CONTRIBUCIN A UNA ONTOLOGA DIGITAL

Rafael Capurro
Texto presentado en el III Colquio Internacional de Metafsica (CIM), 20-24 de abril, 2009, Natal, Brasil, UFRN. Ver la
presentacin PowerPoint
Traduccin al portugus por Soraya Guimares, PPGFIL - UFRN. Publicado en: Jaimir Conte y Oscar Federico Bauchwitz
(Eds.): O que metafsica? Atas do III Colquio Internacional de Metafsica. Natal: EDUFRN 2011, p. 321-337.
Este artculo tiene su origen en un dilogo (en alemn) con el filsofo australiano Michael Eldred en el ao 1999 (Ver
Capurro 1999; Eldred 1999) as como en el texto Einfhrung in die digitale Ontologie (Introduccin a la ontologa
digital) publicado en: G. Banse, A. Grunwald (Eds.): Technik und Kultur. Karlsruhe: KIT 2010, p. 217-228.
El autor agradece al Prof. Oscar Krtli (Argentina) por sus sugerencias y correcciones. Todos los trminos griegos,
incluyendo las citas, estn transcritos y puestos en cursiva.

INDICE Introduccin / El origen griego/ Esbozo de una ontologa digital/ Conclusin / Bibliografa

Resumen
Este artculo est dedicado a una investigacin de los orgenes de la ontologa digital en la
metafsica griega (Platon, Aristteles) tomando como basis el anlisis de Heidegger sobre la
aritmtica y la geometra griegas en sus clases de 1924/1925 publicadas con el ttulo
Sophistes. El artculo parte de la tesis que la interpretacin del ser que prevalece hoy da es la
aqu llamada ontologa digital. Esta interpretacin tiene su origen en la concepcin griega de la
artimtica y la geometra, en especial de los conceptos de punto y nmero. La separacin del
punto y el nmero del ente natural es una condicin de posibilidad de la actual in-formacin de
los mismos en el medio digital. El artculo esboza en la segunda parte las consecuencias de esta
concepcin para el desarrollo de una ontologa digital. Se hace especial hincapi en la diferencia
entre ontologa, como una posible interpretacin del ser, y metafsica como una interpretacin
del ser que no se reconoce a s misma como tal
INTRODUCCIN
Vivimos en culturas digitales. La tcnica digital impregna la vida cotidiana y la laboral, la
poltica y la economa, la investigacin cientfica, la administracin pblica, la educacin etc. Si
bien la relacin entre tcnica y cultura siempre ha sido muy estrecha en la evolucin de la
humanidad, lo que caracteriza nuestra situacin actual es que esto sucede globalmente y casi
simultaneamente, a todo nivel, y con relacin a una tcnica, la digital, que se ha desarrollado en
corto tiempo y lo sigue haciendo a una velocidad vertiginosa. Las culturas digitales son parte de
una cultura global aunque no todos los seres humanos estn influenciados por ella de la misma
forma. Se habla de la brecha digital para designar el problema del acceso a internet el cual slo
es un aspecto de las diferencias entre pases y grupos de pases ms o menos desarrollados o
entre grupos dentro de una misma sociedad. Pero lo que caracteriza ms profundamente nuestra
situacin actual no es simplemente el fenmeno de internet o de alguno de sus servicios como
ser el World Wide Web o el correo digital, sino ms profundamente la creencia como la llamara
Ortega y Gasset, de que todos los fenmenos pueden ser vistos, analizados, construdos y
manipulados bajo la condicin de que puedan ser digitalizados. A nivel diario esta creencia tiene
efectos muy banales: si no ests presente en la red es como si no existieras! Si esta
interpretacin del Zeitgeist (espritu de la poca) es acertada podemos decir que hoy vemos a la
realildad en el horizonte de su digitabilidad.

Siguiendo uno de los caminos del pensar abiertos por Martin Heidegger distingo entre
ontologa, o tambin ontologa fundamental, en el sentido de comprensin del ser (del
hombre), y metafsica o sea la concepcin del ser de los entes la cual no reflexiona crticamente
sobre sus condiciones de posibilidad en el conocimiento humano como lo indica Kant o en la
existencia humana como lo hace Heidegger (Heidegger 1991). Si la metafsica est basada en la
finitud del conocimiento y la existencia humanas, siendo por tanto una ontologa si se ve como
marco provisorio de la comprensin del ser, tambin es este el caso de las formas simblicas
como las pens el filsofo kantiano Ernst Cassirer (Cassirer 1994). Heidegger y Cassirer fueron
adversarios en la famosa disputa de Davos en 1929 (Heidegger 1991). Cultura y tcnica
entendidas como procesos formativos simblicos o materiales son fenmenos nticos o
categoriales. Todo instrumento nuevo, dice Cassirer, creado por el hombre, significa entonces
un nuevo paso no slo para la formacin del mundo exterior, sino tambin para la de nuestra
autoconciencia." (Jedes neue Werkzeug, da der Mensch findet, bedeutet demgem einen
neuen Schritt, nicht nur zur Formung der Auenwelt, sondern zur Formierung seines
Selbstbewusstseins. Cassirer 1994, Bd. 2, S. 258). En otras palabras, cultura y tcnica estn
basadas, de acuerdo a la tesis que voy a esbozar, en una interpretacin del ser, siendo posible
tambin pensar el concepto de cultura en sentido ontolgico, buscando as un camino comn a
Heidegger y Cassirer.

Qu es el ente? Esta pregunta fundamental de la metafsica no puede tener una respuesta

definitiva desde la perspectiva de un conocimiento finito sin caer en la ilusin esencialista. Esto
tiene consecuencias para la problemtica de cmo pensar una cultura digital. Una ontologa
digital es una interpretacin posible del ser de los entes vistos desde su digitabilidad. Pero dicha
ontologa corre siempre el peligro de transformarse en una metafsica digital en el momento en
que crea ser la verdadera o nica respuesta a la pregunta por el ser. La ontologa digital es una
posible comprensin del ser por parte del conocimimento humano finito. Todas las regiones o
esferas de los entes son concebidas entonces como digitales.
Utilizo la frmula esse est computari para caracterizar la interpretacin digital del ser que creo
que es la actualmente dominante. Esta frmula se asemeja a la de George Berkeley su ser [el
de las cosas, RC] es ser percibido (Their esse is percipi) (Berkeley 1965, p. 62), pero no ha de
interpretarse en el sentido de que todo es puramente virtual o de que las cosas consisten
esencialmente en bits, lo que se podra denominar pitagoreismo digital. La frmula quiere decir
lo siguiente: creemos hoy haber comprendido algo en su ser cuando lo analizamos no slo en
base a su posibilidad de ser cuantificado como lo concibe la ciencia moderna, sino tambin en
tanto dicha cuantificacin se base en el medio digital. Tambin podra variarse esta frmula
diciendo esse est informari en tanto que el proceso de entender al ser de los entes se concibe
como un proceso de in-formacin digital. La red digital global es la perspectiva desde la cual
experimentamos y formamos actualmente lo que la metafsica llama, segn Heidegger, el ente
en su totalidad (das Seiende im Ganzen).
El origen de este proyecto ontolgico puede buscarse, siguiendo pistas abiertas por
Heidegger, en la metafsica griega y en sus posteriores transformaciones por corrientes y autores
tales como el neoplatonismo, la escolstica, Raimundo Lullus, Pascal, Descartes, Leibniz, los
empiristas ingleses y los pragmatistas del siglo XIX y XX pero tambin en revoluciones cientficas
y tcnicas en particular de los dos ltimos siglos como ser la teora de la evolucin, la mecnica

cuntica, la biologa molecular y, por cierto, la tcnica computacional. En el marco de esta breve
contribucin a una ontologa digital slo me referir al origen griego, esbozando en un segundo
momento las caractersticas de dicha ontologa.
EL ORIGEN GRIEGO
Los signos 0/1, que son la base de la actual tcnica digital, tienen un sentido diferente en el
contexto de una teora de la transmisin de seales que en el de, por ejemplo, una
interpretacin cabalstica de sus significados en la cual hablaramos ms bien de smbolos.
Comencemos entonces reflexionando sobre la categora de signo. Pertenece dicha categora al
ente en cuanto tal en un sentido metafsico o es una propiedad de un tipo de ente, de un agente,
divino, humano o de otro tipo? La filosofa clsica la piensa en el primer sentido en tanto que
todos los entes estn relacionados jerrquicamente lo cual, como lo ve claramente Heidegger en
Ser y tiempo, tiene su medida ontolgica oculta en una concepcin del tiempo que da la
primaca al presente y consecuentemente al ser como presencia permanente. El mximo ente es
paradjicamente un signo o un pensar que se indica o se piensa a s mismo, nesis noseos
nesis dice Aristteles (Met. XI, 9, 1074 b 34), permaneciendo inmutable en su autopresencia y
autosealamiento. Pero tambin es cierto que se puede interpretar la metafsica clsica como un
sistema comunicacional de agentes tomando una perspectiva ms propia de la modernidad en la
que los signos juegan un rol central dentro de un sistema de agentes comunicacionales (Capurro
2009b).
Recordemos el anlisis heideggeriano de Indicacin y signo (Verweisung und Zeichen) en
Ser y tiempo. Heidegger escribe, siguiendo los anlisis de Husserl, que signo (Zeichen) es
una caracterstica de todos los entes en general (Heidegger 1976, 77) pudindose distinguir
otros tipos de indicacin (Verweisung) como por ejemplo seales de trnsito, banderas etc. El
concepto de indicacin est emparentado con el de relacin (Beziehung). Lo importante en
este anlisis es que Heidegger escribe que an el concepto formal de relacin, y por supuesto
el de signo, tienen su fundamento ontolgico en el de indicacin o sea en la relacin mundanal
y pragmtica a la que pertenece el conjunto de los instrumentos (Zeug) que usamos en la
vida diaria. En otras palabras, nuestro ser-en-el-mundo consiste (si bien no solamente) en estar
inmersos en una relacin de indicaciones (Verweisungszusammenhang) las cuales son una
caracterstica ontolgica de los entes-a-la-mano (Zuhandenes). Lo opuesto a esto es la visin
cartesiana del mundo como res extensa y del ser humano como res cogitans.
La diferencias entre signo, seal y smbolo as como entre signo e indicacin desaparecen casi
en la modernidad en tanto que son reducidas a meras relaciones formales, desligadas de su
fundamento pragmtico mundanal. Si tomamos el caso de los signos 0/1 en el contexto
computacional podemos comprobar que no son tales signos los que se trasmiten sino corrientes
elctricas, las cuales son interpretadas por nosotros como 0/1. Este cdigo es entonces nuestro
aporte a la constitucin del proyecto ontolgico digital. Esto no quiere decir que todos los
fenmenos son reducidos a una lgica binaria puesto que en base a dicho cdigo se pueden, por
ejemplo, calcular relaciones de fuzzy logic no menos que fenmenos de mecnica cuntica y los
lenguajes naturales. Dejemos abierta la posibilidad de un nuevo cdigo fundamental basado en
fenmenos cunticos, el cual ha sido esbozado en el marco de una teora cuntica de la
informacin (Lyre 1998), y con ello la posible invencin de una computadora cuntica, la cual
dara lugar no slo a una cultura sino tambin a una ontologa cuntica entendida esta ltima
como una nueva relacin fundamental del ser humano al mundo.

Para investigar los orgenes de la ontologa digital tomo como punto de partida el siguiente
texto del curso de Heidegger del semestre de invierno de 1924/1925:
Dabei ist zu beachten, dass fr Aristoteles die primre Bestimmung der Zahl, sofern sie auf
die mons als die arch zurckgeht, einen noch viel ursprnglicheren Zusammenhang mit der
Konstitution des Seienden selbst hat, sofern zur Seinsbestimmung jedes Seienden ebenso
gehrt, dass es ist, wie dass es eines ist; jedes on ist ein hen. Damit bekommt der artithms
im weitesten Sinne der arithms steht hier fr das hen fr die Struktur des Seienden
berhaupt eine grundstzlichere Bedeutung als ontologische Bestimmung. Zugleich tritt er in
einen Zusammenhang mit dem lgos, sofern das Seiende in seinen letzten Bestimmungen nur
zugnglich wird in einem ausgezeichneten lgos, in der nesis, whrend die geometrischen
Strukturen allein in der aisthesis gesehen werden. Die aisthesis ist das, wo das geometrische
Betrachten halt machen muss (stsetai), einen Stand hat. In der Arithmetik dagegen ist der
lgos, das noein, am Werk, das von jeder thesis, von jeder anschaulichen Dimension und
Orientierung, absieht (Heidegger 1992, p. 117)
"Hay que prestar atencin que para Aristteles la determinacin originaria del nmero, en tanto
que ella haga referencia a la mons como arch, tiene una relacin mucho ms originaria [que la
de la aritmtica como subyacente a la geometra, mi aadido, RC] para la constitucin del ente
mismo, dado que tanto el es como el es uno pertenecen a la determinacin ontolgica de
todo ente. Cada on tiene un hen. En base a esto, el arithms en sentido amplio el arithms
ocupa aqu el lugar del hen adquiere un significado fundamental como determinacin
ontolgica de la estructura del ente en general. Al mismo tiempo el nmero entra en relacin con
el lgos en tanto que el ente slo es accesible en sus determinaciones ltimas a travs de un
lgos ptimo, en la nesis, mientras que la estructuras geomtricas son vistas slo en la
asthesis. Es en esta ltima donde la observacin geomtrica debe detenerse (stesetai), teniendo
all su lugar. En la aritmtica, por el contrario, es el lgos, el noein, lo que entra en juego,
prescindiendo de todo tipo de percepcin sensorial as como de orientacin. (Mi traduccin,
tanto de este texto como de los siguientes).
El separar (khorizein), escribe Heidegger, es para Aristteles el acto fundacional de la
matemtica (Heidegger 1992, p. 100). Es curioso que sea Aristteles quien hable de
separacin si se piensa que normalmente esto es atribuido a Platn. Las mathematik son algo
extrado de los entes naturales (physei nta). El matemtico saca algo de su lugar (khra). Para
Aristteles no existe un lugar celestial (tpos ourans) para los nmeros. La diferencia entre
geometra y aritmtica consiste en primer lugar en que la mons no es puesta (ousa thetos)
como es el caso del punto (stigm). La mons simplemente es. A los puntos hay que ponerlos.
Los lugares pertenecen a los entes. Cada ente tiene su lugar: el fuego arriba (no), la tierra abajo
(kto) etc. Estas determinaciones tienen para Aristteles en parte un sentido absoluto pero en
parte tambin una relacin para nosotros (pros hems), es decir que dependen de donde nos
encontramos.
El lugar (tpos) es difcil de definir. Comenzamos a ser conscientes de l cuando vemos a algo
que se mueve. El lugar es el lmite del periekhon, es decir de lo que limita a un cuerpo. El mundo
segn Aristteles est orientado en forma absoluta (hay un arriba absoluto etc.). Heidegger llega
a la conclusin de que el lugar tiene una dynamis en tanto que es la posibilidad de la
pertenencia correcta de un ente (Mglichkeit der rechten Hingehrigkeit eines Seienden). El
lugar pertenece al ente como su poder ser presente (Anwesendseinknnen) en el sentido de
un poder ser all (Dortseinknnen). El ente existe, cuando existe all (Heidegger 1992, p.
109). Heidegger analiza desde aqu la gnesis de la geometra y la artimtica. Si exclumos al

tpos y consideramos slo las posiciones y orientaciones posibles entramos en el campo de la

geometra. Lo geomtrico es aquello que no est en su lugar. Las prata no son pueden
entenderse entonces como los lmites de un cuerpo fsico sino que adquieren su caracterstica
peculiar en base a una thesis. Pero esto no quiere decir que las formas ms complejas estn
compuestas simplemente por lmites como ser los puntos. Las lneas, por ejemplo, no se
construyen a partir de los puntos puesto que entre dos puntos existe siempre una lnea
(gramm). Aristteles y Platn se encuentran en este punto, segn Heidegger, en oposicin
total: Es cierto que los puntos son las arkhai de lo geomtrico, pero no en el sentido de que
sumndoles pueda construirse una forma geomtrica. (Heidegger 1992, S. 111). Falta un tipo
determinado de relacin (bestimmte Zusammenhangsart). Algo semejante sucede en la
aritmtica donde la mons no es un nmero. El primer nmero es el dos. Pero dado que la
mons, a diferencia de los elementos geomtricos, no implica una thesis, la relacin de un
conjunto aritmtico es distinta al caso de los puntos. Ambas formas de multiplicidad y de
relacin reticular son diversas. En qu sentido? Siguiendo el anlisis aristtelico en el quinto
libro de la Fsica (Phys. V, 3), Heidegger distingue diversas formas de relacin:
khma: a la vez; cuando las cosas se encuentran en un lugar;
khris: separado; cuando algo est en otro lugar;
hptesthai: rozarse (en un lugar);
metax: entremedio (o medio, en el sentido, por ejemplo, de un ro en el cual se mueve un
barco);
ephekhs: lo siguiente; entre lo que est antes y lo que sigue no hay algo entremedio que sea
del mismo genus (o del mismo origen ontolgico) (Seinsabkunft) que lo relacionado en una red.
Por ejemplo las casas en una calle estn en una fila pero su medio comn no es, a su vez, una
casa. Este es el tipo de relacin reticular de las monades, si bien entre ellas no existe nada. Se
rozan pero no como en el caso de la syneches;
ekhmenon: lo que se conserva, un uno despus de otro que se mantienen y se rozan y cuyos
extremos se tocan en un lugar como por ejemplo un cable y un enchufe;
synekhs continuum: aqui no hay un entremedio; se trata de un ekhomenon pero sin un
entremedio o tambin de un ekhmenon originario. Por ejemplo cuando los lmites de una casa
son idnticos al de otra casa. Ese es el modo reticular de relacin entre los puntos que
conforman una lnea.
Todo ente (n) es un hen. En el caso de la geometra la percepcin (isthesis) es indispensable,
mientras que en la aritmtica el lgos prescinde de todo tipo de posicin (thsis) as como
tambin de toda intuicin sensorial (Anschauung). Las cosas en tanto que son una, pertenecen
unas a las otras o son parte de una red en el sentido de la epekhs, es decir que no es necesario
que se rocen pero tampoco es necesario que exista algo entre ellas (Heidegger 1992, p. 113116).
As como los griegos separaron a los nmeros de su relacin con los entes naturales (physis)
as tambin, segn mi tesis sobre el origen de la ontologa digital, los separamos actualmente de
su relacin con el espritu (nous) y el cuerpo humanos pero en lugar de colocarlos en un lugar
teolgico lo hacemos en uno tecnolgico. En tanto que somos nosotros quienes interpretamos al
ser, entra siempre el tiempo en juego puesto que somos entes temporales (Heidegger 1992, p.

632). Heidegger ve la posibilidad de interpretar al ser del Dasein desde la perspectiva del
mundo o viceversa y se decide por interpretar al mundo desde el Dasein. La razn por esta
opcin es que el Dasein tiene su temporalidad propia que no es idntica a la del mundo. El
sentido ms inmediato del ser, escribe Heidegger, es lo presente (das Gegenwrtige)
(Heidegger 1992, p. 633). Pero para nosotros tambin el pasado y el futuro son modos de ser
que no corresponden al ser del mundo con su carcter presencial: El ser del mundo es
presencia (Das Sein der Welt ist Anwesenheit) (Heidegger 1992, p. 633). La apropiacin del
ente desde una perspectiva lgica y digital no se adeca tampoco a la interpretacin del ser del
Dasein. Pero s vale lo contrario: el ser de las relaciones lgicas y digitales puede esclarecerse
en base a una interpretacin del ser del Dasein que tenga en cuenta (no slo pero tambin) el
sentido ms inmediato del ser o sea la presencia (Anwesenheit).
Resumo. Los puntos tienen un lugar y pueden diferenciarse unos de otros. Los nmeros no
tienen lugar pero se diferencian entre si. Ambos, los puntos y los nmeros, son separados del
ente natural (physis), lo cual significa que no tienen una existencia propia como lo cree Platn. El
ente digital o el ente en tanto digital implica la separacin de la estructura del nmero de los
entes naturales, y separa tambin, por lo tanto, al ente de su lugar natural. El ente digitalizado o
el ente en su potencialidad de ser digitalizado no tiene un lugar propio o es atpico en tanto que
es concebido como nmero. Esta es una condicin de posibilidad para la invencin de una
tcnica que omite justamente la perspectiva del lugar, en contraposicin, por ejemplo, a una
biblioteca que se constituye en base a la materia (hyle) de los libros. Pero tambin la escritura
produce una atopicidad dado que los libros pueden tomar otro lugar.
La atopicidad del lgos es una caracterstica extraa que tal vez constituya un punto clave en
el que Platn se diferencia de los sofistas. Platn siempre recalca el carcter situacional del lgos
a diferencia de la escritura, como lo expone en el Fedro precisamente con el mito de la
invencin de la escritura. Para Platn el nmero tiene un valor ontolgico mayor que el lgos
puesto que est menos unido a la materia. Es por esto tambin que el nmero puede captar
mejor el eidos de las cosas mientras que el lgos est ms cerca de lo perceptible con los
sentidos. A los sofistas les interesa la posibilidad de negociar con el lgos donde y cuando sea
ms conveniente separndolo as de la situacin tpica dialctica. Esto indica tambin que desde
el punto de vista platnico, el lgos oral sofista no est menos separado de un lugar que el lgos
escrito. Aristteles toma esta intuicin sofista pero sin compartir la prctica de poder
subyacente. Adems el carcter atpico del lgos permite que la tchne, o sea el saber cmo se
produce algo artificialmente, y la poiesis, o sea el proceso de produccin mismo de entes
artificiales, separen de su lugar propio al ente natural con su hyle.
Es as que en base a la relacin reticular los nmeros tienen la posibilidad de ser localizados?
Parece ser ms bien que ellos estn siempre en algn lugar pero no exclusivamente en un solo
lugar. En otras palabras, los nmeros se encuentran en la interseccin entre hyle, punto y lgos.
Y qu pasa entonces con la diferencia que hace Heidegger entre mons y hen? Si el hen es
propio de los entes naturales, podemos entender desde aqu tanto el adagio escolstico ens et
unum convertuntur (en griego: on kai hen) as como tambin el adagio uno y todo (hen kai
pan). Tambin podemos comparar la diferencia entre ente y no-ente con la diferencia entre
mons y 0. Primero tenemos el mundo natural y en segundo lugar aquello que es atpico
(topos) y sin mundo y que surge debido al proceso de separacin (khorzein). El resultado es un
esquema con diferentes niveles de abstraccin o de separacin del ente natural:
el ente natural (physei nta): determinado por unidad, lugar y posicin (hen, tpos, thets);

el punto (stigm): determinado por la atopicidad y la posicin (topos, thets) as como por el
roce (synekhs, continuum);
la unidad (mons): determinada por atopicidad y aposicionalidad (topos, thetos). Esta
separacin se realiza hoy como una in-formacin o produccin del nmero y el punto en el
medio digital.

ESBOZO DE UNA ONTOLOGA DIGITAL

La pregunta que surge es de qu manera nos ubicamos en el mundo que es interpretado
ontolgicamente desde este horizonte? Los griegos o ms precisamente: Platn y Aristteles
se orientaron con el lgos y desarrollaron una ontologa. El lgos controla los diferentes niveles
jerrquicos, siendo l quien finalmente conoce a la mons, es decir al hen. Heidegger hace
alusin a la discusin del n como hen en Parmnides. La frase todo lo que es, es uno (hen n
to pan) tiene una historia complicada con relacin a la esfera parmenidiana, siendo un punto
importante el de la diferencia entre unidad como totalidad de partes y unidad como algo que
antecede a dicha totalidad (Heidegger 1992, p. 457). Expresado en griego se trata de la
diferencia entre hen como pthos eptois mresi (o tambin: synekhs ek pllon mron n) y hen
aleths, o unidad primigenia. Esto tiene como consecuencia que el n como hen (aleths) no es
idntico al hlon en sentido de totalidad constituida por partes. Si el hlon no es entonces
constitutivo del n, tampoco pertenecen a ste la gnesis y la ousa, puesto que el devenir llega
a su perfeccin en el sentido de una totalidad que culmina en un ente terminado y completo.
Pero donde no hay devenir ni ser tampoco hay un n. La tesis de Parmnides lleva una
contradiccin, como lo indica Heidegger en este comentario sobre Platn.
Dado que Platn razona en el horizonte del hen y le da al me n un lugar en el todo, surge la
pregunta cmo pensar al me n en el horizonte digital? Qu es una huella digital? Ella muestra
algo pasado (me n) de lo digital. Tal vez nos veamos confrontados en el caso de la ontologa
digital con un Parmnides al revs. Mientras que en el caso de Parmnides el hlon o sea la
totalidad en sentido de totalidad compuesta de partes se desprende del n, no habiendo
entonces ms posibilidad de gnesis y ousa, en el caso de la ontologa digital se trata del
desprendimiento del hen del n, quedndonos entonces la gnesis y la ousa pero no el ser y la
totalidad (pan). La pregunta que surge entonces es si la ontologa digital permite ver slo a la
mons pero no al hen (aleths)?
La tcnica digital posibilita una nueva forma de atopicidad de los nmeros. Cmo hemos visto,
los nmeros no tienen un lugar fijo o son atpicos, pero pueden estar en cualquier lugar o, para
decirlo ms exactamente, se encuentran en un lugar, pero no son dependientes del mismo por
naturaleza. Los nmeros, por decirlo paradjicamente, tienen un lugar y son atpicos. Si
consideramos que a los parmetros de espacio y tiempo se suma ahora el medio digital, el
resultado es la constitucin de lo que podemos llamar el ente digitalizable. Qu rol juega en
esta ontologa la red digital? Creo que utilizamos actualmente el concepto de red en forma
exagerada. La pregunta es si la red constituye ontolgicamente un nuevo fenmeno. El mundo
digital es mundo y no es mundo, es local y global. El ser humano no tiene slo la posibilidad de
buscar la permanencia frente a un ente perenne sino tambin la de existir en relacin a un ente
que es producido por la tchne mons o sea por un saber productivo de la unidad numrica.
Qu sucede cuando conectamos al lgos con la aritmtica tecnologizada? La posibilidad de que
el lgos se separe del ente natural es decir de la voz (phon) lo muestra la discusin del Scrates
platnico con los sofistas en el Crtilo en relacin con el debate physei/thesei.

En la ciencia de la informacin se usa el concepto de information retrieval es decir de la

recuperacin de la informacin (Capurro 1986). Cmo se diferencia la recuperacin lgica de la
recuperacin matemtica del ente? Si los entes naturales nos incitan desde s mismos a darles
una respuesta de qu forma lo hacen los entes artificiales? La respuesta platnica a esta
pregunta es que lo hacen en tanto que somos nosotros quienes al construirlos nos abrimos
primariamente al llamado de las ideas a las que imitamos. Esta es la solucin platnica a lo que
llamamos creatividad: las ideas son paradigmas de la produccin de entes artificiales. Para
Aristteles, en cambio, lo que nos rige originariamente es el ente natural, del cual se separan los
lgoi. El nmero y el lgos dejan aparecer al ente de una manera diferente a la aparicin natural.
Ellos permiten tambin otra forma de ser de entes en tanto que estos son producidos a partir del
lgos o del nmero. Se trata de una produccin en base a una tchne que es ontolgica,
monadolgica y aritmolgica. La conjuncin de estas tres formas es la produccion del ente ontoaritmolgico. Esto tiene como consecuencia que los mismos entes naturales (physei nta) no
slo son hechos presentes de modo diferente, sino que son percibidos ontolgicamente de un
modo diverso. En otras palabras, la tcnica onto-aritmo-lgica deja ser al ente de un modo
diverso a la physis as como a las otras formas conocidas hasta ahora de separacin como son el
punto y el nmero. Cual es la relacin del ente onto-aritmo-lgico con el lugar? Dicho ente est
en un lugar pero no depende ontolgicamente del mismo.
Un medio electromagntico o, para decirlo en forma ms general, un microprocesor, que
consta de un semiconductor y de corriente elctrica, puede elaborar signos discretos por ejemplo
en forma de alto o bajo voltaje. La tcnica digital trabaja en base a los signos 1/0 los cuales son,
como lo indicaba al comienzo, nuestro aporte simblico. El microprocesador no tiene ningn
conocimiento de dichos signos. Podemos hablar de los microprocesores como de una masa en la
que algo se imprime. To ekmagion llamaban los griegos en este sentido por ejemplo a la cera o
al yeso. El resultado es to ekmgma o sea la copia de lo que se imprime. Este proceso de
impresin material tiene tambin un sentido epistemolgico en tanto que es el lgos o la ida
quienes se imprimen en el alma (psych) a travs de procesos sensoriales. Ambos sentidos, el
material y el epistemolgico, estn ntimamente relacionado al concepto latino de informatio y a
su historia posterior (Capurro 1978). Mageia significa algo mgico. Platn habla del ekmagion
en un famoso texto del Timeo refirindose a la khra es decir a un medio capaz de recibir la
impresin de todos los entes, y la llama la nodriza del devenir (Tim. 52b). Ella tiene que estar
libre de todo tipo de imgenes (eidos) si quiere recibir a lo que es capaz de generar (gne)
(Tim. 50e). Platn afirma que todo tiene que tener su lugar (tpos) y su medio (khra) y que si
algo que no est ni en la tierra ni en el cielo, simplemente no existe (Tim. 52b). Esto vale
tambin para el ente digital el cual precisa de un medio para existir y moverse siendo entonces
los microprocesores o el medio electromagntico como una khra que recibe al ente digital
aritmolgico. La ontologa se orienta hacia el lgos o hacia el n legmenon, es decir hacia el
ente tal como ste se presenta como algo sobre lo que se puede decir algo. Aqu est la
diferencia con la ontologa digital la cual se orienta hacia la mons o las mathematik pero no en
general sino en tanto que stas las monades o unidades estn ligadas tecno-lgicamente al
medio digital. La expresin ontologa digital, vista as, es un oxmoron. Mas bien tendramos que
hablar de ontoaritmtica digital.

Para Aristteles el hypokimenon es lo que est subyacente con relacin al lgein, es decir
algo que est pre-comprendido antes del hablar. Pero qu sucede cuando este carcter

fundamental del ser no tiene su origen en el lgos sino en el arithms? Y an ms, cuando el
arithms es concebido tecno-lgicamente? Qu es lo que subyace al contar? Qu es lo que
posibilita contar? Simplemente la mons en tanto que ella no es puesta (thetos). Segn
Aristteles el hen es un principio al cual podemos recurrir bajo el punto de vista del contar
(arithms) (Met. V, 1016b 18ss). Pero el hen es un meta-predicado puesto que lo que percibimos
como hen es diferente de acuerdo al ente en cuestin. Si lo que contamos pertenece a lo
indivisible (adiireton) y lo no-puesto (theton), entonces la unidad de la mons es tambin
indivisible. Una lnea es divisible en una direccin, la superficie en dos etc. Aristteles hace
adems la siguiente distincin: El ser del hen puede entenderse desde el punto de vista del
nmero, del eidos o de la analoga:
El hen desde el punto de vista del nmero tiene que ver con la hyle;
El hen desde el punto de vista del eidos tiene que ver con el lgos, o con el schema tes
kategoras;
El hen desde el punto de vista de la analoga tiene que ver con la relacin del uno con el otro.
Segn Aristoteles el punto de vista del nmero es la dimensin fundamental (Met. 1016 b 30ff).
Lo que es uno desde el punto de vista del nmero tiene tambin un eidos, pero no viceversa. La
mons es por tanto una forma (entre otras) de la unidad hen. A continuacin escribe Aristteles
que la unidad del nmero es origen y medida (en tou arithmo arkh kai mtron). Esto significa
concebir al hen como mons o mejor dicho pensar a la mons como origen del contar (arithms)
Retornemos a Heidegger. Qu es lo decisivo ontolgicamente: la mons o el hen? Cada
ente (n) es en verdad un hen, pero el ser del hen del ente no es algo uniforme y tampoco es
idntico a la mons y al arithms. Sin embargo el hen desde el punto de vista del nmero es
fundamental con respecto al ser del uno del eidos y de la analoga. El nmero (arithms)
antecede al lgos dada su no-posicionalidad (thetos). De acuerdo a Heidegger es esta la razn
por la que para Platn el nmero es ms originario que el lgos considerado ontolgicamente,
puesto que el nmero necesita menos que el punto pero el hen no es l mismo nmero
(Heidegger, p. 121). Esto es desarrollado tambin por Aristteles tomando al lgos como ejemplo
(Heidegger 1992, p. 120). Los nmeros y las slabas son autnomos. La slaba en s no existe,
mientras que un punto es como los otros.
Cuando los nmeros estn ubicados en la interseccin de materia (hyle), punto y lgos, no son
simplemente atpicos pero tampoco estn ligados a un lugar especial. Esta es una forma de
estar-en-un-lugar que segn Toms de Aquino es propia de las inteligencias separadas (de la
materia) (intelligentiae separatae) (Capurro 1993). Estas elucubraciones escolsticas sobre el
ser de lo que los telogos llaman ngeles han sido a menudo objeto de burla. Sin embargo ellas
pueden ser un Gedankenexperiment (experimento mental) interesante si las relacionamos con el
tema de la ontologa de la virtualidad digital. Fueron los filsofos rabes de la Edad Media
quienes siguiendo pistas de la cosmologa griega acuaron este concepto (Capurro 1978). Las
inteligencias separadas fueron pensadas como motores que mantienen a las estrellas y los
planetas en movimiento perpetuo. Esta mecnica celestial fue reemplazada por fuerzas
naturales de donde se deriv una industria mecnica desde mediados del siglo XIX. Al final de
esta evolucin las mquinas se tornan nuevamente abstractas y volvemos a una especie de
inteligencia que se caracteriza por su virtualidad, no siendo producto, esta vez, de un inventor
divino sino de uno humano.

La mquina contadora universal se hibridiza con el lgos en el correr del siglo XX. Pero a fin
de poder adecuarse al carcter universal de los nmeros y los puntos, el lgos tiene que volverse
artificialmente cuantificable. Corresponde a este lgos una forma especial de comprensin? Se
deriva de aqu algo as como una hermenutica digital (Capurro 2008)? Nos acercamos ms (o
de otra manera) al ser que utilizando como medio el lenguaje natural? No es acaso el
manifestarse de los entes en la percepcin esttica una forma de separacin del ente hacia el
otro?
Pensemos que segn Aristteles se forma en el alma una imagen (phantasma) de las cosas
sensibles sin que esto signifique un duplicarse de las mismas en la conciencia sino ms bien que
la percepcin se dirige a las cosas con rganos sensoriales especiales percibiendo lo propio,
que Aristtles llama dia, como ser el odo percibiendo el sonido. Y no es as que la concepcin
metafsica del lugar del lgos en el alma (psych) como el lugar del pensar, es decir como un
dilogo del alma consigo misma, como lo piensa Platn, no significa sino la separacin originaria
del lgos de la inter-relacin existencial?
A esto ltimo alude Heidegger cuando da la primaca al hablar (Rede) y con l al como
hermenutico (hermeneutisches Als) como algo anterior al como apofntico
(apophantisches Als) (Heidegger 1976, p. 153 ss) Son la no-verdad y la disimulacin algo
propio del lgos o tambin de los nmeros? Dnde est la diferencia en su modo de
desvelamiento entre los nmeros y el lgos? Y de qu modo estn relacionadas mutuamente
ambas formas de desvelamiento? Y existen slo ests dos? Y si existen slo ests dos, por
qu?
CONCLUSIN
Para nosotros no es ya ms la sopha como ciencia del hen la ciencia fundamental sino que los
son la ciencia y la tcnica de la mons y del arithms. Si entendemos al arithms como algo
fundamental de la estructura de todo ente, estamos siguiendo las huellas de la ontologa griega,
pero sin el hen y la sopha. Esto quiere decir que le damos a la presencia la primaca ontolgica e
indirectamente se la damos tambin a la interpretacin del Dasein. Actualmente poseemos una
matemtica y una lgica muy desarrolladas pero no una ontologa en el sentido de una ciencia
del uno. Lo que qued es slo el uno como categora lgica. Una ciencia de lo uno como nico,
una henologa, parece darse hoy slo en el mbito de la religin y a menudo de lo esotrico. Al
mismo tiempo se despliega una ontologa digital cuyo reinado, a menudo bajo el manto
dogmtico de una metafsica digital, me parece que no tendr menos influencia que la que tuvo,
por ejemplo, el materialismo en los ltimos dos siglos.
La ontologa digital piensa un cdigo y un medio, el de la red digital global, en la cual tiene
lugar nuestro ser-en-el-mundo en diversas formas de llamar y ser llamados. Estas ltimas
cuestionan los lmites clsicos de la estructura jerrquica uno-a-muchos de los medios de
comunicacin de masa inventados en el siglo pasado que eran contrapuestas a la estructura
uno-a-uno de los medios individuales como el telfono. La red digital mundial interactiva hace
posible una Aufhebung hegeliana de esta oposicin dialctica. Si recordamos la palabra griega
de mensaje, es decir angela, podemos decir que estamos confrontados con una nueva situacin
angeltica cuyo fundamento sera la ontologa digital. Llamo angeltica a la ciencia que se ocupa
de este fenmeno cuyo cdigo es mensaje/mensajero (Capurro 2003). La hermenutica como
teora del comprender presupone este fenmeno. La perspectiva digital del ente en su totalidad
(hlon) es decir la tesis de que todo lo que es slo lo admitimos en su ser en tanto lo
comprendemos en el horizonte digital, es el meollo de esta ontologa. Mientras ella tenga claro

que este proyecto de interpretacin del ser no es el nico, no se transforma en una metafsica
digital (Capurro 2006).

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