische Religion.

Eindiiick

des N.T.

etwa nur

nicht

sind

und der

allein oder

der historischen

wie

auch

Person Jesu

auch dies, dass das christologische Problem der


Gegenwart kein bloss geschichtliches ist und auf rein geschichtlichem Wege nicht erledigt werden kann.
Wir kommen zmn Schluss. Das Christentum ist eine
synkretistische Religion. Starke religise Motive, die aus
der Fremde gekommen waren, sind in ihm enthalten und zur
Verklrung gediehen, orientalische und hellenistische. Denn das

ruht, so folgt

ist

das Charakteristische, wir drfen sagen, das Providentielle

am

dass es seine klassische Zeit in der weltgeschichtlichen Stunde erlebt hat, als es aus dem
Darum hat es
Orient in das Griechentum bertrat.
Welten.
stark
auch
spter
das
Hellenistische
So
Teil an beiden
in ihm geworden ist, so ist doch das Orientalische, das ihm von
Anfang an eignete, niemals ganz verschwunden. Unmittelbar
nach Jesu Tode mssen diese fremden religisen Motive in
Ebendeshalb wrde es
die Gemeinde Jesu eingestrmt sein.
Christentum,

unrichtig sein,

das

Christentum

wie

vielfach

geschieht

an dem vor^^degend aus den Synoptikern erschlossenen Evangehum Jesu als dem allein gltigen Maassstabe zu messen;
vielmehr ist es dem Evangelium gegenber, von dem es einer-

herkommt, anderseits doch eine neue selbstndige Erdie ihre Wurzeln auch in einem Boden hat, aus
Evangelium
nicht erwachsen ist, und die daher auch
dem das
nicht nach dem Evangelium allein gemessen werden kann,
seits

scheinung,

sondern ihren Maassstab


das

bestimmt

war,

selber nicht von

in sich selber trgt.

vielen

Das Christentum,

Vlkern gepredigt zu

einem Volke

werden,

war

erzeugt worden, sondern war aus

und %elverschlungenen Geschichte vieler Vlker erDas Judentum aber war die Retorte, in welcher die
verschiedenen Elemente gesammelt wurden i). Wenn demnach
einer grossen

wachsen.

das Christentum

erkannt wird

als

das

notwendige Entwick-

lungsprodukt des religisen Geistes unserer Gattung, auf dessen

Bildung die ganze Geschichte der alten Welt hinstrebte,


1)

Bousset, Eeligion des Judentums

S.

493.

in dessen

96

Zum

reKgionsgeschichtlicheu Verstndnis des N.T.

alle geistigen Ertrgnisse des Orients und Occidents


Verwertung und zugleich Veredelung und Harmonisierung
gefunden haben: dann ist das, so sagen wir mit Pfleiderer^),
die grossartigste und sohdeste Apologie des Christentums, aie
Dann
sich [auf geschichtlichem Standpunkt] denken lsst ^).
sieht man, dass es kein Zufall gewesen ist, wenn dieser
Glaube die Welt berwunden und eine neue Epoche in der

Ausgestaltung

ihre

Geschichte
sich

der

Menschheit

darin eine hhere


1) Pfleiderer,

herauf gefhlt

hat,

sondern

dass

geschichtliche Notwendigkeit offenbart.

Urchristentum

I S. VII.

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