Autodefensa Psquica Superior

Transmutacin y Sublimacin de las energas sexuales en

funcin de la Autodefensa Psquica.
Sanacin psquica mediante visualizacin de smbolos sobre la
afeccin.
- Oraciones y su vibracin. El sentido metafsico de conjuros y
exorcismos. Prcticas aplicadas.
- Compendio de Magia Negra: su naturaleza, tcnicas,
descripcin de mtodos, entidades, rituales y frmulas y las
contramedidas para cada caso.
- Satanismo. Obsesin. Posesin (voluntaria e involuntaria). Envenenamiento Mental. Celos y Celopatas. Supersticiones y
prejuicios.
- Medicina Oculta. El ataque a nuestros centros etricos y su
proteccin.
- Elaboracin y redaccin del Grimorio personal. Sus
fundamentos y aplicaciones. Formuleos y contenidos de este
libro de cabecera en la prctica ceremonial.
- La similitud entre la respiracin y el ataque psquico. - Alma
y Espritu, su papel en el ataque defensa. - Perodos del
Alma, determinacin y explicacin de cada perodo anual.
- Geometra Sagrada. Su correspondencia e identificacin con
las lneas de energa telrica, construccin de Dibujos
Teleinfluyentes psquicos, su empleo como vehiculizacin de
energa. Construccin de los propios Smbolos de Poder y su
anclaje a lugares fsicos.
- Psicologa espiritual: la conciencia en el sueo. Larvas y
cascarones, miasmas y los Mecanismos de Defensa del Yo.

Inconsciente, Preconsciente y Supraconsciente en el proceso

de Defensa Psquica.
- Elementales y Elementarios. Egrgoros.
- La Ley del Amor y la Creacin de Formas.
Infokrisis.- Artculo escrito pocos das despus de la muerte de Anton Sandor
LaVey, el fundador de la Iglesia de Satn. El artculo fue publicado en versin
resumida en el dossier del n 1 de la revista Nuevos Horizontes. A pesar de que el
panorama del satanismo norteamericano ha cambiado algo en los ltimos diez
aos y han aparecido muchos pequeos grupos vinculados a sectas de matriz
afrocaribea, en general el artculo aborda la cuestin desde una perspectiva
histrica que mantiene, por supuesto, toda su vigencia. Lamentamos que el
recuadro de evolucin de estos grupos no se reproduzca tal como fue elaborado.

Si el satanismo contemporneo tiene un padre, ms que un Papa, ste es Anton

Sandor LaVey, hombre de origen incierto aun cuando no faltan las biografas,
oficiales y crticas que aporten multiplicidad de datos y ancdotas. Existen pocos
casos en la historia del ocultismo contemporneo como el de LaVey. Cieramente no
ha sido el primero en gestionar una confesin religiosa -en este caso la "Iglesia de
Satn"- como si se tratara de una empresa, pero si el primero en concebirla como
"empresa familiar".
PAP DIABLO: ANTON SANDOR LA VEY
El recientemente fallecido Sandor LaVey fue un hombre notable. Todo el
satanismo contemporneo tiene en l su punto de partida. Lo consideramos, no
solo el heredero ms lcido de Aleister Crowley el mago y satanista ingls, sino el
ocultista contemporneo ms brillante y prctico. Nadie como l, en el ltimo
cuarto de siglo, ha sabido explotar tanto y tan bien, su imagen y forjarse una
historia oficial que tiene pocos puntos de contacto con su historia real. Por lo
dems, LaVey no fue solamente un "showman", especializado en llamar la atencin
y atraer sobre s el inters de los medios de comunicacin, fue tambin un terico
que sintetiz puntos de vista muy diversos, creando un cuerpo doctrinal que
renovaba y actualizaba el satanismo tradicional (ver recuadro n 3).
Como la mayora de ocultistas, LaVey tiene unos orgenes difcilmente
explicables. Hasta su misma fecha de nacimiento es discutida. Si los documentos

legales dicen que naci el 11 de marzo de 1930, su biografa oficial retrasa la fecha
un mes. Los nombres de sus padres difieren igualmente en la biografa oficial
(Joseph y Augusta) y en los documetnos legales (Mike y Gertrud). Gustaba decir
que sus antepasados procedan de Francia de un pueblo llamado Le Vey y que a los
8 o 9 aos venda licores en San Francisco. Su segunda mujer expandi el rumor
de que en su infancia, Anton tena una vrtebra de ms, a modo de cola, que fue
reabsorvida en su adolescencia. Pero este dato se expandi en un tiempo en que
los LaVey basaban su publicidad en la naturaleza de Anton como "diablo
reencarnado". El mismo confiesa que en esa poca gustaba vestirse de mujer. En
1945, al estallar la paz en Europa, es enviado a Alemania y all desarrolla su
pasin por el cine fantstico y el expresionismo alemn de terror. Hace suya la
esttica del "Gabinete del Doctor Caligari" y de "Metrpolis", la subyuga el "Doctor
Mabusse", pero al regresar a EE.UU. debe ganarse la vida en los espectculos de
street-tease y en el mundo del circo. Tanto las biografas oficiales como los crticos,
le reconocen una habilidad especial para amansar a las fieras salvajes y como
msico.
Afirma que en 1948 conoci en el nigh-club "Mayan" a una joven bailarina de
strip-tease que luego se hara famosa con el nombre de "Marilyn Monroe". La
historia carece de rasgos de verosimilitud pero el nfasis puesto por LaVey
demuestra que en aquellos aos estuvo obsesionado por Marilyn. LaVey, siempre
confes que era un gran fetichista; es indudable que, en aquella poca, la que
luego sera famosa actriz, era su fetiche. No dudar en ensear el famoso
calendario en el que Marilyn se muestra desnuda, con una dedicatoria personal: "!
Cuntas veces me has visto as! Marilyn". En 1973, cuando ya ha fundado la
"Iglesia de Satn", organizar una ceremonia de evocacin de la actriz en el 11
aniversario de su suicidio. Pero por esa poca ya han ocurrido muchas cosas...
KENETH ANGER, EL AMIGO INTIMO
LaVey en sus aos de juventud conoci ampliamente el mundo del espectculo
que tanto le servira para promocionar luego su "Iglesia de Satn". Pero ni sus
relaciones en el mundo del circo, ni su conocimiento del submundo de los nigthclubs le hubieran llevado muy lejos. Kenneth Anger, nio prodigio de Hollywood en
aquellas fechas y hombre muy introducido en la magia, se constituir en su
padrino en el ambiente del cine y en mentor espiritual en el mundo de la magia y
el satanismo en el que LaVey era casi un profano..
En efecto, en 1951 LaVey mantena relaciones con Jack Parsons, el principal
discpulo americano del mago y satanista ingls, Aleister Crowley. Parsons haba
estructurado en Berkeley la logia "Agape", que agrupaba a los fieles crowleyanos

de California. Parsons alquil un edificio para instalar su logia y abri una librera
ocultista ante el campus de Berkeley que frecuentaron muchos de los dirigentes de
la contracultura radical de los aos sesenta. LaVey fue uno de sus asiduos clientes
y la biografa de Crowley le fascin. Supo que "de mayor" quera ser como el mago
ingls: descarado, promiscuo, provocador, venerado, altivo, desmesurado y
rodeado de discpulos. En aquellos tiempos, destacaba en los crculos crowleyanos
californianos, el cineasta Kenneth Anger. LaVey lo conoci apenas cumplidos los 30
aos. En 1954 Anger haba empezado a rodar filmes inspirados en Crowley. En
1959 public en Pars "Hollywood-Babilonia" libro sobre las costumbres perversas
de la meca del cine. En el 66 inicia la filmacin de un film sobre el diablo, pero el
principal actor, Boby Beausoleil -luego implicado en la banda de Charles Manson,
asesino de la actriz Sharon Tate- huye con los rollos. En el 70 terminar de rodar
"Invocation of my Demon Brother", con msica de Mick Jagger y LaVey en el papel
estelar de diablo. Un ao despus el film "Lucifer Rising" tendr una banda sonora
compuesta con el discpulo de Crowley, Jimmy Page lder del grupo "Led
Zeppelin".
Desde 1961 Anger y el matrimonio LaVey colaboran estrechamente. Aquel puso
a disposicin de la pareja su extraordinaria librera ocultista y tambin sus
contactos en Hollywood. Anger di forma a las inquietudes crowleyanas de LaVey y
le invit a las presentaciones de sus filmes. All el matrimonio aparecer revestido
de "hbitos satnicos", leotardos rojos, capucha con cuernos y capa negra. De ah
a la fama no hay ms que un paso.
MAM ESCARLATA: DIANA LA VEY
Cuando Anton LaVey contrajo matrimonio con Carol Lansing en 1950, buscaba,
no solamente una compaa sentimental, sino una cmplice. LaVey se sinti, desde
muy joven, atraido, ms que por el satanismo y el ocultismo, por el fetichismo que
entenda era una forma depurada de erotismo. Carol Lansing no estaba dispuesta a
seguirle en estas perversiones y termin divorcindose de l, tras diez aos de
tumultuoso matrimonio y el nacimiento de una nia, Karla.
A lo largo de esos diez aos las aficiones de LaVey haban ido cambiando; poco
a poco se fue interesando por el ocultismo y, en especial, por Aleister Crowley. Fue
entonces, en 1960, cuando conoci a Diane Hagerty, una rubia explosiva de 17
aos con la que convivira durante casi un cuarto de siglo.
Diane ser, siguiendo la calificacin que Aleister Crowley daba a sus esposas y
amantes, la "mujer escarlata", es decir, la mujer junto a la cual, el "mago",
encontrar la compaera perfecta para sus trabajos.

LaVey es en esa poca un hombre con una psicologa muy particular. El

domicilio familiar est repleto de instrumentos de tortura, literatura de terror
gtico y filmes de vampirismo, satanismo y sadismo. A ambos les encantan las
figuras de los ms famosos criminales, cuyas biografas coleccionan. La casa que
han alquilado en el 6114 de California Street en San Francisco, respira un cargado
ambiente sado-masoquista con ribetes mgicos y satnicos cada vez ms
acusados. Diane no dudar en estar junto a su marido los viernes por la tarde en
las conferencias sobre canibalismo, tortura, satanismo, brujera y magia, que
empezar a dar regularmente entre 1960 y 1965. Diane empieza a compartir la
leyenda que LaVey empieza a tejer sobre s mismo. No duda en expandir la noticia
de que en el curso de una de estas conferencias Diane prepar un guiso a base de
carne de una anciana de 82 aos muerta en el hospital, adobado con coac, zumo
de frutas y bananas flambeadas, segn una antigua receta canbal de las Islas
Fidji. No es raro que la casa de Anton y Diane se vea cada vez ms frecuentada
por amantes de lo "extrao".
De repente Anton concibe la idea de pintar la casa de negro y cobrar por los
cursos y conferencias. Ha comprendido que las excentricidades pueden llegar a ser
un medio de vida y devenir, hasta que no se presente algo mejor, el principal
ingreso de la familia. El grupo de asistentes a las conferencias se coagular
primero en el "Crculo Mgico" y luego en la "Iglesia de Satn", un negocio
familiar.
LAS HIJAS SATANICAS: ZEENA Y KARLA LA VEY
Zeena Galatea LaVey y su hermana mayor Karla aparecen como dos hijas que
siguen fielmente los pasos de sus progenitores, hasta el punto de que reflejan en
s mismas las contradicciones de la propia organizacin. Zeena salt a la fama en
1988. Eran los peores momentos de la campaa anti-satnica desencadenada por
organizaciones religiosas fundamentalistas y psiquiatras postfreudianos. En el
famoso talk-show televisivo presentado por Geraldo Ribera, una de las emisiones
con ms audiencia en la poca, Zeena apareci por primera vez ante las cmaras.
Su imagen era muy diferente a lo que se esperaba de una satanista. Ni tena la
mirada enigmtica, inquietante y desafiante de su padre, ni los modales bruscos y
el rubio teido de su madre, sino que era una chica joven, fotognica, atractiva y
culta, cuyo discurso poda ser seguido -sino compartido- por la mayora del pblico
americano; Zeena propuso considerar el satanismo como una religin entre otras
muchas que deba gozar de los mismos derechos y obligaciones mientras fuera
respetuosa con la ley. Su intervencin vino en el momento de mayor histeria
antisatnica. No le cost mucho a la primognita de los LaVey denunciar la

credulidad, mala fe e incultura de los satanistas, sus creencias supersticiosas y su

actividad entendida como atentado a la libertad de culto, extremadamente
arraigada en los EE.UU. Zeena triunf ante las cmaras, pero en la intimidad no se
trataba de una moderada, sino ms bien de una fundamentalista radical. Lo que
para su padre era un mero ejercicio esttico, una provocacin o una pose
filosfica, para Zeena era mucho ms: la posibilidad real de entrar en contacto con
las fuerzas del mal.
Durante casi 10 aos, Zeena ocup el cargo de "portavoz de la Iglesia de
Satn". Al poco de unirse a Nikolas Chreck, otro satanista, rompi con la
organizacin y fue sustituida por su hermana Karla. Karla sigue ms fielmente las
teoras de su padre. Mucho ms moderada que su hermana mayor, convencida de
que lo que est gestionando es un negocio familiar y alejada de toda
fundamentalismo, Karla, junto a su madrastra actual, ha logrado dar un nuevo
impulso a la "Iglesia de Satn", ayudando a su padre a reformar las estructuras
organizativas y corregir errores del pasado que pudieran provocar nuevas
escisiones. Y en eso estn...
UN HOMBRE-LOBO EN LA FAMILIA
La relacin entre Zeena LaVey y Nikolas Schreck fue como el ttulo de la
pelcula, un "amor al primer mordisco". Ambos compartieron los mejores aos de
sus vidas en el seno de la "Iglesia de Satn" y el matrimonio LaVey se sinti
orgulloso, no solo de que su hija siguiera las mismas aficiones de la familia, sino
que su esposo fuera un destacado miembro de su comunidad religiosa. Sin
embargo, Schreck tena ideas propias que no tard en compartir con su esposa.
Schreck no comparta las tendencias ultra-liberales de LaVey, sino tan solo su
aficin por la filosofa de Nietzsche. Era descaradamente neo-nazi y tendra tiempo
de demostrarlo jaleada por Zeena. En 1987, coincidiendo con el perodo en que la
"Iglesia de Satn" intentaba salir de la crisis, Schreck, atrado por la licantropa
lanz una nueva organizacin, "La Orden del Hombre Lobo", o en alemn
"Werewolf Order". La nueva formacin no era sino una prolongacin del grupo
musical al que perteneca Schreck, "Radio Werewolf". En 1945 algunos SS seguan
combatiendo en Alemania, albergando la esperanza de constituir una resistencia
clandestina en las zonas ocupadas por los alidos. Los fusilamientos de rehenes y el
desplome final e irreversible del nazismo les hizo deponer su actitudes, pero
durante ese tiempo actuaron con el nombre de "Werewolf" y su emisora de radio
clandestina tena precisamente el nombre del grupo musical formado por Schrech.
Por lo dems, cuando tena oportunidad, el yerno de los LaVey no ahorraba
invectivas que demostraban el radicalismo de sus convicciones polticas: "En tanto

que satanistas, nos gustara que la mayora de la raza humana fuera asesinada. No
merecen vivir" y en otra ocasin "Un bao de sangre supondra la purifacin ritual
del planeta". Charles Manson, el asesino de Sharon Tate, es su dolo. A l le ha
dedicado una antologa de textos y anualmente suele organizar mtines, actos y
conciertos de rock en su honor. Frecuentemente l y sus secuaces aparecen con
uniformes en los que los smbolos nazis se entremezclan con diseos de lobos
antropomorfos y signos satnicos. Zeena abandon definitivamente la "Iglesia de
Satn" en 1992. "No puedo defender por ms tiempo a un individuo ingrato e
indigno como el que se hace llamar el Papa Negro"... es decir, con su padre.
LA SEGUNDA ESPOSA: BLANCHE BARTON
El "ao Orwell" fue importante para la familia LaVey. El matrimonio satnico,
tras veinticinco aos de tumultuosa relacin, termin divorcindose. La ruptura
vino en un momento difcil para el satanismo norteamericano. Por todas partes
psiquiatras heterodoxos afirmaban estar tratando a pacientes que decan haber
sido vctimas en su infancia de violaciones y malos tratos en el curso de ritos
satnicos. Algunos incluso afirmaban haber sido obligados a copular con el diablo y
entregar el fruto de la unin a los crculos satnicos. Eran llamados "survivors"
dado que haban "sobrevivido" a las ceremonas sacrlegas. Durante unos aos la
polica norteamericana permaneci desorientada, pero todas las investigaciones
emprendidas en los grupos satnicos -infiltrados, por lo dems, desde su
nacimiento por la CIA, el FBI, el Pentgono e, incluso, por funcionarios de
Hacienda- no dieron frutos. Otros psiquiatras ms ortodoxos, no tardaron en
demostrar que los relatos eran falsos y pertenecan al mismo gnero que la
mayora de descripciones de abducciones. Llamaron a este proceso psquico el
"sndrome del falso recuerdo", pero la Iglesia de Satn experiment una merma de
efectivos y no pudo evitar el dao y el desprestigio provocado por la propaganda
de los "survivors".
Entre esto y la defeccin de Diana LaVey, a mediados de los aos 80 muy pocos
confiaban en que la "Iglesia de Satn" lograra salir de esta crisis. Y sin embargo,
cinco aos despus, la organizacin se rehace de sus cenizas y experimenta un
inesperado revival. La artfice de todo esto fue Blanche Barton, segunda esposa de
LaVey. Buena organizadora, como Diana, tiene adems una singular capacidad
intelectual que le ha permitido relanzar las publicaciones de la "Iglesia de Satn",
es especial "The Black Flame", que ha reemplazado a "Cloven Hoof", adquiriendo
un carcter internacional. En el momento actual ha asumido prcticamente todas
las tareas de publicidad y propaganda de la organizacin ayudada por Peter H.
Gilmore, permanentemente vestido con "clergyman" y que gusta presentarse como
sacerdote cristiano pasado al satanismo. Entre ambos han logrado atraer a una

corte de msicos de rock de nueva generacin como King Diamont y varios

conjuntos "acid" y "heavy".
UN VAMPIRO EN CASA: LUCAS MARTEL
Desde que Sandor LaVey organiz el "Crculo Mgico", sus inquietudes e
intereses no se centraron solo en el culto al diablo sino en todo aquello que
pudiera considerarse anormal, hertico, morboso o sorprendente. Pronto, al
constituirse la "Iglesia de Satn" se formaron "grupos de afinidad" entre su
miembros. A partir del estreno de la pelcula "Drcula" de Ford Coppola, el
vampirismo experiment un inesperado revival que se tradujo en la constitucin de
una corriente interior en el seno de la comunidad satnica. Pronto surgieron las
discusiones "doctrinales" entre quienes afirmaban que el vampirismo era un
smbolo de aquellos hombres y mujeres que decidan vivir sin trabas y sin
inhibiciones y aquellos otros que lo consideraban una realidad histrica y objetiva.
El escepticismo materialista de LaVey se decantaba, naturalmente, por la primera
posicin. La polmica caus una nueva escisin en el seno de la Iglesia de Satn y,
una vez mas, quien se fue haba sido hasta ese momento un hombre de confianza
de LaVey y de su extraa familia, Lucas Martel.
Martel y el sector mas joven de la Iglesia de Satn sostuvieron que el
vampirismo es una religin de dominadores. Sorprendentemente, afirma que los
grandes fundadores de religiones fueron vampiros. Ve tras el cristianismo, el islam,
el budismo y el hinduismo, la accin de bebedores de sangre y afirma que fue en
Summer donde el vampirismo se revel como una portentosa fuerza creadora y
generadora de nuevos movimientos msticos. Tras esta teora se perciben
claramente los mismos argumentos de carcter nietzscheano que utiliz LaVey
desde los aos 60: el derecho de los fuertes sobre los dbiles y del "hombre
superior" sobre el hombre-masa. El inferior no tiene otro destino ms que el servir
para alimentar al hombre superior. En ocasiones este dominio se manifiesta
mediante el "vampirismo psquico", lo que el superior absorve es "fuerza mental",
energa psquica; en otras ocasiones es energa vital vehiculizada en la sangre.
Martel, antiguo miembro de la "gruta" satnica de Washington se escindi de la
organizacin matriz para fundar "El Templo del Vampiro" en 1989. El lema de la
nueva organizacin es "Soy un Vampiro, adoro mi Ego y mi vida, mis nicos dones
y honro mis instintos animales". La organizacin naci en un momento en el que
aparecieron crculos "inmortalistas" por todos los Estados Unidos. La prctica del
vampirismo -tanto psquico como material- deba de conducir a una prolongacin
de la vida y al logro final de la inmortalidad fsica. Lucas Martel, a pesar de
escindirse de la Iglesia de Satn, jams plante una disputa spera y violenta con

la organizacin matriz. Antes bien, aun hoy prosigue la colaboracin entre ambos
grupos. "El Templo del Vampiro" publica regularmente anuncios en la revista de la
"Iglesia de Satn", "The Black Flame". Martel tambin cuenta con varias pginas
en Internet y un foro de discusin.
De hecho quien desee estar al corriente de las ltimas novedades en el
ambiente satnico no tiene ms que acudir a "Internet". Por primera vez, los
satanistas de todos los pases, desde la ms extendida "Iglesia de Satn" a los
conventculos ms minoritarios pueden llegar a todos los rincones del planeta. La
extraa familia LaVey y sus increibles hijas han tenido abundante descendencia.
LA IGLESIA DE SATAN. CRONOLOGIA
30 de abril de 1966.- se funda la "Iglesia de Satn" en la noche de Walpurgis. En
su primera etapa pertenecieron a la organizacin destacadas figuras de Hollywood
como Jane Mansfield y Sammy Davis, introducidos por el satanista discpulo de
Aleister Crowley, Kenneth Anger.
1967.- empieza a aparecer regularmente en los peridicos. Famosos de distintos
campos se hacen casar segn el rito Satnico en la "Misin Negra" del 6114 de
California Street.
19 de mayo de 1968.- Se estrena el filme "El Beb de Rosmery" que supone un
impulso decisivo para la organizacin. LaVey ha participado como "asesor tcnico"
de su director Roman Polanski.
1969.- El asesinato de Sharon Tate, esposa de Polanski, por Charles Manson,
supone un desprestigio para la "Iglesia de Satn" y una traba a la extensin de sus
actividades".
1970.- Se establecen los rituales de la "Iglesia de Satn" editndose para su uso
interno. LaVey publica "La Biblia Satnica". La "Iglesia Satnica" se organiza en
"Grutas" (logias).
1971.- La organizacin de Dayton, la "Gruta Estigia", sufre varias detenciones por
posesin de drogas prohibidas.
1972.- Se publican los rituales de la "Iglesia de Satn" en versin depurada y
adaptada para un amplio espectro de pblico.
1973.- Distintas escisiones de la "Iglesia de Satn" dan lugar a nuevos y mas
radicales gropsculos: "Iglesia de al Fraternidad Satnica", "Ordo Templi Satanics"

y "Orden del Cabrn Negro".

1974.- Se disuelven las "grutas" y son sustituidas por un vnculo personal y directo
de cada afiliado con la central satnica.
1975.- Michel Aquino, brazo derecho de LaVey se escinde y funda "El Templo de
Set", la principal organizacin satanista rival de la "Iglesia de Satn".
1975/85.- Dcada de declive de la organizacin, muy debilitada por la adhesin de
sus mejores elementos al "Templo de Set" y por la separacin del matrimonio
LaVey. Campaa anti-satnica.
1988.- Momento lgido de la campaa antisatanista. Zeena LaVey aparece en TV
en el "Geraldo Show". Relanzamiento de la "Iglesia Satnica".
1989.- Se inicia la publicacin de "The Black Flamme".
1992.- Zeena LaVey abandona la organizacin.
1994.- Aparecen las primeras pginas satnicas en Internet. Hoy son varios miles
de pginas electrnicas de todas las iglesias, crculos, grupos y grupsculos
satnicos.
1997.- Muere Anton Sandor LaVey.
Cifras.La "Iglesia de Satn" nunca ha dado cifras de sus efectivos. Jams han sido muy
altos. Mientras se mantuvo el sistema de "Grutas" no existieron jams ms de 200
afiliados activos, pero si una cifra sensiblemente mayor de afiliados aislados que
mantenan vnculos por correo con la central.
En 1993, fuentes oficiales de la "Iglesia de Satn" admitieron disponer de "varios
miles" de afiliados. Las fuentes ms fiables indican que en la actualidad existen en
los EEUU 5000 satanistas y otras 10000 en todo el mundo. La "Iglesia de Satn"
es mayoritaria en los pases anglosajones, mientras que el "Templo de Set" y la
"Iglesia Mundial de la Liberacin Satnica", lo es en los pases europeos no
anglosajones. Dista mucho de tratarse de un movimiento de masas y en estos
momentos debe afrontar al concurrencia de las religiones afro-amerindias que
disputan el mismo espacio religioso.

[recuadro n 2]
CUADRO DE EVOLUCION DEL SATANISMO CONTEMPORANEO

Aleister Crowley ----------- Ordo Templis Orientis --------- Logia

Agape (Berkeley) -------------- Jack Parsons
WICCA
(brujera)
---------------------- Astrum Argentinum
Kenneth Anger
Anton LaVey
Crculo Mgico (1965)
Iglesia de Satn (1966) -------------- Orden del
Trapezoide
Organizacin enGrutas
Consejo de los Nueve
Gruta Ninive (Michel Aquino)
Grutas del Midwest
----------- Iglesia de Fraternidad Satnica (J. Haven)
----------- Ordo Templi Satanic
(J.Daniels/ C. Amos)
Templo de Set
----------- Orden del Cabrn
Negro (Grumbowsky)
Sociedad del Lys Negro
Librera
Magikal Child (H. Slater) ------relacin con
Sociedad de los 9 Angulos
Iglesia Mundial de Liberacin Satnica (D.Valentine) -----The Werewolf Order (hombres-lobo) ------------------------------------------------------------------------------------The Vampire Temple (vampirismo) ----------------------------

-------------------------------------------------------------------------------

Orden de Xanastia
Embassy of Lucifer Church of
War The Infernal Garrison
revistas
(Pensyilvania) Vampiros
(Canad)
(Altadena)
(Canad) From the Pitt (Alabama)
The Fenris Wolf (Suecia)
Embassy of Satn
(Pensylvannia)
Luciferian Light Group (Florida)
(ligado a grupos racistas blancos)
LAS FUENTES DEL SATANISMO MODERNO
Decir LaVey es decir la fuente de la que han bebido todos los satanistas
contemporneos. Sus fuentes son cuatro: 1) las doctrinas ms mgicas que
satnicas de Aleister Crowley, 2) Federico Nietzsche, 3) Alice Rosembaum y 4) la
tradicin satanista occidental.
De Crowley, LaVey adopt el atractivo de los rituales, descripciones de misas
negras y de magia sexual. De Nietzsche las referencias al superhombre y a la
doctrina sobre la muerte de Dios. La tradicin satnica le aport perspectiva
histrica y, sobre todo, la morbosidad de las descripciones inquisitoriales de
torturas e interrogatorios. La influencia ms desconocida, pero no por ello menos
importante, es la de Alice Rosembaum (a) "Ayn Rand".
Ayn Rand, naci en Rusia en 1924 y fund la filosofa "objetivista". Sus
discpulos forman hoy un pequeo grupo de presin excepcionalmente bien situado
en las esferas de poder y de dcisin norteamericanas. Sus propuestas llevan a un
individualismo radical traducido en trminos polticos en un liberalismo ultrancista
y nietzscheano que se traduce en una apologa del capitalismo como la forma ms
adecuada para que los "fuertes" y "egoistas" manifiesten su poder sobre los
"dbiles". Cualquier estructura de poder (Estado, Moral, Religin) constituye trabas
para la voluntad individual; el libre curso de las energas individuales debe facilitar
la marcha hacia una sociedad mejor. Solo el egoismo puede salvar al mundo,
mientras que la ideologa humanitaria, el paternalismo y la moral, ablandan y
debilitan las sociedades.
Es preocupante comprobar que, precisamente, la ideologa ultraliberal que
inspira el satanismo contemporneo es la misma que comparten los lderes de la
alta finanza y del capitalismo multinacional...

QU ES UN EGRGORO?
Posted by Gustavo Fernndez en 18-01-2015

Situacin de posible formacin de un Egrgoro

Observo con cierta sorpresa que en los ltimos
tiempos, mis charlas y disertaciones sobre Autodefensa
Psquica, Hermetismo y otras disciplinas encuentran un
pblico vido de profundizar en ciertos conceptos, a la
vez que desinformado de nociones bsicas que uno
equivocadamente- daba por establecidos en el ideario
colectivo. Ello pasa, por caso, con el concepto de los
Egrgoros de manera que he resucitado un viejo
artculo de mi autora y, aggiornndolo, lo pongo
ahora a disposicin de todos los interesados en
profundizar estas analogas.
Uno de los conceptos ms interesantes que la moderna
Parapsicologa (rescatando, en armoniosa simbiosis,
antiguops conocimientos hermticos) ha venido a
aportar para la comprensin de muchos fenmenos
fronterizos que vivenciamos en estos terrenos, y que
por otra parte aumenta la conceptualizacin que
establece una relacin de continuidad entre las
antiguas doctrinas y enseanzas esotricas y ocultistas
y lo que hoy se viste con el cientificista y postmoderno
ropaje de investigaciones metapsquicas, es el
definible por el trmino, comn a los ocultistas pero
casi ignoto para muchos de nuestros contemporneos
interesados, de egrgoro (tambin egregor). Su
definicin y comprensin aporta una explicacin
satisfactoria a muchos fenmenos casi cotidianamente
experimentados o discutidos dentro de las ciencias del
espritu.

Es casi una discusin clsica del espiritualismo si

muchos de los eventos que apuntan a sealar la
existencia de ciertas presencias, realmente se deben
a manifestaciones inteligentes exteriores al o los
testigos (espritus de personas fallecidas, entidades de
distinto nivel de manifestacin, ngeles,
extraterrestres) o slo se trata de expresiones
parapsquicas de los protagonistas, fenmenos
producidos por sus propias mentes pero que en virtud
del medio cultural en que se mueven o las creencias
preexistentes se dramatizan como entes ajenos a
quien cree percibirlos. As, toda una corriente de la que
se llama Parapsicologa cientfica sostiene que no
existiran los espritus o seres espirituales como
tales, sino que se trataran de una constelacin de
fenmenos parapsicolgicos producidos por individuos
vivos, que, en virtud de sus expectativas, asumen las
caractersticas que se espera de ellos como seres
ajenos a s mismos. A ello se opone una corriente
espiritualista que tiende a ver, precisamente, la
accin de esos seres aun detrs de episodios quizs
ms cercanos a las manifestaciones inconscientes del
sujeto.
Este verdadero maniquesmo olvida, entonces, el
concepto de egrgoro, a mitad de camino entre
ambos. Segn este trmino, pueden producirse
condensaciones de pensamientos grupales, que podran
llegar a adquirir cierta autonoma, cierta independencia
psquica, pero necesariamente existe slo como una
funcin de ese pensamiento grupal (aqu estoy
empleando la palabra funcin en el sentido
matemtico que se le da a la expresin: una cifra
variable en relacin a otra). Para entender su gnesis,
deberamos establecer un paralelismo con la idea de los
complejos, tan cara a la moderna Psicologa.

Un complejo es, bsicamente, un conjunto de

elementos psicolgicos que adquieren una relacin
intrnseca dentro de la esfera psquica de una persona,
habitualmente disparado por un hecho traumtico y
que, aglutinando elementos de ese psiquismo reales o
imaginarios alrededor del recuerdo conciente o
inconsciente del hecho traumtico, condiciona la
personalidad, adquiriendo en ocasiones cierto control
sobre la misma, pero, como un parsito, existe slo a
expensas de ella, pero no sin ella.
Tomemos un ejemplo sencillo. En el inconsciente
colectivo de todos nosotros (para ms informacin
sobre Inconsciente Colectivo, remito a las obras de Carl
Jung o, mucho ms modestamente, a otros artculos de
mi autora) existe como arquetipo el temor a la
oscuridad. Esto es innato e inherente a toda la especie
humana (precisamente por eso es arquetpico), un
atavismo que nos remite a pocas prehistricas,
particularmente anteriores al descubrimiento de
mtodos artificiales para producir fuego, en que el
hombre primitivo, de da, dominaba las sabanas y
praderas, era el cazador; pero al oscurecer, al caer la
noche, la falta de luz le converta en la presa, el cazado.
Oscuridad fue, durante centenares de miles de aos,
sinnimo del peligro de los grandes carniceros
nocturnos acechando en las sombras. Ese temor se
imprimi en nuestros genes al punto que, como un
reflejo condicionado, en estos tiempos de luminarias
elctricas y ciudades sin fieras (animales, cuanto
menos) el miedo subsiste. Generalmente, en todos
nosotros sublimado como el temor a lo desconocido, y
tambin como el temor al cambio. (La ecuacin sera:
oscuridad = desconocido; cambio = desconocido). Si el
temor a la oscuridad es tan evidente en los pequeos,
lo es slo en funcin de que los mecanismos de

represin, de adaptacin al medio y de racionalizacin

no se encuentran tan desarrollados como en los
adultos, que con ellos minimizan su manifestacin.
Bien. A los efectos de nuestro ejemplo, supongamos
que un nio, digamos, de once aos, regresa una noche
a su casa luego de jugar en la de un amiguito. En l
late, aunque no lo sabe quizs, el miedo a la
oscuridad arquetpico. Y supongamos tambin que un
chusco pariente, por hacer una broma, espera
agazapado su paso detrs de un rbol para darle un
soberano susto. Si las condiciones psicolgicas son
propicias, este evento desencadenar un trauma en
el nio que, si no es elaborado, persistir. De qu
forma?. Pues, aglutinando (hablo en sentido figurado)
a su alrededor, durante los aos siguientes, todos los
hechos formal o simblicamente identificables con ese
hecho traumtico. As, se va formando un quiste en el
inconsciente, que engorda y crece con cada nueva
experiencia cuya semitica es afn al miedo a la
oscuridad = desconocido = cambio. Ya adulto, este
complejo (pues ello es lo que se ha formado) puede
condicionar y controlar muchos aspectos de la vida
del sujeto, desde el simple caso que desista de un
empleo mucho mejor remunerado slo porque implique
horarios nocturnos, hasta el ms sutil que le coarte la
libertad de arriesgarse a nuevas oportunidades por
aquella ya mencionada sublimacin del miedo a la
oscuridad. Este complejo ha pasado a imponer pautas
en la vida del sujeto que no son producto de una
eleccin conciente. Pero ese complejo, un parsito que
se alimenta de sus vivencias y que hace que algunas
personas con complejos sean en realidad complejos con
personas, no puede ser independiente; obviamente, si
el sujeto fallece, el complejo desaparece con l.

Es vlido suponer, tambin, que el Inconsciente

Colectivo de la Humanidad tiene sus propios
sucedneos de complejos, a los que, por caso, me he
referido en mi curso sobre Autodefensa Psquica.
Escrib en esa oportunidad:
A nivel de la psicologa colectiva (espacial y
temporalmente) tambin se generan complejos, cuando
las razas y los pueblos sufren traumas que quedan
fijados en el Inconsciente Colectivo. Hace algunos miles
de aos, determinadas circunstancias (nos
extenderamos innecesariamente detallndolas aqu)
hicieron que la Ciencia y la Religin que hasta ese
entonces haban formado un solo cuerpo (al punto que
los sacerdotes eran tambin los cientficos) se
separaran abruptamente. Hoy todava estamos
sufriendo las consecuencias de ese hecho, pues muchos
de los males del hombre contemporneo nacen del
divorcio de esas dos esferas imprescindibles en la
realizacin fsica, mental y espiritual del hombre.
Lo cierto es que la Humanidad no pudo ignorar ese
hecho, y algo qued en sus substratos subliminales. Lo
que llamamos complejo arquetpico de San Jorge,
representa esa confrontacin trascendental, donde el
Dragn (que junto a la Serpiente, representa el
Conocimiento Racional) cae abatido por el Santo, la
Religin. Por supuesto, caben aqu dos consideraciones
importantes: primero, tal confrontacin es
indudablemente muy anterior a la Edad Media
(ambientacin figurativa fcilmente observable en
estatuillas y estampas) y si as aparece se debe
exclusivamente a la costumbre tpica de los imagineros
de ese entonces que ambientaban en presente
acontecimientos en algunos casos de la ms remota
antigedad, sumada al sincretismo de la existencia

histrica de San Jorge. Buen ejemplo de lo primero son

los numerosos leos existentes con representaciones
del Antiguo y Nuevo Testamento donde los personajes
protagnicos visten a la ms pura usanza del siglo XIV.
Segundo, si el Santo aparece venciendo, es porque la
versin es litrgica. Si la ciencia ortodoxa, positivista,
guardara recuerdo de este hecho, o dedicara parte de
sus afanes y presupuesto a la alegora, seguramente la
versin sera muy distinta.
Si el inconsciente colectivo de la Humanidad puede
generar entidades no existentes previamente pero que
adquieren despus fuerza vital, cierto discernimiento y
autonoma (algo as como un parsito del inconsciente
colectivo), uno puede deducir dos conclusiones
fundamentales: una, que quizs el gran secreto del
Ocultismo sea el hecho de que no importa realmente si
aquellas cosas en las que creemos realmente han
existido originariamente o no, ya que el hecho de
sostenerlas a travs de los siglos termin por hacerlas
realidad.
La segunda, que un grupo de personas (una agrupacin
religiosa, un pueblo, un colectivo de sujetos), como
parte microcsmica de ese inconsciente colectivo,
formando lo que ya llamamos un inconsciente grupal
puede generar sus propias entidades parasitarias o
entidades-complejo, por definirlas de alguna forma.
Debe comprenderse aqu que si bien los trminos
parsito y complejo generalmente adquieren
connotaciones negativas, bien podemos aceptar que
ese grupo de personas pueden generar, por el concurso
de sus pensamientos, sus energas, el sostenimiento de
las mismas a travs del tiempo, entidades positivas, a
las que seguiremos denominando con esas expresiones
slo por una cuestin de comodidad literaria.

Lo que sostenemos, concretamente, es esto: puedo

reunirme con un grupo de personas (el nmero sera
anecdtico, y tendra ms que ver con los tiempos y la
intensidad de las manifestaciones, pero no con la
realidad del hecho en s), inventar una entidad,
dotarla de peculiaridades distinguibles, crearle una
historia, una imagen y un poder, alimentarla psquica o
espiritualmente, y luego de un tiempo esa entidad
existir, autnomamente de nosotros, pero
necesariamente dependiente de nuestras races. Si el
grupo se desvincula, y otro no toma la posta, la
entidad, el egrgoro se disolver como el conjunto
fsico de sus partes constituitivas.
A resultas de lo cual, entonces, muchas de esas
entidades que pululan por ah, y sobre las que se
discute si realmente existen fuera de la Humanidad o
son solamente el producto de algunas mentes, bien
podran ser estas creaciones psquicas que, debo
repetirlo, no significa que sean alucinatorias e
irreales, que sus acciones sean meras
malinterpretaciones, juegos de nuestras mentes o
fenmenos paranormales que producimos espontnea e
involuntariamente y a los cuales les atribumos una
identidad equivocada. Existen por s mismas, pero
gracias a que han sido creadas por nosotros.
Las sesiones de Ouija (sobre las que volveremos en
otra oportunidad), las invocaciones y la devocin de
determinados santos, las presencias, en ocasiones
con su carga de maldicin sobre ciertas familias a
travs de los siglos seran ejemplos de egrgoros. Y los
mismos, en ocasiones con lo que tcnicamente en
Parapsicologa se denomina ideoplastias (las formas
de pensamiento que los tibetanos conocen como
tulpas), podran establecer afortunadas simbiosis de

recproco beneficio: las materializaciones perceptibles

de ciertas emociones o imgenes mentales
alimentaran an ms al egrgoro el cual, a travs de
esa manifestacin, se hara ms creble para las
masas que reciclaran as su devocin o temor. Porque
esto debe ser evidente una forma mental como el
egrgoro se alimentar de materia mental: ideas
intensas, sentimientos positivos o negativos, etc.
Entindase, entonces, al Egrgoro como un parsito del
Inconsciente Colectivo o Grupal, una entidad en cierto
modo autoconsciente y autrquica peor que no puede
desprenderse de quienes le alimentan con su aporte
de energa, y esta entidad, obviamente, no queda
circunscripta a lo espiritual, religioso o esotrico. Un
ejrcito puede tener su egrgoro (el tan mentado sprit
de corps). Una hinchada de ftbol puede generar su
egrgoro. Un partido poltico puede generar su
egrgoro. Una familia puede generar su egrgoro
Dado el gran desarrollo del conocimiento oculto es
necesario que sepamos conocer un ataque oculto
cuando lo vemos. Estas cosas son mucho ms comunes
de lo que generalmente se cree.
Los meandros labernticos del camino de izquierda son
tan extensos como malignos; pero an exponindolos
en parte de su horror, sigo manteniendo que el camino
de la derecha de la iniciacin y el conocimiento oculto
es una va a las ms elevadas experiencias msticas y
un modo de aligerar la carga del sufrimiento humano.
No todos los estudiosos de este conocimiento abusan
necesariamente de l; hay muchos, la gran mayora,
que lo abordan sin egosmo alguno en bien de la
humanidad, utilizndolo para curar, bendecir y redimir
al que se ha perdido.

Hay tanto conocimiento oculto en el mundo que se

producen de modo desconocido e insospechado a
nuestro alrededor, que es muy deseable que los
hombres de buena voluntad investiguen las fuerzas
que han pervertido los hombres del mal para utilizarlas
para sus propios fines. Estas cosas son las patologas
de la vida mstica, y si se entendieran mejor podran
evitarse muchas tragedias.
Este texto no est pensado nicamente para ponerle
carne de gallina, sino como una contribucin seria a un
aspecto poco entendido de la psicologa anormal,
pervertida en algunos casos por fines criminales. Este
texto est dedicado a los estudiosos serios y a los que
se hayan enfrentado a los problemas descritos y tratan
de entenderlos y encontrar una salida.
Mi principal objetivo al hablar con tanta sinceridad es
abrir los ojos de los hombres y las mujeres a la
naturaleza de las fuerzas que funcionan bajo la
superficie de la vida cotidiana. Puede sucederle a
alguien que se rompa la delgada corteza de la
normalidad y se encuentre cara a cara con esas
fuerzas.
Salvo por la gracia de Dios, cualquiera podra estar en
esta situacin, y se espera transmitir el conocimiento
protector para ello.

Signos DE ATAQUE PSQUICO

La forma ms comn de ataque psquico es la que

procede de la mente ignorante o maligna de los otros
seres humanos. Decimos ignorante o maligna, pues no
todos los ataques estn motivados deliberadamente; la
herida puede ser tan accidental como la inflingida por

un coche que pierda el control. Hay que tener siempre

esto en mente y no implicar malicia o perversidad
cuando nos consideremos vctimas de un ataque.
Nuestro propio perseguidor puede ser una vctima. No
debemos acusar a un hombre de malicia si le damos la
mano cuando l esta recibiendo una corriente elctrica.
Sin embargo, recibiramos un fuerte shock de sus
manos. Lo mismo puede suceder con muchos ataques
ocultos. Quiz la persona de quien emana no lo haya
originado. En consecuencia, no debemos nunca
responder a un ataque con otro, rebajndonos as al
nivel moral de nuestros atacantes, sino fiarnos de
mtodos ms humanos que son, en realidad,
igualmente eficaces y mucho menos peligrosos de
manejar.
Tambin se entra en contacto con lo invisible por medio
de la influencia de los lugares. Una persona que no sea
en realidad psquica, pero s lo bastante sensible para
percibir inconscientemente las fuerzas invisibles,
puede llegar a un lugar en donde estn concentrados
en alta tensin. Aunque normalmente nos movemos en
medio de esas fuerzas (pues ellos sostienen nuestro
universo), no somos conscientes de ellas. Sin embargo,
en donde se concentran, a menos que tengamos una
mente muy densa, empezamos a ser oscuramente
conscientes de algo que nos est afectando y que agita
nuestro ser subliminal.
Puede suceder que la barrera entre el inconsciente y el
consciente sea densa en algunas personas, y as no ser
nunca capaces de comprender claramente lo que est
sucediendo. Simplemente tienen una sensacin de
opresin y malestar general que desaparece cuando
van a otro sitio. En consecuencia, la condicin puede
no ser detectada y ser causante de aos de desgracia y
mala salud.

Es ms comn, sin embargo, que si hay un ataque

psquico concreto de fuerza suficiente para hacerse
notar empiecen a aparecer pronto los sueos
caractersticos. Estos pueden incluir una sensacin de
peso sobre el pecho, como si alguien se arrodillara
sobre el durmiente. Si existe esta sensacin de peso es
seguro que el ataque tiene su origen local, pues el
peso se debe a la concentracin de sustancia etrica o
ectoplasma, y es lo bastante tangible para presionar
hacia abajo la bandeja de una bscula cuando es
posible captarlo para su medicin.
Es muy caracterstico de un ataque oculto la sensacin
de miedo y opresin, y es tambin uno de los signos
ms seguros que lo anuncian. Es extremadamente raro
que un ataque se manifieste apareciendo de la nada,
por as decirlo. No nos encontramos en nuestro estado
normal de mente, cuerpo y circunstancias y luego nos
encontramos de pronto en medio de una batalla
invisible. Una influencia oculta que se aproxima arroja
su sombra sobre la conciencia antes de hacerse
evidente al que no es psquico. La razn de esto es que
lo percibimos inconscientemente antes de entenderlo
conscientemente, y una lnea de sombra reptante
indica la penetracin del censor inconsciente desde
abajo hacia arriba.
Conforme avanza el ataque el agotamiento nervioso se
vuelve cada vez ms notable, y bajo ciertas
condiciones puede haber tal prdida de tejido que la
vctima se vea reducida a un mero cascarn sin sangre
de piel y hueso, teniendo que acostarse en la cama por
encontrarse demasiado dbil para moverse. Y sin
embargo, no se puede demostrar la existencia de
ninguna enfermedad concreta.
Tal caso es un ejemplo extremo que acaba conduciendo
a su conclusin lgica. Sin embargo, son posibles otras
cuestiones. La resistencia puede ser buena, en cuyo
caso el ataque no puede penetrar en el plano fsico y

se ve limitado a esa frontera existente entre la materia

y la mente que percibimos en el umbral del sueo. Es
una experiencia terrible, pues la vctima teme dormirse
y no puede mantenerse despierto indefinidamente.
Desgarrada por el miedo y la falta de sueo, el ataque
mental llega pronto.
El agotamiento nervioso y el ataque mental son los
resultados ms comunes del ataque astral entre los
pueblos de raza blanca, pues en Europa no es
frecuente que un atacante pueda llevar sus fines hasta
la muerte de la vctima. Sin embargo, hay registrados
casos en los que la vctima ha muerto de puro terror.
Pero adems de los fenmenos puramente subjetivos,
si el ataque tiene algn grado concentracin los habr
tambin objetivos. Es bien conocido el fenmeno de la
recuperacin, por el que los sucesos del cuerpo sutil se
reflejan en el cuerpo denso, por lo que tras una
refriega
astral
durante
el
sueo
aparecen
magulladuras en el cuerpo fsico, las cuales tienen a
veces un dibujo concreto.
Los olores malignos son otra manifestacin de un
ataque astral. El olor caracterstico es el de carne en
descomposicin
y
aparece
y
desaparece
caprichosamente; pero mientras se manifiesta no cabe
ninguna duda sobre l, y cualquiera que est presente
puede olerlo, sea psquico o no.
Otro fenmeno curioso es la precipitacin de baba. Las
seales son a veces como si un ejrcito de babosos
hubieran estado desfilando en formacin ordenada, a
veces son manchas de baba amplias y en otros casos
huellas claras, a menudo de tamao gigantesco.
Cuando hay nieve se observan a veces huellas de patas
que aparecen de la nada y no llevan a ninguna parte.

Hay un curioso fenmeno al que los ocultistas llaman o

dan el nombre de campana astral. Su sonido vara
desde el de una campana clara a un dbil clic. Es
parecido al sonido que se produce golpeando una copa
de vino con un cuchillo del pan. Comnmente anuncia
la llegada de una entidad que apenas es capaz de
manifestarse, y no tiene que ser necesariamente un
mensajero del mal. Puede tratarse simplemente de un
golpe en la puerta del mundo fsico para llamar la
atencin de sus habitantes ante la presencia de
alguien del exterior que quisiera hablar con ellos. Sin
embargo, si se produce en presencia de otros sntomas
de un ataque astral ser una poderosa evidencia que
confirme la diagnosis.
En relacin con ste se producen a veces inexplicables
juegos. Es la indicacin de que estn actuando fuerzas
elementales, no humanas. Tambin pueden producirse
fenmenos poltergeis, en el que los objetos vuelan, los
timbres suenan y tienen lugar otras manifestaciones
ruidosas.
Evidentemente,
puede
darse
una
multiplicidad de fenmenos, apareciendo en el mismo
caso acontecimientos de diversos tipos.
Es innecesario decir que no debe ignorarse nunca la
posibilidad de una explicacin natural y material,
incluso en casos en los que los elementos
sobrenaturales parezcan ms evidentes. Hay que
buscar
siempre
diligentemente
en
todas
las
direcciones posibles antes de considerar digna de
atencin cualquier hiptesis supranormal. Pero por
otra parte, no debemos estar tan apegados a las
teoras materialistas que nos neguemos a aceptar una
teora psquica como hiptesis de trabajo si demuestra
tener alguna posibilidad de ser fructfera. Si
trabajando con hiptesis ocultas somos capaces de
solucionar un caso que se ha resistido a todos los otros
mtodos, tendremos una buena evidencia que apoye
nuestra afirmacin.

Debemos tener tambin en cuenta que el fraude

deliberado puede aparecer en los lugares ms
inesperados. No se le ocurrira a nadie producir
fenmenos psquicos fraudulentos a menos que
existieran
fenmenos
psquicos
autnticos
que
actuarn como modelo para la falsificacin.
La aceptacin de una explicacin debe descansar en el
peso de la evidencia, no en el disgusto que produzcan
sus alternativas. Sugiero la posibilidad de una
explicacin no material a investigar en los casos en
donde las hiptesis materialistas no den resultados. Ni
en las enfermedades del cerebro y el sistema nervioso,
ni en las de las glndulas, ni en la represin de los
instintos naturales encontraremos la explicacin a
todos los casos en los que se vea afectada la mente. El
hombre es algo ms que mente y cuerpo. Nunca
encontraremos la pista del acertijo de la vida hasta que
comprendamos que el hombre es un ser espiritual y
que la mente y el cuerpo son las prendas de su
manifestacin.

ANLISIS DE
PSQUICO

LA

NATURALEZA

DEL

ATAQUE

La esencia de un ataque psquico se encuentra en los

principios y funcionamiento de la sugestin teleptica.
La sugestin puede ser de tres tipos: autosugestin,
sugestin consciente y sugestin hipntica.
Sin embargo, la distincin no es tan fundamental como
puede parecer a primera vista; pues el objetivo de
todas las sugestiones, en la mente del subconsciente
es lo mismo, y no es operativo hasta que se logre. La
sugestin se distingue de las amenazas y las
apelaciones a la razn por el hecho de que stas tratan

de hacer mella en la mente consciente. Pero la

sugestin no apela a la conciencia, sino que trata de
poner sus manos en los orgenes inconscientes de la
accin, manipulndolos desde all.
La forma en que opera la sugestin en sus diversas
formas llevara demasiado lejos en este escrito, as que
me limitar a lo que concierne a los ataques psquicos.
Todos los modos de sugestin entran en la mente por
detrs del censor; es decir, son inde- pendientes de la
conciencia, a la que no se le pide cooperacin ni tiene
capacidad para inhibir lo que entra.
En la mayora de los casos, las sugestiones hechas de
este modo no se reconocen nunca como procedentes
del exterior, y slo se descubren cuando han madurado
en el subconsciente y empiezan a surtir efecto. No
vemos la semilla invisible que ha sido plantada en
nuestra mente por la mente de otro, pero a su debido
tiempo tiene lugar la germinacin y el fallo potente y
creciente aparece por encima del umbral de la
conciencia como si fuera una planta nativa.
El que tiene habilidad para sugerir trata siempre de
hacer sus sugestiones armnicas con los rasgos de la
personalidad; pues si no fuera as los complejos
subconscientes establecidos arrojaran fuera a la s
sugestiones antes que tuvieran tiempo de echar races.
Lo que hace en realidad es esforzar y estimular las
ideas en curso que estn all, aunque quiz latentes.
No puede plantar una semilla totalmente extraa. No
puede injertar un rosal en un lilo, pues entonces se
marchitara y morira.
Para que las semillas de pensamiento de la sugestin
crezcan tienen que encontrar un suelo con el que
congenien. Ah est la fortaleza de la defensa. No
podemos evitar que las mentes de los dems nos
enven sugestiones, pero s podemos purificar el suelo

de nuestra propia naturaleza para que nada nocivo

pueda encontrar all un suelo favorable.
Se ha dicho, y no sin razn, que no se puede hipnotizar
a una persona para que haga algo contrario a su
naturaleza real. Pero cul es la naturaleza real de
cada uno de nosotros? Hemos superado todos al mono
y al tigre o simplemente los hemos enjaulados? La
sugestin puede abrir la jaula de todas nuestras
tentaciones secretas y dejarlas sueltas. Slo el campo
es inmune por naturaleza. Es posible reducir a alguien
a cualquier cosa siempre que la sugestin pueda
realizarse durante un tiempo suficiente. Bajo ciertas
condiciones, la mujer ms pura se puede convertir en
una ramera y el hombre ms noble en un asesino. Para
la
proteccin
necesita
conocimiento,
y
ese
conocimiento es el que trato de darle en estas pginas.
Consideremos ahora cmo acta exactamente un
ataque psquico. En las esferas de la mente no hay ni
tiempo ni espacio en el sentido que los entendemos.
No
me
propongo
argumentar
esta
frase
filosficamente, sino darla como un hecho de la
experiencia que compartir todo el que se haya
habituado a operar en los planos interiores.
Si pensamos en una persona, estamos en contacto con
ella. Si nos la representamos claramente es como si
estuviramos cara a cara con ella. Si la representamos
raramente es como si la viramos en la distancia.
Hallndonos en la vecindad mental de una persona
podemos crear una atmsfera de pensamiento
detenindonos en ciertas ideas en relacin con esa
persona, As es como se realiza la curacin espiritual.
Las afirmaciones de la Metafsica se utilizan para
conseguir que la mente del curandero entre en un
determinado estado emocional, y su condicin influya
eficazmente en la mente del paciente con el que se ha
puesto en relacin.

Sin embargo, este poder se puede utilizar tanto para el

bien como para el mal, y aunque en la enseanza se
trata de ser lo bastante prudente para poner las
enseanzas de tal modo que los estudiantes no
pudieran discernir fcilmente el segundo filo de la
espada. Pero ahora que es tanto lo que se sabe e
incluso se practica en relacin con los poderes de la
mente humana, es bueno que tambin los hechos
reales se conozcan y que todo el asunto salga a la luz
pblica y eso es lo que me dispongo a hacer dentro de
mi capacidad.
Cualquier mensaje a la mente subconsciente debe
revestirse de trminos muy simples, pues el
pensamiento subconsciente es primitivo, se desarroll
antes de que la humanidad conociera el lenguaje
hablado. El objetivo primario de la sugestin es crear
una atmsfera mental alrededor del alma de la
persona, ya sea para el ataque o para la curacin,
hasta que provoque dentro del alma una reaccin o
respuesta simptica.
Utilizo el trmino alma para incluir los procesos
mentales y los emocionales, pero excluyendo los
espirituales. Una vez que se ha conseguido esta
reaccin, la batalla est media librada, pues la puerta
de la ciudad se ha abierto desde dentro y puede
entrarse
libremente.
Ahora
puede
procederse
rpidamente a la sugestin teleptica de ideas
concretas.
Este es el punto decisivo en cualquier ataque oculto.
Hasta ese momento, el defensor tena la ventaja. Si
tiene suficiente conocimiento, el conocimiento que
espero poner a su disposicin, puede mantener
indefinidamente esta ventaja sin ningn esfuerzo
indebido, y acabar con sus atacantes, aunque no pueda
encontrarse con ellos en su terreno del conocimiento
oculto. No hay nada en este mundo ni en el siguiente

que pueda hacer un hipnotizador con una persona que

mantiene la calma y no quiere prestar atencin.
Hay dos puertas, y slo dos, por las que el atacante
puede entrar en la ciudad del alma del hombre, y esas
son el instinto de auto conservacin y el instinto
sexual. La apelacin hipntica debe envolverse en los
trminos de uno de ambos para tener xito. Cmo
procede el atacante? Ha de crear una atmsfera en el
alma de su vctima en los planos interiores. Puede
conseguirlo creando esa atmsfera en su propia
conciencia al tiempo que piensa en su vctima.
Si quiere llevar a cabo un asesinato psquico, llenar su
propia alma con la rabia de la destruccin hasta que
esta rabia lo inunde todo. Si quiere realizar una
violacin psquica, llenar su alma de deseo y crueldad.
Para llevar a cabo operaciones de esta naturaleza
resulta esencial la rabia fra de la crueldad. Y qu
sucede cuando hace esto? Hace sonar una nota clave
en el abismo. Y obtendr respuesta. Todos los seres
que tengan esa nota clave como base de su naturaleza
respondern y se unirn a la operacin. Pero no
operarn directamente sobre la vctima SINO QUE
ACTUARN A TRAVS DEL OPERADOR.
Y cuando haya terminado la operacin mgica, qu
suceder? Quedar en paz el operador para gozar de
su vctima? ES PROBABLE TAL COSA?
Esa es la base mstica de la historia de Fausto. El
diablo no slo desea permitirle a Fausto ganar a
Margarita, en realidad est ansioso de que lo consiga,
pero vendr por su alma cuando llegue el momento.
Tambin podemos recordar que si Margarita no hubiera
respondido al atractivo de la Cancin de la Joya no
hubiera sido vctima. El punto dbil de la defensa
estaba al fin y al cabo en su propia naturaleza.

Hemos considerado con detalle el modus operandi

de la sugestin teleptica porque constituye la base
real de cualquier tipo de ataque oculto. Ya sea una
entidad descarnada, un ser de otro orden de la
evolucin, un demonio del foso o simplemente el alma
aterrorizada de un amigo egosta, adhirindose a la
vida de las formas con independencia de las
consecuencias, en todos los casos el gambito de
apertura es el mismo.
Hasta que el aura sea horadada no podr haber
entrada al alma, y el aura es horadada siempre desde
dentro por la respuesta de miedo o de deseo saliendo
hacia fuera, hacia la entidad atacante. Si podemos
inhibir esa reaccin emocional instintiva, el borde del
aura ser impenetrable y tendremos una defensa tan
segura contra la invasin fsica como la piel saludable
y entera es una defensa contra la infeccin bacteriana.
Sin embargo, sucede a veces que se ha tenido una
relacin con la entidad atacante en una encarnacin
anterior y sta tiene por tanto, por as decirlo, la llave
del pestillo. Ese problema es muy difcil y para su
solucin se necesita ayuda externa. La dificultad
aumenta por el hecho de que la vctima no suele
sentirse inclinada a permitir la ruptura porque est
unida a la entidad atacante, sea sta descarnada o
encarnada, por vnculos de fascinacin o incluso de
autntico afecto.
Hay casos de interferencias psquicas que se
manifiestan como si fueran ataques epilpticos, pero
que sin embargo con estudios cuidadosos de los
especialistas se determina que, aunque tienen formas
epilpticas, no son ataques de una epilepsia autntica.
La epilepsia se debe bien a una tendencia congnita,
cuya naturaleza no es plenamente entendida por la
ciencia mdica o a alguna lesin o enfermedad del
cerebro. En la epilepsia congnita, la enfermedad se
muestra en las primeras fases de la vida; en los

ataques debidos a una enfermedad se presentan otros

sntomas que pueden ser detectados mediante un
examen fsico, como cambios en el ojo que son
revelados por el oftalmoscopio. De ese modo la
diagnosis puede establecerse definitivamente.
Adems, hay un signo seguro por medio del cual un
ataque epilptico se puede distinguir con certeza de un
ataque histrico o psquico. En la epilepsia verdadera
se vaca involuntariamente la orina en el curso del
ataque. Es un signo seguro, y cuando est ausente
podemos decir que el ataque no es epilptico. Este
punto es til para aquellos que tengan que tratar con
patologas que afligen al temperamento psquico, pues
vern muchos ataques y resulta muy til un mtodo
seguro de distinguir aquellos que tienen un origen
orgnico. Sin embargo, no debemos llegar a la
conclusin de que todos los casos con incontinencia
sean de epilepsia, pues aqulla tiene otras muchas
causas, tanto orgnicas como funcionales.
Comnmente, un sueo es el primer modo en el que se
muestran las manifestaciones psquicas, y las
percepciones subconscientes se reflejan de esta forme
en la conciencia.
Muchos
ocultistas
mantienen
que
la
epilepsia
congnita, distinguindose de aquella que se debe a
tumores cerebrales, tiene sus races en las operaciones
de la magia negra o Brujera en las que particip el
paciente en una vida pasada, bien como practicante o
como vctima, y que el ataque es un combate astral con
una entidad descarnada, reflejado en el cuerpo fsico
por medio del fenmeno bien conocido de la
repercusin.
La luna juega un papel muy importante en todas las
operaciones ocultas, teniendo diferentes mareas en las
distintas fases de su ciclo. Persfone, Diana y Hecat,

todos aspectos de la luna, son tres personas muy

distintas.
Por tanto parece probable que cuando la investigacin
fsica no ha dado ningn resultado pueda obtenerse
ste con una investigacin psquica.
BRUJERA MODERNA
El factor jugado por el ex-brujo en un ataque oculto es
muy notable. Una y otra vez, cuando surgen problemas
de este tipo las investigaciones de psquicos
independientes hacen referencia a la brujera de una
encarnacin anterior. El motivo es casi siempre la
venganza, pero tambin hay buenas razones para creer
que la proyeccin del cuerpo astral tiene lugar
involuntariamente durante el sueo y no es deseado
deliberadamente por el ofensor.
Muchas personas que actualmente son psquicas y
sensitivas se formaron en las conjunciones de la
brujera medieval y por esa razn los ocultistas
experimentados son muy cautelosos ante la naturaleza
psquica distinguindola del iniciado con su tcnica de
psiquismo. Donde el psiquismo y el desequilibrio
mental se une con una disposicin malvola se da una
fuerte presuncin a que el culto al diablo dista lejano.
Frecuentemente es como si fueran dos personas
distintas en una, una de forma normal, de mentalidad
espiritual, intensamente compasiva e idealista y su
otro ser, inferior, que sube a la superficie cuando esa
persona se siente perturbada, excesivamente cansada,
siendo el ser inferior malicioso y sometido a los
paroxismos del odio y de la crueldad.
Es interesante constatar que las personas que tuvieron
relacin con la brujera, muestran terror ante los
smbolos sagrados. No ocuparan una habitacin en la
que hubiera una imagen de un tema religioso. Nada los

podra convencer para que llevaran una joya en forma

de cruz, y es imposible hacerles entrar en una iglesia.
PROYECCIN DEL CUERPO ETRICO
Antes de dejar el tema del ataque de los seres
humanos encarnados, consideremos el tema de la
proyeccin etrica. En este caso no slo es la mente
del ser humano lo que funciona, sino tambin algo casi
fsico; al menos lo bastante fsico para dejar
magulladuras en la carne de la vctima, mover los
muebles o hacer mucho ruido.
Cuando esas manifestaciones se producen, es evidente
que estamos tratando con algo ms sustancial que la
mente, pues aunque la mente pueda influir en la
mente, y a travs del cuerpo, en cierta medida en la
que el estado presente de nuestro conocimiento es
difcil que tenga lmite, la mente no puede manipular
directamente la materia: es decir, no se puede romper
una ventana por medio del pensamiento. Tiene que
haber algn vehculo fsico que puede ser manipulado
por la mente cuyos efectos se produzcan en el plano
fsico.
El cuerpo vivo es uno de esos instrumentos; es
manipulado por la mente cada vez que tiene lugar un
movimiento voluntario, y las operaciones de la
curacin espiritual son simplemente una extensin de
este principio hasta los msculos involuntarios de los
procesos
fisiolgicos
que
no
estn
dirigidos
ordinariamente por la mente consciente. Los ocultistas
mantienen que la mente afecta al cuerpo por medio del
doble etrico, como ellos lo llaman la mente mortal
de los cientficos cristianos. Podemos llegar a la
conclusin nada irracional, de que cuando una accin
fsica se produce en la distancia por medios ocultos se
est haciendo mediante el empleo del doble etrico.

El doble etrico es ante todo un cuerpo de tensiones

magnticas en cuya red todas las clulas y fibras del
cuerpo fsico estn sujetas como en una estantera.
Pero en medio de ste y del cuerpo fsico denso que
conocemos se halla lo que podramos llamar la materia
prima a partir de la cual se condensa la materia densa.
Los antiguos le daban el nombre de Hyl o Materia
Prima, y los modernos lo llaman ectoplasma. Siempre
que hay manifestaciones fsicas es el ectoplasma
proyectado el que produce los fenmenos.
El ectoplasma puede proyectarse como una vara larga
que actuar hasta una distancia de aproximadamente
tres metros; o proyectarse como una nebulosa
conectada con el mdium por un hilo tenue. Esta nube
se puede organizar en distintas formas, teniendo la
semejanza de la duda y actuando como vehculo de la
voluntad consciente.
Un adepto puede realizar esta operacin entrando en
un trance profundo tras algunos movimientos
convulsivos, como en una tetania lenta, y entonces
pierde aproximadamente dos terceras partes de su
peso. Se puede levantar, incluso con una sola mano,
cuando se halla en este estado, no pesando ms que
un nio.
He odo mltiples referencias a casos en los que en la
garganta de la persona vctima de un ataque astral se
encontraban magulladuras parecidos a marcas de
dedos. Es un hecho bien conocido que si un ocultista
que acta fuera del cuerpo se encuentra con algo
desagradable en el plano astral, o si su cuerpo sutil es
visto o golpeado o disparado, el cuerpo fsico conserva
luego las seales. Pienso que el mecanismo de
produccin de esas marcas ser de la misma
naturaleza que el que produce los estigmas de los
santos y que las curiosas marcas e hinchazones que se
ven a veces en los pacientes histricos; la mente,
potentemente agitada, afecta al doble etrico, y ste

acta sobre las molculas fsicas que retiene en sus

redes.
El siguiente tipo de ataque psquico que debemos
considerar es el realizado por medio de elementos
artificiales. Estos se distinguen de las formas de
pensamiento por el hecho de que una vez formulados
por la mente creativa del mago propia distinta e
independiente, aunque estrictamente condicionada a la
naturaleza por el concepto de su creador. La vida de
estas criaturas es semejante a la de una pila elctrica;
se va debilitando por la radiacin y a menos que se
recargue peridicamente acaba desapareciendo. La
cuestin de la fabricacin, carga, recarga o destruccin
de estos elementos artificiales es una parte importante
del ocultismo prctico.
El elemento artificial se construye formando una
imagen clara de la criatura que se pretende crear,
animndola con parte del aspecto correspondiente del
propio ser creador e invocando luego la fuerza natural
apropiada. Este mtodo puede utilizarse para el bien
tanto como para el mal, y de este modo se forman los
ngeles guardianes. Se dice que las mujeres
moribundas preocupadas por el bienestar de sus hijos
las forman con frecuencia inconscientemente.
Comentar
una
experiencia
extremadamente
desagradable en la que accidentalmente formul un
hombre lobo. Por desagradable que fuera el incidente
creo que debo darle publicidad pues muestra lo que
puede
suceder
cuando
una
naturaleza
insuficientemente disciplinada y purificada maneja las
fuerzas ocultas.
Haba recibido una lesin grave de alguien a quien
haba ayudado desinteresadamente con considerable
costo para m misma, por lo que me senta muy
tentada a la venganza. Cuando una tarde me hallaba
descansando tumbada en mi cama, meditaba sobre mi

resentimiento y mientras lo haca me dej llevar hasta

las fronteras del sueo. Me vino entonces a la mente la
idea de liberarme de todas las restricciones y perder
los estribos.
Se presentaron ante m los mitos nrdicos y pens en
Fenris,
el
horroroso
lobo
del
norte.
Senta
inmediatamente una curiosa sensacin de tirn en mi
plexo solar y se materializ ante m, sobre la cama, un
enorme lobo. Era una forma ectoplsmica bien
materializada. Como Z. Era gris e incoloro, y como l
tena peso. Poda notar perfectamente la presin de
lomo cuando estaba al lado de la cama del mismo
modo que lo hara un perro grande.
En aquel tiempo yo no saba nada sobre el arte de
elaboracin de los elementales, sino que haba dado
accidentalmente
con
el
mtodo
adecuado:
la
meditacin muy cargada de emocin, la invocacin de
la fuerza natural apropiada, y la condicin existente
entre el sueo y el estado de vigilia en la cual el doble
etrico sale fcilmente.
Me sent horrorizada por lo que haba hecho y supe que
me encontraba en una situacin difcil y que todo
dependa de que supiera no perder la cabeza. Tena
suficiente experiencia en el ocultismo prctico para
saber que aquello que haba trado yo a la
manifestacin visible poda ser controlado por mi
voluntad siempre que no fuera vctima del pnico; y
que si perda los nervios tendra que enfrentarme con
una especie de monstruo de Frankenstein.
Me mov ligeramente y aquella criatura puso
objeciones a que le molestaran, pues volvi hacia m su
largo hocico por encima del hombro y gru,
ensendome los dientes. Me sent encogida de miedo;
pero saba que todo dependa de que supiera manejar
la situacin y que lo mejor que poda hacer era luchar
contra aquello en ese mismo momento, pues cuanto

ms tiempo existiera la cosa ms fuerte se hara y ms

difcil resultara deshacerla. Por tanto, di un codazo en
sus peludas costillas ectoplsmicas y dije con voz
fuerte:
Si no sabes comportarte, tendrs que bajarte al
suelo, y le empuj fuera de la cama.
Cay al suelo, tan humilde como un cordero y con gran
alivio por mi parte se transform de lobo en perro.
Entonces, pareci desaparecer la esquina septentrional
de la habitacin y la criatura se escap por el vaco.
Sin embargo, no me senta muy feliz, pues tena la
sensacin de que ah no terminaba todo, y mi
sensacin se vio confirmada cuando a la maana
siguiente otro miembro de la comunidad me dijo que
mientras dorma se haba visto perturbado con sueos
de lobos y que haba despertado en medio de la noche
viendo los ojos brillantes de un animal salvaje en la
oscura esquina de su habitacin.
Sintindome entonces muy alarmada acud a buscar el
consejo de alguien a quien haba considerado siempre
como mi maestro, quien me dijo que yo haba
elaborado esa cosa a partir de mi propia sustancia por
causa de mis pensamientos vengativos, y que en
realidad se trataba de una parte salida de m y que
deba a toda costa llamarla y reabsorberla, al tiempo
que deba desear liquidar las cuentas con la persona
que me haba daado. Curiosamente, en ese preciso
momento se produjo la oportunidad de liquidar
eficazmente las cuentas con mi antagonista.
Por fortuna para todos los implicados, tena todava el
sentido suficiente para darme cuenta de que me
hallaba en un punto en el que se dividan los caminos y
que si no era cuidadosa dara el primer paso por el
sendero de la izquierda. Si me conceda la oportunidad
de dar expresin prctica a mi resentimiento, la forma

de lobo ganara una existencia independiente y aquello

me costara muy caro. Tuve la impresin clara, y en
asuntos psquicos las impresiones son importantes
pues suelen representar el conocimiento y la
experiencia del subconsciente, de que una vez que el
impulso lobuno encontraba expresin en la accin, la
forma de lobo daara el cordn psquico que la
conectaba con mi plexo solar y ya no me sera posible
absorberla.
La perspectiva no era agradable. Tena que olvidar mi
deseada venganza y permitir que se me hiciera dao
sin defenderme, y tambin tena que llamar y absorber
una forma de lobo que, al menos para mi conciencia
psquica, resultaba desagradablemente tangible. Se
trataba adems de una situacin en la que no poda
pedir ayuda ni esperar demasiadas simpatas de los
dems. Sin embargo, haba de enfrentarme a ella y
saba que cada hora de existencia de la cosa esta sera
ms difcil de tratar, por tanto tom la resolucin de
dejar que se me escapara entre los dedos la
oportunidad de mi venganza y al primer atardecer
llam a la criatura.
Volvi a venir por la esquina septentrional de la
habitacin (posteriormente aprend que entre los
antiguos el norte se consideraba como la direccin del
mal), y se present sobre la alfombra de un modo
suave
y
domesticado,
Obtuve
una
excelente
materializacin en la penumbra y habra podido jurar
que delante de m haba un gran perro alsaciano. Era
plenamente tangible, incluso hasta el punto de oler a
perro.
Sala de m una lnea sombra de ectoplasma, uno de
cuyos extremos estaba unido a mi plexo solar y el otro
desapareca en el pelaje del vientre del animal, aunque
no era capaz de ver el punto real de unin. Empec,
con un esfuerzo de la voluntad y la imaginacin, a
atraer si vida por medio de ese cordn plateado, algo

as como si estuviera tomando limonada por medio de

una paja. La forma de lobo empez a desaparecer
mientras el cordn se espesaba y se volva ms
sustancial. Empec a sentir una violenta sacudida
emocional; sent los impulsos ms furiosos por perder
los estribos y destrozar cualquier cosa o persona que
tuviera a mano, conducindome desbocadamente. La
forma lobuna se haba convertido ahora en una neblina
gris e informe. Tambin absorb sta por medio del
cordn plateado. La tensin se relaj y me encontr
baada en sudor. Por lo que s, se fue el final del
incidente.
Haba recibido una leccin muy dura e instructiva y la
he contado por el valor que tiene para aquellos que,
teniendo un conocimiento personal de estas cosas,
pueden ver su significado.
Es curioso que durante la breve vida de 24 horas de
esa cosa se me presentara la oportunidad de vengarme
eficazmente.
VAMPIRISMO
El supuesto vampiro ha sido siempre un personaje muy
popular en los relatos de misterio e imaginacin. No
voy a referirme a incidentes que tuvieron lugar en
otros siglos y bajo condiciones primitivas, pero soy de
la opinin que no es un problema que ha desaparecido
y que la condicin peculiar que los antiguos llamaban
vampirismo
puede
explicar
ciertas
formas
de
perturbacin mental y la mala salud fsica con ellas
asociada.
En mi opinin, el vampirismo autntico no puede
producirse a menos que se tenga el poder de proyectar
el doble etrico. Todos los casos relatadas de
vampirismo mencionan algo mucho ms tangible que
una aparicin. En Europa occidental estos casos
parecen ser comparativamente raros en los tiempos

modernos, pero en la Europa oriental y en los pases

primitivos no parecen ser en absoluto infrecuentes, y
en los libros de viajes encontramos innumerables casos
bien autentificados.
Cuando se sospecha que se trata de un caso de
vampirismo lo mejor es recorrer el cuerpo del enfermo
centmetro a centmetro con una lupa potente, pues la
bsqueda ser recompensada probablemente con el
descubrimiento de numerosas y diminutas punciones,
tan pequeas que no son descubiertas a simple vista a
menos que se revelan por causa de una infeccin y
supuracin,
en
cuyo
caso
suelen
tomarse
equivocadamente por picaduras de insecto. Y son
picaduras, pero no de un insecto. Los lugares donde
hay
que
buscarlas
son
alrededor
del
cuello,
especialmente bajo las orejas; bajo la superficie
interior de los antebrazos; en los lbulos de las orejas;
en las puntas de los dedos y, en una mujer, en los
pechos.
El mtodo de expulsin tiene que ser llevado a cabo
por un adepto, el cual consiste en introducir a la
entidad en un crculo mgico para que no pueda salir
de l y absorberlo despus en s mismo por medio de la
compasin. En realidad, es el mismo mtodo utilizado
con el hombre lobo, pero es una tarea mucho ms
formidable la de absorber y transmutar la proyeccin
de otra persona, y slo puede ser realizada por un
iniciado de muy alto grado.

No sabemos exactamente qu es lo que hace el

iniciado, pero a la luz de los conocimientos posteriores
imagino que absorbi la energa etrica del alma unida
a la tierra y la priv as a sus medios de resistirse a la
segunda muerte. Si simplemente hubiera impulsado al
alma resistente a salir de la sala del juicio de Osiris,

habra dejado atrs un cadver astral que durante

algn tiempo habra seguido dando problemas.
En relacin con este caso quiz sea interesante
observar que durante la presencia de cierta persona en
un colegio hubo algunos acontecimientos bastante
curiosos. Hubo una plaga entre nosotros de picadura
de mosquito muy malas. Aunque no eran venenosas,
las picaduras sangraban mucho. Una vez que dicha
persona abandon el colegio esas picaduras cesaron.
Mencionando despus este asunto con el adepto, l
consider que era la obra de un vampiro, mencionando
que haba visto casos en frica en los que la vctima
haba perdido en tal grado su sangre que era difcil
encontrar una gota de sangre para poder examinarle,
pues no resultaba sencillo conseguir que fluyera de los
debilitados tejidos.
La ciencia mdica no puede hacer nada por esos casos.
El enfermo muere poco a poco sin poder encontrarse
ninguna enfermedad orgnica. Sin embargo, el aspecto
es el de una persona que se va hundiendo por causa de
hemorragias repetidas.
APARICIONES
Hay dos formas de aparicin que debemos
considerar: una se debe a un alma descarnada que
interfiere a una persona en particular, y la otra se debe
a las condiciones predominantes en un lugar particular,
las cuales afectan a cualquier persona lo bastante
sensible que llegue all. Salvo en los casos en los que la
influencia es excepcionalmente poderosa, la persona
insensible es inmune. Como norma general, para
percibir una aparicin hay que tener ligeras
caractersticas psquicas; esta es la razn de que los
nios, los celtas y las razas de color sufran gravemente
esas interferencias, mientras que el tipo nrdico sea
comparativamente inmune, y en menos medida el
latino vivaz, materialista y escptico.

Consideremos primero la interferencia de un alma

descarnada.
Obsrvese
que
utilizo
el
trmino
interferencia y no el de ataque. La perturbacin no
tiene porque ser necesariamente un ataque, del mismo
modo que el hombre se ahoga y se aferra a quien le
rescata, llevndolo a las profundidades del mar no est
motivado por la malicia.
La entidad que causa el problema puede ser un alma
que se halla con problemas en el plano interior y es
demasiado ignorante de las condiciones posteriores a
la muerte para conocer el dao que est haciendo al
aferrarse tan desesperadamente a los vivos. Por esta
razn es tan valiosa la propagacin de la enseanza
espiritual pues ayuda a aliviar la tensin existente
entre este mundo y el siguiente.
Por lo que s por experiencia, me siento inclinada a
pensar que la malevolencia deliberada es rara; pero
ese aferramiento inducido por el pnico no es incomn
y explica el motivo de que el superviviente de una
pareja
pase
a
veces
por
experiencias
muy
desagradables tras la muerte del compaero o
compaera.
Tambin
hay
casos,
aunque
ms
infrecuentes, en los que un alma con algn
conocimiento del ocultismo, pero muy unida a la tierra
por deseos sensuales, utilice una curiosa forma de
reflexin con el fin de gratificar esos deseos mediante
el cuerpo fsico de otra persona.
Hay innumerables ejemplos de estos dos tipos de
interferencia
astral
en
la
literatura
oculta
y
espiritualista.
Para determinar estos casos y los tratamientos
correspondientes conviene a consultar a personas
debidamente preparadas, ya que no es posible en este
breve resumen ir al fondo de las distintas
posibilidades.

Cuando las apariciones se relacionan con el lugar que

es centro de la manifestacin y no con una persona
especial, debemos distinguir entre la entidad unida a
la tierra que permanece aferrada a ese punto
particular y la atmsfera de pensamiento que queda
cuando se han experimentado all emociones violentas.
No es nada fcil determinar si la perturbacin se debe
slo a la atmsfera o si alguna entidad unida a la tierra
complica la situacin. Cuando est presente una
entidad suele poder verse antes o despus. Adems, es
usual que se la pueda escuchar adems de sentirla.
Cuando se ve un fantasma tambin se le suele or, pues
para que una forma sea lo bastante sustancial para
que resulte visible debe tener a lo menos un poso de
ectoplasma en su composicin, y el ectoplasma puede
ejercer fuerza en el plano fsico al menos en algn
grado. Cuando un fantasma puede verse y orse
podemos estar seguros de que hay una aparicin real.
Cuando se ve pero no se escucha puede ser que una
persona con tendencias psquicas est percibiendo las
imgenes en el ter reflector, la placa fotogrfica de la
naturaleza, sin que haya presente ninguna entidad.

Cuando la perturbacin se oye pero no se ve, puede

deberse a fuerzas astrales puestas en movimiento por
un ritual mgico, las cuales continuarn durante un
tiempo cuando cese el impulso original. Estas pueden
ser absolutamente inocuas, salvo que perturben el
sueo como lo hara una ventana mal encajada
afectada por el viento. Pero si se han realizado rituales
evocadores poderosos, y la limpieza de la espera no se
ha realizado apropiadamente, pueden producirse
perturbaciones
profundas
y
la
situacin
ser
excesivamente desagradable.

Todos los psquicos saben que las sedes de templos

antiguos en los que se realizaron rituales misteriosos
estn siempre potencialmente cargados de fuerza
psquica. Esa fuerza no tiene porque ser maligna, pero
s tiene un efecto poderosamente estimulante de los
centros
psquicos
y
remueve
las
fuerzas
subconscientes; y como la mayora de las personas
civilizadas sufre en mayor o menor grado de lo que
Freud llama represin, esa conmocin de la mente
subliminal produce una sensacin de perturbacin
profunda. No hay porque atribuir influencia maligna a
un lugar o personas que nos produce incomodidad;
puede suceder, simplemente, que una fuerza psquica
con una tensin mayor de lo que estamos habituados a
soportar, perturbe nuestro equilibrio.
Las
sedes
de
los
monasterios
que
fueron
desmantelados por la persecucin en la poca de las
reformas tienen tambin con frecuencia apariciones
de fuerzas psquicas. La mente de grupo de una
comunidad religiosa es muy potente, y cuando es
perturbada por la emocin conjunta de sus miembros,
las fuerzas as liberadas no se dispersan fcilmente.
Adems, los monjes iniciados en los misterios de Jess,
no es probable que entregaran de buena voluntad sus
lugares sagrados a los despojadores. Se ha dicho una y
otra vez que hay una maldicin que recae sobre
aquellos que se beneficiaron del expolio de las tierras
eclesisticas. Es algo tan conocido que no requiere
discusin en estas pginas.
Sin embargo, hay otro hecho en relacin con la
propiedad de la iglesia, que quiz no sea tan conocido,
y es la frecuencia con que se informa de sucesos
psquicos en relacin con las vicaras.
Los rituales de la iglesia son, evidentemente, magia
ceremonial, tal como admite una autoridad tan
ortodoxa como Evelyn Underhill. El clrigo medio no
est muy versado en la tcnica del ocultismo y por

tanto entiende poco o nada lo que est haciendo. Las

influencias que lleva hasta el altar, y las fuerzas que
saca de all, queda como una cuestin abierta en cada
caso individual. Un hombre cuya conciencia haya sido
exaltada por el ritual y que no sepa cmo sellar su aura
y volver a la normalidad, es susceptible a la invasin
psquica.
Los objetos relacionados con cualquier forma de
operacin ceremonial estn invariablemente cargados
de magnetismo e ntimamente vinculados a la fuerza a
la que ha servido.
La cristiana no es la nica religin que puede
magnetizar sus instrumentos ceremoniales. Hay otras
religiones ritualistas, algunas de ellas degradadas.
Debemos tener mucho cuidado antes de poner en
nuestra habitacin, como ornamentos, objetos que
puedan estar relacionados con cultos cuya naturaleza
no entendemos.
Los egipcios daban una gran importancia a la
conservacin del cuerpo fsico. Se sabe que las tumbas
de los grandes hombres estaban protegidas por medio
de lo que popularmente se domina hechizos, y que el
poder y el alcance de la magia egipcia son algo que
muy pocas personas comprenden. El estudioso
moderno del ocultismo que lea lo que dice Iamblichos
sobre los misterios egipcios tendr una sorpresa.
Sin embargo, en la mayora de los casos quien compre
una curiosidad egipcia no tiene que temer; lo peor que
puede dar la investigacin psquica de esos objetos es
la visin de disputas laborales en una fbrica de
produccin en masa.
Al iniciado se le aconseja estrictamente que nunca diga
como blasfemia el nombre con el que otro conoce a su
dios, pues es la misma fuerza que l venera
representada con otro smbolo. Los caminos de Dios

son tan numerosos como el aliento de los hijos de los

hombres, dice un viejo refrn rabe. Hay que tener
suficiente simpata por los esfuerzos de otra alma para
dirigirse a la luz y no burlarse de las cosas que estn
santificadas, al menos por sus esperanzas y trabajos.
El padre de todos entender su significado mejor que
nosotros, y con su aceptacin consagrar esos objetos
para siempre.
No todos los casos de perturbacin psquica se
originan externamente. Es una ley csmica bien
conocida que todo se mueve en crculos, y con
independencia de las fuerzas que enviemos hacia
fuera, y de las formas de pensamiento que lancemos
desde nuestras auras, a menos que sean absorbidas
por el objeto al que estn dirigidas volvern a nosotros
a su debido tiempo. Uno de los mtodos ms eficaces,
y tambin de los ms practicados, de defensa oculta
consiste en negarse a reaccionar ante un ataque, y no
aceptar ni neutralizar las fuerzas proyectadas contra
uno, devolvindolas as a quien las ha enviado. No
debemos subestimar nunca el hecho de que un
supuesto ataque oculto puede ser formas de
pensamiento malignas que vuelven al lugar de donde
salieron.
Hay ciertos tipos de locura en los que el luntico cree
ser la vctima de un ataque de seres invisibles, que le
amenazan y le ofenden y le hacen insinuaciones bajas
o peligrosas. Describe a sus atormentadores o seala
su posicin en la habitacin. Un psquico que investiga
un caso as muy a menudo puede ver las supuestas
entidades all donde el luntico dice que estn. Sin
embargo, el psiclogo puede presentarse y demostrar
ms all de toda duda razonable que las llamadas
alucinaciones se deben a instintos reprimidos que
dan lugar a complejos disociados de ideas en la mente
subconsciente del paciente.

Quiere esto decir que el psquico se equivoca cuando

piensa que percibe una entidad astral? En mi opinin
tanto el psquico como el psiclogo tienen razn y sus
descubrimientos se explican mutuamente. Lo que el
psquico ve en el complejo disociado salido del aura es
una forma de pensamiento. Se puede aliviar mucho a
los lunticos rompiendo las formas de pensamiento
que les rodean, pero por desgracia el alivio es de
escasa duracin; pues a menos que la causa de la
enfermedad sea tratada, una nueva forma de
pensamiento se elaborar tan pronto como los
originales hayan sido destruidas.

LOS RIESGOS INCIDENTALES DE LA MAGIA

CEREMONIAL

Para tratar adecuadamente el problema de la

autodefensa psquica tenemos que entender un tema
sobre el que se ha escrito muy poco: la naturaleza de
las fuerzas del mal inteligente y organizado.
Las grandes fes del mundo antiguo tenan todos sus
dioses malignos lo mismo que sus deidades benficas,
y no llamaban diablos a esos dioses malignos. En el
hinduismo, tenemos a Shiva y Kali; en el sistema
egipcio tenemos a Set, Vesz y Tifon; en el panten
griego estn Plutn y Hcate.
Todas las dems tienen tambin sus coros anglicos,
sus arcones o constructores y toda la jerarqua de los
cielos. Slo el cristianismo protestante ha olvidado su
angelologa, el creador ha de ser al mismo tiempo
arquitecto del universo y albail, formando al hombre
del polvo sin ayuda.

Sin embargo, si hacemos referencia al Paraso

perdido veremos que Milton estaba familiarizado con
las jerarquas divinas y con las infernales, y que stas
estaban graduadas de acuerdo con un sistema
definido. Todo el que est familiarizado con la cbala
reconocer en Milton un cabalista.
En la cbala encontramos el esoterismo del Antiguo
Testamento. Me propongo utilizar la terminologa
cabalstica para explicar la teora esotrica del mal,
primero porque es aquella con la que ms familiarizada
estoy; en segundo lugar porque constituye la base del
pensamiento oculto occidental y toda la magia
medieval se basa en ella as como una gran parte de la
magia moderna; en tercer lugar, en mi opinin es
singularmente lcida, coherente y global; y al ser un
sistema consagrado por la antigedad no puedo ser
acusada de novelar o fabricar el mo propio.
El iniciado reconoce dos tipos de mal, el mal negativo y
el positivo. El mal negativo es el opuesto polar del
bien, es el bloque de impulso del bien; el principio de
la resistencia, de la inercia, que permite al bien
actuar.
Pero el mal negativo es tambin ms que eso. Podemos
llamar al principio de resistencia el aspecto negativo
del mal negativo. Pues tiene tambin un aspecto
positivo: el principio de destruccin.
Podemos explicar mejor la funcin csmica del
principio de destruccin dndole su nombre esotrico
de vengador de los dioses. Su funcin es la de limpieza
tras la marea de la evolucin, eliminando lo que ha
quedado anticuado para que no sofoque la vida en
evolucin.
Podemos encontrar ahora la respuesta al enigma
eterno de la razn por la que Dios tolera al diablo. El
diablo es el bloque de impulso csmico y el vengador

de los dioses. Este aspecto del mal es el que recibe un

simbolismo ms detallado en los panteones de otras
fes, teniendo sus aspectos de Shiva y Kali o Plutn y
Hcate. Podemos ver ahora la razn de que esas
fuerzas resistentes y destructivas sean clasificadas
como dioses y no como demonios, pues son reacciones
que estn de acuerdo con la ley csmica, no fuerzas
anrquicas y caticas.
Lleguemos ahora a la consideracin del mal positivo.
Tambin ste un aspecto negativo y otro positivo.
Su aspecto negativo es puro caos, sustancia
informada y fuerzas sin coordinar. Se le ha llamado
correctamente el aborto csmico. Vagar en la esfera
del mal positivo negativo es como quedar atrapado
en unas arenas movedizas psquicas. Consideramos
ahora la esfera del positivo mal positivo, los propios
demonios, o el Qlippoth, como se les llama en la
cbala. Para entender su significado, debemos hacer
otra incursin en la filosofa cabalstica.
El Creador es concebido como el que manifiesta el
universo mediante una serie de emanaciones divinas,
en nmero de diez. Estas reciben el nombre de los
Sefiroth sagrados y se representan en un diagrama
dispuesto de modo particular. Es el famoso rbol de la
vida, la clave de todo simbolismo.

Los Sefiroth no emanaron independientemente, cada

uno de la fuente divina; si no que fluyeron el uno del
otro. En cuanto un Sefira ha emanado a otro se dice
que estos dos se hallan en equilibrio, compensndose
el uno al otro. Pero hay un perodo durante la
emanacin de un Sefira en el que la fuerza no est
totalmente todava en equilibrio, sino que se impulsa
sin apoyo, como un arco incompleto. Esta fuerza sin
compensacin
emanada
durante
la
poca
de
desequilibrio, y no absorbida nunca posteriormente

tras el establecimiento de la esfera nueva es lo que

constituye el mal positivo. Hay, por tanto, diez tipos de
mal positivo, as como diez emanaciones divinas.
A estas esferas van, de acuerdo con su tipo, todas las
imaginaciones malignas del corazn del hombre que no
son neutralizadas o compensadas por un exceso de
bien en los otros miembros del mismo alma del grupo.
Hay aqu una doctrina oculta profunda en la que no
podemos
entrar
ahora:
basta
con
afirmarla
dogmticamente al explicar la concepcin cabalstica
del Qlippoth. Si consideramos todo lo que se debe
estar derramando en estos diez recipientes de
iniquidad desde los tiempos de la magia de la
Atlntida, a travs de Babilonia y Roma, llegando hasta
las guerras mundiales, podemos imaginar lo que surge
de ellos cuando se rompen sus sellos.
De ellas no slo emanan influencias que tienten y
corrompen a las almas, a cada uno de acuerdo con su
susceptibilidad, sino que adems han servido con el
tiempo para la formulacin de inteligencias malignas.
Estas se originaron probablemente por la magia negra,
que tom la esencia maligna esencial y las organiz
para sus propios fines. Los seres as formulados
asumieron
una
existencia
independiente,
se
desarrollaron y se multiplicaron. Aparecen como
sueos y alucinaciones y pueden producir un
considerable grado de fenmenos objetivos, como
ruidos, depsitos de barro o sangre, bolas de luz, y
sobre todo, aromas de sorprendente olor.
Las diez emanaciones divinas estn personificadas
como los arcngeles, y las diez emanaciones infernales
como los archidemonios. Estos son los que tienen los
nombres de poder en magia. Por tanto, cada Sfira
tiene su lado inverso en el correspondiente demonio
Qlippothico. El adepto iniciado controla siempre la
fuerza demonaca antes de utilizar la anglica, con la
que puede contactar en cada Sfira mediante los

medios apropiados. Adems, los planetas, los

elementos
y
signos
del
zodaco
estn
todos
ntimamente
relacionados
con
los
Sefiroth,
disponindose en el rbol de la vida en un esquema
conocido slo por los iniciados.
El adepto iniciado tiene sumo cuidado en lo que hace
cuando trabaja con estas potencias, pues sabe que
debe contar con el Qlippoth del fondo. El ocultista no
iniciado avanza alegremente, jugando con los nombres
de poder que ha recogido de innumerables libros sobre
el tema y que ahora estn a disposicin de cualquier
lector, pensando que si no invoca a los demonios stos
no vendrn. Olvidan que cada planeta es un Jeckyll y
Hyde. En consecuencia, la magia ceremonial se ha
ganado un mal nombre por culpa de la desagradable
frecuencia
con
que
se
producen
resultados
indeseables, al igual que la ciruga tuvo un mal nombre
antes de los tiempos de Lister. El problema est en la
tcnica perfecta.
Entre el pblico en general, que no se interesa por el
ocultismo, los resultados de los infortunios mgicos
nunca se dan, y los nicos mdicos que los ven son
tambin iniciados adems de mdicos, y como es
natural guardan silencio. Las catstrofes tienen
diversos grados de gravedad, desde un mal susto a
una fatalidad.
No puedo decir mucho sobre estos temas, pues se
encuentran entre los senderos ms secretos del
conocimiento oculto. S se puede sugerir lo suficiente,
sin embargo, para revelar lo que en ciertas
circunstancias se puede experimentar. No creo que
haya la menor posibilidad de encontrar a los demonios
Qlippothicos si no es utilizada la magia ceremonial. En
Inglaterra son tan raros como el ntrax, pero est bien
conocer el modo de su manifestacin para reconocerlos
si se los encuentra.

La gran mayora de los charlatanes del ocultismo estn

protegidos por su propia ineptitud. No consiguen
resultados, y en consecuencia nada les daa; pero si
obtuvieron resultados encontraran sus manos llenas.
El estudio serio, a menos que trabaje una idea
cualificada,
tambin
se
puede
encontrar
en
dificultades, y por varias razones.
Puede tener una experiencia insuficiente en la
operacin que ha emprendido, pues en la magia la
teora es una cosa y la prctica otra. Un estudioso de la
ciencia oculta a menudo sacar una frmula de un libro
y tratar de utilizarla. Es igual que si alguien estudiara
las instrucciones de ciruga y tratara de realizar una
operacin. La mayor parte de las frmulas son
incompletas, siempre hay trabajos que no se escriben.
Algunos de los nombres brbaros de evocacin que
utiliza el no iniciado como palabras de poder son en
realidad son en realidad las letras iniciales de una
frmula o sentencia mntrica. Una vez encontr una
invocacin en la que la palabra de poder era Tegatoo Al
investigar result ser los restos de El Gran Arquitecto
del Universo.
Incluso un ocultista experimentado puede tener
dificultades si realiza trabajos mgicos con mala salud,
cansancio excesivo, incluso si tiene en su cuerpo una
moderada cantidad de alcohol, pues muy poco resulta
excesivo cuando se manejan fuerzas invisibles. Esto se
aplica igualmente a cada uno de sus ayudantes. La
fuerza de una cadena est en su eslabn ms dbil, y si
uno de los miembros del equipo no puede manejar las
fuerzas todo el mundo sufrir por ello. Una logia ritual
no es lugar para un ineficaz bien intencionado.

AUTODEFENSA PSQUICA Cuadernillo N 15

RACISMO, ESPIRITUALIDAD E ILLUMINATI

Lo que van a leer a continuacin puede ser llamado, por
algunos, simple especulacin. Y quizs lo sea, pero creo
firmemente que no. Y como lo creo firmemente, podra
entonces- abroquelarme en el argumento que como es
una creencia personal no me es necesario probarlo.
Sin embargo, si as hiciera ira flagrantemente a
contrapelo de mi historial como investigador, de
manera que lo fundamentar, principalmente, diciendo
que es la decantacin de varios aos de observacin y
reflexin
sobre
semiplenas
pruebas.
A pocos se les escapar que desde los aos de la
dcada del 50 del siglo pasado, los Estados Unidos han
llevado adelante as como Rusia, China y varios otros
pases- proyectos holgados de recursos humanos y
financieros en busca de desarrollar sistemas de
manipulacin mental de la humanidad. El MK Ultra es,
quizs, el ejemplo ms conocido, y si nos es hoy tan
conocido es porque, por definicin, debe haber muchos
otros an absolutamente reservados. Evidencias
tangenciales
son,
por
caso,
el
relato
del
psiquiatra Mansur Escudero, afectado a la asistencia de
las vctimas de la invasin sovitica a Afaganistn,
quien dice: Era una inmensa extensin de tiendas de
campaa, algo increble, y en las peores condiciones
que uno se pueda imaginar. No he visto nada parecido
en mi vida. El agua potable era agua estancada. Aquella
gente haba huido de la guerra de su pas y no tenan
nada. Los hombres se inscriban en una improvisada
oficina a la espera de que les entregaran un arma con
la que volver a Afganistn para defenderlo de la
invasin sovitica. Las mujeres, los nios y las
personas mayores se lamentaban en el recuerdo de los

horrores que les haba tocado padecer. Nos contaban

que les haban arrasado aldeas enteras, que les haban
envenenado los pozos, que haban presenciado
violaciones masivas, que haban utilizado contra ellos
napalm y que desde aviones les martillaban conondas
psicotrnicas
O
bien
esta
presentacin
del
mexicano Jos Octavio Lpez Presa, que me exime de
mayores comentarios:
Mojmir Babacek, autor checo conocido por sus
investigaciones sobre armas psicotrnicas y fundador
del Movimiento Internacional Contra la Manipulacin
del Sistema Nervioso Central, ha sealado que desde
1920 empezaron a investigarse fenmenos como la
telepata, la telequinesis y la clarividencia, y durante
los 60 y 70 haba una verdadera carrera armamentista
entre Rusia y EE.UU. en esta rea. Por otro lado, Un
supuesto estudio realizado durante la Guerra Fra por el
ejrcito estadounidense sobre los factores que
pueden influenciar la vitalidad y actuacin de los
artilleros, define a la psicotrnica como la proyeccin
o transmisin de energa mediante disciplina y control
mental individual o colectivo, o bien a travs de un
dispositivo emisor, una especie de perturbador mental.
El informe aade que la URSS parece haber hecho
logros significativos en el desarrollo de armas
psicotrnicas que pueden afectar seriamente la
capacidad combativa.
Una simple bsqueda en la Web permitir que el lector
se rena con todas las pruebas si confiables, ms o
menos, depende del criterio de cada uno- para dar
sustento
a
lo
que
expondr
a
continuacin.
Por lo pronto, quiero llamar su atencin sobre un
doloroso factor que parece de naturaleza creciente: la
violencia sdica e inmoral que campea en el terrorismo.

No remitir (necesariamente) este comentario al

actualmente archipublicitado ISIS porque tal como he
desarrollado en un podcast de Al Filo de la Realidadhay
sospechas
fundadas
que
algunas
de
las
ejecuciones ejemplares en realidad podran tratarse
de teatralizaciones mediticas hbilmente orquestadas.
Pienso, ms bien, en el reciente ataque talibn a una
escuela con ms de ciento cuarenta y ocho muertos, de
ellos, ciento treinta y dos, nios.
Sera simplista y un mero reduccionismo ante esta
barbarie hablar meramente de fanatismo. Porque
aunque lo fuera- la pregunta seguira siendo la misma:
cul es la gnesis de ese fanatismo?. Se hablar de
lavado de cerebro, de condicionamientos desde la
niez, y tal vez se est en lo cierto. La pregunta otra
vez- sigue siendo la misma: cmo se genera ese
condicionamiento?. Es meramente una sucesin
inacabable a travs de los aos de lecturas obligadas,
discursos, privaciones sensoriales?. O hay algo ms?.
Si bien el ser humano es producto de su entorno y
circunstancia y los conceptos de bien y mal son
moralmente relativos, estoy convencido que en la
ntima conviccin del ser hay una clara distincin
entre lo que est avenido a lo moralmente correcto y lo
que no. Insisto: puedo comprender jams justificarque algunos maten pensando en un supuesto bien
mayor. Pero la masacre de centenares de indefensos,
no como producto de una bomba o misil disparado a la
distancia cuya despersonalizacin del crimen respecto
de quien aprieta el botn puede hacerle indifererente a
la consecuencia de su acto- sino la ejecucin fra y cara
a cara de menores de pocos aos implica una absoluta
violacin de las leyes de la propia biologa, donde la
muerte de una cra slo se explica por la necesidad de
supervivencia alimenticia pero que en la Naturaleza-

sobra en ejemplos de cras de otras camadas

amparadas por hembras, en ocasiones, hasta de
diferentes
especies.
No se me diga aqu que esto es una muestra de la
maldad humana porque ni usted ni yo, querido lector,
por ms comprometidos que estemos con nuestros
ideales, haramos eso. Por lo tanto, sabemos que hay
una humanidad proactiva, moral, evolutiva, solidaria.
Que a individuos quizs predispuestos (cultural o
religiosamente) se les lleve ese paso ms all para
realizar tamaa carnicera sin hesitar habla, ms que
de inmoralidad, de su verdadero nivel espiritual.
No, no caer en tentaciones demonolgicas. Pero no
puedo negarme a m mismo preguntarme si no hay,
claramente, una manipulacin conciente desde algn
poder en las sombras del egrgoro colectivo de esa
gente. Se crea o no en ello, la Magia existe, los grandes
teurgos blancos o negros- han jalonado la historia
humana y sera hora de preguntarse si, as como
Estados Unidos, Rusia y otros estuvieron tan afanosos
en llevarse secretos cientficos nazis tras la cada de
Berln (sin ir ms lejos, la Operacin Sujetapapeles)
qu destino habrn tenido investigaciones y archivos
de la Ahnenerbe, la Sociedad Vril, la Sociedad Thule,
laBund fr Gotteserkenntnis (Sociedad para el
conocimiento de Dios, que sigue existiendo hoy en
da) y tantas otras agrupaciones esotricas bajo la
gida hitleriana. sta es la Posibilidad Uno.
Y
la Posibilidad
Dos:
que
psicotrnicamente a esas masas de
para empujarles a cometer atrocidades
estado de albedro a ellos mismos les
execrables para la opinin pblica

se
programe
pre-fanticos
(que, quizs, en
repugnara) tan
que cualquier

accionar posterior por parte de los estamentos

civilizados quede, entonces, plenamente justificado.

cecundario
- Luz de ayuda interior.
- Armonizacin por Cromoterapia Esotrica.
- Bondades y peligros del viaje astral. Entrenamiento inicial.
Prcticas de grupo. Primeros intentos.
- La adquisicin de lo espiritual. El crecimiento interno.
- El Reloj del Destino.
- La dinmicas de los Genios Planetarios. El trabajo con ellos
y sus resultados. Prctica diaria y Gua anual.

- El Karma en la Muerte, Renacimiento y Ley de

Consecuencia.

- Magia Cabalstica. Sobre el despertar de la virtud mgica.

Cuadro de las Moradas de la Luna en las prcticas mgicas.
- Composicin del crculo mgico y nima Mundi, segn
personalidad y circunstancias mltiples del Operador.
- Tablas planetarias, su uso como amuletos y talismanes.
- Numerologa Mstica: los Nmeros de Destino, de Sendero
Natal y Pinculo Espiritual, definicin y vibracin espiritual de
cada uno. Vulnerabilidades y fortalezas personales segn la
Numerologa.
- Preparacin temprana de Nios ndigo. Estimulacin de las
defensas. - Astrologa Esotrica en los planos sutiles de la
Autodefensa Psquica.
- Construccin y empleo de Objetos de Poder. El Palo de
Lluvia. El Atrapasueos. Construccin de un mandala
personal, su empleo. Si usted ha realizado nuestro curso
virtual introductorio de Autodefensa Psquica, no slo
complementar admirablemente esos conocimientos sino que
tendr ya referencias acabadas del nivel de exigencia del
mismo. En este curso cuyo temario es por dems explcito
adems se le otorga la certificacin de Facilitador en
Autodefensa Psquica, con lo cual queda inmediatamente
usted en condiciones de brindar estos conocimientos a otras
personas.
Artculo publicado en
MysteryPlanet.com.ar: http://mysteryplanet.com.ar/site/curs
os/autodefensa-psiquica-superior/