Etude Complete Sur Les Psaumes Tome 1

k
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Ottawa
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ETUDES
TEXTE DES PSAUMES.

^
LYON.
IMPlllMERIi; TYPOGUAPIIIQUE ET LITHOGHAPHIQUI
1>I-:
LOUIS
Rii* d'Anihoisc
l'F.RUIN
6, quartier drt Clt5titi.
TUDES
-m
Li;
TEXTE DES PSAUMES,

ou
LE LIVRE DES PSAUMES

ESri.lQU A
l'aide
LES MOEURS
D. s
Ll.S
notions ACollSl.S SIK LUS LSAC.LS, LLS CROYANCtf
CON.NAISSANCES
PAR M'
Auteur
lies
/.
l'hiSTOIRE.
DES PEUPLES ANCIENS.
M. N.
B.
Kludes sur
. .
le
TOME
Tevlc
(l'Is;iii-.
1.
PARIS.
PERISSE FRRES, RUE DU POT-DE-FER-S.-SUT.PrCE.
LYON.
RISSit
FRRES, RUE MEUCIRE.
1S36.
BASiL'o bL.aJLASilC.
fjf/7|i'
Afin
ma
langue
<
vnille-toi
<<
vpillez-vous
<
(Et unissez vos sons
nable et kinnor
que je chante des canliquos
ma
voix)
la gloire
du Seigneur,
je clbre ses louanges
'<
Exurge gloria mea (lingua mea)
Exnrgi' psalterium
et ritliura
tibi in fopuHs
psalmum diram libi !
Confitebor
El
Domine
(PsAVM. 56
Vulg.)
et
que
OCT 2
9 1955
ERRATA
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48, ligne 4
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51
ligne
Misereri
Aprs
Visez
miserere.
mot disparnire
le
substituez
;i
!a
virgule
le point et virgule.
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29,
Page 20()
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4 de
ligne
10 de
la
la
cacophonitr
Page 210
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18
ligne
14
f)e
note
Parnissani
note prliminairo
,
lisez paraisâii.
liempnrh'e
pour viter
In
lisez o6/en(?.
Sepintile
lisez
des Sepiaiilc.
Placez en lte du verset
le ciiiffre
7 qui
r omis.
DISCOURS PRELIMINAIRE
Les hymnes que nous appelons psaumes
en hbreu, un
nom
ont
quisi^Miifie laiulatioJies^ car-
mei laudatii'um.
On
les a
appels, en grec, ^xXy.6i {carmenfL-
dibus cantatuni)
la racine
et le
^xXnv qui
percuterc
mot grec
signifie
leni
de
mofu
sumniis dig'itis instrumenlonun mu-
sicoruni cJiordas tangerc.
{psaltcrium)
nom
cordes destin
chant des psaumes.
mot
est driv
tangcre
latin et le
mot
De
l le
mot
>LaAry;pfc.y
gnrique de tout instrument
accompagner
Du mol
franais.
dans
le
grec sont venus
le
la voix
Comme
les psaumes ont t

les jours
cement, chants tous

chrliennrs
trails
ou
maient
passni,'es
les livres
usage dans
ds. le
les
commen-
assembles
n'ont pas reu, non plus que les
ils
dans
de l'Ecriture sainte que renfer-
de prires ou missels ds-lors en
l'Eglise, les corrections qui furent le
fruit des travaux
de saint Jrme, et qui, dans
la
suite, furent introduites dans les autres livres de
l'ancienne traduction vulgate-latine. Celle-ci, qui

avait t faite presque
des Septante
mot pour mot sur
et dont
celle dite
on ne connat point
l'au-
teur, lait appele version italique, ou ineille
version
elle
passait pour tre
la
meilleure de
toutes. C'tait celle qui tait gnralement rpan-
due dans
l'glise, et elle
autorit
saint
Augustin'
que
Juifs reconnaissent
rme
est trs fidle
y avait la plus grande

dit que, quoique les
version
la
nanmoins
du prtre Jles Eglises
de
Jsus-Christ prfraient l'ancienne, parce qu'encc
core qu'elle n'et pas t faite par miracle
torit de tant de savants

ce
faite
de concert entr'eux
hommes, qui
,
?>
Dans plusieurs
recueils, nous trouvons la traduction
livre
XVIII
l'au-
serait toujours prf-
rable celle d'un particulier.
Cit de Dieu
l'auraient
cliap. XLIII.
due
saint
Jrme, ct de l'ancienne
serve.
Quelques psaumes ont des

ont
titres
nous avons con-
fj^ne
'
pu
avoir t
titres
ajouts
hbreux. Ces
par des Juifs
dans des temps postrieurs celui o
Nanmoins, comme
a t compos.
il
le
psaume
est incon-
testable qu'ils remontent la plus haute antiquit,

traduirai, et je les discuterai; mais je ne
je les
comme
prendrai que
renseignements ceux qui ne
trouveraient que dans
se
dite des Septante
'
On peut
lire
et
dans
la
dans
le livre
la
traduction grecque
traduction vulgale.
CXLII de VHistolre Eccl-
siastique^ par Fleury, la discussion qui eut lieu, dans
le
concile de Trente, sur les traductions de l'Ecriture sainte,

et
en particulier sur
mon
J'invite aussi
de
la
saint
Cit de Dieu
e'vque
la suite, saint
la
Vulgate.
lecteur lire le ch. XLill,

^
de saint Augustin, et
saint
Jrme sur
le
Augustin, qui d'abord,
mme
et
liv.
XVllI,
les lettres
sujet.
du
Dans
h cause de l'au-
des Septante, avait eu des prventions contre
cc
torite'
ce
version de saint Je'rme, convint qu'on ne peut e'claircir
l'criture
ce
gus originales
la
moins qu'on ne se familiarise avec les lan,
et
qu'on ne remonte aux sources.
(^Troisime Dissertation sur les Psaumes, par Bossuel.)
4
Si les anciens
potes orientaux e'iaicnt dans ru-
sage de donner un titre leurs chants, nous devons attacher beaucoup d'importance aux titres
hbreux des psaumes.

inscrivaient le
qui lui
e'tait
coutume
nom
Les Arabes et
de l'auteur
attribu. Les
et le
'
nom
Hbreux ont
de David se
lit
Syriens
les
du chant
la lete
suivi cette
commen-
au
cement d'un grand nombre de nos saints cantiques.
Nous ne pouvons pas dire qu'il les ait tous

; mais nous y remarquons tant de traits
composs
qui se rapnoitent diverses circonstances de
de ce
vie
roi
que nous devons
la
croire qu'il est
vraiment l'auteur d'un grand nombre d'entr'eux,
de ceux surtout qui occupent le premier rang

dans l'ordre o ils nous sont prsents. C'est pour
que nous
cela
les
appelons
les
psaumes
de
David.
Il est
prsumer que
sous Salomon
on en
fit
plusieurs qui furent incorpors au recueil de ceux
que
le
peuple chantait dj dans ses assembles;
car les Hbreux ne laissaient passer aucun vne-
ment
cc
et
sans le clbrer par des chants qui
Ab
ipsls
lgomnes.)
fit
ds
les
qnitlcm psaliuorum auctorilnis titulos proc-
scriptos esse, ex
perquam
poetarum orientalium consuetudine

(Roscn-.MuUcr, dans ses Pro-
vcrisiinile.
5
tenjps les plus anciens, taient
monument
le
le
plus durable qui perptuait le souvenir des
faits
Comment
Isae
hymnrs pour
tre
et le transmettait la postrit.
n'anrait-il
pas compos des
chants sous
rgne d'Ezchias,
le
de Sennachrib
nj)rcs la ruine
et qui pourrait -
on persuader
qu'Esdras n'est pas aussi l'auteur de quelques cantiques destins remercier le Seiqjncur
du retour
dans la Terre-Sainte? D'ailleurs, plusieurs psaumes

portent avec eux
preuve qu'ils ont cl composs
la
dans des temps postrieurs
nous lisons dans
et
nes
chap. XXIX
monibus David
ceux
David
de
Paralipom-
ut laudarent
et
Asaph
dominum
videniis. w
'
ser-
(Ver-
3o, Vulg.)
set
livre II des
a Prcepitque Ezechias et
principes levitis
<c
le
Nous
avaient
(levons
tles
croire
que, avant David,
liyranes dans lesquels
ils
les
Helircux
louaient le Seigneur,
imploraient son secours et cle'braient les o'vnements na-
que
souvent rappel,
tionaux
sont les
monuments des peuples
car, ainsi
hymnes avec ceux
je l'ai
les
chants
anciens. David runit ces
composa lui-mme. C'est pourdu psaume 22 (21 selon la Vulgate),

nous trouvons rappel un chant qui commenait par ces
mots La biche du jiiatin. Plusieurs aulics psaumes portent aussi, dans leurs titres, ces mots
Ne disperdas, ne
quoi
dans
le
qu'il
titre
corrompas, qui vraisemblablement sont une indication

donne'e au coryphe et aux churs, de chanter le psaume
Cet Asaph avait t tabli par David, chef de
musique du Temple. Non seulement
la
prsidait
du Seigneur, mais
clbration des louanges
la
il
il
annonait lui-mme l'avenir dans ses chants, puisqu'il portait le
apprenons par
nom
de videns
(le
hbreux
les titres
voyant), et nous
qu'il avait
com-
pos plusieurs psaumes.

Selon les Orientaux, Asaph tait
ministre de Salomon.
Il est
sa sagesse. C'est probablement le
premier
mme
dont
nous avons des cantiques qui se trouvent dans
ce
le Psautier w.
la
'
fm du psaume 72
on trouve ces mots

David,
et
le
clbre chez eux par
fils
l'air
71 selon la Vulgate),
a Ici finissent les chants de
de Jess (defecenmt laudes Daiîd
Jtlii Jesse).
sur
Mais
puisqu'un grand nombre
d'un ancien cantique qui commenait ainsi
gneur^ ne perdez pas
i'otre
peuple
Sei-
1 Le moHorque du monde (Maliometll) passaen revue

ses nombreuses le'gions, oii l'on distinguait les officiers
de empire, ornements des rangs, les visirs au^î /)r dents qu Asaph ^ et dont la taille avait la majest' du
ce cyprs, w Ce seul trait montre toute la ce'lc'brite' du nom
>
d'Asaph dans l'Orient.

(
Relation de
la
prise de Constantinoplc par
extraite des Annales de l'Empire
Mahomet
Elfcndi, et traduite du turc par M. Garciu de Tassy.
Journal asiatique^ juin 182G, p.
II
ottoman de Saad-UddinS/ji.)
des psaumes qui suivent celui-ci portent dans

leurs titres le
nom
de David,
il
avertissement ne se trouve la
que pour indiquer que
faut croire que cet

fin
du psaume 72,
l se terminait le
premier
recueil des chants qui avaient d'abord t
poss par ce prince.
Il
en composa dans
com-
la suite
plusieurs autres qui furent annexs aux premiers,
sans que pour cela on supprimt lavertissement
qui tait
note
la fin
du dernier
du soixante-dou/.ime
verset de ce
Du
a Les cantiques
CIi.int
psaume
(voir la
72).
des Psiiunies.
rclij^'ieux
des anciens Hbreux,
M. Ncumann n'talent pas faits, ce qu'il

parat, sur un certain mtre
et l'on n'y trouve
la rime que par liasard. Dans ces compositions
potiques, on n'avait gard qu'aux modulations
(c
de
<t
dit
'
la
voix et aux diffrents sons de la musique.
Mcinoire sur
la vie
et les
sophe armnien du cinquime

C. F.
Neumanu
professeur et
'
ouvrages de David, philosicle
de notre re...., par
membre
de
l'acadc'uiie ar-
Lowth, de quelle manire
Voici, selon le docteur

elles se cliantaient
Multis exeinplis clare confrmatur

nuisse
invicem cantarent. Id non
fiebat
usu oLti-
ut sacros liymnos spe alternis choris
cc
nimirum
aller
hjmnum
altero distichon intercalare
ce
canebat
c(
-rpdajaa esset sive it^x^h
ct
binde intcrcinente.
nunquam hoc modo
chorus
ipsum
sive id
cerlis in locis su-
>
'
Cet auteur ajoute que
l'i^lise
chrtienne a pris
des Hbreux l'usage qu'elle suit dans le chant des
psaumes.
Il cite
l'historien Socrate
(Hist. eccles.
6, 8J, et Pline le jeune, qui, dans sa lettre 97

<<
Quod cssent soliti
liv. X, s'exprime ainsi
,
(christiani scilicct)
carmen Christo
quasi
Dco
a dicere secum invicem.
Le docteur Lowth
fait
tions sur le chant des
dans
plusieurs autres observa-
Hbreux
et j'invite
lire
diquer.
conclura nanmoins que
Il
nous chantons
les
le
mon
psaumes
la
n'est
mnicnnetle Saint-Lazare de Venise.
manire dont
point exacte-
Journal asiatique,
janvier 1829, p. Gi.

'
me
De
sacra poesi Hebror. praelect. 19, toni.
sers
lec-
chapitre que je viens d'in-
teur les
prfe'rahlcmcnt de l'dition latine
notes qu'y a jointes Micliaclis.
II.
Je
cause des
ment
que suivaient
celle
Hbreux; car nous
les
distribuons ces cantiques en
un
nombre de
un
certain
versets que cbante alternativement, et selon
ordre invariable
n'en
e'tait
spe
ryphe
Dieu
nous verrons que
plupart de ces
la
paroles que
commencent par des

les
choeurs s'unir
le tribut
'
la
Il
le
les
churs
co-
invitait le
pour rendre
lui
louange.
il
chantait en ac-
sa voix des sons d'un instrument
compagnant
musique
de
hym-
invicem cantarent.
rcitait seul, et par lesquelles
peuple ou
]\ais il
Hbreux, puisque, sui-
l'usage s'tait tabli ut sacros
alternis choris
Et en effet
cantiques
chacun des deux churs.
pas ainsi chez les
vant Lowth
nos
se joignaient lui, et
de
don-
naient leur assentiment ce qu'ils venaient d'entendre. Quelquefois le ccryphe

l'excution de
l'hymne sacr
qtii
prsiilait
encore
levait
la
un nouveau motif de
Seigneiu-, et un nouveau
voix et proposait au peuple
reconnaissance envers
le
sujet d'actions de grces.
>
les
Le
"
kiniior, iiishniment cordes,
Dans toutes les circonstances importantes

runions solennelles, la musique, chez
tait la
compagne insparable de
Les rois
cii^
Juda
d'Isral et
la
dans toutes
les
anciens,
parole.
d'dom
succs d'une entreprise pour laquelle
ils
inquiets sur le
s'taient unis,
vont consulter Elise. Le pi'oplicte refuse d'abord de r-
lO
La distribution des psaumes,
et
en gnral
de toute l'criture sacre par versets
vovons que quelques mots
que
nous
n'est point 1res ancienne; et
nous l'avons,
qu'un
celle
telle
qui ne sont autre chose
on une indication adresse au coryphe,
titre
sont marqus, dans le texte hbreu, sous le nu-
mro premier,
tandis que le cantique ne
vritablement qu'au
dans
verset
adopte par
la division
second,
la
'
commence
De plus
,
Vulgate,
il
semble
pondre-, mais, sentant l'esprit de Dieu qui s'emparait de

lui,
il
demande que
l'on fasse
pendant que cet
annonce aux
quelle
lise'e
leur projet
ce
trois rois
Cumque
c(
sera la russite de
caneret psaltes
fada
super
est
eum manus Domini,
et ait... (IV. Reg. cap. III
Chez
rcit des actions hroques
les
chant, et
Grecs,
le
les parties
venues nous sous le
dont ce
nom
re'cit tait
Ilassan (Egypte)
ce
et
enfin
Nubie
hypoges de Bcni-
tait
un chanteur (le cola harpe , deux
Je parlerai plus
la poe'sie, la
musique
loin de
et la danse.
Cela vient sans doute de ce que ceux qui ont ainsi
class sous
un
chiffre les diffrentes parties de
psaume, ignoraient que

uns
les
un groupe de danseurs. (Lettres
et d'Egypte.)
l'alliance des trois arls

'
tait
compos, sont
qu'un musicien accompagne sur
churs,
crites de
v. i5.)
un tableau sculpt reprsentant une
assemble au milieu de laquelle
ryphe)
de chants.
M. Champollion a trouv dans
te
homme qui
homme joue,
approcher un
jouait d'un instrument, et
n'c'laicnl
qu'un
titre
les
chaque
premiers mots de quelques-
ou une indication.
que
l'on ait
moins song
se
conformer au sens,
qu' tablir des versets composs, autant qu'il a

t possible
d'un nombre trs petit et peu prs
Cependant
gal de mots.
1
il
m'a paru certain
que chaque chur hbreu terminait
commence
qu'il avait
la
priode
2 que tantt l'un d'eux
en rpondant l'autre, un plus grand
rcitait,
que n'eu renfernic un de nos
nombre de
paroles
versets
que tantt un seul verset devait au con-
et
traire tre attribu

rcitait
une
aux deux churs qui chacun eu
partie.
C'est pourquoi, ne m'astrei-
gnant aucun systme form d'avance, et ne

laissant guider
psaume,
j'ai
que par
le
sens
du
texte de
me
chaque
tach de distribuer, soit au coryphe,
qui, dans les chants anciens, jouait trs certaine-
ment un
rle
churs,
la
selon moi
que;
et
prsenter
le
lui
intervenir dans Icxculion

je
soit
aux
du
canti-
ne puis russir de cette manire
la fidle
image de ce qui
et
se passait dans
dans
agi
autre chose qu'une tude sur
psaumes.
avons t,
pour laquelle chacim devait,
les pompes des Hbreux, j'aurai

consquemment au plan que je me
propos en commenant un travail qui n'est
temple
du moins
suis
si
que nous
partie
le
texte hbreu des
'
L'iiitcrvciUioii
des churs est
eliiireiuciit
cl<jimice
12
Quand donc
doctonr Lowlli dit que
le
l'j^lise
chrlicnne a pris des Hbreux l'usage qu'elle sait
dans plusieurs psaumes;

la
Vulgate).
Mon
je
ne
que
cite
le
107^ (106'^ selon
lecteur y verra que les trente-deux pre-
miers versets sont divises en quatre parties, par

tition
d'un
mme
verset qui n'a
pu
tre chang
la
rp-
que par
des churs. Tous les interprtes sont d'accord h ce sujet.
Quant aux psaumes o cette intervention n'est pas aussi

j'ai bien pu me tromper en assignant, soit au
corvplie, soit l'un des churs ou aux deux cliurs
runis , la part prcise qu'ils prenaient au chant du psaume.
manifeste,
Dans l'absence de tout renseignement

h cet
d'une
gard,
mme
je
me
et
suis laiss guider, 1
de toute tradition
par
la
rptition
pense exprime souvent dans des paroles
2 par le changement de la direction

du discours qui tout--coup parat tre adress au per-
peu dissemblables
sonnage qui jusque-l
avait parl
5 par l'intercalation
d'un ou de plusieurs versets qui renferment une prire
ou une rflexion gnrale, et qui suivent une prire ou

une rflexion dont le sujet tait prcis ; 4 P^'^ "'^ ^''
dont nous allons nous occuper, dont les interprtes ne me
paraissent pas avoir saisi la vritable fonction, et que l'on
ne rencontre gure dans
dique un repos ou
la
le
texte que lorsque le sens in-
succession d'une ide une autre.
Cramer, qui aussi a tent de montrer l'intervention des

churs dans le chant de plusieurs psaumes, assigne quelques-uns de ces signes auxquels on
cette intervention. Mais
afirmer qu'il n'y

qu'il
l'ail
ait
il
peut reconnatre
ajoute aussitt qu'il ne saurait
point d'erreurs dans la rt'partition
des verscls d'un
mme
canrKjuc entre
le
cory-
i3
dans
de ses cnnLiqiics
cliant
le
peut-lre
a-t-il
voulu parler des hbreux des temps plus modernes,

dans
et des usages observs

djri s'taient
cartes des
auxquelles,
d'ailleurs,
il
tait impossible
conformer exactement aux

synagogues n'avaient
churs nombreux
les synago<,aies
rits primitifs.
leur
disposition
coryphe; et
qui
autrefois
versets
il
un peuple aux
ne resta que
ni
les
ces
II
n'y avait
[aroles
du
chants alternatifs
les
taient dtermins par le sens des
mais dont
de manire que
intervalles
Car
tmoignages clatants de
ni
l'assentiment de tout
et
de se
toulc une tribu consacre
ni
la clbration des saintes solennits.
plus ni symphonie
qui
coutumes anciennes,
la
les
succession fut ensuite rgle
chantres
pussent avoir des
de repos frquents
et
galement r-
partis.
Les observations que

vent tre suivies de
phe
et les
niicli
oft
churs
je viens
de prsenter doi-
l'explication
du mot
cdcli geslelie aber gar gern dass ich
darinnea geirrt haberi
kiuiiic.
iibersetzung der psalincu mit abbai-.dlungen
Andras Cramer.
?..
TID
thcli.)
>3
(Poetisclie
Johann
i4
(selah) qui se trouve rpt solxante-ct-dix fois
livre
le
d.-^ns
des psaumes, et trois
fois
dans
troisime chapitre des prophties d'IIahacuc.

traduit ce
mot par danse
ment orum musiconwi

pieds
On
sur
symphonie {instru-
et
soiltus
signification radicale est
le
J'ai
'
et saltatio
conculcare
).
Sa
fouler aux
frapper du pied.
longuement
Vulgate ne
et
hien diversement discut
acception
vritahle
sa
l'ont pas
auteurs de la
les
traduit; ceux de la version
dite des Septante le rendent par îx\,xkux ( rjth-
mi commutation
cujusdam music
vicissitudo
canendi
pausa^
varietatis silentium,...
M. de
Stolherg croit qu'il est videmment l'indication
d'une pause,
soit,
dit-il,
que
reussent par l l'avertissement
que
chantres
taire,
instruments continueraient seuls
tandis
ce
se faire entendre, soit
les
les
de se
que
les
instruments et
les voix dussent cnsemhle s'arrter ce signe.
Je pense qu'il est inutile de rappeler toutes les

opinions plus ou moins probahlcs auxquelles
donn
lieu;
voici
celle
qui
me semble
il
devoir
plaire davantage aux esprits raisonnables.
>
uu
Il
faut
cliant.
remarquer que ce troisime chapitre
est aussi
Uuioa des
trois
Arts
Posie,
la
Musique
la
Danse
et la
dans
les
ftes des auciens.
La musique,
chez
la
danse et
posie se prtaient,
la
un mutuel
anciens,
les
nature qui a uni ces trois arts
secours.
ou ces
trois
C'est la
manires
d'exprimer un vif sentiment de joie et de reconnaissance.
communs
'
Les mots mesure
chacune
d'elles
pied, cadence,
attestent aussi leur
Tous
troite et antique alliance.
les
peuples an-
ciens les runissaient dans leurs ftes on

religieuses. Les Grecs ne firent
que
du
Celte runion des trois arts n'a
dans l'enfance des socits
les
pompes
les imiter.
exister
que
peuples, devenus
moins simples et moins nafs, ne pouvaient plus

admettre la danse dans la clbration de leurs
ftes religieuses,
rapport avec
parce
que cet
les sens, qu'il est
art
a plus
de
moins une inspiration
des sentiments nobles de l'anie que de cette motion
que nous nommons
danse
s'est
plaisir
donc rfugie dans
Lowth, de Sacra
ou volupt. La
les
pompes
poesi Hebmeor. prlect. 4.
pro-
i6
fanes
et
chez nous
donne encore son
elle
image
faite
ou plutt un souvenir de
des trois arts
videmment
a
je crois
veux dire
je
du mot hallare
tire
le ballet
en Europe, que
les
l'alliance
expression
danser.
nom
impar-
ce divertissement qui n'est plus qu'une
Il
n'y
Espagnols qui,
selon le rcit d'un de leurs auteurs asctiques
nous offraient,
du concours de
musique dans
danse
la
les
pompes
de
la
un exemple
n'y a pas longtemps,
il
posie et de la
sacres; car cet auteur,
parlant de David dansant devant l'arche d'alliance

ajoute
que
C'est ainsi
cc
jourd'hui en Espagne
ce
Sacrement.
La posie
le
peuple
fait
encore au-
aux processions du Saint-
'
musique sont des interprtes
et la
bien plus fidles des diffrentes dispositions d'une
ame
religieuse
au repentir et
qu'elles
union;
seules elles prtent
la
semblent
et tandis
un langage
douleur. C'est dans les temples

avoir
que
la
contract
danse est
leur
troite
la vive
expres-
sion de la joie profane, jamais la posie et
sique n'ont pris
un
qu'elles ont clbr
t.
Pratique de
II, p.
*
586,
les
mu-
grandeurs de l'Eternel.
la Perfection Chrctienne,
1" partie,
Voyez Lowth,
la
essor plus sublime que lors-
clans
i^""
"
parRodrigucz,
trail, chap. XV.
son pi'emier cliapitrc
sur
Ja
17
Les chefs-d'uvres de nos potes furent des chants

sacrs,
nous pouvons,
et
impression que
forte
]a
pense, attribuer
je
peuples anciens l'accord de
les
la
nuisique produisait sur

la
majestueuse
simplicit de ses sons avec ce sentiment naturel
d'amour
de respect que l'homme sent au dedans
et
de lui-mme pour celui dont
ou dont
il
admire
Si l'on pense
il
prouve
la
bont,
souveraine puissance.
la
que devaient
ce
Hbreux, ces churs forms de
tre
l'lite
chez
qui n'avait d'autre soin que celui de veiller

solennit
du culte public,
ter les louantes
doute
puisse
que
les
Scliincur, on conclura, sans
faible
iinai^'e
pompes de
des
Asaph
Hman
et Idilhun taient les princes
ou les prsidents de la musique
du temple,
<c
sous les rgnes de David et de Salomon.
Hman
Asaph
ce
avait
quatre
quatorze.
la
et
fils
fils
I.
la
musique
de vingt-quatre
posie sacre des He'breux
T.
six
tte
Posie. Edition latine,
Idithun
Ces vinijt-quatrc lvites,
a des trois grands matres de

tablis
la
de s'exercer chan-
peuples modernes n'ont rien qui
une
tre
Jrusalem
du
et
les
d'une tribu
t.
Du
furent
bandes de
but et de Vutilit de la
p. afi.
,,
i8
musiciens.
'
Chacun
avait sous lui onze matres
d'un ordre infrieur,

fc
chantres
ces
ce
par
les
temple
a milieu
ceux de
du
la droite.
Kiiinor,
'
Les
et ceux d'Hman
gauche
la
fils
ceux d'Asaph
de Caalli avaient
la famille
ceux de Merari
de Gerson,
d'Idithun jouaient
du nebel ou nable
du metsilthani qui
espce de cloche ou sonnette
comme
fils
dans
ils
le
exeraient
le
tait
Le
mme
temple du Seigneur
toute la nation,
il
tait
le
et ceux
art
,
une
roi avait
pourvu leur entretien par des revenus
et
en-
instruments dont elles jouaient
par la place qu'elles occupaient dans le
et
semble que
Il
bandes taient distingues
diverses
tr'elles
qui prsidaient d'autres
et qui les instruisaient.
fixes
de pre en
aux yeux de
impossible qu'ils n'y
fussent habiles, w*
La danse
d'un
n'tait pas continuelle
hymne ou d'un psaume;
que par
lorsque
coryphe
Premier
Ibid.
'
Ihid., cliap.
Dissertaliou
la
dure
employe
churs,
intervalle, dans des reprises de

le
'
Vencc.
pendant
elle n'tait
avait parl, etc.; elle lmoi-
livre des Paralip.,
chap. X\v.
chap. vi.
X\V,
5.
sur la musique des anciens
bible
de
churs ou l'assemble
gnait rassentiraent que les
donnaient ce que celui-ci

voil
venait de dire; et
pourquoi plusieurs interprtes ont traduit
mot nSp (selah) par Auisi
soit-il
par toujours^ perptuellement
etc.
Le mot selah parat donc
le
ou bien
'
n'avoir t
autre
chose qu'une indication donne aux churs de

danser et de jouer des instruments;
psalmiste disait
si le
Seigneur par nos
les
psaumes,
moiti
'
La
du
que dans
Je l'ai
dj
fait
dans
seconde
la
la
,
obser-
fois
dans
premire
parce que
du mot selah me semble

du psaume 68 (67 selon la Vul-
vritable signification
tre fixe par le verset 5
gate)
du
par nos
que soixantc-et-dix
et plus souvent
livre
comme
du son des instruments
de musique. Ainsi que
ver, on ne le trouve
la gloire
chants cadencs
danses accompagnes
et
Clbrons
pourquoi
c'est
symphonie
par danse et
je le traduirai
Saltate in laudem illius qui super tenebris sedet
et l'expression
hbraque
qu'il faut
absolument traduire
par saltate^ est prcclsdmenl celle qui est
l'objet
de cette
dissertation.
Les auteurs de
iter facile.. ,,>:>
la
^
Vulgatc ont rendu
ception drive ou secondaire,

fication primitive, conculcavit
scilicet).
le
mot bbreu par
parce que, ne comprenant pas son acils

^
lui
ont laiss sa signi-
calcai'it
strm'it {^viam
20
donn aux churs
n'tant qu'un signe

siciens
aux mu-
et
de l'omettre ds que
t libre
il
pu
fonction qu'il remplissait a
suppose
tre
la
suffi-
samment connue.
Le
son
est
saline, sauter, a vraisemblal^lcmcnt
latin
dans l'expression hbraque
ori^îne
venu
qu'institua
dans
le
temple de Mars
du dieu,
fte
les
par la ville ces boucliers
tant
ce
chef,
d'o leur est venu
marchant
ils
^t
vements
en imitaient
dposs
,
la
Nol, portaient
dit
prtres
car tous les ans
Saliens
de
et
nom de salieiis donn aux

Numa pour garder les boucliers
le
en dansant et sau-
le
nom
de salii. Leur
leur tte, commenait la danse
les
pas et en suivaient les
mou-
'
Les danses religieuses des Abyssins, remarque
M. Villoleau, se composent
tle
u mains, d'accord avec

sistres qui
ce
le
'Nol, Dictionnaire de
*
Descriplion
tic
la
l'Epypte,
musique des Abyssins*,
chants religieux.
unique,
du
ou
bruit des cymbales et des
en marquent
le
rhvibmc.
Cet crivain a observ que, dans
la
petits sauts
trpignements de pieds et de battements de
-ft
art.
verset: 5i
?..
Ibid.
temples des
Fable.
e'iat
moilernc, chap. iv, de
article 5,
,
les
de rexc'cution des
quatrime partie
chapitre
Voir aussi L dernire partie de
du psaume GS.
la
note
ai
Juifs, dans les
et dans
mosques des Musulmans,
les glises des chrtiens orientaux, except chez
les
Qohtes
les prires
sont toujours accompagnes
de bruit et de mouvement.
La danse
chez
peuples anciens
les
les
,
'
Hbreux comme chez tous
n'tait
donc pas ce qu'elle est
chez nous, un mouvement doux
pour
Elle se composait de gestes et de
ou moins prompts
rgles que l'entliousiasmc
Plularquc, clans
prtres gvpliens
en tre
et devaient
l'-
le trait tVIsis et d'Osiris, (lit]que les
clans leurs cre'inonies religieuses
beaucoup de bruit,
si
mouvements plus
Elle tait ainsi usite dans
et se livraient
mouvements pour repousser

Mais
et fait
et violents, qui n'avaient d'autres
nergique expression.
saient
et rgl,
d'une socit runie dans un salon.
le plaisir
le
fai-
de grands
mauvais gnie ou tvpbon.
cette explication peut lre admise lorscû'il s'agit
de rgvple,
elle
ne nous
origine d'un usage
raisonnable
ce
fait
point connatre
cjui est gc^ne'ral
me semble,
la
dans l'Orient
de penser
cju'il
lit
premire
et
il
est
introduit
primitivement sous l'inspiration de ce sentiment naturel

cjui
appelle tous les arts, et
cl(^'l)rrr les
la
danse avec
louanges de l'ternel
les
et le
deux autres,
remercier de
ses bienlails.
"
e<
Ceux
dit
cjui
connaissent un peu
un auteur, savent
rju'ils
les
peuples anciens,
ne s'tudiaient pas,
nous, h contraindre leurs motions. Dans

c<
chantaient et dansaient en public
dans
la
comme
joie,
ils
la tristesse, ils
23
les
crmonies publiques;
lisons
dans
pourquoi ftous
c'est
du
chapitre VI
le
livre II des Rois
que David, dansant devant l'arche,
ses
laissait
habits se relever d'une manire que Michol
jugeait de l'action de son poux dans
un
qui
esprit
tout diffrent de celui qui animait le saint roi
trouva peu sante. Car, est
- il dit
i4 de ce chapitre VI, David

forces
sautait
le verset
de toutes ses
a sait abat totis viribusn; et dans le verset
16, Michol
le vit
sautant et tressaillant, subsi-
llentem et saltantem
Un des
>->.
instruments dont
une espce de
leurs chants religieux,
crotale (jioqqarieJi)
vient de l'arabe
naqara
frapper.
servaient
Ils s'en
gyptiens faisaient
les
un plus frquent usage dans

est
dans
mot qu^
qui signifie l'action de
dit
M. Villoteau
'
,
en
en se livrant des moiwements viodont l'olents. Selon le mme crivain le sistre
s agitant et
rigine
remonte
encore dans
servent
(c
la plus
les
haute antiquit se retrouve

,
mains des prtres abyssins, qui s'en
peu prs de
mme
pleuraient et se dsolaient
(|ue le faisaient
ceux
haute voix, jusqu' ce fjuc
et
leur douleur se ft change'e en une mlancolie douce et
et
persuasive
tt
mettre h nu
tt
vaieut,
'
dans l'indii^nation
,
ils
senil)laient vouloir
par les paroles e'nergiques dont
le trait
dont
ils
c'taient blessc's.
Description de l'Egvpte, cite ci-dessus.
ils
se ser-
23
a de l'antique Egypte pour exprimer leur enthouy)
ce
chant et
les
accompagnent presque toutes
les
siasme religieux, en excutant
a danses dont
ils
crmonies du culte
. Ils
observe M. de La Borde
en chantant
J'ai dit
les
que
la
danse et
auxquels se livraient
les
l'emploient surtout
mesures vives
dans
psaumes.
le
les
'
les
mouvements de
Hbreux
pendant
de leurs hymnes, pouvaient tre considrs
un signe de
l'assentiment que les
churs
le
comme
ou
semble, donnaient aux paroles du coryphe.
dvelopper celle assertion
Dans
les
runis dans
il
a t
Il
l'as-
faut
premiers sicles de
non seulement
joie
chant
l'glise
chrtienne
souvent permis aux fidles
un temple de tmoigner, par des signes
Voir sur l'emploi du sistre , clans les fles gyptiennes,

une note du verset 5i du psaume GS (67 selon la Vulgate).
'
On
peut
lire
aussi luie dissertation
sur
la
danse des
de l'Arche'ologie bihlicjuc du
Les re'flexlons de Lowlii
docteur lahn, p. 462 et sulv.
sur l'union de la posie, du cbant et de la danse dans les
anciens
pompes
t.I.)
dans
le
tome
religieuses des Hbreux.
(De
sacra poes, Ilebr.
extrieurs, l'approbation qu'ils donnaient aux paroles d'un orateur
mais encore
il
parat que
en
certaines circonstances, l'usage autorisait l'auditoire montrer, par le geste et pai la voix, l'union
de ses sentiments la doctrine qui
que dans sa
C'est ainsi
expose.
lui tait
lettre Vigilance
saint
Jrme parle des applaudissements qui lui avaient

t donns laide du pied et de la main, lorsque,
dans
chaire de vrit,
la
rsurrection
prouvait
il
du Sauveur
Quando
la ralit
,
me de
de la
resur-
a rectione et veritate corporis prdicante, etlatcre

ce
subsaltabas et plaudebas
pede
et
manu
et
applaudebas
orthodoxum conclamabas. w
'
Ces expressions sont trs remarquables
me
semble
le geste
taient
qu'il
car
il
d'assentiment excut par ceux qui assis-
au discours de saint Jrme,
gnage bruyant par lequel

peuple hbreu ou
le
une grande ressemblance entre
les
et reprsent par le
rcitatif
churs
moi
tmoi-
et le
dans certains psaumes

,
un
signal
selali, prenaient part
au
ou au chant du coryphe. Je remarque
l'appui de celte opinion
que
except
donn
les cir-
constances particulires dans lesquelles, chez les
Hbreux,
ou dans
>
les
hommes inspirs paraissaient en public
le palais
des rois pour annoncer
Ilieron. episf. i.xxv
avec
le
25
du Seigneur,
seul secours de la parole, les prceptes

et inviter
ceux qui
que l'enseignement
ses bienfaits, on doit dire
ligieux et habituel
dactique du culte
remercier de
les coutaient le
ou,
l'on
si
veut,
re-
la partie di-
qui a pour but d'apprendre aux
peuples connatre leurs devoirs envers Dieu et

envers leurs semblables
exemples qui m'aulorisent
ment dont
les
renferme dans
tait
la
Nous en verrons plusieurs
rcitation des psaumes.
penser que l'assenti-
premiers chrtiens s'empressaient,
dans leurs assembles, d'accompagner l'exposition

parle de
ceptes
tion
que
la
louange du Seigneur ou de ses pr-
est
une imitation de
les
Hbreux donnaient autrefois
ciation chante de ces louanges
l'clalanle
approba-
renon-
ou de ces prceptes.
'
Dans plusieurs psaumes

et notamment tlans le
psaume 49 (4^ selon la Vulgate), nous voyons que le chef
des churs, celui qui pre'sltlait au chant et que nous ap'
pelons
le
coryphe'e, proposait une sentence; qu'un inter-
locuteur, ou les churs,
devant
par
la
le
la
voix et par le geste
prs que saint Je'rme, dans
que
de'veloppaient
l'expliquaient
peuple qui ensuite manifestait son assentiment
de
la
mme
la lettre
manii-e peu
ci-dessus rapporte'e,
quand il parlait dans l'assemhle'e des

Plaudchas manu , applaudehas pcde et latere subsaltahas. Les Ilehreux ajoutaient la musique aux
dit
cela se faisait
chre'tiens
autres signes par lesquels
ment
ils
te'moignaient leur assenti-
ce qu'ils venaient d'entendre,
parce que
suivant
a6
Fonction du Coryphe
Un
autre
des Churs.
et
mot va nous occuper
achever d'ex-
et
pliquer l'usage que pratiquaient les Hbreux dans
chant des psaumes. Ce mot est
le
qui se trouve dans
liymnes, et signifie se distinguer
premier^ vaincre, surmonter
nombre des
(mnazeac/i)
(jiazeach)^
Hi'J
de plusieurs de leurs
le titre
marcher
le
Le plus grand
interprtes traduisent le driv nyJT3

,
par celui qui est
rige
le chant, otii
"o^
donne
le
premier, qui di-
ton
le
'
l'observation que nous avons faite pre'ce'deniment

passait chez les anciens
, il
ne se
il
ne se
aucune grande action,
prononait aucune parole grave et solennelle, qu'elle ne

fut
'
accompagne du son des instruments.

L'auteur du sens primitif des psaumes
conserv dans la fûlgalc^ qui
ainsi
totalement
que l'indique
le litre
de son ouvrage, veut que celte antique version explique

seule les difliculte's du texte
finemy
tion
le
et
il
dit
que
sans fixation de
vites
ou
traduit
comme
mot hehreu dont nous cherchons

l'inscriplion in
la
par in
significa-
finem sans addition, ou
fin du service des lcommenait au troisime
jour, indique la
sa dernire moiti qui
elle,
Q7
M.
une
inscription taurobolique
fait
pour
Miilin rapporte
un vu
qui rappelle
l'empereur Septime-Svre
la
conservation de
et dans laquelle
on
Preunte Mlio Anthosa sacerdote. M. Miilin

entraduit ces mots par yElius Anthosa prtre
lit
tonnant la prire
et
Ce mot (preunte) qui
inscriptions
dsigne
des prires (Apul.
ajoute dans une note
il
le
se trouve dans plnsieurs
prtre qui donnait
metam. Xl);
c'est
le
ton
pourquoi
je crois devoir rendre cette expression par le mot

entonner.
'
Le personnage que les Latins dsignaient par le

mot preuns et que M. Miilin appelle celui qui
donne le ton dans les prires me somhlc tre
,
prcisment
les
(/nnazeach) des Hbreux; et
le Hi'JD
Allemands, dans leur traduction des psaumes,
rendent ce mot prcd du b prpositif (niJroS)
lamnazeach)
au chef de
la
par
dem
musique
iibersinger ^ c'csi-ii-d\re
celui qui conduit les
churs, au coryphe.
Le mot mnazeach pourrait
aussi tre traduit par
celui qui prside la crmonie; et M.
dans
le
jour de
second tome de l'ouvrage que
la
semaine
juive.
cette opinion avec celle

'
Voyage
clans le n>iili
Mon
que
de
viens de
lecteur pourra
comparer
je vais
la
l\lillin,
je
de'veiopper,
France,
cliap.
WKlv.
28
citer,
explique ces
mmes
mois, preunte JElio.,.
saccrdote, crits sur un autre taurobole qu'il a
vu
Tain (dpartement de
Drme)
la
par: sous
la prsidence
de Mliiis.., prctre. Or, prsidera
une crmonie
l'on
ou donner
ton aux
le
y chante, est peu prs une
hymnes que
mme
chose.
Ces deux fonctions pouvaient tre remplies par un
nous verrons que souvent
seul personnage;
et
David
de l'une et de l'autre.
s'acquittait
observer prcdemment que
ou
le
coryphe,
cantique; que
le
que
le
chur ou
les
avait faites
les
entonnait le
churs
lui
succ-
en faveur de son peuple;
et
sa
que ces alternatives, ces change-
crit, se
le
succdent
plus souvent sans

les
uns aux autres,
cause d'une partie des difficults que nous
trouvons dans l'exphcation de ce
Psaumes
Le
J'ai fait
prsident
merveilles que dj le
ments de personnages qui,

aucun signe
la
le
prtre ou coryphe reprenait ensuite
prire
sont
prtre,
le ni"Ja {iiinazeacli)
daient en racontant
Seij^neiH'
le
titre
livre.
diilaclques.
de plusieurs psaumes renferme aussi un
motdiversement interprt
c'est le
mot
l'^'yC'
que
29
je crois tre la
forme ephal de
squent
dont
IDl^
cipale signification est intellexit
la prin-
que par con-
et
traduit, avec Buxtorf, par erudiens
j'ai
(psalinus erudiens, scu, ode didascalica). Je ne

sais
ce
pourquoi
mot de
la
les
auteurs de la Vulgate, en tirant
mme
racine
substantif iiitellectus
et les traducteurs grecs

signification.
l'ont
rendu par
par ^Swi^f?
le
nom
Jrme par cruditio
saint
qui a
la
mme
Ces psaumes sont ceux qui taient
destins l'instruction du peuple.
On
remarqu,
dit le pre Berthier,
que
les
ce
psaumes qui roulent sur des preuves des per,
ce
scutions, en un mot, sur dos objets de tris-
te
tesse
faire
entendre qu'il faut
portent en lilre intellcctus
dans la vue d'apprendre
les
comme
lire et les
supporter
pour
chanter
les traverses,
se tourner vers Dieu, et rclamer son se-
cc
cours. Cette observation n'est peut-tre pas
trale
ce
David
car,
lit-
qui peut savoir au juste ce que
entendu par
le
terme intellectas
?'
comprends pas non plus ce que le pre Berthier

Cette observation n est peutmots
tre pas littrale. Peut-tre at-il voulu dire que l'exJe ne
a entendu par ces
pression he'braque ne
lui
paraissait pas devoir tre rendue
par infeZZec^tf^, mais plutt par l'adjectif verbal intcUigere

faciens^ seu, erudiens; et alors
je
suis
entirement de
3o
Mais elle est difiante, utile, et ne peut tre
rejete
que par une bonne raison.
Ainsi
les
sur
le
'
traducteurs sont en gnral d'accord
sens radical de cette expression; seulement
l'ont
ils
rendue par un
cela, ce
me semble,
nom
substantif, et c'est en
tromps.
qu'ils se sont
Micbaelis ne rsoud pas la question lorsqu'il dit
de ce mot
nomen
Genericum poematis
forte ex
usu ad certum aliquod poematum genus res-
trictum.
comme un
d'un
On
voit cependant qu'il le regarde
adjectif verbal
mot arabe qui
mais
driver
le fait
il
signifie ligavit
et
le
il
traduit
par ligata oratlo, carmeii. Rosen-Miillcr ne donne

pas une autre explication.
Pour que
l'on saisisse
tacbe ce mot erudiens
ment dans ma traduction.
mieux
je l'ai
le
sens que j'at-
quelquefois com-
Ainsi, lorsqu'il se trouve
entte d'un cantique o David remercie
du secours
qu'il lui a
mots psalmus enidiens
ces
son
avis. Il
peut se
faire
le
Seigneur
accord contre ses ennemis

signifient
que cet Interprte
que ce
ne voulant
point s'e'carter des deux versions les plus autorise'es
et
constamment lche' de faire pre'valoir la leon

sur toutes celles que prsentent les divers traducteurs , H
dont
n'ait
il
pas cru devoir faire connatre
un doute, son opinion

'
ici,
autrement que par
particulire.
Avertissement qui prcde
le
psaume
G/j.
psaume
pour but
d'instruire le peuple et de lui
apprendre que Dieu ne dlaisse point

espre en
lui
et
que
tt
ou tard
celui qui
confond
il
les
insenss qui se rvoltent contre l'ordre de sa provi-
dence. Quand
le
psaume renferme
bonheur du juste
comprend que
de
et
la
ruine
chant dans
le
trouve l'expression erudiens
rager
les
hommes
faisant entrevoir la
,
vres.
duquel
la
De
cette manire, je
leur
chacun selon
me
le
calomnie, en leur
rcompense promise
un jour,
se
encou-
et faire trembler celui qui oublie
Seigneur rendra
on
vertueux qui ijmisscnt sous
poids des souffrances et de
tience
titre
le
est destin
du
la description
du mchant
suis fort
de l'opinion du pre Berthier, en
la
pa-
que
ses
le
u-
rapproch
dveloppant.
Psaumes dors.
Six
psaumes ont, dans
le litre
hbreu, un mot
anDi3 (niitchtam) qui embarrasse

Ces
le
six
psaumes sont
69 et
le
60^.
'
55, 56, 57, 58
le
Les
et
les interprtes.
6", le 56^, le 67^, le 58*,
auteurs de
59 selon
la
la
Vulgate.
Yulgate
02
rendent cette expression
nom
au
vid
de David
ou
par
David in
Da-
iiiscriptionem.
Ces
tituli
mots sont l'quivalent de

'^-rX'-jyox'oix T? Aa-jf(5'
oypat'av. Le
mot
qui est toujours jointe
titull inscriptio psi
traduction grecque
la
ou
Tc
t^x'Ji^ sic ar>]-
^^ry.Xo^pjc'a signifie inscriptio
columnam seu cippurn; et Bossuet dit Psalmus scilicet monumento terno insculpendus.
in
Le pre Bcrthier adopte

dit
Psaume digne
les archives
cette interprtation, et
d'tre crit perptuit
de la nation
ou
mme
dans
sur une co-
lonne.
Remarquons que Buxtorf dans son lexique hrend le mot CDnD3 (mitchtam) par aureuni
Rff.ayjfV, et le nom Rff,6cy;Afoy se donne un
,
breu
meuble prcieux que
conserve avec soin
l'on
a Oiiod in nostra supcllectile caetcris pretiosius et
taie
pula.
quod magna cura reponi
Burdcr s'exprime peu prs
ainsi
premier de ses Oriental Customs

a
ce
solcat. w
(Sca-
Selon
meilleurs
d'Herbelot
les
potes arabes
a modJiahebat
ouvrages
tome
des
sept
appels
taient
ce qui signifie dors
taient crits en lettres d'or sur
le
dans
al
parce qu'ils
du papier d'E-
gyplc. Les six psaumes qui sont ainsi distincc
gus, ne pourraient-ils pas avoir reu ce
parce qu'ils auraient cl
nom
en quelque occasion.
33
ou
en lettres d'or, ou appcndus dans le
crits
Sanctuaire
et
Ainsworth suppose que le mot Cjn^D
(mitclitam)
Un
si 'j^nrie
pierre prcieuse , ou bijou
got oriental
et d'Herbelot parle d'un livre qui est intitul
d'or.
dans
tel titre serait
Bracelets d'or.
On
continue
dans l'Orient
d'crire avec des
de
lettres d'or. Maillet (lett. XIII, p. 189), parlant
bibliothque royale
la
que
dit
Turcs
semblables
lettres d'or,
Arabes
et les
usage dans
les titres
mme
p.
tome
le
434
'
la
la
de la Fort
'
allgoriques, tels
Etoile brillante
etc.
que
Lion
et
obscurs de quelques psaumes.
de guirlauc^cs de cars.
il
les
(
manuscrits cle'gants
Jones's persian
gram-
p. i44-)
Molitor
T.
biblique
Jardin d'Anmones
Les Persans aiment beauconp
mar,
d' Ainsworth
quelques savants veulent expliquer par
l les litres
et orne's
les
font
'
de son Archologie
dont
Les Orientaux, dit-il, donnent souvent

titres
pense qu'exprime lahn
Buisson de Roses
c<
livres.
supposition
a leurs livres des
ajoute
celles
de notre temps
de leurs
Remarquons que
ressemble beaucoup
dans
mahomtane en Egypte
plus grande partie de ces livres sont
la
en
crits
I.
dans sa Philosophie de la Tradition
p. 40,
3
34
Cet usage de donner aux livres des titres allgoriques est venu chez nous
et plusieurs livres
ceux surtout qui sont anciens

prires
il
que
l'on rcite
dans
et
renferment des
l'glise
s'appelaient
de VAme^ la Cl du
Jardin de Ame chr-
n'y a gure, le Miroir
Ciel
le
Paradis
ou
le
Tous ces
tienne...^ etc.
nous font remonter
titres
aux coutumes antiques de l'Orient.
Nous avons nos vers dors,
lgende dore
la
qui n'est autre chose qu'un recueil des vies de plusieurs sainls
et
on l'appelait
ainsi, soit parce
cette lgende avait t crite en lettres d'or

cause
de l'estime que l'on en
Cette obser-
faisait.
vation est appuye par d'Hcrbclot qui

ci-dessus,
cite
que
dit
meilleurs potes arabes
hat
ou, dors parce
nomms
taient aussi
suspendus,
les
page
modhahe-
al
taient crits en or
al modllact
c'est--dire
cause qu'ils avaient t attachs
a successivement, par honneur

a Cbah
la
ouvrages des sept
nomms
qu'ils
que
soit
ou temple de
la
la porte
JMecque.
On
voit
de
la
com-
bien cette explication se rapporte l'interprtation
grecque
cippum
42, /p
et
^ri^Xcypjct'a, iiiscriptioin coluinnainscxx

,
ou
/|/|,
comme
cite
dit le
pre Berthier
un grand nombre d'ouvrages
des rabbins, et qui ont des litres semblables.
Psaume
crils pai
35
digne d'tre crit perptuit dans les archives

de la nation
et
inus momimento
mme
Le contenu de ces
59
et
sur
ujie
colonne.
Psal-
iernoinsculpendus (Bossuet).
.
sis
psaumes (i6, 56, 57, 58,
60) ne nous fournit aucun secours pour
expliquer leurs titres
le
seizime renferme une
du Christ; mais
prdiction manifeste
autres
les
n'ont traitqu' des circonstances particulires de la
de David. Quel que
vie
engag
nom
Hbreux
les
soit
de iZ3nDa {Mitchtam),
reus (clor)^ et
donc
donner
je \ra\
le
motif qui
ait
ces six chants le
par au-
je le traduirai
psaume dor dans

y
mme
le
sens que nous disons vers dors ou lgende dore

soit
que nous voulions exprimer par
ou cette lgende avaient t

soit
que nous voulions montrer
intentions
livre,
que
que
la fois
ces
"
en
deux
un
etc., et la matire prcieuse
emploie pour cette transcription
sont
gal indice de la vnration qu'ils inspirent.
les
l'on
car le soin avec lequel on transcrit
un pome...,
l'on
que ces vers
l'estime
plutt que nous ayons
faisait, soit
en lettres d'or
crits
'
un
Cette
laliii remarque (p. 4^8 du tome cite plus haut) que

potes arabes se donnaient des dfis, et cjue l'ouvrage
juge' le plus
beau
pendu dans
le
trs recherchd.
tait transcrit
en lettres d'or, puis sus-
temple de La Mecque
ônncwr qui tait
36
explication a l'avantage de laisser au
mot mitchtam
sa signification propre, sans qu'on soit oLlig de re-
courir ces sens figurs qui sont

sieurs interprtes
psalmus
David
dit saint
dit
un
ressource de plu-
Jrme; ode excellente de

Le P. Houbigant traduit:
autre.
arcanuni David,
la
hwnilis et simplicis Davids
et je
ne comprends gure ce
qu'il
a voulu exprimer par ces mots. Bellarmin, avouant

l'obscurit de ce litre, ajoute
cependant
Intel-
ligeredebemusinscriptionemhoclocosignificare
titulum memorabilem
dignum
qui
nuuquam
le mot
a aboieatur. w La bible anglaise conserve
hbreu mitchtam
et
met en marge
golden
a psalm of David. Celte version m'a sembl tre

la seule
convenable, et
c'est celle
que j'adopte.
Psnunics des Degrs^
Je dirai peu de chose des psaumes qui

bible hbraque
portent
(Jijmie des degrs)
(120-1 34
ils
le litre
sont au
et dans la vulgate
i 1
dans
de niSy^S
la
"l^D
nombre de quinze
9-1 55).
Ils
n'ont
qu'un trs petit nondire de versets, l'exception
de l'un d'eux qui en a 18.
3?
Le docteur lahn
Heureux
observer que lorsque les
fait
un voyage, et surtout lorsque des
faisaient
diverses parties de leur pays,
se rendaient Jru-
ils
salem pour y adorer le Seigneur, aux jours de leurs

grandes ftes ils marchaient en chantant des can,
tiques.
Il
pense que
les
psaumes que nous appe-
lons
hymnes ou cantiques
faits
pour ces pieux plerinages.
du
chapitre
XXX du
dans tout l'Orient
au son de
la
des degrs
livre d'Isae, et
les
il
verset
29
ajoute que,
s'y
'
ici
une double
car, i l'expression hbraque ne signifie
pas cantique /JO?ir la route
pour
le
voyage mais
,
cantique de l'ascension ou des degrs, et
du mot qui accompagne
cine
e't
caravanes marchent souvent
Vraisemblablement lahn commet

:
avaient
musique, principalement lorsque
trouve un grand personnage.
erreur
Il cite le
exprime vritablement
ou qui monte.
l'action
D'ailleurs
la ra-
celui de cantique
de celui qui
nous avons
s'li'e
le droit
de
nombre de versets dont se comhymnes, qu'ils taient chants dans un
conclure du petit
posent ces
temps
trs court, et qu'ils n'taient
que
les prli-
minaires d'une fte. 2 Quoique nous ayons des

raisons de croire
que
Archologie bibl.,
t.
dans leurs voyages et surtout
H,
p. 2;,
38
dans leurs pieux plerinages
massent
des instrumciiis de musique
que
XXX du
son
le
rien nanmoins, dans
livre d'isae,
psaumes appels
les
Hbreux char-
les
louanges de l'ternel et par
la rcitation des
le chapitre
ennuis de la route par
les fatigues et les
ne nous indique
ky/nnes ou cantiques
les
des degrs fussent parucuHrement chants dans

ces circonstances.
du prophte
Il
prte le docteur ahn
ce chapitre,
la
Isae
que leur dlivrance
a blable
est
prochaine
coux que vous chantez
des solennits
fin
et
et vos
curs
la
vous montez sur
que vons entrez dans
sainte
la
l'usage prni(|u chez les
'
et
Canlicum
XX\
V.
aliar-
9C), Viilg.)
il
leur
il
ajoute
joie
sem-
un jour de
Montagne
et
au son
'
qui est une imitation de
Hbreux,
cril cobis sicitt
ut intret in niontem
cnp,
aux
nuit des gran-
et
que nous ap-
nox sanctificat solem-
et llitia cordis sicut qui pcrgit
nitatls^
lui
dans
la citadelle d'Isral,
des instruments de musique.
Nous avons un chant
que
effet,
tressailleront d'une
allgresse aussi vive que lorsque, en

fte
intention
assigs par Sennachrib;
Vous ciânlerez alors un cantique de
tc
annonce en
merveille qui mettra
mes des Hbreux

dit
mme que
parait
a t toute diffrene de celle
Domini
ad fortem
cum
tibia
Isral. (Is.
39
nom
pelons d'un
qui ressemble beaucoup celui
de cantique des degrs
car notre introt ne se
chantait point autrefois lorsque
plac dans
'e lieu
chur
le
tait dj
devait assister au sacrifice;
il
mais ce chant avait lieu quand
chur ou
le
semble entrait (introibat) dans
le
l'as-
temple pour y
clbrer les saints mystres. Nous l'appelons in-
ne
trot ^ parce qu'il
trer
fallait
point monter pour en-
dans nos glises ordinairement bties peu
du
prs au niveau
montaient
sol
tandis que
les
et s'levaient par des degrs
trer dans leur
Hbreux
pour en-
temple de Jrusalem.
Cette disposition de l'ancien temple a fourni une

belle
image
fessions
a.
Augustin qui
saint
livre XIII
chap. IX
a Nous montons vers

lvation de notre
et
dans ses con-
s'exprime ainsi
ciel
le
cur
par une sainte
nous chantons
le
cantique mystrieux des degrs. Votre feu divin,
mon Dieu
ce feu qui
nous embrase,
et
!i'est
nous
le
qu'amour
suivons.
cc
rite,
levons en haut pour aller jouir de
c<
Jrusalem cleste, et
ce
tendre dire
'
Ces psaumes
mon ame
nous irons en
tlo
la
la
et cha-
Nous nous
paix
tic la
est ravie d en-
maison du Sci-
tlcprcs sont des chants de joie, de re-
connaissance on de douleur.
L'un d'entr'eux (le
iDo*^
qui
d.uis \n
Vulgale
coui-
4o
Les difficults que
j'ai
rencontres dans l'tude
des psaumes sont du genre de celles dont
en cherchant expliquer
pend de
la
Isae
connaissance des lieux
les
parl
des faits et des
mencc par ces mots De profundis clamcwl

doute t compos dans une calamit publique,
l)renx le cljantaient en
j'ai
leur solution d-
a s;ins
et les
H-
montant au temple pour implorer
misricordes divines.
Les 124. laS', 126* paraissent tre l'expression de

joie des
Hbreux revenus de
la
de Babylone, et offrant
l'exil
de nouveau le tribut de leurs adorations sur
la sainte
mon-
tagne de Sion.
On peut
pour
penser que les 122', 127', i52' ont t
les solennits
de
la
faits
ddicace du temple.
Les autres cnt t chants en diverses circonstances,

au jour du sabijai, et dans les ftes prescrites par
Deux sont
attribus Darid,
un
la loi.
Salomon. Quelques-
uns ont vraisemblablement Asapli pour auteur.

L'auteur de Y Exposition du sens primitif des psaumes
totalement conserv dans la Vulgale^ conjecture que

quinze psaumes appels graduels
ou des degrs,
autant de degrs qui introduisaient
l'exercice
du
culte public
cantlcum graduum
signifiait
d'une des vingt-quatre

t< service du Scisneur. >j
les
les
taient
lvites
dans
et qu'ainsi l'inscription
cantique d'introduction
classes de lvitcs-mosicicns au
4i
temps que rappelle
pote sacr, de celle des usa-
le
ges et des murs.

Ainsi, les Hbreux sortaient d'un pays put
ros par les dbordements
pas
le
du
spectacle des orages
s'taient pas
Nil
ils
o leurs
ar-
n'avaient
oreilles
ne
accoutumes aux clats du tonnerre.
Tout--coup
sont transports dans une contre
ils
hrisse de hantes montagnes;
la
foudre dont le
hruit se propage le long des profondes valles est
pour eux
branle
la
voix de l'ternei
le dsert.'
Ils
rpii brise les
louent
cdres et
Seigneur qui
le
lieu d'ordonner un fleuve de sortir de son
se rpandre dans la
sus des
monts
voirs qui
portent
la
les
campagne,
plus levs
lit
an
pour
suspendu au des-
d'immenses rser-
versant leurs trsors sur les collines

fcondit dans les valles
et
forment
ces courants d'eau o les animaux des chanips rt

les btes
du dsert viennent
ces courants qui
de prosprit,
se
saison des orages
'
Je prie
mon
se dsaltrer.
Mais
purs et paisibles, sont des images
changent quelquefois, dans
la
en imptueux torrents qui, fran-
Iccleiir
de
lire le
psaume sp (28 selon
la
Vulgate), qui porte un te'moisnage remarquable de l'impression que
fit
sur les He'breux
le
toute diffrente de celle laquelle
Voir
le
psaume 104 (io3 selon
spectacle d'une nature

ils e'taient
la
habitues.
Vulgate).
42
chissant tout--coup les digues qui les retenaient,
se prcipitent avec
un horrible
qu'une bte froce
cjui
fracas.
pousse un
De mme
en se jetant
cri
sur sa proie, l'instant qu'ils rompent l'obstacle

qui s'opposait
profonde
par
la
leurs cours
;\
valle'e
font retentir la
ils
d'un affreux mugissement caus
percussion de
et
l'air,
les arbres et les rochers.
entranent avec eux
ils
David, oblig d'abandon-
ner sa maison et de fuir dans les dserts, compare

son infortune ces grands dsastres qui frappent
qeulqucfois
Dieu
les
habitants des valles
et
il
dit
et
sem-
Un abme
blait lui
(t
sur moi.
<c
cavits
a appel
donner
le
un autre abme
signal pour fondre la fois
Au mugissement
parti
que vous avez creuses
du fond des
des amas d'eau
se sont tout--coup prcipits et m'ont roul

dans leurs
la
Vulg.
flots.
Les volcans et
aussi fourni
images
Ps. /p.
v.
8.
(4i selon
ils
les
tremblements de terre ont
aux potes hbreux de magnifiques

ont peint ces grandes scnes de
la
na-
ture avec d'autant plus d'nergie, qu'ils n'avaient
jamais rien vu de semblable
mmes
ce
et qu'ils taient eux-
frapps d'tonnement et de crainte
Montagnes, pourquoi avcz-vous
comme
des bliers
l)oiitli
43
u Et vous
collines
comme
saut
pourquoi iivez-vous
des agneaux
'
>i
Nous avons remarqu dans les tudes sur le

que la ville de Sgor situe vers
texte d'Isae
la partie
mridionale
appele par
comme une
dit saint
lac Asphaltite
5.);
et
nous
lisons
selon la Yulgatc
tagnes
'
Jrme,
1/|
clans l'explication
le
dans
que
V.
tic
ou
le
XV,
Is. cliap.
psaune io4
touche
l'ternel
les
io5
mon*
Vulgate). Je montre
(i i5 selon la
prouv
avait
elle
montagnes s'lvent en fume.
et les
Psaume
est aussi
gnisse de trois ans
plusieurs tremblements de terre.

V.
prophte gnisse de trois ans
le
celle qui saute
parce que
du
ce psaume, que ces images sont clans
got des peuples de l'Orient. Celle-ci nous rappelle
habitudes d'un peuple pasteur
ne s'occupait
c]ui
f{uc
les
du
soin des troupeaux.
Dans
le
chapitre LV du livre d'Isae
les
arbres des con-
que parcourt le peuple de Dieu, au retour de l'exil

battent des mains en signe de joie
les montagnes et les
collines poussent un cri d'allgresse.
Virgile emploie
tre'es
ce langage figur dans ses Bucoliques, cinquime glogue.

Dans le discours que j'ai plac la tte du troisime
volume des tudes sur le texte d'haie , j'ai parl de plu-
sieurs particularits attaches la terre
que
les
Hbreux
vinrent habiter en sortant de l'gvpte, et qui ncessaire-
ment doivent
tre
les potes sacre's.
connues de celui qui veut comprendre
44
Parmi
grammaticales
les difficults
gue surtout deux
sortes d'ellipses
je distin-
premire
la
est celle qui consiste dans la suppression d'un des
deux membres correspondants d'une phrase,
que ce membre de phrase pouvait

restitu par le lecteur hbreu.
Un exemple de
cette sorte d'ellipse s'offre nous ds le
car
mot-pour-mot du verset 6
le
psaume
est ainsi
Attendit .4Eternus ad viam justorum ;

via
Or
il
il
et
improburum destruetur.
est certain
tait vident
pour l'hbrasant exerc,
pour l'hbreu
deux membres de phrase

voici le
lors-
tre facilement
dveloppement
qu'il
une opposition dont
Attendit yfEternus ad viam justorum

et via
comme
y a entre ces
justorum ducet eos
in
securitate.
Attendit etiam AEternus ad viam impro-
borum
Une
et via
improborum destruetur.
autre ellipse consiste dans la suppression
d'un des deux
membres
une comparaison
d'tuie
phrase qui exprime
lorsque ce complment de
la
que
les
phrase n'avait pas besoin d tre crit
hbreux ne pouvaient
s'y
aussi de cette ellipse dans
mprendre
et
mes tudes sur
j'ai
parl
la
texte
45
disae
et
j'ai fait
observer cjue ces formes abr-
ges, qui, en harmonie avec l'esprit des peuples
de l'Orient
langue
et
qu'ils
commandes por
pour eux aucune
difficult
cilement senties par
Les prpositions
et les conjonctions sont
trompes dans
ou de non-
pouvons
le
et
de mon-
Mais de quelle
C'est ce
que nous ne
troisime
viens de rappeler,
la
con-
de lensemble du texte. Les
dtails dans lesquels
longtemps
traduction
plus souvent apprendre que de

attentive
sidration
le
du discours,
a relation entr'elles.
nature est cette relation
la
principale fonction est
la
diverses parties
lier les
trer qu'il
je
entr cet gard,
suis
volume de l'ouvrage que
me
l'alleiition
dispensent d'arrcler
de
mon
Nous verrons un exemple d'nne
'
'
encore
car on peut tenir pour certain que souvent
de ces petits mots dont
dans
diffi-
traducteurs modernes.
les
les interprtes se sont
de
n'avaient
sont quelquefois
pour eux une source de contre-sens

sens
gnie de la
le
ds l'enfance
parlaient
le(
tcur.
ellipse
ici
je
plus
de ce genre
psaume lo (109 selon hi Vulgate).

Dans sa deuxime dissertation sur les psaumes, Bos-
dans
'
le
suet reconnat que nous avons perdu la connaissance de

la proprit'
et
dans
ce
la
des particules qui servent
cinquime dissertation
Les particules qu'on
nomme
, il
lier le
discours;
dit:
causales, telles que sont
46
Distinction et distribution des Psaumes.
Nous remarquerons que ce livre contient un

nombre de psaumes qui ne paraissent
certain
pas avoir t primitivement destins tre chan-
dans
ts
le
temple avec accompagnement des
de
la
churs
et
comme
d'humbles
retir
dans
l'entre
le
musique. Je
les
considre plutt
et ferventes prires
que David,
plus secret de sa maison
du tabernacle
oi
seul
aimait adresser au
dieu qui l'avait sauv de tant de prils.
Les premiers auteurs du recueil auraient donc
pu
pense
je
le
en deux parties
diviser
nous
prsenter d'abord ces beaux cantiques pleins de
c<
quia^quoniam^ sont Souvent mises pour car^ cependant^
ce
quoique
lorsque. Ainsi
parence que ce passage
disti^ quia
rien n'est plus obscur en ap-
non est sermo
Et omnes
in lingua
vias
meas prvi-
mea. L'obscurit
des qu'on traduit Vous avez, mon Dieu,

mes penses, quoique je ne prononasse pas
une seule parole On doit en dire autant des interjecce
dispai-at
pcnc'tre
c<
lions.
>j
47
mouvement
observe
o
le
mesure semijle tre mieux
la
coryphe
churs des chan-
les
tres et des musiciens, concouraient l'envi avec
peuple clbrer
le
grandeur
la
cordes du Dieu d'Isral
et les
misri-
j'appellerais cette pre-
mire partie les chants nationaux des hbreux.

Nous trouverions dans la "seconde ces effusions
d'un cur reconnaissant ou qui gmit de sa faute
,
et ces mditations
avec lui-mme
s'excite se
par lesquelles l'homme, seul
sous les yeux de son crateur
rformer
et
pourrait tre olferte celui qui

foi
d'esprance et d'amour
cette posie
ferait
que sous
en mme-temps
encore faible de
ne voudrait juger
rapport du beau; l'aufrc
le
les dlices
de ces amcs ten-
dres qui aiment s'entretenir avec le Seigneur
gmir devant
lui
purer ses dsirs. L'une
sur leurs
fautes
et
soupirer
aprs des biens plus rels que ceux de ce moudc.
Je ne voudrais cependant point mettre dans
seconde de ces deux catgories
les
la
actions de
grces que David rendait au dieu qui l'nvait dlivr
d'un danger auquel toute
resse,
ses
ou
l'avait
ennemis
sur
un tronc que
cuper jusqu'au temps de
mme
la
nation tait int-
maintenu, malgr
ces regrets d'une
la
ame
les efforts
de
sa race devait oc-
venue du Messie
ni
qui s'humilie au sou-
venir d'une grande prvarication. Car David n'aurait point t le
modle des pnitents
s'il
n'eut
48
compris que le repentir doit tre public lorsque
Je
crime
e't
l'a
psaume qui
ces mots
nous devons penser que
Mais
me semble
il
est
un tmoi-
converti a voulu donner,
le roi
en prsence de son peuple

justice.
misericordiam tuam
gnage solennel que
le
commence par
Deus secundum
Vulgate
la
Miserei\niei
et
magnam
et
dans
eussions lu avec plus de
de son retour la
seulement que nous
satisfaction
dans une
ces magnifiques chants
suite
non interrompue
OLi le
psalmiste clbre les merveilles de la cra-
tion
la
puissance du dieu qui
captivit
le
donne des
la
tire
met en possession d'une
lois,
la translation
Isral
de
la
patrie et lui
de l'Arche sainte
bont de l'ternel qui choisit sa demeure dans
vux de
Sion pour y recevoir les
grandeur de celui que
son peuple
la
les nations attendent et
qui elles se soumettront...
etc.
Nous savons que les anciens ne connaissaient

gure d'autres moyens pour conserver la m,
moire des vnements, que d'en faire le sujet de

leurs chants ; et ils ne se sont aviss d'crire ces
chants que lorsqu'ils ne retentissaient plus aussi
frquemment leurs oreilles, et lorsque, par con-
squent
on pouvait craindre que le souvenir ne

un jour. Nous pouvons donc penser
s'en
effat
aussi
que
les
psaumes ont
temps postrieurs
t recueillis dans des
ceux o
le
culte hbraque
49
de toute sa magnificence, et que ds-lors
brillait
plutt runis et groups ensemble
ont t
ils
que mthodiquement
cependant
je
ne changerai point
sous laquelle
distinction dans la bible

essentiel
est
chercher
du
quer
hbraque
yeux
travail qui a
la
car
sans
il
la
correspondance
pour but de
l'expli-
que peut-tre on
lui suffit d'tre averti
il
du
numra-
la
que mon lecteur puisse
avoir sous les
texte et
soit
nous sont tous prsents
tion
sans
ils
en
classs. Quoiqu'il
pourrait ranger tous ces cantiques dans un meil'
leur ordre.
Cette observation se rapporte aussi aux temps
aux circonstances dans
et
composs
David
par exemple
connatre
fait
la
les:{uellos
le
ils
paix intrieure qu'prouve
pnitent qui a confess son crime dans
le
rit
de son cur est
selon
'
la
le
sinc-
numrationdu texte (trente-et-unime selon
Aprs
la
captivit de Babylonp
saints et
en pura
dit l'auteur
le texte, recueillit les
psaumes qui composent
la
trente-deuxime du recueil
me'neutique sacre, Esdras, qui rassembla
ont t
chant dans lequel
le Psautier-,
cent cinquante
mais
ni h l'ordre des auteurs, ni celui des
de l'Herles livres
il
ne s'attacha
temps,
ni celui
des matires. (Herme'neutique sacre, ou ntro;luction rcriture sainte
Jaussens,
T.
I.
t.
en gnral
par
J.
Hermann
I, p. 482.)
4
5o
celle de la Viilgate); tandis
que
psaume o ce
le
du prophte Nathan
voix
ouvre
prince,
la
yeux sur
enormit de sa faute et implore misri-
corde, se touve plac sous

la
Vulgate
Or
lire celui-ci
le chiffre
est Lien vident
il
1 ,
5o dans
que nous aurions
De mme
avant l'autre.
les
beaux
les
cantiques, /^5 et ^6, que je crois avoir t com-
poss l'occasion
trs
du mariage de Salomon
certainement
mort de
Saiil
et qui
longtemps aprs
l'ont
la
nous sont prsents avant plu-
psaumes dans lesquels David parie des
sieurs
dangers auxquels l'avaient expos
jalousie de
la
ce prince et la malice de ses ennemis.
Ajoutons que les hymnes qui nous retracent

un mme vnement, qui ont t composs pour
une
mme
solennit,
sont souvent spars
uns des autres par d'autres hymnes dont

est tout
Ainsi sous
diffrent.
selon la Vulgate)
et
d'aller
chants
ville
numros 47
les
de Jrusala suite
nous sommes
solennit,
chercher
la
ta
nous voulons assister
grande
cette
dans
si
numro 24 (23
nous voyons l'entre triom-
phale de l'Arche sainte dans
lem;
le
les
le sujet
et
de
obligs
48 (4^
et
47
Vulgate) sous lesquels sont classs deux

d'allgresse
coryphe et
les
que
churs
faisaient
entendre
le
lorsque cette Arche tait

colline de
porte par les lvites sur
la
place au lieu qui
prpar.
lui tait
Sion et
5i
Il est
certain que ce dfaut d'ordre nuit
que
trt
la
et plusieurs
de mes lecteurs penseront que j'aurais
le faire disparatre
mais saint Jrme
sans doute s'en tait bien aperu,
propos de changer
tch d'expliquer
exemple.
suivi son
Saint
ce
que
c<
dit
ce
vres
l'in-
lecture de ce livre devrait inspirer,
la
numration tablie,
et j'ai
raisons pour lesquelles
les
Je remdierai d'ailleurs
'
qui
n'a pas jug
j'ai
ce
Jrme, crivant un prtre nomm Cyprien,

Hbreux divisaient le Psautier en cinq lique chaque livre fmissait aux psaumes qui se
les
et
terminent par ces niots_^<2/, fiat^ comme porte notre

Vulgate, ou amen , amen comme il y a dans l'hbreu.
Il dit la mme chose dans sa lettre h Sophrone mais il
ajoute qu'il n'est pas de ce sentiment, et qu'il croit que
,
et
tous les psaumes ne font qu'un seul livre." (Note de
lettre
la
58 de saint Jrme adresse Marcelle, tom. 2 du
Recueil, traduct. de D. Roussel.)

est
Il
en
Juifs
les
eflet difficile
de voir
la
raison qui avait port
psaumes en cinq
diviser les
trouvons souvent dans l'un de ces livres

sous
t
le
Le premier
livre
renfermait
duquel on
ils
ont
faire partie d'un autre livre.

les
quarante-et-un premiers
psaumes^-, le deuxime se terminait par

le titre
nous
cantiques qui
rapport des temps o vraisemblablement
composs, devraient
dans
livres; et
les
lit
psaume
71
Ici finissent les cantiques
de
le
David fils de Jess\ le troisime tait compos des

psaumes suivants, jusqu'au 90" inclusivement; le quatrime nous conduisait jusqu'au io6; et
mes, jusqu'au i5o*, formaient
le
les
cinquime
autres psaulivre.
52
fjiie
cet inconvnient a de plus fcheux
personnes
(|ui
l'antiquit re]ij,'ieuse
ts
mieux apprcier
et
pour
les
monument de
veulent tudier ce
beau-
les
de notre ancienne Ecriture sacre, en leur
prsentant,
do cette prface, un catalogue
la fin
des psaumes selon l'ordre o
ranger
la suite
de
me
semblent
les
l'enchanement des
qui nous sont rapports dans
faits particuliers
livres
l'histoire et
les
des rois, et dans celui des paralipomnes.
'
Exposition des vues de l'Auteur.
chrtienne
L'Eglise
Hbreux dans
'
psaumes
les
pi'is
ses
des
de-
Plusieurs interprtes ont essaye' de classer ainsi les
psaumes dans un ordre

les bibles libraque
l'un d'eux
et
rcite
prires; elle y a
ses
ce
difleront de celui qu'ils ont dans
grecque et vulgate-latine. Mais,
quoique
les titres
de ces cantiques puissent nous
constances dans
lesquelles
ils
dit
que portent quelques-uns

faire connatre les cir-
ont
e't
compose's
le
plus
ce
de simples pr('somptions ;
et qui pourrait se flatter de ne pas se tromper dans ses
conjectures? Undwie schwer ist es nicht gliicklich zu
t.
rathen
tt
cf
souvent
il
faut se contenter
(Cramer, IV abhandlnnp,
4.
theil, p. a/jO.
53
mandes
qu'elle offre
de grces
actions
ses
et
louange
la
chaque jour an Seigneur, en
s'unis-
sant aux saints personnages des temps anciens.
Ce
livre
a t
sujet des
le
travaux d'un grand
nombre de commentateurs; etcopendant, quoique

nous
le
connaissions assez pour affirmer qu'aucune
nous
littrature n'a rien
deur des penses
comparable
tiques,
offrir
qui
poiu' la
gran-
et l'nergie des expressions
soit
admirables can-
plusieurs de ces
faut convenir qu'il reste les tudier
il
et les expliquer l'aide des notions acquises sur

les
usages, les croyances,
et
les
murs, les coneux-mmes
des Hbreux
naissances, l'histoire
des nations contemporaines. La premire tche
que devaient
teurs,
des
s'imposer de
a t remplie;
del,
puisqu'il
avons
commence
pntrer dans
ne
ils
n'y
la
crivains
pieux,
pouvaient gure aller au

pas
longtemps que nous
rechercher
traduc-
scru|Tulcux
thologiens et des
vie prive
les
coutumes,
publique de ces
et
peuples antiques qui habitaient loin du sol qui
nous porte,
et
que
la
plupart d'entre nous con-
naissent peine de
nom. Mais
particulire d'une
histoire
des temps,
si
une circonstance
si
que recouvre
un usage retrouv
et
dont
la
nuit
les traces
sont certaines, donne une plus grande nergie

certains traits qui rappellent cette circonstance ou
cet usage
si
mme
il
en rsultait quelquefois
un
54
sens tout nouveau qui aurait chappe aux premiers
interprtes
travaux des seconds
les
tout--fait indignes d'tre associs
seraient-ils
ceux de leurs
devanciers, et ces travaux n'auraient-ils pas plutt

le droit d'tre
comme un
reconnus
complments que toutes choses,
du temps
recevoir
tion ?
'
et
de ces
d'ailleurs
utiles
doivent
constante applica-
d'une
'
Dans une dissertation qui accompagne
sa traduction
en vers des psaumes, quatrime partie, Cramer, qui reconnat que nous avons assez de lumire sur tout ce qui,
dans
les livres saints,
purifier nos
tions
peut contribuera assurer notre
curs, sanctifier nos pense'es
foi
nos ac-
avoue ne'aiimoins que celui qui s'occupe de
de ces divins crits
la lecture
et
encore besoin de plusieurs
claircissements qui lui en facilitent l'entire intelligence:

et
So kann docb auch nicht gelaiignet werden, dass es uns
ce
an der kenntniss
nauere
fieler
dinge fehle
welclie uns eine ge-
bestimmtere und dentlichere einsicht
und
ce
einzelne Ibeile
ce
wiirde. (4 iheil
stellen des beslen
in fiele
bches gewhren
p. sSg.)
Ce qui nous manque pour bien comprendre les psaumes

Cramer pense pouvoir le trouver dans la parfaite connais,
sance de
circonstance particulire
la
compos,
teur. Mais
et
,
oii
chacun d'eux
a t
dans celle du personnage qui en a t l'auoutre que cette connaissance exacte est trs
difficile h acfjurir,
il
est vident qu'il faut y joindre celle
de plusieurs usages et de plusieurs
faits
ignors de
la
plu-
part de ceux qui ne se livrent pas spo'cialemciit cette
55
donc essay de
J'ai
psaumes
d'Isae
en ne
ce que
me
ma main,
cher davantage du modle
j'ai
cru
me
et je
me
la
premire
ces beaux
fois,
avec leur originale expression

leves par
gresse
l'inspiration
par
le
la
plac au milieu de
exemple, dans
tude
et
mme
la
s'chappant,
du malheur, ou
reconnaissance. Je
ces
ftes
do ceux qui
s'v
le
me
suis
qu'embellissait
tribu;
pompe dont
instruits et observateurs
pour
par une religieuse all-
concours de toute une
de poitrines sou-
vif sentiment
l'enthousiasme de
oii
chants retentirent
temple du Seigneur, en
le
rappro-
suis report
autant qu'il m'a t possible, au temps
dans
des
le livre
tent pour celui
j'avais
tenant pas satisfait des traduc-
sont sons
tions qui
pour
faire,
dj
et
lorsque,
le
par
retour de l'Arche
livrent.
Les voyageurs
peuvent seuls nous
la
procurer
du temps de Cramer, on n'avait pas recueilli une masse

assez conside'rable de documents qui nous fissent apprcier
l'utilit' que nous pouvons retirer de ce qui a e'te' e'crit sur
et
l'Orient
pour l'explication de quelques
traits
obscurs de
la
Bible. Aussi cet crivain est-il oblig de convenir, vers la

fin
de sa dissertation, que
o nous
lisons le
laquelle
ils
les autres
nom
les
ont t composs
des difficults dont
taines notions
psaumes qui ont des
de l'auteur et
la
renferment encore,
la
que nous n'avons
solution
pas.
titres
circonstance dans
comme
dpend de cer-
56
sainte est
paroles
l'objet
une voix
entendre
fait
ces
Elve
Jacob
lve les portes,
Tes portes
Pour que
e'ternelles
le roi
de gloire
Entre dans ta sainte
J'ai
cite'.
pens que ce n'est pas
prononce
celle-ci
Quel est ce roi de gloire
Je
me
rpond
suis
mme
la
voix qui
demand encore
quelle est colle qui
Ce roi, c'est l'teruel

Le Dieu puissant,
Le Dieu qui donne la victoire.
(Ps. 24.)
Mais
s'il
Hbreux
est impossible
dans
le
de supposer que
chant de leurs psaumes
les
sui-
vissent l'invariable succession de nos
deux churs
aucun document extrieur ne nous
fait
l'ordre qu'ils observaient.

ainsi
que
je l'ai
un coryphe
chantres
dj fait remarquer, qu'ils avaient
et
et de
connatre
Nous savons seulement,
plusieurs corps ou
groupes de
musiciens. C'est donc le sens de
chacun de ces pomes qui peut nous aider
dis-
57
tribuer les rles assigns ceux qui prenaient part
ces chants. C'est
ne pouvoir
nr'en
des versets
pour cela que
dispenser,
j'ai
lorsque
j'ai
chang non
,
cru
l'ordre
mais seulement et trs rarement leurs
divisions, ajoutant l'un quelques
mots que
les
traducteurs ou les copistes avaient insrs dans
un antre, ou bien formant deux
versets,
quand
m'a sembl trouver deux penses ou entendre
il
rponse d'un second chur aux paroles du
la
La plupart des autres diffrences
premier.
mon
entre
existent
interprtation
l'examen que
vulgate viennent de
et la
j'ai
qui
version
fait
de
chacun des psaumes pour y dcouvrir les allusions

qu'ils renferment l'histoire ou aux coutumes, et
prfrence que
de
la
du
texte,
j'ai
donne
guid par
l'ime
le
sens gnral
des acceptions d'un
grand nombre de mots sur celle qu'ont choisie

les
auteurs de
Je
n'ai
la
Vulgate.
point hsit
me
servir de circonlocu-
du discours
tions toutes les fois
que
parfaite explication
du sens m'ont sembl
la clart
et la
l'exiger;
car on ne traduit point en se bornant mettre
mot
la place d'un
s'agit
un
mot, surtout quand
il
de langues qui se distinguent l'une de lautro
par
d'importantes
que
j'ai
est
autre
donc
suivie
celle
dans
que
je m'efforai
dissemblances.
mon
j'avais
La mthodi-
travail sur les
psaumes
cru devoir adopter quand
transporter dans notre idiome les
58
beauts du
texte d'Isae; c'est
essai
parat
aussi sous
l'offre
point
mon
comme
mais
lecteur
Les observations que
comprendre
David
dont
les
les
j'avais
Hbreux
rassembles pour clair-
du prophte, m'ont aid

pieux mouvements de lame de
du
livre
ses inspirations
des tudes sur le texte des psaumes.
cir les difficults
pourquoi ce nouvel
mme titre et je ne
comme une traduction
le
et les cantiques nationaux
faisaient retentir le
temple ou
les
voies de la sainte cit, aux jours de leurs ftes.

J'ai
le
consult les
mme soin
les
mmes
auteurs
et
j'ai
tudi avec
hbrasmes conservs dans
sion vulgate. Cependant je dois dire

a t plus facile remplir
que
la
ma
ver-
tche
car au lieu d'un discours
continu et divis souvent en plusieurs chapitres

qui devaient tre
quand
j'tudiais
la fois
Isae
je
prsents
me
suis
mon
esprit
trouv avoir
yeux cent cinquante petits

pomes ou cantiques composs dans des circonstances diffrentes; et lorsque, en vertu du prisuccessivement sous
les
vilge qu'on ne peut raisonnablement contester
un auteur qui en use sobrement il m'est

de me tromper, j'ai pu du moins mettre
,
mon
arriv
fin
erreur, en changeant de sujet.
Le troisime volume qui forme un appendice
mes tudes sur
le texte d'Isae
renferme une suite
de rflexions sur l'tude du texte de l'criture

sainte on
gnral. Je ne ferais que les rpter
si
59
un plus grand dveloppement
je donnais
cet
avertissement; ce qui est vrai pour l'un des livres
qui forment cet inestimable recueil, est vrai pour

tous les autres
mmes
devoirs
vaincre
les
et
traducteur a toujours
le
remplir,
mmes
mmes
les
les
obstacles
donc
fautes viter. Je puis
terminer ces premires pages par quelques observations que je crois tre en droit de faire sur
dcision
Cet interprte dit que
par
une
un peu trop absolue du pre Bertbier
les diverses vicissitudes
qui marquent la vie de
David et celle des autres auteurs des psaumes,

plupart de ces byrnnes o
il
traverses, de calamits, de
tudes
est aussi
suranne.
est fait
la
mention de
douleurs, d'iuqui-
peu lumineuse que
ajoute
Il
manire d'expliquer
la
trii'iale et
a L'Eglise, celte sainte
mre
des fidles, n'aurait-elic donc mettre sous les
(c
yeux de
ses
enfants
a offices, que les
Ne
suffit-il
que
pas
les autres?
cc
triss
ces divins cantiques
et
la
plupart de ses
que
ces disgrces soient
rappeles dans quelques psaumes plus carac-
ce
dans
David perscut et souf-
avec les plaintes de
frant?
fureurs de Saiil ou d'Absalon
des sens
Il
a certainement
dans
des sujets bien plus varis,
bien plus profonds
des instructions
bien plus tendues. Les saints pres ont eu sur
tout cela des vues plus sages
ennemis du salut dans
la
ils
voient les
plupart des mohanls
6o
u
et des perscuteurs
Ils
raies
dont se plaint
regardent ces explications
pbte.
trs
et
'
,-rand
avec
pre Bertier
le
la
pro-
remarque encore avec

qui
que
lui
Seme, Architopbel
Dog
sens
composs. Je
de l'aveu
ne voient que
le
n'est point
position particu-
se trouvait celui qtii les a
interprtes
que
nombre des psanmcs
exclusivement renferm dans

lire oii
trs litt-
aux vues d'un
Te reconnais
du plus
conformes
le psalmiste.-
comme
Sal
mme
des
Absalon
perscutant, calom-
niant, injuriant David, ces psaumes taient destins
au culte public, et
a intrt tout
ce
le
je dis
comme
lui
temps aprs David, aux cbagrins qne
causs ses
Quel
peuple pouvait-il prendre, long-
ennemis
lui
avaient
Cette raison est bien
ce
plus forte en considrant ces cantiques
ce
le recueil
comme
des prires de l'Eglise cbrtienne.
Ceux donc qui, d'un sens

ne s'lveraient pas
littral et
bistorique,
un sens plus gnral, qui,
par exemple, s'obstineraient ne voir, dans
psaume 4,
q'ic
seraient pas de dignes interprtes de ces

faits
pour tre cbanls
serviteurs de Dieu.
Prf^'amhulo
dti
le
David fuyant devant Absalon, ne
psaume
5.
hymnes
perptuit par tous les
6i
Tout cela
mais ne pouvons-nous pas
est vrai;
admettre aussi que
le
peuple Hbreu rptait
prires faites par David
dans
comme modle
venir des jours de sa dtresse,
des
que le malheureux doit adresser au Seigneur?
prires
Ne pouvons-nous
la
les
jours ou au sou-
les
patience
de
pas admettre que les exemples de
la
rsignation de ce saint roi taient
prconiss dans les chants des Hbreux
ceux-ci
se soumettre
apprissent
divine? C'est ainsi
volont
que dans phisieurs des can-
occuperont
tiques qui
nous
rpte
plaintes,
les
pour que
la
les
David
prires,
mme
lui -
jusqu'aux
et
paroles dans lesquelles Job avait longtemps aupa-
ravant exprim sa propre rsignation.
Nous savons que plusieurs psaumes n'ont pas
composs seulement pour, on dans une circonstance

particulire, etqu'iis n'ont pour but
de Dieu
et la prdiction
de
que lalouange
Mais
l'avenii-.
en trouvons qui nous prsentent des
marqus de
l'histoire
hbraque
d'un personnage C(nl)re,
comme
ie
fil
bien
la vie
pas du devoir
n'ost-il
l'explication de tout le
que
chants sont
les
peuples
les
qui doit
psaume?
les
traits
le
de
et
du
les
conduire dans
D'ailleurs,
monuments des
puis-
anciens
chants des Hbreux doivent nous tre
expliqus par leur relation avec les

({u'ils
nous
ou ceux de
traducteur de taire ressortir ces
regarder
si
traits
nppellent.
De mme,
si
David
faits
connus
est rellement
6a
l'auteur de la plus grande partie
est
parvenu sous son nom,
du
qui nous
livre
y a dpos les
il
breux tmoignages de son repentir
nom-
de ses infor-
tunes, de la protection qui lui tait accorde. tu-
dions donc d'abord les
psaumes dans
leurs rapports
avec les personnes, les temps et les lieux; nous les
considrerons ensuite
que
comme
d'loquentes prires
Eglise chrtienne propose tous les fidles
pour qu'ils puissent exprimer leurs besoins
hommages dans
tait
des paroles que
et leurs
Seigneur cou-
le
avec bienveillance.
Nous aurons
aussi tudier plusieurs de ces ad-
mirables cantiques
tions des
comme
jamais passs parmi les
prophtique est
impossible de
sements
de magnifiques prdic-
plus grands vnements qui se soient
le
si
hommes;
et ce caractre
fortement marqu
qu'il serait
mconnatre. David a vu
et la gloire
de celui
les abais-
qu'il appelle
son Sei-
gneur, et qui cependant doit, un jour, sortir de

sa race
la vie et
sira
et
il
a racont les diverses circonstances
des derniers opprobres d'un roi qui
longtemps aprs
dont
le
exactitude
lui
sur
rgne sera ternel
du tmoin
le
trne de
avec
oculaire qui
la
de
s'as-
Juda
minutieuse
a pris
tche de
ne laisser rien chapper de tout ce qui se passe

sous ses yeux.
J'ai fait
remarquer quelques
traits
que
teurs de la Vulgatc ont affaiblis, et qui
les au-
selon le
65
sens le plus direct et le plus prcis
au Messie. Ainsi
ont dit
ils
c<
dans
se rapportent
12 du
le verset
psaume 2
Apprehendite disciplinam
irascatur Dominus
tandis qu'on
osculamini
lit
nequando
; >j
en suivant mot pour mot
(id est
D'un autre ct
d'avoir
adorate) filium.
je
me
suis
une opinion oppose
le texte
'
permis quelquefois
de plusieurs
celle
commentateurs qui, travaillant moins sur le texte que

sur les anciennes versions grecque et latine
voir une allusion au Messie
une expression qui pouvait

considrer
si
du discours,
par
l ils
ont cru
ds qu'ils trouvaient
se rapporter lui, sans
ne blessaient point l'unit
unit qui cependant est la preuve la
plus forte qui puisse rassurer un traducteur et lui

faire esprer qu'il a saisi le vritable sens
'
Les auteurs de
la
Vulgate et ceux de
se sont me'pris dans la tiaduction

qu'ils
la
version grecque
de ce verset, parce
ne savaient pas que l'acte de mettre
bouche osculuri,
les
de son
Nous avons eu un grand exemple d'une m-
texte.
anciens,
Voir
la
un
sive
manum ad
os
la main sur la
po ne rptait, cher
signe de de'voment et d'adoration.
note du verset
sertation suivante.
12.
psaume 2,
et la fin
de
la dis-
64
du chapi-
prise de ce genre dans le premier verset
du
tre seizime
livre d'Isae
comme
interprtes traduisent
rompant brusquement
concerne
que
si le
la suite
Moabites
les
tre le
dominateur de la terre
d'envoyer l'agneau qui doit
aussitt aprs aux Moabites.
puis revenait
Nous trouverons quel-
ques erreurs semblables dans
psaumes
les
en signaler une dans
psaume 80 (79 selon
prophte, inter-
s'adressait tout--coup
pour
crois pouvoir
plupart des
d'une prdiction qui
l'e'ternel
le prier
la
le
et je
verset i6
du
Observons que
la Vulgate".
lorsque les interprtes commettent des fautes de

ce genre, presque toujours, dans leur traduction,
sont obliges de faire au texte une addition im-
ils
portante qui lui ifnpose
pos de
verset
lui
domier
la terre
le
ils
ont dit
ils
(c
torem
le
Vulgate),
'
le
premier
le
faite
au
dominateur
fallait rtablir le
aurait t omis par les copistes
'
verset
ils
dans
d'envoyer
ont suppos qu'il
agnum. Domine dominaDe mme pour appliquer

i6 du psaume 80 (79 selon
,
y ont introduit le
Voir diUS inrs l.tudcs
sur ce \rrsrt.
voir
une demande
Emitte
terrae
au Christ
la
sens qu'ils jugent pro-
pour
d'Isae
prophte
mot Domine qui

et
le
ainsi,
du chapitre XVI
Seigneur par
de
aiir
le
mot hominis qui
texte d'Isaie
l;i
note
n'est point dans l'original

ce
et
per filium
Aomm/^ quem
Lorsque
dans
le
ils
ont dit
confirmasti
a Et su-
tibi.
cours de ces tudes
j'ai
'
ren-
contr quelques-uns de ces traits que, malgr l'autorit
de quelques interprtes
suffisamment autoris, par
je
ne
me suis
les expressions
rapporter directement au Messie,
d'exposer
termin;
mon
je le
lecteur les motifs qui m'ont d-
comprendre que
Isral
le Christ,
le
Rdempteur des
le
texte,
pris soin
j'ai
suppose assez instruit pour savoir
et
pas cru
du
Sauveur annonc
nations est
si
Lien
l'ame de tous les livres appels livres de l'Ancien
Testament, que
le sacrifice
contestes par la critique
On ne
'
paratre
dans
le
qu'il se
dira point
du
que ce sont
les Juifs qui
ont
fait
dis-
mot hominis car ce mot se trouYC

du mme psaume , o nous croyons
texte ce
verset i8
de quelques allusions
ne peut absolument rien
rapporte au Messie
et d'o les Juifs
ne l'ont point
e'iimine'. 11 est
bien plus probable que les traducteurs
trouvant dans
le
le
verset 18 qui a de grands rapports d'ex-
pressions avec le verset 16, ont pense' qu'il devait aussi

avoir sa place dans ce dernier, et l'ont mis dans leur version.
Nous
auteurs de
80
la
verrons que l'expiession he'braque que
les
Vulgate ont, dans ce verset 16 du psaume
rendue par
choisie compare'e
ramus, proies, et que

non du Messie, mais de la race
un rameau , une vigne que l'ternel
lui-mme
de sa main.
j/iu^, signifie aussi
ce verset doit s'entendre,
T.
I.
a plante'c
66
ter la cerliludc et a
vidence des divines pro-
messes.
Je
sais
que celte critique
assez circonspecte, et
que
quefois peu sincre. Dans

d'Isae
dernes
mon
elle a t quel-
travail sur le texte
commen-
parl de ces interprtes ou
j'ai
tateurs qui
n'a pas toujours t
mme
marchant sur
les traces
des Juifs
mo-
s'efforcent de dtourner de leur sens na-
qui videmment ne peuvent
turel des traits
se
rapporter nul autre qu'au iMessie rdempteur du
monde. La plupart de ces
interprtes appartiennent
aux sectes dissidentes; et l'allemand Cramer
prime peu prs

ce
On
connat
ainsi ce sujet (Leipzic
s'ex-
7G4)
pense du plus grand nombre
la
des docteurs de l'glise rforme. Suivant eux,

les psaumes qui
a considrs
pour de graves raisons
comme
a Rdempteur et sur son royaume
ont t
doivent tre
entendus, non dnns un sens prochain

ce
des prophties faites sur le
mais seulement dans un sens mystique
et direct
et
appro-
pri.
a
De
hardi
temps
nf)tre
,
et
on
on
est
commenc
encore devenu plus

expliquer les
traits
que Jsus-Christ et les aptres nous dclarent

ce
tre des prophties,
comme s'ils ne
que d'ingnieuses allusions.
modernes
ce
ne
s'est
gard que Sikcs qui
donn plus de
,
renfermaient
Aucun
parmi
]cs
libert cet
pouss vraiseml)l;ii)lemcnl
67
dsir de faire
par
forts de sa nation
(c
nisme, leur a
est tabli
le
de
mme
le livre
et a fini sa vie
le
les
sur lesquelles
en attaquant
des corps.
manire avec
sein des esprits
ds proslytes au Chrislia-
sacrifi les vrits
la rsurrection
ce
dans
Il
il
le doi^nie
en a
agi
de
la
prophties que renferme
des psaumes; et c'est
comme
par une
a sorte de condescendance qu'il n'a pas contest

a celui qui porte le chiffre
ce
ces mots
lO (et
commence par
D/xit Dominas (idcst JeJioâJi) Do-
a miiio meo), le privilge d'tre une prdiction
du
ce
Heureusement que personne n'appuie

ses opinions sur d'aussi faibles motifs. Maisondoit
c<
nanmoins lever
ce
d'autant plus dangereuses, que ceux qui les font,
c<
s'annoncent pour tre les amis de
cc
vine; et on est principalement oblig de dfen-
cc
dre
ce
des docteurs qui appartiennent
ce
glise, entrans par l'amour de ce qui est nou-
ce
veau
ce
anciennes doctrines
ce
d'acqurir aisment de la clbrit en soutenant
ce
des opinions inusites et extraordinaires, w'
ce
Christ.
'
la vrit
dans ces temps o
et tranger
Ul)er die
fheil,p. 291.
voix contre des entreprises
la
ont
,
commenc
la
parole di-
parmi nous
mme
notre
s'loigner
des
dans l'esprance sans doute
prophezeyungen dcr psalnicn
Zwciler
68
Ma
donc en
critique ne ressemble
dont Cramer vient de nous exposer

pre qu'elle n'aura d'autre effet,
d'autre but
que
rien
;\
celle
les carts. J'es-
comme
elle n'a
celui d'entourer la vrit d'une
plus vive lumire
montrer
et de
que
tous
les
preuves sur lesquelles notre croyance est tablie
sont d'autant plus frappantes qu'on les tudie avec
une plus scrupuleuse attention. Nous sommes assez

riches en tmoignages pour pouvoir abandonner
sans nuire en aucune manire la plus belle des
causes, ceux qui ne portent pas le cachet de l'vi-
dence
et
pour ne nous attacher qu'aux
traits
pro-
phtiques qu'il est impossible de nier sans renoncer

ce
que
hommes
les
du jugement
Les plus
estiment encore
bonne
et la
illustres
la
rectitude
foi.
hbreux des temps antrieurs
au Christianisme ont eu, par plusieurs circonstances
de leur vie, des

blance avec
l'ombre ou
tre soit
et aussi
le
traits
Messie
remarquables de ressemet
Mais
la figure.
en ont t connue
ils
il
s'en faut
marqu dans aucun d'eux

constamment
de David. Car ce
roi
qu'il
l'a
que ce carac-
aussi fortement
t dans la
personne
non seulement reprsente
le
divin Sauveur par sa dignit, par ses hutniliations,
par ses triom plies
mais encore un grand nombre de
ses cantiques sont inexplicables
si
nous ne
portons ce type unique qui nous offre

tion de divers traits prophti([ues
les
rap-
la ralisa-
que vaincuicnt on
69
de dtourner sur un autre
essaie
David se montre
entire conviction
lev
et
il
nous
du
comme
personnage.
ayant
'
la pleine et
rle auquel la Providence
l'a
semble vouloir que dans sa propre per-
sonne nous cherchions celui qui est
vritable
le
sujet de ses chants. Ses expressions sont tellement

choisies
que ce
de lui-mme peut s'en-
qu'il dit
mme explicomme l'autre.
tendre aussi bien du Messie, et qu'une

cation littrale se rapporte l'un
Ainsi qu'une allgorie
nieme sens qui
le
observe Cramer, prsente
ressort
du
fait
que
l'on a
jug
propos de montrer sous un voile transparent
parce que les expressions dont on
s'est servi
viennent chacun des deux objets compars
mme,
il
n'y a dans les
psaumes, o
une figure du Christ
est
ticulire qui
con:
de
le roi d'Isral
aucune circonstance par-
se rapportant au
porte galement au second
que, dans un sens naturel
premier
parce que
ne se
les
raj)-
choses
non forc, nous de-
et
vons y entendre de David, ne sont dites par lui

que pour que nous apprenions connatre dans
,
ses propres penses et dans ses sentiments
dans autant de figures
ments du
'
Christ.
Voir entr'aulres
les
comme
penses et les senti-
le
psaume 22
Ces paroles de Cramer
me
(21 selon la Viilgale).
rappellent ce que
j'ai e'crit
70
Dans
les
psaumes prophtiques
nous distingue-
rons donc ceux qui ne parlent que de Jsus-Christ,

et
ceux qui,
comme
s'exprime Bossuet
]s de diverses choses. Ces derniers,
sont
et
doivent encore tre diviss en deux classes
es
uns
est
David
tout,
coup emport par
dans les sicles futurs
ce qui
comme
tant
la
l'esprit
fait
dans
il
saint
que sa nar-
qui regardent
traits
Jsus-Christ. Dans les autres
personne
racontant sa piopre histoire
ration est coupe par des
et
m-
ajoiite-t-il,
dit
de sa propre
figure de Jsus-Christ,
beaucoup de choses qui n'ont un sens bien
<
marqu qu'en
ce
mme. (Premire
Il
les
motifs pour lesquels les
mes Appendices aux Etudes sur
troislciue
volume,
qui annonce
inonde
faire
dissertation sur les psaumes.)
n'entrait pas dans le plau de ces tudes de re-
chercher
(lans
entendant de Jsus-Christ
les
p.
i22-i5o, sur
la fois la
la
psaumes com-
le
texte d'hae
clbre prophtie
ruine de Jrusalem et
la
ruine du
proplietic dont fjuehjues interprtes ont voulu
deux parts, tandis
qu'elle se
rapporte
entier, aux deux catastrophes dont l'une a

tre la figure de l'autre.
cle'
dans son
destine
posent
la
plus grande partie des prires que l'glise
chrtienne adresse au Seigneur. Je viens d'indi-
quer,
pense, l'un de ces motifs
je
caractre
le
prophtique des hymnes des Hbreux.

Mais tant d'vnements divers ont signal
que
de David,
chants dans
les
lesquels
la vie
les
il
rappelle sont appropris toutes les situations de
l'homme sur
la terre.
On peut
voir ce que dit
ce sujet, Nicole, dans la cinquime instruction
chap.
111
de l'Office clhin
tome 21 de
ses
noude
mon
lecteur
discours que
M. Ge-
uvres. J'invite aussi
lire la troisime partie
du
Que dirai-Je encore ? Aucun pote
n'a gal,
n'a
pu
dan
de David.
ses chants, la magnificence des chants
ce
'
a plac la tte de son psautier.
Aucun
dire avec autant de vrit que lui
Eructavit cor meuui verlmiii
Vulg.), parce que
le
pages 170 et suiv. du
bnnum
(ps.
cur, chaulT par
44
'
le souffle
divin, conoit des penses et se rpand en des paroles
que ne trouvera jamais
le
gnie
humain qui
Cet crivain a eu l'heureiise ide de rapporter

pre'ce'der
quel
11
montr
soit
\I.
l'Injustice des prventions
aux ennemis de
Inspires
psaumes
la
de La Harpe avait fait

sa propre traduction des psaumes , et dans le-
suite de ce discours, celui dont
contre
la
religion
que
soit
les autres livres sacrs.
la
haine a
contre les
72
n'est pas fcond par la chaleur
de
l'inspiration.
monotonie de notre rcitation cache
que
ces cantiques ceux dont l'oreille ne peroit
des sons
La
beauts de
les
mais nous verrons bientt que jamais des
prires aussi sublimes ne se sont leves vers l'Eter-
nel
les
Hbreux
le louaient
d'avance des merveilles
qui devaient arriver un jour; et
les chrtiens cl-
brent ces merveilles, aprs qu'elles sont accomplies,
en faisant retentir leurs temples des mmes chants

qui en contenaient
Celui
dit,
expliquer
M.
la prdiction.
en parlant du
le
livre
que nous allons
comte de Stolberg
celui qui
s'approche de ce sanctuaire avec l'esprit qui doit
conduire
trouvera tout ce qui est digne
ce
l'y
ce
d'une anie leve
ce
encore
ce
la posie
<t
nobles penses, et nous unir Dieu par les liens
c*
La plus
et tout ce
de l'amour.
la
s'y joint
pour exciter dans nos curs
tandis
les
plus
'
Les psaumes sont entre

chrtiens
qui peut l'lever
belle philosophie
que
les
mains de tous
le livre d'isae n'est
les
connu de
plupart d'entr'eux que par les citations qu'en
font les prdicateurs et quelqties auteurs ecclsiastiques.
Ubei-
Ce nouveau
clic
travail
psahncn, tUittcr
peut donc tre accueilli
llieil, p. 5:
avec plus d'intrt et passer sons les yeux d'un plus
grand nombre de lecteurs. Puissent- ils y trouver

j'ai dsir leur offrir
une grave occupation
ce que
de
l'esprit et
un puissant encouragement
table pit.
>
la vri-
OBSERVATIONS
SUR LES DIFFRENCES QUE l'oN RE3IARQUE E>TRE
LE TEXTE HBREU ET LES ANCIENN-ÊS VERSIO>-S
GRECQUE ET
LA.TI1VE.
OPINION TROP ArSOLlC DE (JUELOLES INTERPRTES A CE SUJET.
Quelques auteurs, ne sachant comment
compte des
difFrences
de plusieurs
traits
duction qu'on en
dans
la
vulgate
(jr,i
de
la
lit
dans
se rentire
existent entre le sens
bible hbraque et la tra-
ont rpte
la
,
version grecque ou
sans y rflchir assez
une accusation autrefois porte contre
les Juifs.
Puisque
prsente en de certaines circonstances
ce
autre que celui donn au texte par les hbra-
la
version
des
Septante,
disent-ils,
,
un sens
76
modernes,
que
faut bien
anciens tra-
ce
sanls
ce
ducteurs qui taient hbreux
ce
dire avoir ignor leur propre langue
ce
sous
ce
points
ce
Donc
les
il
les
et qu'on
ne peut
aient
eu
yeux un texte qui
diffrt
en quelques
de celui que nous
avons
maintenant,
ce texte a souffert quelques altrations.
ce
Or, qui peut
ce
Juifs qui avaient intrt faire disparatre pin-
ce
sieurs traits
"
et
ce
les avoir faites, si ce
ils
ne sont
les
trouvaient leur condamnation,
qui d'ailleurs plusieurs pres ont adress
ouvertement ce reproche
Ce raisonnement
est celui d'un certain
d'interprtes modernes, et parmi eux je
nombre
remarque
pre Berthier qui, malgr sa circonspection
le
ordinaire
distingue nanmoins hardiment entre
l'hbreu d'aujourd'hui et l'hbreu d'autrefois.
Mais pour que ce langage ft conckiant,

d'abord que celui qui
livres
de
la Bible
le tient ft
il
'
faudrait
assure que tous les
ont t traduits autrefois par les
Septante; et cependant Ton s'accorde gnralement

croire
que,
les (inq livres
du Pentateuque ayant
t seuls l'objet de leur travail
'
Mon
lecteur
les
comprend sans doute
point piuler des pieuses rencxlons (jue

jointes sa tradueti )n des
prophtes et
fjue je
le
n'enlcnds
pre Bcrtliier a
psaumes, mais seulement de
ses notes siu" le texte cjui ne se liouvcnt pas dans les e'di-
llons les plus re'panducs.
11
psaumes n'ont
les
mesure que
besoin de
On
les
lire
que plus tard
t traduits
synagogues grecques ont senti
le
ces livres dans la langue usuelle.
peut, en effet, penser que l'histoire de
blissement des Hbreux et celle de
l'ta-
la lgislation
de Mose, ont d principalement appeler l'attention des Ptolomes; et les hbrasants

aussi, dans la traduction
une bien
plus grande
du
l'expression
remarquent
grecque du Pentateuque
exactitude
texte original.
'
Le raisonnement rapport ci-dessus

encore que
les
reproduire
suppose
des livres sacrs que Ion
traits
prtend avoir t altrs sont prcisment ceux

qui concernent
pas, et
seulement
psaume 90 (89 selon

texte
Or, c'est ce qui n'est
le JMessie.
cite
je
donne ce sens qui s'accorde
le discours
du psalmistc
sicut gemitus qui vanescit
delaVulgatc, en
se
le
verset
9 du
Anni
,
si
le
bien avec tout
nostrl dcjiciunt
tandis que les auteurs
conformant
la
traduction
(lu
y a de remarquable , c'est que la tratlucPentateuque est Ijoaucoup plus correcte que
le reste.
Aussi, croit-ou go'ne'raleinent qu'il n'y aurait
Ce
tioni
.
ici
Vulg.), dans lequel
la
que
la
qu'il
thorah
(la loi)
phie de la Tradition
par Xavier Quris
qui ft des Septante. {Philoso-
par MolItor, traduit de l'alieniand
p. 265. Paris, i85.i.)
78
grecque
nous
aucun sens
tahuntur.
M. Drach
Jnrd
prsentent
prtend que
ce texte
Bible
les
et
il
que
le
par les Juifs;
il
dit aussi
hbreu a t corrompu
texte
n'a
'
rabbin converti,
leon qui
celte
nostri sicut aninea inedi-
Septante sont bien prfrables
s'appuie sur cette ide que toute la

traduite par
Septante. Remar-
les
quons cependant que M. Drach ne parle que du

Pentateuque
dans
lequel
il
pris
tche
de
rechercher ces prtendues corruptions du texte,

qu'il
ne
cite
porterait sur
mme un
pas
o raltration
trait
un point important,
que
et
les diff-
rences qu'il a observes peuvent bien venir des
manires diverses d'entendre un

Mais de tous
les
crivains
mme
t le plus loin dans leurs assertions
me
qui
'
tomb sous
soit
Je inonlrerai quelle a t
faite les
auteurs de
la
la
la
texte.
modernes qui ont
main
le
plus hardi
est l'auteur d'un
cause de l'erreur qu'ont
version grecque et ceux de
la
Tcr-
sion latine.
*
Premire
lettre
de M. Dracli ans Isralites, ses frres,
sur les motifs de sa conversion, p. 57-41.

^ c<
r(
c
Les saints pres taient persuads qu'on trouvait plus
de vrit, plus de certitude dans le texte lil)rcu que

dans les versions. (Bossuet, l'roisime Dissertation sur
les
Psaumes.)
79
ouvrage qui
pour
titre
Exposition du sens
primitif des psaumes totalement consente dans
Vulgate
latin de la
le
traduction franaise
dans une nouvelle
et
'
Cet crivain ou cet interprte,
si
l'on veut, a
formul son opinion en sept propositions dont
fixer l'attention
ce
de
mon
lecteur
Le sens primitif des psaumes
ce
beaucoup
cc
truction
les
sont celles qui mritent le plus de
trois dernires
dit-il
altr dans le texte liljrcu aprs
du second temple
s'est
la
dcs-
du qua-
jusqu';\ la fin
depuis lors, lume
cc
trime sicle
ce
dans l'hbreu imprim ds
ce
altr dans le texte grec des Septante aprs le
ce
quatrime
ce
et davantaiê
Deux
quinzime
vol.
sicle.
un peu
s'est
sicle.
Paris, 1818, ciirz l'auteur, rue Prou, et

,
rue Clirisline.
Cette assertion est entirement contraire au senti-
ment Je Bossuet, qui, dans

les
le
Le sens primitif des psaumes
chez Denionvillc
*
psaumes, s'exprime
ainsi
sa troisime dissertation sur

:
ce
Presque tous les savants sont d'accord que , depuis

le temps de saint Je'rome et de saint Augustin , il ne
ce
s'est fait
Excepte'
psaume
aucun changement conside'rablc dans
peut-tre,
22.
n'a point
Mais
e't
alte'r.
ajoute-t-il
sur
le
17*^
le texte. >3
verset
nous verrons que ce verset
du
mme
8o
Le sens primitif des psaumes se conserve
ce
dans
ce
la Viil
jifate
latine
aux Septante
ce
quand
elle est
conforme ;
l'hbreu imprim; 2
et
mais non
ce
l'hbreu imprim,
ce
5*^
ce
mais l'hbreu du quatrime sicle; 4 ^^^
ce
Septante, et non l'hbreu
ce
mais l'hbreu du temps des aptres.

Il
aux Septante,
me
semble
et
non
du quatrime
eu
ait
il
on
et pas
la
tout l'antiquit
Voici
peu
comment
dans
l'h-
on regrette
la
la
est conseri-'d
premire des trois
clans celte traduction
psaume que
sens du premier verset du magnifique
Hl>reu\ chantrent vraisemblablement au sortir de
de Bal)vlone
et
Arrive's sur les
bords des fleuves de Babylone

assis
et
ressouvenant de Sion.
ct
pendu
et
les
l'exil
nous y sommes
ce
qu'il
manire dont
'
entendait les livres sacrs.
'
pense de nous exposer
Remarquons que
le
dans laquelle doit

sens primitif des
le
voit qu'il connaissait trs
du
de cette citation pour
consente
totalement
psaumes
sicle
mrite du systme de l'auteur;
et lorsqu'en lisant sa traduction
breu
imprim,
l'hbreu
qu'il suffit
faire apprcier le
tre
aux Septante;
des saules
et
Au
nous avons
milieu d'elle
pleure'
nous
en nous
nous avons sus-
nos instruments h vent
parce que
ceux qui nous ont conduits captifs nous y ont demand

>j
des couplets de chansons
8i
propositions
l'Exposition
tient
que
le
l'auteur
de
du sens primitif des Psaumes
sou-
rapportes
ci-dessus
hbreu
texte
beaucoup
s'est
altr /Mi'-
qu'lafin du cpiatrime sicle, pour se mettre

en tat de rcuser l'autorit de saint Jrme qui
crivait vers la fin
traduction
du quatrime
s'accorde avec
modernes dans
plupart des
la
sicle, et dont la
des hbrasants
celle
diffrent des anciennes versions
traits
o ceux-ci
grecque et
latine.
C'est ainsi qu'au lieu de dire, dans le verset
psaume que je viens de

aranea meditahuntur
,
citer
le saint
sente cette leon qui est

celle
pour laquelle
je
me
sumpsimus annos nostros
loquens.'
Sans doute,
mme que
la
dtermin
docteur nous pr-
peu prs
suis
9 du
Ann'i nostri sicut
Con-
ce
quasi sermonem
l'on
peut
affirmer,
sans tre trop hardi, que saint Jrme, solitaire
dans
les
la
Palestine, n'avait pas suffisamment tudi
coutumes
avec qui
mais
les
et
les
murs
des anciens peuples
Hbreux avaient eu des relations;
y a peut-tre phis que de
il
la
tmrit
soutenir ou penser que ce savant interprte se
tromp dans
soit
'
Je prie
psaume 90
celle
de
la
1. 1.
mou
,
le
choix des manuscrits
lecteur de lire
selon
la
la
que
note de ce verset 9 du
nume'ration de l'he'breu
et
89 selon
Vulgate.
'
6
82
connaissant bien les anciennes traductions grecque
et latine
me
Je ne
'
mes tudes, qu'au
suis attach, dans

et
d'Isae
le texte
t sduit par des juifs int-
ait
resss le tromper.
livre
au texte vritable
ait prfe'r
il
falsifi, et qu'il
des psaumes; et je puis
celui
dclarer que, bien loin de trouver dans les diff-
rences qui existent entre
la
bible hbraque et la
bible grecque ou latine, des motifs qui auraient
porter les Juifs altrer quelques
vnrable livre
l'avons
et
le
texte au contraire
que nous fexpliquons,
propre confondre
nit
et
Aussi
dit
Bossuet
o la langue
, ce
favoriser
le
que nous
bien plus
est
Juifs et tablir la divi-
les
du Messie qu'
tel
pu
de ce
traits
prjugs.
leurs
plus grand
nombre des
glises
latine tait vulgaire, donnrentla prfrence
romaine
ou
,
aucun scruct pule de lire les passages de l'Ecriture autrement qu'ils
n'taient rapports dans saint Luc et dans les autres cri-
saint Je'inie sur les Septante. L'glise
plutt
te
ce
ce
ce
fit
Je ne dois pas m'arrtera citer des
vains sacrs
Il
exemples d'un fait aussi certain qu'est celui-ci
suffit de dire que la nouvelle version (celle de saint Jrme) ne causa pas le moindre trouble parmi les Latins,
ee
parce
site
l'glise latine tout entire, ne se
qu'ils virent,
comme
Jroisime Dissertation sur
je l'ai
des leons n'altrait en rien
J'en
ai cit
un exemple
les
dj dit
le
que
la
diver-
fond des choses.
Psaumes.)
la fin
de
la
premire partie
Un
seul trait semble d'abord se prter au reproche
qu'on se croit en droit de leur adresser

trouve au verset
il
se
\^ du psaume 22 (21 dans
la
Vul gte) qui commence par ces mots a Deus meus!

:
ce
je
respice in me, cjuare

prouverai
d'une lettre
qu'il
1"^
me
dereliquisti? Mais
a pas
n'v
une autre dans
le
eu su])Slitution
but de changer
le
sens prcis; 2 que les Juifs n'auraient rien gagn

cette substitution frauduleuse, puisque ce
mme
psaume contient un grand nombre d'autres traits

tout aussi formels qui les condamnent et auxquels
,
cependant
ils
n'ont pas port la moindre atteinte
3" que le mot,
tel
ment dans nos
que nous
le
lisons
bibles hbraques, est seulement
plus insolite, mais est au fond l'expression de
mme
J'ai
pense.
du
la
'
tudi avec
altrations
actuelle-
le
mme
soin ces prtendues
texte clans le verset 10
du psaume
sanctum
dans le verset
tuum videre corniptionem ;
10 du psaume 96 (gS selon la Vulgale) Dicite
dans le
in gentibus quia Dominus regnawit;
i6 (i5 selon
Vulgate)
la
TVec dnbis
de cette prface;
et
j'ai
qae
dit
dans
le
verset t? du
Subnon, avec la
Vulgate et la version grecque Apprehendite disciplinam.
Voir la note de ce verset du psaume 22.
psaume 2
mittite
il
fallait
traduire
selon le texte he'bren
vos filio^ seu. adorate filium-, et

:
84
du psaume 65 (64 selon la Vulgnte)
Te decethjnijius, Deus, inSion; dans le verset
verset
9 du psaume go (89 selon

*
Vulgate)
la
nostri sicut aranea meditahuntur ;

n'ai
qu'il y et lieu an reproche de falsification

aux Juifs, et la leon que prsente le texte
actuel
me
parat tre la vritable expression de
pense du psalmiste.
Si les Juifs avaient
divines Ecritures
le
voulu changer
notamment
ce
dans toute
vidence
le
sens des
celui de divers
n'aurait t
sans
leur
force
les prdictions les
qui concernent
la
divine
ont-ils laiss sub-
dans toute leur
plus prcises, celles
gnration du Verbe
psaume iio, par exemple,
si
que pour
trait
pour
de Dieu
pre
cela
mais qui
trait
ils
peut-tre avoir t
difficults
prsente
notre Seigneur Jsus-Christ
s'ils
Ces deux derniers
Meisie.
diront
malgr ses
sortant de toute ternit
Pourquoi,
con-
la
langue elliptique des Hbreux,
naissance de la
et
pour
difficile
ceux qui ne sont pas assez avancs dans
altr
doute
dessein d'attnuer les prophties qui
condamnent. Pourquoi donc
sister
le
et
des psaumes
traits
que dans
les
^/m
nulle part je
vu
fait
la
'
du
fils
sein de son
eussent port une main sacri-
traits
ne
se
rapportent point au
85
Jge sur le dpt qui leur a t confi
ils
conserv, dans
parler
psaume 22 dont
de toute
dtaille
l'histoire
Sauveur
le
auraient-
je viens
de
passion
du
la
avec des traits qui ne peuvent convenir
nul autre qu' lui
Pourquoi auraient-ils
laiss
dans toute leur intgrit ces cantiques dans lesquels David n'est videmment qu'une tgure
o sont annonces
de ce prince,
descendant
sera le
qu'il
remportera sur ses ennemis
ternel
la
soumission de tous
empire, notamment
les
psaumes
(2, 17, 108 et 68, selon
la
anticipe
endurcissement,
de leur
de leurs
peuples
son
109 et 69
Vulgate)? Pourquoi
2, 18,
tat actuel
qui sont
de leur
malheurs jusqu' ce
qu'ils reviennent celui qu'ils ont
Le pre Houbigant,
rgne
son
pas effac les prdictions
n'auraient- ils
l'histoire
les
triomphe
le
,
et
celui qui
humiliations de
les
nconnu
dans
lorsqu'il reni:ontre,
la
bible hbraque, des mots qui l'embnirassent, pro-
pose hardiment de leur substituer d'autres mots
de son choix, et dont
les lettres
ont de
la
ressem-
blance avec celles de l'expression qu'il rejette. Si,
d'un autre ct
et
dans une cole diffrente
distingue, sans allguer aucune preuve
breu d'autrefois
les fois
que
prsente pas
le
et
texte
le
nes traductions
l'on a entre les
on
entre h-
hbreu âujourd'hui
que
mme
,
toutes
mains ne
sens que donnent les ancien-
que deviendra
le
dpt des cri-
86
tures? Et ne sera-t-il pas entirement dfigur par
la
main de l'homme? Non,
il
n'y a point eu d'altra-
tion dans le texte des Ecritures sacres; la Providence

l'a ainsi
permis. Elle a voulu que
la
vrit
par ceux-mmes qui refusent de
offerte
nous ft
la recevoir.
Laissons ces vagues accusations aux esprits superficiels
ceux qui ne savent pas tudier et creuser un
texte, ou qui, d'avance, ont rsolu d'y trouver
sens qu'en effet
il
un
ne renferme pas. Reconnaissons
le
mrite de nos anciennes versions grecque et
latine;
nous leur avons des obligations infinies, et
tout
nous leur devons un grand respect; mais n'oublions
mme
pas qu'il n'est point assur ni

le
probable que
corps des critures dites de l'Ancien Teslament
soit
que
entirement l'ouvrage des septante interprtes;

anciens auteurs qui nous ont dots de ces
les
pieuses traductions n'avaient pas cependant reu

le
don de
infaillibilit;
que
l'glise, les trouvant
entre les mains des fidles et les adoptant

garantit
il
est vrai
qui intressent la foi
condanmcr
texte
celui qui,
et
nous
ne prtend pas nanmoins
s'attachant prcisment au
croit devoir quelquefois s'carter
choses indiffrentes
leur exactitude sur les points
du sens
suivi
en des
dans ces tra-
ductions. Surtout, pour les soutenir, nailons pas
mettre cette assertion aussi dangereuse qu'elle est

irrflchie,
elles
que,
si,
en certaines circonstances
ne prsentent pas
la
mme
pense que
le
87
texte qui est sous nos
yeux
c'est
parce que
texte
le
ancien a chang. Cette conclusion est lprhensible, et
trer
affirmer que celui d'aujourd'hui

d'autrefois. Ajoutons
le texte
mon-
faudrait au moins tre en tat de
il
quelques traces de cet ancien texte
que
le
pour oser
n'est plus
celui
sens qui est donn par
de nos bibles hbraques
est souvent plus
beau, plus relev, et toujours plus en harmonie

avec l'ensemble du discours que celui qui nous est
prsent dans
dans
la
convaincre
traduction dite des Septante
la
vulgate.
Mon lecteur pourra
et dans le cours
ou
facilement s'en
de ces tudes,
j'aurai
soin de le lui faire remarquer.
M. Drach
ce
dit
que a presque partout ou
Non-
le
veau Testament, en citant l'ancien, s'carte de
l'hbreu,
il
conforme aux Septante.
se trouve
>>
'
Mais M. Drach est trop instruit pour ne point savoir
que
les vanglistes
version
ont cit prfrablement cette
parce qu'elle tait trs rpandue
pour l'usage commun,

ginal
qu'il
quand
ils
elle
avait
avaient on
Premire
conversion,
et
que,
h l'ori-
leur convenait surtout de l'employer
s'adressaient aux Grecs; et
principalement ceux que l'on

nistes
succd
lettre
p. 58.
que
nomme
les Juifs
les
Hell-
quelque sorte canonis cette
aux
Isralites
sur les motifs de sa
88
version dans
synagogues.
leurs
lui-mme
Je'sus-Christ
'
que
C'est ainsi
rappelant aux pharisiens
(Saint Mathieu, chap. XXII, v. 4^ et suiv.) ces

paroles
du psaume
a dit
mon Seigneur
lo
Jehovah, ou, VEternel

,
conforme
se
duction appele des Septante
Le Seigneur a dit mon Seigneur

RpÔS T<55 K'jpfro
Er-TTcV
'
eux
Elle tait
la
les vanglistes,
accrdite parmi eux,
remarque
en
saint
XVIII, chap, XLIII, Cit de Dieu ,

plupart des premiers chre'tiens grecs ne savaient
Augustin, dans
que ce
pas
premiers pres de l'Eglise
les
si
les aptres,
elle
fJ(,H
Remarquons que
et aprs
la tra-
comme
et dit
le liv.
mme
s'il existait d'autre version que celle-l. w

Le syriaque , qui e'tait la langue parle'e dans la Jude'e,
au temps de Je'sus-Christ , se sert ici d'un mot qui est l'e'^
quivalent de K.iipfO,
Dominas^ Seigneur.
Faisons encore attention que, en citant ainsi ce
psaume iio,
qu'avaient adopte les Juifs de ne point prononcer
nom
de Dieu
mot
autre
rainet',
un
la
Jehovah)
qui exprimait
mais de mettre
la
grandeur,
Rpio-, Dorninus,
juif, a traduit
a dit
comme
Dixit Dominus
note du psaume
discours qui est
tudes sur
trait
du
Je'sus-Christ se conformait aussi h l'usage
les
le
auteurs de
la
grand
place un
la dignit', la
Saint Jrme,
suze-
instruit par
Vulgate, et
il
Je prie mon lecteur de voir
lo, la note qui suit le

la tte
la
psaume 8, elle
du troisime volume de mes
le texte d'haie., p. fig et suiv.
89
s'appuyant sur
tament
sement
ne s'attachaient pas rpter rigoureupropres paroles du texte
les
des Septante;
de rapporter
faite
le
sens;
et
scripturis
sanctis
tes-
siderarc,
calcare
ce
recdant.
dummodo
Pounjuoi
in
non verba con-
eadem sermonum
a
les aptres et les
la version
d'abord
hommes
apostoliques
la
ainsi
que
citaient-
des Septante malgr quelques diffdistinguaient
que
les Juifs
du
de
je viens
rpandue chez
et parce
non
sententiis
'
>>
en usaient-ils de cette manire? Pourquoi
rences qui
In
ponendis
apostolos et apostolicos viros
sed sensum, nec
ce
est
timoniis de vcteri Testamento
vcstigia,
observandum
trs
souvent
celte observation a t
ils
mme
ni
se contentaient le plus
ils
par saint Jrme qui s'exprime ainsi
omnibus
tmoignages de l'Ancien Tes-
les
texte
le dire
comme
les diffrences
?
,
chez
C'est
que
elle
tait
les
Grecs
peu importantes qui
existent rellement entre cette version et le texte,
ne sont point au dtriment de rcxactitiide de

doctrine.
la
"
'
Hicron.
Ceux qui
lih. II
in Anios.
lisent les
que Je'sus-Christ,
e'vangiles ont sans
citant
anciens livres sacre's
ne
doute observe
aux Juifs des paroles

dit pas le plus
souvent
tire'es
:
des
Le pro-
90
Il
y a plus
selon saint Jrme, non seulement
les vanglistes et les aptres
eux-mmes,
se sont
sens; et je
prie
mon
manire de traduire.
donc
les
la lettre
qu'au
lecteur de lire ce que le
Pammaque
saint docteur crit
Si
mais les Septante
moins attachs
sur la meilleure
'
Septante n'ont pas traduit
le texte
avec une rigoureuse exactitude littraire, mais se

sont seulement attachs au sens
n'allons pas dire,
que nous apercevons une diffrence en-
aussitt
tre le texte et
l'ancienne version
que
le texte a
pas de dterminer les
t altr; n'entreprenons
expressions prcises du texte par celles que nous
dans
lisons
la
traduction
tmraire distinction qu'ont

d'autrefois et
l'hbreu
et
repoussons cette
faite
l'hbreu
entre
quelques
d'aujourd'hui
par une tude srieuse.
interprtes
qui j)lutt,
phcte^ ou,
psalmiste a dit; mais: fôus lisez dans vos
le
crits...., il est crit., etc.

'
et
II
ne faut pas s'tonner que les e'crivains
te
fanes qu'ecclsiastiques, en aient us de
cf
-dire
ce
de l'original), puisque
ce
les
te
sainte.
se soient contents de rendre
aptres n'ont pas
maque ,
>3
les
Septante,
la
tant pr-
sorte (c'est-
largement
le
sens
les vanglistes et
autrement explique' l'Ecriture
(Lettre quatre-vingt-unime adresse
Pam-
troisime volume du Recueil des lettres du saint
docteur.)
91
auraient
frences
en tat d'expliquer ces dif-
se mettre
au lieu d'crire avec tant de lgret
des paroles dont l'ignorance et la mauvaise foi
peuvent abuser. Cette conclusion paratra d'autant

plus conforme
la raison, si,
Pentateuque, et
le
comme
Testament
t traduits
si
les autres livres
prophtes et
les
que plus tard
gogues grecques.
les
dit,
je l'ai
grec que
Septante n'ont traduit d'hbreu en
les
de l'Ancien
psaumes
n'ont
pour l'usage des syna-
'
Mais, dit M. Drach, les pres reprochent aux
corrompu
hbreu,
Juifs
entr'aatres saint Justin et Origne. w*
d'avoir
Voici
mon
la
rponse que
je
texte
le
soumets au jugement de
lecteur attentif et instruit
Saint Justin, dans son dialogue avec
accuse
Juifs
les
d'avoir effac ces
ligno du verset 9 du psaume

Vulgate)
Dicite in gentibus quia
a ligno. Mais
'
On
Tryphon
deux mots a
96 (9$ selon la
Dominus reg-
Dicite in gentlbus quia
navitj et ainsi, suivant ce pre,

lire
et
ces
nous devrions
Dominus regnavit
deux mots a ligno ne sont
peut encore voir
les
notes qui accoiupagnent
psaumes pS , 96 et 102.
Premire lettre de M. Drach aux
l'ex-
plication des
*
motifs de sa conversion
p. 07 et note.
Isralites sur les
92
point dans la version de saint Jrme
docteur a donc pens

texte
qu'ils
ou bien on nous dira peut-tre
sduit par les Juifs jaloux

autorit pour altrer
un
le
saint
n'appartenaient pas au
qu'il a t
de se servir de son
trait
prophtique qui se
non
rapportait au Sauveur. Ces mots ne sont pas
plus dans Origne;
ils
ne se trouvent point dans
paraphrase chaldaque; et (ce qui est bien re-
la
marquable)
ils
ne sont, ni dans
la
version dite des
Septante, ni dans la vulgate. Nanmoins
le
pre Ber-
thier ne laisse pas de soutenir qu'ils devaient tre

autrefois dans le texte
latins
y ont
puisque plusieurs pres
et entr'autres Tertullien et
Ins. C'est
pourquoi,
ce
conservs dans ses offices
ce
lisions pas
Laclance
dit-il, l'glise
,
les
les a
quoique nous ne
les
dans son psautier qui a t retouch
par saint Jrme.
'
Ces paroles ont t bien lgrement crites;

car,
1 le psautier qui est en usage dans l'^Îise
n'est point celui
l'anc-icnne
saint
de saint Jrme
docteur.
2^
mots a ligno dans
'
et
nous rcitons
version latine qui tait usite avant le
De
ce que l'gHse a mis ces
ses offices et dans ses prires,
L'auteur de V Exposition du sens primitif des Psau-
mes
thicr.
tail le
mme
raisonnement que
le
pre Ber-
93
qu'ils fussent autre-
nous ne pouvons pas conclure

fois
dans
dit pas
du psaume
le texte
d'o elle les a
puisqu'elle ne nous
5*^
tirs.
Tertullien
Lac-
tance n'taient point des traducteurs, et par con-
squent leur autorit sur ce point n'est pas d'un
grand poids. 4
trs
quelques pres
Pût bien
latins
lisant
mots: Dominus regnavit,
ces
au rgne du Messie, aient

ci
a ligno
mme
corps
qui ensuite
peu
copistes
instruits
psaume g6
et les
appliquant
crit la
par
la
que
faire
se
le
dans
marge ceux-
main de quelques
auront t insrs dans
de plusieurs manuscrits.
5*^
le
Enfin (et
cette observation termine toute dispute ce sujet),
Dominus regnavit,
on ne
lit
mais
Mteriius (Jehovah) regna^nt; et
point dans
le texte
de ces noms ne se trouve dans

cause
la
le
que, par respect,
de l'usage
premier
traduction qu'
les
Juifs
avaient pris de ne jamais prononcer le second.
ne
s'agit
donc point
dans ce psaume
'
11
du rgne
les Hbreux y clbraient le

rgne ternel de Jehovah, et pour s'en convaincre,
du Messie; mais
il
suffit
dans
aprs
'
de
le lire.
les ftes
la
de
Les uns ont
la translation
captivit
pendant
Ceux qui soutiennent
cette importante
dit qu'il a t
chant
de l'Arche; d'autres,
la
rditication
du
l'addition a ligno n'ont pas fait
remarque.
Temple;
et dans
dit qu'il
fallait
94
mes notes sur ce psaume,
vraisemblablement
le
j'ai
ranger au
nombre des cantiques par lesquels, au jour du

sabbat, les Hbreux clbraient la puissance du
Dieu crateur.
De
tout ce que
viens de
je
dire,
je prie
mon
lecteur de ne point conclure que je prtende contester

fait
la
justice
du reproche que
les
pres ont
aux Juifs d'avoir altr en quelques points
ou d'en avoir
texte,
quelques
etfac
soutiens seulement qu'il faut tre
mots;
le
je
oxlremcment
sobre de ces inculpations que l'on est quelquefois

dispos
texte
porter lorsqu'on est embarrass par un
ou quand
les
mots dont
donnent pas prcisment

devoir y trouver.
mentaires
Que des
ou dans
les
le
il
se
compose ne
sens qu'on aurait cru
juifs,
dans leurs com-
manuscrits qu'ils avaient
dresss pour leur usage particulier, aient supprim

certains traits
de
ou corrompu
par une substitution
lettres, certaines expressions qui les
je le crois, et c'est l
choquaient
vraisemblai)lcnient ce que
saint Justin et les autres pres entendaient repro-
cher
aux
Juifs
qui
selon
le
pre
Berthier
avaient ray quelques mots de Inurs exemplaires.
95
Mais qu'ils aient altr les exemplaires qui taient
de
l'usage
nation
la
que gardait contre toute
atteinte la vnration puljlique
comme
considrs
renfermant
parce qu'ils taient
la
parole de Jehovah
mme
dont une bouche juive n'osait pas
nom
cer le
ali
exclamation par laquelle
me
je
IM.
servirai
prononici
d'une
Dracli exprime ailleurs
son loignement pour une tmraire assertion
comme
je dirai
lui
pas que tout ce qui
bsit
et
Ahsit!! Ne sait-on
a t crit
dans l'ancienne
loi
a t crit
pour nous (saint Paul aux Romains,
chap. XV,
V.
tre
Providence avait permis que l'ancien
la
si
4)^ Et comment
texte sacr nous ft venu altr
cela
et
'aujourdhiii n'tait pas l'hbreu
M. Drach
lettre
aux
tions
(t
dit
lui-mme,
Isralites
les cts
qui les prcdent,
traditions.
qui, a en
Il
leurs
des
aux autres na-
doux colonnes
prophties et leurs
cite, ce sujet, saint
plusieurs
l'hbreu
si
^'autrefois
dans sa deuxime
qu'ils offrent
lumineux
pourrait-il
endroits de
Augustin
ses admirables
crits, appelle les Juifs des serviteurs cJiargs
et
de porter les livres saints pour les chrtiens
et d'avoir soin
les Juifs auraient-ils
gard
rempli ce ministre
et pourrait-on dire qu'ils
lumineux des deux colonnes qui
cdent
si
l'on tait
notre
nous prsentent
les cts
,
de leur coJiservation. n Or,
les pr-
en droit de leur reprocher
,,
9^
(.l'avoir
en matire grave
altr,
livres qu'ils taient
leurs
propres
chargs de nous transmettre?'
Saint Justin accuse les Juifs d'avoir retranch
dans
le
mots
verset ig
du chapitre XI de Jrmic
Mittamus lignum
quiconque
une bible
sait
un peu d'hbreu peut
se convaincre
notre texte
mme
de
panem
in
ces
Or
en ouvrant
que ces mots sont dans

trouvent dans
qu'ils se
version grecque et dans la vidgate.
la
Saint Justin
donc voulu parler que de quelques exemplaires
n'a
que des
gardaient pour un usage particulier
juifs
domestique
et
ejus.
ou des commentaires
et des expli-
cations qu'ils avaient faits des livres sacrs.

D'ailleurs
qu'avu-aient servi
cherch corrompre, dans leurs

qui
les traits
changer ces
les
condamnent?
livres
Il
canoniques,
leur aurait fallu
presque en entier. La dernire
partie des prophties d'Isae
prsente trait
aux Juifs d'avoir

livres
pour
trait le
par exemple
nous
Sauveur qui a t
mconnu par son peuple, confondu avec des

sclrats
et qui a t conduit la
un agneau qui
mort comme
se tait sous le couteaii de celui qui
l'gorg, etc. Cette partie des prophties d'Isae,
que
'
l'on a
Voir
la
si
bien
nomme V Evangile
deuxime
lettre
selon Isae,
de M. Drach aux Isralites
sur les motifs de sa conversion
p. 3, et note, p.
288.
97
a-t-elle
tait
il
les
Juifs? Zacharie
tmoin lorsque trente deniers ontt compts;
vu
marcb
en
donc t altre par
abominable
celui qui avait consenti cet

les
ar^'ile
reporter dans le temple
qui les reoit.
Ce
'
et
un ouvrier
frappant et
trait si
tant d'autres ont-ils t retranchs par les Juifs?
Je ne rpterai pas ce que

sur les psaumes
j'ai
prcdemment
dit
dans lesquels David chante la
divine gnration de celui qu'il appelle son Sei-
gneur,
( si je
et qui sortira
cependant de
puis m'expruner ainsi)
sa race, dcrit
avec une minutieuse
exactitude, les touniienls qu'il doit endurer
et
clbre ensuite son triomphe sur tous les peuples.

Si les Juifs avaient
comment
voulu altrer
amaient-ils
laiss
(car
intgrit? Enfin
celte discussion), ce
prophties,
les
celles-ci
dans
n'est (juc
dans leur
un terme
faut mettre
il
les
temps de l'tablissement du Christianisme que

Juifs
de corrompre
auraient entrepris
des divines Ecritures;
mais alors
ils
vaient plus, puisque depuis^ longteuq)s
rpandus dans
tout
le
monde
ne
ils
les
le
texte
le
pou-
sciaient
portant de tous
cts leurs livres avec eux. C'est pourquoi,
leur a plus rest
premiers
il
ne
dsormais, pour combattre
la
vrit, qu' faire d'inutiles efforts dans le dessein
Zacharie, chap. xi,
v.
i?.
et
j.
98
d'appliquer d'autres personnages des prdiclions
ne peuvent videmment se rapporter qu'
qui
Jsus-Christ
fds de
Concluons donc qu'il
i\iarie.
n'y a point de distinction
Les Juifs
n'ont pas altr nos saintes Ecritures;
Dieu
s'y
opposait.
condamns
fussent
Il
que
fallu
l'hbreu
entre
faire
et l'hbreu (âutrefois.
( aujourd'hui
l'arrt
vnrer eux-mmes
de
coupables
les
cl
prsenter avec une scrupuleuse exactitude tous
peuples
les
le texte prcis
des paroles qui annon-
cent le chtiment d'un grand crime
que leur grand
roi
beau chant o
le
dcret sorti de
fils
la
menaces
le
tous
Messie promis,
aprs avoir rapport ce
bouche de
l'ternel
Tu
es
mon
je Val engeiulrc en ce jour. Je te domie
les nations
termes
te
pour hritage...
continue en ces
il
Apportez donc h ce
fils le tribut
de voire
ce
adoration, de peur que votre re'sistauce ne
ce
l'irrite, et
mot pour mot

ne irascatur
On
le
les
David avait adresses
ceux qui s'lveraient contre

dans
afin qu'ils
montrassent ensuite accomplies sur eux
que vous ne
prissiez
Osculamini {adoratc) filium,
et porcatis a
via
peut voir, ce sujet
mot osculari
)j
sivc
n)a dissertation sur
adorarc
id est
manum
99
ad
os ponere in habita venevationis
du psaume
verset 12
Les auteurs de
avoir conserv
ont traduit
grecque
la
Vulgate, que
en suivant
l'on
que
Apprehendite disclplinam^ nequando iras-
ainsi
et percatis de via justa.
leon dans
la vritable
aux Juifs,
puisque
dans
les traits
Jrme qui
forte irascatur
le texte
et pereatis
Adorate pure
de
via..
tre entendus
du Messie promis
et
les
il
mot
te
enim non honorificat filiuni
patrem. (5
2 3.)
ne
dit ailleurs
an fils de
l'-
compare avec
ce trait de l'vangile selon saint Jean
le
hbreu
qui se rapportent au IMessie.
a traduit
que ces mots doivent

ternel
est
menace
la
prtend cependant avoir t altr par
l'on
les Juifs
î
laquelle
nous y lisons
(12), nous est prseiUc par
Saint
auteurs de Ja version
les
rendue d'une manire plus frappante

faite
nous dit
et
fils
note du
),
sens primitif des psaumes
le
calur Dominus
Et
Qui
non honorificat
'
Saint JcToinc, iVacrord en cela avec
le
Tlialimul.
ilit
que les Septante modifirent, tlans leur traduction, quelques traits des e'crits sacres, notamment ceux qui se rapportaient
la
venue du Christ
pour
e'viter
de laisser croire
100
aux peuples payens que
Dieu.
les Juifs
honoraient un second
Philosophie de la Tradition
par Moîtor. Paris
1834, p. 265.)
J'ai fait
rite toute
mon
sur les versets
j)
et 12
du psaume
notre attention, deux notes auxquelles
lecteur.
<s>
je
(jui
me'-
renvoie
101
RECAPITULATION
Le recueil des
vres de l'Ancien
alliance
est le
livres
que nous avons appels
Testament ou
monument
le
livres
plus entier et
incontestable de la haute antiquit
il
li-
de l'ancienne
le
plus
renferme
les
annales des premiers temps de l'existence de la race
humaine. Conside'rs sous ce seul rapport
ces
li-
vres devraient occuper les esprits de tous les savants.
Il est
un tmoignage
tervention continuelle de
la
tout ce qui se passe en ce

devoirs de
irrfragable de
l'in-
Providence divine dans
monde
l'homme envers Dieu,
un code des
et la rfutation la
plus complte de tous les systmes qu'a invents

faiblesse de notre raison
Nous y voyons quelle

et
a
comment
succd
abandonne
a t la
h.
elle-mme.
croyance primitive
ensuite l'erreur, sous diverses formes,
la vrit. Il
nous montre
traditions gnrales et celle des
chez diffrents-peuples. Par
lui
l'origine des
coutumes
tablies
l'histoire
des an-
I02
ciennes nations de l'Orient devient moins obscure
il
rions crus peut-tre invents par les Grecs
ne sont ds-lors pour nous que
nons explique une foule d'usages que nous au-
demi
comme
et
qui
des jalons
qui nous aident remonter des
brise's
ges plus reculs.
Cependant
le
n'aperoit dans
petit esprit
l'-
lude des crits sarrs d'autre avantage que celui

d'occuper de pieux
sait
clicrclcr
L'esprit de secte
loisirs.
que des
traits
ne
favorables aux opi-
nions particulires qu'il se propose de faire prvaloir
tandis
que
l'esprit
d'impit mprise tout,
blasphme sur tout ce qui rappelle

011 la
dpendance
la
crature est de Dieu.
Parmi
hommes
les
raisonnables et religieux qui
ont pour nos livres sacrs

doivent
il
le
respect qu'ils leur
en est quelques-uns qui
parce que
monument a t traduit comment

par un grand nombre de personnages pieux et spce prcieux
cialement consacrs aux ludes ecclsiastiques

croient
que dsormais
dans ce vaste
son
champ
et qu'il faut
il
n'y a plus rien
qui a port une
belle mois-
nous en tenir aux explications de
ceux qui nous ont prcds

dans ces
si
glaner
quoiqu'il y ait encore
livres bien des traits qui
nous paraissent
obscurs.
Je ne rpterai point
prsentes
mon
les rflexions
que dj
j'ai
lecteur sur les deux principales
JOJ
versions
vulgate
la version j^M-ecque cl la
mais
j'ajouterai
pondre l'objection que Ton
commentateurs
version latine-
quelques lignes pour r-
de cette suite de
lire
et d'interprtes qui se sont exercs
sur la Bible.
Non certainement
nous n'avons rien
ment notre
ment sur
dans ces admirables livres
dcouvrir qui intresse directe-
ne repose pas unique-
foi ([ui d'ailleurs
tmoignage
le
gnage uni
crit
l'enseignement
mais sur ce tmoi-
de l'glise gardienne
toujours assidue et infaillible du dpt de la tra-
Mais nous
dition.
ne chercbons pas seulement
dans nos critures sacres

croyance
la pit
bon
nous voudrions qu'une
tra-
en ne nous prsentant rien qui ne ft
et exact
en soi-mme, nous transmt en
temps toutes
les
beauts du texte
images qui rendent

Ainsi considrs
n'tre
aliment
des paroles qui lvent nos esprits et
pntrent nos curs

duction
fondement de notre
le
nous aimons y trouver un
la vrit
,
mme-
et ces brillantes
plus frappante.
les livres
hbreux sont
loin
de
pour nous qu'une mine tellement exploite
que nous devions craindre de ne recueillir dsormais

aucun
que
fruit
le texte
de nos travaux. Crovons au contraire
de
la
parole sainte renferme encore de
merveilleux secrets dont
de celui qui consacre
le Ciel fait la
cette
rcompense
lude toutes
les fa-
cults qu'il a renies. La science de Dieu ne s'ar-
io4
rte point tandis
et
que
nous dirons avec
dite
lorsqu'il
mencer.
de l'homme s'accrot;
celle
le saiê
que quiconque
la
que
ne fait
croit finir ^
m-
com-
'
Les saintes Ecritures nepouvaient pas tre interprtes avec les seuls secours que fournit la con-
naissance de la langue
et
il
de com-
est facile
prendre qu'il faut y joindre celle des coutumes ,

des croyances, de l'histoire.... des peuples de
l'Orient au milieu
blis
hbreux taient
ta-
ont eu des relations.
Les
de qui
ou avec qui
ils
les
premiers interprtes, plus studieux que nous, plus

ports aux recherches srieuses
rapprochs des temps
oiî
la
et d'ailleurs plus
langue
tait cultive
ont eu cette premire connaissance; j'admets donc
que sous ce point de vuel'Ancien Testament ne nous

laisse
aucune dcouverte
pas pu possder
la
seconde
depuis peu de temps que
faire
mais
ils
n'ont
parce que ce n'est que
la
pense de s'instruire a
t le principal but d'un grand
nombre de voyages.
J'attribue ce dfaut de notions accessoires l'obscurit qui couvre encore certains traits de nos
vres sacrs
et
la diversit
nous ont donnes
les
interprtes.
lgu une tche remplir
EccU'siast.
i8. G.
li-
des explications que

Ils
celle dont
il
nous ont
leur tait
io5
impossible de se charger eux-mmes
nous rend plus
et
facile,
dre avec empressement
que
que tous
afin
les sicles,
selon le genre de savoir qu'il leur a

d'acqurir
et paient
tribut d'admiration
qui nous
l'a fait.
hommes
C'est
Dieu
y ont nanmoins
et
se sont adonns l'tude
des
laiss
dont nous sommes obligs d'avouer que nous
n'avons pas
les
donc prcisment parce que
savants dans les choses de
des livres sacrs
ment
successivement leur
de reconnaissance celui
et
anims par son esprit
traits
donn
admirent ce magnifique prsent mis
enlre nos mains
des
temps
le
que nous devons pren-
intelligence; c'est prcis-
la parfaite
cause de cela qu'il convient de chercher
connaissances humaines
font des progrs
mesure
si
qu'elles
ne nous fournissent point quel-
ques donnes l'aide desquelles nous puissions

saisir
jiisque
dans ses plus petits dtails
beaut de cet admirable

travail
il
l'a
entrepris
Lorsque
et si
la
de ce
un certain nonibre d'observa-
est rsult
tions heureuses
monument
qui pourrait blmer celui qui
du quatrime
ia fin
Jrme s'appliqua
l'Ancien Testament
vives rclamations
saint
livres
de
ce dessein donna lieu de
et
nous avons vu
dans
l'in-
du troisime volume
texte cllsa'ie ce que saint Au-
troduction qui est
des Etudes sur le
sicle
une rvision des
la
tte
io6
crivit
i,'nslin
au
saint
docteur
pour
d-
l'en
tourner.
Jrme
Saint
que
et latine
avait tudi les littratures grecse livra ensuite
il
l'tude de la langue sainte
tribution
pour
du Seigneur,
quises.
l'difice
les
et
il
qu'il
spcialement
dut mettre
con-
levait la gloire
connaissances qu'il
dut faire servir
Il
le savoir
avait ac-
profane mieux
expliquer les livres qui nous enseignent qu'il est

d'autres choses que nous devons rechercher avant
(comme
tout, et
il
le dit
lui-mme dans un
style
figur) trancher la tte de Goliath avec sa pro-
pre pe. Cependant

jugs inutiles
uime
ses travaux
Rufiii et
furent d'abord
quelques autres osrent
reprocher de mler ordure du paga-
lui
nisme
puret des doctrines chrtiennes. On
la
pensait donc aussi alors que les explications don-
nes auparavant sur les saintes critures taient

suffisantes
et
nous savons nanmoins que
les cor-
rections introduites par le savant interprte

t bientt aprs gnralement adoptes
ont
l'ex-
coption de celles qui tombaient sur les psaumes

rcits depuis
fidles
pour
la
longtemps dans
les
assembles des
et sur certains traits des livres sacrs qui
mme
raison
ont continu ctre chants
selon la premire et ancienne version.

Fictir
dans une contre dont
les ditfrents lieux
rappelaient le souvenir des actions et des paroles
des anciens prophtes

saisi les
se rapportent au pays dont

et
Lien
l'illuslrc solitaire a
allusions qui, Jans les saintes Ecritures,

il
avait fait sa patrie;
nous ne devons point nous tonner que sa
tra-
duction ne nous pre'sente pas le sens vritable de

plusieurs traits qui ne pouvaient s'expliquer que
par
connaissance des usages particuliers aux
la
nations de l'Orient qui taient devenues
autres
tranj^res la Jude.
Alors, de grands et terribles vnements capti-
vrent Taltention des peuples. Car ce fut en ce
temps que l'Occident fut ravag par
les
barbares;
toute tude cessa; et ceux qui, dans ces jours

d'infortune, purent fuir vers
souvenirs
ne pensaient
consolations et
un
lui
la
terre des grands
demander que des
asyle contre d'enVoyables cala-
mits.
Bientt aprs, l'Orient, son tour, fut envahi
par d'autres barbares;
et
mesure que
les farou-
ches sectateurs de Mahomet tendaient leurs conqutes
ces belles contres se fernu';rent ceux
que l'amour des recherches auraient pu v

Ce
n'a t
nous, que
attirer.
que dans des temps plus rapprochs de

la civilisation et les relations
d intrts
ont diminu les obstacles qui se joignaient tous
ceux qui rendent
les
pouvons juger de
la
vovages plus rares
et
nous
pnurie des connaissances que
nous avions tout rcemment encore
par les ques-
io8
Irons
que Micbalis proposa aux savants qui, par
du
ordre
roi
de Prusse
partaient
pour
visiter
'
l'Arabie.
Les Anglais ont t des premiers appeler nos

regards hors des pays que nous habitons. Curiosit
disposition naturelle la
cupidit
amour de
tion, etc.,
vie
clbrit
la
peu importe
aventureuse,
ou de
l'instruc-
ce peuple voyage plus
que tout autre peuple europen. On ne peut plus

dire maintenant,
comme
on
le disait autrefois:
beau mentir qui vient de loin
>
parce que
le
nombre des voyageurs est devenu assez considrable pour que le mensonge de l'un, s'il avait pour
objet une chose importante, soit aussitt connu.
Chardin, un de nos plus estimables voyageurs,
propos de runir toutes
s'tait
les
observations
qui, suivant lui, pouvaient tre utiles l'interprtation des saintes critures
muel Burder) qui
s'est
c'est
un anglais (Sa-
charg d'accomplir cet
dessein; et ceux qui connaissent le beau

taire
de Lowth sur Isae
utile
commen-
ont un exemple du se-
cours qu'un interprle des livres sacrs peut trouver dans les travaux de ces
le dsir d'accrotre leurs
Voyage en Arabie
instruits
que
""
hors de leur patrie.

'
hommes
connaissances a pousss
et
en
l'autres lieux circonvoisins,
par C. Niebuhr, 1776.
M. de Saci, dans
le
Journal des Sa\fants de
tle'cenihre
109
Avant eux,
commentateurs, principalement
les
ceux du moyen-ge
dpourvus de notions
fixes et
exactes sur une multitude de faits qui se rapportent

l'histoire, aux. murs, aux localits, etc.
pour expliquer
t forcs,
jeter dans
les
avaient
les difficults,
sens mystiques; et
de se
semblaient
ils
oublier qu'il aurait fallu avant tout s'attacher
dcouvrir
sens littral d'oia sort naturellement le
le
sens mystique.
De
ces applications errones
souvent un prdicateur
de morale qui
que
d'un texte un sujet
fait
tranger, et ces dtorses que,
lui est
selon l'expression de saint Franois de Sales, l'on
donne quelquefois
Ecriture
que
certains passages
de
la sainte
pas une toffe

son gr pour s'en
sans penser qu'elle n'est
l'on puisse
tailler
1816, s'exprime ainsi c< Il serait difficile d'e'nume'rer les

services que la domination anglaise dans l'Inde a ren:
ce
te
dus toutes
de
les parties
la
littrature orientale; et
l'on peut dire qu'elle a ete' , relativement l'Europe le

commencement d'une nouvelle re pour la connais sance des langues et des nations de l'Asie. >3
Je transcris cette observation parce que je ne me dissimule point
,
que
l'inte'rt
e'te'
le
premier mobile de toutes
prises qui ont contribue'

l'Orient.
Mais quelle qu'ait
re'sultats qu'elle a
nous
e'te'
la
faire
les
premire intention
produits subsistent, et
la
les
science reli-
gieuse a profite' de travaux dont elle n'avait pas

but.
entre-
mieux connatre
e'te'
le
lO
faire des parements sa mode. (Esprit

Franois de Sales
tom.
deuxime
tic
saint
partie, chapitre XIII,
I.)
Qu'on ne dise donc plus, encore une fois, que

les
cnt
par
les
sacre's
taient suffisamment expliqus
travaux des anciens commentateurs, car
j'ai
expliqu en quoi cette assertion est inexacte.
Que
prte
l'on
ne reproche pas non plus
moderne de mettre
vations qui
un
inter-
ont t faites ou recueillies par des
auteurs non catholiques
de ceux qui
contrihution les obser-
car
il
prend
les
secours
peut sans doute ac-
les offrent, et l'on
cepter ce qu'ils nous ont transmis d'utile, leur en

savoir gr, en leur laissant toutefois les rflexions
et les dclamations
que l'attachement des pr-
jugs leur a inspires. Les richesses des Egyptiens
ne furent-elles pas employes
la dcoration
de
l'Arche d'alliance, et n'cst-il pas bien juste que

tous les
peuples conlribuent
du Temple lev
la gloire
vers? Certainement
mme
impossible
j'ai
qu'il
l'endjellissement
du Seigneur de
pu me tromper,
ne
me
ft pas
et
il
l'uni-
serait
chapp plu-
sieurs mprises. Mais celui qui ne fait rien est le
seul qui ne se
trompe pas,
et
doit tre permis
il
l'homme laborieux qui commet une erreur de

bonne foi et par suite de la fragilit humaine de
,
laisser parler les aristarqucs qui
ont choisi
le
plus facile.
de tous
les rles
hommes
Je devais aux
mon ouvrage
liront
en moi-mme; et
j'ai
tion sur l'utilit
que
pieux et inslruits qui
cet aveu de la de'fiance
que
je devais aussi cette explica-
pour
l'intelligence de l'cri-
ture sainte, nous pouvons retirer d'une connais-
sance plus exacte des coutumes, des crovances et
de
des anciens peuples
l'histoire
perdent
tre
ims de ces parements qu'ils
mode
leur
ceux qui peut-
ne reste plus rien

mentateurs dont
quelques-
s taient taills
et qui voudraient se
par mes observations
persuader qu'il
expliquer aprs tant
de com-
les hsitations et l'emharras attes-
tent cependant qu'ils laissaient une tche leurs
successeurs.
qu'importe au faible mais studieux inter-
du plus loquent des prophtes
prte
sublime de Juda
ddain
lone
voulu
il
les
ou
le
champs de Babv-
dsire
que
sa
couronne
pens que chacun de nous avait
remplir
ici
bas
que
les inclinations
la
Providence
laisser sur le sable
passage
;
dans
du chantre
l'lo^ê
cette mission
,
par l'duca-
par l'tude de soi-mme et par les circon-
stances que
du
II a
dtermine par
,
et
importe
lui
crot la fleur dont
une mission
tait
tien
Est-ce que
soit tresse
tion
que
elle
vrai
du moins
la
fait natre.
Si
donc
il
une lgre trace de son
sienne sera celle d'un chr-
ne rappellera rien d'amer, mais l'amour

et
de persvrants eiforts pour exprimer
12
de grandes penses dans un langage digne
Que
l'on conteste l'utilit
les critique
de ne jamais rien
impose l'homme
la loi
imprimer
faire sans
de sa faiblesse
point de
ma
traduction
ne force personne... w
son uvre
bornera rpon-
se
il
dre d'avance avec saint Jrme
d'elles.
ou qu'on
avec cette trange proccupation qui
ne tient pas compte de
le cacliet
de ses travaux
qu'on
Ne veut-on
la laisse l
on
'
Mais vous dont l'ame ne peut se plaire aux ides
mesquines
instables qui occupent sur la terre
et
plus grande partie de
la
qui
la
race
humaine
vous
demandez des considrations d'un ordre lev
qui vous consolent dans vos dgots et ravivent

vos douces esprances
vous
me
saurez sans doute
quelque gr d'avoir port mes recherches dans
une mine trop
tt
abandonne, pour tacher d'y d-
couvrir les derniers
moi
car nous
ensemble
les
chantant
les
traits
de
la
pense. Venez donc
sommes amis
nous charmerons
du commun plerinage en
hymnes de notre ternit ; et par
ennuis
la disposition
de nos curs
7ious cliangcrons
ravin troit et difficile o nous marchonSy en
le
une valle agrable
'
Lettre
16
du
et Jleurie
Recueil.
jusqu ce que
n5
nous arrivions la maisoji de notre'Dieu.
Lorsque, aux approches de leurs ftes
breux
de
faisaient retentir les voies
pieux accents
comme eux
nous nous rendons

Les uns ne sont en-
commencement du voyage
de toucher
les autres sont prs
ils
Jude de leurs
la
tous une grande solennit.
core qu'au
au temple de Jrusalem
se rendaient
'
H-
les
que
tandis
son terme. L'or-
dre du dpart m'a assign un rang parmi ces derniers
cordes
la
route l'harmonieux tinnor dont
ma main
sous
qu'un faible son
temps
ce fidle
de mes
joies
mais
ne rendent dj
dpose
je
si
compagnon de
mes dgots
soutien dans
pour rpter
I.
vie
de
les ftes
alors
ma
veille-toi
veillez-vous
ce
Et unissez vos sons

(c'est
et
langue
nable et kiuuor
ma
la
voix.
maintenant que)
85 selon
ce
Vulgate,
je
v,
le
la
dans l'ner-
et avec l'etrusion
au bonheur:
c<
Psaume 84,
T.
Car
pour un
cet intime confident
gie d'une nouvelle jeunesse
Xas,
plus
ce n'est que dans l'esprance de
vritable patrie
nat
ma
toute
reprendre au jour o s'ouvriront
cur qui
me
ceux qui
et bientt je vais laisser
suivent sur
chanterai
7 et 8.
d'un
ii4
ce
Un
Et
et
cantique
je
Dans
cV allgresse,
clbrerai les louanges
du Seigneur
l'assemble'e de son peuple.
et
Exurge , gloria mea ! ( lingua mea

Exurge , psalterium et citJiara !
Confitebor tibi inpopulis ^ Domine !
ce
Et psalmuni dicam
ce
ce
tibi
/)
(Psauni. 56, Vulg.)
TABLE
RAISONNES DES PSAUMES SELON LA NUMERATION DE LA
BIBLE HBRAQUE
AVEC l'iNDICATION DES DIFFERENCES
INTRODUITES DANS CETTE NUMERATION PAR LES AUTEURS
DE LA VULGATE.
Psaume premier jusqu'au dix-liuilicme
Quinze de ces psaumes portent

Ires
le
nom
de David
inclusiventeiit.
dans leurs
ti-
et les trois autres sont
vraiseml)lablement aussi de ce prince.
La plupart de ces psaumes
depuis
le
premier
jusqu'au dix-huitime, se rapportent au temps de

la perscution
Le premier
de Sal
est
et la rvolte d Absalon.
une introduction
tout le livre.
ii6
Le deuxime
nu cantique prophtique com-
est
pos par David quand

les effoi
ts
fut reconnu roi malgr
il
de ses ennemis. Le cent-dixiine (cent-
neuvime selon
la
comme une
du deuxime,
suite
Vulgate) doit tre considr

et devrait tre lu
immdiatement aprs.
Dans
sixime
le
David rappelle son pch
reconnat que la rvolte d'Absalon en est
et
juste
la
punition.
Dans
huitime
le
loue le Seigneur qui l'avait
il
rendu victorieux du gant

posa
Geth ou Gath
ville
philistin.
Il
le
com-
il
s'tait
dans laquelle
rfugi pendant les perscutions de Sal.
Dans
gate)
quatorzime (treizime selon
le
il
dplore
Vul-
la
mchancet des hommes qui
la
excitaient contre lui la jalousie de ce prince.
Lorsqu'il
composa
selon la Vulgate
mont de
sur le
il
Sion,
quinzime
le
quatorzime
se disposait Ltir sa
il
avait aussi
maison
form
le
des-
sein de faire transporter l'Arche sainte. Sal tait
mort
et
buscens
David devenu
la forteresse
roi avait pris sur les J-
de Jrusalem.
Le dix-huitime (dix-septime selon

est
un cantique
David remercie
le
Seigneur qui
ennemis. Ce prince est
me
et dans
la
Vulgate
d'actions de grces dans
ici,
l'a
comme
un grand nombre
lequel
dlivr de ses
dans
psau-
le
d'autres
la fi-
gure d'un monarque bien plus puissant qui doitsor-
117
de
lir
race de David, et triompher de lous ceux
la
qui s'opposeront l'tablissement de son rgne.
Je
remarquer
fais
psaumes
et
12
i5
par consquent
tandis que ceux qui lisent les
comptent
Vulgate
la
Piaume dix-neuvime
10,
jiis(|u'au
11
quarante-troisime inclusivemeut.
psaumes
n'y a que trois de ces vini^t-quatrc
11
dans
le texte
ne portent pas
vid; ce sont les trente-troisime
ime
et le quarante-troisime qui
,
le
nom
de Da-
quarante-deux-
quarante-troisime. Mais les auteurs de la
Vulgate attribuent ce prince
tion
etc.
qui
en deux
est divis
numration du texte comptent
la
etc.
psaumes dans
12
lecteur que, dans la
le
ceux qui suivent

I
mon
psaume 9
10), et que
bible hbraque
sont le
le trente- troisime
dans leur numra-
trente-deuxime
et
le
quarante-
deuxime.
Plusieurs de ces psaumes se rapportent diverses
circonstances de la vie de David
premires
ont
pu
afflictions
avoir t
sou crime
composs au temps
ses
mme qu ont
eu
lieu les faits qu'ils rappellent
le
furent vraisemblablement que plus tard
Quelques-uns
mais d'autres ne
,
lors-
que David
l'avait
rentr dans sa maison d'o la rvolte
chass
s'occupait repasser en son esprit
ses anciennes infortunes
gneur
l'avait
couvert
la
protection dont
son ingratitude
le Sei-
mis-
et la
ricorde qui tait venue son secours. Les
psaumes
qui se rapportent des vnements depuis long-
temps accomplis sont

suivent le
en grande partie
ceux qui
psaume trentime.
Le dix-neuvime (dix-huitime selon la Vul) est une magnifique louange de la loi du
gate
Seigneur.
Dans
vime
vingtime etle vingt-et-unime (dix-neu-
le
et
vingtime selon
hbreu appelle
la
Vulgate
le
peuple
bndictions divines sur
les
le roi
commence son rgne et quoique ces deux

psaumes portent, dans leurs titres, le nom de Daqui
vid
les a
ce n'est vraiseml>Iablcment pas ce prince qui
composs. Ce
n'est pas lui
qu'ils taient chants
coryphe
ainsi
non plus qui,
lors-
remplissait la fonction de
que plus tard
il
se plut souvent
le faire.
Dans
la
le
vingt-deuxime (vingt-et-unime selon
Vulgate), David repasse dans son esprit les pers-
cutions de ses ennemis et leurs cruauts.
accabl de misres
et
il
Il
se voit
prie Dieu de ne pas l'aban-
donner. Mais une plus illustre victime est prsente

ses regards
et
il
en dcrit toutes
les
souffrances
avec l'exactitude d'iui historien. Ce psaume est
donc tout prophtique

par
et c'est le Messie qui parle
bouche de David.
la
Le vingt-quatrime (vingt-troisime
Vulgate
fut
compos par David pour
tion de l'Arche sur le
mont de
au moment que lArche

Ce psaume
ville.
n'est
Sion.
II
la
le
de
fetc.
trente-deuxime selon
Vulgate) parat avoir aussi t chant dans
mme
la
premier de ceux
qui furent chants au jour de celle grande

(
transla-
fut chant
arrivait la porte
donc pas
Le trente-troisime
selon la
la
la
solennit.
Le vingt
neuvime (vingt- huitime selon
Vulgate) est une louange de
la
la
puissance du Sei-
gneur.
David composa
selon
il
la
vint
Vulgate
le
trentime (vingt-neuvime
lorsque
dlivr de ses ennemis,
prendre de nouveau possession de sa de-
meure
sur
le
mont de
Sion.
Le trente- sixime (trente-cinquime selon

Vulgate)
est
un tableau de
chants qui ne gardent pas

lit qu'ils
Dans
la
la
perversit des
mme
la
m-
entr'cux la fid-
se sont promise.
trente-septime (trente-sixime selon
le
Vulgate), David expose les motifs qu'a
de persister dans
le juste
la voie qu'il a choisie.
Le quarante-deuxime
et le quarante-troisime
(quaranle-et-unime et quarante -deuxime selon

la
Vulgate
paraissent se rapporter une sdition
I20
qui eut pour chef
conte dans
un nomm Scba.
Elle est ra-
vingtime chapitre du deuxime
le
vre des Rois, et elle clata en Isral, lorsque
li-
la r-
volte d'Aljsalon venait peine de fmir.
Psaume quarante-quatiroe jusqu'au cinquantime inclusivement.
Les
de
titres
de ces psaumes
six
celui
du quarante-deuxime dont
ler
portent
fonction
nom
le
de
tait
que
ainsi
je viens
de par-
des enfants de Cor dont
chanter dans
temple
le
louanges du Seigneur. Car nous lisons
dans
la
les
le
vingtime chapitre du deuxime livre des Parali-
pomnes
u ath
(c
v.
de
et
ig
Jiliis
Deuni Isral
Porro Icvit de fillis CaCore laudahant Doniinum
voce
magna
in excelsum.
Ce sont sans doute eux qui ont
psaume 43 (4^ selon
la
Vulgatc
aussi chant le
qui n'a pas de
titre.
Le psaume 44 (4^ selon
la
Vulgatc
attribu David ni dans le texte
ciennes versions
sans doute
la fin
ni
qui n'est
dans
les
an-
est un chant didactique compos
jusqu'au verset 9 inclusivement
du rgne do ce prince, ou dans
les
sur
commence-
ments de celui de son successeur, par Asaph ou
121
un autre sage de
hbreux captifs
ces temps. L'un des principaux
Babylone aura ajout
les dix-huit
antres versets qui forment la seconde partie
du
psaume. Nous remarquerons que ces dix-huit ver-
une prophtie des calamits actuelles
sets sont
des Juifs.
Le quarante-septime
quarante-huitime
et le
(quarante-sixime et quarante-septime selon
Vujgate) ont t chants

l'Arche
de
la
resse de Sion
tait
sur
le lieu
quand
elle
de tout
le
qui
premier
prpar
lui avait t
la
translation de
la
lorsque l'Arche
;
le
forte-
mon-
second,
y fut place au milieu des cris de joie

peuple. Nous avons vu que le vingt-qua-
trime (vingt-troisime selon
chant au
la
maison d'Ohed-Edon sur

le
de
lors
moment que
tre dans Jrusalem
churs disaient
cette
la \'idgate ) avait t
Arche
et c'est
faisait
son en-
pour cela que
les
lve tes portes , o Je'rusalem

lve tes portes e'ternelles
Pour que le Roi de gloire
et
Entre dans
Les psaumes 45
la sainte cite',
46
49
et
5o ont
t vrai-
semblablement composs du temps de Salomon

Je
quarante
cinquime et
(quarante-quatrime
et
le
quarante
sixime
quarante-cinquime selon
123
la
Vulgate), l'occasion
du
maria^ê de ce prince.
Le quarante -neuvime (quarante -huitime selon

la
et
Vu] gte
une sorte d'enseignement religieux
est
philosophique prsent au peuple avec l'appa-
reil
de
musique
la
et des
churs. Ce psaume que
nous appellerons didactique, porte l'empreinte d'un
temps
011
nous savons que
les sages
et
quelque-
fois
mme
dfi
dans lequel l'un proposait une sentence que
les
princes
se donnaient
une espce de
l'autre interlocuteur dveloppait. C'est
celui-ci, aprs avoir
du coryphe qui
sage
rpond
ce
entendu
les
Asaph ou un autre
est sans doute
Je prterai l'oreille vos discours, et j'ex-
du kinnor,
et proposer, w
les
ma
voix
tles
style
le
cite
titre
de ce psaume
vraisemhlahlement en
dans
le
la
porte
est
plus
de ce
posie des Hhreux.

le
nom d'Asaph
est l'auteur.
qui
Nous avons vu
discours prliminaire, que ce personnage
tait le
chef des churs de musique
David
qu'il
appar-
comme un exemple
suhlime qui distingue
Le
me
(v. 5.)
Le psaume 5o (49 selon la Vulgate

au mme genre ; mais son sujet
Lowlh
sons
questions que vous allez
tient
lev.
pliqucrai, en accompagnant
c<
pourquoi
premires paroles
fut ministre
lahlis par
de Salomon
s'acquit une grande clbrit
parmi
les
et qu'il
Hbreux.
125
Dans
les saintes
fois
accompagn du
phte.
temps
La
'
et
livre d'Esdras
Asaph
filil
lib.
il
lors
existait
du retour
encore cent
de cette famille; Cantores
centum viginti
cap. II
que
perptua loni^-
deuxime chapitre
le
de Babylone
la captivit
quelque-
est
de voyant ou pro-
race d'Asaph se
viui^t-huit chantres
nom
son
titre
nous voyons, dans
du premier
de
Ecritures
V.
4^
octo.
Esdras
Psaume cinquante-et-uuicme jusqu'au soixante-quatrime

inclusivement.
Plusieurs de ces
psaumes
se rapportent
au temps
des perscutions que David eut souffrir de

part de Sal.
Il
les
parvenu au trne
tre
auxquels
l'avait
composa
,
expos
je
pense
en mmoire des dangers

la
haine des mchants.
Nous remarquerons que ce souvenir de
la protec-
tion divine revient souvent dans la pense de
vid
et qu'il
s'est
la
aprs
Da-
plu exprimer sa reconnais-
sance dans un trs grand nombre de ses cantiques.
'
le
Observations sur
le
nom
de l'oyant ou prophte^ dtins
lome troisime des tudes sur
le texte d" Isate.
Le psaume 5i (5o selon
Vulgate)
la
un
est
tmoignage public que David voulut donner de sa

profonde douleur
Nathan
lorsque
la voix
par consquent
Il
devrait tre le premier des
il
psaumes appels pnitcntiaux

glise
du prophte
premire expression du repentir de ce prince;
est la
et
reconnut l'normit de son crime.
il
dans lesquels l'E-
propose au pcheur repentant
et les
les
sentiments
propres paroles de David.
Le cinquante
troisime
selon la Vulgatc) est

rptition
cinquante - deuxime
peu de choses prs
du quatorzime
la
selon la
treizime
Vulgate).
Le cinquante -deuxime
me
le
le
cinquante-sixime,
cinquante-huitime
soixante
deuxime
le
le
le
cinquante-quatri-
cinquante-septime,
cinquante-neuvime,
le soixante -
le
troisime et le
soixante-quatrime (cinquante-et-unime, cinquante-troisime
cinquante
cinquime
cinquante-
sixime, cinquante-septime, cinquante-huitime,
soixante-et-unime
soixante-deuxime
soixante-
troisime selon laVulgate), sont ceux que je viens de

signaler comme rappelant les diverses circonstances
de
la vie
errante de David. Ce prince se sert desperla
protection dont le
pour
instruire le peu-
scutions de ses ennemis et de
Seigneur
l'avait
couvert
ple et lui inspirer la crainte de celui qid rend
chacun selon ses uvres. C'est pourquoi
les
prc-
125
miers de ces psaumes portent dans leurs
mot que
les
auteurs de
par intellectusy sive
titres
un
Yulgate ont traduit
la
intelligentia
rendre par psalmus erudiens
et qu'il faut
ou chant didac-
tique.
Le psaume 55 (54 selon
la
Vulgate
se rap-
porte au temps de la rvolte d'Absalon.
Dans
la
soixantime (cinquante-neuvime selon
le
Vulgate), David compare

il
rent soumises son sceptre

qu'il avait
nites
remportes sur
Moabites et
les
blesse des
mercie
le
l'tat
que toutes
se trouvait aprs
les
de prosprit
les tribus se fu-
et aprs les victoires
Syriens
Idumens
les
Ammo-
les
avec la
commencements de son rgne
Seigneur qui
l'a
fai-
il
re-
protg.
Le soixante -et-unime (soixantime selon

gate) peut tre considr
comme une
la
Vul-
suite
du
soixantime.
Psaume soixante-ciiujuime jusqu'au soixante-douzime

inclusivement.
Les psaumes 65
>Q et
67 (64
65
et
66
selon la Vulgate) sont de solennelles actions de

grces que les Hbreux rendaient au Seigneur en un
jour de fcte.
Il est
vraisemblable que cette fte est
126
septime mois
celle qu'ils clbraient le
laquelle
fruits
et
dans
apportaient au temple les prmices des
ils
en remerciant Dieu de ses dons. Le soixante-
cinquime porte dans son
nom
titre le
de David
qui sans doute est aussi l'auteur des deux autres.
Le soixante
Vulgate
la
huitime (soixante-septime selon
compos par David
premier
est le
des psaumes qui furent chants au jour solennel

oii
l'Arche fut transporte de la maison d'Abinadab
dans celle d'Obed-Edon. Nous avons vu prcdem-
ment ceux qui furent chants quand
trois
mois
aprs, l'Arche, sortie de la maison d'Obed-Edon, oii

elle avait t
dpose aprs
la
mort d'Oza
rive devant la porte de Jrusalem
fut ar-
quand
le cor-
tge des lvites et le peuple montaient sur la colline
tait btie la forteresse
de David
l'Arche y fut tablie. Ainsi
psaumes que David
ordre, les
ces
pour
grandes ftes
psaume 68
47, selon
la
puis
avait
faudrait
il
le 9,4, le
47
quand enfin
lire
selon leur
composs pour
lire
et le
d'abord ce
48 (25
46
Vulgate).
Les interprtes ont trouv de grandes
difficults
dans l'explication de ce beau cantique soixante-
huitime
mais
raissent sitt
particulire
pre que
la
que
plupart de ces difficults dispal'on connat bien la circonstance
pour laquelle
mon
lecteur
il
en
t fait
lisant
ma
et j'es-
traduction
avec les notes dont elle est accompagne
recon-
127
que
natra
crits sacrs csL

littral
ment
le
pour traduire
la rgle la plus sre
de rechercher avant tout
ou historique
d'oiî
le
les
sens
sort ensuite naturelle-
sens spirituel et mystique; tandis que les
interprtes ,qui veulent d'abord dcouvrir ce dernier, se perdent souvent
dans de grandes obscurits,
et s'arrtent des considrations trs difiantes sans
doute
mais qu'ils ne peuvent pas nous affirmer
avoir t dans la pense de l'auteur.
Le psaume 6g (68 selon la \ ulgate ) est une acde grces que David rend Dieu qui l'a dli-
tion
vr des misres dont sa vie a t traverse.
comme
Il
parle
figure de Jsus-Christ.
Lesoixante-dixime (soixante-neuvime selon
Vulgatc)
qui est trs court
comme une
la
peut tre considr
formule d'invocation souvent rpte
par ce prince dans ses dangers.
Dans
soixanle-et-onzime (soixantc-et-dixime
le
selon la Vulgate)
il
remercie
ne point l'abandonner dans
Seigneur de
la
et le conjure
de
le
protection qu'il lui a accorde
les jours
de
la vieil-
lesse.
Le soixante-douzime
la
soixante-et-onzime selon
Vulgate) porte dans son
mon. Mais
nom
titre le
de Salo-
cette indication ne signifie point
prince soit auteur de ce cantique
elle
que ce
nous
fait
connatre seulement qu'il en a t le sujet. Selon
son sens
littral
et historique
ce
psaume
a t
o Salouion
clianl au jour
pre accabl sous
croire
le
reconnu par
roi et
20
qu'Asaph
dont
le
nom
titres
des psaumes suivants
comme
chef de
la
compos ce-
a aussi
pouvons
se trouve dans les
musique du Temple,
choisi pour tre le ministre
bientt le rgne allait
fut proclam
Hbreux. Nous
les
lui-ci
comme
par l'ordre de sou
poids des ans
et
du prince dont
commencer.
Psaume soixante-treizime
jusiiu'au quatre-vingt-troisime
inclusivemeut.
Aucun de
David
ni
ces onze
dans
le
texte
psaumes
,
sen-Mller croit reconnatre
n'est attribu
dans
ni
,
la
par
Yulgate. Ro-
le style
qu'ils
ne sont pas de ce prince. Chacun d'eux porte

dans son
de toute
litre
la
le
nom
d Asapli
musique du Temple
teur de ces cantiques
soit
soit
soit qu'il ait
sid l'assemble dans laquelle
ils
que ce chef
rellement
l'au-
seulement pr-
ont t chants
y ait rempli la fonction de coryphe. Tous

qui paraissent avoir t coiTiposs
ces psaumes
et qu'il
dans
vid
les
derniers temps
n'ont point t
du rgne et de
faits
la vie
de Da-
pour une circonstance
particulire de l'histoire des
Hbreux
Quelques-
uns ont pour but l'instruction du peuple
et doi-
129
vent tre compris au nombre de ceux que nous
avons appels didactiques. D'autres sont prophe'tiques
et
nous savons qu'Asaph
du
les saintes Ecritures
dans
est revtu
de voyant ou pro-
titre
phte.
Le soixante-treizime
la
soixante-douzime selon
Vulgate), est une leon qui apprend ne point
tre scandalis des succs et de la prosprit des
mchants.
Dans
soixante-quatorzime (soixante-treizime
le
selon la Vulgate) l'auteur est transport
dans des temps
prit
paix dont jouissait alors

la
Terre-Sainte ravage
demande au Seigneur
donn
venir;
le
peuple d'Isral
s'il
temple dtruit
le
en
es-
au milieu de
il
la
voit
et
il
pour toujours aban-
nation qu'il avait choisie.
la
Dans le soixante-quinzime (soixante-quatorzi-
me
selon la Vulgate),
mis
d'Isral, et
il
il
rprime l'orgueil des enne-
annonce que l'Eternel
a fix
un jour
manifestera sa justice.
Dans
le
soixante-seizime (soixante-quinzime
selon la Vulgate),
il
clbre
la
puissance du Dieu
qui est ador Jrusalem.
Dans
me
le
soixante-dix-scptimc (soixante-seizi-
selon la Vulgate),
sans cesse
leves
sauvt son peuple,
temps anciens.
T.
I.
il
vers
dit
le
comme
que
ses mai^ns ont t
Seigneur pour
il
l'avait fait
qu'il
dans
.9
les
i3o
Le soixante
time selon
la
dix
huitime (soixaute
Vulgale) est un abrg de
des Illneux depuis
gvple jusqu'
les
temps de
dix-sepl'histoire
servitude eu
la
du rgne de David. Asaph
la fin
raconte les prodiges et les bienfaits du Seigneur

l'ingratitude
du peuple
et les
maux
qui furent
la
punition de cette ingratitude.
Les enfants imiteront leurs pres

ils
comme eux
seront punis par une grande dsolation.
voit les calamits qui pseront sur Isral
Asaph
con-
il
jure le Seigneur d'apaiser sa colre. Tel est

sujet
du psaume 79 (78 selon
U',
Vulgate).
la
Le quatre -vingtime (soixante -dix -neuvime

selon
Vulgate
la
est
une
suite
qni
de celui
prcde.
Le quntrc-vingt-et- unime (quatre -vingtime

) est un cantique de louanges com-
selon la Vulgate
pos pour
grand jour dans lequel
le
clbraient la
gypte
pour
Pque en mmoire de
dite des
la fte
trompettes se au
premier jour du septime mois
expiations
et celle
pour
ment
la
celle
vingt- et-
Vulgate) est un svre avertisse-
adress ceux qui Dieu a donn
sance sur
des
des tabernacles.
Le quatre-vingt-deuxime (quatre
unime selon
Hbreux
les
la sortie d'i-
la terre
et
la
puis-
qui usent mal de l'autorit
qui leur est confie.
Dans
le
quatre-vingt-troisime (quatre- vingt-
deuxime selon
3i
Vulgate)
de son peuple
d'avoir piti
pher de
la
ennemis.
ses
Il
Asapli prie l'ternel

,
de
faire triom-
le
rappelle leurs anciennes
marques signales de la protection

Ce psaume de mme que les dix qui
dfaites et les
divine.
prcdent
le
a t
compos sur
du rgne
la fin
de David.
Psaume quatre-vingt-quatrime jusqu'au quatre-vingt-dixime

iuclusivement.
Quatre de ces sept psaumes (84, 85, 87

ont t chants par
les
88)
enfants de Cor.
Le quatre-vingt-quatrime (quatre-vingt-troisime selon
la
Vulgate)
est,
pos de deux parties dont
ce
me
la
premire
auteur David occup prparer

lait
placer l'Arche sainte sur
seconde partie
qui
le
semble
le lieu
mont de
commence avec
le
compour
a
il
vou-
Sion.
La
verset 10,
a t ajoute par l'un des principaux personnages
qui gouvernaient
de
la captivit
le
peuple aussitt aprs
le
retour
de Babylone. Les Hbreux, revenus
dans leur patrie et pensant rtablir
le
temple
chantaient ce psaume dans son entier pour se consoler
au milieu de leurs infortunes
et
s'encou-
rager parle souvenir des promesses faites David.
i5a
Ils
roptaient alors les cantiques dans lesquels ce
prince appelait les misricordes du Seigneur

j'ai fait
remarquer, dans
le
et
discours prliminaire
impossible de se persuader qu'Esdras
qu'il est
Nhmie
l'autorit sur les
terre d'exil
ou tout autre personnage revtu de
Hbreux rcemment
n'aient pas
chants dans lesquels
ils
sortis
n'aient pas fait quelques additions

le
la
exprimaient leur recon-
naissance et exposaient leurs besoins, ou
tentissait autrefois
de
compos eux-mmesdcs
temple avant
du moins
ceux dont rela
captivit.
Cette observation fait disparatre de grandes obscurits.
Je rangerai donc ce psaume parmi ceux qui
se rapportent aux premiers temps qui suivirent

l'exil.
Le quatre-vingt-cinquime
trime selon
la
Vulgate
jours d'infortune.
Il
quatre-vingt-qua-
a aussi t chant dans ces
est trs
remarquable
parce
que son auteur y rappelle les promesses consolantes dont les Hbreux attendaient l'accomplisse-
ment aprs
avoir
subi des chlimenls
qui
leur
avaient t prdits.
Le quatre-vingt-sixime
quatre
vingt
cin-
quime selon la Vulgate), qui est une prire ou une

plainte
que David adressait au Seigneur dans
vieillesse
les
est encore
Hbreux au
sortir
sa
un des chants que rptrent

de cette longue captivit.
Le quatre-vingt-septime
quatre-vingt-sixime
selon
56
Vulgate) est une louange de Sion.
la
tre chant aprs qiie les
promesses
magnifiques
les
psaume 85 (84
dut
Il
Hbreux curent entendu

dans
contenues
selon la Vulgate
et
dont
breux ne pouvaient pas plus pntrer tout
le
les
H-
le
sens
prophtique qu'ils ne purent comprendre plus tard
de Malachie sur
les paroles
du second
la gloire
temple.
Le quatre-vingt-huitime (quatre-vingt-septime
selon
la
Vulgate) a t compos par un des sages
clbres chez les Hbreux
de Zar
qui est
nomm
ainsi
que
Hman de
donn de voir
lui avaient t prdites.
pellerons que les
hommes
les
nom
terme de sa
se plaignait d'arriver au
vie sans qu'il lui ft
choses qui
;ien
vieillesse.
continue donc parler et gmir au
du prince qui
li-
de
David adressait Dieu dans le temps de sa
Hman
la race
chapitre IV du
du quatre-vingt-sixime qui
est une prire que
le dire
suite
je viens
le
Ce psaume doit ctrc considr
vre 111 des Rois.
comme une
par
dans
les
grandes
Nous nous rap-
plus justes de l'An-
Testament entendaient souvent dans un sens
1res restreint des paroles qui avaient
une
signifi-
cation bien plus releve.
Dans
tlian
tre
(]ue
le
psaume 89 (88 selon
dont
le
IV du livre
Hman
nom
III
se
la
Vulgate),
trouve aussi au chapi-
des Rois
rpond aux plaintes
son frre vient de faire entendre
il
i54
du Seii;neur
cliante la misricorde
la
ferme confiance avec laquelle
il
et
proteste de
il
attend l'accom-
plissement des promesses. Ce psaume

verset
5g
prcde
est
tous
deux sont un de ces chants
ns l'instructiou du peuple
appels didactiques.
Hbreux
le
jusqu'au
donc insparable de celui qui
et
que nous avons
leur retour de
chantrent sur
les
le
desti-
l'exi!
les
ruines encore par-
ses de leur ville
partie qui se
; ils y ajoutrent alors une seconde

compose des versets 69 et suivants
jusqu'au dernier.
Celui qui ajouta cette seconde partie au
d'Ethan
90 (89
me
psaume
du psaume
parat tre aussi l'auteur
selon la Vulgatc)
Mose que p;uce que
que
ne donne
le titre
dans ce chant
sont rappe-
les les paroles et les penses
de ce clbre chef
du peuple de Dieu.
mme
autres
noms qui ne
en est de
Il
psaumes qui
dans leurs
sont pas prcisment les
leurs vritables auteurs
ciens justes dont

la
mmoire
psaume 90
de plusieurs
litres
et
est
ont des
noms de
mais plutt ceux d'an-
un auteur plus rcent
emprunte
la
fait
revivre
puissante prire. Ce
un de ceux qui furent chants au
retour de Babylone
il
doit tre lu aussitt aprs le
quatre-vingt-neuvime dont
il
est
une
suite.
55
Psaume quatre-vingt-onzime
juscjii'au ceut-et-unitne iiicliisi-
TClneut.
Le qualre-vin^t-onzime
(qualre-viiii^l-dixiiiic
Vulgate) est un souhait ou une prire que
sclotj la
Hbreux font pour David vers leconinienceitieut
les
son r^ne.
tle
Les psaumes 92
92
93
94
95
9^ 94 96 9G 97 ( 91
96 selon la Vulgale) ont t
,
vraiserablablenicnt composes par David pour tre
rhanls au jour du sabbat ou dans

fte.
Nous
ime
litre
le
lisons
y^cl client
dans
la
dans
le titre
<-cs
mots
ont pas de
11
qui dans
la
au rang des psaumes
Hbreux de
taient les degrs
Joseph nous
les
par
pourrait
des degrs
dits
leur
eflTct
Vul^'ate
commence
Fenite exultemus Domino...
cantiques tirent en
taient les
aulre jour de
Nous observerons que
quatre-vingt-quatorzime et
tre mis
i:es
\n\
qnalre-vin^'t-dix-
sabbati. Les autres
bible hbraque.
quatre-vingt-quinzime
<?st le
du
nom
si
de l'usage o
chanter lorsqu'ils mon-
du temple.
dit
que lorsque David
couru tant de prils
se vit dans
i<
la
et
une profonde paix
louange de Dieu
a aprs avoir
gagn tant de
,
il
batailles
composa
plusieurs canliqties
plu-
i36
hymnes
psaumes en vers de
sieurs
diverses mesures
et les autres pentamtres. Il
vites
de
et plusieurs
car les uns taient
chanter
les
que des autres ftes
a musique qu'il
Juifs
Antiq.
fit
faire
tri
mtres
commanda aux
l-
du sahhat
tant aux jours
sur divers instruments de
pour ce
sujet.
Hist.
des
VII, chap. X.)
liv.
Les psaumes 98
99
et
100 (97
98
et
99
se-
lon la Vulgate) ont t chants dans les ftes de
mont de
translation de l'Arche sur le
Sion.
Ils
la
ont
sans doute David pour auteur.

Il
me
parat vident
time selon
la
que
psaume en changeant
UiiC
cent-et-unime (cen-
fait
temps des verbes)
Dieu
est
en terminant celte
de se conduire dans
propre maison d'une manire digne du lieu qu'il
habite
et
de remplir avec exactitude
del royaut.
sa
les
promesse que David
grande solennit
sa
le
Vulgate qui a obscurci le sens de ce
On
demeure sur
sainte.
porte
Dans
le
le
se rappelle
les devoirs
avait tabli
mont de Sion auprs de l'Arche

dans la Vulgate, ce psaume
le texte et
nom
que David
de David.
iSy
Psaume ceat-deuxitne jusqu'au ceut-huitime inclusivement.
Le psaume 102 (lOi selon

titre
par
Vulgate
la
) a
pour
Prire cun malheureux qui est accabl

douleur
la
et
qui panche ses gmisse-
ments devant l'ternel. Je pense

pos sur
la fui
de
la captivit
aprs le retour de
qu'il a t
de Babylone
l'exil. II est le
com-
ou peu
cinquime de nos
psaumes pnitentiaux.
Dans
cent-troisime (cent-deuxime selon la
le
Vnlgate)
David
longtemps aprs son pch
exprime de nouveau
Dieu qui
lui a fait
sa
reconnaissance
misricorde
et
il
envers
se rapporte
de
la
plupart des commentateurs
le
mettent aussi au nombre de ceux dans lesquels
le
si
bien la situation des Hbreux vers
captivit
que
la
peuple dlivr chante

tunes.
'
une
la cessation
la fin
de ses infor-
'
Quelques interprles ont regarde ce psaume
comme
du trente-deuxime (trentc-et-unime selon la

Vulgate) qui commence par ces mots Beati quorum remlss sunt iniquitates^ et qui est le second de nos psaumes
suite
pnitentiaux.
i58
Le cent-quatrime (cent-troisime selon
la
Vul-
gte) est vraisemblablement un de ceux qui taient

chants dans
temple
le
le
jour du salibat. Son au-
teur clbre Jes merveilles de la cration. Dans la

\
ulgate
il
David.
est attribu
Nous regarderons
rime selon
la
cent-cinquime (cent-qua-
le
Vulgate
quatrime. Asaph
rhanter la puissance de
en omettant tous
la
du cent-
suite
,
continue
Dieu et sa providence
temps couls depuis
les
lion jusqu' la vocation
ne considre
comme une
ou un autre sage
la cra-
d'Abraham. Ainsi l'auteur
providence divine qu'en ce qui se
rapporte au peuple lu.
Le cent-sixime (cent-cinquime selon
la
Vul-
gate) est aussi une suite des deux psaumes prcdents.
Comme
eux
il
tail
vraiscmblablemenL
destin tre chant dans le temple

Itat
et son auteur
conformant
lireux les
l'ordre histori(pie
terre de Canaan.
Egypte
11
sab-
rappelle aux H-
dans
le
le
dsert
Seigneur
dans
la
raconte l'ingratitude du peuple
chtiments dont
Le cent- septime
elle fut punie.
et le cent-
sixicmc et cent-septime selon

chajils au
du
jour
marques de bienveillance que
leur a donnes en
cl les
le
poursuivant son rcit et se
retour de
la
huitime (cetit-
Vulgate) ont t
la captivit.
j)salmistc clbre la misricorde
toutes les fois (rue les Hbreux
Dans
l'un
du Seigneur
ailiis
le
(pii,
cause do
i5o
leurs prvarications
se sont adresss lui
les a
dlivrs de leurs maux. Ce psaume est termin par
une pompeuse description de
puissance de Dieu.
la
Le cent-huitime (cent-septime
gale)estun chant de triomphe
67
60 (56
et
]/ihIc
69 selon
et
hbraque,
il
que
tiques
le
des psaumes
la vuliâle). Si
est attribu
semblablement parce
selon la Vul-
tir
qu'il est
David,
la
form de deux can-
roi avait autrefois
saint
dans
c'est vrai-
composs
lorsque les calamits qu'il eut souffrir de Sal et
dans
firent place
conmencemcnt de son rgue,
le
des jours plus heureux. Les Hbreux
de
l'exil
au retour
rptrent les paroles par lesquelles
David avait
alors
exprim
sa recoimaissance.
Psaume ceiit-neuvicme juscju'att cent-tlix-ueuvime
inclusiveiueut.
Les psaumes 109 et iio (108 et 109 selon
Vulgale
nom
de
portent dans
David.
leurs
Dans
le
titres
hbreux
cent-neuvime
la
le
ce
prince jette un reqard sur ses adversaires humilis;

etsaisi
de
du
l'esprit
fondus ceux
(jui
Seii^neur,
qui sortira de sa race.
ruption de ces
il
voit
de
mme
con-
un jour, s'lveront contre celui

11
hommes
parle de
la
profonde cor-
cnneiuis de tout bien
et
i4o
I)
demande
le
Dieu de leur donner
eux-mmes
ont
Dans
choisi.
le
premier de ceux que nous chantons
che
l'office des
vpres
esprit clbre le
nir;
l'appelle son Seigneur
il
vous
(^Jehovah) qui
ma
i)
triomphe de ce
le
roi
ve-
et
voit
{Jdona),
en
diman-
le
David clair par
mme
l'Eternel
sort qu'ils
Je
cent-dixime
lui disant
il
placez-
droite, lui assujettit tous les peuples.
Ces deux psaumes sont donc des chants prophtiques. Le cent-dixime doit tre lu immdiatement
marqu du
aprs celui qui est
Les psaumes iii,
chiffre 2.
112, ii3,
(iio, III, 112, et ii3 selon
ceux qui
avec
cent-dixime
le
notre office des vpres

destins
chez
i4 et
ii4et ii5
Vulgate) sont
composent tout
dimanche.
,
les
psaumes qui
15
sont runis
sous
le
dans
la
Vulgate
ayant
psaume neuvime
et
Klie
10
sa
divis
,
et
la
deux
en
en ayant
numration
unit sur
en un
10.
Nous avons vu prcdemment que

hbraque
<j
dans
hbraque, sont dsigns parles chiffres
seul chant
d'une
taient
Ils
tre chants au jour
leurs principales solennits.
remarquer que
faut
la bible
1
Hbreux
les
du sabbat ou dans
Il
le
la
fait les
tait ds-lors
numration de
devrait donc maintenant
la
bible
parties
la
le
psaumes
en avant
Vulgate.
tre en avance de
deux units, puisqu'elle compte encore une
fois
deux psaumes
gate),
qui est
hbraque qui
le
bbraque (et par
dans
Vnl-
la
un cbangement contraire
fait
la bible
c'est
suivant
bible
la
cent -quatorzime
le
se
il
Vulgale n'en compte
Ja
psaume
le
dans
cent-seizicine
consquent
Mais ds
qu'un.
son tour
ensemble deux parties d'im chant que
la
car
runit
Vulgate
nous prsente sous deux dsignations numriques.
Le psaume donc qui, dans

porte
gate
le chiffre
cent-seizime; et
le
bible
la
la
hbraque,
la
Vul-
numration de
celle-
cent dix-sept,
est,
dans
ne sera donc plus en arrire que d'une seule
ci
comme
unit,
Le psaume
les
Vulgate
pour
'
psaumes
)
fte
la
16
14 et
15 selon
vraisemblablement
de
la
n4
comme
les
deux parties d'un
re'citons
dans
commence par
La
division
donc tre
ces
15
me
paraissent avoir
que
mme
tle
la
mots
Jn exitu Isral de y-IE^pto

la bible
fait ici
mon
e'te'
chant. C'est celui que
des vpres du dimanche
vicieuse. Je prie
le
Vulgate,
l'office
:
la
composs
bible hbraque nous pr-
la
et
'
Vulgatc),
la
avec raison conside're's, par les auteurs
nous
lo.
de l'Arche sur
translation
Les deux psaumes que
sente sous les chiffres
psaume
le
ii8 (ii6ct 117 selon
iiy et
ont
depuis
elle Ttait
he'braque
lecteur de
pre'cde l'explication de ce
psaume
note ce qui a donn lieu
la division.
me
lire la
et qui
semble
note qui
j'indique dans cette
^2
mont de
David
Quoiqu'ils ne portent le
Sion.
ni
dans
nom
de
ni dans la Yulgate, rien
le texte,
ne nous empche de penser que ce prince n'en

soit l'auleur.
Il
en
est sans
(118 selon
de
mme du psaume
doute de
qui nous l'apprenne
titre
David qui
l'a
19
Vul^âte); et quoiqii'il n'ait point
la
compos
c'est
et qui
videmment
longtemps aprs
son pch, panche devant Dieu son ame pleine de

regrets et de reconnaissance. Ce
jamais assez tudi
de conduite proposes
pable
comme
les voies
de
pouvons
le
psaume
l'homme qui
qui n'est
l'exposition de rgles
est
celui qui a toujours
a t cou-
march dans
et sous ce rapport,
la justice;
nous
ranger au nombre des psaumes didac-
tiques. Celui qui voudrait le lire dans l'ordre

lui assignent les
du trente-deuxime qui
le chiffre Irentc-ct-un
dans
et
passerait
et
il
ensuite
:
la
Vulgate, porte
commence
Beati quorum remss sunt
Aûl gte )
que
temps, devrait s'occuper d'abord

par ces mots
iniquitates
au psaume io3 (102 selon
Domine ! exaudl oraiionem meam..
arriverait celte suite
Il
la
.
de maximes de sagesse
ou de rsolution d'une ame repentante, divise en

autant de faisceaux ou de groupes que l'alphabet
hbreu contient de
lettres.
i43
Psaume ccut-vingtime jusqu'au cenl-lrente-quatrim
iuclu-
sivement.
Ces quinze psaumes sont \es psaumes des degrs^
que plusieurs interprtes ont suppos avoir
ainsi
t appels cause de l'usage o l'on tait de les
dans
chanter lorsque
cortge
des
jours
les
prtres et
des
solennels,
le
montait
les
lvites
degrs du temple.
Les Hbreux se rendaient
gneur, dans
les
la
maison du Sei-
circonstances heureuses pour le
remercier, dans leurs infortunes pour rclamer

et aprs leurs prvarications
son secours,
demander misricorde.
C'est
pour
pourquoi plusieurs
de ces chants sont des chants de joie; quelquesuns sont
tmoignage d'une ame oppresse par
le
douleur, ou
attriste
par
le
la
souvenir d'une grande
Vulgate, commence par

De profundis clamavi ad te domine...
faute. Celui qui, dans la
ces mots
(i3o dans
Vulgate)
la
bible
hbraque, et 129 selon
y propose tous les pcheurs

lui-mme conus de son crime.
Les psaumes des
plus long est
le
la
au nombre de ces derniers. David
est
les regrets qu'il a
deg-i's sont
trs courts
cent-trente-deuxime
et-unime selon
la
le
cent-trente-
Vulgate) qui a dix-huit ver-
i44
sets.
Nous pouvons
ou sous
Salomon
les ftes
de
par
les
croire qu'il a t
ddicace du temple.
la
compos par
rgne de ce prince
le
Hbreux au retour de
pour
fut rpt
11
l'exil.
Le cent-vingt-septime (cent-vingt-sixime selon

Vulgate) porte, dans son
la
le titre latin, le
omis dans
le
la
titre
nom
a t
aux circonstances
se lient trs bien
du temple;
construction
et
Hbreux se
les
rappelrent sans doute, lorsque, au milieu des
obstacles
voisins,
que leur
ils
peuples
suscitait la jalousie des
travaillaient lever le
Quatre de ces chanls sont

braque, attribus David
le
hbreu et dans
de Salomon. Ce
version grecque. Plusieurs versets
la
de ce cantique
de
nom
cent-vingt-quatrime
le
le
second temple.
dans
bible h-
la
ccnt-vingl-deuxime,
cent-trcnte-ct-unime
et le cent-trente- troisime (cent-vingt-et-unime,
cent-vingt-troisime, cent-trentime et cent-trente-
deuxime selon
la
Vulgate).
version, deux seulement
prince
Mais,
portent
le
dans
nom
cette
de ce
ce sont les cent-trentime et cent-trente-
deuxime selon
la
Vulgate, cent-trente-et-unime
et cent-trente-troisime selon
la bible
Je pense nanmoins que David composa
de ces chants
d'troites
relations avec d'autres
les
la
plupart
parce que plusieurs d'entr'cux ont
psaumes dont
est certainement l'auteur, et parce
qui rgla
hbraque.
que
c'est
crmonies du culte divin.
il
David
i45
Psaume cent-tiente-cinquime jusqu'au cent-quaraute-quatrlme

inclusivement.
Les psaumes i55 et i36
Vulgatc
me
paraissent
David, quoique ni
portent
le
nom
qu'ils ont t
i54 et i35 selon
texte,
le
la
conipose's par
avoir t
versions ne
ni les
de ce prince. Nous pouvons croire
chants dans
la fiHc
de
la translation
mont de Sion dans celles de la

ddicace du temple sous Salomon et lorsque les
de l'Arche sur
le
Hbreux
revenus de
l'exil
construisaient le nou-
veau temple, ou en clbraient
Pendant lacaptivit,
les
conscration.
la
Hbreux
enlcndre
firent
loquentes plaintes qui sont contenues dans
psaume iSy
i36 selon
Vulgate,
il
Hiereini'i et
la
Vulgate);
donne point de
porte celui-ci
il
ils
mmoire des maux
trent ensuite en
bible hbraque ne lui

la
les
le
le
rp-
passs. La
titre;
dans
Psalmiis David
est vraisemblable
que
les
nom du
auteurs
de cette version n'ont rappel
le
que parce que, en
chant de douleur a
effet, ce
beaucoup de rapports avec

sons sous le
nom
que nous connais-
de lamcjitations. Ces rapports
peuvent nous autoriser

le tiennent
celui
prophte
croire
que
rellement de Jrniio.
les
Hbreux
i46
le
Le psaume i38 (iSy selon la Yulgale) porte

nom de David, qui le composa sans doute aprs
une
victoire
Hbreux
ennemis.
sur ses
remporte'e
Los
rptrent vraisemblablement lorsqu'ils
le
virent arriver la fin de leur longue captivit.
que
parat
Il
par Absalon est
i4o qui, dans

et 189.
psaumes i5g
et
Vulgate, portent les chiffres i38
la
l'a
la fin
de sa vie
rendu victorieux
comme
hbraque,
excite
la rvolte
sujet des deux
David, vers
Seigneur qui
de
Li cessation
le
la
Vulgate,
remercie
et
la
le
bible
les attribue ce
prince.
Dans
la
psaumes i4i
les
Vulgate)
142
et
i4o
David rappelle ce qui
et 141 selon
lui tait arriv,
lorsque, fuyant les perscutions de Sal
il
s'tait
rfugi avec les siens dans la caverne d'Engaddi
dans celle d'Odollam
dans
les
dans
les forts
de Hret et
montagnes de Ziph. Ces vnements sont
raconts dans les chapitres XXII, XXIII
du premier
tent
dans
livre des Rois.
la bible
Le psaume
porte encore
le
nom
142 selon
la
Vulgate)
hbraque
i/^5 (
la sdition
mais dans
la
XXIV
de David.
se rap-
leve par l'ambition
d'Absalon. Le texte n'a que ce titre
David
et
Ces deux psaumes por-
Psaume de
Vulgate nous lisons ces mots
quando perscquchatur eum Ahsaloin filins ejus.

Nous lisons aussi dans le titre que les auteurs
de celte version ont donn au psaume suivant
i47
(i44
hbraque, et i43 selon
<^^n^ la bible
ViilijMte) cette indication
nous verrons que
Adversus goliath
remporte sur
victoire
la
la
;
et
le
redoutable
philistin
est
est clbr
dans
chant d'action de grces
quoique
le titre
ce
l'vnement
bien
qui
du texte hbreu ne nous l'apprenne
point.
Psaume cent-quarante-cinqnime jusqu'au
ceiit-ciiiquanlicnie
inclusivement.
En composant
a
les six
psaumes prcdents, David
eu pour but de rappeler
stances dans lesquelles
il
les diverses circon-
avait reu des
marques
particulires de la protection divine.
Dans
le
cent-quarante-cinquime (cent quarante-
quatrime selon
le
Vulgate), ce prince remercie
la
Seigneur de tous
les bienfaits
a reus pendant sa vie
et
il
en gnral
qu'il
n'en dsigne aucun
d'une manire plus spciale. Nous lisons, dans

texte et dans la traduction vu I gte
est
une louange compose par David
que ce
tique,
titre est
non seulement
mais qu'il
est encore
le
que ce psaume
,
et
il
parat
celui de ce can-
commun
aux cinq
autres qui le suivent, et par lesquels se termine
ce livre. Car
ils
sont tous cinq des cantiques de
i48
louange
commencent par
et
cette exclamation
Nous pouvons
jilleluia (louez Dieu).
croire
que
ont chant ces psaumes clans leurs
les Hi)reux
ftes solennelles, et
notamment dans
celles
de
la
ddicace du temple, sous Salomon.
Nous remarquerons encore que

dans
la bible
qui, dans
et 147. Par
qui, depuis le
ration
du
Vulgate,
la
146
chiffres
hbreu
149, i5o.
dsigns
la
par
des
les
la diffrence
num-
numration de
les trois derniers
marqus
existait entre la
et
bibles hbraques
les
duction
sont
consquent
psaume 9,
texte
Vulgate cesse, et
dans
psaume 147
le
hbraque, runit les deux chants
comme
mmes
la
psaumes sont
dans
chiffres
la
tra-
14S,
TABLE DES PSAUMES,

DANS LAQUELLE, SANS GARD A LA NUMERATION TABLIE
JE
ME
SUIS PROPOS
DE LES CLASSER SELON l'oRDRE DES
VNEMENTS ET CELUI DES CIRCONSTANCES AUXQUELLES

ILi
MONT PARU
SE RAPPORTER.
Le psaume
peut lre considr
comme une
introduction tout le livre. Dans quelques

scrits anciens
il
n'est pas
manu-
compt au nombre des
psaumes.
Dans
le
temps o
David composa
les
il
tait poursuivi
par
Saiii
psaumes
7-
8.
11 selon la
numration de
l'hljrcn
selon celle de la Vulijate.
et lO
i5o
12 selon l'hbreu et
i i
i3
12
i4
53'
17
52
16
25
26
Aprs
la
mort de
Saiil
et celui
du grand
David est reconnu
il
dont
roi.
clbre son triomphe

il
est la
de Sion,
demeure. Ce fut
tablir sa
psaumes
roi
la forteresse
la \ iilgnte.
i3
Victorieux de ses ennemis
s'empare de
selon
et
alors qu'il
figure.
il
Il
pense y
composa
les
2.
I
'
10 selon
Le psaume 55
hbr. et 109 selon
n'est
presque qu'une
la \ ulgalc.
rcpe'tition
du qua-
torzime. Ces deux psaumes furent aussi cliante's pendant

la captivit'
de Bahylone
et ce fut alors
que
l'un et
l'autre, fut ajoute' le dernier verset.
venait de mourir quand David recita celte prire.

Remarquons que plusieurs e ces psaumes ne furent
chantes avec des churs que longtemps aprs qu'eurent
* Saiil
cesse'
les
circonstances dans lesquelles David les avait
d'abord composc's.
i5i
lseloiiriichreu et i5 selon
29
i5
28
14
David taLli sur

l'engagement de
de sa conduite
la forteresse
faire
de
la Vuliâte.
la loi
de Sion
20
121
21^
la
rgle
Vulgate.
29
19
91'
prend
la
3o'
de Dieu
19 selon l'hbreu et 18 selon
Ps.
90
120
20
Psaumes chants lorsque, sous David, l'Arche

fut
'
Ce psaume 5o
maison
maison d'Abi-Nadab dans
transporte de la
Ces
une
est
de'dicacc
que David
fait
de sa
une prise de possession.

trois
psaumes
20, 91 et 121
peuple pour sou nouveau
Dans ce psaume,
de son peuple.
sotiL
une prire du
roi.
le roi s'unit
aux vux
et
aux prires
l52
celle
sur
d'Obed-don
et
de
68 scion l'hbreu
maison d'Obed-don
la
forteresse de Sien
la
67 selon
et
24
47
48
33
Plusieurs autres
46
47
32
cette grande solennit, et
i56
il
99
100
116
117
1
18
loi
1
34
Plusieurs
ftes
de
'
tle
la
et
98
'
assez difficile de
est
ils
doivent tre
i35 selon l'hbreu
les
Vulgate.
psaumes furent chants dans
dterminer l'ordre selon lequel

lus
la
23
i34 selon
97
98
99
14 et
iiG
117
100
i33
du temple
lorsque les He'breux revenus de

laient e'iever leur
Vulgate.
ces psanines ont aussi
dc'dicace
la
i35
cte' cliante's
bti par
l'exil
nouveau temple.
15
dans
Salomon
de Babylone
et
travail-
53
David
crime
offense
et
il
5i
'
le
Seigneur.
le
dplore dans
32
io3
la
Vulgate.
3r
102
118
Pendant
d'ALsalon
la rvolte
du chtiment dont
le
ce prince chass de sa
ses sujets
reconnat son
129
19
tie
Il
psaumes
selon l'hcbrcu et 5o scion
i5o
les
composa
les
qui fut une par-
crime de David fut suivi
demeure
psaumes
et poursuivi par
:
3.
4.
5.
6.
'
Ce psaume 5i
de David.
Il
est la
premire expression de
devrait par const'quent tre
le
la
tlouleur
premier de nos
psaumes pe'nitentiaux , au lieu d'tre le quatrime Mi'

êrere mei^ Deus, secundum magnam jnisericordinm
ce tuam
i54
23 selon l'hbreu
nomm
la
la
Vulgale.
27
Peu aprs que fut apaise
un
22 selon
et
28
rvolte d'Absaion
Seba en exita une autre qui eut peu
de dure.
Les psaumes
42 selon rbbreu
45
et /^l selon la Vuliiâte
42
seconde sdition.
se rapportent cette
David, rentr dans sa maison aprs que les

troubles sont finis, chante le rtablissement et les
douceurs de
la
paix.
rend grce
Il
Dieu qui
l'a
protg.
Ps.
35 selon
l'hbr. et
i32 selon
27
26
la
Vulgate.
9 jusqu'au verset 21 selon l'hbreu.

10 selon l'hbreu, et dernire partie du
psaume 9 selon
'
J'ai dit
psaumes
Vulgate.
ci-devant que
la
'
bible he'braque divise en deux
celui qui porte le chiffre 9.
partir de ce
ration
la
psaume,
du texte
il
et celle
y
de
De
vient que,
une diffrence entre
la version.
la
num-
55
David repasse en son esprit

Said
dant
et les
temps de
le
Seigneur
Ps.
dangers auxquels
les
il
perscutions de
a t
ses infortunes.
Il
expos pen-
remercie
le
52 se Ion l'hbreu et5i

]
54
56
57
58
59
62
63
64
70
55
55
56
57
58
61
62
65
G9
David composa ces psaumes en mmoire de

rvolte d'Absalon
par Seba
et
5i selon l'hhreu et 5o selon
54
55
36
57
58
55
la
de celle qui avait t excite

>

53
54
55
56
57
54
la \'ulgate.
i56
David
solidement tabli sur
compare
l'tat
cements de son rgne
et
il
et
61
i58
i3i
Ce
60 selon l'hbreu
Ps.
le
trne d'Isral
prsent avec les faibles
fut alors qu'il
69 selon
60
137
la
i3o
composa un grand nombre de
le
jour du sabbat ou aux autres solennits
65
66
selon l'hbreu et
67
92
93
94
95
96
97
8i'
82
'

_

~

Les cinq psaumes 81
64 selon
65
66
91
92
95
94
95
96
80
81
le
mme
temps.
la
temple,
:
Vulgate.
82, io4 io5et 106, ont pour

les composa peu prs
auteur Asaph, ou un autre sage qui
dans
Vulgate.
psaumes pour qu'ils fussent chants dans

le
commen-
loue le Seigneur
i5;7
.
io4sel on
io6
'
1 1 1
I
12
n3
ii4
io3
l'hljr. et
io5
"
10
1 1
ii5
et
se Ion la Vulgate.
104
io5
13
ii3
"
Les psaumes
49
50
selon l'hbreu et
--
76
78
83
75
77
82
ont t composs, sur la
prince,
ou vers
Salomon
le
David pour auteur.
du rync de ce
fin
celui de
par Asapli ou par d'autres sages qui
psaumes doivent
le
le
jour
esprit.
tre rangs au
Les quatre psaumes
ceux que, avec

des vpres,
_
-
commencement de
Dieu communiquait son
'
_
_
72
n'ont vraisemblablement pas

Ils
selon la Vul^^'^le
49
73
48
i,
Plusieurs de ces
nombre de ceux
112, ii5, 114
psaume 110, nous

du dimanche.
11
5, sont
rcitons l'office
i58
que nous avons appels didactiques,
et
quelques-
uns sont prophtiques. Nous avons
dit
qu'Asaph
est
nomm
Le psaume
dans
les livres saints
le lujfant.
selon l'hbreu et 71 selon la
72
Vulgate a t chant dans Isral au jour

l'ordre de
David
David, Salomon fut proclam
parvenu un
misricordes
crime, et
souffrances
Ps.
lui a
41
Il le
avanc
rendu
la
lui a
par
rappelle les
pardonn son
sant aprs de lon^ûes
io3 selon l'hbreu
59
40
^ê
du Seigneur qui
oii
roi.
et
102 selon
38
59
40
remercie de nouveau de
l'pe de Goliath
la
l'avoir
Vulgate.
sauv de
de l'avoir protg contre
les
fureurs de Sal et contre la rvolte de ses sujets

Ps.
144 selon l'hbreu et i43 selon la Vulgate.

14
142
159
i4o
145
140
i4i
i58
139
142
David composa, dans
psaumes
mme temps
le
d'autres
129 selon l'hbreu
et
128 selon
la
\ulgale
'144
qui sont des actions de grces pour tous les biens
en gnral qu'il avait reus pendant le cours do
145
sa vie.
Les psaumes
146 selon l'hbreu et i45 selon la Vulgate,

iô et 147
147
148
i5o
doivent tre considrs
comme
des cantiques de
louanges.
David, accabl par

prie le
les infirmits
de
la vieillesse
Seigneur de ne pas l'abandonner
Ps.
Deux
86 selon l'hbreu
et
85 selon
pieux personnages,
autres
than, unissent leurs prires

et le consolent dans les
88
89
90
celles
psaumes
_
_
88
89
la Vuli/ate.
Hmnn
et
du prince,
selon l'hbreu et 87 selon
la
Vulgate.
David, figure du Christ souffrant, se phiint

des
maux
qu'il
endure;
il
espre d'tre un jour
i6o
glorifi, et
a la
il
ferme assurance que s'accom-
promesses qui
pliront les
lui
ont t faites. Ses
sentiments nous sont manifests dans ces psaumes
109 selon l'hbreu
69
22
Le psaume
et
21
l'hbreu
le
70 selon
et
Vulgate.
la
68
selon
Vulgate semble tre
108 selon
dernier que David
la
com-
posa avant de mourir.
Les psaumes
45
46
selon l'hbreu et
44 selon
45
la
Vulgate
ont t composs pour tre chants dans les ftes
du mariage de Salonion.
Lors de
les
la
ddicace
du temple
Hbreux chanlcrent
les
bli par
psaumes
i52 selon Ihbrcu et i5 selon
127
126
Salomon,
La
Vulgate.
Plusieurs antres cantiques conqioss par David
pour
la fcte
de
mont de Sion
la
translation de l'Arche sur
le
furent aussi chants dans celte
izrande soleiiniLc.
i6i
Pendant
la captivit
de Babylone
exprimaient leurs plaintes
vux au Seigneur, en
suivants, soit que ces
et
rcitant les
psaumes
dans ces temps de calamit
les
Hbreux
adressaient leurs
huit psaumes
aient t
composs
soit qu'ils aient
eu
pour auteurs David ou d'autres personnages inspirs

d'avance par l'esprit saint
74
selon l'hbreu et 7 3 selon la Vulgate.
75
74
7G
102
123
77
79
80
44'
78
79
lOI
122
45
Ce psaume 44 est compose de deux parties dont la

a pour auteur Asnpli ou uu autre personnage qui
a vcu vers la fin du rgne de David. L'autre partie a e't
ajoute'e pendant la captivit.
premire
62
Cantiques du retour de
1
07 selon l'hbreu
108
124
i37
122
125
126
Au
Ja captivit
et
06
107
125
i36
121
124
"~~
125
milieu des obstacles par lesquels les peuples

des Hbreux,
voisins traversaient les entreprises
ceux-ci imploraient l'assistance

les
psaumes
I20
Enfin
ils
btissent le
84
et
selon la Vulgate.
119
temple
et les
murs de
s'encouragent dans leurs travaux,
Ils
chantant
du Seigneur dans
85 selon l'hbreu
ville.
selon la Vulgate.
les
84
87
psaumes
selon l'hbreu et 83 selon
86
la
Vulgate.
la
en
63
OBSERVATIONS
SUR LES DT\'-HUIT PREMIERS PSAUMES.
la
La plupart de ces psaumes se rapportent au temps de

perse'cution de Saiil. Ceux, que nous croyons tre l'ex-
pression des
sa
sentiments qui occupaient David chass de
maison par larc'volte dont Absalon se
fit
le
chef, sont
confondus avec ceux-l.

Il
en
est plusieurs
dans lesquels David ne parle ni de
sa vie errante, ni de ses dangers. Mais rier ne nous
pche de penser
em-
composa dans les difTe'rentes rede chercher un asile; et nous verrons
qu'il les
traites
que
huitime porte, dans son litre, une sorte de preuve
le
qu'il fut
il
fut oblige'
compose chez
les philistins
de Geth.
.G4
Dans quelques manuscrits anciens, le premier cantique
n'est pas compt au nombre des psaumes. Nous le consitlcrcrons de mme comme une introduction tout le livre , en lui laissant nanmoins le rang qu'il occupe dans
notre bible bbraque. David y dclare que les yeux du
Seigneur sont ouverts sur
le juste et
suivant plusieurs interprtes,
il
sur le mcbant j et,
exprim
d'aversion qu'il prouvait pour les vices des

Saiil tait
sentiments
hommes dont
entour. Ce prince abandonn de Dieu n'avait
pas encore oblig
par
les transports
jeune vainqueur du gant
dans
les
pbilistiti
de sa jalousie
le
clierclier son salut
la fuite.
Aussitt que Saiil fut mort, son fds Isbosetb fut pro-
Abner, chef de l'arme, et tout le peuple

de la tribu de Juda, qui resta fidle
h David. Benjamin, Ephram, et les autres tribus qui, dans
la suite, formrent le i-oyaume d'Isral, ne se soumirent
que quelques annes aprs. (Deuxime livre des Rois ,
clam
roi par
lui obit l'exception
cbap.
II, III et IV.)
Mais peine David victorieux
demeurer
Jrusalem
dans
la
eut-il quil' TTbron
maison
pour
qu'il avait btie
que les Philistins se rimirent

,
Audierunt ergo PiUistJnim quod
Bur la forteresse de Sion
pour
le
renverser
et
unxissent
tc
vcrsi
chap.
David
,
in
rcgcm Isral, et ascendcrunt unidu deuxime livre des Rois,
dit l'auteur
Vulg.
Les rois de Moal) , de Damas, marchrent aussi contre

lui sans ol)tcnir un meilleur succs. (Id. cbap. VIIT.)
David put donc dire

les nations
ce Pourquoi
:
s'agitent-rlles? pourquoi
peuples forment-ils de vains complols?
les
i65
Qu'esprent
de
les rois
terre en se prop.iiant au
la
et
combat
c<
des entreprises contre l'lernel et contre celui dont
ce
11
? et
marque'
que pre'tendent
le
front
en concertant
les princes
du syml)ole de
puissance
la
il
Deuxime psaume , v. i et 2.)

Concluons que ces e've'nements sont le premier sujet ,
un plutt l'occasion de ce psaume deuxime qui est tout
prophtique. Et puisque la royaut' de David est une image
de celle de Jesus-Christ qui devait s'asseoir nn jour sur le
trne des rois de Juda , pour rgner, non sur une seule
(
nation, mais sur toute la terre, nous ne devons pas cire

(lonns
si
David, au milieu des obstacles qu'il prouve,
voit tout--coup les tnbres de l'avenir se dissiper
vant lui, et un roi
dont
il
ter sur son trne ternel

(le
est l'anctre et la figure
malgr
les eflorts
de-
mon-
des peuples et
donc de dterminer l'ordre

psaumes devraient tre lus, on pourrait
leurs chefs.
S'il
s'agissait
selon lequel les

assigner celui-ci un autre rang. *
Quant au dix-buitime , en le rapprocbant du chadu second livre des Rois, nous ven-ons que
et que tous
l'un de ces chants est la rc'ptilion de l'autre
les deux sont un tmoignage de la reconnaissance de Da-
pitre Xxll
\id, qui remercie
le
Seigneur de l'avoir dlivr de tous
ses ennemis.
On
pourrait ds-lors penser que ce
plac
la suite
de ceux dans
les(juels
psaume
il
s'agit
d'Absalon; car l'auteur du second livre des

porte ce cantique qu'aprs avoir racont
bellion
David.
et
11
plusieurs autres
semble
action de grces
Voir
la
mme
qu'il
que ce
roi,
serait
de
Fxois
la tin
circonstances de
nous
le
prsente
parvenu
seconde des deux Inblcs ci-dosus.
la
mieux
rvolte
ne rap-
de
la
la vie
r-
de
comme une
la vieillesse,
rend
i66
au Seigneur pour tous
j'exposerai
me
raisons qui
avant
dans
la re'volte
les
les
bienfaits qu'il a reus. Mais
observations sur ce
psaume i8 , les
le composa
portent croire que David
de son
fils, et
quand, aprs
la
soumission
des tribus qui avaient d'abord reconnu pour roi Isboseth,

fils
de
Saiil
il
put se croire tranquille possesseur du trne
de Juda et d'Isral.
167
PSAUME PREMIER
(qui est une INTRODUCTIOiy A TOUT LE LIVRE).
(Le coryphe:
all
L'homme heureux
dans
est celui qui n'est point
des mchants,
le conseil
Qui n'a point arrt ses pas dans

vent les pcheurs
Et ne
s'est
la
voie
que
sui-
point assis dans l'habitation de ceux
qui se rient de la
loi
de rternel
2. Mais qui au contraire porte cette loi dans son
cur
seau
mdite
et la
le
jour et
la
nuit
Tel qu'un arbre plant sur
3.
qui donne son fruit dans
ble, et
point
dont
il
les feuilles
le
le
bord d'un ruis-
temps convena-
toujours vertes ne tombent
verra tous ses travaux couronns par le
succs.
4.
Un
chants
sort bien diffrent est rserv
car
ils
seront
comme
aux m-
cette enveloppe l-
i68
gre qui a t spare du grain et que le vent
disperse.
5.
de
'
l'assenible'e
On
roles
Seigneur perdra
les
et
ils
seront exclus
'
des justes.
rencontre souvent clans

I-e
qui
la discussion
ne soutiendront point
Ils
sera faile de leurs actions
les crits sacrds ces
mchants
ils
pa-
seront
retranchs du milieu du peuple, exclus de l'assenible'e des
comme
saints, jets au loin

la
tempte
admis dans
confondus*,
ce
Le
cit
pitre
cc
et
assemble
la sainte
ils
la
lgre que disperse
la paille
les justes subsisteront
se rjouiront
vrai bien, la
dans
ce
mais
devant
le
ils
seront
Seigneur
dit Mendelsolm
Cahen (note du verset 5o du clia-
suprme,
flicit
bible de
XV du livre des Nombi'es) , consiste dans l'allachcment qui runit les mes. Le suprme malheur
consiste dans l'isolement de l'ame , quand elle est
abandonne, prive de tout amour, de tout

ce
ils
ne seront point
c'est le dernier des
maux
grin n'est plus grand;
lien
c'est ce
qu'on appelle
la
perte de
ce
l'ame, autant que cela nous est intelligible. De
ce
peut comprendre ce que
et
dpeint
ce
anctres.
tt
la
mort des
De mme
la
sion
Cl
dessein
c<
ment de
ce
trouve
la loi.
on
signifie cette
expression qu;
Jls ont t
runis leurs
peine du nnî^ (karath) coupure, exci-
retranchement
ce
justes
aucune douleur, aucun cha-
est rserve celui qui viole h
Cette peine consiste dans
tous les liens de l'amour
donc aucun aUachcmcnt;
le
retranche-
Cette
elle
ame ne
restera seule?
169
(Premier chur:
6. L'ternel a les
yeux ouverts sur
la voie
que
suivent ses serviteurs pour l'aplanir devant eux
pour
et
(Second chur
7.
Il
mais pour
carte
dtruire sous leurs pas
elle subit la loi
s'approcher
ce
te
cf
amour
J'ai
la
Lut
(.le
Dieu
du
talion
elle les a transgresss....
elle a tle'daign
de ses pre'ceptes qui sont tout
et retranche par sa faute.
son
ame
sera retran-
parl, dans le Discouis prliminaire, de l'ellipse
qui se trouve dans ces versets G et 7 dont voici
pour mot
L'ternel connat
Et
qu'ils se pro-
'
posent.
'
qu'ils n'atteignent pas le
pour
che,
veille aussi sur la voie qu'ont choisie les
me'chants
et
au terme de leurs dsirs.
qu'ils arrivent
la voie des
la voie
des justes j
mchants sera dtruite.
le
mot
lyo
PSAUME DEUXIME.
Le deuxime psaume
pas de
est certain qu'il est
11
de
mme
que
premier
u*a
de David
nous voyons
et
dans
l'glise de Je'rusalem l'attribuait ce prince.
On ne peut douter
qu'il
ne se rapporte
Nous en avons d'abord pour preuve

dont tous
tion.
les versets tablissent
Les aptres
pitres des actes

il
le
25 et 26 du chapitre iv des actes des aptres,
les versets
que
titre.
que
je
du
Je'sus-Clirist.
psaume lui-mme
ou supposent celte rela-
et les disciples le de'clarent
faut ajouter celui
tre XITI
le
viens de citer
que pre'sente
le
dans
les cha-
et ce te'moignage
verset 53
du chapi-
mme livre.
Tous les anciens docteurs juifs en convenaient aussi. *

Nous pouvons donc affirmer que le sujet du psaume
deuxime est V tablissement du rgne de Jsus-Christ
malgr les efforts des hommes.
Maintenant , quelle est l'occasion o
Nous
dans
lisons
les Philistins
le
chapitre
v du
il
fut compose' ?
livre II des Rois,
ayant appris que David avait
Siilomoii Jarclii et Kirnclii
le
e't
disent e.\[)ressnxent.
que
oint roi
demeure dans la citadelle

David , marchrent
ce Ascenderunt uniavec toutes leurs forces contre Inl
versi ut qarerent David (v. 17).
Le Seigneur les livra entre les mains du jeune roi ils
d'Isral
qui
et qu'il avait tabli sa
depuis fut appele la cit de
furent disperss et fuirent avec tant de prcipitation qu'ils
abandonnrent leurs
idoles.
revinrent de nouveau et l'emplirent de leur multi-
Ils
tude
valle
la
des Gants
heureux cette seconde

mire
le
mais
ne furent pas plus
ils
ne l'avaient t
Seigneur avait promis David
de marcher devant
queur
fois qu'ils
lui
la
chap. v,
contre ses ennemis
et le
pre-
24)
v.
vain-
depuis Gabaa jusqu' Gazer (v. i5
les poursuivit
ibid. ).
En
rappelant cette circonstance de l'histoire des H-
breux
je suis loin
de conclure que
le vritable sujet
du
psaume soit cette victoire de David et que l'application

que l'on en fait h Jsus-Christ ne soit qu'allgorique.
,
Je ne pense
dont
le
premier
pas
mme
qu'il
ait
deux sens littraux
David
se rapporterait h
et le
second
Jsus-Christ.
Mais
psaume
casion.
je
,
soutiens que
et
que
Chaque
le
la victoire
Messie
est l'objet
unique de ce
de David en est seulement
verset m'a paru tre
l'oc-
une preuve de cette
proposition.
Ce prince victorieux de ses ennemis voit dans l'avenir

triomphes que celui dont il est la figure remportera
les
un jour sur
les
peuples et sur les rois
il
les
clbre d'a-
vance-, et ce chant prophtique est aussi la plus belle action de grces qu'il puisse rendre
au Seigneur pour
la
protection qu'il venait de recevoir.
Ce psaume reporte notre pense h la clbre prophtie

fit Isae devant Achaz et devant les princes de la maison de David , effrays de la ligue que les rois de Syrie et
que
avaient faite pour renverser le trne de Jiula
(l'Isral
Car
au
d'annoncer simplement Achaz que
lieu
desseins de ses ennemis ne s'accompliraient pas

(
les
Isae
chap, VII du livre de ce proplite) s'lance subitement
dans l'avenir, et
e'claire'
par
l'esprit
de Dieu
il
voit
une
est
met au monde un enfant dont le nom

Dieu avec nous et cet enfant est videmment !e Mes-
sie
promis
vierge qui conoit
fils
de David selon
chair
la
dont l'empire
et
n'aura pas de bornes.

Ici
c'est aprs
une
de laquelle
David
le
le
victoire signale
mme
des ennemis qui de
Messie devait sortir
chef de cette race
les Philistins disperss,
qu'il appelle
K Je
te
donnerai
son
mais
fils
voit
qu'un autre prophte,
non pas simplement
du Seigneur qui
et qu'il
Pourquoi
les
l'ois
de
Que
et j'tendrai
la terre.
nations s'agitent-ellcs
pour-
quoi les peuples forment-ils de vains complots

2.
la
a dit ce-
engendre aujourd'hui
les nations poiir hritage
ton empire jusqu'aux extrmits de
1.
remporte sur
peuples et les
les
terre vaincus parla puissance

lui
s'taient ligus contre la race
se proposent les rois de la terre en se
prparant au combat
que prtendent
? et
les prin-
ces en concertant des entreprises contre rtcrncl

et contre celui dont
de
la
'
puissance
Ce verset
d.iquc
c<
il
marqu
le front
du synibole
'
est ainsi traduit dans la paraphrase chal-
Consurgunt reges
Icrr.r
et
potcntes convencruiit
in
73
Rompons,
3.
laquelle
disenl-ils
loin de nous les liens dont
rompons
ils
tiennent nos mains
'
captives.
4. Mais celui qui est assis dans les
ce
iinum
siam
ut deficiant a
cjus.
chano
la
veulent nous attacher; et jetons
ils
Donimo,
Gicux
vit
et ccrtent contra
de
mes-
Par consf|ucnt
ses ailleurs, qui e'taient juifs, ont cru
non de lui-nicme
mais du Messie qui devait tre de sa race. Ajoutons que
que David,
clans ce chapitre
suivant eux, c'est
parlait,
donc abandonner rtcrnel que de
comI)attre contre son Messie.

'
On
joignait l'une l'autre
par de
forts liens (i-imina,
seu, lora intorta) ,\cs mains de ceux que, dans
on avait
faits
esclaves, et on les
une corde ou une chane qui en
nombre sous
la
guerre,
liait
tous ensemble par
faisait
marcher un grand
conduite d'un seul gardien.
la
Daiis ce troisluie verset, les rois et les princes qui se

re'voltent contre l'Eternel et contre son (Ihrist, se
com-
parent des esclaves obligffs de marcher sous les ordres
d'un matre dur et
Toujours ceux qui secouent
sc'vre.
joug de l'obe'issancc, quelque
pour
justifier leur rbellion
chane laquelle
êux
les
dcide' ^
et
h des esclaves qui
taient attaches
rompent
la
et jettent loin
cordes dont leurs mains taient lies. Luther
rompre
ces paroles que

nemis de Dieu ,
et
ils
le
le'ger qu'il soit, s'assimilent,
l'unit calliolique, s'appliqua h

le
met dans la bouche des en Dirumpamus vincula eorurn.,
psalmiste
et s'e'cria
lui-mme
projiciamus a nobis jugum ipsorum.
)3
174
Le Seigneur se moque de ces
ces projets insenss.

faibles adversaires.
5.
leur parle dans sa colre, et
Il
il
jette le trou-
ble dans leur cur.
6.
C'est
moi
dit-il
sur la tte de celui que
cr roi sur
ma
sainte
qui
j'ai
fait
dit )
je t'ai
hritage
trmits de
9.
Tu
(c
Tu
'
:
mme que
mon
es
je te
l'ai
sa-
l'ternel
fils
a-t-il
donnerai les nations pour
empire jusqu'aux ex-
et j'tendrai ton
la terre.
gouverneras tous
les
sceptre aussi ferme que le fer
ta
ce
main comme un vase
peuples sous un
et
d'argile
ils
seront dans
que
l'on brise
son gr. *
10.
Le psalmiste
c'est--dire
Maintenant
rois
David, reprend:)
(qui vous tes ligus
contre l'ternel et contre son Christ)
l'huile
engendr en ce jour.
Demande
8.
connatre
et je
montagne de Sion.
y. Je rapporterai le dcret
m'a
rpandu
ai
choisi
Mot pour mot
comprenez
Narrabo decretum (quod) AEtcrnus
pronunciavit mihi
Je raconterai
le de'crct
que l'-
ternel a prononce' et qu'il m'a fait connatre
La note des versets
7,
8 et 9 est
la fin
du psaume.
175
les leons
de
de
la terre
1
Soyez instruits
la sagesse.
princes
Servez l'ternel dans une crainte respec-
tueuse.
mme-temps
Tressaillez de joie, et tremblez en
devant
lui.
Apportez
12.
ration
dtruira la voie
il
Heureux
confiance
alors
de votre ado-
o marchent
pcheurs.
les
lui leur
/<?
t''ai
est ci-aprs.
versets 7, 8 et 9.
engendr aujourd'hui....
se rap-
naissance temporelle du Messie, sa re'surrec-
la
tion, sa ge'ne'ration e'ternelle
Elles se rapportent
Messie, et
et
'
Ces paroles:
portent
l'irrite
Note des
le tribut
ceux qui auront mis en
La note du verset 12
'
fils
prissiez au jour prochain dans le-
que vous ne
quel
son
de peur que votre rsistance ne
dans
la
le sein
de son Pre
ne pense pas que cette assertion
je
naissance temporelle da
ait
besoin
de preuves.
2 Elles se rapportent sa re'surrection, car saint Paul
dit
aux
Juifs
ce
Dieu, en ressuscitant
Je'sus
ce
promesse
ce
crit
tc
dr en ce jour, (Actes des ap., chap.
Un
dans
qu'il
le
auteur,
rempli
la
avait faite nos pres, ainsi qu'il est
psaume
Tu
rpe'tant ces
es
mon fils,
paroles que
je t'ai
xiii
engenv.
35.)
Je'sus-Christ
176
aprs sa n-surrection, adressa ses aptres
rnihi
omnis potestas in clo et
sance
n'est pas
pu
in terra
celle qui lui
dit
Data
comme
convient
est
Cette pnis-
donne'e de nouveau
Dieu,
ce
laquelle n'a
l'a
ce
humanit,
et
une
et
est tabli le roi et le souverain de toutes les cratures,
lui tre
puisqu'il
donne h son
de sa mort, et
toujours eue; c'est celle qui a
e't
comme une rcompense
de sa rsurrection. Par cette puissance,
suite
il
pour en disposer souverainement selon ses volonts,

ce Ainsi, c'est un droit nouveau, par lequel nous apparc
tenons Jsus-Christ en loule manire, temporelle-
ct
ment
ce
puisse se soustraire sa puissance. C'est
et
l'excution de la promesse exprime par David en ces
ce
paroles
ct
tage, et toute V tendue de la terre pour la possder,
et spirituellement, sans qu'il
Je vous donnerai
les nations
Il
la
de son Pre;
jj
semaine de
la
p. 55o. )
Je
engendr aujourd'hui,
se
rap-
gnration ternelle du Verbe dans
le
sein
5" Ces paroles
portent
proprement
pour votre hri-
(Nicole, sur l'vangile du vendredi de
Pques, tome XI
personne qui
ait
tâi
de donner quelques dve-
et je suis oblig
loppements cette proposition

Jsus-Christ disait aux Juifs
Comme
le
pre a
la vie
en
lui-mme , aussi a-t-il donn au Jils d'avoir la vie en

lui-mme (Saint Jean , chap. v , v. 26). Mais , dit le pre
Berthier, ce la vie du pre est Yaujourd'hui du pre, et
ce cet aujourdliui
est son ternit. Car l'c-ternlt est
une dure sans pass
mme.
ce
donc dans son aujourd'hui,
ce
*
toute ternit.
"Lr
c<
jour,
Si le
lil
pre donne
sailli
un aujourd'hui toujours
ni futur,
le
la vie
au
et ce
Aii-iivlin, lui
fils,
fils
va- (luit
il
est
p.is
l'engendre
engendr de
son commence-
177
c<
Ces mots: Je vous ai engendr aujourd'hui^ sont pr-
cds de ccui-cl
Vous
mon
tes
font entendre et qui supposent que ce
ce
et
et
ne peut assigner aucun instant o
il
est reprsent
Or, celui
qui
comme
expressions qui
fils ;
ce
existe dj;
fils
dj existant, parce qu'on

il
pas exist.
n'ait
Dieu peut dire en tout temps
engendr aujourd'hui^ remarque Robertson
ce
ce
nration et une procession ternelle de Dieu
ce
dire
ce
a aussi en soi la vie, sans
qu' cause de Dieu qui a
la vie
une g-
c'cst--
en soi-mme
commencement
>3
Je vous ai
ni fin.
il
jj
Le Christ, ou \Oint du Sci^^neur, celui que les paradans l'interprtation du verset 2 de
phrastes ont appel
psaume, le Messie^ est donc proprement le fils de

Dieu , non par adoption, dit Bossuct, mais par gnration;
non par grce, mais par nature. Car, demandait saint
Paul aux Hbreux, quel autre Dieu a-t-il jamais dit
Vous tes mon fils ^ je vous ai engendr aujourd'hui?*
ce
Et ce
fils
est
engendr dans \ aujourd'hui du pre
c'est'
-dire, ternellement.
Les paraphrastes ont

te
et
dit
Dileclc, sicut filius est patri
tu milii purus es, ac
die ista creavissem te.
>
Mais ce n'est point
une paraphrase; car au
dvelopper
le
sens du texte
ils
l'ont
lieu
si
de
chang par des addi-
surtout par celle des deux conjonctions sicut
tions, et
et ac.
ment la fin d'une veille, et cjul n'aboutira jamais un lendemain , demeure toujours aujourd'hui.
Cui enini dixit aliquando angelorum
Filius meus es tu ,
>>
ego hodiegenui
T.
I.
te
? (S. Paul ad Hebr. cap.
i,
v. 5.)
avaient pourtant
Ils
les
comme
traduit
encore plus d'exactitude que
mois qui pre'cdent immc'diatement
Dominus
gneur
dixit (je rapporterai le
Or, quand
a dit).
mme
re'pe'ter
qui expriment un de'cret solennel sorti de
Seigneur, on doit traduire de
Mais
du moins
les
avec
,
manire
la
bouche du
plus
la
:1e Sei-
des paroles
littc'rale
essentielle.
paraphrastes n'ont pas voulu que ces mots du
septime verset:
mon
(tu es
et
possible de foire, et s'abstenir de toute inter-
qu'il soit
polation
la
Recitaho pactum:
de'cret
de
s'agit
il
nous
auteurs de la Vulgate
les
Tu
fils, je
es filius
t'ai
meus ego hodie genui

.^
te
engendre' aujourd'hui), pussent
s'entendre de la divine filiation de Je'sus.
Ils
avaient dit,
deuxime verset que les rois et les princes se

sont concerte's pour abandonner l'ternel , et pour combattre son Messie', * et en nous disant maintenant que le
Seigneur aime son Messie comme si ce Messie tait son
dans
le
fils^**
ils
ont pre'tendu se maintenir en droit de donner
qni bon leur semblerait, ce

soit
David,
de Messie de l'ternel,
titre
soit tout autre.
Cependant, cette interpre'tation n'est point en harmonie avec ces mots: Recitabo pactum s'ive decretum.
Qu'y
a-l-il
en
effet,
dans ces paroles
comme un fils Vest son

comme si je t'eusse cr
dis-je, qui
ressemble
en ce jour
un
Consurgunt reges
Domino
terrae
creavissem
le.
m'es cher,
et potfintes
et certent
messiam
(Paraph. cald.)
qu'y
yeux
a-t-il
et qui justifie
Recitaho pactum, ou
** Dilecte, sicnt filins est pntri, In

ista
mme ;
de'cret solennel
ces mots qui appellent l'attention
defcinnt a
Tu
pre; tu es pur mes
convenerunt in unum, ut
ejus.
uiilii
Parapli. cald.
pnrns es, ac
si
die
179
narrabo ipsum decretum
Au
( je
rapporterai le de'cret
mme)
contraire, nous concevons la raison de ce pre'iimi-
naire
nous entendons ces paroles
si
ego Jiodie genui te

car elles sont
prononcer,
Filius
si
meus es tu
du Messie
graves, que, avant de les

esprits
les
les
grand mystre qu'elles annoncent.
le
ces paroles
si
divine ge'neration
convenait de pre'parer
recevoir, et me'diter
De plus,
la
importantes,
si
il
de
Tu
es
mon fils
je t'ai engendr
aujourd'hui^ ne se rapportent pas au Messie, on ne conoit plus ce
que
pendant
second verset nous montre
le
l'ensemble du psaume dont ce-
signifie
les rois
princes s'unissant entr'eux pour abandonner

et
le
pour combattre son Messie.

Nous devons donc dire que ces paroles: 7
et
les
Seigneur,
es
mon fils
je t'ai engendr aujourd'hui, prononces sous la forme
d'un oracle
recevoir
porter
et
aprs que
comme
le
tel
dcret
les esprits
mme
Jcsus-christ, Sauveur des
remarquer
qu'elles
lesquels
Verbe divin
le
ont
e'i
par cet avertissement
Je
vais
rap-
mystre de
expriment tout
le
bommcs. Car
est essentiel
rapportent aux
se
disposs les
il
est l'objet de nos
adorations
Jsus engendr ternellement, h Jsus naissant dans
temps
par sa rsurrection dans son
h Jsus glorifi
de
dans
trois tats
le
liu-
manit.
du verset
IVote
Apportez son
fils le tribut
pour mot: Adorez
le fils
12.
de votre adoration
mot
prostcrnez-vous devant lui en
Vadorant.
Le verbe bbreu
lari
.,
(fils)
signifie
amplecti)....; et
,
donne naissance
la
embrasser
honorer (ôscu-
mot traduit par filius

un grand nombre de composs
racine du
i8o
ont pu autoriser
cjul
les
auteurs de
la
tante, et ceux de la Vulgate, d\re
version dite des Sep-
i\pdt^.adc irxiîxs
rend
apprehendite discipUnam. Cette traduction

peu prs
que
le
du texte; mais
sens
il
significalion litte'rale est
la
(adorez
tionis
le
scu
).
Osculari ou adorare (mots dont l'e'tymologie est
mme) exprime
Orientaux
les
bouche
Ad
consistait
mettre
nianum ponere.
main devant
la
la
la
l'image de
main devant
du
du
feu qu'ils
Lune
Soleil, de la
et
du Feu
contre Uufin, s'exprime ainsi:
manum,
culari
ce
secundo,
XXXI du
Diis
ce
dicta.
capite
Il
cite le
ori
dans son premier livre
Qui adorant soient deos-
unde
psalmo
in
la plainte
de Job qui, dans
qui porte son
nom,
dit
jj
cha-
le
(v.
26
et
m'tais tourn vers le soleil ou vers
cr
Si je
j'avais alors
commis en
ce
sant, j'aurais
j'aurais reni le
me
ma main
port
ce
Il
Manum
et capila suhniiltcre...,
livre
si
duction
adorate filium, osculamini filium.
rapporte aussi
suiv. )
admovchant, imde adoratio
tmoignage de saint Jrme qui
pitre
De
dit, chapitre lir, en parlant des anciens adorateurs
inclinato,
Il
la
la divinit.
Seldenius, dans les prole'gomnes de son livre
S/ris
la
chez
Ainsi les Perses mettaient
I)ouche en approchant
comme
regardaient
de l'adoration qui
l'acte extrieur
os
pre'scntez-vous devant lui dans
fls,
de l'adoration
Adorate fAium
aut, in hahilu adora-
accedite ad filium^ adorantes,
l'attitude
bien
remarquer
fallait faire
cela
ma bouche
la lune....
en
une grande iniquit,
Adorez
et
Seigneur tout-puissant.
semble que ces observations autorisent

:
la bai-
le fils,
Lut de votre adoration
ou, apportez son
de peur
tjue votre
ma
tra-
fils le tri-
rsistance ne
Virrite, et que vous ne prissiez au jour o (verset 2)

il
dtruira
la
voie dans laquelle marcliciit les pcheurs.
8r
i^
PSAUME TROISIEME,
Absalon
partie
ceux
La
ayant entran clans sa rvolte une grande
du peuple
c|ui lui
d'Isral
obligea son pre de fuir avec
restrent fidles, et de traverser
prcda
bataille qui
dans laquelle piirent vingt mille rebelles

la fort
d'Epbram
(liv. Il
C'est avant cette bataille
le
Jourdain.
retour du roi Jrusalem
le
des Rois
que David
de ce psaume
se
cliap. XVIII
fit
et
donna dans
Dieu
v. 6.).
la
prire
ou peut-tre lorsque, quitil prit sou cbemiu parla

tant prcipitamment Jrusalem
qui est
le sujet
montagne des
et
capite a (lib. II
(verset
5?.)
gneur sur
que
le
nudis pedibus incedens et operto

Reg. , cap. XV, v. 5o ). Il est dit aussi
Oliviers
le roi fugitif se
proposait d'adorer
baut de cette colline qui depuis fut
le Sei-
tb-
le
tre de la douleur d'un plus illustre pnitent.
Ce psaume
mon
un second sens
lecteur saisira facilement
lon est judas Scariotb
son commentaire
les
mme
te
dii
que
genre de mort
tormento
periit.
ce
"
et
un sens
David est
spirituel
le Clirist;
Tbomasius remarque
que
Absa,
dans
deux coupables prirent d'un
Uterque persccutor uno suspen-
82
Psaume de David fuyant devant Absalon son
1.
Eternel
2.
quelle multitude d'ennemis je
vois se runir contre
moi
nombre de ceux
ma
en voyant
Ils disent,
3.
le
qui se sont
mes perscuteurs.
dclars
rt
grand
est
Qu'il
fils.
misre
Non,
n'a point de salut attendre de son Dieu.

Danse
4. Mais vous
clier
ma
vous tes
et
symphonie.
Eternel
ma
il
gloire
mon bou-
vous tes
vous qui relevez
et c'est
tte abattue.
5.
Ma
voix appellera l'ternel
du haut de
la
montagne
Danse
et
il
et
symphonie.
Tranquille sous sa protection
6.
couch
je
me
suis
endormi
et je
me
sain et sauf, parce qu'il s'estcharg de
je
me
suis
suis veill
medfendre.
Je ne craindrai point cette multitude d'en-
7.
nemis qui
se rassemblent autour
Je dirai
8.
mon
fois
vous leur avez bris les dents
Sauvez- moi
J'espre en vous
Levez-vous
mon
Eternel
de moi
protecteur
m'entendra
qu'il a choisie.
Dieu
car vous avez dj tant de
frapp mes ennemis sur
la
!
mchoire
et
i83
Les deux churs ensemble
Le
g.
salut vient
de vous, Seigneur
de votre bndiction
Couvrez
en
peuple qui espre
le
'
vous.
Danse
et sympljoiiie.
Je pense que ce verset 9 que j'ai attribu aux churs

donne par le mot hbreu selah que je tra-
'
et l'indication
duis par danse et symphonie
dans
discours prliminaire
le
lorsque David victorieux
devant
tait
ainsi
que
expliqu
je l'ai
ont t ajouts au psaume
el rtabli
dans sa maison,
en mmoire
Seigneur
le
des
le
chan-
tribulations
passe'es.
Nous remarquerons que

avoir
courts.
Quand David
dans
livrer
e't
les
psaumes que nous pouvons
compose's pendant cette rbellion sont
croire
fuvait la colre de Saiil
les diffrents asiles oi
il
se
il
pouvait,
trouvait en sret
se
aux pieux mouvements de son cur; mais pour-
suivi par
un peuple gar
de campements
il
oblig de changer sans cesse
ne pouvait adresser k Dieu que de ra-
pides prires pour implorer son secours.
Nous remarquerons aussi que ce troisime psaume ,

que plusieurs autres , n'a pas dans son titre le mot
corj-phe ; il est vident que c'est David qui en rem-
ainsi
'e
plit les
fonctions.
J'ai fait
les
observer
cantiques qui
se
dans
mon
discours prliminaire, que
rapportent
la
rvolte
sont mls avec ceux dont les perscutions de

le sujet.
d'Absalon
Saiil
sont
i84
PSAUME QUATRIME.
est vraisemblable
Il
Da-vid
de
mme que
que ce psaume
cinquime
le
la re'volte d'Absalon.
a e't
compose par
et le sixime
pendant
Cette opinion est celle de plusieurs
interprtes.
Psaume de David chant avec
1.
accojupagiienieiit des iiislru-
ments cordes.
Le
cor^plie
Dieu de qui j'attends ma
2.
tez-moi lorsque
Dj;\ votre
je
justification
cou-
vous invoque.
main m'a conduit hors des lieux

o me poursuivait la fureur de
troits et diflficiles
mes ennemis
cez
ma
ayez encore piti de moi
prire.
et exau-
'
3. Et vous qui appartenez la race fidle

tes les descendants
'
vc'es
David rappelle
de
la
part de
ici les
Saiil. Il
persr'cutions qu'il avait e'prou-
met
laisse
tromper par
les
calom-
Mais nous remarquerons que sa
premire pense se porte

juste
et qui
va maintenant s'adresser h ceux
de son peuple qui s'elaient

nies de ses ennemis.
de celui qui mit sa gloire
verset
toute sa confiance.
vers Dieu en qui
le
i85
servir le Seigneur
me
rez-vous
Jusques
l'amour de
la
?
qui m'est
refuser l'honneur
quand vous
mensonge
jusques quand vous oLstine-
nouveaut
d?
laissercz-vous sduire par

,
et courrez-vous aprs le
'
Danse
et
symphonie.
Considrez plutt combien est puissante
la
protection que l'ternel accorde celui qui

sert avec fidlit. Il entendra ma voix quand
le
4.
l'appelle
Que
5.
crainte
mon
je
secours.
une
cette pense vous inspire
et qu'elle
salutaire
vous garde de toute action qui
provoque son courroux! Mditez-la en vous-m-
mes
lorsque
dans
le lieu
pendant
la
nuit
de votre repos
vous ctcs retirs
et qu'elle
La note du verset 5
'
mon
*
est la (n <\u
melte un
frein la passion qui vous aveugle
psanme. Je prie
lecteur de la lire avant de passer outre.
Que
cette penst'e cous inspire une salutaire crainte
Le mot hhreu que
les
auteurs de
la
Vulgafe ont rendu
par irascimini (mettez-vous en colre), exprime aussi

bien
trouble que l'ame reoit par uu
le
crainte
que
celui qu'y excite la colre.
sentiment de
i86
Danse
6.
Pour vous (qui
l'ternel)
dus
et
7.
obissez
offrez-lui
mettez en
symphonie.
et
de
volont
la
qui lui
sacrifices
les
sont
toute votre confiance.
lui
Plusieurs, se laissant aller au dcouragement,
ont dit
a Oui nous montrera
salut
le
que nous atten-
dons ?
pourquoi
C'est
Eternel
de tourner sur nous votre

lante aurore qui
rendu
8. Dj vous avez
du
lorsque vous avez envoy
qui taient accabls par
me
comme une
bril-
annonce un beau jour.

(Le coryphe
9. Je
nous vous prions
vis.iije
la
mon cur
la joie
du
bl et
faim et par
donc
reposerai
:)
et je
vin ceux
la soif.
'
dormirai en
paix.
Car
c'est
La note
par vous
est
la fin
ternel
du psaume.
et
par vous
187
seul
ma
'
que j'espre pouvoir habiter tranquillement
'
maison.
Le
verset 9 en fox'me
deux dans
Note du verset
Tôus qui appartenez
Vulgate.
la
3.
la race
qui tes
fidle,, et
descendants de celui qui mit sa gloire servir le
les
Seigneur
fils
y a dans
Il
hommes
des
VJiomme
texte fils de
le
comme
Vulgate)
la
dit
(et
non
jusques
quand....
Cet
justes
homme
est
ou de
race privilgie'e (Gense
la
Adam
donne' h
Setli
hommes
pre de tous les
le
la place d'Abel
cliap. iv).
Il
fut
par Can pre de
tue'
ceux qui mettent leurs espc'rances en ce monde.

Saint Augustin, dans le chapitre XVII, livre
Cit de Dieu, met ces expressions
V homme
{^"^^^
vir,
les
faut les
ptua
ou enfants d'Adam
culte
le
du
vrai Dieu
le
et
en
mieux
place'e, et je prie
ge'ne'ral
Seigneur.
observation de saint Augustin dans
et
mon
J'ai
di /
corde
il
pre'tend
de ceux qui
psaume 49 ou
le
La
la
elle
lecteur d'y avoir recours.
mot pour mot
mea ad ignominiam
grecque et ceux de
ce
la
rapporte' cette
Jusques quand vous obstinerez-vous
Vhonneur qui m'est

gloria
de
premires doivent tre prises en bonne part. Il

entendre de la race de Seth dans laquelle se per-
font profession d'honorer
est
XV
ou enfants de
homo strenuus , eximius) en opposi-
tion avec celles-ci ifils
que
fils
Les auteurs de
vulgate ont dit
me
refuser
Usquequo
la
erit
version
Usquequo gravi
signification principale de -\2J est en effet
i88
esse, augeri, honorari. Ils ont ensuite
grave
3 qui
le
seconde
la
est
trois dernires lettres
de ce
chang en 3
du mot suivant
lettre
mme mot
ont
ils
et des
fait la
par-
ticule interrogative nioS ad-quid, quare, qu'ils ont jointe
au verbe suivant
mme
sous
diligetis.
l'influence
Mais ce verbe est
deux
des
de'jh lui-
prpositions
nt]*~jy
(ûsquequo) qui suivent les mots_^//i hominis; et par consc'quent n'2S dg peut lui appartenir.
D'ailleurs
n'y a aucune ne'cessit d'adopter
il
changement que n'ont

ceux de
ni
version syriaque
la
auteurs de
fait ni les
et le sens
leon hbraque est parfaitement clair
ceux qui sont

a
la
race privilgie, et les
mis sa gloire servir
qu' quand
ils
le
Seigneur
la
un
pareil
paraphrase,
que donne
la
David demande
fils
de
Xhomme
qui
et lui tre fidle, jus-
persvreront dans leur rbellion
en m-
prisant l'autorit lgitime qu'il a sur eux et qu'il a reue
de Dieu
mme
car David avait l'apport
le
dcret par le-
montagne de Sion Ego

autem constitutus sum rex Domino super Sion monct tem sanctum ejus î (ps. 2, v. 6, Vulgate). Il ajoute:
Jusqu' quand vous laisserez -vous entraner par l'amour
de la nouveaut et da mensonge au lieu de vous attacher
quel
il
avait t tabli roi sur la
la vrit? a (ûsquequo) Diligetis vanif.atein et quretis

et
mendacium
jj
Note du verset
8.
Nous lisons dans le chapitre xvi du second

que, lorsque David avec
un
nomm
devant de
lui
cent paquets
fruits
et
Siba
les siens fuyait
serviteur
livre des Rois
devant Absalon
de Mephiboseelh vint au
avec deux nes chargs de deux cents pains,
de
raisins
une outre de
secs,
vin.
cent autres paquets de
Les nes sont pour
ce
Siba David.
premiers serviteurs du roi
les
Le pain
pour les
du vin, afin
et les fruits sont
te
clit
ce
guerriers qui l'accompagnent.
Il
c(
que ceux qui
faligue's
ce
puissent boire (deuxime livre des Rois, cliap. xvr,
V. 2).
ser la
trouveront
se
a aussi
dans
le
de'sert
Or, quand ceci se passait, David venait de travermontagne des Oliviers, sur le sommet de laquelle
ils'e'tait
prosterne' devant le Seigneur (id. chap. XV, v. 52).
est
le cbapitre xvii du mme

29) que lorsque David, profitant des avis
avaient fait donner les partisans qu'il avait laisse's
11
encore rapporte dans
livre ( v.
que
lui
28
et
h Jrusalem, revenait avec
pour surprendre
fidles
ce
et
le roi
suivi
trois sujets
pre'sumaient bien que ceux qui e'taicnt
ils
manquaient de tout dans
butjrurn
oves
David
et
picati enirn suiit
te
deserto (2 Reg. cap. XVII,
et
le de'sert
pingues vilulos
et
et
ce
Et mel
dederuntque
populo qui curn eo erat ad vescendum, Sus-
David, dans
le
populum fam
protection du
de'courage's dans
te
Qui nous fera voir
ce
ostendct nohis
maux
fin
la
bonum
jj
site
Jatigari in
psaume que nous

qu'il venait
Seigneur, et
les
et
28 et 29).
v.
verset 8 du
quons, rappelle cette preuve

la
tait
il
les re'volte's,
vinrent au devant de lui, et lui apportrent des
provisions; car
avec
troupe dont
la
condjattre
et
il
qu'ils
expli-
de recevoir de
l'oppose
ceux
qui,
souffraient, disaient:
de toutes ces peines? Quis
(v.
8)/
I90
PSAUME CINQUIEME.
I.
Psaume de David chant avec accompagnement des
instru-
ments vent.
Le coryphe
Entendez mes paroles
2.
Que mes
3.
et
parviennent
cris suppliants
mon
ternel
soyez
gmissement de mon cur.
attentif au
oreilles
mon Dieu
roi et
vos
Car c'est vous que j'invoque.
Vous accueillerez
4.
besoin o je
adresse ds le matin
ds le matin
demande.
5.
'
prire
lui
le
vous
je
me
tournerai
vers
l'effet
de
ma
Dieu son secours ds
le
le
mal ne peut
matin,
c'est
avec empressement, avant de chercher
aucune autre assistance

exauce'.
dans
'
Demander
il
je
pour attendre
Car celui qui se plat dans
s'adresser
que
secours
Et plein de confiance
vous
la
de votre
suis
et
dans
le
ferme espoir d'tre
se vanter
pas
vous n'tes
et
Ces insenss ne soutiendront point vos re
6.
gards
7.
de votre bienveillance
dieu des mchants.
le
et
vous hassez ces artisans d'iniquits.
Vous perdrez celui dont
la
bouche
'
est pleine
de mensonges. Le fourbe et riioninie de sang sont
abominables
8.
vos
Pour moi
viendrai dans
je
Dans
auteurs de
la
'
par
je
maison;
me
4, 5, 6
d'une
prosternerai devant
et
j'ai suivi
7,
texte he'breu
le
pntr
les divi-
que
divisions
les
Vulgatc ont cliange'es.
Le fourbe
delectat ;
les versets 5,
sions marque'es
votre
respectueuse
crainte
'
yeux.
appuy sur votre misricorde
.,
et
V homme de sang
mot pour mot:
au sens plus
d'e'nergie
souvent. Par
l ils
vir sanguinurn.
vir
Le
quem cdes
pluriel
donne
et les He'breux l'employaient trs
donnaient au substantif
mme
la
valeur
de l'adjectif pris superlativcmcnt.

ce
Salis nota est illa hebraei
sermonis proprietas qua
a pluralis, tam masculinus quam femininus

de una re quae,
ce
solct
ce
quodammodo
in
suo gnre,
usurpari
magna
est,
et
excellens. (Rosen-Miiller, Scoliae In vet.
test. Jesaiae Vaticinia, vol. II, p.
9).
Ce commentateur cite plusieurs exemples du pluriel

maria
employ emphatiquement au lieu du singulier
pour mare magnum (ps. 46 v. 5 ); dracones pour draco
:
grandis CEzecb. 29,3).

fund. ling. hebr.
(Vide Schroederi
institut,
ad
le
sanctuaire que vous avez daign choisir pour
vous montrer prsent au milieu de nous
(Et
9.
je
vous dirai)
Vous
tes
'
juste
vous-mme de nie
pour que j'chappe aux embches
conduire
de mes ennemis ; vous aplanirez devant mes
a ternel! Vous prendrez soin
ce
pas
10.
la voie
n'y
Il
ceux
qui
leur
cur
qui conduit vous.

a rien
me
;
et
de vrai dans
perscutent.
"
paroles de
les
Le crime
dans
est
tandis que leur langue est l'in-
strument d'une dangereuse
flatterie, leur gosier est
un spulcre ouvert.
11.
Qu'ils sentent le poids
de votre juste ven-
Mot pour mot prosternam me ad templum sanctum

tuum in ( slve cum ) timor tuo. Le pre Bcrthier observe
que longtemps avant la construction du Temple, le tabernacle o e'tait dpose'e l'Arcbe e'tait appel le temple du
'
Seigneur;
sacrc's.
il
cite,
ce sujet, plusieurs traits des livres
D'autres peuples anciens ont aussi donne'
de temple, non seulement
l'arcbe...
qui renfermait
qu'ils transportaient
qu'ils
la
le
nom
chapelle^ mais au coffre,
les objets
de leur culte,
fois
On peut
voir
changeaient eux-mmes de demeure'.
la dissertation publie'e
par M.
de Recherches sur
les
l'emples portatifs des anciens
Lvon , i85'l.
Mot pour mot
tua m.
et
d'un lieu un autre, toutes les
l'abbc'
Grrppo, sous
Complana antc faciem
le litre
rnenni l'iam
iêance
forms
tre
Dconcertez
et
vous
en sret contre
se croient
ils
de votre colre.
12.
que leur malice
du haut degr de puis-
prcipitez -les
sance o
les projets
parce qu'ils ont os se rvolter con-
Alors
les traits
'
ceux qui ont mis en vous leur con-
fiance se rjouiront, et
chanteront d'ternelles
ils
actions de grces.
Vous continuerez
de votre protection
les couvrir
ceux qui aiment votre
et
nom
tressailleront de joie.
i5. Les
l'homme
Nous
et
bnissez
que vous l'environnez de votre
comme
d'un bouclier impntrable.
XV du deuxime livre des

que lorsque David avec les siens quittait
lisons clans le chapitre
Rois, verset 5i
Je'rusalem o les rebelles
annoncer qu'Acliitophel
sachant que cet
homme
h Dieu cette prire
allaient
tait
entrer,
on
vint
iiii
auprs d'Absalon. David,
o'tait
entreprenant et adroit,
Seigneur
conseils d'Achitophel
liurn
peuples sauront que vous
juste
bienveillance
'
tez toute sagesse
Infatua^ quso^
Domine ! consi-
Achitophel! n (Vulgale;. C'est vraisemblablement
m'jme prire que renferme

psaumr.
le
verset
1 1
fit
aux
la
du cinquime
i3
194
PSAUME SIXIME.
Nous remarquerons que dans ce psaume qui, comme

le
pre'ce'dent,
rvolte
me
semble
compare souvent
souffrances, et
il
la
mme
se
de Job
il
parle de
manii-e que Job parlait de ses
rend propres
les
sentiments dont
patriarche modle de rsignation propose
aux anciens justes
Nous aurons
temps de
rapporter au
sa situation celle
ses afflictions de la
tait anime' ce
se
David, poursuivi par ses ennemis,
d'Absalon,
lieu
comme
de faire
la
ceux des temps modernes.
mme remarque
dans plu-
sieurs autres cantiques qui passeront successivement sous
nos yeux.
Rosen-Miiller, examinant quel est le sujet de ce psaume,
est dispose
comme
admettre l'opinion de ceux qui
prire de tout
la
le
infortunes, et reprsent sous l'image d'un

l.ide,
de
mme
que dans
considrent
un peuple accable de grandes

le chapitre III
du
homme malivre des la-
jncntations Preces totius populi magnis miseriis oppressi,

:
et
qui hominis a^groti et rumnosi imagine sistatur (ut
ce
tbrcnor. cap.
te
tentia
1.
III ) , hoc psalnio continerl..., est sennon plane improbubilis ( Schol. in vet. testam.).
Psaume de David chant avec accompagnement des instruments cordes , par le liuitime chur des chantres.
Le coryphe
2.
Eternel
cussion de
mes
n'entrez pas avec

fautes
tandis
moi
clans la dis-
que vous
tes irrit;
ne
et
me
punissez pas dans
la
chaleur de votre
ressentiment.
Ayez
3.
piti
suis la faiblesse
de moi
ternel
leur a pntr jusqu' la moelle de
Tout mon
4.
quand
revenez
je
car la dou-
mes
os,
intrieur est boulevers. Jusques
ternel
Ah
5.
parce que
mme. Gurissez-moi
dureront mes angoisses
mon
accourez
aide
sau-
vez-moi cause de votre misricorde.
Souvenez-vous aussi que ceux qui sont morts
6.
ne s'occupent plus
dans
la
dent aprs cette vie

de votre nom.
lieu
meil
8.
les
personne ne clbre
et
descenla gloire
nuits
se
,
sont uses dans

j'ai
arros de
douleur.
la
mes larmes
le
me retire pour m'abandonner au sommon lit a t tremp de mes pleurs.
je
et
Le chagrin
nes qui
louanges
hommes
o. les
'
Mes forces
7.
Toutes
chanter vos
tnbreuse prison
me
a obscurci
mes yeux
rongent en ont efTac
l'clat.
et les pei'
La note du sixime verset est la fin du psaunie.

Les vers 102 et io5 du chaut 17 de l'Odysse'e pre'sentent la mme image d'une grande douleur.
^ ce Calligai'it ab indignatione oculus meus^
et memcc hramea quasi in nihium redactasunt (Job, ch. XVII,
'
:i
V. 7
Vulg.
).
196
moi
g. loignez-Yous de
mal
plaisez faire ie
vous tons qui vous
mes
car l'Elernel a entendu
gmissements.
10.
Il
ma
a prt l'oreille
prire
et
il
reu
favorablement mes humbles supplications.

11. La confusion et le trouble se rpandront
parmi mes ennemis

leur entreprise
d'avoir
et
ne recueilleront que
Garclons-nous
ilc
du verset
penser que
sent pas l'immortalito
honte
tle
6.
les
Hbreux ne connus-
explique ce que
les Il('l)reux
ie
s('jour
Nabuchodonosor
qu'Isae,
dans
le
de ce verset
le sc'pulcre
amcs des morts
complissement des promesses

dans ce le'nebrcux
au contraire
premier pouvait avoir d'oljscur; car
croyaient que
souterrain o les
faisait
membre
l'aine; elle
fond de leur croyance. Le second
qui
la
vu s'vanouir leurs coupiibles esprances.
A ote
le
seront forcs d'abandonner
; ils
faites
par
qu'c'taient
avait
te'
le
cbapltre XIV de
tait
un immense
allaient attendre l'ac-
C'est
le Sei;neur.
renfermes
trne
et
les rois a
la vie
ses proplic'ties,
et
voit
venir la rencontre du terrible conqurant frappe son
tour par la mîn
de Dieu,
et pre'cipitc'
du
fate
de
la
grandcxir.
ce
Si
David, observe nn traducteur, ne parle pas tou-
^97
jours en termes clairs et pre'cis d'une vie venir , et
s'il parat quelquefois jeter un voile sur l'e'tal futur tles
pour ne pas scandaliser
te
mes aprs
esprits grossiers de la plupart des Jiifs qui, l'exemple
mort,
la
c'est
un
rendaient
culte impie aux
et
des
ce
en faisaient des divinits, offraient des
ce
apaiser les
cc
quaient
Gentils,
les
mnes,
ombres,
se livraient
morts,
pour
sacrifices
divination
la
les
e'vo-
et s'adonnaient des pratiques-per-
a nicieuses et de'testables.
du Psautier,
Disc, prlim.
par M. Eugne Genoude: p. ij.)
Nous connaissons ces vers de
Virgile
Hue dona sacerdos
Cum
PelUbus iucubuit
lullt
et
Csarutn ovluiu sub nocte

stralis
somnosque
sileuti
pelivlt
Jliilta inodis siinulacra videt volitanlia miris
Et varias audit voces
CoUofiuio, atqne
fruiturque
deorum
Acherouta affatur avcrnis.
irais
(JEsziD. VII, 76.)
On peut
ombres,
le
voir, sur
Lowlb, de Burder,
volume de
ce
le
culte des morts et l'vocation des
verset 4 du cbapilre
l'article
l'arclieologie biblique de
Celui qui
connat les
d'Isae, les notes de
LXV
DU-inatijn dans
Jabn
le
p.
troisime
4^5.
systmes religieux des plus
et
anciens peuples de l'Asie, dit M. Fre'de'ric Scblegel, ne
et
s'e'tonnera point
et
tout celle de l'ininiortallte de l'ame, soient plutt in-
cc
diquc'es dans l'Ancien
et
de'tail et
et
On ne pourra
ec
blance
et
sagesse des Egyptiens,
poses
mme
que
la
doctrine de
Testament
comme
bases de
la Trinit',
et sur-
que de'veloppees avec
la
doctrine religieuse.
gure soutenir avec quelque vraiscni-
bistorique que Mose

ait
initie'
dans toute
ignor ces doctrines
la
ge'ne'-
>98
et
ralement rpandues chez
et
de l'anlifjue Asie. Mais
Indous
par exemple,
peuples
les
si
les plus civillse's
nous conside'rons que chez

justement cette haute
et
les
et
ve'rite'
te
grossire superstition avec des liens presque indissolu-
et
bls, nous nous expliquerons facilement la conduite
ce
lgislateur des
des Indiens.
c'e'tait
de l'immortalit' de l'ame que s'attachait
Hbreux,
jj
(Delalangue
et
de
teuque
le
Penta-
qui est plein de minutieuses prescriptions, ne
renfermt cependant aucun enseignement prcis
dogme
le
du
sagesse
la
ces observations je crois devoir ajouter celles-ci
Quelques critiques ont trouv trange que
sur
plus
la
d'une vie future.
du
principal
et direct
important de l'immortalit de l'ame et
si
Ils
n'ont pas
attention que
fait
le
but
Hbreux des
lgislateur tait d'loigner les
fausses croyances et des coutumes impies rpandues chez
nations avec lesquelles
les
quelles
d'elles
ne
ils
avaient eu, ou avec les-
Or, chez aucune
allaient avoir des relations.
ils
croyance de
s'tait efface la
la
permanence de
l'ame aprs cette vie mortelle. Mose donc devait s'attacher

redresser les ides
de
manire dont
la
qui
lui plaisent et
que
il
les
peuples s'taient
faites
de Dieu,
voulait qu'on l'honort, des actions
de celles
qu'il
poursuit de sa haine.
Il
n'ignorait pas d'ailleurs que la doctrine contraire celle
de
la
permanence des mes peut bien
quelques
hommes
tre embrasse par tout

rait
tre adopte par
pervers, mais qu'elle ne peut jamais
un peuple
et
qu'une nation pri-
avant de parvenir ce point d'aveuglement et de
dpravation
oii est
arriv l'insens qui dit dans son
que l'ame meurt avec

C'est pourquoi,
des patriarches
droiture devant
il
le
quand
se
il
borne
rapporte
h les
la
vie et les paroles
montrer marchant avec
Seigneur, agissant et parlant dans
l'intime conviction d'un
cement,
cur
le corps.
dogme annonc ds
et transmis d'ge en ge.
le
commen-
199
que, racontant
C'est ainsi
la
mort d'Abraliam,
il
dit
que ce pre des croyansya; runi son peuple (Gense
mal
(
ibid.
tait
XXV
V.
(ibid. v.
XLix, V.
).
Il
s'exprime de
un immense souterrain,
ils
le
nom de
apprenant que son
s'e'crie
le
fils
Joseph
que voulaient
solations
dans
schel
croyaient que les mes de ceux qui
allaient attendre l'accomplissement des
il
au sujet d'Is-
triste et te'ne'breux se'jour
que lesHe'breux dsignaient sous

et
mme
17)5 d'Isaac ( ibid. XXXV , v. 29 ) , de Jacob

29 et 52 ). Nous savons que ce lieu de re'union
lui
e'tait
donner
;^^{iy\
mouraient
promesses. Jacob,
mort, refuse
les
con-
ses autres enfants, et
Je descendrai en pleurant auprs de Joseph
le schel
A(5"oS' *^^^
(Gen., XXXVII, 55). Ce schel

le orca^ des Romains.
Grecs, et
est
devenu
PSAUME SEPTIME,
Ode
I.
modes de musique
qui se chantait sur diffrents
couiposa David au sujet des paroles de CIiuss
Saiil tait
d'un Hbreu de
fils
qui s'appelait Cis. Ce Gis
Sror
e'tait
de Bechoralh
fils
pour pre lemini
homme
fils
de Abiel
i).
De
leur adresse
ou,
fils
lui
de lemini (premier
Aphia avait
l'animaient
avaient donn asile
parole en ces termes
la
Se'ror.
passer dans
faire
vengeance qui
contre David et contre ceux qui
de
des Rois, cbap. ix,
vient que Saiil, voulant
siens les sentiments de
les
que
courageux dont toute
sa race se glorifiait d'tre issue (livre

V.
fils
d'Aphia-, et
fort et
et
tribu de Benjamin
la
e'tait fils
de lemiui.
fils
Ecoutez
en/ans
Rois, chap. xxil,
livre des
Nous pouvons donc penser que David avait, dans cette

nombreux et redoutables
famille puissante, des ennemis
qui flattaient et irritaient
la
passion do
Saiil
pour
satisfaire
leur propre haine. C'est d'eux que parle David loisque,
adressant de loin
il
lui dit
les paroles
parole au prince qui
mon
roi!
l)a\id
en veut
Q.iare audis verba homiiiuni loquentium
" itiah:m
le pers('cufaif
pourquoi coutez-vous
de ceux qui vous disent
votre vie?
la
Pourquoi,
advevsum
te ? n
I. lib,
Reg. cap. xxiv
David
v. lo,
f/uwrit
Vulg.)
20I
nombre de ces hommes me'cliants e'tait sans
iloiite le personnage nomme' Chuss dans le titre he'hreu
du psaume , et dont pourtant il n'est point fait mention
Dans
dans
le
des Rois et dans les Paralipomnes. Car,
les livres
sous ce
sont sans doute dsigne's ni Chusa qui
nom, ne
(chap. XVII du deuxime livre des Rois) s'opposa au con-
qu'Achitophel donna Absalon
seil
embrasse
ne
car
le
si
la
il
faut croire qu'il
la re'volte
d'Absalon;
coupable du crime dont celte r-
de'j
punition, n'aurait pu dire
ce
ternel!
de criminelles actions ont souille mes mains,
rendu
le
mal
ceux qui
ce mou ennemi
me
(v.4,5,et6.)
Je
annoncer au
tous les deux avaient
dans ce psaume de
monarque,
volte fut
de David. D'ailleurs,
le parti
s'agit point
Chusi qui (cha-
ni
livre) se hta de venir
fugitif la de'faite des rebelles
roi
t<
mme
du
pitre XVIII
n'ai
m'en ont
poursuive et
fait..., je
me
si j'ai
consens que
foule aux
pieds.
trouve dans les commentateurs aucun
e'clair-
cissement qui pt faire cesser l'incertitude sur une question qu'il est,
au reste, peu important de r''soudre.
(Le
leniel
2.
î
corypht-e
:)
mou Dieu
je \nQ
suis rt'fu-
dans vos bras.
ConiI);iltGz
suivent
5,
pour mol coulre ceux qui
et (llivre/.-moi
De peur
(pie
je
d'un lion furieux qui
sonne ne
4-
me
ne toml)e 5ous
me
me
pour-
les ^'rifTes
dchire tandis que per-
dtend,
Mteruei
si
je suis
coupable des clioscs
202
dont on m'accuse
mes mains
souill
5.
si
Si j'ai
mal
le
ceux qui m'en ont
donn
je n'ai pas
de s'chapper sain et sauf,
la libert
tait facile
de
dtruire
le
6. Je consens
qu'il
de criminelles actions ont
si
rendu
au contraire
teigne
me
lorsqu'il m'-
poursuive
foule aux pieds
et
7.
Levez-vous, Scii^neur
ennemis
pour m' accabler
'
et
furenr de mes
la
Icnla de couper
XXIV,
la
ils
profitent
sou venez-vous que vous avez
David avait pargn deux
mire fois, dans
ma
'
dans votre colre,
Sortez de ce sommeil dont
qu'il m'at-
symphonie.
que votre indignation gale
et
fois la vie
caverne d'Engaddi
un pan de
sa
de
la
pre-
lorsqu'il se
con-
Saiil
robe (premier livre des Rois,
7) j la seconde fois, lorsqu'il le surprit,

nuit, dormant dans sa tente, et qu'il emporta sa lance
(liap.
la
et
que toute
gloire soit abattue dans la poussire.
Dause
me
qu'il
fait
mon ennemi
et sa
V.
coupe (premier
livre
des Rois, chap. XXVI,
v.
n).
Si fai rendu
le
mal
Le mot pour mot du verset 5

celui qui
m'' en
est
a fait {et au contraire fai laiss aller
mon ennemi sans me venger^ je consens quil...

En considrant ainsi le second membre comme une
pbrase incidente, toute

tion est
couforme
diflieultc disparat. Cetle explica-
celle
que donne Salomon
Jarclii.
203
voulu que ft rendue chacun
la justice
qui lui
est due.
(Les deux
cliccurs
ensemble
:)
Les nations sont assembles autour de vous
8.
dans l'attente de vos dcrets.
Asseyez-vous
sur
pour prononcer votre jugement,
trne que vous avez tabli au plus haut des
le
cieux.
(
Le coryphe
Vous vous appelez \Eternel
g.
peuples
Jui'ez-moi donc
,
ternel
et la droiture
lO. Mettez
,
les
le
juge des
et
selon
de
la justice
de mes intentions.
(Les deux churs
chants
mes uvres
dont
:)
euseajl)le
un terme aux perscutions des m-
vous serez lou
comme
le juste
juge
regards pntrants lisent dans les replis les
plus cachs des curs.
(Le coryphe
I.
C'est le Seigneur qui est
Seigneur qui sauve celui dont

12.
11
est
le
mon
cur
un juge plein d'quit
bouclier
le
est droit.
:
longtemps
204
il
menace
est
et laisse paratre l'incligaation
enflamm contre
i3. Mais
arc
et
14.
aiiîiiso
il
son giaivo
^ prpar des
i5.
il
a
;
il
cliuiir
il
s'est
mort
est vain et
s'est
il
l'a
faite large et
lui-mme dans
pour d'autres.
tourne contre
:)
lui
et ses ra-
pines sont tombes sur sa tl.
Mot pour mot
pendant
tuitl
Les deux clinrs ensemble
Sa peine
prcipit
cette fosse qu'il avait prpare
17.
la
a enfant le nant.
creus nue fosse,
mais
embrass ce qni
(Secoud
Il
ses
tend son
conu avec peine d'iniques projets
et aprs tous ses travaux
16.
il
de feu.
Premier chur
Le mchant
profonde
il
armes qni portent
et ses flches sont des traits
criminel
dont
'
se dispose frapper.
il
Il
crime;
pclicnr ne revient pas de
le
si
ijaremeiils, alors
le
le
jour
il
menace
205
Le coryplie
i8.
Pour mol,
gneur
j'exalterai
trs-haut.
je clbrerai
nom
le
du
la justice
de rElernel
Sei-
du Dieu
'
Nons trouvons souvent dans les o'crits sacrs ces mots

Louez le nom de Dieu ; croj-ez^ ou mettez votre confiance
I
au
nom de Dieu....
On a dit que dans
,
noms
l'origine, les
les proprie'te's
de
nomme'. Le
l'objet
pas une
n'e't?ient
simple indication, mais qu'ils exprimaient
nom
les
qualite's,
de Dieu est
le
plus grand de tous les noms, parce qu'il est celui du pre-
mier de tous
les
tres, de celui par qui tous existent;
parce que c'est Dieu qui se

qu'il
exprime
l'est
donne' lui-mme
son essence, ce qui
ses attributs,
parce
fait
que
rien ne peut lui ressembler en quelque manire que ce
Celui qui a t
soit:
pourquoi lorsque
qui est, qui sera {JehovaK), C'est

Juifs
les
rencontrent ce grand
dans leurs livres, par respect

et
il
lui
substituent
sa
grandeur
est
et notre
gneur, matre. Ce mot

des anges, des
ne
un mot qui
n'exprime pas ce que Dieu
ment
ils
le
n'est pas
un nom,
|ui
en lui-mme, mais seule-
de'pendance
remarque Buxtorf
hommes
nom
prononcent pas,
puissants.
Adonai ^
se dit
Sei-
de Dieu,
206
PSAUME HUITIME.
le
Ce psaume a sans cloute e'te' compose' par David dans

temps des perscutions qu'il e'prouvait de la part de
Saiil.
1.
Psaume de David chant avec l'accompagnement de l'instrument que ce prince trouva chez les habitants de Galh.
agithith qui est rendue dans
L'expression hbraque
quelques lexiques par
Gath,
est
ainsi
et
Guitare de Gelh ou
les auteurs
David de Gath
attulit
exularet.
Je considre donc ce psaume
comme une
emport de Gelh,
qu'il avait
la para-
quando apud
Reg. cap. XXvrr.)
(I. lib.
guration ou une conscration que David
ment
de
Cilharam quam
regem Achis
Gthenne
commente par
phrase chaldaque
ce
la
fait
sorte d'inau-
de cet instru-
et sur lequel, aprs
remennemi du
avoir remerci le Seigneur de la victoire qu'il avait
porte
tant encore entant, sur l'orgueilleux
peuple d'Isral
du Crateur.
Je prie
la fin
il
va chanter
la
magnificence
et la
bont
lecteur de voir la note place
du psaume.)
2.
mon
temel
Le coryphe
Seigneur
qui dans la splcn-
207
cieux
(leur des
maf,'nificcnce
nous montrez votre
admirable
Quelles preuves vous nous donnez aussi

la terre
3.
de
la
grandeur de votre
nom
sur
Vous vous servez d'enfants qui ont peine

mres pour
quitt le sein de leurs
votre puissance contre vos ennemis

ainsi renvers le
que de
4.
Quand
ouvrage
vous avez
la victoire
'
je considre les cieux qui sont votre
lune et
la
et
superbe qui n'attendait
de son bras.
la force
faire clater
astres
les
placs dans le firmament
que votre main a
*
,
Le mot hbreu >3, aurpicl les auteurs grecs et ceux

Vulgate ont donne la signification de bouche^ peut
tre aussi conside're' comme une particule exple'tive. Je me
suis longuement e'tendu sur cette difficult dans la note
'
de
la
gnrale laquelle
est la fin de ce
Les mots que

et sui ipsius
j'ai
dj renvoy
la
me
voir l'pe dans la ville de
comme un monument
,
lecteur
et qui
Vulgate rend par hominem inimicum
ultorem^
paraissent dsigner
Goliath que David avait vaincu
des Rois
mon
psaume.
Nob
et
,
dont
le philistin
venait de rece-
il
elle tait
conserve
de cette victoire. (Premier
livre
cliap. \xi.)
David appelle
le
redoutable philistin, î ipsius ultorem
car l'homme mchant est celui qui prend lui-mme sa
propre dfense, au lieu de s'en remettre Dieu qui pro-
met
de'^soutenir la cause
du
juste.
Tel
tait
Goliath, plein
d'arrogance et de confiance en sa force extraordinaire.
David lve
les
yeux vers
le ciel, et
il
n'y voit que la
2o8
Je
5.
me
l'homme
a ce que le
dis
moi-mme
fils
d'Adam
digne de vos regards
Et cependant
6.
Qa'est-ce que
pour que vous pensiez
Qu'est-
jugiez
le
'
lui
pour que vous
vous l'avez rendu presque
semblable un Dieu
vous l'avez couronn de
gloire et de majest.
lime et les e'toies. Ce qui fait tire Rosen-Miillcr qu'il

composa ce psaume la nuit pendant qu'il errait dans les
montagnes ou dans le de'sert.
Je traduis parj/^ ou enfant d'Adam ces mots
na p
'
que
auteurs de
les
rendent ordinairement par
la '/ulgate
hominis.
fi lias
Les Iiidous appellent l'homme Manoudja

fils
de Manou. Or, dans leurs livres,
de notre
c'est--dire,
Manou
l'Adam
est
bible.
Remarquons
qu'il doit exister
une difFcrence entre ces
deu\ appellations ysv.p et Cjl<*p j il "'j ^^ P^'^s dans

la Vulgatc qui les rend e'galement par filius hominis.
Celle-ci
Filius Adami., me parat tre le nom ge'ne'ral de
'
la
race humaine; et l'autre a une signification plus res-
treinte
"
Filius hominis cujusdam.
Le mot elohim
que, avec
par Deus (un Dieu),

rendent par angeli
lis >j),
signifie
qui est
p'lov('.
(ligne
du
(ce
et
que
Ilosen-Miiller,
les
minuisti
auteurs de
et
ou tout ce que
hommes
Cocccius
Yulgate
eumpaulo minus ah ange-
Dieu, ange, idole,

les
en
ge'ne'ral
de leur respect. La forme plurielle est
ptinorlalir.
traduit
j'ai
la
a traduit ainsi
tout ce
croient tre
l'c'quivaleiit
ce vcis(>t
(\
c<
Kt
209
Vous avez voulu
y.
tre
Vous avez tout mis sous

Les troupeaux de
8.
put disposer en ma-
qu'il
des uvres de vos mains
ses pieds
grands animaux des champs
et les
jrebis, les btes

,
qui peuplent les
g. Les oiseaux
poissons qui se meuvent dans
de somme,
la vaste
airs
et
les
tendue des
mers.
Eternel
10.
pleine de
ce
ce
la
eum
fecisti
Seigneur
toute la terre est
grandeur de votre nom.
inferiorcm paulum infra Deuiu
honore coronas eum. w

Dieu voulant demeurer
invisible
plication de l'ouvrage des
six.
et gloria ac
dit l'auteur
joiirs, e'tahlit
de l'es-
l'homme sur
la terre pour y tenir sa place*, il lui confia son anlorite',

imprima sur son front l'auguste caractre qui devait te nir tous les animaux dans le respect, le rendit l'image
de
sa justice et
le voile
ce
toute
ce
dont
la terre,
il
de
sa
boute, cacha sa providence sous
do son administration
il
lui
mit
Le mot agithith^ qui

un
est
sujet de diiVicultcs
T.
et, en lui assujettissant
en dpt tous
les biens
venait de l'enrichir.
Note sur
e't
comme
I.
le
psaume
dans
pour
le
8.
titre
de ce psaume, a
les interprtes
et ils l'ont
i4
210
traduit
cle
paru tre
je
diffrentes manires. J'ai suivi l'opinion qui
plus vraisemblaljle
la
et voici
n'expose ne'anmolns que parce
mes
m'a
raisons rjue
qu'elles concourent h
donne au verset 5.
En compai-ant le titre de ce psaume avec ceux de plusieurs autres, je crois pouvoir conclure que agithlth est
sens que
e'tablir le
le
nom
je
d'un instrument dont
le coryplie'e
accompagnait
son chant. Plusieurs interprtes l'ont nomme' la gethenne^

ou l'instrument invent par les habitants de la ville de
Geth ou Gath
et
aprs l'avoir vu
que David
usit'
que, poursuivi par
chez
Saiil,
il
musique
introduisit dans sa
les Ge'the'ens
pendant
s'e'tait re'fugie'
dans
temps
maison
le
la
d'Achis,roi de ce pays. C'est ainsi que l'ont compris les

paraplirastes.
Et en
effet,
nom
qui ne tire pas son
il
est naturel
qu'un instrument
de l'usage auquel
est destin,
il
de sa forme ou de la matire dont il est compos, prenne

celui de la contre d'ox il a t apport.
nom
la
d-
d'un mot qui signifie pressoir',
vulgate ont conserv cette interprtation que
rien pourtant,
Rosen-iMiiller
dans tout ce psaume, ne peut
me
parat
son explication des

ce
fait
hbreu que nous croyons tre celui d'un
instrument de musique
ceux de
Septante ont
la version dite (le
Les auteurs de
river ce
donc tre
titres
trs
des psaumes
justifier.
fond h diie dans
nomen
Nihil usitatius est quani instrumenta musica
loco ubi primitus inventa, aut
ce
apud veteres
ce
frequentissime tractata essent. Nota sunt instrumenta
sortiri a
noti in musicis toni
dorii
Ifdli,
ce
Ijdin^ pJirjgia;
ce
oUci^ ionicL (Tom. I, proleg. de l'explication des
psaumes,
Il
p. 39.
n'csl point dit
David, rfii-i dans

ds-lors
composer
de Dieu qui
l'avait
dans
le
la ville
premier
livre des Rois,
de Gcth ou Galh
et cliantcr
des
hymnes
appel rgner sur Isral
que
s'occupt
la louange
,
et lui avait
a.c-6
21
donne
jetait la
sur Goliath, ce redoutable philistin qui
la victoire
terreur dans
camp
le
des He'hreux. Mais nous con-
clurons de la lecture de plusieurs psaumes, qu'il est trs

vraisemblable que David , pendant le cours des perse'cutions de Saiil
ce'le'brait
ques de protection
remarquer,
par des chants
qu'il recevait
les diverses
du Seigneur
et
mar-
il
faut
que lorsque ce prince fugitif chercha un

asile auprs d'Achis , roi de Geth, il venait de recevoir,
Nobe' , de la main du souverain sacrificateur Achimelech,
l'e'pe'e
i**
de Goliath
lui-mme consacre'e h Dieu

victoire; 2 que David,
gcthenne , le triomphe que, par la
qu'il avait
comme un monument
en chantant sur
la
protection divine
il
de
avait
sa
obtenu,
servir ce'le'brer la
fit
dfaite de son terrible adversaire, le
mme
instrument sur
lequel celui-ci aurait chante sa propre victoire,

n'et dirige'
la
main du
faible berger.
Geth, capitale d'une des cinq satrapies des
ce
ainsi (v. 5)
te
de
s'exprime
Seigneur! vous vous servez d'enfants qui ont peine

quitte' le scinde leur mre pour faire clater votre puis-
sance contre vos ennemis, et vous avez
Dieu
tait
Philistins.
David, dans son cantique d'action de grces
donc
si
Car Goliath
le
superbe qui n'attendait
son bras,
la victoire
la
renverse
force de
jj
Les interprtes entendent autrement

de ce verset
ainsi
que de
et
disent
ils
les
premiers mots
c< Vous
avez tire' la force contre vos ennemis de la
bouche des enfants, et de ceux qui sont la mamelle.
C'est ainsi que vous dc'truiscz celui qui s'olve contre
vous.
Ex ore injantium et lactentium perfecisti laudem
;i
propter inimicos tuos, ut destruas inirnicum

torern.
Mais
et ul-
a (Vulg.)
j'ai
de'j
fait
observer que
le
mot hbreu
>),
212
que
les interprtes
ont traduit par bouche ^ peut souvent
tre une simple particule exple'tive qui n'aurait
fonction que celle de modifier
laquelle elle est jointe
semble nous
que
donne
et
dans tous
l'on trouve
joint
se
sais
que
les
lexiques. * C'est ainsi
-par le
mojen
la citation
Gloire au
psaume 8
ces termes, du trait du
que
des
tir
fils
divin Sau-
de Dald
fit,
legistis
t'ium perfecisti
ce
V.
de ceux qui sont
du psaume
Mais
8.
effet
je prie
rapporter
se
mon
que Jcsus-Cbrist ne dit point

psaumes de David. ..,; il s'exprime
attention
s}ll(t!i:ra ajecLlo
inodurn
(Buxtorf). \o\i aussi hobcrlson.

le Sitiqil/iieiit
,
Vous
Ces paroles ne peuvent en

verset 5
braques
bouche
Vulg.)
iG.
'3
la
la mamelle?
Quia ex ore infantium et lactenlaudem ! jj (Saint ^lalliieu cbap. XXI ,
petits enfants, et
ct
en
votre louange (ou votre gloire) de
Nunquam
ce
par
dans l'cvan-
i(), le
v.
Est-ce que vous n'avez pas lu dans vos livres
ce
avez
que
aux pliarisiens scandaliss d'entendre
des enfants s'crier
les
3,
S>J,
etc.
Matbieu, cbap. xxi
s'adressant
psaume
verset 5 de ce
aux pre'positions ^,
m'opposera
l'on
gile selon saint
veur,
le
aux significations par
lieu
Ventremise de ^ avec....
Je
et
d'autre
la pre'position
une application de cette observation
offrir
cette particule
sens de
le
par
au Lexique.
et
qu'au
lecteur de
fixire
// est dit
dans
ainsi
N'avez-
sliinalioncm significans
JMicliiiilis
(\inif,
son Lexique el
Coiiiordunce des juirlicules h-
jN'oltliiis.
Kous venons au verset 43 tlu psaume 119 un Jiutre exemple du

mol ^D particule explclive , que les auteurs de la Vulgate ont nanmoins traduit encore [tuv bouche, parce que ce dernier mot est,
,
la vrit
une des acceptions
les
plus ordinaires de re.xpression ra-
dicale. (Voir ce verset et la note qui lui est annexe.)
vous jamais lu!
2I
Nunquam
legistis l
Or,
nous
i**
savons
(et plusieurs fois j'en ai pre'senl l'observation )
que
aptres et Je'sus-Clirist lui-mme
les
tions qu'ils faisaient des livres de la loi
prophtes, se conformaient
dite des Septante
parmi
assertion
savoir
ture saintes
se
version
la
qui avait ds-lors une grande autorit
Mon
Juifs.
les
cita-
de ceux des
et
plus souvent
le
lecteur trouvera,
du psaume iio,une preuve sans
tion
clans les
dans l'explicade cette
le'plique
que Je'sus-Christ, rappelant
cri-
h la traduction dite
des Sep-
fautive en ccrLains points
peu im-
conformait
tante, quoiqu'elle ft
les
portants.
Nous verrons en
dans
que ce psaume iio commence,

JchovaJi dixit Domino
effet
par ces mots
le texte,
Nanmoins, comme
ce psaume en grec, avaient
meo....
les Juifs
dit
qui avaient traduit
Dixit Dominas Domino
meo^ suivant l'usage reu parmi eux de se servir du mot

Adonai (^Dominus) la place de Jehovah sive AEternus
conforme cet usage eu citant aux Juifs
psaume de David, et il dit (saint Luc, xll,56):
Jsus-Clirist se
ces paroles du
c'cst-diro
Dixit Dominas Domino meo
rcpclition d'un
mme mot
bologie dans
question qu'il leur adressait.
la
Discours prtliniiiiaire.
quoique
la
introduise une sorte d'amphi-
Tome
III
**
des Eludes sur le texte
cTIsaic et fiassi/n.
**
Ce mme
trait est cite
dans saint
et le syriaque, qui tait sans
doute
la
IVIatliieu (cliap. xxii
langue usittc clans
la
v. 4-+)
Judteclu
temps de Jsus-Christ, emploie une expression qui i.e sguilie [)oiut

Jehouah {^lernus), mais qui toujours est rendue en latin par
Dominas. Je prie mon lecteur de voir cctc dissertation dans la
noie
fjui suit le
psaume
iio.
Ce que
roles
e'tait
les prtres et les
exprim par ces pa-
aussi bien
Seigneur, vous avez tir votre gloire de la bouche
des petits enfants^ que
si, se
au texte original qui avait
mun
que
voulait
Je'siis-Chrst
scribes entendissent
dans
la Jude'e,
il
conformant plus exactement
cesse' d'tre
d'un usage com-
leur et dit: N'avez-vous pas lu ce
que dit David dans Vun de ses psaumes
Seigneur
vous avez tir votre gloire de petits enfants et de ceux
qui sont sur
le sein
de leurs mres.
que l'interprtation que je propose de la premire partie du verset 5 du psaume 8 , est bien plus en
harmonie avec le second membre de ce verset , dans
J'ajoute
Jequel David rappelle la victoire que, par lui, le Seigneur
a remporte sur ses adversaires
et
sur ce fier ennemi
appel sui ipsius ultorem, h cause de son arrogance et de

sa prsom[)tion.
Cette observation aura une plus grande force encore,

si
nous considrons que ces mots perfecisti laudem
lesquels les auteurs de
la
Yulgate
version grecque, ont rendu
du psaume 8, ne sont point

exacte de ce
mot
ainsi
mme
Stabiliisti
que
je
me
le
la
suis
par
texte
hbreu du verset 5
traduction rigoureusement
texte; mais qu'il fallait dire,

sive,
guids par ceux de la
mot pour
ou,
constituisti fortitudinem,
exprim en franais
Vous vous
servez d'enfants qui ont peine quitt le sein de leurs

te mres ,
pour faire clater votre puissance contre vos
ennemis-, et vous avez ainsi renvers le superbe qui
ce
n'attendait la victoire que de la force de son bras,
Enfin
les
interprles,
psaume 8 par ex
en traduisant
le
verset
du
ore in/antium...., sont obligs de sou-
du
compos le psaume qu'il est entirement prophtique, que par consquent nous ne devons
le considrer que comme une n'ponse que l'esprit saint
tenir qu'il n'a aucune relation avec les circonstances
temps o David
211)
ilictalt
d'avance
V renvoyer
David pour que
les prtres et
pt
Je'sus - Christ
scribes
les
et les
confondre
par un te'inoignage bien capable de faire sur eux une
grande impression
s'est
pourquoi
c'est
pre Berthier, qui
le
commune
conforme' l'opinion
traducteurs
des
que ce verset devait tre une ve'rltable nigme pour

les Juifs avant l'e've'nement dont parle saint Mathieu.
dit
ce
(Explication du
psaume
8.)
Je ne crois pas devoir adopter ce sentiment qui

leurs,
ne s'accorde point avec
mon
pose dans
travail
plan que
le
pu
d'ail-
suis pro-
cherche avant
et d'aprs lequel je
tout la circonstance particulire qui a
me
je
fournir le sujet
du chant que j'essaie de traduire. Cette circonstance une

ibis bien connue, mon lecteur peut, plus facilement et
plus srement, s'e'lever un autre ordre d'id<'cs. c'est-dire, ces sens spirituels qui
ne naissent pas du sens
ne sont pas exacts lorqu'ils

*
littral.
Celte discussion doit paratre assez importante ceux

f|ui
s'occupent de
rraigne
d'expliquer
l'e'lude
des crits sacrs pour que
d'ajouter quelques
pas
ma
pense
qui
lignes
je
ne
achveront
La fonction principale que
mot
le
^D remplit dans
discours est d'exprimer la manire dont un fait
le
s'ac-
complit. Cette acception radicale donne lieu h plusieurs
nous
que
h>cutions
des Hbreux.
dtruite
par
:"in ^33^;
lii
Ainsi
le
nous
glaive
ou
par
grecque, disent
mou
et les
sacres
arme a t
moyen du glaive
le
Vulgate
:
livres
imitant ceux de
In ore gladii.
Dieu a
moyeu des prophtes

autems de la Vulgate disent Pcr
parl par les prophtes

CD^N*>3J ^S3
les
qu'une
lisons
et les auteurs de la
traduction
* Je prie
dans
trouvons
,
ou par
lecteur de lire la noie
le
du
verset 7
du psaume
g5.
2l6
os propietarum.
De
on
clans tous les lexiques,
a donne'
au mot >s les significations de tranchant^ limbe ou bord

cVun instrument , bouche ^ lvres (et par suite paroles^
discours^. Mais ces acceptions sont renfermc'es
premire
Quand David
s'est servi
il
prend
cale
dans
psaume 8, loue
le
il
mot
dit
et
et aprs
Seigneur qui
le
dans sa signification premire et radi-
,3
Par de faibles
d'enfants^ vous avez fait
force
la
d'un enfant pour triompher du terrible gant,
le
et
dans
Tvlodus quo res accidit aut perficitur. *
de vigueur. Mais
eux ceux de
enfants, ou, par le moj-en
ou, vous faites une action de
les auteurs
de
version grecque,
la
version latine, qui rendent con-
la
stammentun motpar un autre mot, sans trop s'embarrasser

quelquefois de
convenable
tribuent au
savoir
s'ils
bien
choisissaient
ont pris l'une de celles que
mot
Sy, et
enfants^ vous avez
ils
ont dit
Par
la
trouvait cette traduction entre les mains
Je'sus-Clu'ist
et
pour rc'pondre ceux qui se
scandalisaient d'entendre des enfants s'crier
de David l
lorsqu'on
la
la
le
circonstance
n'avaient rien re'pliqucr h ces paroles
Ce
fjiii
nppuie encore e que je dis de
du mot *D
Gloire au
parce que
considre dans
convenait admirablement
radicale
leur cite ce trait, sans changer l'expres-
il
sion dont s'e'taient servi les traducteurs

est fautive
bouche des
etc.
des juifs de son temps
fils
l'acception
les lexiques at-
c'est
a parl par ses pro|)litcs
que
,
les
le
si
elle
elle
et les Juifs
N'est-il
pas
signiGcation propre et
auteurs sacrs
pour dire que Dieu
emploient quelquefois un autre mot,
et
nianum pro/jhetarum ^^CD^N''3J T^3

moyen ou la manire qui le plus souvent
disent que Dieu a parli: pcr
parce que la main est
la
psaume
sert l'accoinplisscnient d'mi fait.
'
217
dans vos liares que Dieu tirerait sa gloire de
crit
BOUCHE
n'estait
mais
des petits enfants
pas celle qui avait
elle e'tait
les Juifs
une des
e't
Cette
dans
significations
connussent, et
la
acception
la
ta
e bouche
pense'e de David
du mot,
la
seule
seule dont par conse'quent
que
Je'-
su-Christ pouvait se servir pour les re'duire au silence.
2l8
PSAUME NEUVIEME.
1.
Il
et le
Psaume de David sur
la
mort du crael
de lemiiii.
fils
y a, selon moi, une grande relation entre ce psaume

psaume septime; et le me'chant dont David va
nous pre'senter
de qui, dans
les piojets renverse's est le
le
psaume septime,
il
mme
des mains
demandait
Dieu
d'tre dlivre.
Le
ajoute'
temfilii qui exierat de inter castra
soit
et
est difficile de
il
rapportent ces derniers mots, moins
savoir h qui se
que ce ne
Sur la
Super mor-
seulement ces mots
porte
titre he'breu
mort du fils. Les paraplirastes ont
au gant Goliath qui porterait
peut dire pourquoi,
le
nom
ainsi
on ne
fillus.
Super morte filii. Mais il me

Super morte filii lemini.
Cai nom patronimique a t omis dans le texte, parce
qu'on ne pouvait se mprendre sur le sujet du psaume.
Saint
parat
Jrme
Comme
<le
a traduit
vident qu'il
David rend grces
tous ses ennemis;
ju'il
faut dire
chantera
les
comme
Dieu de
l'avoir
aussi (verset
dlivr
i5),
il
dit
louanges du Seigneur en prsence des
habitants de la fille de Sion qui ne fut conquis sur les

.(('husens
que plusieurs annes aprs
que ce psaume, quoiqu'il
se
-,
il
est
vraisemblable
rapporte rolleincnt
la
219
mort de l'un des plus cruels perscuteurs de David , n'a
r'te' compos que lorsque ce prince fut reconnu roi et eut
tabli sa demeure sur le mont de Sion. Du moins , il n'est
gure possible qu'il ait t cbant avec ses cburs, et au
son des instruments de musique avant
rgla les formes
les
temps o David
culte public. Cette dernire observa-
du
tion se rapporte plusieurs autres psaumes.
Le coryphe
Je rendrai gloire l'ternel dans toute
2.
fusion de
Et
mon cur
l'ef-
Je raconterai ses merveilles.
Je
3.
dans
le
me
rjouirai et je tressaillerai
Seigneur
Je clbrerai
sont tombs
de
joie
la
grandeur de son nom.
L'pouvante a
4ils
mes ennemis
saisi
ils
ont
fui,
ne subsisteront plus dsormais devant vos
Ils
regards.
Vous avez prononc
5.
dais
assis
vous avez jug
la
ma
sentence que j'atten-
cause
vous vous tes
sur votre tribunal pour faire connatre votre
souveraine justice.
6. Les peuples ont
ante
entendu votre voix mena-
vous avez terrass
le
mchant
a pri pour toujours avec lui.
et sou
nom
'
Nous ne savons pas de quelle manire
est
mort cet
220
Je
plus
n'ai
craindre
l'homme emiemi. Vous avez
mmoire sous
enseveli leur
Premitr
leurs ruines.
cliiir
juge
il
les
nations est inbranlable.

(Second chur
Toute
9.
,
'
L'ternel rgne ternellement. Le trne sur
8.
lequel
lois
de
fureurs
les
dtruit ses villes, et
et
il
la terre est
soumise
lequil
de ses
prononce au milieu des peuples des ju-
gements pleins de sagesse.

(Premier chur
10.
Il
relve celui qu'on
refuge dans
le
:)
opprime;
temps de raOliction
(Secoue! chur
il
Et tous ceux qui connaissent votre
11.
ternel
lorsqu'ils verront
est son
nom
que vous n'abandonnez
ennemi de David. Mais rien n'empche do penser que

l'occasion du chtiment qui tomba sur cet homme mchant et
sur
l'avoir dlivre
'
De
la
les
siens
David remercie
Seigneur de
punition d'un coupable, les auteurs sacrs pas-
sent souvent
au jugement que Dieu exerce contre
j)euplcs dont les crimes l'ont irrit,

la
le
de plusieurs autres perscuteurs.
quelquefois
dernire condamnation de tous les mchants.
les
mme
221
l'homme pieux
point
mettront en vous leur con-
fiance.
(Les deux churs eusemble:)
12. Chantez maintenant des
du Dieu qui
habite Sien.
Racontez aux peuples

i3.
sanj,'
les
uvres de
sa puissance.
Et qu'il a entendu les
14.
la i^loire
Dites qu'il n'a point oubli les fureurs de
l'homme de
Il
hymnes
'
Il
eu
vu
les
mes ennemis j
piti
Le coryphe
il
de moi.
maux dont
et
du malheureux.
cris
m'accablait la haine de
m'a arrach des bras de
i5. C'est pourquoi
je
lui
la
mort.
rendrai gloire
dans
qui habite Sion ou, dans S ion.

forme de langage que l'on retrouve souvent
dans les livres sacres des Hbreux c'iait employe par les
gyptiens. M. CUampollion , d.ins la quatorzime de ses
'
Le Dieu
Cette
lettres crites de
Nubie
et
d'Egvpte (p. 275, Paris, i855),

du palais ou temple que
dit qu(' les divinits protectrices
Rliamss-lc-Grand
Ssostris
leva au grand Dieu de
Thbes ( Ammon-Ra) prennent toujours , dans les tableaux

sculpts de ce temple, un titre nui se traduit exactement
par ces mots Le Dieu qui rside dans le R/iamesseion,
ou palais de T/icbes.
:
222
^'assemble des vieillards
de Sion
fille
en
cite
mon
arae le salut que
i6. Car les impies ont
dans
la fosse qu'ils avaient
tomber
aux portes de
assis
la
et je ferai clater l'allgresse qu'ex-
reu de
j'ai
lui.
'
trouv leur tombeau
creuse pour m'y faire
leurs pieds ont t pris dans le lacet
que
leur malice avait tendu dans des lieux obscurs.
17. L'Eternel a manifest sa puissance et sa justice
il
a jug; et les machinations
comme un
sont devenues pour lui
du mchant
rets
dont
il
s'est
envelopp de ses propres mains.

Danse
(C'est--dire
cadencs
symphonie.
par nos danses accompagnes du son des instruments de
musique. Disons en churs
'
et
clbrons le triomphe du Seigneur par nos chants
Les conseils
et les
assembles
les (liffe'rents, se tenaient
Jrusalem
est fille
oi les vieillards
aux portes des
de Sion^ parce que cette
forme autour de cette forteresse qui
jugeaient
villes.
ville s'e'talt
lui avait ainsi
donne'
naissance et la protgeait.
la fin
du verset 17, on
mois, hgahion selah

prtes
duits.
lit
dans
le texte
hbreu deux
qui ont fort embarrasse' les inter-
et que les auteurs de la Vulgate n'ont point traLe premier signifie sermo , meditatio , cantus ,
Carmen. Micbalis, dans son supple'ment aux lexiques

breux, s'attache
ce dernier sens qui est celui
sente le
mot arabe correspondant
que des vers ne puissent
dit-il,
ce
On ne peut
ti'e
lie'-
que prnier,
appels ainsi,
223
Premier chur
Que ceux qui aiment
i8.
l'enfer qui les attend
Que
cause
vait
les recitant.
Selah signKie,
la
mesure qu'on obser-
>3
que
ainsi
mentorum musicorum
je
sortit us
carmen^ musica
instru-
dit ci-dessus,
l'ai
et saltatio
c'est--dire,
fanfare^ ou , sfrnphonie et danse. Higahion selah
donc
souvenir de
le
la terre
prononciation ou de
<le la
en
mal retournent
le
impies qui ont perdu
les
Dieu disparaissent de dessus
ce
et saltatio: c'est--dire
sii^nifiera
:
discours
potique, musique et danse.

je prie
mon
lecteur de se rappeler l'obser-
)'ai faite,
dans
le
Maintenant
vation que
re'union de tous
anciens
la
les
arts
discours prliminaire, sur
dans
danse. Ce
la
Hbreux , la poe'sie ,
psaume nous offre une preuve
frappante de cette re'union', et

les
mot
selah
quatre derniers versets
du cliarme de
au son des instruments de musique,
re'cite's
accompagne's
le
les
cburs vont cbanter sont
mesure,
la
des
et particulirement cliez les
musique,
que
ftes religieuses
les
de
orne's
la
et
Nous saurons de'sormais que

la place des deux mots
une indication que j'ai traduite par
danse.
en hbreu, mis h
higahion selah
est
danse et symphonie ,
et qui signifie
Clbrons
le
triom-
phe du Seigneur par nos chants cadencs , par nos

danses accompagnes du son des instruments de musique ;
disons en churs
224
(Second chur:
Non
19.
le
Seigneur n'oublie point pour tou-
jours celui qui est dans
l'affliction
Et l'esprance du malheureux n'est pas ternel-
lement due.
(Les deux churs ensemble:
20. Levez-vous
Que l'homme ne
grand Dieu
prvaille pas contre vous
Soiuuettez votre puissance ceux qui ne vous
reconnaissent pas.
2
fin ils
Apprenez-leur vous craindre

sachent
qu'ils
ne sont que des
Danse
et
et qu'en-
hommes
symphonie.
(0
'
C'est
ici
que
les
auteurs de
la
Yulgate commencent
adopter une nume'rat'on diffrente de celle qu'indique
le texte
hbreu. Selon
fait partie
les
premiers,
du psaume neuvime qui
le
psaume suivant
alors se composerait
de trente-neuf versets, tandis que, dans
le
texte, les
dix-huit versets qu'il nous reste encore expliquer, for-
ment un psaume
part qui est le dixime.
L'auteur de V Exposition du sens primitif des psaumes^
totalement conserv dans
le latin
de la Vulgate.,..
pre'-
lend que les Juifs ont divis ce psaume en deux portions
225
ce
ce
une prophtie relative au lgislateur du
poui' dnaturer
genre humain,
aa
Cependant
L'accusation est grave.
(verset 21) existe entre
diffrence
la
qui
leon de la Vulgate, o se
la
trouve rendu par legislator un mot hbreu que d'autres

interprtes ont cru devoir traduire par timor , n'a
connexion avec
la division
aucune
du psaume en deux chants.
Quant au choix du mot qui doit reprsenter exactement l'expression textuelle, il convient d'tudier le sens
gnral du discours , pour savoir s'il faut dii-e avec les
auteurs de la Yulgate Constitue , Domine , legislatO'
)3 ou bien
ce rem super eos
avec saint Jrme et la plupart des hbraVsants Pane eis timorem.
:
Le pre Berlhier, tout favorable

ceux qui s'attachent
mme
di
hbreu
qu'il
appelle
der crainte
verses racines d'o l'on peut

:
ce
On peut
ce
Jsus-Christ
ce
les
mot
matre, lgislateur
cc
cc
trs bien
selon les deux diet
il
borne
se
qui a mieux appris que personne tous
psaume?
de douter lorsque
,
entendre, par ce lgislateur,
hommes.
Nul doute que Jsus-Christ ne soit

genre humain*, mais David a-t-il voulu
cours
Y hbreu
original peut signi-
le tirer
peuples qu'ils ne sont que des
verset 21 de ce
an svstme de
improprement
si
aujourd'hui, remarque que cel
dire
qu'il est
Vulgate prfrablemcnt au texte
la
l'on
C'est ce dont
consulte
qui est un juge
le
le
il
le
lgislateur
du
dire dans le
est bien
permis
sens gnral du dis-
comptent dans ces sortes de
questions.
iS
22G
PSAUME DIXIME
(suite
du neuvime dans la tulgate).
Selon Kimclii
psaume ne
ce
circonstance particulire de
drait le considc'rer
comme une
une
se rapporterait pas
la vie
de David
mais
fau-
il
prire que ce prince pro-
pose aux justes poursuivis par l'infortune ou par
la
haine
des me'cliaiits.
Rosen-Miiller, qui expose ce qu'ont pens, ce sujet

divers interprtes, croit qu'il est ime prire dans laquelle
David demande au Seigneur de

lomnies des
hommes
le
secourir contre les ca-
me'chants qui excitaient contre
lui la
colre de Saiil.
Il
m'a paru tre une
suite
de celui que nous venons
d'expliquer-, et David, aprs avoir remercie' Dieu de l'a-
voir
de'livre'
de l'un de ses plus dangereux adversaires
conjure de continuer h
le
le
protger contre tous ses enne-
mis. C'est pourquoi les auteurs des versions grecque et

latine n'ont fait qu'un seul
dixime
psaume du neuvime
voyant d'ailleurs que
celui-ci
n'avait
et
du
pas de
titre.
Nous comptons doue maintenant, en nous conformant

un psaume de plus que si nous eussions suivi la nume'ration des deux anciennes versions.
Nous remarquerons encore quelques diffrences dans la
division de nos cliants sacre's ; elles n'empchent point
h la bible he'braque
cependant que, dans
le texte
comme
dans
les traductions
227
grecque et latine
ce livre ne soit e'galemcnt compose' de
cent cinquante psaumes.
ternel
1.
moi
Le coryphe
pourquoi restez-vous loign de
Pourquoi vous cherch-je en vain lorsque

dans
2.
Le mchant
l'homme
Qu'il soit pris
dans son orgueil
perscute
lui-mme dans
embches
les
qu'il
se livre tous les dsirs effrns
1!
cur. Ce
n'est qu' l'or qu'il adresse ses
et vous n'avez
4.
faible.
a dresses
3.
je suis
la dtresse ?
que
de son
hommages,
ses mpris.
Plein d'ari'ogancc
ne se met point en
il
peine de chercher son Dieu. Vous n'tes plus rien
dans sa pense
5.
La voie
ni dans ses desseins.
qu'il a choisie est
qu'il n'a point craint
seme de crimes
de commettre.
ct la terreur de vos jugements; et
11
il
mis de
souffle avec
ddain sur ses ennemis qu'il dfie.

6.
Il
a dit dans son
cur
Je suis inbranlable jamais
et l'adversit
ne saurait m'atteindre.
7.
Sa bouche est pleine d'imprcations
fourberies et de mensonges. Sa
langue
de
est tou-
228
un instrument d'infortunes
jours prte tre
8.
des
et de
'
crimes.
Il
a dress ses piges dans les habitations
hommes
puissants
et
gorge en secret
il
l'in-
nocent qui y est tomb. Ses yeux sont attachs sur
comme
faible
le
sur une
que d'avance
proie
il
dvore.
9. Tel qu'un
il
bon aux aguets dans son antre
pie le malheureux qu'il veut surprendre
il
re-
la
d-
tire lui ses filets et saisit sa proie.
10.
renverse dans
Il la
tombe
chire. Alors
lites la
poussire et
il
troupe de ceux qui n'ont aucune dfense
qu'ils puissent
'
la
aussi sous le glaive de ses satel-
Ou mieux
opposer sa fureur.
Sous sa langue sont (cachs)
le
crime
et
Vinjortune. Manire de parler que nous retrouverons dans

le verset 17
*
du psaume 66.
Je pense que les versets que nous venons d'expliquer
Dog l'un des favoris de Saiil , et dont

nous verrons plus bas la haine contre David. Ce Dog,
se rapportent
aprs avoir
fugitif,
tres
Achimelech qui avait donne
tue'
asile
au prince
massacra, en un seul jour, quatre-vingt-cinq pr-
Irruit in sacerdotes
des Rois
Je prie
dit la
Vulgate (premier livre
cliap. xxii).
mon
sont en tcte du
Ce verset
qu.
Iccicur de recourir aux observations qui
psaume
49-
10 est diflcile, et
J'ai suivi
il
a t'
diversement expli-
une variante donne par Kennicolt
hDT*
229
II.
a dit dans son
Il
Non
me
a dtourn ses regards
il
cur
Seigneur ne se souvient pas de riiom-
le
et
ne
il
s'in-
a quite pas de ce qui se passe sur la terre.
12. Levez-vous
puissante
et qu'il a dit
tendez votre main
impunment que limpic a blasdans son cur que vous
i3. Serait-ce
pbm
ternel
et n'oubliez pas le misrable.
ne tirerez aucune vengeance de ses crimes?
Vous avez vu
14.
vous avez vu aussi
et sa malice
ses violences
la
misre et
mauvais
les
ments que souffrent vos serviteurs.

votre protection
vous pour appui

espoir
le
,
pauvre et
sont sous
Ils
orphelin n'ont que
et ils ont mis en vous tout leur
parce que vous avez toujours t
de celui qui
traite-
le
refuge
tait dlaiss.
i5. Brisez le bras du mchant
et
que
le
ch-
timent dont vous frapperez l'homme coupable

soit tel
quit
au lieu
prtes
'
J'ai
que
lorsque vous rechercherez son ini-
vous ne
lie
le
^\D1^
mot
la trouviez plus.
J'*'
divise'
QW^Sn
entendu
;\!nsi
'
aussi, avec plusieurs inlcr-
en deux mots
ce verset difficile
Sn
:
le
et
a>{<D
m.il est
une
23o
(
Premier chur
i6. Le Seigneur rgne ternellement
impies disparatront de dessus
la terre.
(Second chur
17.
Vous avez entendu
pacifique; faites renatre
la
et les
'
:)
vux de l'homme
cur
les
confiance dans son
abattu.
injure faite h Dieu;
ne peut
l'tre
fuit
il
donc que
le
que de deux manires
du coupable, ou par
de sa gloire. Ici,
le
soit de'truit. Il
psalmiste
la
fait le portrait
patience divine;
d'un mc'chant
il
Seigneur de fure cesser iesniaux que l'impie
au juste; et puisque
repentir,
il
le
et
demande au
fait soutrir
crime n'est point cfTac par
conjure Dieu, au
facer par la punition
repentir
le
venp;eance de Dieu qui prend soin
la
endurci qui insulte
mal
on par
de
nom
de sa gloire, de
l'effacer
si
entirement
le
l'ef-
qu'il
n'en reste plus rien dsormais qui puisse provoquer sa
vengeance.
Remarquons encore que
dans
la
pense des auteurs
sacrs, tous les chtiments dont Dieu frappe le criminel
bas, sont une image prophtique, une figure du der-
ici
nier et ternel chtiment rserv aux mchants.

'
Le mot que
j'ai
rendu par
les
impies est gom
expres-
sion presque toujours prise en mauvaise part {progenies
nequam).
25l
(Les deux churs ensemble
une
18. Prtez
la
:)
oreille favorable,
'
pour juger
cause de l'orphelin et de celui qu'on opprime.
Que l'homme
de se
forme'
faire craindre
du limon de
la terre cesse
PSAUME ONZIEME
(dixime selon la yulgate).
Il
de
s'agit
Saiil.
toujours, clans ce psaume, des perscutions
David
presse'
par ses amis
de se mettre
l'abri
des emportements de ce prince, et de chercher son salut
par
la
mis en Dieu toute sa
fuite, leur re'pond qu'il a
confiance.
I.
Psaume de David.
Le coiyphce
J'ai
'
J'ai
mis
fait
ma
confiance en rtcrnel. Pourquoi
entrer dans
le
sont donne's par le sens,

verset 17.
verset
et
que
me
18 dcu^ mois qui Uii

le
texte attribue au
2^2
diles-vons
Faible oiseau
Car voici que
2.
fuis dans Les ra on-
'
tagnes
ce
Dj
mchants tendent leurs
les
ont plac leurs flches sur la
arcs.
ce
corde
ce
tre
riiomme
3.
et
ce
mauvais conseils ont prvalu
ce
les obstacles
ce
sment
ils
pour
les lancer
Quelle dfense
con-
lui reste-t-il
lorsque les
et ont renvers
qui s'opposaient leur accomplis"
(Pour moi
4-
dans l'obscurit
juste.
je dis
L'ternel qui rside dans
sanctuaire qu'il a
le
choisi au milieu de nous
trne dans les Cieux
promne
hommes
les enfants des
l'ternel qui a tabli son
et ses
ses regards
sur
yeux interrogent
leurs penses.
'
Dans
amis de David parlent au pluriel, et
le texte, les
Fujez dans vos montagnes parce que leurs

paroles s'adressent , non seulement David, mais ceux
disent
qui l'accompagnaient.
Mon
lecteur
auprcs de
cause de
Saiil
sait
,
que
le
seul
tait Jonallias
l'amiti' qu'il
avait
appni que David et
devenu odieux
conserve
pour
son pie
le
prince
fu-itif.
= Il
de
lire
est vident
renferment
amis, et auxquels
que
les trois
les conseils
il
versets (juc nous venons
que David recevait de
va re'pondre.
ses
233
5.
II
abhorre
connat celui dont

le
la violence
6.
Il
mchant
et
le
le
soufre et
la
comme une
le
le
'
prparc.
Car l'ternel est juste

,
et
terre
la
il
pluie
fureur des temptes sont
(Les deux churs ensemble
juste
il
lot qu'il lui a
y.
est droit;
se plat dans
lancera sur lui des traits ardents qui l'en-
velopperont de toutes parts

feu
cur
l'homme qui
il
aime ce qui
est
tient sans cesse ses regards tourns sur
pour rendre
chacun
le salaire
qui
lui
est d.
PSAUME DOUZIEME,
(OS^Zn^ME
David continue
lui la
SELON L\ VULGATE).
parler
de ceux qui excitaient contre
haine de Saiil, et flattaient les passions de ce prince
extravagant.
Il fera pleuvoir sur les mchants des

enflamms (ou, des embches ). Le feu , le soufre
et les temptes sont le lot de la coupe qui leur est chu.
Allusion l'emploi que les Hbreux faisaient d'une coupe
'
Mot pour mot
traits
lorsqu'ils tiraient
au sort, ou
mine'e par la coupe

vive dans les festins.
que
la
mesure de vin de'terdevant chaque con-
l'on plaait
254
I.
Psaunie de David chant avec accompagnemeut de l'iustru-
meut
huit cordes.
Le coryphe;
Soyez vous-mme notre salut
1.
Car l'homme pieux

dessus la terre
la vrit
et le
o ternel
bienfaisant est enlev' de
nombre de ceux qui aiment
diminue chaque jour au milieu des en-
d'Adam.
fants
Leurs discours sont des discours do men-
3.
songe
comme
4-
et
la feinte est
sur leurs lvres
et
parlent
ils
avaient deux curs.
s'ils
Le Seigneur dtruira ces bouches perfides
flatteuses
ces langues
et
superbes qui ne pronon-
cent que des paroles de fourberie.

5.
Les mchants ont dit
Faisons de nos langues l'instrument de notre
donnons un
essor nos
<c
puissance
c(
cours. Qui pourra nous rsister

6.
Mais rternel a dit aussi
a J'ai vu la dsolation
les
c(
'
libre
du pauvre
j'ai
entendu
gmissements de celui qu'on opprimait
Bossuet explique
qultl lihuerit, tle
suadehiiuus
ainsi la
dis-
'
pense du psabnislc
ce
je
Quicl-
Davidc comnxiniscemur, ne Sauli per-
nequc quisquani nos prolilbere
potciit.
)i
255
me
que
(t
de son orgueil.
lverai
et je
prendrai la dfense du faible
mchant prtendait renverser du
le
Premier chur
soufllc
Les paroles de rternel sont des paroles que
7.
n'infecte point le
mensonge
l'argent brl dans
sont
elles
creuset
le
et
comme
qui a t pu-
jusqu' sept fois.
rifi
(Second chur
8.
Vous nous garderez
gnration mauvaise
ternel
de cette
vous nous prendrez pour
et
toujours sous votre protection.

(Les deux churs ensemble:
9.
Car
les
triomphent
mchants sortent de leur
quand
les
Il
avec
On
retraite et
honneurs sont devenus
proie de ce qu'il y a de plus
d'Adam.
vil
parmi
les
la
enfants
'
s'agit sans
doute,
ici,
tle
lui, flattaient et excitaient la
trouve dans
les livres sacrs
semblent celui-ci, sur
les
Dog
et
haine de
de ceux qui,
Saiil.
plusieurs traits qui res-
hommes
qui, des rangs les
plus bas, s'lvent par le vice, sous les mauvais princes,
aux premiers honneurs. Je prie de
lire les
observations que
236
PSAUME TREIZIME
(douzime selon la vulgate).
1.
Psaume de David.
Le coryphe
Jusques
2.
quand
solu de m'oublier
de votre pense
ternel
avez-voiis l-
Et serai-je ternellement loin
Jusques quand dtournercz-vous votre face
pour ne pas apercevoir

viteur
3.
la
misre de votre ser-
Jusques
mes propres
quand me laisscrez-vous abandonn
conseils contre ceux qui
des embches
Jusques quand serai-je dans

matin jusqu'au soir
le
toujours de
4.
j'ai
et
<S
le
mes
Regardez
faites
que
sur ces
j'ai
me
dressent
Et
le
vains elTorls
Seigneur
maximes de
la tristesse
mchant
?
et coutez
livre d'isii'u',
texte de ce prophte.
ma
sup-
l'antique sagesse de l'Orient
ajoule'es l'cxplieution des versets
du chapitre XXXIT du
depuis
se rira-t-il
5,6,7
^'^
dans mes J'ituda sur
2^7
plication
mire
de
la
Faites luire
de peur que
mes yeux un rayon de
mort.
toire est moi
Et que
un
ma
chute ne
lut
que j'implore
de
;
La vic-
pas pour celui qui
soit
sujet de triomphe
tressaillera
dise point
joie
me
en votre honte
6. Plein de confiance
cur
lu-
ne m'endorme du sommeil
Que mon ennemi ne
5.
hait
je
lorsque je recevrai
mon
le sa-
et je chanterai des cantiques
de
reconnaissance quand l'ternel m'aura accord
On ne
voit pas
que
rle dans le chant de ce
par ces mots
musique seule
est
Le
les
churs pussent remplir un
psaume. Cependant
coryphe.
re'pondait
David lui-mme.
la.
'
grce que j'attendais.
Il
faut
il
commence
donc croire que
la
aux paroles de ce coryphe'e qui
258
PSAUME QUATORZIME
(treizime selon la yulgate).
Dans le texte lie'breu, on ne remarque, entre ce

psaume i4 et le psaume 55, qui est le 62^ de la Vulgate ,
que de le'grcs dife'rences qui pourraient tre considc're'es
comme
les variantes
Mais
les
la
auteurs de
pris dans
e't
mme
leon d'un
Vulgate ont
la
du psaume 14, quelques
verset 5
avoir
de
donc vraisemblablement
se chantaient
intercale'
traits
d'autres livres
cantique. Ils
pour
l'un
qui
sacre's
l'autre.
aprs le
paraissent
et
qui, par
leur sens, se rattachent parfaitement au psaume.
ont forme'
trois
versets
Ils
et saint Je'rme observe
en
que
tous les commentateurs grecs ont marqu ces versets

d'un oble , pour faire voir qu'ils n'taient ni de l'h breu, ni des Septante, mais seulement de l'dition
et
et
grecque
et
beaucoup de
Ces
variote's.
trois versets se
cliap. III
ces
qu'ils appelaient
mots
psaume
o
:
2;
du
livre
commune^
trouvent dans l'pitre aux Romains,
Omnes dccUnaverunt
,
du psaume 10,
la
des Proverbes,
Bible, et
Uble
cic
immdiatement aprs
Ils sont tirs du
v. 7;
du psaume 55,
8;
7
Ces diverses
chapitre LIX du livre d'Isae
chap. l,
V(
v.
v.
et
et
16.
marge de plusieurs
notamment dans celle de Vitr.
citations sont indiques la
de
et qui avait souffert
saint Paul les ti-anscrit
5, v. 11
du
V.
ditions
29
On
pourrait penser que les auteurs de
commune,
dite
et
ceux de
la
grecque
l'e'dition
Vulgate
ont
pris dans
l'pitre de saint Paul ces trois versets qui, par leur sens
conviennent au psaume 14
sont aussi
comme
cite's
mais
faut remarquer qu'ils
il
faisant partie de ce
psaume, par
plusieurs auteurs des premiers temps chre'tiens, et en-
par saint
tr'autres
Trypiion
et
dans
Justin,
son
terprtes ont pre'sum qu'ils auront

la
marge
e'te'
observer combien ces
faire
traits
Ecriture se rapportaient au sens du psaume
la sainte
cbarg de transcrire. De
qu'il tait
d'abord annotes h
manuscrit par un ancien scribe qui se sera
d'un,
seulement propose' de
de
contre
dialogue
de ces diverses considrations quelques in-
la
marge du manudans
corps
scrit,
ces versets auront bientt
mme
des versions destines l'usage de l'glise, parce
que
Le
psaume.
hbreu nous apprend que ce cantique
titre
David; et pour contester

il
la
validit'
Or
le
lui
op-
j'ai attribu aux churs ,

Hbreux demandent au Seigneur de
captivit de son peuple. Voici donc ce
dernier verset que
dans lequel
les
mettre
fin
que
pense de ce psaume 14
je
de
nous n'en avons qu'une seule qui nous est
fournie par
est
de ce tmoignage,
faudrait que nous eussions de fortes preuves h
poser.
et
le
avaient pris ds-lors l'habitude de les reci-
les fidles
ter avec le
passe's
la
compos par David dans le temps qu'il tait

poursuivi par Saiil. Le portrait qu'il fait de l'impie est
celui des hommes mchants qui s'taient empars de
Il
a t
l'esprit
de son perscuteur.
Les Hbreux
maux que
rc'citaient
souvent
ce
psaume dans
les
leur faisaient prouver les ennemis de Dieu
et
de
Ih
vient qu'il a
de leurs cantiques.
e't
reproduit deux fois dans
chantrent pendant
Ils le
le reeueil
la captivit'
de Babylone, et c'est alors qu'ils y ajoutrent

qui forme
dernier
le
faisaient retentir leur
entre
le
eux-mmes, vers
alors
I.
nouveau temple. Et enfin
troisime et
le
dans
ils
en
l'inter-
Yulgate,
la
e'te'
par
faite
s'e'taient e'ieve'es
sont
les Juifs
parmi eux.
Psaume de David.
Le coryphe
L'homme dgrad
n'est pas
cur
a dit dans son
Ceux qui prononcent

crime abominable
Dieu
cette horrible parole touf-
J'ai traduit le
de'chu
n'en est plus
il
'
est bien.
mot ^22 P^r qui
l'homme
commettent un
ils
et dsormais
parmi eux qui fasse ce qui
est tombe',
fent la voix de leur conscience
'
temps de leur re'publique,
les derniers
que diverses sectes
prire
quatrime, et qui sont
des autres livres sacre's, aura
tire's
la
Aprs leur retour,
des trois versets qui,
polation
place's
verset.
cecidit
(l'homme qui
Les auteurs de
de'grade').
Vulgate ont dit insipiens (l'insens'); mais il faut

remarquer que cette dernire acception est secondaire,
elle
et que la signification primitive est qui cecidit
la
'^
donne naissance
vicieux
plusieurs de'rivcs
insens, diformitc
voix de leur conscience
que
cadavre...
l'on
traduit par
Ils touffent la
mot pour mot
ils
ont cor-
24
Du
2.
haut des cieux
l'ternel a fix ses re-
d'Adam
gards sur les enfants
pour
esprit
s'il
en
qui se missent en peine de rendre gloire
leur auteur
Dieu
et
avaient abandonn leur
tous
si
Et
3.
il
vu
n'en tait point qui ne ft
qu'il
corrompu jusqu'
gt et
n'en tait aucun qui
moelle de ses os; qu'il
la
fit le
bien
aucun
pas
mme
seul.
(Ici les
auteurs de
rents trails
la
soit des
Vulgate placent
psaumes,
trois versets
rompu ^
ont tu. Les auteurs de
ils
corrupti sunt
sens
c'est--dire
que,
mais
le
Mon
lec-
Vulgate ont
la
verbe est actif,
il
dit
doit avoir
ua
qui ne peut tre autre que celui qui est indiqu
re'giiiie
le
forms de diff-
soit d'autres livres sacrs.
teur trouvera une note la fin de ce psaume.
par
voir
qui n'eussent pas teint les lumires de leur
tait
un
et qui n'avait
de'cliu
pas besoin
ce qui tait dans
ou dgrade',
il
d'tre
exprime'
cur de l'homme avant
le
et dit
Dieu n'est pas
La
lumire naturelle ^ ou, la raison.

I
au second verset deux mots qui m'ont sem-
J'ai joint
bl lui appartenir, et qui, dans
le
texte, font partie
du
verset suivant.
Quant
ces expressions
lecteur
de voir
psaume
49
I-'GS
les
Enfants d'Adam^
observations qui
enfants
sont
je prie
en
d'Adam sont ceux qui,
tte
mon
du
oubliant
leur pre cleste qui est dans les cieux, n'ont plus fix les
yeux que sur

T.
I.
la terre.
i6
242
4.
N'ouvriront-ils point
ce
mire
point la sagesse
d'iniquits
<c
ils
la lu-
mensonge
peuple
ils
et
comme
? w
;
qu'ils lui refusaient le tribut
hommages)
leurs
mon
n'ont point invoqu l'Eternel
(Et tandis
5.
ces artisans de
qui dvorent
mangeaient du pain
s'ils
Mais
yeux
les
a dit le Seigneur ? ne reviendront-ils
ont trembl
de
en esclaves
devant ce qui n'tait digne d'inspirer ni respect

ni crainte.
Ils
apprendront cependant, ces
que Dieu
6.
est le protecteur
Ils se
de
la
hommes
pervers,
race du juste.
sont jous du droit du pauvre
ont repouss avec ddain ses rclamations
'
et ils
Mais l'ternel sera son appui.
La race du juste
dam,
est
ici
oppose aux enfants d'A-
Ils,
ni
ont trembl devant ce qui n tait digne d'inspirer
respect ni crainte.
explicitement dans
Ces derniers
le texte
paverunt pavore (c'est--dire

mais
ils
sont dans
marqu que
le
le
ils
ont t
saisis
Jbi
de crainte);
psaume 55 auquel nous avons
celui l est
sens les rclame
mots ne sont pas
qui prsente cette leon
re-
presque semblable. D'ailleurs,
et tous les traducteurs les ont ajouts
comme complment
de
la
pense du psalmiste.
ce
Illic
disent les
trepidavcrunt timor, uhi non erat timor
auteurs de la Vulgatc, d'aprs ceux de la version grecque.
i:^
a45
(
Premier cliur:
d'envoyer de Sion
Seigneur
Htez-vous
qu'attendent vos enfants.
7.
le salut
Jacob
'
la
de
tressaillera
lgresse
de
Second chur
,
dans
l'al-
lorsque l'ternel ramnera son peuple
'
terre de l'exil.
Dans
joie
Isral sera
les observations prliminaires,
dit
j'ai
que ce
verset, chant par les churs, a vraisemblablement' t

ajout dans
un temps postrieur
le'psaume
b celui oii
t compos.
Noie sur
les trois versets intercals

le
Sepulcrum patens
te
dolo<;e
c<
est
dans
le
a version
Vulgale
entre
quatrime.
guttur eorum
linguis
suis
agebant, venenum aspidum sub labiis eorum.
Quorum
plnum
eorum ad effundendum sanguinem.
et Contritio et infelicitas in viis eorum , et viam pacis
non cognoverunt. Non est tirnor Dei ante oculos coce
troisime verset et
est
rum..
J'ai
os
maledictione et amaritudine
veloces pedes
dj fait observer que ces versets se
pour mot, dans

saint Paul
le
aux Romains*, mais
avertissement
les
troisime de
Ils
Sicut scriptum
Saint Paul rappelait
par
chapitre
mot
\a lettre
de
y sont prcds de cet

est.
donc ce qui
auteurs sacres sur les
lisent,
jj
avait t dit avant lui
hommes
impies
^44
Par David qui, dans le psaume cinquime, demande
au Seigneur de le de'livrer des embches des me'chauts
:
Sepulchrum paens est guttur eorum : linguis suis

dolose agehant (v. n , Vulg. ) ; et qui dans le
psaume dixime , selon la nume'ration de l'he'breu , ou
neuvime selon la Vulgate, s'exprime ainsi
te
Cujus maledictione os plnum est^ et amaritudine
:
et dolo
"
Par Isae
( T.
,
7)
chapitre LIX, o nous lisons
Pedes eorum ad malum currunt , et festinant ut

effundant sanguinem innocentern...Vastitas et contritio
te
in viis eorum. Jîam pocis nescierunt^ et non est Judi cium in gressibus eorum (Is. cap. 69, v. 7 et 8) j
ce
Par l'auteur du
livre des
Proverbes
chapitre
Pedes enim illorum (^peccatorum ) ad malum currunt^

et festinant ut effundant sanguinem >3 (v. 16) ;
Enfin, le psalmiste , parlant del malice de l'impie
ce
ce
avait dit
ce
la
Non
est timor
Vulgate,
v. 2).
Deiante
oculos <?/w5J3(ps. 55 selon
2/}
PSAUME QUINZIME
(quatokzime selo:< la vulgate).
est vraisemblable
Il
lorsque
devenu
tablir sa
que David composa ce psaume,

mort de Saiil , il pensa a
roi par la
demeure sur
la
montagne de Sion, aprs
avoir
chass les Je'buse'ens.
I.
Psaume de David.
ternel
nacle
qui habitera auprs de votre taber-
Qui sera digne de
fixer sa
tagne que vous avez choisie
Ce sera celui dont
2.
qui
fait
ce qui est juste
dans son cur

5.
chain
la
et
mon-
]es voies sont droites

,
et qui porte la vrit
la
langue est sans
ne cause aucun
ne cherche pas
confusion
la
Celui dont
ses actions
demeure sur
fiel
dommage
le faire
qui par
son pro-
tomber dans
4- Celui qui s'loigne de tout ce qui est digne
de mpris
nel
5.
et qui
qui honore ceux qui craignent l'Eter-
accomplit avec
fidlit ses
serments
Celui qui ne trafique pas de son argent pour
246
en tirer un profit (de son frre qui est dans
l'indi-
gence), et qui ne reoit pas de prsents pour

'
nuire l'innocent.
L'homme
les
qui se conduit ainsi peut compter sur
promesses de l'ternel
et sa confiance ne sera
point decue.
' Mot pour mol

Qui ne donne pas , ou, qui ne livre
pas son argent dans V usure, ou, pour V usure.
Ce verset est relatif cette tlisposition de la loi que
:
nous lisons
V.
te
et
tt
chapitre
le
XXIII
Non fnerabis fratri
tuo
du Deute'ronome,
ad usuram pecuniam nec
fruges, nec quamlibet aliam rem
autem tuo absque usura ID QUO

JNDJGEl^ commodablsy ut henedicat tibi Dominus
Deus tuus in omni opre tuo in terra ad quam ingrett
et
clans
19 et 20.
Sed
alieno. Fratri
(Vulg.)
tt
dieris possidendam.
et
Vous ne prterez usure h votre frre , ni de l'argent,

ni du grain , ni quelque autre chose que ce soit.
gers.
et
CSi
vous prtez usure)
ce sera seulement aux etran-
tt
Vous prterez
sans en tirer aucun
et
Dieu
tt
pays dont vous devez entrer en possession. (Traduc-
votre frre ce dont
intrt, afin
que
le
il
aura
beioin.,
Seigneur, votre
vous be'nisse en tout ce que vous ferez dans
tiou de Legros.)
le
247
PSAUME SEIZIME
(qui>zime selon la vulgate).
I.
Psaume dor de David.
Gardez-moi
en vous toute
Dieu tout-puissant
ma
2. J'ai dit l'ternel
vous qui tes
C'est
'
Je prie
,
renferme
Nous
mon
mis
"
lectcnr de lire, dans le discours prli-
la dissertation
sur
les six
psaumes dores que
le Psautier.
que ce psaume i6 a de grands rapports

pouvons le consi, et que nous
avant cte' compose' dans les mmes cir-
allons voir
avec celui qui
drer
j'ai
mon Dieu; mon ame ne
cherche et n'aime rien hors de vous.
minaire
car
confiance.
comme
le
prcde
constances.
Saint Augustin a dit {Cit de
Vous
tes
mes biens,
conformant
meus
es
jj
la
Dieu
liv.
X, chap. v):
vous n'avez pas besoin de

Vraiscmijlablement il s'est trompe en se
mon
Dieu-, car
Yulgate dans laquelle on
tu, quoniam
lit
honorum meorum non
te
Deus
eges.
Le mot pour mot est Bonum meum non super /<?, c'est-dire , bonum mihi non est super (prter) te. La plu:
248
Vos
3.
fidles serviteurs
mes de mes armes

aflfeclions.
un
sur eux seuls
impies rigent
les
nouvelles idoles
oflfrir
la terre
repos mes
j'ai
'
Qne
4.
qui sont sur
honors l'gal des plus vaillants hom-
je les ai
tous les jours
et qu'ils s'empressent de
sacrilge
hommage
pour moi
de
leur
me
je
garderai de prendre part aux lihations de sang
par lesquelles
5.
les
ils
mes
souilleront pas
Eternel
honorent
vous tes
et leurs
le lot
qui m'est chu
coupe remplie qui m'a t prsente

les enfants
des
hommes
ont jet
le sort
diriger
le
pai't les
traducteurs n'ont
veritiible sens
vous-mme
de
la
p;is
la
pour se di,
vous avez
de votre main
compris
et lorsque
viser les hiens qu'ils tiennent de vous
voulu
noms ne
lvres.
afin
l'liebr;isnie ni le
prposition.
Ce verset nous rappelle le verset4 du psaume
pre'ce'dent,
dans lequel, aprs avoir demande quel serait celui di;nc

d'entrer dans
Ce sera
le
tabernacle de Dieu,
qui bonore ceux qui craignent
Honorer
la justice
devoir pour tous
les
Vous
tes
la
le
psalmiste re'pond:
Seigneur, etc.
dans ceux qui
liommes
une partie du culte qui

*"
le
celui qui s'loigne de tout ce qui mc'rite le mc'pris,
est
la
pratiquent est un
surtout pour les rois
et
DTcu.
coupe remplie
expressions
cm-
249
6.
portion excellente d'hritage m'a donc
Une
adjuge
e't
cette portion est
de tous
et le plus riche
pruntes aux usages de
chaque convive, dans
la
les
un hritage
domestique.
vie
entier,
'
les hritages.
On
servait
repas, une certaine quantit' de
vin dans sa coupe.
Vous avez, de votre main , dirig le sort....

Langage me'taphorique, dont les ternies retracent la manire usite'e chez les anciens pour jeter le sort. On y avait
te
souvent recours
et, dans des circonstances importantes,
notamment quand
il
s'agissait
de de'terminer h qui appar-
chaque portion d'un
tiendrait
he'ritage qui se
trouvait
cheoir une famille. Les aptres jetrent aussi les sorts
pour savoir lequel des deux , de Malhias ou de Joseph

, Dieu
s'tait choisi pour remplir la place de
Barsabas
Judas.
Je ne crois pas que l'on sache maintenant quelle
('tait
la matii-e, la
forme de ces sorts; mais on appelait du
nom
de sort
c'est
pour cela que
le
Le psalmiste
{^vous
mme, ou
l'on disait
les
:
ds dont on se servait-,
Jeter
donc au Seigneur
dit
avez soutenu^ ou
et
que
pourquoi vous n'avez pas abandonne'
le
dirige'
afin
'
de
que vous
Snn
soutenu, vous l'avez
fussiez
c'est--dire
je fusse
mais vous
l'avez
vous-mme mon
qui
e'tait
mesur
vous. C'est
sort
lui-mme,
de votre maia
he'ritage.
q"' signifie Ucn^ corde, signifie aussi
l'he'ritage
les sorts.
Sustinuisti sortent
dirig le sort)
vous avez voulu tre moi,
ou
le sort^
:
et divise
la
portion
par une corde
/unis mensorius.
Ce verset
est
une
suite
du prcdent, car dans
le
cin-
25o
C'est
7.
pourquoi
pendant
lence de la nuit
rien
du dehors
et
je bnirai
pendant
le si-
lorsque je ne serai distrait par
les
jour
le
moi
l'ternel qui a pris soin de
sentiments les plus intimes de
mon cur m'apprendront
que
ce
je dois
mou
'
Dieu.
quime,
psalmiste dit que
le
lui est e'chue*, et,
dans
le
comme un
la
part qui
ajoute que cette part
il
non seulement comme une
est excellente, qu'il la regarde
part, mais
Seigneur est
le
sixime,
he'ritage tout entier, et le plus riclie
des hritages.
Le mot ^Sy qui termine

tention, et fortifie
ma
verset mrite quelque at-
le
En
pense'e.
runt mihi)
exprimer
ainsi
la richesse et
que nous dirions
vous a
t'
>Vjj
quelqu'un
une
ti's
bonne part
adjuge'e dans l'he'ritage de votre pre; et cette
comme un
hritage entier
tomb sur vous.
Les auteurs de
jtiihi
tomb sur lui

, comme pour
super Twe
l'importance de cet hritage. C'est

h
part est si excellente qu'elle est

qui serait
portiones cecidc-
he'ritage tout entier qui est
emploie l'expression
il
mais lorsqu'il veut dire que cette portion est
un
elle seule
alors
effet, le psalmiste se
moi
sert d'abord de l'expression >^
la
in prclaris.
Yulgate disent
J'ai
fait
Funes ceciderunt
remarquer pre'ce'demment
que cette forme indique le superlatif. Ainsi nous dirons

Funes, sive, portiones hreditatis ceciderunt mihipr-
clarissim.
'
Dieu est appel', dans
et rens
Dans
le
le
parce qu'il pe'nlrc
psaume 7, Scrutans corda

les plus secrtes penses.
psaume i58 (Vnlg.), David clbre
la
connais-
2Dl
me
8. Je
l'ternel
ma
mes yeux
et
droite
tiendrai sans cesse
pour que
je
en
la
prsence de
sont fixs sur lui.
est
11
ne succombe pas sous
les
de mes ennemis,
efforts
g. Aussi
mon cur
s'est rjoui
mon ame
a t
transporte de joie; et je livrerai sans crainte
ma
chair au repos de la mort dans l'esprance du rveil.
Car vous ne permettrez pas
10.
que
pour toujours
je sois
vous n'abandonnerez pas

vous (ou
est
le
Seigneur
hommes,
et
il
tus et quod in
mon Dieu
du tombeau;
et
corruption celui qui
vous).
'
des plus intimes pense'es des
Tu possedisti rens
Tu possedisti^ sive, cognovisti me penime admodum intimum est; car, lorsqu'il
est
Ici
a la
ceux qui sont
sance que
meos...
proie
la
dit
(verset i5)
de Dieu, connatre c'est posse'der, et rc'ciproque-
s'agit
mont.
Dans le psaume aS , David dit encore au Seigneur

Ure rens meos et cor meum. n Et dans le cliapitre XXIII
du
livre des
Proverbes,
le
sage
sous les traits d'un pre
qui instruit son enfant, dit son disciple
mes
mon cur se rjouira et mes

Et exultabunt rens mei
joie:
leons,
ront de
te
ce
Si tu
gardes
reins tre'saille>3
(v. i5
).
Le
sens me'taplioriquc de cette expression est donc de'termine'
les
potes he'hrcux s'en servaient pour exprimer
ce qu'il y a de plus intime dans l'homme.

lignes suffisent
litle'rale
de
la
pour expliquer
Vulgate
c<
la
Increpuerunt
rens mei.
'
La noie
est la fin
Ce peu de
traduction entirement
du psaume.
me
[increpabunt^
253
1 1
vous
Mais vous
me
et
me
en
montrerez le chemin de
la vie
remplirez d'allgresse en vous manifes-
moi
tant
lices
me
vous m'inonderez d ternelles d-
plaant pour toujours votre droite.
Note du
verset lo.
Je n'ai pas besoin de faire observer que tout ce que
David
dit
de lui-mme dans ce psaume
puis le verset 8 jusqu'au
au Christ dont
verset lo a
tretenir
il
et surtout
est la^ figure et qu'il
annonce
donn Heu h une inculpation dont
mon
lecteur
de-
mais
je dois
le
en-
F'ous
pium tuum.)
ri"
abandonnerez pas
vous (sanctum
tuum
JVec dabis sanctum
tuum
corruption celui qui est
c<
inclusivement, se rapporte
corruptionem. n (Vulg.)
la
slve
videre
Les interprtes qui ont adopt cette opinion que l'h-
breu 'aujourd'Jiui
d'att^re/oi5,
n'est
en
pas
tous
points
l'hbreu
prtendent avoir, dans ce verset du psaume i6,
une preuve que
les Juifs
ont voulu faire disparatre une
des prophties qui les condamnent; car, disent-ils
dans l'hbreu ({'aujourd'hui
l'UOS
prenant
Juifs
videre corruptionem
la
parole
et parlant
le
de
et
jour de
la
la
pcrdilto
dabis
internccio.
on
lit
SANCTOS
cependant saint Pierre,

Pentecte, au milieu des
rsurrection de
Le mot que nous Iraduisons par
Jouea
Non
cvrnii>Lio
celui
qu'ils
.signifie
ve-
t'galenieut
255
aient de
crucifier, leur adresse ces paroles
psaume 16 (i5 selon

C'est de lui
la
tire'es
du
Vulgate).
que Davidadit
eu
J'ai toujours
le
Seigneur
pre'sent devantmoi,parcequ'ilestmadroite, afinque
ne
sois point e'branle'. C'est
pour cela que
je
mon cur a e't
d'alle'gresse
pe'rance. Parce
ma langue a chante' des cantiques

mon corps mme reposera dans l'esque vous ne dlaisserez point mon ame
ce
quand
dans
cc
donnerez pas votre saint
dans
pas
que
la joie,
et
que
serai
je
le
tombeau,
"k
la
et
que vous n'aban (Et non
corruption.
vos saints.)
L'auteur de V Exposition du sens primitif des psaumes
totalement conserv dans le latin de la Vulgate^ aprs

avoir rapporte' ce trait
tres
comme une
texte he'breu
ce
ajoute
L'incapacit
peut
ce
nouveau
et
passer
ce
h jamais
laquelle
il
II
des Actes des ap-
l'inadvertance d'un
alte'ration
du
s'tre me'prise
ce
du chapitre
preuve sans re'plique d'une
dans
copiste maladroit
la transcription
d'une
lettre
en substitue une autre qui produit un
sens. Mais l'addition d'une lettre, *
un mot du
singulier au pluriel
et
pour
pour
faire
ane'antir
ce
une des plus belles preuves de la Divinit

du Christianisme, ne s'attribue pas gratuitement un
ce
vnement
fortuit.
Qui ne croirait
ment porte, que
* La
lettre
>
iod
" (Rflexions prliminaires
l'on
d' tudes
53.)
).
\ incapacit
d'un copiste maladroit qui peut s'tre mpris
cupons
'p.
ne peut y rpoudre que d'une
Je ne ferai nucune observation sur
aise.
en lisant une accusation aussi hardi-
l'inadvertance
car nous nous oc-
sur le texte hbreu, et non sur la grammaire fran-
254
manire
mme
trs imparfaite ?
se'rieuse
et
Cependant
pour
suffit,
il
pas
la difficult n'est
qu'elle disparaisse, de
vouloir e'tudicr le texte avec un peu d'attention.
Nous
pose'e
tc
dans
lisons
par des Juifs
TUM TUUM ut
Les auteurs
juifs
paraphrase chaldaque, com-
la
lo du ps. 16.)
(v.
de
pour but de pre'server
la
le
Massore, dont
dans
le lecteur
le
,
verset 10 du
et lui faire
doit tre regarde'e
trades
eu
travail a
le
psaume
lire
comme
que
lettre
la
16, pourrait
>
(?e
('O^l)
tromper
sanctos au lieu de sanctum
surabondante. *
Le plus grand nombre des manuscrits nous
mot
JUS-
jj
texte des anciens livres sacres
toute alte'ration, font remarquer
qui
Non
vident corruptionem.
sanctus au singulier; et on peut voir
pre'sente le
des
le re'sultat
recherches qu'ont faites ce sujet Rossi et Kennicott.
Donc
>
on ne peut dire que l'introduction de
(iod), indicative
du
pluriel
la
lettre
eu pour motif un dessein
du psaume
forme' par les Juifs d'aUe'rer ce trait
L'auteur de Y Exposition du sens primitif.
16.
fait
ob-
server que l'invention de l'imprimerie a pu fournir aux

Juifs
un moyen
facile
de propager
les alte'rations qu'ils
faisaient subir au texte. Mais voici qu'un savant, qui s'est
occupe avec un soin minutieux de

offre le verset 10
du psaume 16
la
variante que nous
i5 selon
la
Vulgatc),
remarqu que ce sont prcise'ment les ditions du

quinzime sicle, et celles du commencement du seizime qui nous prsentent le mot sanctus 2^\ singulier. **
2 Pourquoi donc trouvons-nous, dans plusieurs exemplaires de la bible hbraque, notamment dans celui qui
a
* Masoretlirc sngularcm ponendum julient
dmn
litferam
/oî
ante caph redundare inoneiit. (Rosen-Muller.)
** Carolus
Anrivillitis,
(l.itis
les S(<>lies
de Roscn-MuIler,
ps. 16.
porte
le
correct,
mot
nom
cl'Athias, et qui a la re'putation d'tre trs
la lettre
du
(iod), indicative
pluriel, la fin
he'breu que l'on traduit par sanctus?
bablement
la
raison
En
du
pro-
voici
saint Pierre ne rapporte pas prcisment les paroles du verset lo du psaume 16, comme
une propbe'tie directe que David aurait faite du Messie; car
Cêst de lui que Doifid dit ( David
il s'exprime ainsi
Remarquons que
enim dicit in eum. (Vulg. ). Or, saint Pierre aurait pu

employer cette locution, quand mme le mot sanctus
serait au pluriel , et qu'il faudrait ainsi lire le texte du
psaume qui est le sujet de celte discussion Non dabis
SANCTOS TUOS videre corruptionem. Car si l'ternel
ne permet pas que ses saints, ceux qui lui appartiennent,
soient la proie de la corruption , combien plus forte
:
raison Teillera-t-il sur celui qui est
le
premier de tous
les
saints.
David est une figure de

observer que
fait
Jsus-Clirist', et
ne parler d'abord que de lui-mme

sa propre
vie
ses paroles
souvent
j'ai
lorsque dans ses cantiques,
il
semble
et des vicissitudes
prennent tout--coup
le
de
ton
de l'inspiration et expriment des pense'es trop liantes pour

ne pouvoir tre applique'es qu' un roi des be'breux. Litte'ralement
lui;
ou', si l'on
mais ce
qu'il dit
veut, matcriellement)
est
si
admirablement
il
parle de
dispose',
discours se compose d'le'ments tellement cboisis
convient e'galemcnt au roi de tous

celui qui
est assis sur le trne de
les sicles,
son
qu'il
comme
Juda pour l'annoncer
en ce sens que saint Pieri'e dit aux

Hbreux C'est de lui (du Messie mis mort par vous,
et ressuscit) que David a dit (et David enim dicit in
ce eum ). C'est pourquoi un traducteur eslim (Legros)
a rendu en franais ces mots de la Vulgate par ceux-ci
et le figurer. C'est
:
et
Car David
dit,
en parlant en sa personne,
jj
256
Ceci pos, considrons qu'il est entirement indiffrent
pour le sens, que nous

psaume 1 6.
lisions
dans
le verset
Vous n'abandonnerez pas
lo
du
la
corruption votre saint \

ou,
vous n'abandonnerez pas
la
corruption vos saints.
Car, dans
premier
le
parle au singulier
Vous ne me
membre
il
dit
dlaisserez pas dans le tombeau.
que
ce
>5
sa cbair
reposerait en assurance. **
mme
mme
Ds-lors, quand
il
se servirait
deuxime membre du verset lo,
le
lo, David
de ce verset
avait dit dans ie verset prcdent
Il
ce
et
et
Vous n'abandonnerez pas
et
vos sainti
c'est toujours
roi venir
de
la corruption
(ou ceux qui sont vous

est l'image
il
parle, et, en sa personne, du
lui qu'il
dont
du pluriel dans
et dirait:
dans
les diverses circon-
stances de sa vie.
Concluons donc
La
lettre
(iod) intercale dans
>
le
mot que nous
traduisons par sanctus est sans aucune importance; elle
peut tre purement paragogique ou surabondante,
que
Que
au pluriel
les
ainsi
cela arrive dans plusieurs traits des crits sacrs.

le
,
mot sanctus
le
soit
au singulier, ou qu'il
sens reste toujours le
mme;
soit
de sorte que
manuscrits peuvent porter, ou ne porter pas, celte
lettre indicative
**
Non
du
pluriel.
derelinqncs anirnam
El caro mea
mcam
in injerno.
requiescet in spe. (Vulg.)
(Vulg.)
2Sj
5 C'est tort
que
l'on accuserait les Juifs
d'avoir voulu altrer le texte, puisqu'ils cnt
en gnral
eux-mmes
rejet cette lettre, soit clans leur paraphrase, soit dans

la rvision qu'ils
ont
faite
en empcher l'altration,
des anciens livres sacrs pour

et
parce qu'enfin cette entre-
prise ne les conduirait point au but qu'ils auraient voulu
atteindre.
Ajoutons que
de changements
pas un
le
pre Bcrtliier, qui a adopt cette ide
faits
mot de
par
les Juifs
dans
le
texte primitif,
ne
dit
fin
du mot antpnultime du verset lo da psaume 16

selon la Vulgate); tant a paru petite h ses yeux cette
cette lettre
(iod) intercale h la
( i5
difficult
ûe l'auteur de l'Exposition du sens primitif des
psaumes... considre nanmoins

et
de laquelle
les Juifs.
il
tire le sujet
comme
trs importante,
d'une grave accusation contre
258
PSAUME DIX-SEPTIME,
(
Ce psaume
SEIZIME SELON LA YULGATE).
a sans cloute
David, fuyant devant
e't
Saiil
compose' dans
un
errait, avec
temps o
le
petit
nombre
d'hommes, dans les montagnes de Zipha.

Nous lisons dans le chapitre xxill du premier
des Rois
que David
sur
le
point d'tre surpris par
livre
Saiil
o il s'e'tait re'fugie', consulta le

Seigneur par l'entremise du souverain sacrificateur Abiathar, sur le parti qui lui restait h prendre, et que sadans
la ville
chant
de Ceila
par la re'ponse qui
de Ceila
le livreraient
lui fut
rendue
son ennemi
que
il
les
habitants
se retira dans le
dsert avec ceux qui l'accompagnaient.
David, selon l'historien

avec six cents
11
chercher un
alla
dans
les
premier
liv.
s'enfona
Zipha
hommes
Mais Saiil,
le
dans
asile
des Rois
s'e'tant
mis h
donc de
cavernes les
cercle autour
du
le
il
boise'es
il
de
v. i5 et i4 )
s'avanait
moyen
cherchaient et formaient
lieu
lui.
en
plus inaccessibles.
prince fugitif ne voyait plus aucun
per ceux qui
poursuite,
de Ceila, et
escarpe'es et
chap. xxill
sa
cette ville
s'e'taient attache's
les solitudes
montagnes
fouillant avec soin les
Dj
sacre', sortit
environ qui
tait cache',
d'e'chap-
un grand
lorsque Sal fut
oblig de revenir subitement sur ses pas, et de mai'cher
rencontre des Philistins qui venaient de faire une
la
irruption sur les terres de son
royaume
( ibid. v.
26
27
et 28).
Prire de David.
coutez
roi
ternel
de justice
tentif
ma
vous qui tes
voix
lorsque je vous invoque
mensonge
une
prtez
le vritable
elle-mme! soyez
et la justice
at-
oreille favorable
avec des lvres que
n'a pas souilles
le
'
2. Prononcez le jugement qui mettra
fin
aux
perscutions que j'endure.
mon
Rien,
5.
cur; vous
coutez
de justice
fait
if
les
pendant
la nuit,
vous en
profondeurs; y avez-vous trouv
Eternel! vous qui tes le vritable
et la justice
elle-mme
Mot pour mot Audi, yiEterne^

:
Ce
les rois
de Juda portaient
titre faisait aussi partie
le
Justitia
J'ai fait
la note indique'e.
titre
mon
obser-
d'Isa'e,
de roi de justice.
du grand nom, ou
des monarques e'gypticns. Je prie
roi
'
ver, dans une note du chapitre XXXll du livre
que
un examen svre de mon
l'avez visit
avez explor
'
Dieu! n'est cach vos regards
Vous avez
nom
royal
lecteur de recourir
26o
quelque chose de criminel? et des discours coupables sont-ils sortis de
ma bouche?
'
4. Cependant, Seigneur! je n'ai pu chapper

aux poursuites de mon ennemi qu'en me rfuijiant
eu recours
aprs avoir
votre parole, dans ces Heux
je
mne une
ravisseur et
vie errante
de
l'assistance
escarps et dserts
,
comme
un homme mchant.
un
si j'tais
'^
donc mes pas dans les voies diffio vous voulez que je marche de peur que
ne tombe dans les embches qui sont dresses
5. Soutenez
ciles
je
autour de moi.
6. Je vous appelle
Dieu tout-puissant
couter
cc
ma prire
ôus Vcwez
salem
in
pendant
visit
>3
dit le
pour
Saiil
complir son dessein.

habitants de Ceila
la nuit.
me
Scrutabor Jeru-
il
Mais,
le
i5 et
r/f).
vers
Seigneur qui
lui
pour ac-
Seigneur, dit David, les
livreront-ils ce prince?
Alors David
ceux qui raccompagnaient, et se
des pro-
Saiil s'avanait
consulta
sortit
re'fugla
Ils te
de Ceila avec
dans
tagnes de Zipha (chap. XXIII du premier livre

12
viendrait efTectivement
livreront, dit le Seigneur.
V. II,
ponr
v. 12.
se saisir de lui,
rpondre que
Rpondez,
oreille
Seigneur, chap.
Lorsqu'on vint dire David que
Ceila
fit
secours.
lucernis
phties de Sophonie
mon
abaissez votre
les
mon-
des Rois,
26l
y. Faites-moi
prouver votre misricorde. Sau-
hommes
qui vous demandent de les pro-
vez des
lger contre ceux qui s'lvent contre vous.
comme
8. Gardez-moi
Cachez-moi
9.
De peur que
mchants qui
la
prunelle de l'il.
l'ombre de vos
me
je
ne
ailes
dcouvert par
sois
les
poursuivent et m'environnent de
toutes parts.
10.
empchent qu'arrivent jusqu' nous
Ils
choses dont
disent
1
ils
abondent;
et dans leur orgueil
Nos souhaits sont accomplis
Dj
ils
l'il la place
12.
Ils
ils
'
!
ont form un cercle autour de moi;
observent tous mes pas, et
ils
les
je vais
ils
marquent de
tomber sous leur coups.
sont semblables au
vieux lion
qui,
press par la faim, guette sa proie, ou au jeune

lion qui
cach dans son anlre
s'apprte se lan-
marchez au devant
cer sur elle.

5.
Levez- vous, Eternel
Mot pour mot du verset 10

Adipem suam ( id est abundantiam suam ) clauserunt;
in ore suo dixerunt cum arrogantia : beati sumus ( slve ,
'
flicitas nobis
la
fortune nous sourit!
nous! nous sommes heureux

auteurs de
la
le
Les
Vulgatc n'ont pas compris cette exclamation
mot du
qui
dans
qui
selon le sens, appartient au verset 10.
le
succs esta
clans notre entreprise)
texte
est le premier
verset 11, et
202
mon ennemi. Courbez-le vos pieds! et que

votre glaive me dlivre des perscutions du mde
'
chant!
Que votre bras m'arrache
i/j.
hommes
Ah
hommes
donnez-leur ces
serai
Pour moi qui ne
me
la
j'ai
les
en recueillir
la
plais
que dans
de votre
ce
et
11
moi dans
sentiment de ses
maux
et par la haine
perversit de ceux qui le poursuivent,
David demande h Dieu d'exercer sur eux sa

Mais aussitt
pense
gloire.
le
lui inspire la
la
alors je serai ras-
quand vous vous montrerez
Pouss par
et
confiance qu'un jour je
admis en votre prsence; et
l'clat
que
ensuite
que
de votre justice,
sasi
profusion
avec
biens
rpandent sur leurs enfants
surabondance
5.
des
petits-enfants viennent
la puissance
qui appartiennent la
qui bornent leurs dsirs aux biens de
terre, et
cette vie
qu'ils se
de ces
ajoute
donnez-leur tous
se'vre justice.
Dcllvrez-mol de ces hommes
les biens
auxquels
ils
bornent leurs
de'sirs j pour moi, je prfre cette jouissance le sort

rigoureux que j'p'ouve, dans Tatteute du bonheur que
t(
vous rservez au
juste.
263
PSAUME DIX-HUITIME
(dix-septime selox la yulgate).
Le
cliapitre xxii
du second
livre des Rois se
compose
d'un cantique dans lequel David, de'livr des perse'cutioiis
de
Saiil
de
victorieux de ses ennemis
ses bienfaits.
Ce cantique
remercie
le
Seigneur
cinquante versets; et
quelques diffe'rences prs , il n'est que la transcription

du psaume dix-huitime qui va nous occuper. Nous pouvons
que ce psaume
croire
David,
est le cantique primitif chante' par
par
et inse'r ensuite
ques variantes, dans
sacre',
l'Iiistoricn
avec quel-
annales de la nation.
les
Quoique son titre nous apprenne qu'il fut chante' par

David lorsque ce prince fut dlivr de tous ses ennemis,
quoique le chapitre du livre des Rois qui, ainsi que je
viens
de
psaume
le
faire
observer, n'est
que
dernires actions de la vie de David,

point vraisemblable que
rvolte d'Absalon. Car,
d'amertume
sa
la
versets 21
du
24
et
et
il
fils
ses
25,
pas cart des voies de
son cur sont purs
n'est
cependant
la
David, qui pleara avec tant
i**
mort de son
22, 25
il
ce chant soit postrieur
pense, au nombre de
s'est
la ro'pe'lition
i8, soit place' parmi ceux o sont racontes les
il
l'aurait pas mis , dans

ennemis; 2 dans les
dit au Seigneur qu'il ne
ne
la justice
demande
que ses mains
et
Dieu de mesurer
264
au
ses bienfaits
Or, David
d'Absalon
de'sir
qu'il
pu
n'aurait
puisqu'alors
crimes dont cette
toujours eu de
plaire.
lui
tenir ce langage aprs la re'volte

il
s'e'tait
rendu coupable de deux
re'volte fut la punition.
Je pense donc plutt que David cbanta cet liymne de
aprs
reconnaissance, quelques anne'es
lorsque
par
le
la
mort de
Saiil
>
retour des tribus qui d'abord avaient
refus de le reconnatre, et par la de'faite des ^Pbilistins

il
crut tre tranquille possesseur du trne auquel
gneur
le
Sei-
l'avait appel.
Nous verrons, en
l'tudiant,
que David n'y rend pas
seulement des actions de grces au Seigneur qui

donn la victoire sur ses ennemis , mais que David
figure de celui qui doit sortir
un jour de
sa race
lui a
est la
triom-
plicr de tous les obstacles, et rgner sur les nations.
1.
Cantique dans lequel David
serviteur de l'ternel
sa reconnaissance aprs avoir tt dlivr des

celles de tous ses autres
ennemis.
2. Je, VOUS aimerai
cur, ternel
3.
dit
exprime
et de
Le coryphe:
Vous
trouve
Il
mains de Saul
un
de toute
l.i
puissance de
vous qui tes
ma
force
tes le roc inchranlable sur

asile;
vous tes
ma
mon
lequel je
citadelle, le puis-
sant protecteuc par qui je suis sauv; je mettrai
en vous toute
Vous
salut, le
tes
ma confiance.
mon bouclier, mon
soutien,
mon
lieu lev d'o je puis braver la fureur
de mes ennemis.
265
4- Je vous louerai
vous invoquerai; et
je
je
de tous ceux qui sont conjurs contre
serai dlivr
moi.
5.
du
et
il
fu-
mugissement
croyais entendre le
je
fleuve de l'enfer.
6. Dj
envelopp du linceul
comme
J'tais
nbre
'
semblait voir autour de moi
me
les
vastes profondeurs de la rijion souterraine, et la
mort me
serrait
y. Alors
Du
nel
presque de ses
j'ai dit
milieu de
mes angoisses
je crierai
vers lui
tt
son sanctuaire
ques
liens.
"
ma
et
ma
j'appellerai l'Eter-
voix pntrera dans
prire parviendra
jus-
ses oreilles, w
(Premier cliur:
La terre frmit
8.
Les fondements des montagnes sont bianls

lorsque
'
le
La note
mon
Seigneur est
ilii
leeteurde
vcisct 5
la lire
irrit.
est la fin
tlii
psaune. Je prie
avant tVallcr pins loin.
" Mot pour mot Les rgions du spulcre m environnaient

Le mot ^2T\ qui signifie corde ^ lien (ainsi que nous l'a:
vons vu prt'codcmnicnt), et quelquefois douleur^ doit

tre
ici
sorius
traduit par tendue de poj's
quo, scilicet, tractus terr
tur (la mesure
ou
la
rgion
sive
fiinis
men-
agcr metieha-
chose miue qui est inesure'e
).
266
g. La fume de la colre monte sm- son visage
De sa bouche partent des flammes dvorantes
Et
,
'
lance de toutes parts des traits tincelauts.
il
(Second chur
10.
Il
abaisse
les
veut des-
Cieux lorsqu'il
cendre.
Ses pieds reposent sur les tnbres de l'abme.
(Premier choeur
1 1
Il
l'espace
Il
est assis sur les chrubins
l'aile
parcourt
il
des vents.
(Second chur
Il
plane port sur
12.
tend
les
tnbres autour de lui
comme
un tabernacle,
Il
se couvre des
fondeurs des Cieux
'
abmes des mers et des pro-
comme
d'un
voile.
Voir sur es manires de parler des potes liebrcux
mes observations sur l'tude des

des tudes sur le texte d'hae.
livres sacrc's
tome
III
a 67
(
Premier chur
i3. Sa face
resplendissante chasse
Elles fuient
et se
les
en grle
rpandent
nues,
en
et
carreaux de feu.
(Second chur
i4 La vaste tendue du
prsence
est
ciel
mue en
sa
Le Dieu tout-puissant
Et
fait
entendre sa voix
des orages et de
le bruit
foudre est
la
le re-
tentissement de sa parole.
(Premier chur:)
i5.
II
lance ses flches redoutables, et ses en-
nemis sont disperss;

Il
il
poursuit des clats de son tonnerre
les
rpand de tous cts
l'effroi
(Second chur:
16, Les
naante
et
et la confusion.
mers sont pouvantes de
sa voix
me-
Et les eaux chasses par

laissent
nu
les
La note sur
le souille
fondements de
les versets
de sa bouche
la terre.
8-1 G est
la
lin
'
du psauinc.
268
(Le coiyplie:)
17. C'est ce
mou
voy
par
englouti
moi.
Dieu qui
du haut du
ciel
a en-
secours, pour que je ne fasse pas

les
flots
qui
se
prcipitaient
sur
'
18.
11
a voulu m'arracher avec force des
de mes ennemis, lorsque dj
ils
mains
se flattaient
que
ne pouvais leur chapper.
je
ig. Qu'ils m'environnent donc de toutes parts
pour
tre les tmoins de
lui-mme
cercle troit
20.
Il
ma
perte
l'Eternel sera
hton qui guidera mes pas hors du
le
me
ils
cherchaient m'enfermer;
conduira dans des lieux spacieux o
je n'aurai plus craindre leurs
embches;
il
me
dlivrera, car sa bienveillance est sur moi.
me rcompensera
mon cur;
21. L'ternel
ture de
Il
selon la droi-
en agira avec moi, selon que mes mains se-
ront pures ses yeux.
22.
'
Il sait
que
j'ai
suivi
constamment
Les auteurs des versions vulgatc
grequc
syriaque, et les paraphrastes ont pense que
(envoj-er) qui
au passe.
clans le texte
est
ses voies
le
arabe
verbe nS^
au futur, devait
cti e
2G9
Et que
je
me
ne
suis point loign de lui
m'associer avec les mchants
25.
Il sait
prsents
Et que
saintes lois
24- Que
de
que
ma
ses
jugements ont t sans cesse
pense
point secou
n'ai
je
pour
joug de
le
ses
j'ai
march devant
lui
dans
la sincrit
mon cur
Et que
me
je
suis gard
de commettre
l'ini-
quit.
26. C'est pour cela qu'il

justice qu'il voit
me
traitera suivant la
en moi.
Et selon que mes mains seront exemptes de

souillures.
26. Oui Seigneur
vous serez plein de bien-
veillance envers celui qui vous seit avec
Vous serez
fidle
l'homme qui vous
est fidle.
27. Celui qui vous a choisi pour
son affection
vous
des marques de
aussi terrible
la
amour;
dans vos promesses l'gard de
le
le seul objet
de
choisirez pour le combler
vtre
de
mme
dans votre colre
que vous tes
l'gard
du m-
chant, qu'il est obstin dans son crime.

28. Vous serez
le saint
du peuple qui
n'espre
qu'en vous
Et vous humilierez
le
peuple orgueilleux.
2g. Vous ferez briller votre lumire devant moi

pour diriger mes pas,
370
Et vous changerez
mes tnbres en un
jour
clatant.
3o. Muni de votre force, je renverserai les obs-
me
tacles qui
sont opposs,
la main de mon Dieu, je franmur que mes ennemis ont lev autour
Et soutenu par
chirai le
de moi.
Premier chur
du Seigneur
3i. Les voies
sont la droiture et la
justice.
Les paroles de l'ternel sont
comme
l'or purifi
par le feu.
11 est
un bouclier impntrable pour ceux qui
ont mis en lui leur confiance.

(Second chur
:)
32. Qui est plus grand et plus puissant que

l'ternel ?
Et quel autre que notre Dieu est un appui inbranlable?
Mot pour mot In te perrumpam

meo transiliam murum.
'
seplurn
et in
Deo
271
33.
Il
Le coryphe
la voie qu'il
34-
Il
du
pieds
a di-
m'a marque.
rendu mes pieds
cerf,
Il
il
ne fusse pas arrt dans
je
pour que
comme
agiles
'
difficiles.
form mes mains au combat,
rendu mes bras habiles
courber
les
pusse parcourir avec
je
assurance les lieux levs et
55.
m'a ceint de force et de courage;
mes pas pour que
rig
et
il
l'arc d'airain.
mon Dieu le boume soutiendra;

et votre bont misricordieuse me fera triompher
de tous ceux qui veulent ma ruine.
Sy. Vous allongerez sous moi mes pas, et ma
36. Vous m'avez donn,
clier
du
salut; voire
marche sera ferme
'
Une note
h la fin
montraient
la
C'est ainsi
du psaume.
dans
de ce hros
Et dans
d'airain
le
e'tait
temps anciens
chant
l'e'preuve
,
les
or-
guerriers
2i de
d'inutiles efforts
l'odjsse'e
pour tendre
les
l'arc
le livre III
roi d'Ethiopie
faire la
les
vigueur de leurs bras
que, dans
ennemis d'Ulysse font
le
et assure.
Bander ou tendre un arc
dinaire par laquelle
main droite
de l'histoire d'Hc'rodote, chap. XXI,
conseille
aux Perses de ne venir
lui
guerre que lorsqu'ils pourront bander son arc
aussi facilement qu'il le fait lui-mme.
272
mes ennemis,
58. Je poursuivrai
drai
et
ne reviendrai que
je
je les attein-
lorsqu'ils seront
anantis.
59. Je les frapperai de manire qu'ils ne pourront
me
rsister, et ils
40. Vous
berez sous
me
mon
tomberont mes pieds.
ceindrez de force, et vous coursceptre ceux qui refusent de re-
connatre sa puissance.
41. Vous leur avez envoy un esprit de terreur

qui les a forcs
qui
me
42.
la fuite
et j'exterminerai
ceux
hassent.
Ils
crieront, et personne ne viendra leur
secours;
Ils
appelleront l'ternel, et l'ternel ne leur r-
pondra pas.
43.
Ils
seront briss et rendus semblables la
poussire que
le
comme
la
fouls
vent chasse devant lui
44 Vous rendrez vaine

tance d'un peuple qui
me
mon Dieu
mettront
que
mon
je
J'ai
le
chef des
ne connaissais point se sou-
empire;
45. Elles obiront

sitt qu'elles les
la rsis-
conteste l'autorit dont
vous m'avez revtu. Vous m'tablirez

nations; celles
battus et
boue des chemins.
mes commandements,
auront entendus.
renvoy au verset
/^6
aus-
'
quatre mots qui
dans
le
273
46. Que
les Philistins
race e'trangre toujours
prte violer sa foi, marchent contre nous

Guerriers redoutables,
quand
ils
la terreur
les
sortent de leurs demeures.
47. Mais
48. C'est
Seigneur est vivant
le
bni et glorifi
lui
le
Dieu qui
qui
est
me donne
!.... Qu'il soit
mon
salut
la victoire, et qui
ajoute de nouveaux peuples ceux sur qui

fait
il
m'a
rgner.
49.
teurs;
Il
il
m'a sauv des mains de mes perscu-
me
fera
triompher de tous ceux qui
s'lveront contre moi; et

je
prcde
il
ne permettra pas que
tombe au pouvoir de l'homme

50. C'est pour cela, Eternel
drai gloire au milieu des nations
brerai dans
mes chants
la
violent.
!
que
je
et
que
vous renje cl-
grandeur de votre nom.
sont le second membre du verset 45. Ces mots

Mentiantur mihi filii alienigen (que les enfants
de l'e'tranger me manquent de foi, ou, soient toujours
prts rompre les traite's) !... Ces enfants de l'e'tranger
texte,
sont
sont e'videmment les Philistins souvent ainsi de'signe's par

les auteurs sacre's. Je prie
psaume
la
note sur
mon
les versets
lecteur de lire h lu fin
44, 4^ et 46.
du
2 74
5i. Vous tes, Seigneur!
vous
faites
rgner
le salut
du prince que
Vous tendrez votre protection sur votre christ

David, et sur toute sa postrit, jusqu'
des
la fin
sicles.
Tôte
du verset
5.
Ce verset renferme une allusion la manire dont les

les morts. Les He'breux n'usaient
gyptiens ensevelissaient
mmes
pas des
un drap.
de
couler
faire
On
lit
dans
(\es fleuves
que
pre'cautions, et
C'est des Egyptiens
un
Be'lial
l'on traduit
Flumina
m'ont
enveloppaient dans
Grecs ont pris Tide
helial perterruerunt
me
mot belial
mchant, le dmon ,
e'pouvante')*, et le
ordinairement par
lltte'ralement
signifie
les
les
fleuve sur les limites de l'enfer.
le texte
de
ils
que
le
celui qui ncst
bon
nihil valet). Mais Mlchae'lis fait observer
rien
{qui
avec raison,
dans son lexique, que ce mot doit tre traduit par les
Enfers Flumina inferorum, ut Styx, Cocytus, groecotc rum. Qua3 verslo,ne cui nlmls vldeatur latlna aut graca,
notemus, Grcos flumina inferorum ab iEgyptlis haK bere, Ipsumquc nomcn Charon jEgyptium esse; sic
:
enlm
illis
diccbatur portitor
ad sepulcrum
Le
mme
develiebat. m
mortuorum
qui eos
cymba
(Supplem. ad Lex. Hebr.
savant s'exprime ainsi dans les observations
275
qu'il a jointes
au chapitre IX du
des Hbreux, par

ce
de
traite'
docteur Lowtli
le
Posie sacre
la
Jpsa inferorum flumina Hebraeis non ignota fuisse
et
inque
ce
belial crediderim.
psalnio
ce
non
et
David,
ce
quod
ce
^y>^3
licet
18
cujus in
vel in
si
memorari sub nomine fluviorum

Belialem liic Satanam interpretari
ditionem venturnni se non sperabat
ipso prasentissimo mortis pcriculo,
succubuisset. Est potius
4 J et G describit,
V.
^'73
non,
et ^y> altus fuit;
unde
viri
belial
ce
sunt vilissimi gnre aut aniino homines. Fluvii autem
ce
belial, flumina inferorum.
ce
ce
ce
Ad
flumina inferorum coliorrui.
UndK tartarca; circumdederant
me
Posita^que ante
me
letbi tcndicula;.
(Epimetrou ad prlcctiouem 9, tom.
>3
I, p. 204, Goet-
tingae).
Note pour
Je ne puis
duction que
je crois
avoir
au
re'sister
le
les versets 8-16.
plaisir
docteur Lowtb
e't
chantes par
de transcrire
a
les
faite
la belle tra-
de ces versets que
churs
ce
Tune concussa
ce
Et fundamenta montium commovcnlur.
est et intremuit tellus-,
ce
Vehementer conquassantur,
ce
Nam
ce
Ascendit fumus
ce
It e
ce
Exeunt ab eo ardentes prunae.
ce
ira illius
exstuat.
in ejus
nares;
faucibus ejus ignis edax;
Inclint caclos, et descendit
276
Sub pedibus
caligo densa.
ejiis
te
Et inequltat cherubo
ce
Et feitur super
et volai,
alis venti.
Faclt tenebras penetrale suum,

Tabernaculuin sibl circum nudique
Tenebras aquarum, densa nubium.
c< A fulgore praesenti ejus nnbes diffugiunt;
et Emicat grando prunaeque candentes.
et Tum intonat e clo Jeliova
et Et Altissiauis edit vocem suam,
te
t(
Cuni grandine prunlsque candenlibus:
te
Et
ce
Et crebris fulguribus
Tum
ce
Retegebantur orbis fundamenta,
telis suis
bostes dissipt,
apparebant
attouitos agit.
alvei
aquarum,
Ab increpatione tua, o Jehova!

et
Ab
balitu spiritus ir tuae.
Ces images sont une description pompeuse de

jest divine
la
des preuves e'clatantes que Dieu donna son peuple

sa puissance et de sa protection
^t sur
le
mont
de
au passage du Jourdain
Sina.
Note du
Nous
ma-
et plusieurs versets sont l'histoire poe'tique
lisons cet
verset 34.
eloge de Saiil et de Jonatbas dans le
chant de deuil par lequel David te'moigna sa douleur en

recevant
la
nouvelle de
Ils taient
la
mort de
ces
deux princes
tous deux plus prompts et plus lgers que
les aigles,
Plus courageux que les lions:

et
Aquills velociores
et
Leonibusfortiores.n
(lib. II.
Rcg. cap. l,
v.
23.)
277
Une des louanges donnes, dans
mier
trouver David dans

celle-ci
chapitre xil du pre-
dsert
le
et se joindre lui
est
Ils galaient la
ce
le
des Paralipomnes, aux guerriers qui vinrent
livre
course les chvres des montagnes
Veloces quasi capre in montihus.
(v. 18.)
Samuel Burder remarque {Oriental customs , t. I ) que

qu'Homre donne le plus ordinairement
l'pithte
Achille, est
Nisus
Lger
dans
le
la course
'ffO^x 'KV.
cinquime chant de l'ncidc,
rapide que les vents et que la foudre.
rninis ocior alis.
Et dans
le
est
plus
Jênti et ful-
chant septime, Camille peut dfier la vi-
tesse des vents
Cursu pedum prvertere
et
c<
L'agilit tait
ventos.
une qualit encore plus ncessaire
vid et ses guerriers
qui, poursuivis par
Saiil
Da-
taient
ohligs de se rfugier dans les rochers, et d'errer sur des

lieux levs et presque inaccessihles
hchcs
Note pour
Aussitt aprs
connu
pour viter
les
em-
et les surprises.
par
roi
la
la
les versets
mort de
>
4 5 î 4^*
Ishoseth son fds fut re-
plus grande partie de
ner, chef de l'arme,
(Deuxime
Saiil
44
le fit
livre des Rois,
la
nation
proclamer dans
chap,
le
et
Ah-
camp.
il.)
David ne rgna donc d'ahord que sur la seule trihu de

.Tnda. Ephram, Benjamin et le reste d'Isral ne se soumirent h lui que plusieurs annes aprs. (Ihid.)
Voil pourquoi ce prince dit au Seigneur, dans le verset
Vous rendrez vaine la rsistance d'an
44 de ce psaume
peuple qui me runteslc Vauioritc dont vous m'avez re:
vtu.
David
reconnu
par toutes
roi
bientt diffrents peuples.
l'Euphrate; Tldume'e,
pas
sait
(t.
44
assujettit
domination jusqu'
lois-
ne connais-
l les nations qu'il
et qui iennent se
tribus
les
e'tendit sa
Syrie, se soumirent ses
la
Ce sont
(Id. cliap. AIII.)
Il
ranger sous son sceptre.
iÔ
fl" ps-
David vainquit aussi plusieurs
fois les Philistins; et
il
faut
remarquer que quatre incursions successives de ces peuples

belliqueux sont raconte'es dans le chapitre xxidu deuxime
livre des Rois. David pouvait donc bien les appeler, dans
le versai 46 race toujours prte recommencer la guerre
et rompre les traite's.
Les Philistins e'taient trs redoutables. Nous voyons
,
dans
XXI qui vient d'tre
le chapitre
parmi eux des guerriers d'une

traordinaire, et dont l'aspect
e'taient
de
la
race de
Cham;
signifie
la
les
terreur.
dans
Ils
la tra-
les trangers
appellent
Michalis ,dans ses Supple'ments aux Lexi-
ques hbraques,
rat tre tir
d'une force ex-
inspirait
et les Septante
duction du livre des Rois,
(XXODXoO-
cit, qu'ils avaient
taille et
de
dit
la
que
le
nom hbreu
des Philistins pa-
langue thiopienne, dans laquelle
ceux qui sont venus cVun autre pays. Les
tins, en effet, taient trangers dans la Palestine
il
Pbiliset plu-
sieurs auteurs disent qu'ils sortaient de la contre qui est

la Mer Rouge et le Golfe Pcrsique.
Nous ne devons pourtant pas oublier que
entre
cette expli-
cation est restreinte au sens littral et historique
psaume en renferme un
DaAid est
dit
la figure
de Jsus-Christ", que ce que
de lui-mme, de ses victoires, de
peuples,
le dit
il
de sa race
pour cela
que doit
qu'il parle
ms , comme d'vnements
qu'il
que ce
la
le
prince
soumission des
prophtiquement de celui qui doit sortir
et des conqutes
universel. C'est
autre plus relev, selon lequel
de
faire ce
faits
monarque
consom-
dj
qui s'accompliront un jour, et
rend grces au Seigneur au milieu des nations.
^79
J'ajoute
que ces
Philistins
la
parole doune'e
ciles
redoutables, qui ne se
,
qui ne gardent pas
et re'pandent partout la terreur lorsqu'ils
sortent de leurs retraites
bares qui
si
par leurs dfaites
laissent pas abattre
repre'sentent ces peuples bar-
avant de devenir eux-mmes des enfants do-
de l'glise
de'j e'claire'es
ravagrent diverses
de
la
lumire de l'vangile
fois les contre'es

,
et la ville
mme
du gouvernement spirituel dont

David est l'image. C'est pour cela que ce prince, qui voit
d'avance les victoires du vritable Christ dont il est la
qui tait devenue
le sige
figure (v. 5i), remercie le Seigneur qui lui
nations loignes
sous son sceptre
(v.
et les fils
48).
amne
de V tranger, pour
les
les runir
38o
OBSERVATIONS
SUR LES PSAUMES I9, 20 ET 21 (18, I9 ET 20 SELON
LA VULQATE).
La
forlercsse de Sion avait dj t conquise par David
sur les Je'buse'ens, et l'Arche d'alliance y avait e'te' transporte , puisque , dans l'un de ces psaumes qui ont entr'eux de grands rapports, le
Que -parte de Sion

la victoire sur vos
Ils
le
chur
cliante:
secours qui vous donnera
ennemis
ont t composs avant
la
consquent avant que David
se
et
par
rendu coupable
les
rvolte d'Ahsalon
ft
deux crimes dont cette rvolte fut la punition.

Nous considrerons le psaume 19 comme un hymne
dans lequel David clbre
y compare
la
la
magnificence de l'Eternel
course, leur influence bienfaisante, avec

lois
il
majestueuse rgularit des astres dans leur
du Seigneur,
la
perfection des
et les effets qu'elles produisent dans le
2bl
cur de celui qui les observe. David promet , en commenant sou rgne, de prendre ces divines lois pour rgles de sa conduite.
Dans
tendu
les
psaumes 20
et 21
promesses qu'a
les
engagements
qu'il vient
Hbreux, qui ont ennouveau roi , et les
les
faites leur
de prendre,
mandant au Seigneur de
le
lui
re'pondent en de-
protger et de
le
faire re'gner
longtemps sur eux.
PSAUME DIX-NEUVIEME
(dix-huitime selon la vulgate).
I.
Psaume de
Davitl.
Le coryplice
2. Les
Cicnx racontent
la
du Dieu
i^raiulciir
lout-puissant,
Et
le
firmament expose
uvres de
3.
tons les
regards les
ses mains.
Le jour (ne pouvant
au jour qui
le
suffire
manifester
renferme) en transmet
merveilles qu'il
suit; et la
nuit charit
le
les
soin
une autre
nuit de rvler les beauts dont elle brille.

4. Ce n'est point
pas tre entendu

5.
Il
un bymne qui puisse ne
retenu sur toute
la
terre; et son
admi-
2 83
lable mlodie est parvenue jusqu'aux dernires
li-
mites du sjour de l'homme.
au milieu des pro-
6. L'Eternel a plac le soleil
diges de sa puissance;
Et cet astre brillant,
qu'un jeune poux qui
tel
sort radieux de la tente nuptiale,
un
ou semblable
athlte qui plein de confiance et d'ardeur se
montre
de
l'entre
carrire
la
qu'il
va par-
courir,
7.
Prend sa course
une extrmit du
termine l'autre extrmit, sans rien
la
son passage qu'il

chaleur.
n'ait
8.
La
'
loi
de l'Eternel est sans imperfection;
mes;
elle est
les versets
tmoignages de
un tmoignage
5 et 6
les
joie.
ce'le'hraient
avec de
Buxtorf , dans sa Synagogue

,
parmi
en usage chez ce peuple,
il
les
en
crmonies qui
tait
une qui con-
dresser en plein air une tente ou un dais. L'poux
et l'pouse y taient prsents l'un h l'autre
sortaient ensuite
lieu des
elle
assur de
He'hreux, se
judaque^ nous apprend que
sistait
les
Note sur
'laient
et
pntr de sa bienfaisante
Premier chur
Les mariages, chez

;rancls
'
change
ciel
laisser sur
pour
se
montrer
et
leurs parents,
ils
en
au mi-
acclamations et des signes d'allgresse. (Samuel.
Burder, Oriental rnernoirs, tom. L)
285
L'homme simple peut
Dieu.
l'apprenant
il
9. Les
quit,
ils
comprendre;
la
et
en
acquiert la sagesse.
Second chur
commandements de
rpandent
l'ternel sont l'-
dans les curs; ses
la joie
prceptes portent avec eux
lumire, et
la
elle
Lrille tous les regards.
Premier chur
10. La crainte de l'ternel est pure de tout d-
faut
qui puisse en diminuer le prix, et
heur de cchii qui
la
le
bon-
possde.
Rien ne peut branler l'homme qui est conduit

par cette crainte.
(Second chur
:)
11. Les volonts de l'ternel sont la vrit et
Celui qui les prend
la justice.
vie est plus
ceaux de
heureux que
l'or
le
s'il
pour rgle de sa
avait
amass des mon-
plus pur. Le miel distill, et le
miel nouveau qui est encore dans
moins de saveur.
'
Nous ne
liel
le
rayon, ont
'
faisons pas
qui est encore clans
une grande diicrcnce entre

le
rayon
et celui qui en a
le
c't
284
(
Le coryphe
12. C'est pour cela
seront
lumire et
la
mon Dieu!
teur,
que vos cornmandemenls

instruction de votre servi-
car une grande rcompense
attend celui qui les accomplit.

i5. Qui pourra trouver des aberrations dans ces
guides que vous nous donnez, (ainsi que nous en
dcouvrons dans
mains)
les
uvres matrielles de vos
Pardonnez-moi donc
secrtes
que
j'ai
mon Dieu
soustraire leur salutaire influence
14.
les fautes
pu commettre (en voulant me
Ne permettez
'
).
pas que votre serviteur adopte
des coutumes trangres vos lois, et que ce que
vous dfendez l'emporte jamais sur l'obissance
spar. M;iis
il
n'en est pas de
ples de l'Orient, qui estiment

est
encore dans
la
l'on recueille avant
mme
cliez
case o l'abeille
que
la
quelques peu-
beaucoup plus
ruche
soit
l'a
le
dpose'
miel qui
,
et
que
abandonne. (Sa-
muel Burder.)
'
Il
faut se rappeler le verset 7 dans lequel le psalmisle
nous montre
le
soleil
parcourant les cieux d'une exlre-
nnte' l'autre, et faisant senlir h tous les tres sa l)ienfai-
sante chaleur. La
que
le soleil et les
vent sur
la
terre
loi
divine est pour
astres sont
elle le
l'homme moral ce
pour tous
les lrcs
guide et rclairc.
qui vi-
285
qui vous est due. Alors
ne porterai pas
et je
le
je serai
pur
vos
yeux,
poids d'une grande pr-
varication.
i5.
Les
agrables
le secret
de
paroles
et
ma Louche
vous seront
vous couterez avec complaisance
langage d'un cur qui s'lve vers vous
ternel
qui tes
mon
appui
et
mon
PSAUME VINGTIiME
sauveur
,
'
(dix-neuvime selon la vulgate).
i.
Psaume de David.
Le
2.
Que
le
l'ternel coute votre prire au jour
l'affliction
Que
coiypliiê
nom du
vous donne
On peut
de
Dieu de Jacob vous prole'ge
la victoire
et
un commentaire de ce psaume
la suite
de l'explication de VOuvrage des six Jours^ par
MM. Du-
'
voir
guet et d'Asfeld.
Il
est e'vident
que
dans ce psaume, ce n'est pas Da-
vid qui remplit la fonction de coryphe'e.
286
Que du sanctuaire o
3.
le secours
que vous
lui
Et que parte de Sion
4.
Que
lui
il
vous envoie
soutien dont vous avez
le
besoin contre vos enne.mis
vous
rside
il
demandez
l'ternel se souvienne des sacrifices
avez offerts
Qu'il agre vos holocaustes
et fasse descendre
sur eux le feu qui les consume

Danse
et
'
!
symphonie.
Premier chur
cur,
5. Qu'il accomplisse les dsirs de votre
Et
'
qu'il
accorde
La victime qui
le
que
succs vos desseins
tait offerte
entirement consume'e par
le
en holocauste devait tre
feu
et
il
tait
dfendu d'en
rien rserver.
Aprs qu'Aaron eut t consacr souverain sacrificateur,

immola au Seigneur des victimes pour lui et pour le
il
peuple-, et le Seigneur, voulant faire connatre qu'il agrait
l'holocauste qui lui fut offert en ce
un
mme
jour, envoya
feu qui dvora tout ce qui avait t mis sur l'autel.
Ainsi
le
mot que
j'ai
traduit par
peut aussi tre rendu par
asôir
deux acceptions drivent d'une
consumer par
pour agrable ;
le feu
et ces
signification primitive
tre engraiss^ excellent^ tre de prix, parce qu'il tait
ordonn, dans
times choisies.
la loi,
de n'offrir au Seigneur que des vic-
287
(Second chur
6.
Le salut
qu'il
:)
vous enverra sera notre propre
triomphe.
Au nom
dard de
de notre Dieu, nous lverons
la victoire
et le signal
(Premier chur
7.
Que
qu'il a
'
:)
l'ternel soit favoral)le vos
Dj nous savons
l'ten-
de l'allgresse.
voulu tre
demandes!
le
sauveur
de celui qui est son Christ.
Du
dra
ciel
pour
o
le
il
hahite
opre des prodiges.
"
'
il
l'exaucera; et
ten-
il
protger, cette main puissante qui

*
La note pour le verset 6 est la fin du psaume.

Les rois de Juda c'taient les christs (les oints du Sei-
gneur).
Le verset
pour
7 offre
le superlatif.
un des nombreux exemples du

Les auteurs de
duit la dernire partie par

ce
ter ejus
)3 ;
ce
in
la
potentatihus salus dex-
locution hbraque que je ne puis rendre
mot pour mot qu'en
disant
Le salut que procure
de son bras, est dans des coups de

sance
( in
eo
pluriel
Vulgate en ont tra-
quod fortissimum
est).
la
la
force
plus grande puis-
288
(
Second chur
8. Ceux-l se sont confis
dans
le
nombre de
leurs chars
Ceux-ci
dans celui de leurs chevaux
Pournous,
il
ne nous
mme venu
est pas
dans
l'esprit
que nous pussions mettre notre confiance
ailleurs
que dans
(
Tous
g.
ils
le
nom
de l'ternel notre Dieu.
ont t humilis et
ils
sont tombs:
Tandis que nous sommes demeurs debout; et
nous voici devant
le
Seigneur pour attester sa pro-
tection.
(Premier chur
lo.
Que
l'ternel sauve le roi
(Second chur:)
Qu'il
nous exauce au jour o nous l'invoque-
Note du
verset G.
Les drapeaux on liannircs sont de tout temps en usae

dans
les
annes
on en portait aussi dans
les
processions
289
solennelles, et souvent on les hissait sur les habitations
royales, aux jours
de ftes et
Nous avons conserv
joyeuses.
dans des circonstances

celte
coutume,
en de
et
certaines occasions nous e'ievons des bannires sur les
tours de nos villes, en signe
d'ail e'gresse.
Samuel Burder cite la relation de l'ambassade au Thibet de M. Turner, et il dit que, dans ce pays, il tait
d'usage de monter, chaque mois, sur une montagne,
un
que donnait un pavillon blanc, pour prier
signal
le
gnie ou l'tre invisible qui planait sur cette hauteur, et

venait dispenser son gr le bien et le mal.
Je
lis
dans
c<
grande description de l'Egypte par
la
savants franais
les
On remarque dans
ce pylne, ainsi que dans
la
plu-
tc
part de ceux que nous avons fait connatre jusqu'
ce
prsent
ce
sont des ouvertures carres qui traversent toute l'pais-
scur de
ce
cc
la
des cavits prismatiques au dessus desquelles

construction. Ces cavits sont
ici
au nombre
Nous avions dj parcouru tous les monuments de l'ancienne Egypte que nous n'avions pas
de quatre
motif d'une pareille disposition
ce
encore trouv
et
Un
ce
trieur
ce
tirement
ce
entre pareille celle que nous dcrivons, l'exception
le
dessin recueilli par
mme du
fix
un de nos collgues, dans
nos ides
il
reprsente en
pourtant qu'au
en
Cl
mts, dont
e<
pin qu'on aurait dpouill de ses branches
Il
lieu
eflTet
de deux cavits prismatiques,
ec
ce
l'iu-
temple qui nous occupe, a enfin en-
une
il
quatre qui sont remplies par de grands arbres ou
s'agit
la
forme pyramidale ressemble
du pylne qui forme
Karnak, dans
la Hniitc-Euyplc.
l'entre
du
ijiaiicl
celle d'im
temple du
leur
-îid
extrmit termine tout--fait en pointe, on a adapt de
longues piques autour desquelles sont attaches des
bauderoles
t<
fixes, et
Il
les
stances particulires
ce
On peut
jours de
cc
que
parat
qu'on ne
les
dressait
et
mts n'taient point
que dans drs circon-
de certains jours de fte
juger du bel effet de ces mts qu' de grands
on ornait encore de drapeaux
fcte
villons.
)j
Dans
description du palais de Karnak, les
la
teurs avaient dit
ce
nue de spliinx,
ce
c'est plus
et
est perc
de
de pa-
mmes
au-
Le pylne au devant duquel est l'aveune longueur de cent treize mtres;
moiti de
la
et
la fiiade
des Invalides
Il
de deux ranges d'espce de fentres carres,
c<
au dessous desquelles correspondent des rainures cu-
ct
niformes o l'on plaait,
et
mts orns de pavillons

Il
est
donc
on levait,
et
comme
il
sera prouv, des
de banderoles,
peu prs prouv que, chez
soit
la
porte des
j^
les
anciens
palais, soit celle des
temples, des pavillons ou tendards, aux jours de fte et
de rjouissance publique. Nous comprenons ds-lors parfaitement ce vprset 6 du psaume que nous expliquons
et
Au nom de notre Dieu
et
INous lverons l'tendard de
et
Et
le
signal de l'allgresse.
>3
la
victoire
291
PSAUME YINGT-ET-UNIME
(vingtime selon la ytjlgate).
I.
Psaume de David.
Le corj'phc
2.0
ternel!
le roi se
uvres de votre puissance

Et sauv par vous,
il
'
rjouit en
voyant
les
se livre
aux transports de
la plus vive allgresse.
3.
vous
Vous avez exauc

lui
les dsirs
de son cur; et
avez accord toutes les demandes qui sont
parties de ses lvres.

Dausc
4.
et sjniplionic.
Vous rpandrez sur
dictions
lui
vos pins riches bn-
et vous placerez sur sa tcle
une couronne
d'or.
'
Comme
dans
le
psaume prcdent, David ne remplit
pas la fonction de corvplice, puisque ce sont

qui rpondent aux paroles de leur
roi.
les
hbreux
292
5. Il vous
.1
pri de protger sa vie
voulu qu' ses jours succdassent sans
veaux
et
vous avez
fin
de nou-
jours.
6. Par vous, deviendra plus Lrillant l'clat qui
J'environne.
Vous
y.
comblerez d'honneur et de gloire.
le
Vous vous plairez verser sur
de gnration en gnration;
joie
et
il
lui vos
dons,
sera inond de
en votre prsence.
8. Car
il
a plac toute sa confiance
votre bienveillance
l'a
(Premier chur
g. Votre
main
en vous;
et
rendu inbranlable.
mon Dieu
atteindra tous vos
ennemis.
Votre droite toute puissante s'appesantira sur
ceux qui vous hassent.

(Second chur
:)
10. Ils seront tous, devant vous,
comme une
fournaise embrase.
L'ternel, dans sa colre, les dtruira, et

seront consums par le feu.
ils
(Les deux choeurs ensemble :)
duits;
Vous arracherez
les rejetons qu'ils
leur race disparatra, et
parl parmi les enfants des
(Premier
il
ont pro-
n'en sera plus
hommes.
cliccur :)
12. Ils ont dirig contre vous les efforts de leur
malice
et
ils
ont form des complots qui ne rus-
siront pas;
(Second cliur
i3. Car vous les dissiperez; et, loin de penser

retourner la face
en arrire
ils
ne chercheront
qu' prcipiter leur fuite pour chapper vos re-
doutables flches.
14.
'
Les deux churs ensemble:)
Levez-vous, Eternel!
votre puissance
Nous chanterons,
et
veilles qu'opre la force
Mot pour mot
et
montrez toute
Vous
nous clbrerons
les
mer-
de votre bras.
leur Jerez tourner le dos; et
294
vous serez prt ^ avec
On
lit
dans
le texte
votre
Avec
arc
contre leurs faces.
vos cordes {cordes boyau).
Plusieurs interprtes ont t embarrasse's de cette expression, qui, pourtant, ne prsente d'autre difficult
celle qui rsulte
qui est appele la partie pour
corde de
l'arc
que
de l'emploi de cette manire de parler
pour
l'arc entier.
le tout,
c'est-i-dire
la
IQb
PSAUME VINGT-DEUXIME
(VINGT-ET-UMME SELON LA VULGATE).
Ce psaume
nonce
dont
celui
Il
est
videmment prophtique
il
dans laquelle
il
perscutions de
dterminer quelle est
fut
Saiil
composa
prs de sa
1.
la
circonstance
compos. D. Calmet pense que les

peuvent en avoir t l'occasion; mais
c'est Jsus-Christ qui

le
la
est la figure.
est difficile de
David
David y angloire de
souffrances, les humiliations et
les
en est l'unique objet. Je crois que
lorsqu'il tait accabl d'infirmits, et
fin.
Psaume de David chant

par ces mots
sur le tou de l'hymne qui
La
Le coryphe
2. jMon
Dieu!
mon
commence
du malin.
biche
Dieu! pourquoi m'avez-vous
aLandoun?
L'excs de mes
scmenls
et
maux me
nanmoins
fait
pousser des
je suis dlaiss
me secourir.
mon Dieu! je vous
rui,Ms-
par celui
qui seul peut

3.
appelle pendant
le
296
jour
me
vous ne
et
rpondez pas. Je vous ap-
mes
pelle pendant la nuit,
ruption
et
Cependant
4.
cris n'ont
vous persistez garder

,
vous
tes
aucune
inter-
le silence.
Dieu qu'Isral
le
adore j vous avez choisi votre habitation au milieu
de nous; vous tes notre gloire, et l'oLjct de nos
hommages.
continuels
5.
Nos pres ont mis en vous leur confiance,
et
vous avez t leur librateur;

6. Ils ont cri vers vous, et vous les avez dlivrs
Ils
ont espr en vous
et
leur esprance
n'a
pas t confondue.
et
non
objet d'opprobre au milieu
des
731ais moi, je ne suis qu'un ver de terre
un
homme
miens
un
et celui sur qui
tombe
le
mpris du peuple.
8. Tous ceux qui me voient insultent mes

maux; ils tordent la bouche pour se moquer; ils
remuent
la tte
9. u Qu'il ait
en sigue de drision.
donc recours
l'Eternel
disenl-
ils! et qu'il en obtienne sa dlivrance, puisque
l'Eternel a mis en lui son affection!
10. Souvenez-vous,
qui m'avez
tir
du
Vous avez t
ses
mamelles;
mon Dieu! que

ma mre
sein de
mon
c'est
vous
assurance, lorsque je suais
297
1
C'est entre vos
bras que
j'ai
t reu
au
moment de ma naissance et vous avez toujours

t mon Dieu.
12. Ne vous loignez pas de moi, maintenant
,
'
que
dans
je suis
l'affliction
et qu'il n'y a
personne
pour me secourir.
Des ennemis furieux m'environnent, sem-
i3.
blables a des taureaux indompts, engraisss dans
pturages de Bassan.
les fertiles
'
Le pre
ses mains
pour
la naissance de son enfant
le prenait
reposer sur ses genoux
et le faisait
entre
comme
reconnatre. Cet acte de paternit' se faisait solen-
le
nellement et au son de
la
musique.
Les Grecs observaient cette coutume. Le vieux
Plie'nix
ce
4^6) ce Mon pre me charge

d'imprcations, et demande aux furies vengeresses que
jamais un fds engendre' par moi ne repose sur mes ge-
cc
noux.
dit (Jliad.
ce
Chez
chant IX,
v.
>j
les
Romains,
mains l'enfant mis
le
pre devait prendre entre ses
h terre devant lui, et c'est l l'origine
du mot lever. Ldin (Bibl. archol.,

dans
le
verset
1 1
du psaume 22
Les auteurs de
la Aûlgate
t.
II, p. 272) voit,
une allusion
disent
cet usage.
Tauri pingues (des
tatireaux gras et forts).
Le prophte Amos (chap. iv, v. i) annonce des chtiments aux hommes violents qui oppriment le peuple , et
il
les appelle
ce
de
Bassan
vaches de Bassan. coutez ceci

,
qui tes sur
la
vaches
montagne de San)arie
2^8
i/}-
Us ont ouvert contre moi une Louche avide,
qu'un lion qui
tels
])roie qu'il va
me
i5. Je
en s'approchant de
rui;it
lu
dvorer.
rpandu
suis coul et
comme
l'eau;
Tous mes os se sont disjoints; mon cur est

devenu comme de la cire, et il s'est fondu au
dedans de moi.
i6.
Ma
'
force s'est vanouie
trie, et l'ailliction
dessche dans
ma
beaut
m'a rendu semblable
la
fournaise
mon
palais; et vous
du tombeau.
poussire
la
Vous qui opprimez les faibles et rduisez

ce
Le pays de Bassan
,
un pays
tait
trs fertile
et ce peuple pasteur y c'ievait
peaux. De
les
pauvres
en poudre
rages
brique
Malaniûic s'est attache
m'avez humili jusqu'
s'est fl-
la
locution
l vient cette
en ptu-
de nombreux trou-
taureau, ou, vache de
Bassan, employe pour dsigner l'iionime violent, ennemi du joug et rendu froce par l'abondance.
,
'
Ueau
l'ide
est l'expression
de quelque chose de
(|ui,
vil,
dans l'Ecriture, porte
comme
applique une cbose de prix. Ainsi

ce
me
et
f|u'
tt
n'y ait plus rien couler.
suis coul
comme
ce (ju'clle s'aircle
pandu tout
n'pandu au deliors
mou
cire Imniain s'est
celle
C'est--dire
et
perdu
je
j'avais
n'ai
i/t
:
est
ctJc
laisse couler jus-
d'elle-mme,
que
de
psahnistc dit
de l'eau qu'on
entier; tout ce
s'est
le
jusqu' ce qu'il
:
Je
me
suis r('-
de bon et de bien
rien conserv
et a t rduit rien.
tout
299
ly.Des hommes cruels,
que des chiens
tels
acharns, m'ont environn;
Les mchants
assemhls;
se sont
autour de moi pour
me
'
mes mains et mes pieds.

ont mis nu tous mes os; et
18. Ils
me
plaisent
contempler en cet tat.
19. Ils se divisent entr'eux
ma
jettent le sort sur
ils
se
'
mes vtements,
et
tunique.
ternel! ne restez pas plus longtemps
20.
ma
loign de moi. Vous tes
mon
ont tourn
ont perc
Ils
ils
ils
frapper;
force, accourez
secours.
21. Dlivrez-moi
m'accahle; ne
me
de
l'extrme
aflliction
laissez pas la proie
qui
de ces chiens
furieux auxquels je suis abandonn.
'
La note
<le
ce verset est renvoye
cause
de sa lon-
du psaume.
* Mot pour mot
ISumeraho ornnia ossa mea , ou , numerabor (sccundurn) omnia ossa mea ; ce qui revient au
sens de la Vulgaie et Dinumeraverunt omnia ossa mea.î
Quant la seconde partie de ce verset que les auteurs
gueur,
il
la fin
de
ce
la
Vulgatc rendent par
et
fpsi vero consideraverunt et
inspexerunt meii^\o. pense que
la
reunion des deux,
verbes he])ieivs signifie plus que regarder et considrer^

Arrter ses regards sur
et que je dois les traduire par
:
un spectacle parce quon

ses
yeux
se plaire
le
trouve agrable
regarder quelque chose.
reposer
3oo
22. Sauvez-moi de
corue des Ltes
gueule du liou
la
fe'roces,
23. Vous avez entendu

votre
nom
mes
dirai)
ma
prire
j'annoncerai
vous qui craignez l'Eternel!
chantez ses louanges. Race de Jacob
ce
u le; et qu'Isral tremble devant lui
20.
a
(c
et de la
frres; et je vous louerai dans
l'assemble du peuple
24 (Je
'
glorifiez-
Parce qu'il n'a pas regard avec ddain
l'allliction
du misrable;
Parce qu'il n'a point dtourn son visage

.
ne pas
oreille ses cris.
le voir
26. C'est cause de

a m'avez accorde
mon
soii
protection que vous
Dieu! que
rendrai la gloire qui vous est due
je serai
lou
en prsence
de ceux qui vous craignent.
'
Le texte a un mot que plusieurs interprtes ont reiulu

u La gazelle blanche , tlit Lilin , que les
par gazelle
comme un
et
voyageurs repre'sentent
fc
incapable d'Ue apprivoise'.
p.
la
pour
point ferm
au milieu d'une grande multitude; et je vous
tt
n'a
et qu'il
268
et 274.)
animal sauvage
nArchdoL
el.
bibl., toni. 1,
00
Premier chur
27. Les pauvres man^êront
et
ils
seront ras-
sasis.
Ils
vous loueront,
ils
vous cliercheront;
Et leurs curs seront remplis d'une allgresse

qui ne finira pas.
Second chur
28. D'une extrmit de
terre l'autre, les
la
peuples se ressouviendront de l'ternel, et retourneront
Toutes
lui.
les familles
des nations se prosterneront
devant vous.
(Les deux churs ensemble:)
29. Car
c'est
l'Eternel qu'il
appartient
de
rgner;
C'est lui qui doit tre le dominateur des peuples.
(
Le coryphe
30. Les riches et les puissants viendront
leur
tour, prendre part au banquet que vous avez pr-
par;
et ils abaisseront
leurs fronts en signe de
respect et d'obissance.
Tous ceux
qui
sont descendus dans la pous-
,,
3o2
sire
du tombeau
et qui
ne vivent plus sur
la terre,
se prosterneront aussi devant vous.'
Une
3i.
race sera spcialement destine au ser-
du Seigneur;
vice
Elle lui sera consacre pendant des gnrations.
hommes
32. Ces
doit natre
que
Seigneur a mani-
le
Les riches et les puissants.... Les auteurs de la VulPingues terr

ceux qui ont Tabondance
gate disent
sur
annoncer au peuple qui
iront
justice
feste.
'
la
la terre.
Ceux
qui sont descendus dans
le
tombeau
se pro-
sterneront aussi devant vous.
Le verset
lo
du second chapitre de
Paul auxPhilippiens
dit l'aptre, a
voulu que, au
existe dans le ciel
sur
la
terre
l'ptre
de saint
mme pense'e l'Eternel

nom de Je'sus, tout ce qui
prc'sente la
et dans les enfers,
fle'clit
genou ce Ut^ in nomine Jesu ^ omne genu flectatur ^

clestium ^ terrestrium et infernorum. >3
le
Par ce mot infe.rnornm
il
fiiut
entendre ceux qui
tant morts, attendent, dans la vaste rgion du se'pulcre,
raccompllsscmcnt des promesses.
Remarquons que saint Paul, dans son e'ptre , comme

le psaume que nous expliquons, parle des
David dans
souffrances et de la gloire du Messie.

*
On comprend que
gneur
celle
et
annoncer sa
dont
race de
la
les fonctions
Lc'vi.
Aussi
le
race qui doit appartenir an Sei-
justice
un nouveau peuple
succdent aux prrogatives de
est
la
psalmiste ne dit pas qu'elle appar-
3o3
tiendra
mais au Seigneur {Adona).
l'ternel (Jehotâ),
Celte race annoncera la justice
monarque
^^
nom
est pre'dit sous le
parce que le nouveau

de vrai roi de justice ,
et c'est la justice qu'il vient apporter sur la terre.
Ces nouveaux envoye's qui annonceront

aussi pre'dits par Isae
la justice
sont
chap. lxtt et dernier.
iSote du verset 17.
Pour que
dernire partie de ce verset n'et
la
sujet d'aucune difficult',
dans
le
texte
il
t'
le
aurait fallu que nous lussions
au lieu de
La premire ligne donne

Us ont perc mes mains
Et
seconde peut donner
la
Comme
La
mot
on
un
lion
attribue
lui
Il
mes mains
donne
la
mme
lieu h
non sur
lui-mme
dans
le
pieds.
et
mes pieds.
que, en traduisant
perc {foderunt
avoir lu tout ce qui a

certain
mes
consiste donc on ce
difficult'
^^^fD par ils ont
y]j.
et
ou
le
fodientes),
signification qu'aurait le
mot
de longues dissertations, et aprs

e't
crit,
sens de
et sur les lettres
la
on est encore assez
phrase
dont
il
mais sur
le
in-
mot
d tre compose'
le texte original.
Et d'ahord
* {iod wasv).
la
substitutioii
de
>
la
lin
du
3o4
premier mot, ne peut tre une
comme
i"
deux
les
leur grandeur, on a Lien

2
On
dlfticult se'rieuse; car
ne diffrent entr'elles que dans
lettres
pu
les
confondre.
trouve beaucoup de mots dans
du
prte'rit
pour
est crit
la troisime
(Esdras, chap. X, V. 44*
les
livres saints
personne plurielle
Job,
chap.
m,
V. 2l)....
3"
Au
de regarder
lieu
ime personne
comme
runt.
pre'te'rit,
n'y a rien de
si
commun
que l'emploi du participe au

4
on
Il
lit
e'tant la trois-
on peut
regarder
le
au participe pluriel, fodientes pour fode-
e'tant
Il
mot comme
le
du
plurielle
lieu
dans
du
les crits sacrs
prtrit.
remarquer que dans plusieurs manuscrits
faut
place de
y)H'2 la
mon
nND*
trs mal propos que ce >

venu seTmler dans la querelle que le mot qui nous
occupe a fait natre; il ne mrite pas la discussion dont
C'est
donc
avis
est
il
a t le sujet.
Il
ne
la
rae semble aussi que le
lent ni Ae fodientes
signifie
tation des Juifs
Des
ni ê
Il
me
de
ne veu-
sicut leo.
cruels
tels
que des chiens
m'ont environn. Les mchants
frapper
mes pieds
suffit
foderunt^ traduire
-)
donn de
ce verset ainsi dfigur dans l'interpr-
sont assembls;
et.
lui
hommes
acharns
pour
insr entre le 3 et le
qu'il a autoris les Juifs, qui
l'importance, c'est
Mais que
gure davantage, ce qui
mritait
lire
ils
,
se
ont tourn autour de moi
comme un
lion
mes mains
une interprtation aussi force pour

il me semble que
tre persuad qu'elle n'est pas la vraie; et
3o5
si
'ceux qui ont ainsi traduit avaient voulu tre sincres,
et se de'pouiller de l'esprit de parti,
auraient rejet
ils
ce sens.
D'ailleurs, supposons
il
faille
comme un
lire
que, contre toute vraiseml)lance,

lion ^ ce serait l un bien faible
avantage que remporteraient les Juifs. De quelle conse'quence pourrait tre une prophtie de moins dans toutes
passion du Sauveur? N'existe-il
videmment ne peuvent se rapporter qu'aux souffrances du Christ? Et ne lisons-nous
pas dans le verset 19 de ce mme psaume une circonstance de la passion que les Juifs sont obligs de lire
comme nous, parce qu'ils n'ont point de vtilles gramcelles qui
ont annonc
pas assez de
la
traits qui
maticales allguer
Ils se sont divis
mes vtements
ma
sort sur
Ce psaume
nous
timent
dans
commun
qui
le titi'c
et
nous l'enseigne;
prcde;
quand a-t-on
sort ? Quel roi, chez les Juifs

a
le
Or, quand
des Juifs.
vtements de David?
remarquable
est de David; la tradition
lisons
le
et ont jet le
tunique
et c'est le sen-
i-t-ou
divis les
jet sa tunique
pu dire cette parole de lui-mme?
quel autre que sur
le
au
ou quel autre personnage

et sur
Christ a-t-elle reu son excution ?
aucun
L'histoire ne nous fournit
marquer cependant que
fait; et
puisque ce
il
faut bien re-
fait
t l'objet
d'une prophtie, et puisqu'il se trouve dans un cantique

solennel
connu
ne peut
il
se
rapporter qu' un personnage
et minent.
Observons d'ailleurs que
mes mains
et
si
nous lisons
mes pieds ^ nous
interprtation bien trange,
comme un
lion
une
une sorte de non sens; mais
lisons,
la
vrit,
^,
3o6
que
mme
dans cette interpre'tation
pcher de reconnatre
Le hon est, dans
le
Christ
le
style
on ne peut s'em-
de l'Ecriture l'image de
l'houime violent et puissant. Le roi David nous pre'sente
donc,
et
lui-mme devant
il
yeux un certain per-
les
sonnage que des chiens acharns environnent, autour de

qui sont assemhle's des me'chants
nage
et
sont
pieds
les
est le
mme
dont on
livre's
que
jette la
celui
dont on partage
tunique au sort; c'est
sonnage dont on raconte l'abandon,

triomphe, dans toute
lument entendre
la suite
ces
ainsi
veut tre raisonnable;
de dire
et
mes
la
interprtation
toute
la
vlements
le
mme
per-
Il
faut abso-
lion^
l'on
si
mmes qui, dans leur

comme un lion ont e't
et les Juifs
n'tait
force
les
mots comme un
force du sens, d'ajouter le
Ce
mains et
les souffrances et le
Mordant, comme un
pieds. *
les
de ce psaume.
paraphrase, ont voulu conserver

obligs, par
dont
et
fureur d'un lion. Ce person-
la
donc pas
lion
mot momordit
mes mains et
,
peine de soutenir une
la
pour reconnatre au fond
force de l'expression et
la
sinon
circonstance particu-
prsente, du moins un sens qui, quoique

moins prcis, off're pourtant la mme ide.
Plusieurs, pour faire disparatre la difficult qui rsulte
lire qu'elle
de l'introduction de
dit
que
chang en
et les
traits
la
crits
^>.
mot
a dans
tait
^^3
le
et
mot
que
"^^fD,
le
ont
avait
Cette opinion est trs vraisemblable
sacrs nous offrent un grand
nombre de
o nous remarquons cette permutation qui jamais
n'a fait natre la
la lettre
racine de ce
moindre
Moitleiites, sicut leo
phrase clialdaVqne.
hsitation
manus meas
parmi
et
les interprtes
pedes
iiieos.
(Para-
3o7
juifs et chrtiens ( liv.
Zacharie, chap. xiv,

On peut
V. 10.
Ose'e, chap. X, V.
7.
i4-> <-'tc.)
voir, dans les variantes qu'a recueillies l'an-
Kennicott,
glais
des Proverbes, chap. xxiv, v.
et
dans celle de Rossi
y^j a
la
place Je
On a accuse' en conse'quence les Juifs d'avoir alte're

mot pour faire disparatre de ce psaume prophe'tique
ÎHD'
le
une circonstance frappante de
du Sauveur. Les
passion
la
tour, ont accuse'
Juifs, leur
les
chrtiens d'tre
les
auteurs de cette substitution.
Mais cartons ces accusations qui ne conduisent
rien
de concluant pour l'intelligence du texte. Que pourraient

avoir gagn les Juifs en changeant ce trait
lisant perc
mes pieds! puisque, comme je l'ai dit,

nous avons tant d'autres prophties qui les condamnent;
et puisque le verset 19 de ce mme psaume prsente ces
mots tout aussi remarquables Ils se sont dii'iic mes
mes mains
et
vtements
que
enfin
ma
et ils ont jet le sort sur
si
peuvent traduire par
rendons par
ils
tunique; puis-
faveur d'une interpolation
la
comme un
ont perce
ils
lion
le
les Juifs
mot que nous
sont obligs,
pour tre
de dire
comprhensibles, de rentrer dans notre sens,
et
Mordant, comme un
pieds. Or,
s'ils
avaient voulu
lion
mes mains
faire disparatre la
mes
et
prophtie, pour-
quoi auraient-ils laiss subsister dans leur intgrit les
mots mes mains

tention
l'ide
et
mes pieds ^ qui devaient appeler
de ceux qui liraient ce
d'une altration? Car
il
trait,
est
et
l'at-
leur donner
vident que ce sont
ces mots qui ont fait penser quelques interprtes, trop
prompts dans leurs jugements,
qu'il
chose de chang dans ce verset. Mais

supposer que
les
falsificateurs
avait
il
eu quelque
faut au
moins
mettent un peu d'adresse
3o8
dans l'excution de leurs fraudes
un jeu de
et qu'ils
ne se font pas
montrer dcouvert.
uussi
est
Il
se
peu raisonnable d'accuser les chrtiens

supprimant la lettre
d'avoir, dessein, altr le texte en
a dans
copies, pour que ce trait des saintes
plusieurs
critures ret, par
cette suppression , un sens prcis

Tant d'antres prophties justifient leur
n'avnit pas.
qu'il
confiance,
n'ont pas besoin devoir prdite par
qu'ils
David une circonstance particulire de

circonstance au reste (car
mme,
que, dans leur interprtation

naissent
comme
D'ailleurs, je suppose
mot
les Juifs
recon-
que ce sont des chrtiens qui,

accuss de fraude pour avoir
tre
un mot plus
qui est
Christ",
perdre de vue)
ont crit dans quelques exemplaires
pourraient-ils
"HD",
le
eux, quoique avec un sens moins prcis.
la place de >nND
substitu
mort du
la
ne faut pas
il
comme
difficile
et
l'interprtation
moins usit un autre

du premier, qui est
plus dans les formes ordinaires de la langue, et qui rend
au fond
le
particularit
ment
ment
mme
que
le
sens, en y ajoutant S'ûlement une

qu'ils ont corrig donnait videm-
mot
entendre, et sans laquelle celui-ci serait absoluinintelligible?
signifier,
que peuvent
Mordant^ comme
s'ils
ne signifient pas
Car, encore une
dans ce psaume, ces mots
un Hon^ mes mains
et
mes pieds,
fois,
des cruauts exerces sur les mains et sur
les
pirds de
quelcju'un? Et quelles peuvent tre ces cruauts,
ne sont celles endures par

les ^tenlenls, et
dont on
le
si
ce
personnage dont on divise
jette
au sort
la
tunique? Con-
cluons donc d'abord qu'une connaissance plus approfondie
du
texte
qu'a
que
fait
le
ment
hbreu n'aurait pas

natre ce trait
fondement sur lequel
faible.
laiss
lieu
aux suppositions
du psaume qui nous occupe,

elles s'appuient est
et
extrme-
3o9
Maintenant que
la difficult' doit
paratre re'solue
met-
tons les choses au pis, et supposons que, maigre' tout ce
qui vient d'tre dit,
pas aussi clair que
pieds ou
s'agisse ici
sens qu'ont
ne s'agisse pas sculemeut de savoir
et qu'il
le
Mordant ^ comme un
lion, mes mains et mes

mes mains et mes pieds mais qu'il
d'un point essentiel de notre croyance , et que
faut lire
s'il
Supposons que
en opposition formelle avec celui que
adopte' les Juifs soit
nous suivons
sens de ce trait ne soit
le ve'ritable
le jour.
ils
ont perc
cette croyance de'pende de l'intcrpre'tation exacte de ce

trait
qui
dans ce cas, aurions-nous recours
irions-nous cherclier des lumires
Le bon sens ne nous
dit-il
pas qu'il
faudrait
recourir aux traductions les plus anciennes, et
Ce
dition ?
les
mme bon
? et
sens ne nous
dit-il
pas que
si
alors
la
tra-
toutes
traductions, celles-mmes que l'on suppose avoir
faites
dans des temps ou
la
langue bc'braque
e'ie'
tait plus
connue qu'elle ne l'est maintenant, donnent ce Irait le

sens que nous lui donnons, non seulement nous sommes
en droit de l'adopter
Irions
Or,
une faute grave en
mais encore que nous coninietle
rejetant?
version syriaque prsente un
la
duit par ruperunt,
mot que
l'on tra-
laceraverunt (ils ont rompu,
ils
ont
dchire).
Dans
la
version
perforaverunt
(ils
arabe, nous en lisons un qui signifie

ont transperc).
La version grecque , dite des Septante, a rendu

hbreu par da^y'^x-^ foderunt i^Ws ont creus,
le
mot
fouill
.,
dans
Saint Chrysosluie. qui vivait dans le cinquime sicle,

a dit
fixerunt
( ils
ont clou, enfonc..,. )\ et cette leon
5io
est celle qu'avait clolsie
de
s'tre
que
saint Ji'nie
l'on a accus
trop conforme', dans certains traits, aux opi-
nions de ses matres.
Le
Juif Aquila a aussi donne'
de l'criture sainte;
littrale
une traduction grecque

il
nuire aux chrtiens. Or, Aquila
la
,
dont
grave en cette circonstance, traduit
si
est
il
question, par Yâ-A'jyxv et
ici
manus meas
et petles
il
tmoignage est
le
le
mot hbreu dont
dit
mcos^ version qui
celle des paraphrastes (^mordentcs
Deshonorarunt
rapproche de
se
manus meas
sicut leo
et....), et qui, bien loin d'infirmer l'interprtation
ne
fait
au contraire
c(ue
la
et
dans l'intention de
fit
confirmer.
Car quel
reue,
homme
raisonnable s'y mprendra, et, dans ce trait, ne reconnatra celui qui a t mis en croix, et dont les
mains
et
ont eu leur supplice particulier?
les pieds
Ces deux mots, mains
et
pieds, sur lesquels on n'a pas
lev la moindre contestation
sage dans
la
mettent
plus grande vidence.
le
sens de ce pas-
Nous pourrions donc
nous passer de plus de prcision dans

particulire
du verbe qui
mme
l'on
que
les rgit
la signification
et adopter l'altration
a accus les Juifs d'avoir
fait
subir au
texte pour dtourner le sens d'une prophtie.
Les claircissements que

lecteur suffisent pour
qu'il
je
viens de prsenter
comprenne combien
mon
peu
du
est
srieuse la difficult que l'on a leve sur le verset 17
psaume 22,
et je le renvois ce qu'a crit ce sujet le
savant Pococke dans ses notes sur quelques dissertations
du rabbin Maimonide (^Porta Mosis

aliquot a.
sive
r.
Mose Maimonide sui^
Icxtus talmudici
sive
dissertationes
in varias
Mishnaioth,
partes commentariis prmiss...
Una cum appendice notarum miscellanea opra et stuEdaardi Pocockii li/ifûarum hehraic et arahic in
acadcmia oxoniensi profcssoris. Oxoni 1655; cap. iv,
,
dio
jiotarum
p.
5G
et scq. ).
5ii
PSAUME VINGT- TROISIME,

(vingt-deuxime selon la vulgate).
Michalis
dans ses notes sur
vrage du docteur Lowtli
que, lorsque David composa

expliquer,
le
avait sans doute
il
demeure
sa
et
de
s'e'loigner
d'adorer l'Eternel.
chapitre
le
De Poe si
Car on
psaume que nous

e't
du
XXV de
sacra Hebror.
lieu
voit,
l'ou)
contraint de quitter
dans
il
le
coutume
avait
verset 6
qu'il
espre retourner dans la maison du Seigneur; et dans

verset 5,
une
il
a la confiance de
victoire
si
entire
qu'il
s'asseoir tranquillement
un
remporter sur
pourra
le sujet
t'
le saint roi fit
de ce psaume,
oblige de
il
le
ennemis
ses
en leur pre'sence
festin.
Ces deux souhaits de David font pre'sumer

que, lorsque
dit
allons
au Seigneur
la
Michae'lis
prire qui est
fuyait devant Absalon
et avait
camper au del du Jourdain , dans un
lieu
dsert o il courait risque de manquer de tout, et d'tre

abandonn par les siens-, Il en arriva ne'anmoins autre-
ment
du
plusieurs serviteurs
secours;
lui
ils
roi fugitif vinrent
apportrent des provisions
en tat d'attaquer avec avantage
son
(derniers
les rebelles
du chapitre xvii du deuxime
versets
et le mirent
livre
des Rois
et
chap, XVIII ).
1.
Psaume
(le
David.
L'Eternel prendra soin de moi, rien ne
quera sous
2.
me man-
houlette de ce bon pasteur;
nie conduira dans de gras pturages, vi-
Il
vifis
la
par
puisse,
le
courant des fontaines
mon
aise,
goter
afin
les
que
je
douceurs du
repos.
3.
ranimera mes forces puises
Il
la gleire
de son
je doi5 suivre
justice.
nom
aplanira le
il
pour remonter sur
le
et,
pour
chemin que
trne
du
roi
de
'
Mot pour mot

Il me conduira dans
ou dans les sentiers de la justice
"
les ornires
Il
faut se
rappeler
que dans ce psaume, David
chass de son palais demande au Seigneur de
l'y faire
royaume dont Je'rusalem tait la capitale tait le royaume de justice', et que David, ainsi que
les rois qui rgnrent aprs lui, portrent un titre pris du
rentrer; 2 que
nom mme
le
de Melchisedcch
c'est--dire, roi de justice.
3i3
4. Alors
mme que
j'enlrerai
que couvre l'ombre de
valle
sans crainte, parce
la
sombre
mort,
je serai
dans
la
que vous serez avec moi,
mon Dieu votre bton pastoral affermira mes pas

et me consolera.
5. A'ôus me ferez asseoir une table abondante,
en prsence mme de mes ennemis. Vous avez ordonn que l'on rpande des parfums sur ma tcle
et que ma coupe soit remplie jusqu' ce qu'elle
!
'
'
dborde.
me
6. Votre bont et votre misricorde
ma
suivront
tout le
temps de
dans
maison de l'ternel pendant une longue
la
vie; et
en paix
j'habiterai
suite de jours.
'
La noie
est n la fin
tlii
La note
la fin tlu
psaume.
Note
Nous
psaume.
(lu
lisons clans le verset
verset 4.
G du psaume 55
selon la
(j/j
Vulgate) ces paroles que David, figure de Je'sus-CInist

adresse h ses ennemis
f^lissant
Que
Samuel Burdcr y
leur chemin soit obscur et
voit
une allusion
certaines
valles profondes et difficiles de la Palestine. Lepsalmisle

dit qu'elles sont
couvertes de l'ombre de
cause de l'obscurit' qui y rgnait
de l'Orient,
tait le
et qui
symbole du malheur,
la
,
mort
dans
soit
soit
les idc'es
cause que
3i4
les
mchants
les choisissaient
pour y dresser leurs em-
bches.
M. l'abb Gune
des
, dans un mmoire sur la Jude (t. L

Mmoires de V Acadmie des Inscriptions p. 2o5 ,
dit.
in-4), parle des tremblements de terre auxquels la
Palestine a t sujette
c(
te
il
C'est sans doute
dit
, et
quelque cause de ce genre qu'on doit attribuer ces hau-
teurs escai'pes, ces
profondes et noires valles,
tous ces affreux prcipices que
le
et
dsert de la Quaran-
tane, entre Jrusalem et Jricho, offre aux veux du

voyageur effray. >3 La vue de ces valles inspirait de
l'effroi aux Hbreux
qui n'avaient eu rien de semblable
,
sous les yeux dans les plaines de l'Egypte.
Ces observations servent parfaitement l'intelligence
du verset 6 du psaume 55; elles se rapportent aussi, selon
tt
Michalis, au verset 4
David compare
les
psaume que nous expliquons.
<lu
tnbres qui remplissaient les pro-
fondes valles de la Jude l'obscurit du sjour ou du

royaume de la mort que les Hbreux se reprsentaient
comme un immense souterrain dans lequel ils seraient
,
enferms
aprs celte vie
pour attendre l'excution des
promesses.
Habitant une contre coupe par des montagnes,

appelaient du
n'tait
naar
nom
pas une sommit. C'est ainsi que
tait
la plaine
pour eux une fente, une crevasse.
celte observation dans
mes tudes sur
Note du
Le psalmiste
sion la
dit
coutume
des parfums sur
ils
de valle toute tendue de pays qui

de Sendj fait
J'ai
le texte d'Jsae.
verset 5.
Burdcr {Oriental cusfoms)
fait allu-
tablie chez les Orientaux, de rpandre
la tte
de celui que l'on
invitait
quet; ainsi nous lisons dans l'Ecclsiaste
un ban-
chap. IX
v.
3i5
et
cc
et
bu-
car maintenant vos
u-
Allez donc, mangez votre pain avec joie,
vez votre vin avec alle'gresse
Que vos vtements
ct
vres sont agrables au Seigneur.
ce
soient blancs en tout temps! * et que l'buile qui par-
ce
fume votre
tte
ne
de' faille
Martin Geier, dans
son
point
De
livre
luctu
Helrorum
(cap. XXI, 9, p. 394 ), cite le philosopbe Posidonius,

au rapport de qui , l'usage , chez les Syriens, e'tait de re-
mettre une couronne h chacun de ceux que l'on avait invite's un banquet. Venaient ensuite des jeunes gens portant de petites outres pleines de parfums qu'ils re'pandaient
sur
des convives.
la tte
Mollerus explique de
il
dit
que
He'breux
les
rablement
la
mme
manire ce verset 5, et
hono-
lorsqu'ils voulaient traiter
celui qu'ils priaient
un
festin, l'arrosaient
ce
Quoties Judaei cxci-
d'essences et de parfums prcieux
cc
piebant convivas honoratlores, quos splendide tractare
ce
volebant, eos perfundebant vel l)alsamo vel
ce
gucntibus fragrantibus, ut
ce
rebrum
ce
cxcitantur. (Mollerus ad ps. 25, v. 5.)
et spiritus suavi
Cet usage connu nous

la
sait
pas
lui
fait
comprendre tout
et s'tonnait de ce
que
le
l'avait invit
le
sens de
man-
Sauveur ne repous-
femme qui tait venue rpandre des parfums

Vous navez -point vers d'huile sur ma
Jsus, mais cette femme en rpand sur mes
la
sur ses pieds

tte, dit
un-
odore mirabilitcr reficiuntur et
rponse de Jsus au pharisien qui
ger chez
aliis
exhilararcntur. Nani ce-
ita
pieds. C'est pourquoi je vous dclare que beaucoup de
* C'est--dire
deuil.
Puissiez-vous ue porler jamais un vlement de
Car ceux qui taient velus d'un
pas dans un festin.
liiibit
lugubre
11e
paraissaieut
5 16
pchas
(Ev. selon
lui sont re/nla.
Luc,
S.
cli.
Yil, v.
46
et 47-)
En
effet,
puisque
c'e'tait
une coutume
chez
les Juifs
de manifester de cette manire l'estime que l'on

celui
s'y
que
un
l'on invitait
festin, le pharisien aurait
conformer en recevant chez
homme, domin
Je'sus
par
de venir chez
motif de
lui le
les pre'juge's
lui
n'avait
faisait
de
Sauveur; mais cet
de sa secte, en priant
e'te'
conduit que par un
puisque, voyant que son convive ne

semhiait pas d'ahord donner attention l'action de Made-
leine,
il
curiosit',
dit (chap. VII, v.
il
saurait que cette
oj)
femme
Si celui-ci tait prophte,
qui est auprs de lui est une
pcheresse.
Nous
lisons dans le
avez ordonn que
mme
verset du
psaume 25
Tôus
ma
coupe ft remplie jusqu ce qu elle

Samuel Burder dit aussi qae lorsqu'on avait
dborde ; et
rpandu des parfums sur
la tte
de ses htes
on leur
mettait entre les mains une coupe que l'on avait soin de
remplir
jusqu'au bord
ajoute-t-il,
remplie
signifiait
maison o
d'un vin choisi. Les parfums
indiquaient l'amour et
ils
que, pendant
avaient t invites,
de toutes choses.
le
qu'ils
ils
respect;
la
coupe
seraient dans
la
auraient abondance
3i7
PSAUME VINGT-QUATRIME
(VINGT-TROISTME SFJ-ON LA VDLGATE.)
Nous
lisons dans le
d'un combat
dans
premier
lequel
des Rois
livre
Philistins
les
le
rcit
turent trente
mille he'hrcux, et s'emparrent de l'Arche d'alliance que
ceux-ci avaient apporte dans leur camp. (Chap.
Les Philistins emmenrent

leur victoire, et
gon
leur principale idole.
Mais
effrays par les calamits qui bientt fondirent
sur leur pays

sainte
prirent le parti de renvoyer l'Arche
ils
aux Hbreux
et elle fut reue
binadad, habitant de Gabaa,

(
Cliap. V
V.
ville
de
Gabaa
ayant conquis sur les Jbusens

Dai'id
appele depuis Cite
fie
mme
transporter
(Livre
et
IT
y faire
des Rois
la
maison d'A-
tribu de Benjamin.
jusqu' ce que Dala forteresse
de Sion
voulut y demeurer luil'Arche
du
Seiqneur.
tait
parvenue de Gabaa vers
le
au milieu des choeurs de musiciens
pencha sur
conducteurs
dans
chap. v et vi.)
Dj l'Arche sainte
champ de Nachon
lorsqu'elle
la
et 7.)
L'Arche resta lonf;temps

vid
IV. )
monument de
placrent dans le temple de Da-
le
ils
Azote ce
le
char qui
la portait.
craignant qu'elle ne tombt
Oza, l'un des

,
y porta
la
3i8
main pour
ner
la
soutenir
mais
Seigneur qui voulait don-
le
son peuple un exemple frappant du respect avec
il
lequel
approcher des choses
faut
il
qu'Oza mourut
David
conlrist de
cet
d'une
pompe
faisait
entrer l'Arche dans
otahli
solennelle
demeure
sa
saintes
permit
l'instant.
la
e'vdnement
et craignant
la
au milieu
arrive'
pour lui-mme
forteresse de Sion,
posa dans
la
s'il
avait
oi il
maison d'Ohed-
don.
Trois mois aprs, voyant que l'Arche avait
cet he'breu et
tions
il
pour
elle
de musique
Tous
ple.
times
devant
Rois^,
Seigneur
Je pense que
montagne
la
le
dans ce grand jour de
fte
condui-
dansait lui-mme de toute sa force

,
pour te'moigner
sa joie.
Liv. II des
le
psaume que nous
allons expliquer
La pUipart des interprtes sont de

la
cette opinion
nous
mme circonstance historique. Il me sufmon lecteur et de le renvoyer aux
fira alors d'avertir
observations qui pre'cdent celui-ci que

e'te'
chant dans celte grande
cti'e
nous trouverons plusieurs autres psaumes qui
rappelleront
peu-
les sacrificateurs offraient des vic-
compose' par David pour
solennit'.
et
pas
et David qui
le
be'ne'dic-
aux acclamations joyeuses de tout
et
les six
chap. VI.
placer sur
la
pour
e'te',
une source de
fut transporte'e au son des instruments
les choeurs
sait
e'te'
prendre pour
alla la
de Sion: et
sa famille
chante pendant que l'Arche
faisait
je
suppose avoir
son entre dans
Jrusalem. Les Hbreux firent ensuite entendre ceux qui

sont dsigns par les chiffres 47 et 48 ( 46 et 47 selon la
Vulgate ) , lorsque l'Arche tait porte sur la montagne de
Sion
gate
au
et fut place
trouverons plus loin

,
le
solennitc;
lieu qui lui
sous
psaume qui
le
avait t
interrompue par
tait
prpar
numro 68 (67
la
selon
chant dans
mort d'Oza
la
,
nous
la
Vul-
premire
et qui
par
3.9
consquent aurait d nous tre pre'sent avant ceux dont
je viens
de parler
si
les
auteurs du recueil eussent voulu
s'astreindre suivre l'oi'dre des temps.
I.
Psaume de David.
(Premier chur:)
La
terre
avec
tout ce qu'elle enferme
est
l'ternel.
tient sous sa
Il
est la
main
la
partie de cette terre qui
demeure de l'homme
Et tous les tres qui y vivent sont en sa prsence.
(Second chur
2.
en a
(La
:)
terre est rterncl),
assis les
fondements sur
les
car c'est lui qui
mers
et qui
l'a
rendue immobile au milieu des eaux.
3.
Le corjrphe
Mais qui sera dij^ne de monter sur
que l'ternel veut habiter

Qui osera pntrer dans
ticulirement choisi
Toute
la
le lieu
le
temple
qu'il s'est par-
'
terre est l'ternel
-,
mais
le
mont de Siou
320
(
Ce sera celui dont
4.
tes,
Premier chur
Qui a
les
cur est pur;

horreur du mensenge
dont
mains sont innocen-
le
ne trompe point
et
son prochain par de faux serments.

Celui-l recevra la bndiction de l'Eternel
5.
Dieu qui est son salut
et le
due
la justice
sa fidlit.
(Second chur
6.
rendra
lui
Ce sera Jacob
cherche
permettre
sence.
Seigneur
le
,
car Jacob est

c'est lui
mon Dieu
la
race qui re-
que vous daignez
de paratre en votre pr-
'
Dause
et
symphonie.
tant le lieu que l'ternel a spe'cialement choisi pour en

faire sa
demeure
il
faut que
l'homme qui veut y monter
y hahlter en quelque sorte avec Dieu

plus grande puret'.
Note h la fin du psaume.
et
'
soit doue'
d'une
52;
(L* coryplie:)
donc
7. Elve
tes portes,
pour
tes portes ternelles,
entre dans
Je'riisalem
rjiie
le
roi
lve
de gloire
'
la sainte cit.
(Premier cliur:
8. Quel est ce roi de gloire?

(Secoue!
C'est l'ternel
C'est le
Le
le
Dieu
Dieu qui donne
psaliniste
rusalein
chur
tlit
fort ef puissant
au peuple (Vclcver
caries portes de
tournant sur des gonds;
la ville
elles se
de chanes ou de cordages,
la victoire.
les
portes de Je'-
ne s'ouvraient point en
hissaient par le
comme
la
moyen
herse de nos places
de guerre.
Lepsalmistedit:^/ôZZ//e/7or/^5'/jr//zc//?e5' veslras,
pour
distinguer la grande porte qui restait hahituellement fer-
de
me'e,
la petite
qui demeurait ouverte, et suffisait au
passage ordinaire des hahitants.

11 donne ces portes le nom de portes cternelles. parce
que, dans le sens mystique, il s'agit de la Jrusalem ce'-
leste
dont
pai'oles
de
la terrestre est la figure; et si l'on

lu
Jrusalem terrestre
on
expressions emphatiques
qu'employaient
pour louer leurs
dont
villes, et
les
entend ces
se rappellera le?
les
Orientaux
peuples modernes se
servent aussi.
T.
r.
ai
g. Elve
portes
tes
Elve
Le coryplie
Jrusalem
tes portes ternelles
Pour que
le roi
Entre dans
de gloire
la sainte cit.
(Premier cliur:
lO. Quel est ce roi de gloire?
Second chur
C'est l'ternel, le
Dieu de tout ce qui
existe
C'est lui qui est le roi de gloire.

Danse
et
symphonie.
Note du
L'Arche sainte
C'est de l
que
le
tait le
verset 6.
symbole de
la
prsence divine.
Seigneur prononait ses oracles; et nous
lisons plusieurs fois dans les livres sacrs qu'il rsidait sur
le propitiatoire
qui tait au dessus de l'Arche. Les hbreux
qui venaient adorer dans le temple, et ceux qui taient

disperss au milieu des nations, se tournaient, pendant
leur prire
L'Arche et
du cte
le
oii
l'Arche tait place.
propitiatoire e'taicnt
donc, selon l'expres-
sion de Cozri, le fondement et la racine

<jue.
Cette prsence divine tait appele
la
du culte
l^'iti-
shcklna. Rccher-
2:i
clicr
prsence
la
l'Arclie
ou
se prescnfer devant
deux locutions qui ne
symboiuni
l'ELcrnel
mme
qu'une
signifiaient
ce
et
le propitiatol'e, e'taient
tic
illuc! livinsc
chose
Sacro-sanota Arca....
priesenticc, apoeWiilur facis
Dei^
et qu33rere faciem Dei est coram Arca coniparere, ad

sanctuarium Deuni colre, jj (Lowli, De Poesi sacra
Hcbror., prlect. 27.
Troisime volume des tudes
sur le texte
(Tlsa'te
Hiummim.^
Dissert, sur Urirn et
Ce privilge de la pre'sencc divine est un de ceux dont

les Hbreux dplorrent le plus amrement la perte aprs
la destruction du premier temple; et le prophte Agge'c
dit que le second temple, qui en fut prive, n'e'tait que
comme un rien en comparaison du premier Quis in
:
domum
ifiam
ce
vobis est derelictus. qui lidit
ce
sua primai et quid vos videtis hanc nunc! numquid non
ce
ita est, quasi
non
sit in oculis eesiîs.
>j
in gloria
{Cap.
11 , v.
Vulg.)
Car, quoi([u*cu et place d;!ns ce fcond temple une

Arche faite sur le modle de la premire , pourtant elle
ne renfermait ni les tables de la loi ni la verge d'Aaron ;
.
et surtout le Seigneur oe se maniiestaif plus au dessus de

cette
il
Arche nouvelle
Ce que
prenne
les
sous
je
viens de dire
sens du verset
le
choeurs ont dit que
l'ternel
la
forme d'une nue'c,
comme
dans l'ancien temple.
le faisait
et
suffit pour que mon lecteur com6 de ce psaume. Ainsi , aprs que
la
terre est
xxn.
temple lev ^
que ceux qui l'habitent sont sans cesse en sa
le coryphe prend la parole et demande qui

,
donc sera digne de monter au lieu que V Eternel a spcialement cJioisi pour sa demeure.'Le premier chur r-
pre'sence
pond que ce
sera celui
mains sont innocentes

rapporter David
de Sion,
dunt le cur est pur, dont les

;
qui avait
et ces paroles
(tabli
sa
me
semblent se
demeure sur
le
et qui jusque-l avait mnrcii d;ins la voie
mont
de
324
Le second cbur ajoute que Jacob est le peuple
qui recherche la prsence du Seigneur, et met
justice.
fidle
toute sa gloire se prsenter devant
Remarquons que
lui.
ces chants conviennent trs bien
une
solennit dont l'objet tait de transporter au milieu de la

ville capitale
attach le
des Hbreux, cette Arche laquelle tait
privilge
du
donnait de sa prseace.
signe sensible que le Seigneur
525
PSAUME VINGT-CINQUIME
(vingt-quatrime selon la yulgate).
Quelques versets qui semblent tre plutt l'expression
du '[repentir cVun pcheur pour l'action qu'il vient de

commettre , que celle de la douleur qu'e'prouve une cre'ature imparfaite au souvenir des fautes de sa vie
ont
penser plusieurs interprtes que ce psaume 25 est

nioignage
particulier
du regret de David,
fait
le te'-
lorsqu'il se
reconnut coupable des deux grands crimes qui furent expis
d'abord par
les l.irmes
d'une sincre pnitence, et
ensuite par la soumission avec laquelle
il
supporta ses
chagrins domestiques et les'malheurs dontjl fut frapp.
Ces interprtes
psaume 5i (5o
se
trompent
nous verrous que
selon la Yulgate) est
la
le
premire expres-
quand le prophte fut

du Seigneur, la grandeur
sion de la douleur de ce prince,
venu
lui
reprsenter, de
la
part
de sa faute.
David eut sans cesse prsents sa pense l'adultre et

le
meurtrejqu'il avaitcommis. Plusieurs de ses cantiques
nous'offriront celle disposition habituelle de son
quoique l'ordre de leur numration ne

successivement^sous nos yeux
les fasse
amejet
pas passer
nous reconnatrons sans
520
peine ceux qui se rapportent h cette e'poque de la vie de
l'illustre pdiiilent. 11 coiiposa celui-ci
dans un ge avance^.
David.
1.
(Le coryphce:)
mon a:ne vers vous Eternel

mon Dieu j'ai mis en vous ma confiance
J'lverai
2.
ne serai pas confondu
je
et
mes ennemis ne
se
vanteront point d'avoir triomph de moi.

3.
Ceux qui n'attendent
rien
que de vous, ne
seront pas tromps dans leur espoir. Mais la lionte

sera le partage des mrants, lorsqu'ils verront
aucun
qu'ils n'ont retir
fruit
de leur perfidie.
4. Faites-moi connatre vos voies, Eternel
Enseignez-moi
les sentiers
que
'
je dois suivre.
5. Faites-moi marclior selon votre vrit; soyez
mon
guide; car vous tes
mon Dieu, mon
veur; et ds l'auLc du malin jusqu'

jour,
j'ai
attendu que vous
me
fissiez
la
sau-
fin
du
entendre
voire paro!<.
6.
'
Etcj-ne
ranpeifz-vous que vous avez lou-
Mot pour mot
Confundentur perfide dcrites
seu, prvarlcanles
dans
langue.
le gc'nie
de
la
immlter.
Forme
elliptique nui est
327
jours t le Dion des misricordes
de
et
la cl-
mence j
7.
Oubliez, parce que vous tes bon,
ma
de
mes
jeunesse et
prvarications
les fautes
mais sou-
venez-vous de moi dans votre misricorde.

(Premier chur:
8. L'ternel est
la voie
bon
il
est juste;
Il
enseignera
:)
conduira l'homme doux et humble dans
les sentiers
chemin
il
ceux qui s'en taient carts.

(Second chur
9.
de
la justice;
lui fera connatre
il
le
qu'il doit suivre.
(Le
coryplie
:)
10. Les voies de l'ternel sont misricorde et

vrit pour
ceux qui demeurent

tmoignage
liance, et au
qu'il
fidles son al-
donn de
lui-
mme.
1
1.
Nanmoins,
nel! vous
est
me
cause
de votre nom, Eter-
pardonnerez
mon
iniquit; car elle
grande.
(
12. Quel est
nel?
Picmier chur
l'homme qui
a la crainte de l'Eter-
328
Il
apprendra de
quelle
il
Il
il
saura la voie dans
la-
doit marcher.
i3.
lui et
Secoue! cliur
jouira d'une flicit constante j et ses en-
fants possderont sans trouble l'hritage qu'ils au-
ront reu de leurs pcrcs.

(
Le
cor^'plie
i4- L'ternel rvle ses secrets ceux qui le
craignent; et
il
contracte une troite alliance avec
ceux qui cherchent
le
i5. C'est pourquoi,

levs vers lui;
vant
mes
i6.
teur,
il
me
'
connatre.
mes yeux
seront toujours
dgagera du
filet
tendu de-
pas.
Tournez donc vos regards sur votre
mon Dieu
seul, et l'allliction est devenue

17. Dilatez
servi-
ayez piti de moi, car je suis
mon cur
mon
partage.
oppress; dlivrez-moi
de mes aniroisses.
'
Mot pour mot
Arcana yEtcrni
ils
qui liment
cum
et fdiis cjits iis qui intelligunt {rcvelabuntur^. L'Eternel

se fait connatre ceu'v fjni le oliercheiit.
est prsente
La
mme
jiensee
sous tVaulies expressions, au verset 8
psaume 5i (5o selon la Yulgalo) qui est eotnmc

un tmoignage du repentir de David.
tlii
celui-ci
529
i8. Considrez
douleur qui m'accable, et
la
pardonnez mes offrenses.

ig.
Voyez de combien d'ennemis
je
suis en-
tour, et quelle est la violence de leur haine.
20. Gardez-moi, sauvez-moi
confondu, puisque
j'ai
21. Et de'sormais,
que
les
hommes
que
mis en vous
ne
je
ma
sois
pas
confiance
autour de moi
je n'admettrai
qui vous plaisent par
la droiture
de leur cur j
Car
tendre
j'ai
rsolu de m'attacher vous, et de n'at-
mon
salut
(
22. Protgez Isral,
des
'
maux
'
que de vous seul.
mon Dieu!
dlivrez-le
qui l'aflligcut.
Nous avons
lu dans le
psaume 16 ce
verset qui est le
Seigneur ^ f ai honor vos fidles serviteurs

rgal des plus vaillants hommes de mes armes ; j'ai re-
troisime
pos mes affections sur eux seuls.
Un
(les
crimes qui attirent davantage sur
lre de Dieu
des
hommes
est la faveur qic
souvDit
les rois la
ils
co-
accordent
qui en sont indignes. Cette vrit est souvent
rc'prtc dans les livres saints.
PSAUME VlNGT-SlXliME
(
VI-NGT-Cl^QUIME SELON LA VULGATE).
Dans ce psaume, David

devant
lui
dans
donc pas pendant
au Seigneur
dit
la droiture
de son cur.
Il
qu'il a inarcli
ne
le
composa
d'Absalon, puisque cette
la rvolte
re'-
volte fut poste'rieure aux. crimes de David, et qu'elle fut
une
partie de la peine par laquelle
les expia.
il
Il
est
plus raisonnable de mettre ce
psaume au nombre de ceux
dont
furent
i.
les persc'cullons
de
Saiil
le
sujet.
David,
Jugez-moi
Eternel
ch devant vous
parce que
j'espre
j'ai
que
et parce
clans la droiture
mis en vous toute
je soutiendrai la
que
de
ma
j'ai
iii;u-
mon cur,
confianvO,
rigueur de votre ju-
gement.
2.
vez
Cherchez en moi, 6 ternel! visitez, prou-
mon cur
prouve
est
pur;
le
de
mtal par
la
le
mme
manire que
feu, afin de connatre
l'on
s'il
5.
Et vous verrez que votre bont est sans cesse
prsente mes yeux
que
et
pris votre vrit
j'ai
pour guide.
4. J'ai Tui la socit des
et je
me
lljres
pour
5. Je
hommes
de mensonge
suis loign de cens qui aiment les t-
mal.
faire le
me
suis
gard d'entrer dans
bles des mchants
et je n'ai pris
assem-
les
aucune part aux
banquets des impies.

6. Biais je laverai
mes mains dans
compagnie
la
de ceux qui vous craignent.

entourer votre autel, afin d'en-
y. J'aimerai
tendre publier votre

les merveilles
'
loi
et
de chanter moi-mme
de votre puissance.
Samuel Eurcler
Oriental cusioms,
'
t.
verset G: Lorsque les prtres avaient mis

l'autel, et l'avaient
le
tour en
lie'e
aux
*n rpandant
le
q-./atre
angles,
l) dit sur le
la
victime sur
ils
en faisaient
sang. C'est pour cela qu'ils se
lavaient les mains.
Je pense ne'anmoins que ces mots lavabo nianus meas...
sont
la
suite des versc(s qui prcdent; et
miste, aprs avoir
dit
assemble'es des me'chants
Dieu
,
(ju'il
qu'il
que
le
psal-
n'entrera pas dans les
ne s'asseoira pas avec eux
ajoule qu'il ne lavera ses mains, avant de prendre place
un festin, qu'avec ceux qui sont purs. Or, on se lavait les

mains avant le repas, on se les lavait aprs l'avoir termin,
et
on a toujours cru que
blissait
une sorte
trouvs runis.
la
communaut de
d'alliance entre
ceux qui
la
table ta-
s'y
taient
533
ternel
8.
mes
ferai
je
dans votre maison, dans
dlices
Je lieu
d'habiter
rside votre
gloire.
Ne me confondez pas avec les pcheurs,

me condamnez pas vivre avec les hommes
9.
ne
et
de
sang.'
10.
Avec ceux qui s'enrichissent de rapines,
qui reoivent des prsents pour trahir
et
l'in-
nocence.
11. J'ai rsolu de uivre
de
l'quit.
constamment
la voie
Rangez-moi donc au nombre de ceux
qui vous appartiennent; et que votre bienveillance

soit
mon partage
Mon pied est
!
12.
tice.
Eternel
fix
dans
le sentier
je chanterai vos
de
la jus-
louanges dans
les
Cum
ho-
assembles de votre peuple.
'
Avec
les
hommes
de sang. Mot pour mot
minibus sanguinum. l
est
cum hominibns
rpugnt sanguinem abundanter effundere.
quibus non
333
PSAUME VINGT-SEPTIEME
(vingt-sixime selon la vulgate).
Aussitt que David fut roi de Jrusalem
il
se
proposa
un temple au Seigneur, et il fit part de ce projet

au prophte Nathan , en lui disant
Est-il convenahle que j'habite une maison de bois de
d'e'lever
cdre , tandis que l'Arche du Seigneur est placc'e sous

une tente faite avec des peaux ? ( Deuxime livre des
Rois
chap. VII
V. 2.)
Celte maison de cdre est celle que David
construire lorsqu'il eut pris

Je'buseens.
Il
fit
la
s'e'tait
fait
forteresse de Sion sur les
aussi transporter l'Arche d'alliance, qui,
jusqu'alors, tait reste'e
Gabaa
ville
de
la tribu
de Ben-
jamin; et nous avons lu un des psaumes qui fut chant
dans cette pompe triomphale. Je prie
de nouveau
l'explication
les
yeux sur
les
mon
lecteur de jeter
observations qui prcdent
du psaume 24.
L'Arche sainte n'avait donc t place que provisoire-
ment
pt
sur la forteresse de Sion, jusqu' ce qu'un temple
la
recevoir; et quoique
h David que
la gloire
successeur,
il
parat
de
le
prophte Nathan et
le construire tait rserve
nanmoins que
le saint roi
sans cesse son esprit de cette pense.
dit
son
occupait
Non seulement
il
forme le de'sir iIc balir ce temple, mais 11 veut y Iial)i[er

lui-mme afin de pouvoir tre continuellement en la prc'sence du Seigneur, et ce'le'brer ses louanges. Nous avons
vu plus haut ce qu'il fallait entendre par ces mois La
prsence du Seigneur; et nous savons que Dieu se rendait
:
sensible au milieu de son peuple par une nue qui couvrait

l'Arche.
Dans
le
psaume 20 que nous avons cru
pos dans
mande
temps de
le
Dieu
qu'il
lui
soit
avoir
d'Absalon
la re'volte
com-
ete'
David de-
permis d'habiter dans sou
temple pendant un grand nombre de jours (v. 7). Il sollicite la mme grce avec encore plus d'instance dans le
psaume 27 que nous

blement
se rapporte
de David,
rebelles
allons expliquer, et qui vraisembla,
comme
le
vingt-troisime
la perse'cution qu'il c'prouva
Je ne demande,
mon Seigneur, et je la lui demanderai

me fasse habiter dans sa maison tous
et
vie.
33
rs'oublions pas
le
la fuite
part des
sans cesse
les jours
Qu'il
de
ma
(v. 4)
que
les
poursuivi par ses ennemis
qui
la
qu'une seule chose
dit-il,
ce
ce
de
protge
que nous
les
est la figure.
expressions dont se sert David

,
et plein de confiance
la plc'nitude
n'ont
en celui
do leur sens que lors-
rapportons au vritable Messie dont David
Nous sommes
de'j
assez avancs dans l'c-
tude des psaumes pour sentir que cette observation est la

cl sans laquelle nous ne pourrions parvenir l'intelli-
gence d'nn grand nombre de ces sublimes chants.

I.
David.
(
Le corypiice
L'ternel est la lumire
mon
salut
^111
que craindrai-jc?
vant qui tremblerai- je?
:)
il
m'claire;
est
ma
force
il
est
de-
555
Lorsque
2.
pour
me
mchants s'avanaient sur moi
les
dvorer
Lorsque mes ennemis taient au moment de

m'atteindre
Leurs pieds ont heurt contre un obstacle

ils
et
sont tombs.
Une arme
5.
camper devant moi,
viendrait
que mou cur n'prouverait aucun trouble;

Et
me
elle s'apprtait
si
livrer bataille, je se-
nanmoins plein de confiance.
rais
4. J'ai
demand avec
une grce
instance
ternel, et je la lui demanderai sans cesse

Qu'il
jours de
il
est
me
ma
fasse habiter dans sa
vie, afin
aimable
que
je
l'E-
maison tous
les
puisse goter combien
prendre soin de
et
la
dcoration de
son temple.
5.
Quand des
jours mauvais se lveront,
cachera dans son tabernacle;

tentes
un
abri assur
il
me
trouverai sous ses
je
et j'y serai
conmie sur un
roc inbranlable au milieu des orages.

6. C'est par lui
que
je lve
ma
tte
au milieu
des ennemis qui m'environnent. Je lui immolerai
des victimes
hymnes de
7.
nel
et
je
chanterai
sa gloire
des
reconnaissance.
Maintenant donc, entendez
ma
voix
ter-
'
536
Je vous appelle
de misricorde,
Du
8.
ma
mon
mon cur,
plus profond de
prire et je vous dis
Vous nous avez

votre prsence
secours. Usez envers
moi
et exaucez-moi.
je
vous adresse
prescrit de rechercher sans cesse
h bien
Seigneur
me
voici de-
vant vous;
Ne me cachez
9.
pas votre visage; ne soyez pas
en colre contre votre serviteur

sez pas.
Vous avez
ne cessez pas de
et ne le repous-
t jusqu' prsent
1
tre.
Ne vous
mon
appui;
loignez pas de
mon Dieu vous qui tes mon salut

Mon pre et ma mre ont t impuissants
pour me dfendre mais l'Eternel, m'a recueilli
moi,
10.
dans son sein.
'
'
Nous savons que
le
Seigneur manifestait sa pre'sence
au dessus de son tabernacle
vux
"
et les prires
et
David rappelle que son pre

si
de
qu'il s'tait
Saiil
dans
il
e'coutait les
et sa
mre
lui
avaient
c'te'
peuutiles pour lede'fendre contre les poursuites
autrefois
asile
que de
de son peuple.
vu
oblige'
de rclamer pour eux un
auprs du roi des Moabites. Nous lisons en effet

le
cbapitre XXII du premier livre des Rois, qu'il les
avait confies ce prince, en lui disant
Maneat
oro
mater mea vobiscum donec sciam quid

c< faciat mihi Deus. Et rdiquit eos ante facicm rgis
Moab : manserunlque apud eum cunctis diebus quibus
ce David fuit in prsidio (Masph). (v. 5 et 4')
pater meus
et
337
11. Faites-moi connatre vos voies. Conduisez-
moi dans
les sentiers
de
que
la justice, afin
je
pas la victime de ceux qui cherchent
sois
ne
me
nuire.
12.
Ne me
au pouvoir de mes enne-
livrez pas
hommes
mis; car des
qui
rsister leur violence
men-
plaisent au
se
songe se sont levs contre moi
et je
ne pourrais
i3. Si je n'tais assur que je jouirai des biens
de l'ternel, dans
terre des vivants.
cur
soit
'
mon
Esprez en l'ternel (
14.
votre
la
roi)!
que
rempli de force et de courage
Esprez en l'ternel.
'
Note des versets 12
et i5
Mot pour mot Ne tradas me in

animam inimicorum meorum (iienipe , ut, quidquicl vo-
Ne me
luerint
livrez pas
de
me
faciant).
Les auteurs de
la
version grecque et ceux de
la
vulgate,
n'ont pu traduire la dernire partie du verset 12 par:Z,'iniquit s'est mentie elle-mme, qu'en tirant des expressions
du texte une signification

un mot (nSiS) ôn\.
verset i5
partie
force'e
ils
au verset 12, en ne'gligeant
et
en prenant au
ont joint
la
la
premire
seconde.
Cependant on ne doit avoir recours ces eipe'dients

qu'autant qu'il soit impossible d'arriver, avec les
moyens
qu'offre le texte, un sens qui soit en harmonie avec ce

=a
T. 1.
358
qui suit et ce qui pre'cdc. Or
,
mer,
je
celle
se
lie
de titres,
tant
ritent
pense que
que donnent
quelque respect que mque je viens de nom-
les versions
phrase que
la
mots
les
pre'scnte, et qui est
je
textuels, sans y rien chaniêi-,
bien mieux avec l'ensemble de
adresse au Seigneur
A'e tradas
que David
la pi ire
me
animam
in
(in
voluntatem) ini-
micorum meorum
quia insurrexerunt in me
homincs qui mendacium affirmant et violentia
:
me)
exsuffla\;isset {in
nisi certus fuissem,...
Le mot he'breu niS, q"e

dissipavit
a la
livres sacrs, et
du
livre
mme
notamment dans le^verset 8 duchap. xxiv

Homines pestilentes dissipant
des Proverbes
(perdunt) civitatem.
David
dit
que des
jj
(Vulg.)
hommes
des choses qui n'e'taient pas
Ces paroles
nemis de
traduit par exsufflavit
j'ai
acception dans plusieurs traits des
se
audacieux ont affirme' de
rapportent aux faux te'moins que
Je'sus produisirent
devant Caphe,
ceux qui excitaient
se rapportent aussi h
rvolter contre David
en disant
qu'il refusait d'couter les plaintes
qui, avec Seme,
rpandu
le
lui
sang de
lui
liv. Il
les
les
en-
comme
elles
Hbreux
se
des Rois,
de ses sujets
cli.
et
xv)
ceux
reprochaient {ibid. ch. xvi) d'avoir
la
famille de Saiil
pour monter sur
le
trne.
Nous comprenons que
les paroles
du verset i5
portent, dans toute l'tendue de leur sens
qui dit ailleurs
V. 10.)
se rap-
Jsus-Christ
yous ne permettrez pas que

soit le
la corruption
partage de celui qui est vous.
Ps. iti,
339
Mais ces paroles conviennent aussi a David parlant de
lui-mme. Car, quoique
qu'une autre vie leur
moins
les patriarches sussent trs
destine'e aprs celle-ci,
e'tait
craignaient de quitter la face de la terre avant
ils
d'avoir vu l'accomplissement des promesses.

se'jour
ils
ce
cendent dans
nom,
dit
Ce ne
Le sombre
ne retentissait pas
allaient attendre le re'veil,
des louanges de rternel

tt
bien
nan-
sont pas ceux qui des-
l'enfer, qui clbrent la
Dieu l'auteur du ps. ii5
grandeur de votre
JVon mortui lau~
Domine^ neque omnes quidescente dunt In infernum jj (Vni;^.); et David qui, dans un des
psaumes que nous allons tudier, demande au Seigneur de
c<
dahunt {laudant)
te
ne pas l'abandonner
la
ennemis
ses
lui dit
Est-ce que
poussire clbre votre gloire et annonce vos divins
attributs? Numquid confitebitur tibi pulvisâut annun tiabit veritatem tuam? (Vulg. , ps. 29, v. 10.)
On peut
voir sur ce sujet les observations que
k la belle prire
que
le roi
adresse au Seigneur lorsque
mourra avant
d'avoir
vu
j'ai
jointes
zrhias (Isae, ch. XXXTIII
la
le
prophte
lui
annonce
qu'il
dlivrance de Jrusalem alors
assige par Sennachrib.
Les chrtiens ont appris distinguer
Hbreux
que des
les vritables
romesses de
mieux que
les
celles qui n'taient
figures, et, sur cette terre prissable, h porter
leurs dsirs vers une autre patrie qui seule peut tre ap-
pele la terre de la vie vritable.
34o
PSAUME VINGT-HUITIME
(vingt-septime selon la vulgate).

sujet de ce psaume me parat tre
du vingt-troisime , c'est--dire la
Le
celui
le
mme que
re'volte
d'Ab-
salon.
1.
David.
Je VOUS appelle
force et
Ne
mon
appui
Le coryphe
ternel
vous qui tes
soyez pas sourd
ma
prire, de peur que,
tandis que vous gardez le silence
dans
2.
le
sombre sjour de
Entendez
levant
les cris
la
que
je
je
pousse vers vous,
mes mains suppliantes
Nous avons
dit
que ce
lieu
ne descende
mort.
vers le
vous avez choisi au milieu de nous.
"
ma
e'tait
le
lieu
que
'
propitiatoire au
54 1
3.
Ne me confondez pas avec
ceux qui aiment
l'iniquit
les pervers, avec
qui ont sur les lvres
des paroles de paix et qui mditent

le
mal dans
le
fond de leur cur.

4. Donnez-leur selon
leurs
uvres
leur malice. Faites tomber sur eux les

leurs mains ont faits, et
payez-leur
et
juste sa-
le
ont mrit.
laire qu'ils
5. Ils n'ont point appliqu les lumires
intelligence
et les
merveilles qui
il
la
cle
sont sorties de ses mains.
versera sur eux sa maldiction,
il
ne permettra pas
dessus
de
de leur
uvres de l'ternel,
connatre les
C'est pourquoi
et
selon
maux que
qu'ils subsistent.
l'Arche. L'hbreu se sert d'un
mot
'
qui
tie'rive
racine parler, et que les lexiques traduisent par
oraculum^ loquutorium (quia Deus inde responsa dabat).
Mot pour mot Diruet

mot que j'ai traduit par
:
le
subsistent
signifie
Il
eos
:
Il
et
non dificahit eos
ne permettra pas quils
ne les construira pas,
il
ne les
La conservation est une cration continue ;

de l vient que quand il est dit que le Seigneur difie la
maison du juste, il faut entendre cette expression de la
postrit' qu'il promet de lui donner; et les lexiques font
remarquer qu'un fils est comme X difice de la famille.
difiera pas,
342
Le corjrphe
6.
Que
Il a
l'ternel
exauc
ma
7. L'ternel
j'ai
mis en
Il est
sailli
sa
lui
venu
il
soit
be'ni
prire.
est
ma
force,
mon
bouclier;
une pleine et entire confiance.
mon
mon cur
secours;
d'allgresse; je clbrerai dans
a tres-
mes cbants
grandeur et ses bienfaits.

(Premier chur
8.
La force appartient
:)
l'ternel. Celui qu'il
n'a rien craindre
a oint et qui est son Christ,
des vains efforts de ses ennemis.

(Secoud chur
:)
9. Seigneur! sauvez aussi votre peuple, bnis-
sez la nation qui vous appartient.
Paissez-nous
comme un bon
pasteur pat son
troupeau;
Et que, ports dans vos bras, nous n'ayons ja-
mais craindre aucun danijer
3/,
PSAUiME VINGT -NEUVIME.

(
Il
VINGT-HUITIME SELON LA VULGATE
est vraisemblable
que ce psaame
e't
compose' par
David vainqueur de ses ennemis, et reconnu

breux. Nous devons
triomphe
I.
et
roi des He'-
comme uu
cliant de
une action de grces.
Psaume de David.
Abaissez-vous
terre
Le coryplice:
devant
l'Klernel
puissance
la
Les rois passaient
'
!
chez
les
anciens peuples
de race divine. Nabucliodonosor portait

iidor Babylonc. Voyez
tudes sur
psaume 89.
Deorum
de
dieux
et reconnaissez qu' lui seul appartiennent
la gloiw et la
'
considrer
le
).
le
mes
dit
pour tre
nom du
re'flexions ce sujet
texte d'hae
Le teste
le
passim
Filii
et
potentium
dieu
dans
verset 7
!
sive
les
du
Filii
344
Que tout ce qui
2.
est
grand confesse
que son
l'ternel seul est grand
magnifique que tous
noms
les
Que tout s'humilie devant
nom
l'ternel qui est assis
sur un trne au dessus de tous les trnes

(Premier chur
La voix de
5,
eaux.
dans
le
l'ternel est le bruit des grandes
sonde
parle, et le
Il
que
est plus
mugissement des
(
ses paroles
flots
imptueux.
retentit
'
Second chur:)
4. La voix de l'ternel est doue de force et de
majest.
'
Premier chur
5. Elle brise les cdres.
Second chur
Elle renverse les grands cdres
'
Les eaux et leur retentissement sont, dans l'Orient,
un terme de comparaison
exprimer
cice.
'
du Liban.
la
Voyez
Vox
Vox
trs
fre'quemment employ' pour
force et le bruit qui en

la
accompagnent
note du verset 8.
jiE terni prdita est fortitudine.

/lEterni sonat
cum
majestate.
l'exer-
345
(Premier chur
6.
:)
Les cdres du Liban sautent
comme
de
jeunes taureaux.
Second chur
Le Liban lui-mme
frayeur,
comme
l'Hermon ont bondi de
et
d'une gazelle.
les petits
(Premier chur:
7.
brille
La voix de
dans
frappe avec bruit.
Second chur
La voix de l'ternel branle
\V1) (le schirion
'
l'ternel est ce glaive de feu qui
les airs et
8.
'
) tait
le de'sert.
une des pointes
les plus ele-
de l'anti-Liban. Les Syriens l'appelaient schirion ; et

anciens He'breux la nommaient Hermon (lahn , Bibl.
ve'es
les
archol.
, t.
mal appel
(dorcas)f
I, p. 117).
OKT
soit
Cet auteur veut aussi que

la
gazelle
Taiii-
blanche
sauvage ou
p. 268.
Nous rpterons plus tard cette mme image dans le

psaume 1 14 ^^ Montes exultaverunt ut arietes et colles
:
sicut ngni ovium. o (Vnlg.)
546
(
Premier chur
Nous avons entendu
les
solitudes
de Cads
trembler au son de cette voix puissante.

(Second chur
Les biches,
g.
d'pouvante
saisies
'
mettent
bas leurs petits; les arbres se de'pouillent de leurs

cette voix
et
feuilles;
toutes parts
'
proclame
la
Les Ilobrcux sjournrent
Cads
grandeur de l'ternel
Ion:;tcnips clans le tie'sert
aprs avoir quitte' l'Egypte.
souvent
les
solitudes.
de
terrible, qui clate
si
Ils
de
avaient entendu
retentissements du tonnerre dans ces vastes
(Note du pre
Les signes que
le
Bertliier.;
Seigneur leur donna alors de sa puis-
sauce, firent sur eux une
telle
impression, que
les
des-
criptions qui nous sont pre'scntccs par les auteurs sacres,
de
la
grandeur du Dieu
d'Isral, sont
allusions, soit au passage de
la
presque toujours dos
Mer Rouge,
soit l'his-
toire merveilleuse des quarante annes de pe'lerinage et
dVpreuvcs qui
prc'ce'drent l'entre dans la terre promise.
On peut voir dans

le texte
(Thae
firent sur les
le
troisime volume des Etudes sur
des observations sur l'impression que
Hbreux
le
spectacle des orages et le reten-
tissement du tonnerre lorsqu'ils entrrent dans l'Aiabie
en quittant l'Iigvptc qui ne leur avait pas ofTcrt ces grands

spectacles.
347
au milieu du temple
ciel et la terre).
(en crant
qu'il s'est lev
le
'
Les biches saisies d'pouvante

Le docteur Loivth trouve la racine
'
tle
ni
plupart des interprtes traduisent par cerv

qui peut signifier quercus
sive
querceta lahorant.
De
t<
et
cervis parturientiLus
prtes
quod cum
il
dit
ajoute
Il
caeteris
;^J^,
^
n"^
dans
la
n^N
Movenlur quercus ^
vulgo accipiunt inter-
Iiarc
imaginibus hic usurpatis pa-
cc
rum
ce
persuadent quac ad rem ipsam confirniandam afferunt
te
imprimis
convenit vel natura vcl etiani dignitate. Nec niihi
lib. III,
cap. 17.)
Micliae'lis
manque de
duction
Bocharlus. (Hieron. part. I,
doctissiunis
ne pense pas
dignit'
j il
comme
que
Lo-vvlh,
celte
image
propose cependant cette autre tra-
Fragore Jehov tremuere cerv
nudatque
sjrlvas.
Cette incertitude dans les versions tient
la
ressem-
blance que plusieurs mots hbreux ont avec celui qui est
employ dans
de
la
ratre
le texte
que nous expliquons,
et au rapport
plupart de leurs significations qui peuvent nous pa-
galement propres
plus ou moins exacte
traduction
raient cette
la
commune,
et
rendre
(juoique d'une manire
pense du psalmiste.
je
image dpourvue de noblesse, ne
raient pas en esprit au
J'ai suivi la
pense que ceux qui trouve-
temps o
vivait le
se reporte-
pote sacr, et
au milieu d'un peupe qui devait ncessairement avoir des

traits
marqus de ressemblance avec
les
Arabes qui ne sa-
,,
348
(Le coryphe
10.
Poar
sources du
lui
il
:)
a plac son Irne au dessus des
dluge. C'est
l qu'il est
assis,
et
il
rgnera jamais.
vaient
et
ne savent encore
nous pre'senter
faire
chaque page
aucune description, sans

,
des biches, des daims,
des gazelles, etc.
TRADUCTION
du psaume 29 par Lowth
tire
du tome il ^ lecture aS
de la posie sacre des Hbreux.
Regum Domino cedife reges

summi decus imperii.
Date quos meruit nomen honores
Adyti Deum adorate sacralis.
"
Souat horrendum magna Dei vox.
<t
Cedite
^there ab
Valida
alto
Deus intonult
augnsta
Ruit ingenti turbine codros
Ruit umbrosi cedros Libani.
Quatitur
dcora Dei vox
Libanus
Hermon
campo
subsilit
Ut vaga
Levis in monlibus ut saltat oryx.
Ruptis rutilant nubibus igns
Dserta trcmunt
Sylva gmit
lato bucula
Querceta pour ccrvce,
cl
treniit alta cades.
querceta laboraat.
laborant au lieu de j>arturinnt.
349
(Premier chur
Que
l'ternel
donne
:)
(Second chur
Quelque
:)
Que l'Eternel bnisse son peuple

jouir d'une longue paix
son peuple
la force
et le fasse
Densis nudantur nemora umbris,
Subitoque jacent perculsa metu
Hominuin corda
Deus undantetn
rcgit
Rex pcterno sedet
Populumque Deus
Viribus
e'ie'gante
agnoscuntque Deum.
Oceanum
in solio
sibi
dilectum
opibus, pacc beabit.
que
soit cette
le
psaume perd beaucoup
Ils
rendent raison de ces
traduction,
je crois
que
n'tre pas divise' en choeurs.

re'pe'titions
qui fatiguent lors-
qu'elles paraissent se succder dans la
coryphe.
*>
bouche du
seul
L'ouvi'age est entirement termine'*, et

la
il
n'y aura entre
publication de chacun des trois volumes qui doivent
paratre aprs celui-ci
que des
intervalles trs courts.
TABLE DES MATIRES.
Discours prliminaire
P''*d'^
Du chant
des psaumes
Union de
la poe'sie
dans
les ftes
de
'
7
la
musique
et
de
la
danse
des anciens
i5
Fonction du coryphe'e et des churs
26
Psaumes didactiques
Psaumes dores
28
Psaumes des
56
5i
dej^rs
Distinction et distribution des psaumes
4^
Sa
Exposition des vues de l'auteur

ObserA'ations sur les diffrences que l'on
entre
le
grecque
remarque
texte hbreu et les anciennes versions

et latine.
Opinion trop absolue des
in-
terprtes ce sujet
75
10
Re'capitulation
Table raisonne'e des psaumes selon
la
nume'ration
del bible he'braque, avec l'indication des diffrences introduites dans cette numration par
les
auteurs de
la
Vulgate
ii5
11
552
Table dans laquelle les psaumes, sans gard
nnme'ration
tablie,
la
sont classs selon l'ordre
des vnements et celui des circonstances auxquelles
ils
semblent
se rapporter
Psaume premier
Psaume deuxime
Psaume troisime
Psaume quatrime
Psaume cinquime
Psaume sixime
Psaume septime
Psaume huitime
Psaume neuvime
Psaume dixime
Psaume onzime
Psaume douzime
Psaume treizime
Psaume quatorzime
Psaume quinzime
Psaume seizime
Psaume dix-septime
Psaume dix-huitime
Psaume dix-neuvime
Psaume vingtime
Psaume vingt-et-unime
Psaume vingt-deuxime
Psaume vingt-troisime
Psaume vingt-quatrime
Psaume vingt-cinquime
Psaume vingt-sixime
Psaume vingt-septime
Psaume vingt-huitime
Psaume vingt-neuvime
.
FIN DE LA TABLE.
149
167
170
181
184
190
194
200
206
218
226
25
235
-256
238
245
247
258
265
28
285
291
295
5m
3i7
325
35o
555
540
545
rA
'i^
ry
r
...,
I.B.M.
Etudes sur le texte des Psaumes.
BS
I/.'Ô
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v.l.
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U''
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fm

Etude Complete Sur Les Psaumes Tome 1

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TEXTE DES PSAUMES.

6, quartier drt Clt5titi.

TEXTE DES PSAUMES,

LE LIVRE DES PSAUMES

notions ACollSl.S SIK LUS LSAC.LS, LLS CROYANCtf

DES PEUPLES ANCIENS.

FRRES, RUE MEUCIRE.

(Et unissez vos sons

que je chante des canliquos

je clbre ses louanges

Exurge gloria mea (lingua mea)

Placez en lte du verset

Les hymnes que nous appelons psaumes

quisi^Miifie laiulatioJies^ car-

appels, en grec, ^xXy.6i {carmenfL-

sumniis dig'itis instrumenlonun mu-

sicoruni cJiordas tangerc.

chant des psaumes.

gnrique de tout instrument

grec sont venus

les psaumes ont t

cement, chants tous

n'ont pas reu, non plus que les

de l'Ecriture sainte que renfer-

de prires ou missels ds-lors en

l'Eglise, les corrections qui furent le

fruit des travaux

de saint Jrme, et qui, dans

suite, furent introduites dans les autres livres de

l'ancienne traduction vulgate-latine. Celle-ci, qui

mot pour mot sur

teur, lait appele version italique, ou ineille

passait pour tre

toutes. C'tait celle qui tait gnralement rpan-

est trs fidle

y avait la plus grande

du prtre Jles Eglises

Jsus-Christ prfraient l'ancienne, parce qu'encc

core qu'elle n'et pas t faite par miracle

torit de tant de savants

recueils, nous trouvons la traduction

serait toujours prf-

rable celle d'un particulier.

Quelques psaumes ont des

nous avons con-

par des Juifs

dans des temps postrieurs celui o

testable qu'ils remontent la plus haute antiquit,

renseignements ceux qui ne

trouveraient que dans

dite des Septante

CXLII de VHistolre Eccl-

siastique^ par Fleury, la discussion qui eut lieu, dans

concile de Trente, sur les traductions de l'Ecriture sainte,

lecteur lire le ch. XLill,

Augustin, qui d'abord,

des Septante, avait eu des prventions contre

version de saint Je'rme, convint qu'on ne peut e'claircir

moins qu'on ne se familiarise avec les lan,

qu'on ne remonte aux sources.