XXIV CONGRESSO NACIONAL DO

CONPEDI - UFMG/FUMEC/DOM
HELDER CMARA

DIREITO, EDUCAO EPISTEMOLOGIAS,

METODOLOGIAS DO CONHECIMENTO E
PESQUISA JURDICA II

ILTON NORBERTO ROBL FILHO

MARIA CREUSA DE ARAJO BORGES
GIORDANO BRUNO SOARES ROBERTO

Copyright 2015 Conselho Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Direito

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D598
Direito, educao, epistemologias, metodologias do conhecimento e pesquisa jurdica II [Recurso
eletrnico on-line] organizao CONPEDI/UFMG/FUMEC/Dom Helder Cmara;
coordenadores: Ilton Norberto Robl Filho, Maria Creusa De Arajo Borges, Giordano
Bruno Soares Roberto Florianpolis: CONPEDI, 2015.
Inclui bibliografia
ISBN: 978-85-5505-117-3
Modo de acesso: www.conpedi.org.br em publicaes
Tema: DIREITO E POLTICA: da vulnerabilidade sustentabilidade
1. Direito Estudo e ensino (Ps-graduao) Brasil Encontros. 2. Educao. I.
Congresso Nacional do CONPEDI - UFMG/FUMEC/Dom Helder Cmara (25. : 2015 : Belo
Horizonte, MG).
CDU: 34

Florianpolis Santa Catarina SC

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XXIV CONGRESSO NACIONAL DO CONPEDI - UFMG/FUMEC

/DOM HELDER CMARA
DIREITO, EDUCAO EPISTEMOLOGIAS, METODOLOGIAS DO
CONHECIMENTO E PESQUISA JURDICA II

Apresentao
Pensar e problematizar a educao e o ensino jurdicos no Brasil constituem o foco central de
anlise dos trabalhos do livro do GT DIREITO, EDUCAO, EPISTEMOLOGIAS,
METODOLOGIAS DO CONHECIMENTO E PESQUISA JURDICA II. No h dvida de
que, nesta dcada, a temtica alcana centralidade em contexto marcado pela proliferao de
faculdades de Direito, privadas e pblicas, com marcado crescimento quantitativo das
instituies privadas. Volta-se, assim, o olhar para os projetos pedaggicos de cursos, a
estrutura curricular, os instrumentos de avaliao, a gesto pedaggica e o perfil dos egressos
dos mesmos. Focaliza-se, tambm, a formao dos professores dos cursos jurdicos,
sobretudo a necessria formao pedaggica especfica para atuar na docncia universitria.
Por outro lado, no se olvida a presso pela aprovao dos candidatos no Exame de Ordem e
o papel da Ordem dos Advogados do Brasil na chancela dos cursos de Direito. Todos esses
aspectos indicam uma disputa no campo da educao jurdica, no Brasil, em torno de projetos
de formao profissional. De um lado, instituies que pleiteiam uma formao voltada
estritamente aprovao em concursos pblicos da magistratura, Ministrio Pblico, Exame
de Ordem e correlatos. Outras cursos buscam uma formao mais integral, no s voltada
aprovao em concursos, mas tambm preocupada com a pesquisa acadmica e a extenso.
Qualquer que seja o projeto pedaggico a ser adotado, uma questo torna-se problemtica: a
garantia da qualidade dos cursos jurdicos. Garantia esta que no prescinde da discusso
problematizada nos textos aqui reunidos. A partir de perspectivas tericas distintas,
fundamentadas em autores nacionais e estrangeiros, os trabalhos pontuam questes cruciais
da educao jurdica brasileira. Nesse cenrio, so debatidos: o lugar da docncia e da
formao pedaggica; o currculo; a metodologia; o espao da pesquisa e as diferentes
abordagens epistemolgicas que norteiam os projetos jurdicos em disputa. Dessa forma, a
discusso sobre a educao e o ensino jurdicos ser fomentada a partir das reflexes
propostas nos trabalhos do GT em pauta que, em muito, enriquecero os trabalhos
acadmicos da rea.

DO SENSO COMUM CINCIA: A TEORIA DO CONHECIMENTO E A

CONSTRUO DO MTODO DIALTICO COMO NOVO PARADIGMA DO
DIREITO.
COMMON SENSE TO SCIENCE: THE THEORY OF KNOWLEDGE AND THE
CONSTRUCTION OF THE DIALECTICAL METHOD AS NEW PARADIGM OF
THE LAW.
Emetrio Silva de Oliveira Neto
Igor Moura Rodrigues Teixeira
Resumo
O presente trabalho tem por intuito analisar a problemtica que envolve dois conceitos
iniciais ao estudo da Teoria do Conhecimento, so eles o senso comum e a cincia. A partir
desta anlise inicial, verificar-se- a confluncia destes dois mtodos como uma metodologia
prpria no processo de obteno do conhecimento sob o prisma da anlise sobre os
obstculos epistemolgicos de Bachelard. Prope-se, portanto, a superao dialtica de
determinados pressupostos trabalhados, haja vista que o conhecimento do mundo e das
coisas, dos objetos ou entes, a forma originria pela qual se tem acesso a tais entes, consiste
no trato mantido com eles na vida cotidiana. O cientista social deve construir seu
conhecimento apesar e contra o senso comum, apesar e contra a realidade. Sob esse
panorama, passa-se a analisar a epistemologia jurdica sob as suas formas tradicionais, os
mtodos empiristas e idealistas, a fim de estabelecer os mecanismos para o estudo do Direito
proposto por elas e identificar que estas correntes encontram-se em objeto de superao por
uma Teoria do Direito Contempornea. Por fim, urge, em ltima instncia, a proposio do
mtodo dialtico como uma metodologia cientfica que dialogue com os elementos que
compem o Direito em todas as suas esferas, estabelecendo-se um elo constante com o que
h de mais inerente aos destinatrios da norma jurdica, as suas caractersticas histricas,
sociais e polticas, atrelado a uma anlise crtica da sociedade.
Palavras-chave: Cincia, Senso comum, Epistemologia jurdica, Mtodo dialtico
Abstract/Resumen/Rsum
This study is meant to examine the issue involving two initial concepts to the study of Theory
of Knowledge, which are: common sense and science. From this initial analysis, will be
checked the confluence of these two methods as a own methodology in the process of
obtaining knowledge under the prism of the analysis of the epistemological obstacle of
Bachelard. It is proposed, therefore, the dialectic overcoming of certain assumptions worked,
given that knowledge of the world and things, objects or entities, the original form in which it
has access to such entities, consisting in dealing maintained with them in life everyday. The
social scientist must build their knowledge despite and against common sense, despite and
against reality. Under this scenario, passes to examine the legal epistemology in its
312

traditional forms, the empiricists and idealists methods in order to establish the mechanisms
for the study of law proposed by them and identify that these currents are in fase of
superation by a Contemporary Legal Theory. Finally, it is urgent, ultimately, the proposition
of the dialectical method as a scientific methodology, which be capable of dialoguing with
the elements that make up the law in all its spheres, setting up a constant link with what is
more inherent to the recipients of the rule of law, its historical, social and political
characteristics, linked to a critical analysis of society.
Keywords/Palabras-claves/Mots-cls: Science, Common sense, Legal epistemology,
Dialectical method

313

1 INTRODUO
O trabalho ter como objeto de estudo os conceitos de cincia e senso comum, como
ponto de partida para uma anlise sobre a teoria do conhecimento contempornea e o mtodo
a ser empregado para uma cincia prpria ao Direito. Como se sabe, esses dois conceitos
iniciais so duas modalidades distintas do conhecimento. Nesse sentido, buscar-se- a
possibilidade de relacionarem-se e, em caso positivo, quais as consequncias boas ou ms,
exequveis ou inexequveis da advenientes.
Para tanto, algumas anlises iniciais sero procedidas. A primeira delas diz respeito
ao estudo da teoria geral do conhecimento, que envolve a interpretao e explicao filosfica
do conhecimento humano, em sntese a estruturao do conhecimento, o modo pelo qual ele
apreendido, com influxos em todas as modalidades do saber.
Estabelecida uma anlise geral, passa-se ao conceito de cincia e distino, a ttulo
comparativo e ilustrativo, entre esta e outras formas de conhecimento, como o filosfico e o
religioso1. Em seguida, definio do conceito de senso comum e sua aplicao, bem como
algumas investigaes sobre se este conhecimento tributrio de importncia hodiernamente.
luz das delimitaes conceituais empreendidas, a questo nodal que se colocar
ser a de se saber se vivel ou possvel haver relaes entre tais espcies de conhecimento,
sempre na busca por respostas s mais candentes perguntas que envolvem o ser humano e sua
existncia2.
A posteriori, analisar-se- a busca de uma superao das antinomias porventura
existentes entre essas espcies de conhecimento, o que se far por meio de uma dialtica que
reconhea os pontos positivos de cada um e, por conseguinte, a integrao entre eles e no
uma incomensurabilidade ideia de paradigma de Thomas Khun (2005) ou corte
epistemolgico Gaston Bachelard (1972) , pois como diz Boaventura de Sousa Santos
(2009, p. 55), a cincia, na ps-modernidade, sabe que nenhuma forma de conhecimento
racional em si mesma, mas s a configurao de todas elas racional.
Por fim, o trabalho visa realizar uma anlise sobre as metodologias empregadas
tradicionalmente para se desenvolver uma cincia prpria ao Direito. Uma discusso de cunho
eminentemente epistemolgico que se refere a reflexes sobre a prpria estrutura e mtodos
de aplicao do sistema jurdico. Para tanto, parte-se de um levantamento inicial e
introdutrio das duas macro escolas de epistemologia jurdica, sob as quais se enquadram as

1
2

Este ser analisado apenas pontualmente.

Essas perguntas almejam a fundamentao ontolgica do conhecimento, dos seres e das coisas.

314

metodologias especficas delineadas por diversos autores da cincia jurdica, so elas: as

escolas idealistas e empiristas.
No obstante, procurar-se- um mtodo alternativo a essas duas macro escolas, no
sentido de fornecer cincia jurdica uma metodologia prpria de anlise cientfica, atenta aos
elementos que o compem. Vislumbra-se a concepo da estruturao de uma cincia prpria
do Direito como sistema aberto, plural e garantista de direitos, com eficcia e vigncia social
efetivas.
Ressaltando-se

do

panorama

hodierno

perspectiva

ps-positivista

neoconstitucionalista que denota a superao de um olhar conservador e dogmtico cincia

jurdica, o que remete ao cientista do direito a necessidade de um olhar sobre teoria do direito
mais prxima dos anseios sociais e polticos enfrentados pelas sociedades contemporneas.
As mudanas avultadas por este trabalho encontram-se atreladas a este novo olhar
decorrente de um contexto de revoluo paradigmtica do direito, em transformao desde a
Segunda Grande Guerra e que se substancia a cada dia na prxis cotidiana das instituies
jurdicas. Desta forma, em um primeiro momento, procurar-se- expor, em linhas gerais, o
modelo dialtico a ser adotado como esta nova perspectiva para a cincia jurdica, frente aos
mtodos tradicionais estabelecidos, que, por vezes, corroboram para um exacerbado
dogmatismo ou em um abstrativismo sem aplicabilidade social.
2 ANLISE GERAL DA TEORIA DO CONHECIMENTO
A teoria do conhecimento se tornou disciplina filosfica independente na Idade
Moderna a partir de John Locke, com a obra An Essay Concerning Human Understanding
(apud HESSEN, 2012, p. 14). Na filosofia continental, atravs do contributo de Kant, com a
obra A Crtica da Razo Pura (apud HESSEN, 2012, p. 15), de 1781, onde tematizou o
mtodo transcendental e o criticismo.
A teoria geral do conhecimento tem por fito precpuo interpretar e explicar
filosoficamente o conhecimento humano. Nesta senda, alguns mtodos so utilizados, dentre
eles o mtodo fenomenolgico, que busca apreender a essncia geral, ou seja, aquilo que
essencial a todo conhecimento, no fenmeno concreto.
Para o mtodo fenomenolgico, o fenmeno do conhecimento se apresenta do
seguinte modo: conscincia (sujeito) e objeto. Ou seja, o conhecimento a relao (ou
dualismo) entre sujeito e objeto (essncia do conhecimento), mediada pela conscincia
daquele. Contudo, nessa relao, sujeito e objeto permanecem eternamente separados, cada
qual na dimenso que lhe prpria, pois o sujeito completamente diverso do objeto.
315

Ressalta-se, porm, que ao mesmo tempo essa uma relao recproca ( correlao): o
sujeito s sujeito para um objeto e o objeto s objeto para um sujeito (HESSEN, 2012, p.
20).
A funo do sujeito apreender o objeto e a funo do objeto a de ser apreensvel e
apreendido pelo sujeito. O sujeito invade a esfera do objeto, porm o objeto no arrastado
para a esfera do sujeito. O objeto permanece transcendente ao sujeito. No h alterao no
objeto. O que h alterao no sujeito, provocada pela funo cognoscitiva. Surge, assim, no
sujeito uma figura ou imagem (as determinaes se alastram no sujeito) do objeto. O objeto
tem preponderncia sobre o sujeito. O objeto o determinante e o sujeito o determinado.
Assim, o conhecimento pode ser definido como uma determinao do sujeito pelo
objeto. Sendo a imagem no sujeito que sofre a determinao do objeto o meio com o qual
a conscincia cognoscente apreende seu objeto.
Mas essa receptividade do sujeito com respeito ao objeto no significa passividade.
Isso porque a conscincia pode ter uma participao criadora na imagem do objeto. O
conhecimento visa um objeto independente da conscincia cognoscente (receptividade), o que
no exclui a espontaneidade (mbito da imagem). O ser em si do objeto consiste naquilo
que ainda desconhecido; o ser em si do sujeito consiste naquilo que ele alm de sujeito
que conhece. Resulta que no interior do conhecimento a relao ou correlao entre sujeito e
objeto indissolvel e no reversvel. Na ao, porm, o sujeito determina o objeto, que se
comporta passivamente.
3 O QUE CINCIA
Entre as funes superiores do esprito e da cultura incluem-se a cincia e a religio.
A religio expresso cultural, de modo que inegavelmente conhecimento3. A filosofia,
conhecida como a cincia das cincias, pertence completamente ao mbito terico do esprito
humano. Assim, a filosofia se coloca nas cercanias da cincia, eis que filosofia e cincia esto
baseadas no pensamento (HESSEN, 2012).
Mas qual seria a diferena entre filosofia e cincia? Distinguem-se por seu objeto. As
cincias particulares tomam por objeto uma parte da realidade, ao passo que a filosofia dirigese totalidade do real. A filosofia, assim, a cincia do universal.

Supedaneada na f embora, no deixa a religio de ser importante veculo de conhecimento. Entende-se no ser
a religio conhecimento racional porquanto se afigura insuscetvel de comprovao emprica, v.g., as parbolas
bblicas, que muitos acreditam que aconteceram ou que ainda havero de acontecer. Tal crena, no entanto, no
pode ser comprovada por a mais b.

316

As cincias stricto senso buscam um saber objetal (a pergunta : o que ?). A

filosofia, ao contrrio, um saber transcendental, de legitimao (a pergunta muda, passando a
ser: como os objetos nos so dados?) e o saber reflexivo; a teoria das estruturas
fundamentais.
Existe uma profunda afinidade entre filosofia e religio (domnios culturais), pois
esto ligados por seu objeto, que so os mesmos enigmas do mundo e da vida. Os dois
buscam, no fundo, solucionarem tais enigmas, ou seja, fornecerem uma interpretao da
realidade, uma viso de mundo. (HESSEN, 2012)
Portanto, a filosofia tem em comum com a religio o olhar dirigido totalidade do
real e com a cincia o carter terico. De modo que filosofia, cincia e religio iluminam
aspectos da realidade. Enquanto reflexo sobre o comportamento terico, a saber, sobre a
cincia, a filosofia teoria do conhecimento cientfico (teoria da cincia).
A tarefa primordial da cincia delinear os fenmenos e ordenar em srie os
acontecimentos decisivos de uma experincia. Algumas etapas histricas do pensamento
cientfico so: 1) o estado pr-cientfico (antiguidade clssica, renascimento, sculos XVI,
XVII e XVIII); 2) o estado cientfico (fim do sculo XVIII, sculo XIX inteiro e incio do
sculo XX); e o 3) novo esprito cientfico (ano de 1905, a par da relatividade de Einstein)
(BACHELARD, 1996).
S os eixos racionais permitem a construo do conhecimento cientfico, sendo que
todo saber cientfico deve ser reconstrudo a cada momento. Mas o lado psicolgico do
homem influiria no conhecimento cientfico? Em qualquer questo ou fenmeno h a via
psicolgica do pensamento cientfico: o estado concreto, caracterizado pelas primeiras
imagens dos fenmenos e exaltao da natureza; o estado concreto-abstrato, que acrescenta
experincia fsica esquemas geomtricos, sendo a intuio sensvel; e o estado abstrato, no
qual h informaes voluntariamente subtradas intuio do espao real.
H entendimentos resistentes segundo os quais a experincia cientfica contradiz a
experincia comum, pois de nada serve a experincia que no retifica nenhum erro, que
monotonamente verdadeira e sem discusso (BACHELARD, 1996). O pensamento cientfico
calcado na perspectiva de erros retificados.
As afirmaes cientficas so meras estimativas, possveis de verificao e
falsificao. As palavras de Nicholas Rescher (2003, p. 32), a respeito da provisoriedade do
conhecimento cientfico, so esclarecedoras:
Scientific knowledge at the level of deep theory is always purported knowledge:
knowledge as we see it today. In our heart of hearts, we realize that we may see it
differently tomorrow - or the day after. We must stand ready to acknowledge the

317

fragility of our scientific theorizing. All we are ever able to do in natural science is
to select the optimal answer to the questions we manage to formulate within the real
in of alternatives specifiable by means of the conceptual machinery of the day. And
we have no reason to doubt - nay, we have every reason to believe - that the day will
come when this conceptual basis will be abandoned, in the light of yet unrealizable
developments, as altogether inadequate.

O professor Hugo Segundo (2008, p. 14), sobre o conhecimento cientfico bem

lembra que hoje se entende que a cincia essencialmente provisria, composta de teorias e
enunciados considerados verdadeiros at que se demonstre o contrrio.
Esse o caminho palmilhado por Karl Popper (2010, p. 102) para quem uma teoria
cientfica aceita apenas e to-somente enquanto resiste aos mais severos testes contra ela
desferidos. Dessarte, dia haver em que essa resistncia no mais subsistir e a teoria antiga
sucumbir ante a nova e assim por diante.
Para Bachelard, o conhecimento cientfico se constitui rompendo com o
conhecimento comum. Numa palavra, no h aprimoramento ou continuidade. Destarte,
com o objeto de conhecimento (objeto construdo) e no diretamente com o objeto real, que
efetivamente trabalham as cincias. Para a cincia, o verdadeiro o retificado, aquilo que por
ela foi feito verdadeiro. As teorias cientficas resultam sempre de um processo de construo,
onde a razo tem papel ativo.
4 O QUE SENSO COMUM?
Immanuel Kant (2001), logo no incio da introduo de sua obra A crtica da razo
pura, pontifica no restar dvida de que todo o conhecimento humano comea pela
experincia4. o que se colhe do seguinte relano:
Efetivamente, que outra coisa poderia despertar e pr em ao a nossa capacidade de
conhecer seno os objetos que afetam os sentidos e que, por um lado, originam por
si mesmos as representaes e, por outro lado, pem em movimento a nossa
faculdade intelectual e levam-na a compar-las, lig-las ou separ-las,
transformando assim a matria bruta das impresses sensveis num conhecimento
que se denomina experincia? Assim, na ordem do tempo, nenhum conhecimento
precede em ns a experincia e com esta que todo o conhecimento tem o seu
incio.

Conforme visto, o conhecimento cientfico conhecimento eminentemente terico e

racional e o filosfico tem a pretenso de universalidade. J o senso comum conhecimento
emprico e assistemtico, pois ocorre no dia a dia de modo espontneo.
4

Isso no quer dizer, como afirma o prprio Kant, que todo ele deriva da experincia (a posteriori). Com efeito,
Kant dividiu o conhecimento humano em duas categorias, a saber: analticas e sintticas (juzos de
experincia). As proposies analticas, nas quais o predicado est contido no sujeito, determinam o
conhecimento a priori. Assim, Kant tambm acreditava em um conhecimento prvio, a priori, adquirido sem a
necessidade da experincia, afirmando ser ele uma parte essencial do conhecimento.

318

Para Popper (2010, 217-222) est intimamente ligado ao realismo, sendo

indemonstrvel e irrefutvel, no podendo ser testado, razo pela qual chamado de realismo
metafsico.
Assim, o senso comum aquele tipo de conhecimento eminentemente prtico e
assistemtico que rege a maior parte de nossas aes dirias (MARQUES NETO, 2001). de
um consenso de opinies que o conhecimento comum retira sua veracidade. Tem como nota
caracterstica o empirismo (carter eminentemente prtico), diferentemente da cincia que se
notabiliza, conforme debatido, pela sistematicidade, controle e rigor.
O senso comum, pois, constitui pura e simples captao da realidade, sendo o
conhecimento cientfico mais elaborado e sofisticado. Constitui-se sobre a base da opinio e
nele no h elaborao intelectual slida, porquanto assistemtico, sem nexo com outros
conhecimentos e ambguo, pois rene sob o mesmo nome e numa mesma explicao
conceitos diferentes, em detrimento do rigor metodolgico prprio da cincia.
Permanece colado aos dados perceptivos, no fazendo abstraes, no generalizando
ou generalizando indevidamente. Ademais, no constri teorias explicativas; casual;
adquirido nos limites dos casos dados. Os conhecimentos comuns, bom que se diga, muitas
vezes so verdadeiros. Falta-lhes, contudo, sistematizao racional, ordenada e metdica e um
posicionamento crtico perante o ato de conhecer.
Por isso, o conhecimento comum, produzido no bojo da sociedade, de forma
assimtrica, mas com a naturalidade do ser cognoscente por excelncia, o homem, tende a
contribuir com um processo de mudana paradigmtica. Pois traz, em si, um olhar
despretensioso sobre a sistematizao de uma determinada teoria para a resoluo do
problema posto. Coloca um posicionamento bruto, mas que se pode retirar a essncia da
vontade social sobre o problema que se busca resolver, portanto, no deve descartado e sim
aproveitado a ttulo de objeto de lapidao pelos cientistas e tericos.
O senso comum parte do real ou do dado. No que concerne s teorias cientficas,
v-se que para o real que em ltima instncia elas se dirigem. Nunca esquecer, entrementes,
que a captao do real jamais pura, de vez que ela obtida atravs de um mtodo e, assim,
se todo dado construdo, infere-se que toda teoria cientfica se caracteriza por expressar um
conhecimento aproximado, retificvel, e no um simples reflexo dos fatos.
O ponto de partida de toda investigao cientfica muito mais terico de que real, e
aqui repousa a diferena fulcral entre os tipos de conhecimento estudados.

319

POSSVEIS

RELAES

ENTRE

AMBOS

IDEIA

DE

CORTE

EPISTEMOLGICO DE BACHELARD
Com efeito, a realidade no apresenta problema algum. Ao contrrio, ela
problematizada e explicada. Assim, a primeira concluso a de que o conhecimento cientfico
se constitui e se desenvolve contra as evidncias confirmadas pelos fatos. Por exemplo, as
teorias de Issac Newton e as noes euclidianas de tempo e de espao foram consideradas
irretocveis at mesmo por Kant, mas Einstein, contudo, utilizando conceitos geomtricos no
euclidianos, revolucionou com a noo relativista de tempo-espao, chocando frontalmente
com as evidncias do senso comum. A teoria de Einstein no se constituiu do contato com os
fatos. Para a elaborao da teoria da relatividade restrita (1905) e da teoria geral da
relatividade (1916), Einstein utilizou conceitos tericos das geometrias no euclidianas, tendo
elaborado seu sistema de explicao no plano da teoria, sem maiores contatos com os fatos.
Trabalhou sobre o construdo e no sobre o dado. As primeiras comprovaes empricas de
suas teorias s ocorreram aps a publicao dessas teorias.
O conhecimento cientfico no constitui simples cpia do real ainda que sofisticada
, mas uma assimilao deste s estruturas tericas que sobre ele agem e o transformam. O
conhecimento cientfico no contemplativo, ele operativo. antes aproximado que
verdadeiro. processo sempre inacabado, pois para Popper a cincia no traz a verdade, mas
a aproximao desta (o que hoje aceito pode vir a ser falseado amanh).
A questo que se coloca a de provar se realmente h esta independncia entre o
construto cientfico e o real, ou seja, se de fato essa problematizao sobre a realidade pura.
Nesse

propsito,

Gaston

Bachelard

desenvolveu

noo

de

obstculo

epistemolgico. Para ele, aceder cincia rejuvenescer espiritualmente, aceitar uma brusca
mutao que contradiz o passado.
Corte epistemolgico, para Gaston Bachelard, designa e explica, numa palavra, as
ruturas ou as mudanas sbitas que acontecem ao longo do processo de evoluo do
conhecimento cientfico na busca de uma crescente objetividade, em que o racional, que
construdo, se vai sobrepondo num esforo constante ao consciencial, que meramente
subjetivo.
A evoluo do conhecimento cientfico, afirma Bachelard, descontnua e acontece
por oposio aos sistemas anteriores, numa procura de ultrapassar os obstculos
epistemolgicos que neles se patenteiam. Ocorre, assim, quando uma nova teoria no apenas
rompe com a teoria anterior e com o problema por ela formulado, mas tambm com todo o

320

sistema de explicaes contido no conhecimento acumulado retificando-o profundamente e

acrescentando-se a ele por descontinuidade, limitando-o e abrindo consequentemente um
espao terico inteiramente novo dentro da cincia.
sob este prisma, que se prope repensar um mtodo prprio para cincia jurdica,
que ultrapasse a barreira do dogmatismo jurdico e coloque a busca e a produo do
conhecimento do direito em estradas no antes percorridas pelos modelos epistemolgicos
tradicionais.
Para sustentar as suas articulaes tericas, Bachelard cita dois exemplos de
obstculos epistemolgicos: 1) o obstculo da realidade, onde o pesquisador ao olhar seu
objeto de estudo pode incorrer no perigo de se deixar levar pelo que lhe visvel, dando a este
um estatuto de verdade que ele no tem. A realidade nada responde por si mesma, mas
somente o faz atravs de questes levantadas teoricamente; 2) obstculo do senso comum
(opinio), representada pelos preconceitos, as avaliaes relacionadas a posio social e
econmica.
O cientista social deve construir seu conhecimento apesar e contra o senso comum,
apesar e contra a realidade. Deve-se ressaltar que as cincias sociais, precipuamente, denotam
um olhar sobre um fenmeno em constante mutao, a sociedade, e os vrios elementos que o
compem. Portanto, ipso facto, que isso aponta para um olhar questionador sobre tais
elementos e o todo social. As concluses/solues apresentadas devem estar em constante
reviso de seus pressupostos.
Para Bachelard, a partir da ideia de novo esprito cientfico, o conhecimento
cientfico encontra-se em descontinuidade/ruptura com o senso comum (seria o que Thomas
Kuhn apoda de incomensurabilidade de paradigmas). Isso implica em distino entre o
universo do senso comum (onde se localizam as opinies e os preconceitos) e o universo das
cincias.
A marca de Bachelard a ruptura epistemolgica entre a cincia contempornea e
o senso comum. Assim, o conhecimento cientfico construdo atravs da constante anlise
dos erros anteriores. Com efeito, Bachelard combateu o continusmo, que defendia a ideia
segundo a qual entre cincia e senso comum no existia mais que uma diferena de
profundidade ou uma continuidade epistemolgica.

321

Em Bachelard h uma superao do empirismo (conhecimento comum ou senso

comum) pelo racionalismo (conhecimento cientfico), em que este nada tira de proveitoso ou
aproveitvel daquele5.
Destarte, a ideia de ruptura prega que entre conhecimento cientfico e senso comum
no pode haver pontos de contato. O presente trabalho, contudo, busca encontrar os fios
condutores que possibilitem o contato de alguns pontos destes ramos do saber.
Outro ponto relevante, segundo os atores, que a cincia ope-se opinio, de tal
maneira que se vier a legitim-la por motivos diversos daqueles que lhe deram origem. Sob
este prisma, a opinio est sempre errada, pois no pensa ou pensa mal, e o que faz traduzir
necessidades em conhecimentos. O conhecimento cientfico, ao revs, resposta a uma
pergunta e nele nada evidente ou gratuito, mas tudo construdo. A pergunta abstrata se
desgasta, mas a resposta correta fica.
Nunca demasiado lembrar que as teorias cientficas existem para serem aplicadas e
ipso facto trazerem benefcios prticos sociedade. As cincias so um produto social. De
modo que teoria e prtica so complementares ao conhecimento cientfico.
Conforme dito alhures, a cincia, nos tempos ps-modernos, busca dialogar com
outras formas de conhecimento, mormente com o senso comum, deixando-se penetrar por elas
(SANTOS, 2009, p. 55)6.
Paul Feyerabend (2011, p. 97) adverte que h sociedades, como a da China
Continental, em que procedimentos tradicionais so combinados com ideias cientficas,
levando a uma melhor compreenso da natureza e a um tratamento melhor das disfunes
individual e social.
A teoria precisa ter utilidade e a possibilidade da sua aplicao prtica evita que seja
vazia de sentido. Por outro lado, prtica sem conhecimento terico uma prtica cega,
assistemtica, fortuita e ineficaz. Defende-se, pois, que no existe separao, nem muito
menos irreconciliao entre teoria (entendida aqui como conhecimento cientfico) e prtica
(entendida aqui como senso comum). O que h distino.
Portanto, no h que se falar em incomensurabilidade entre cincia e senso comum.
Nesse diapaso, depreende-se das lies de Hugo Segundo (2008, p. 13) que quando se
5

De acordo com Chalmers, uma caracterstica-chave da teoria de T. Khun a nfase dada ao carter
revolucionrio do progresso cientfico, em que uma revoluo implica o abandono de uma estrutura terica e sua
substituio por outra, incompatvel. Ainda segundo Chalmers, outro trao essencial o importante papel
desempenhado na teoria de Kuhn pelas caractersticas sociolgicas das comunidades cientficas (CHALMERS,
1993, p. 111).
6
O referido autor afirma, na mesma passagem, que a cincia moderna, hoje ultrapassada, construiu-se contra o
senso comum, o qual considerou superficial, ilusrio e falso.

322

perquire a respeito de cincia, cogita-se de uma espcie ou modalidade do conhecimento

humano, que pode decorrer simplesmente do senso comum, sendo chamado conhecimento
comum, ou pode ser cientfico. Deste modo, o conhecimento cientfico pode sim derivar do
senso comum e nada obsta que este seja corroborado pelo primeiro.
6 O RESULTADO DE UMA DIALTICA SUPERADORA
Avulta inegvel que todo o conhecimento, no importa de que modalidade se trate,
por regra materializado nas relaes que as pessoas entretm entre si, de modo que s faz
sentido a partir de sua referibilidade aos sujeitos.
Enrique Aftalin, Jos Vilanova e Julio Raffo trabalham o conhecimento na vida
cotidiana. Os autores defendem a corrente da fenomenologia existencial. Numa palavra,
afirmam que o que leva ao conhecimento do mundo e das coisas, dos objetos ou entes, a
forma originria pela qual se tem acesso a tais entes, consiste no trato mantido com eles na
vida cotidiana.
Com efeito, a aproximao do conhecimento desde a perspectiva do homem comum
e sua vida cotidiana permite o exerccio da capacidade crtica por parte do estudante, pois
das situaes cotidianas que ele pode controlar as generalizaes, abstraes e construes
prprias de todo conhecimento (AFTALIN; VILANOVA; RAFOO, 2004). Esse
conhecimento o que se encontra implcito na conduta do homem. Para Aftalin a
practognosis (ao/conhecimento), ou seja, um saber que se encontra implcito na ao e
explcito em palavras (opinio).
O conhecimento da vida cotidiana revela o mundo familiar, que est rodeado por
uma zona de penumbra (ignorncia), que de seu turno est rodeada pelo desconhecido (no h
saber algum). Segundo Aftalin, todo conhecimento practogntico de alguma maneira
compreende habilidades (o autor explica como essas habilidades so adquiridas).
A verdade no constitui uma possesso segura do conhecimento, seno que aquilo
a que o conhecimento aspira. O homem no ato de conhecer trata com o desconhecido. O
conhecimento uma atitude e no um conjunto de proposies ou enunciados verdadeiros.
Para os autores, a atitude aberta ao conhecimento significa que de algum modo se
aceita a existncia do desconhecido, que h algo que no se conhece, atitude que o ponto de
partida do conhecer (AFTALIN; VILANOVA; RAFOO, 2004).
Em suma, o saber espontneo do homem comum consiste em: mundo familiar;
penumbra; desconhecido. Eis uma ilustrao dos autores: 1) o campons (labriego) o
homem, por mais ignorante que seja, sabe muitas coisas, e esse saber o faz atuar com certa
323

eficcia; esse saber do mundo familiar, mas esse mundo familiar est rodeado de uma zona
de penumbra (o saber sobre essa zona de penumbra no tem a preciso nem a consistncia que
tem a familiaridade com seu mundo cotidiano), e esta zona de penumbra est rodeada por uma
zona onde no h nenhum saber (total obscuridade, ou seja, h coisas sob as quais no tem
referncia e sob as quais sequer imaginou). Assim, h no conhecimento comum uma zona
bem iluminada (o mundo familiar bem conhecido), seguida de uma zona de penumbra (o
vagamente conhecido), todo ele imerso numa zona sem limites de obscuridade total (o
desconhecido). aqui que entra a imprescindibilidade do conhecimento cientfico, o que por
vezes serve para desvendar a chamada zona de penumbra.
A opinio no um saber que se revela na ao, mas pode ser redondamente falsa ou
redondamente verdadeira e possui funo descritiva. J a experincia comum no
construda, eis que feita de observaes justapostas. De modo que no pode ser verificada e
permanece um fato. Assim, no pode criar uma lei. Porm, verdades de fato conseguem
integrar-se de imediato na cincia, e aqui est o principal ponto de contato entre esses
conhecimentos.
Ora, se nem mesmo a cincia, que usa mtodos eminentemente racionais, tem
condies de desenvolver um conhecimento verdadeiro, conforme delineia Popper, seno
apenas momentaneamente aceitvel pela comunidade cientfica, por que criticar a
irracionalidade do senso comum? Este, malgrado produzido assistematicamente, tem os
seus acertos (muitos momentneos, tal qual a cincia) e deste modo pode perfeitamente
integrar-se ao conhecimento cientfico, produzindo-se um saber unificado.
O mais importante resultado da dialtica ou do intercambiamento entre
conhecimento cientfico e senso comum o enriquecimento que tal processo proporciona no
que diz respeito s relaes dos seres humanos com o mundo. Segundo Boaventura (2009, p.
56),
certo que o conhecimento do senso comum tende a ser um conhecimento
mistificado e mistificador mas, apesar disso e apesar de ser conservador, tem uma
dimenso utpica e libertadora que pode ser ampliada atravs do dilogo com o
conhecimento cientfico. Essa dimenso aflora em algumas das caractersticas do
7
conhecimento do senso comum.

No mesmo trecho o autor, em discurso laudatrio sobre o senso comum, pontifica: o senso comum prtico e
pragmtico; reproduz-se colado s trajectrias e s experincias de vida de um dado grupo social e nessa
correspondncia se afirma fivel e securizante. O senso comum transparente e evidente; desconfia da
opacidade dos objectivos tecnolgicos e do esoterismo do conhecimento em nome do princpio da igualdade do
acesso ao discurso, competncia cognitiva e competncia lingustica. O senso comum superficial porque
desdenha das estruturas que esto para alm da conscincia, mas, por isso mesmo, exmio em captar a
profundidade horizontal das relaes conscientes entre pessoas e entre pessoas e coisas. O senso comum
interdisciplinar e imetdico; no resulta de uma prtica especificamente orientada para o produzir; reproduz-se

324

Por derradeiro, de bom alvitre ressaltar que lvaro Cruz (2009, p. 150), evocando
lcido questionamento de Watkins, elaborado a partir da anlise das teorias de K. Popper e T.
Khun, pergunta se no seria exatamente o excesso de pesquisas empricas o que promoveria o
avano da cincia normal.
O que se prope, portanto, uma mudana de perspectiva sobre a produo do
conhecimento, em um primeiro momento, e o desenvolvimento de novos mtodos para se
elaborar uma teoria do conhecimento vlida hodiernamente, em seguida. O modelo dialtico,
em seu aspecto geral, procurar unir elementos antes contrapostos, mas que hoje podem ser
vislumbrados como vias de comunicao dupla e real na produo de novos paradigmas.
sob esta assertiva que se desenvolve o prximo captulo, a partir desse novo olhar, procurarse- o aporte crtico necessrio ao desenvolvimento de modelo epistemolgico para o Direito,
atravs do panorama dialtico.
7 A CRTCA AOS MTODOS TRADICIONAIS DE CINCIA DO DIREITO E O
MTODO DIALTICO COMO NOVO PARADIGMA
A cincia jurdica tem passado por diversas crticas, tais abordagens se acentuam,
haja vista o grande emaranhado de teorias para se explicar a cincia e a aplicao do direito
que se encontram destoantes com os anseios de sua aplicabilidade prtica na sociedade. Desta
forma, os juristas, os aplicadores e os cientistas do direito em geral devem desenvolver
instrumentos de comunicao entre os elementos que compem o direito, remetendo-se,
superficialmente, aos elementos formatados por Miguel Reale fato, valor e norma e uma
cincia que busca a devida compreenso destes fenmenos.
Partindo dessa ideia inicial, critica-se a forma do direito, em um primeiro plano,
como direito supra-social, correspondente a uma ordem divina ou natural, em que, a norma
jurdica seria a sua expresso imperfeita; e, em um segundo momento, o formato de
equivalncia entre direito e norma, que implica na suposio de que ambos constituem uma s
realidade e na consequente negao da existncia, no interior de um espao-tempo social, de
fenmenos que possam ser investigados sob o enfoque jurdico.
A crtica em questo formatada devido ao hbito cientifico de aproximao entre as
cincias humanas, ou sociais, como se verifica ao percorrer do estudo, das cincias da
natureza, que incorre em uma problemtica metodolgica em gnese. Isso ocorre, pois se

espontaneamente no suceder quotidiano da vida. O senso comum aceita o que existe tal como existe; privilegia a
aco que no produza rupturas significativas no real. Por ltimo, o senso comum retrico e metafrico; no
ensina, persuade.

325

deveria ter em mente os objetos da cincia do direito em uma relao permanente com os
elementos sociais, histricos e culturais que compem as mais variadas relaes objetos do
sistema jurdico.
Para Marques Neto (2001), essa viso afastada das caractersticas atinentes ao
Direito em substrato representada pela inadequao dos paradigmas do Direito natural e do
Direito Positivo para a edificao de uma Teoria Cientfica do Direito. Conforme assevera,
Ambos esses pontos de vista nos parecem inadequados a um estudo cientfico do
Direito, o primeiro em razo de seu carter essencialmente idealista e metafsico,
que reduz o Direito a um captulo da Religio, da Filosofia ou da tica, somente
acessvel atravs da razo prtica, para usarmos a expresso de KANT, e o segundo
porque atribui cincia do Direito, como exclusivo, um objeto de tal modo
contingente e varivel, que praticamente impossibilita a elaborao de teorias
jurdicas de carter cientfico, restringindo-as, no mais das vezes, a proposies de
cunho hermenutico sobre institutos e regras do Direito Positivo. (MARQUES
NETO, 2001, p. 128)

Desta feita, prope como alternativa s correntes clssicas, sob comento, uma
metodologia dialtica para a epistemologia jurdica, que tenha como base alguns pressupostos
bsicos, que, em sntese, procuram estabelecer que a dialtica estuda o Direito dentro do
processo histrico em que ele surge e se transforma, e no a partir de concepes metafsicas
formuladas a priori (MARQUES NETO, 2001, p. 131).
Outro autor que trabalha com o mtodo dialtico Lyra Filho, que procura
desenvolver uma viso social do direito, ou melhor, um direito humanizador, relacionado
ideia de justia social que se estabelece pela prpria libertao alcanada por meio de um
processo histrico. [...] uma metodologia dialtica para a apreenso do direito como um
fenmeno da sociedade para a libertao e para a justia social (RODRIGUES; GRUBBA,
2013, p. 32).
Deste mesmo modo, Lyra Filho prope a metodologia dialtica com o fito deste
superar a metafsica, no no sentido de neg-la, mas de complement-la, ou melhor,
transcend-la, pois, para ele, a metafsica no representava uma idealizao, e sim uma
lgica material, a lgica material por excelncia, a que absorve e reenquadra os conflitos,
assim como toda e qualquer contradio (1993, p. 53). nesse mote que se estabelece a
utilizao do mtodo dialtico, que parte de um olhar sob o curso da histria como
desenvolvimento e processo de conquistas sociais, na superao constante das relaes de
explorao tradicionalmente estabelecidas e, por vezes, reafirmadas pelo direito, para
configurar uma nova metafsica. Trabalha-se, portanto, com uma cincia do direito que vise
emancipao, que encontrar abrigo, apenas em uma estrutura dialogal.

326

Torna-se relevante a presente discusso, no que tange a uma perspectiva dialtica de

cincia do direito, que fornea uma metodologia prpria e atenta s perspectivas histricas e
sociais das sociedades contemporneas, caracterizadas, essencialmente, pela sua pluralidade.
Deve-se delinear que
A dialtica v na cincia do Direito, no uma simples cpia, de qualquer realidade,
mas um sistema construdo de proposies tericas, que, voltado para o real, o faz
seu, assimilando-o e transformando-o, e, por isso mesmo, construindo-o e
retificando-o. Esse sistema terico se caracteriza como jurdico, no em decorrncia
do objeto tomado isoladamente, mas dos problemas especficos que a cincia do
Direito se prope, com vista a uma subsequente aplicao normativa. s em
funo da teoria que comanda todo o processo de elaborao cientfica, que o objeto
de conhecimento da cincia jurdica, assim como as normas que constituem sua
parte tcnica, podem fazer algum sentido. E as teorias da cincia do Direito como
quaisquer teorias cientficas, so essencialmente refutveis e, por isso, carecem, no
de ser afirmadas dogmaticamente, como o faz a maioria dos juristas, mas de ser
questionadas, postas em xeque, como recomenda BACHELARD. nesse sentido
que o pensamento crtico se torna a lgica de uma teoria cientfica (MARQUES
NETO, 2001, p. 185-186).

Desse ponto de partida que se inicia a abordagem crtica sobre as correntes

tradicionais que tratam da cincia do Direito. Mesmo com o advento do ps-positivismo como
momento paradigmtico de mudana no olhar sobre o Direito e a cincia jurdica, algumas das
caractersticas entranhadas nas perspectivas empiristas e idealistas, conforme a classificao
de Agostinho Ramalho Marques Neto (2001, p. 127-185), que se encontram em voga
atualmente.
A ttulo de esclarecimento, a correntes idealistas, para o autor em estudo, so aquelas
escolas de pensamento jurdico-filosfico que, de alguma forma, estuda o direito
desvinculando-o da ambincia social em que ele efetivamente se produz. a perspectiva
presa aos princpios apriorsticos e metafsicos, pois ignora, em substrato o carter histricosocial do fenmeno jurdico e, consequentemente, se aliena das condies concretas em que
ele surge nas diferentes sociedades. Dentre estas correntes, podem-se destacar o
jusnaturalismo, que englobam desde as primeiras manifestaes de ordem normativa de
origem divina at moderna concepo de Direito Natural; o criticismo kantiano, sob o qual
se compreende a ideia que a liberdade constitui o fundamento essencial do Direito, pois duas
ordens normativas regem a conduta humana, a moral e o direito8; o idealismo hegeliano, que
compreende o Direito como uma ideia eterna que se manifesta no desenvolvimento histrico
do Direito Positivo (MARQUES NETO, 2001, p. 138); e, por fim, o idealismo jurdico
contemporneo, correspondente s teorias ps Hegel e Kant que trabalham com a ideia de que
determinados princpios jurdicos so desvinculados das condies espao-tempo em que se
8

Porm, o pensamento de Kant no distingue a Filosofia do Direito cincia jurdica. Para ele no se pode
compreender como cincia a simples aplicao de princpios racionais em si prprios.

327

desenvolve o Direito, abordando autores como Stammler. Gustav Radbruch; Lus Sches;
Gioggio Del Vechio, dentre outros.
J as correntes empiristas so aquelas que privilegiam o objeto da cincia jurdica,
esquecendo, por vezes, a lio dialtica de que no processo relacional entre sujeito e objeto
que o conhecimento se constri. Apresentando-se, conforme assevera Marques Neto, em um
obstculo epistemologia na elaborao de uma cincia eminentemente jurdica. Assim como
o idealismo, o empirismo jurdico se caracteriza por adotar uma atitude metafsica diante do
processo cognitivo.
Dentre as escolas empiristas, destacam-se a escola da exegese; a escola histrica;
escola sociolgica; o dogmatismo normativista de Kelsen; e o egologismo existencial, de
Cossio. As escolas em comento so apresentadas em determinados contextos histricos
distintos e tem as suas caractersticas principais bem delineadas de acordo com cada
perspectiva conjectural. No se buscar neste estudo, portanto, realizar uma anlise sobre
todas as escolas empiristas, mas apenas referente ao dogmatismo normativista de Kelsen,
devido a sua influncia na dogmtica jurdica contempornea, bem como no sua estrutura
como cincia jurdica.
Hans Kelsen coloca no centro de sua teoria a concepo de que as normas jurdicas
so objeto da cincia do direito. Assim, conclui que a conduta humana s ser enquadrada no
mundo jurdico, na medida em que determinada pela norma jurdica como pressuposto ou
consequncia. Para ele, na medida em que apreende a conduta humana enquanto esta
constitui contedo da norma jurdica, a cincia jurdica representa uma interpretao
normativa destes fatos de conduta (2003, p. 79).
De tal modo, distingue as normas jurdicas das proposies jurdicas. As primeiras
so aquelas normas produzidas pelos rgos jurdicos competentes para tal, a fim de por estes
sejam aplicadas e observadas por seus destinatrios. J as proposies jurdicas so os juzos
hipotticos que enunciam ou traduzem, em conformidade com o sentido de uma ordem
jurdica, em seus pressupostos, as consequncias de determinadas aes e fatos, postos pelo
prprio ordenamento.
Desta feita, cabe a assertiva de que a cincia jurdica tem por misso conhecer de
fora, por assim dizer o Direito e descrev-lo com base no seu conhecimento. Os rgos
jurdicos tm como autoridade jurdica antes de tudo, por misso produzir o direito para
que ele possa ento ser conhecido e descrito pela cincia jurdica. Os rgos jurdicos, por sua
vez, devem conhecer o direito por dentro e aplic-lo. Trata-se, portanto, da funo normativa

328

da autoridade jurdica, caracterizada por ser prescritiva e volitiva; em contraposio com a

funo cognitiva da cincia jurdica, de carter descritivo.9
Aqui se depara com a problemtica da teoria kelseniana, a qual, sob o estigma da
pureza, encontra-se destoante com as caractersticas do estudo do direito contemporneo, haja
vista o carter pluralista presente nas sociedades contemporneas. A cincia do direito vista
apenas como uma cincia descritiva aproxima-se de uma cincia da natureza, que na
causalidade o mtodo de compreenso cientfica mais adequada, diferentemente de como
defende o autor, ao destacar o mtodo da imputabilidade como caracterstica cincia
jurdica.
Kelsen (2003, p. 86) limita o seu objeto a tal ponto, que afirma: somente quando a
sociedade entendida como uma ordem normativa da conduta dos homens entre si que ela
pode ser concebida como um objeto diferente da ordem causal da natureza, s ento que a
cincia social pode ser contraposta cincia natural. Complementando, somente na medida
em que o Direito for uma ordem normativa da conduta dos homens entre si, pode ele, como
fenmeno social, ser distinguido da natureza, e pode a cincia jurdica, como cincia social,
ser separada da cincia da natureza.
Portanto, a confuso conforme ressaltado por Kelsen realizada por muitos
autores, no que tange utilizao dos mtodos da causalidade e da imputabilidade, indevida.
Explicita que na proposio jurdica no se diz, como na lei natural, quando A , B , mas
que, quando A , B deve ser, mesmo quando B, por ventura, no seja (2003, p. 87). Por
conseguinte, isso seria o grande diferencial da norma jurdica para uma lei natural, isto o
carter de normatividade do Direito que o coloca em um posicionamento diferenciado no que
tange metodologia cientfica.
Para Gadamer (2011, p. 449), A crtica da razo pura de Kant justificou os
elementos apriorsticos do conhecimento experimental das cincias da natureza. Assim
convinha que se implementasse uma justificao terica correspondente para o modo de
conhecimento das cincias histricas., o que no fora devidamente desenvolvida pela teoria
kelseniana. Nessa toada, que se estabelece que
9

Remete-se, ao meu ver, de certa forma, teoria da Moldura de Kelsen, sob a qual se estabelece que o
cientista do direito ao analisar o sistema jurdico, sob o prisma de que esta cincia pura, deve olhar apenas para
o seu objeto, isto , a norma jurdica, no relacionando sua anlise cientfica nenhum fator externo ao direito
positivo. Entretanto, no momento de aplicao da norma, o aplicador no est preso ao que fora determinado
pela moldura, pois este pode buscar elementos fora da moldura que fundamente a sua deciso. Deve-se, portanto,
distinguir a interpretao do direito feito pela cincia jurdica, como no autntica, da interpretao realizada
pelos rgo jurdicos. A primeira pura determinao cognoscitiva do sentido das normas jurdicas,
encontrando-se adstrita aos limites da moldura, que, diferente da interpretao feita pelos rgos jurdicos, no
criao jurdica. (KELSEN, 2003, p. 387-397)

329

[...] as diferentes epistemologias idealistas e empiristas assumem uma postura

eminentemente acrtica, como que fetichizada, perante seus prprios princpios e
asseres, deixando de submet-los a um questionamento permanente e limitando-se
a afirm-los como se eles constitussem autnticos dogmas de f (MARQUES
NETO, 2001, p. 179).

Desta forma, avulta-se a necessidade de uma anlise ampla da cincia do direito, que
corrobore pela construo de um mtodo dialtico que tem na figura da anlise histrica a sua
tese inicial. Sob esta perspectiva, que o nexo histrico deve ser compreendido como um nexo
de sentido que supera fundamentalmente o horizonte vivencial do indivduo. como um texto
grande e estranho, para cuja decifrao precisa da ajuda de uma hermenutica. (GADAMER,
2011, p. 450).
Assim, na sua obra Problemas epistemolgicos das cincias humanas, Gadamer
(2006, p. 19-20) complementa que
De fato, a moderna metodologia de nossas cincias filolgicas e histricas
corresponde exatamente a essa concepo nietzschiana. Com efeito, ela pressupe
que o material com que tais cincias trabalham (fontes, vestgios de uma poca
passada) constitui-se de tal modo que requer uma interpretao crtica. Essa
pressuposio desempenha papel decisivo e fundamental para as cincias modernas
da vida histrica e social em geral. O dilogo que travamos com o passado nos
coloca diante de uma situao fundamentalmente diferente da nossa uma situao
estranha, diramos , que consequentemente exige de ns um procedimento
interpretativo.

Portanto, o ponto de partida para que represente um avano na construo de uma

cincia jurdica que tenha com um carter emancipatrio em sua dimenso objetiva, no
sentido de garantista de direitos de forma equnime, atravs, primeiro, da reconstruo de
identidade, sobre as deficincias existentes e os avanos j alcanados, no mbito do
conhecimento histrico; em um segundo momento, atravs de um mtodo que proporcione o
real dilogo entre todos os elementos que compem o direito, seja no seu aspecto
eminentemente jurdico, remetendo-se ao positivismo, seja nos seus aspectos, sociais,
polticos, econmicos e culturais. Todo esse processo de construo passa pelo dilogo, pois
A identidade do eu, assim como a identidade do sentido, que se constri atravs dos
participantes do dilogo, permanece intocada. evidente que nenhuma compreenso
de um pelo outro dialogante consegue abranger todo o mbito do compreendido. [...]
Quando dizemos que nos entendemos sobre alguma coisa, isso no significa, em
absoluto, que um tenha uma opinio idntica ao outro. Chega-se a um acordo,
como diz muito bem a expresso (GADAMER, 2011, p. 25).

Portanto, diante do que se pretende de um novo paradigma da cincia do Direito, que

aponte para a eficcia de suas normas e que acompanhe as constantes transformaes
perpassadas pela sociedade, o dilogo o elemento central. O desafio para o cientista
desenvolver estes elos de comunicao, trata-se de um de des-pensar, utilizando-se de um

330

termo de Santos (2011, p. 186), que por si s [...] uma tarefa epistemologicamente
complexa porque implica uma desconstruo total, mas no niilista, e uma reconstruo
descontnua, mas no arbitrria. [...] o processo de des-pensar equivale a uma nova sntese
cultural.
Por fim, ao referenciar que apenas o mtodo dialtico, apartando-se as amarras
adstritas aos modelos tradicionais, como instrumentos de uma cincia jurdica que
proporcione a anlise do Direito sob o vis de sua eficcia e real aplicabilidade s relaes
sociais, Marques Neto (2001, p. 220) leciona:
A cincia do Direito, tanto em seus momentos tericos como prticos, deve, por
conseguinte, acompanhar a dinmica social, condicionando-a e sendo por ela
condicionada, num verdadeiro relacionamento dialtico. Alis, no podemos
considerar como vlido nenhum critrio de eficcia das leis, seno o seu confronto
com as proposies da cincia do Direito e principalmente a sua adequao s reais
necessidades e aspiraes das bases sociais.

8 CONCLUSES
O conhecimento cientfico e o senso comum, embora sejam desenvolvidos a partir de
metodologias diversas, no podem ser considerados incomensurveis no sentido de Thomas
Khun.
Ao contrrio, convm haja pontos de contato e perfeita convivncia entre tais ramos
do saber. No se nega o fato de que o primeiro tem a sistematicidade como caracterstica
fundamental, ao passo que o segundo a assistematicidade. Certo que, qual sustenta Karl
Popper, o conhecimento provisrio, de modo que nada obsta que uma nova teorizao
corrobore uma experincia longamente vivida e aceita.
Por isso, no se afigura correto afirmar que sempre haver um corte epistemolgico
entre o conhecimento cientfico e o senso comum, assim como que este ltimo sempre estar
equivocado em face de lhe ser inerente a ausncia de rigor para seu desenvolvimento. Com
efeito, uma coisa no anula a outra e seria bastante discriminatrio considerar como pouco
valioso um saber que no tenha em suas entranhas a pretendida nota de racionalidade.
O senso comum pode ser interpenetrado pelo conhecimento cientfico e da produzir
uma nova racionalidade, sem que este mecanismo provoque uma ruptura como quis incutir G.
Bachelard, mas sim, e contrariamente, uma inverso, e, que o salto dado do conhecimento
cientfico para o conhecimento do senso comum (SANTOS, 2009, p. 57).
Conclui-se, portanto, ao final deste breve ensaio, a partir das premissas estabelecidas,
no sentido de que o processo de produo de conhecimento no passa apenas pelos mtodos
da cincia tradicional, mas que se estabelece com a relao dialtica e produtiva com outros

331

mtodos de produo do conhecimento, que estabelece o ponto de partida para uma anlise
sobre os mtodos a serem aplicados hodiernamente em cincia do Direito.
Verificou-se que os mtodos tradicionais da cincia do direito, devido a sua
pressuposio ltima se remeter esfera da metafsica, no so suficientes para suprir as
demandas que se estabelecem para o sistema jurdico. Desta forma, procurou-se estabelecer
alguns parmetros iniciais de um mtodo aos desgnios que se colocam ao Direito, no sentido
de proporcionar um mtodo adequado s suas caractersticas contemporneas.
Almeja-se, logo, uma metodologia cientfica que dialogue com os elementos que
compem o Direito em todas as suas esferas, estabelecendo-se um elo constante com o que h
de mais inerente aos destinatrios da norma jurdica, as suas caractersticas histricas, sociais
e polticas, atrelado a uma anlise crtica da sociedade.
Assim, o maior desafio do sistema jurdico desenvolver cientistas e aplicadores do
direito conscientes de seus papeis sociais e ativos na soluo de conflitos interindividuais e
coletivos. A conscincia do jurista como agente transformador e reformador da sociedade,
desenvolvido no mbito do mtodo dialtico, denota em um profissional com o conhecimento
prtico e social necessrio ao bom uso do Direito.
A cincia do Direito, por sua vez, deve ser calcada sob o vis da aplicabilidade real
das normas jurdicas, bem como pela sua plena eficcia social, buscando meios de cognio e
interpretao das demandas postas socialmente. Apresenta-se o mtodo dialtico como
instrumento para atingir esse fim, para que o sistema jurdico, em todas as suas esferas, se
estabelea como instrumento de justia.
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