Tres Ensayos

sobre
la Historia de la Ciencia

Borja Snchez Peche

1.
Los cuantos suean con ovejas ondulatorias:
sobre la relacin entre cine y ciencia en el siglo XX.

Los robots no lloran, por eso Ridled Scout pre-dispuso al clima a llover sobre la
muerte del replicante. Como si la meteorologa, o la naturaleza misma, estuviera
atenta a las suplicas por las carencias de una mosca mecnica del vinagre: Un
mecanismo genticamente explicado de-finido- y construido ajeno a las emergencias
espirituales en las que crey la humanidad y que ya no se sostenan. Parece como si en
ese momento final Blade Runner (R. Scout, 1982) nos invitara a pensar en un
mecanismo para el universo que no fuera extrao a esas emergencias. El problema del
hombre y la tcnica se actualiza dentro del espritu underground punk que lata en el
corazn de la poca. El sofocante nihilismo de <<nada importa una mierda>> es
desvelado por el desasosiego ante una tecnologa que cuestiona la propia condicin
humana, y que se antepone al sujeto, que se hace sujeto, y reivindica para s sus
propias lgrimas: El replicante, que dotado accidentalmente de sentimiento , de
sensacin de vivir, quiere sentir ms y vivir ms. Teme la finitud. Quiere su derecho a
ser algo ms que maquinaria funcional, o dicho de otro modo, a ser explicado como
algo ms que mecanismo. Reivindica para s ese <<duende>> inefable de Lorcai, el
<<esplendor>> de la escolstica o aquello <<sublime>> de Longino que encontr
tormenta e mpetu en el Romanticismo Alemn.
No andaba, por otro lado, desconectada de los avances ms asombrosos de la ciencia
del momento. Parece fcil decir que, en el periodo de la dcada de los 70 y 80, se
dieron avances significativamente asombrosos dentro del campo de la gentica. Quiz
especialmente asombrosa fue la introduccin de este saber dentro del mbito
cotidiano en un sentido amplio-; su aplicacin tcnica y prctica. << Las aplicaciones
prcticas de la biologa molecular han sido lentas en llegar.>>ii Esta cita refleja el
deseo de franquear la barrera haca la aplicacin prctica de la teora, y esto pasaba
por desarrollar la tecnologa apropiada para manipular el ADN sin descomponer la
informacin gentica. En otras palabras, aprender a manipular y utilizar el genoma la
estructura de la vida-. El aislamiento de la enzima ligasaiii o el descubrimiento de las
enzimas de restricciniv, ya nos haban dado instrumentos para jugar con los genes.
Naci lo transgnico, y la ingeniera gentica; una ingeniera que disea organismos
vivos. Sin embargo, no ser hasta 1984 que se proponga la creacin del Consorcio
Internacional para la Secuencia del Genoma Humano. La pelcula, de 1982, se sita
en medio del huracn y apunto de ver eclosionar todo el inters depositado en el
genoma humano, y en la aplicabilidad de la gentica. Se pone ya el dedo en la llaga: Se
conoca la estructura del ADN y estbamos aprendiendo a manejarla. Ahora se diriga
la mirada, intensamente, sobre el genoma humano, que sera explicable y manipulable.
Con esto nos intuimos estructura mecnica manipulable. Lo humano se hizo maquina
y la humanidad empez a soar recurrentemente con ovejas clonadas. Ovejas no tan
elctricas como mecnicas.
Parece como si la temtica de esta ciencia ficcin se desvelara, como permeandov, a
travs de la proyeccin de implicaciones antropolgicas en los avances cientficos de la
poca. Del mismo modo, en la clsica Metrpolis (F.L. 1927) podamos ver reflejadas

las preocupaciones, en torno a la ciencia, de la cultura alemana de entre guerras. La

Gran Guerra haba avivado la preocupacin por la relacin entre ciencia y poltica;
ciencia y poder. El periodo de Paz Armada, de finales del s. XIX, haba dejado
constancia de la importancia de hacerse con los mejores ingenieros e ingenios, y
durante la IGM, el odio y el fervor nacionalista, haban sido alentados por el miedo a
las armas de gas: la retorica del gas criminaliz a Alemania por su utilizacin de estas
armas. El filsofo Henry-Louis Bergson realiz una importante propaganda contra
Alemania acusndola de hacer ciencia de segunda intencin, mecnica, impositiva y
demasiado matematizada. La ciencia alemana era un monstruo frio y mecnico
carente de los <<mundos espirituales>> que garantizaba el carcter irreductible del ser
humano a la naturaleza. As, la ciencia de un pas era bandera de la nacin. A su vez,
esto manifiesta la importancia de la propaganda; la realidad se construye con ella. Las
Ciencias Sociales empiezan a aparecer como importantes herramientas para explicar
las sociedades humanas y terminar de definirlas. En medio de ese delirio
propagandstico crecern y se propagarn mltiples modelos y experimentos polticosociales (Fascismo, Comunismo). As, las ciencias sociales revelarn su vala
sofisticando lo que Foucault llam Tecnologas del Podervi.
Tras la IGM, Alemania, en especial el sector nazi, vuelve a una posicin ms cercana a
la naturaleza y ms intuitiva. Esto tiene su correlativo en una actitud crtica ante la
mecanizacin de la ciencia. <<Por todas partes permanecemos presos, encadenados a
la tcnica, aunque apasionadamente la afirmemos o la neguemos.>>vii Nos podemos
imaginar un mundo cuyo paisaje urbanstico haba sufrido transformaciones violentas
en solo 50 aos; ms all de las consecuencias directas de la guerra: los automviles,
alumbrado Siendo as, la imagen de Metrpolis como ciudad-tecnolgica-ideal
parece un futurible razonable.
Nos encontramos, entonces: 1. Con ciencias que son banderas de las naciones; 2. una
sociedad que parece cada vez ms tecno-lgicamente determinada por el poder: Si
consideramos, la derrota de la nacin alemana en la IGM y que esto ridiculizo su
poder es fcil entender el giro que dieron. El sentimiento que debi atravesar a la
intelectualidad alemana y debi generar la imagen de Molach como aquel demonio
que habita en el corazn de la ciudad; la maquina corazn. As como la temtica de la
pelcula misma permeo entre aquel <<sentimiento de Alemania>> y un momento de la
historia en el que la humanidad empezaba a ser consciente de la tarea de volver a
entenderse a s misma dentro de los nuevos marcos sociales, epistmicos e histricos.
La pelcula no es muy esperanzadora con estas tecnologas; bajo los cimientos del
sueo tecnolgico descansa un demonio que devora al hombre. Un lugar en el que el
hombre y la maquina se vuelven indiferenciables. El hombre es engranaje como en
Tiempos Modernos de Chaplin pero aqu aparece su versin ms terrorfica; el
hombre es solo parte de la maquina que pone en marcha a la ciudad, del mismo modo
que la sociologa entender al individuo como un elemento funcional con un conjunto
social. La pelcula concluye con una solucin propia del romanticismo cientfico del
momento:
El mediador entre la mano y el cerebro ha de ser el corazn.
y de dudosa intencin poltica; refleja el dialogo entre clases como alternativa a la
lucha; programa del nacional socialismo.-

Frente al desasosiego de estas pelculas, el ms habitual pesimista Stanley Kubrick,

nos regal en les sesenta un retrato ms esperanzado de nuestra relacin con las
ciencias aplicadas. Esta esperanza del pesimista pasaba por la des-humanizacin del
hombre para abrir paso a un <<super-hombre>>; fraternalmente enlazado con el
cosmos como un embrin flotando entre galaxias. Las elucubraciones de la mente
impresionable y excitantemente psicoptica de Kubrick al enfrentarse a la vertiginosa
apertura de horizontes que la carrera espacial supuso para el hombre, vio con claridad
la oportunidad de superar todos los errores y debilidades despreciables de la
humanidad. Pero en el proceso evolutivo de Odisea en el Espacio no nos encontramos
en una des-humanizacin tanto como en una super-hominizacin. Hall 9000 se apag,
y el antropos apoyando sus dedos de simio sobre la monoltica frialdad de la tcnica la
super como descollando el obstculo, como usndolo para elevarse sobre l,
alcanzando una nueva condicin supra-terrestre .
El feto csmico en la famosa ltima imagen de la pelcula nutre un mito de progreso
cientfico. Como si se abrieran nuevos horizontes ante nosotros en tierras ms
amplias. Es el asombro ante la posibilidad de visitar otros planetas y estrellas. La
ciencia se desvela en otros factores culturales permeando en ellos; al implicarles en
ella. El cine desvela un permear de aquello asombroso de la ciencia; y aquello que nos
asombra genuinamente es lo que pretende llegar a de-finirnos.

2.
El azar con el azar:
sobre Condorcet: de los futuros progresos del espritu humano.

Leyendo las pginas del decimo y ltimo capitulo del Bosquejo de un Cuadro
Histrico de los Progresos del Espritu Humano de Condorcet uno puede inflarse
del espritu luminoso de la poca, un espritu de esperanza incondicional por los
progresos del hombre, por el avance constante haca un mundo ms igual y ms justo
para todos los hombre y todas las mujeres. La evolucin de la humanidad ahora
ideada por la propia humanidad que, amparada por los progresos de las ciencias, las
artes y la moral ilustrada, se alzara para alcanzar la autonoma, la mayora de edad,
soada por el filsofo de Knigsberg.
Las primeras palabras ya comienzan ensalzando la capacidad de la razn humana: el
hombre puede predecir casi con seguridad los fenmenos cuyas leyes conoce, y de
desconocerlas, puede predecir el futuro por la experiencia del pasado. Con brevedad y
sencillez Condorcet argumenta, bajo la sombra quiz no muy lejana de Comte, a favor
de unas Ciencias Social autnticamente predictivas. Si la humanidad es capaz de
predecir los fenmenos de la naturaleza con la precisin alcanzada, por que no iba,
habiendo reunido los datos precisos y comprendido la leyes que los rigen, a predecir el
futuro avance del espritu humano; tema que desarrolla en el capitulo.
Seran las Ciencias Sociales las llamadas a predecir los movimientos ms azarosos de
la naturaleza: los movimientos de las masas humanas. Sin embargo, ya en el siguiente
prrafo las positivas y objetivas intenciones del proyecto intelectual de Condorcet
parecen virar sutilmente su direccin, volvindose algo ms parecido a un proyecto
social. Tras presentar el carcter predictivo de las ciencias sociales, nos declara las 3
esperanzadas intenciones que guarda para la especie humana: 1 la destruccin de la
desigualdad entre las naciones, 2 los progresos de la igualdad en un mismo pueblo, 3 el
perfeccionamiento real del hombre. Ser sin perder de vista estos tres objetivos como
desarrollar el resto de su anlisis a partir de ese momento. Adoptando el futuro del
indicativo constante y reiterativamente en tono de mesas o profeta anuncia el
amanecer de una nueva poca que casi reencarnar el edn. Un edn instruido por la
razn y empujado por la libertad de cada hombre y mujer. Recordemos que el futuro
del indicativo tiene un carcter de determinacin y seguridad en el futuro usado
frecuentemente en textos profticos de anunciacin. Y anuncia. Condorcet anuncia la
cada de las desigualdades tanto econmicas, de genero, como de raza. As sita la
sociologa en un estado intermedio entre una ciencia predictiva y una ciencia
prescriptiva. Quiz peque de proslito de la sospecha considerando que parece ms
bien, consciente o insconscientemente, esconder una prescripcin bajo una intencin
predictiva. Solo hay que considerar la ideologa despertada durante esta poca
revolucionaria para darse cuenta del carcter prescriptivo de las palabras de
Condorcet. Son ms el reflejo del sueo y las esperanzas de su tiempo que la neutral
positividad que pretende. No significa esto que le atribuya intenciones ocultas
conscientes; es en la insconsciencia donde encuentra mejor cobijo la ideologa.viii
Prestando atencin una vez ms a Foucault: <<La ltima conclusin es que este subpoder, condicin de la plus-ganancia provoc al establecerse el nacimiento de una
serie de saberes saber del individuo, de la normalizacin, saber correctivo que se

multiplicaron en estas instituciones del sub-poder haciendo que surgieran las llamadas
ciencias humanas y el hombre como objeto de la ciencia.>> ix Para Foucault,
simplificndolo, sera la aparicin del capitalismo y de la institucionalizacin -o por lo
menos de la sofisticacin de estas instituciones- lo que dara origen a las ciencias
sociales. As en el propio estatuto de las ciencias sociales quedara impreso una
intencin prescriptiva normativa-. No obstante, cabe tener en cuenta que cuando
Condorcet escriba estas palabras se encontraba lo ms lejos que se puede estar de la
institucin. Permaneca oculto, perseguido por los jacobinos que se hallaban en el
poder. Debemos leer en ellas las expectativas y las ensoaciones de un solo hombre
sujeto, sin embargo, a una posicin poltica- Al leer el ltimo prrafo uno se puede
hacer consciente de lo que divagaba en la mente del intelectual francs, y de los
sentimientos y las preocupaciones que le atenazaban. En l Condorcet se muestra
abiertamente sincero: <<Y este cuadro de la especie humana, liberada de todas esas
cadenas, sustrada al imperio del azar, as como al de los enemigos de sus progresos, y
avanzando con paso firme y seguro por la ruta de la verdad, de la virtud y de la
felicidad, presenta al filsofo un espectculo que le consuela de los errores, de los
crmenes, de las injusticias que an ensucian la tierra, y de los que el hombre muchas
veces es vctima.>>x Parece como si toda la teora desplegada por el filosofo, todas las
razones dadas para justificar la segura llegada de ese mundo mejor, tomara la misin
de frmaco para un soador perseguido y derrotado.
Este optimismo se expresa fuertemente en su manera de entender la situacin colonial
y el futuro que le depara. Para Condorcet, pese a toda la corrupcin, pese al
esclavismo la expansin de la civilizacin que ha crecido en Europa solo puede acabar
en la emancipacin de todos los pueblos. Considerar que la corrupcin colonial es
solo un estado intermedio hacia la expansin del progreso y la libertad, no deja de ser
una justificacin del colonialismo lanzada desde una mirada realista positiva- de las
circunstancias que se vivan en ese tiempo. Que la justificacin se lanzara desde una
mirada realista es quiz lo ms significativo. No se puede decir de Condorcet que no
realizara un gran trabajo de anlisis de su tiempo. Desde ese trabajo, llega a identificar
tres causas para las desigualdad que tanto le preocupabaxi: 1. Desigualdad de riqueza,
2. Desigualdad de estado entre aquellos cuyos medios de subsistencia se transmiten a
su familia, y 3. Desigualdad de instruccin. Ante estas tres causas coloca dos causas de
la perfeccin de la humanidad, o visto de otro modo dos solucionesxii: 1. Los progresos
de las ciencias. 2. Los del arte de instruir educacin-. Ambos progresos se
retroalimentan recprocamente, y aseguran el progreso humano. Condorcet sitia en un
lugar realmente importante a la instruccin, que debe ser normalizada en la medida de
lo posible para todo el pueblo con el objeto de que este pueda alcanzar
definitivamente su autonoma. Sin embargo, es la relacin entre el progreso cientfico,
en concreto del arte social, y la capacidad de encontrar soluciones para las causas de
desigualdad lo que resulta realmente significativo y revela el carcter prescriptivo de
las ciencias sociales. Estas causas sern necesarias y naturales para l, de modo que las
soluciones no sern tales si no estrategias paliativas. Me centrar en el anlisis de la
desigualdad de estado: Observa dos tipos de clases de hombres a los que a su vez
vincula a dos formas de recursos para hacer frente a sus necesidades. Por un lado la de
aquella cuyas recursos dependen de la industria y de su fuerza de produccin, y por
tanto, de los sujetos responsables de esa produccin en las familias a los que llama
jefes de familia- por otro lado, aquellos cuyos recursos tienen un mayor nivel de
independencia de la situacin del mercado a razn de la renta y sus patrimonios. De

modo que la primera clase, la ms numerosa y activa, sera dependiente del azar y
circunstancias del mercado industria- y la propia vida. As, estas estaran en una
situacin desprotegida que le haran proclives a sufrir los estragos del azar no
pudiendo hacer frente a sus necesidades durante las pocas malas. Pese a que busca ,
tal como expresa, la igualdad social su solucin no pasa por igualar la situacin de
ambas clases que considera connatural a las sociedades humanas-, sino sus
consecuencias, o mejor dicho por paliar en alguna medida sus consecuencias.
Haciendo uso, dice l, de una oposicin del azar al mismo azar. Se trata de derivar
parte de la riqueza producida en ese azar a las contingencias negativas dadas por ese
azar. Una solucin moderada entre la regulacin del azar, y la libertad del mercado
que no debe resultar extraa a nuestro tiempo.
Desde luego deja abierta la posibilidad de establecer otras soluciones. Pero an as
cada sueo pertenece a su soador y el sueo ilustrado de Condorcet, aunque refleje el
luminoso avance y despertar moral de su poca, no deja de ser an los ilustrados
sueos de un ilustre burgs de su poca.

3.
El teatro del vrtigo:
O de la inevitabilidad del atomismo segn Boltzman.

<< Quien

conociera el mundo slo a travs del teatro, y se enterara de los dispositivos

mecnicos de la escena, llegara sin duda a opinar que el mundo real necesita
bastidores y que en cuanto se conocieran stos, todo se lograra.>>
xiii

De este modo explicaba Mach lo que para l haba sido un error de la ciencia :
confundir los instrumentos, las imgenes generadas para la representacin del mundo
en el escenario mental, con realidades ms all de los fenmenos; transcendiendo a
una realidad noumnica. Es precisamente esta idea -la de entender las teoras de la
ciencia como imgenes instrumentales y representativas de la realidad- donde
Boltzman podra estar de acuerdo con Mach. Esto lo pondra en manifiesto al aceptar
el valor que la propuesta fenomnica de Mach tendra al lado del atomismo que l
defenda. Valor solo en cuanto a que sera una propuesta capaz de dar una imagen
distinta a la del atomismo y quiz realmente til por s misma en un futuro. No
obstante, Boltzman considera que en ese momento la propuesta atomstica es la ms
til como se desarrollar ms adelante-. Mach haba partido de una teora del
conocimiento que pona el acento sobre la sensacin. <<Un cuerpo es un conjunto
relativamente constante de sensaciones tctiles y visuales, asociadas con las mismas
sensaciones de tiempo y espacio>> y sigue <<"la ciencia slo puede reproducir o
representar conjuntos de aquellos elementos que ordinariamente llamamos
sensaciones. Se trata de la conexin de esos elementos">> As, si Mach situaba su
sistema de referencia en las sensaciones y percepciones, Boltzman podra, a partir de
all, defender una posicin atomstica: <<Las percepciones visuales corresponden a la
excitacin de un nmero finito de fibras nerviosas y, por lo tanto, estaran mejor
representadas por un mosaico que mediante una superficie continua. Algo semejante
ocurre con el resto de las percepciones sensoriales. No es, por lo tanto, razonable que
los modelos para complejos de percepciones deban estar compuestos de partes
discretas?>>xv Por otro lado, cabe considerar que Boltzman daba una importancia
mayor que Mach a estas representaciones <<est inscrito en la naturaleza de la imagen
el poder aadir al efecto ciertos rasgos arbitrarios a la representacin, y que
estrictamente hablando se va ms all de la experiencia tan pronto como se infiere un
solo hecho individual nuevo de una imagen adaptada a ciertos hechos>> De manera,
que si bien se trata de una imagen, la adaptabilidad de esa imagen al fenmeno nos
puede permitir transcenderlo extrapolando, de dicha adaptabilidad, atributos en la
imagen an no desvelados en el fenmeno mismo.
xiv

xvi

Aunque, a mi modo de ver, la mayor defensa que Boltzman despliega para el

atomismo surge de su anlisis de la matemtica utilizada por la fsica fenomenolgica.
Esta, inspirada en la termodinmica de Maxwell, utilizaba ecuaciones diferenciales. El
dominio de una integracin queda de-finido por sus limites inferior y superior;
describe, por tanto, una imagen de-limitada, de-finida, discreta; atmica. A la
ecuacin diferencial le es necesaria la nocin de limite; idea que se opondra a la
propuesta de un continuo infinitesimal. El tomo aparece como una categora
epistmica irrenunciable, o en sus palabras una <<condicin previa>>. Parece que las

paredes del conocimiento se cierren inevitablemente sobre el tomo, o mejor dicho,

que estn constituidas por ellos. Sencillamente, la propuesta atomstica, al no esquivar
este hecho, sera ms simple y efectiva. Si se le presta atencin, es excitante la
importancia que Boltzman da a la nocin de limite; el calculo infinitesimal haba sido
entendido como opuesto a la concepcin atomstica ya desde Descartes y Leibniz.
Me resulta irresistible dejarme llevar por la intuicin emptica que le da, a mi
imaginacin, la idea de cmo el vrtigo ante las inabarcables cantidades
infinitesimales pudo llevar a la mente de un matemtico como Leibniz a desplazar
<<lo discreto>> al mbito de lo cualitativo. Al fin y al cabo, las mnadas que
componan el todo armnico del universo eran <<seres sintientes>>: apasionadas por
percepciones aunque no necesariamente apercibidas. Pese a que la percepcin de la
mnada carezca de explicacin mecnica, es la existencia de la mnada misma lo que
fundamentara cualquier explicacin mecnica de las sustancias compuestas. Sin esa
discrecin de lo apasionado, el mundo no tendra explicacin racional o mecnica-.
Como si existiera impositivamente una apuesta constante por lo discreto en el deseo
de saber. Como si fuera el vrtigo el que reclamara a voces levantar los bastidores
cunticos entre la angustia y la nausea.
<<Es necesario que haya substancias simples, puesto que hay compuestas; porque lo
compuesto no es otra cosa que un montn o aggregatum de simples.>>xvii
Si bien la mnada de Leibniz era una forma inextensa la extensin no sera sino la
manera de la monada de representarse las sustancias compuestas de modo puramente
fenomnico- eran formas puras y elementales del objeto, y existentes como objetos. No
obstante, Kant pretender una cierta correccin del uso del <<fenmeno>>xviii en
Leibniz. Para Kant la <<diferencia>> y la <<pluralidad>> numrica vendran ya
dados en el espacio como condicin de los fenmenos externos. Lo correspondiente a
la sensacin en el fenmeno sera la materia, y el espacio sera una de las dos formas de
la intuicin sensible como principios del conocimiento a priori. Navegando con
Kant xix , en cierto sentido, los tomos, o <<unidades de representacin>>, son
<<condiones transcendentales>> al presentarse como <<conceptos de
comparacin>>; son determinaciones diferenciales previas al anlisis de la
constitucin de la cosa. Si entender la sustancia material de una cosa la propia
materia- es conocer <<aquello-de-lo-cual>> se compone y como se relacionan sus
componentes, entonces, es necesaria la previa separacin de constituyentes
diferenciales para su anlisis como condicin necesaria al entendimiento de lo
sensible; i.e. de la materia.
Quiz conviene enmarcar dentro de esta reflexin la definicin de la ciencia qumica
que Lavosier desarroll en su Tratado elemental de qumica xx <<La qumica,
experimentando con los diversos cuerpos de la naturaleza, tiene por objeto
descomponerlos, de forma que se puedan examinar separadamente las diferentes
sustancias que entran en su combinacin>>. Siguiendo la definicin de Lavosier se
puede deducir la necesidad o inevitabilidad del atomismo, y se puede arrojar luz sobre
su manera de necesidad. El objetivo de la qumica es la descomposicin de cuerpos en
elementos separados y diferenciados (definidos) para su examen. El conocimiento que
busca la qumica es el derivado de la descomposicin y estudio de elementos
separados; es su contenido, aquello de lo que nos habla y, por ello, la clase de
conocimiento que puede desvelar. Desde esta definicin clsica aceptar el modelo
atomista es necesario al desarrollo de la qumica. Solo si la materia es adecuadamente

separable en unidades discretas ser del todo adecuado y completo el conocimiento

obtenido por su separacin y anlisis. Sin embargo, Lavosier se cuido de confundir
estos elementos con los tomos, que supondra asentir a la naturaleza atmica de la
materia. Consideraba la propuesta atomstica una mera especulacin filosfica,
identificar apresuradamente a los atomos en los elementos era no saber nada de ellos.
Los elementos de Lavosier eran meras unidades elementales de anlisis de la materia.
Los escrpulos a aceptar la realidad ontolgica de las formalizaciones instrumentales
parece el protocolo en buena parte de los avances de la ciencia. Pensemos en la
formula de Planck: segn esta la energa de cada cuanto es igual a su frecuencia por
una constante (h). [e=vh ; h= cuanto de accin o constante de Planck] Al establecer
esta constante Planck conform en un limite discreto a la manera en que la energa
interactuaba con la materia. Es decir defini la energa en una unidad -como
corpuscular- atmica; delimitada y no continua. Se trataba de una suposicin
puramente formal para resolver un problema terico. Rayleigh y Jeans explicaron el
comportamiento del cuerpo negro con una ley que result fallida en frecuencias altas.
El fallo consista en que en estas frecuencias la energa se va al in-finito. De ser as,
cualquier cuerpo emitira una energa infinita. El infinito produce vrtigo. De modo,
que Wien desarroll una formula capaz de responder a este problema.
Lamentablemente fallaba en las frecuencias bajas: tambin se iban al infinito. Planck
interpol ambas teoras y adoptando la frmula de la entropa estadstica de Boltzman
lleg a una conclusin atmica. Considerando que la interpretacin del segundo
principio de la termodinmica de Boltzman parta de la aceptacin del modelo
atmico para el comportamiento de los gases, podramos considerar la conclusin
cuntica de Planck solo una virtuosa peticin de principio: En base a descripciones
discretas del universo, se engendran descripciones discretas del universo. Esto parece
que nos acercara a la Interpretacin de Copenhagen, y al ltimo Circulo de Viena.
Reconozco cierta precariedad en el argumento que acabo de plantear. No quisiera
<<ir por un tomo y volver con experimentadores>>xxi como dira Bunge. Pero
conviene preguntarse cual es la naturaleza de ese <<vrtigo al infinito>>. Es el miedo
ante la indeterminacin. El horror de encontrarte ante tu ignorancia y la incapacidad
de abarcar y comprender lo que se manifiesta; aquello algo en donde eres. Lavosier
postul sus unidades elementales casi como mtodo previo y Planck se lanz en un
acto de desesperacin a la red cuntica para esquivar al infinito. A razn de esto
parece que Boltzman tuvo motivos para establecer el limite, la particularizacin de
unidades de anlisis elementales, como condicin previa (o transcendental) para
establecer conocimiento cientfico.
Desde luego todo conocimiento formulado es conocimiento con-formado, de-finido
como ya se ha dicho hasta la saciedad: esto es, de-limitar, dar limite al fenmeno. Un
limite operativo y coherente con su naturaleza, su comportamiento. Si recordamos las
palabras de Boltzman sobre los atomismos especiales deberamos considerar que
Planck sencillamente se topo con el atomismo especial que empezara a explicar un
nuevo dominio de hechos.
Sin embargo, a mi entender la naturaleza discreta de la materia an queda en entre
dicho como realidad fsica. Si le prestamos atencin a la dualidad onda-corpusculo no
parece haber motivos para aceptarla sin ms; De Broglie nos convirti en ondas
concentradas en la forma de un cuerpo; ondas de longitud de onda corta.

Parece dibujar un universo ondulatorio humanamente explicable por la tramoya de lo

discreto.

i Teora y Juego del Duende, conferencia

que Federico Garca Lorca pronunci en

Buenos Aires y La Habana en 1933.

iiInforme emitido por una compaa de ingeniera gentica (Cetus Corporation)

en 1975. Citado en: ORDOEZ, JAVIER; NAVARRO, VCTOR; SANCHEZ RON, JOSE
MANUEL, Historia de la Ciencia, Espasa Libros. 2013. p. 527.
iii (Bernard Weiss y Charles C.Richardson, 1967) Esta enzima puede unir cadenas
de ADN.
iv (Stuart Linn y Werner Arber, 1968) Esta enzima puede cortar por sitios
determinados las molculas de ADN.
v Me ha llegado a parecer oscuro el uso del trmino <<permear>> en este
contexto por eso he intentado llegar a una definicin de lo que quera decir.
Cuando hablo de permear hablo de aquella manifestacin, que sin perder lo
significativo de lo manifiesto, adopta las formas y el discurso de all donde se
manifiesta.
vi FOUCAULT, M. Tecnologas del yo. Y otros textos afines. Ed. Paidos
Iberica,Buenos Aires, 2008.
vii HEIDEGGER, M. Filosofa, ciencia y tcnica. Ed. Universitaria, S.A. Santiago de
Chile. 1997. p.113
viii cf. MANHEIM, KARL, Ideologa y utopa. Fondo de cultura de Mxico, 1987.
ix FOUCAULT, M. La verdad y las formas jurdicas, Quinta conferencia, 1973.
x CONDORCET, N. Bosquejo de un Cuadro Histrico de los Progresos del Espiritu
Humano. Texto de Moodle. P 248
xi CONDORCET, N. Idem. P 230
xii CONDORCET, N. Idem. P 244
xiii Mach, "The Economical Nature of Physical Inquiry", en (1986). p. 422. CITADO
EN: DIEGUEZ, ANTONIO, J. Realismo y antirealismo en la discusin sobre la
existencia de los atomos. Universidad de Malaga. p13
xivMach, The Economical Nature of Physical Inquiry, en (1986). pp. 428-429.

CITADO EN: DIEGUEZ, ANTONIO, J. Realismo y antirealismo en la discusin sobre

la existencia de los atomos. Universidad de Malaga. p13
xv BOLTZMAN. Sobre la inevitabilidad del atomismo. p.4 (nota a pie de pagina, 1)
xvi BOLTZMAN. Sobre la inevitabilidad del atomismo. p.10
xvii LEIBNIZ. La Monadologa. Edicin electrnica de www.philosophia.cl/Escuela
de Filosofa Universidad ARCIS. p.2
xviii cf. KANT, I. Critica de la Razn Pura. Ed. Penguin Randon House Grupo
Editorial S.A.U. p.280
xix No pretendo ilustrar la opinin de Kant sobre los tomos, solo uso sus
conceptos como quien usa un destornillador.
xxLAVOSIER. Tratado elemental de qumica. Citado en: ORDOEZ, JAVIER;
NAVARRO, VCTOR; SANCHEZ RON, JOSE MANUEL, Historia de la Ciencia, Espasa
Libros. 2013. p. 419.
xxi BUNGE, M. Quanta y filosofa. Mc. Gill University p.45