Porque se trata del primer filsofo de la Edad Moderna que trata de ofrecer una visin nueva de lo que significa pensar y de lo que es la realidad externa a nosotros, sometiendo a anlisis todo lo que se crey como verdadero hasta ese momento. Salvando la Filosofa Medieval, eminentemente teocentrista; debemos reconocer la respuesta de Aristteles a la pregunta QU ES LO QUE EXISTE?, ya que ser el inicio de la filosofa cartesiana. Para Aristteles, existen las cosas y lo que yo pienso de ellas porque las ideas me ponen en contacto con las cosas que hay en el exterior. Pero Descartes no lo tiene tan claro y, para l, lo que existe con certeza es el YO pensante, pero no podemos tener certeza sobre las cosas sobre las que pensamos porque son externas a nosotros. Por tanto, LA IDEA ES ALGO INTERIOR, INMANENTE Y NO PUEDE DEPENDER DE LO EXTERNO.
1. RAZN Y MTODO: EL CRITERIO DE
VERDAD. Para Descartes, el modelo de la ciencia, del conocimiento cierto y riguroso son las MATEMTICAS y, por tanto, la Filosofa debe seguir el modelo matemtico. DE DNDE PARTIMOS? Por una parte, de la TEORA DEL INNATISMO, que dice que en la mente existen unas ideas que no vienen del exterior, sino que estn en nosotros desde que nacemos. (INFLUENCIA DE PLATN POR LA IMPORTANCIA DE LAS MATEMTICAS Y LA DEFENSA DE LA EXISTENCIA DE LAS IDEAS INNATAS) Por otro lado, partimos de la invalidez de la Filosofa anterior por no ser cientfica y no tener rigor matemtico. Necesitamos, entonces, una Filosofa perenne, fuerte, segura y fiable como las matemticas. Para ello usaremos EL MTODO MATEMTICO, que es un mtodo universal y necesario. CULES SON LAS REGLAS DEL MTODO MATEMTICO?
1. EVIDENCIA. No admitir como verdadera ninguna cosa que no
conozca evidentemente como tal. La evidencia no es lo que salta a la vista, sino aquello de lo que no puedo dudar. Para Descartes, un principio evidente e indudable es un AXIOMA. Y de este axioma derivan las verdades evidentes por medio de la DEDUCCIN. 1
2. ANLISIS. Dividir cada una de las dificultades en tantas partes
como pueda hacer.
3. SNTESIS. Ordenar las partes desde los pensamientos ms
simples a los ms complejos
4. ENUMERACIONES. Se vuelve a repasar
de nuevo cada uno de los pasos para evitar errores y para no omitir nada. Y una vez aqu, QU VAMOS A ANALIZAR?, DE QU VAMOS A DUDAR?
De los datos que nos ofrecen los sentidos.
De la existencia del propio cuerpo como elemento exterior a nuestro pensamiento captado por los sentidos. Del mundo exterior, porque puede que todo sea un sueo. INCLUSO, EXISTEN LAS MATEMTICAS? Puede ser que lo que se considera evidente matemticamente no sea ms que un engao producido por un ser superior, un genio maligno que disfruta engandonos. (NO CABE YA MS DUDA CUANDO SE DUDA INCLUSO DE LAS MATEMTICAS!)
Parece que nada se resiste a la dudapero no
podemos dudar de que estamos dudando, de que estamos pensando; por lo tanto, existimos. Se existe mientras y en tanto que se piensa. Descartes inici su mtodo dudando de todo aquello de lo que no pudiera tener evidencia clara de su existencia, con lo cual comienza a dudar de todo para comprobar si hay algo que sea realmente incuestionable y es as como llega a su primer AXIOMA:
COGITO, ERGO SUM, pienso, luego existo.
DESARROLLO DE LA EXPLICACIN DE SU PRIMER AXIOMA: Plantea la duda metdica como base del desarrollo de su Filosofa. Todo lo que existe es, pero no todo lo que es, existe, ya que hay entes que no existen (dioses del Olimpo). Mientras piensa, tiene la certeza de SER, o sea, de algo ms que de EXISTIR. Somos pensamiento, la RES COGITANS. Lo que no piensa o no tiene conciencia de s, no tiene la certeza de que existe, por lo tanto, ha llegado al axioma indudable que buscaba, su cogito: HAY QUE AFIRMAR COMO CIERTAS TODAS LAS IDEAS Y 2
PENSAMIENTOS QUE SEAN CLAROS Y DISTINTOS. Pero esto no es suficiente
para construir una Filosofa: hay que sacar de cogito unas verdades.
2. LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD. LA TEORA DE LAS TRES SUSTANCIAS. RES COGITANS RES INFINITA
RES EXTENSA
Si la duda sobre el mundo exterior sigue existiendo, cmo podemos
tener certeza de que lo que hay fuera de nosotros existe? Aqu Descartes, apela a algo distinto al yo y al mundo exterior y que, por supuesto, es superior a ambos: DIOS, y si Dios existe debe ser bueno y veraz, no un genio maligno que hace que nos equivoquemos y tomemos por cierto aquello que no lo es. Si Dios es bueno, no puede estar engandonos continuamente, pero para ello, hay que demostrar la existencia de Dios desde la nica certeza que tenemos hasta ahora: el yo pensante. Para ello, usa argumentos pertenecientes a la Filosofa Medieval; concretamente de San Anselmo y San Agustn: nos dice que todos tenemos en nuestra mente la idea de INFINITO y que las ideas pueden ser de 3 clases: ADVENTICIAS. Las que me llegan de fuera. La idea de caballo o de hombre basadas en la percepcin sensible. FACTICIAS. Las fabricadas por uno mismo, por ejemplo, la idea de centauro, formada por nosotros mismos a partir de la idea de caballo + hombre. INNATAS. Con las que hemos nacido y son comunes a todos, como es la idea de INFINITO que decamos ms arriba. EXPLICACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS A PARTIR DE LA IDEA INNATA DE INFINITO. Es indudable que tenemos la idea de Infinito en nuestra mente. Si yo no soy la causa del Infinito (IDEA FACTICIA) ni el Infinito viene de la experiencia (IDEA ADVENTICIA) porque nadie percibe lo Infinito, de dnde viene la idea de Infinito? Esa idea de Infinito, sin dudar, es INNATA y ha sido 3
puesta en nuestra mente por un ente superior a nosotros que tiene la
cualidad de ser infinito. Es decir, si el efecto es la idea de Infinito, la causa no debe ser menor, por lo tanto, la causa debe ser infinita y est claro que yo no lo soy. Para causar Infinito hay que ser Infinito (Dios=RES INFINITA). Al hallar esta respuesta, Descartes deja el subjetivismo a un lado y entra al objetivismo, porque ya Dios es una idea fuera de nosotros, extramental, que es lo que nos permite decir que las ideas claras y distintas no son engao. Dios es el creador todopoderoso de las verdades, son verdades gracias a Dios porque Dios quiere y las hace posibles. Por lo tanto, las leyes de la naturaleza son voluntad de Dios, todo movimiento y todo cambio proviene de l. Entonces, si Dios nos garantiza que no nos equivocamos, POR QU NOS EQUIVOCAMOS? Dios no es el causante de mis errores, sino que soy yo como ser pensante y como ser con libertad y autnomo (libre albedro/libre arbitrio). Si me equivoco es porque soy libre y, dentro de mi libertad, tengo la posibilidad de equivocarme. Hasta aqu hemos analizado dos de las tres sustancias de Descartes: la RES COGITANS y la RES INFINITA. Descartes busca salir de esa dependencia de lo que tenemos en la mente de manera subjetiva para entrar a una objetividad, es decir, evidenciar que las cosas tambin existen fuera del Yo. Ahora aadiremos la tercera, la RES EXTENSA, el mundo exterior: Descartes, al hallar el yo y a Dios, nos dice que del mundo no podemos dudar, ya que Dios cre el mundo y Dios es perfecto, por lo tanto, Dios no me engaa y las cosas externas y naturales s existen. Y, CMO SE COMUNICAN LAS 3 SUSTANCIAS? Descartes nos dice que cada sustancia tiene unos ATRIBUTOS y unos MODOS. Lo veremos ms claro en este cuadro: ATRIBUTOS MODOS Los atributos son propiedades Son las propiedades no esenciales. esenciales de la sustancia que la hacen ser lo que es. El atributo de la RES COGITANS es el Desear, amar, odiar (modificaciones pensamiento. concretas del atributo) El atributo de la RES EXTENSA es la Las 3 dimensiones del espacio. Todo extensin o espacialidad. movimiento es geometrizable. La SUSTANCIA INFINITA no necesita de las otras dos para su existencia.
3. ARGUMENTOS PARA LA EXISTENCIA DE
DIOS, JUSTIFICACIN DE LA RES INFINITA. 1. IDEA DE LA PERFECCIN DIVINA EN NUESTRA CONCIENCIA. No somos del todo perfectos pero poseemos la idea de lo perfecto. Si de alguien imperfecto no puede surgir lo perfecto, quiere decir que algn ser perfecto debe haberlo puesto en nuestra mente, y este ser perfecto es Dios, que existe y es la causa de la idea que yo tengo de la perfeccin absoluta. 2. ARGUMENTO DE LA DEPENDENCIA HUMANA RESPECTO A LA PERFECCIN DIVINA. Existen perfecciones que yo no poseo. Mi existencia debe depender de un ser ms perfecto que yo; pues si yo existiese por mi mismo, independientemente de cualquier otro ser, me habra dado a mi mismo todas las perfecciones que conceba en Dios. 3. VARIANTE DE LA PRUEBA ONTOLGICA DE LA EXISTENCIA DE DIOS L a idea de tringulo conlleva de modo claro a sostener que sus ngulos son iguales a 2 rectos. Esto no demuestra que existan tringulos en el mundo, pero s demuestra de modo necesario, que no puede concebirse un tringulo en el que sus 3 ngulos no sean iguales a 2 rectos. Respecto a la idea de Dios, l ve de modo claro que es un ser perfecto y esta idea debe ir acompaada de la existencia porque negar la existencia de un ser perfecto sera como negar que en el tringulo que sus tres ngulos son iguales a 2 rectos. 4. LA VA NEGATIVA. En Dios no cabe la posibilidad de lo imperfecto, por lo que negamos en l los atributos de los seres imperfectos (la tristeza, la duda, ) Igualmente, tampoco es un compuesto de alma+cuerpo porque implica dependencia, imperfeccin. Dios debe ser puro, sin mezcla, simple, CAUSA SUI.