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Nociones como colonialismo, dependencia, cultura popular, conciencia social, autoritarismo tienen en la historia latinoamericana un referente concreto, de dramtica presencia, que se ofrece como un desafo a la crtica y la historiografa. El arraigo de esas nociones en la historia latinoamericana se remonta, obviamente, al periodo colonial y al proyecto imperial que
las naciones europeas aplicaron al conjunto de formaciones sociales de ultramar, las cuales a partir de esa violencia inicial, se dieron en llamar el Nuevo
Mundo. A los estudios del periodo colonial se llega as, en muchos casos,
con una orientacin retrospectiva1. En efecto, se busca en esa etapa de la historia continental al menos una de las vertientes de la tradicin cultural del continente. Por un lado, porque en los siglos XVI y XVII cristaliza ya una literatura, una crtica y una historia literaria a la vez dependientes y culturalmente diferenciadas de los modelos metropolitanos. Por otro lado, porque esa cultura
es ya, desde sus albores, producto de un sistema de dominacin del que an es
en gran parte tributaria nuestra realidad actual y es la raz de esa problemtica
la que queda expuesta a travs de los productos culturales del periodo. Es solamente a partir del estudio de esas races propias que puede rescatarse y comprenderse la singularidad conflictiva de la cultura latinoamericana, nacida tanto bajo el signo de la violencia y los intereses del dominador, como de la creatividad y resistencia del dominado.
Quiero referirme aqu, en especial, a uno de los captulos ms relegados de
la historia literaria hispanoamericana, relegado no 27 porque no se hagan alusiones constantes a l, sino porque no ha sido hasta ahora revisado y
problematizado con la profundidad que merece. Me refiero al Barroco hispanoamericano, o mejor an al que Mariano Picn Salas denominara tempranamente, con acierto, el Barroco de Indias, llamando la atencin sobre su calidad derivada, translaticia.
La importancia del Barroco en Hispanoamrica, ya sea ste considerado
un periodo, un estilo, o un espritu de poca, no radica exclusivamente en la
calidad de la produccin literaria que corresponde al que se ha dado en llamar
periodo de estabilizacin virreinal2. La importancia del Barroco reside principalmente, por un lado, en que la evaluacin de esa produccin potica plantea problemas crtico-historiogrficos que se proyectan sobre todo el desarrollo posterior de la literatura continental, y que derivan del proceso de imposicin cultural y reproduccin ideolgica que acompa a la prctica imperial.
En segundo lugar, es tambin en el contexto de la cultura barroca que aparecen las primeras evidencias de una conciencia social diferenciada en el seno
de la sociedad criolla. Esas formas incipientes -y en muchos casos contradictorias- de conciencia social, hablan a las claras, sin embargo, de la dinmica creciente de las formaciones sociales de ultramar, y no es errado ver en ellas el
germen, an informe, de las identidades nacionales.
Quiero referirme a este nivel, crtico-historiogrfico y tambin ideolgico,
del Barroco de Indias, tomando luego algunos textos que ilustran la problemtica de fondo.
Para empezar, existen varias aproximaciones posibles al Barroco hispanoamericano. La primera y ms tradicional, interpreta la produccin del periodo como un simple reflejo o traslacin de modelos estticos metropolitanos3.
Desde esta perspectiva, la produccin 28 barroca slo puede ser entendida como un desprendimiento que remite al tronco de las culturas centroeuropeas, y principalmente de las peninsulares. Sobreimpuesta a la realidad tensa
y conflictiva del Nuevo Mundo, la cultura del Barroco, habra tenido en las
colonias una realizacin degradada y siempre tributaria de los modelos metropolitanos. Los textos ms importantes de la literatura americana del siglo XVII
aparecen as como productos excepcionales por su fidelidad a las formas cannicas, frutos acabados de una mecnica especular. As, por ejemplo, la obra
de sor Juana Ins de la Cruz ha sido juzgada durante mucho tiempo como un
captulo desprendido de la historia literaria espaola, accidentalmente situado
en el contexto de la Nueva Espaa. La dinmica social del virreinato fue a
menudo considerada irrelevante para una comprensin del discurso potico y
afn de la prosa de la monja mexicana. En el mismo sentido Menndez y Pelayo alabando la obra crtica de Juan de Espinosa Medrano, mestizo nacido en el
repartimiento del Cusco, resalta su excepcionalidad, afirmando que su Apologtico en favor de don Luis de Gngora [es] una perla cada en el muladar
de la potica culterana hispanoamericana4.
Posiciones como las mencionadas, ostentan un evidente purismo eurocentrista. Muchos reconocen la altura literaria slo de aquellos textos que con
mayor rigor actualizan el paradigma metropolitano.
Otros, incluso, llegan a resentirse ante cualquier interpretacin que tienda
a denigrar al Barroco espaol, vicio en que caen sobre todo los hispanistas
extranjeros que toman por valores autnticos del Barroco las que son slo
muestras primitivas o brbaras, reduciendo la literatura espaola a poco ms
que un arte de negros5.
El surgimiento del espritu criollo es, sin embargo, muy anterior. Los
estudios de historia social lo remontan en general al resentimiento de los conquistadores y primeros pobladores americanizados que se sentan mal recompensados por la Corona y afirmaban sus derechos en contraposicin a los
residentes de la Pennsula, quienes controlaban los mecanismos de poder, prebendas y recompensas destinadas a los pobladores de Indias. Desde un punto
de vista ms estrictamente cultural, Jos Juan Arrom fija entre 1564 y 1594 la
primera generacin criolla. A travs de las crnicas de fray Diego Durn, Blas
Valera, el Inca Garcilaso, Juan de Tovar, as como en la produccin dramtica
de Fernn Gonzlez de Eslava, Cristbal de Llerena, Juan Prez Ramrez,
Arrom identifica las fuentes de lo que puede ser llamado, con lenguaje de hoy,
el discurso Criollo15.
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La posicin social del criollo es esencial para la comprensin de la dinmica social e ideolgica de la Colonia. Es obvio que el elemento tnico vertebra en Amrica no slo la constitucin de grupos sociales desde el comienzo
sino tambin su jerarquizacin y las formas de conciencia social que esos grupos alcanzan. Por lo mismo, se vierte como un componente insoslayable en la
productividad cultural y especficamente en la literaria. Es interesante anotar,
asimismo, que nuestro uso del trmino criollo y sociedad criolla est avalado por el sentido que esos trminos adquieren en los textos literarios del periodo, y no solamente en la documentacin jurdico-administrativa, como veremos ms adelante.
De todos modos, lo que interesa retener de toda la problemtica social
vinculada al sentimiento criollo en la Colonia, es que ste crece y se articula a
los paradigmas de la cultura barroca en el marco de un proceso reivindicativo
a partir del cual empieza a diferenciarse lo que podramos llamar el sujeto
social hispanoamericano. Este proceso se corresponde, como se sabe, con el
periodo de la decadencia espaola, desde la muerte de Felipe II, en 1598, hasta
la muerte de Carlos II ltimo miembro de la dinasta austraca. Durante esta
fase de la historia espaola se ajusta y transforma el orden anterior. La poltica
del Estado espaol con respecto a Amrica se encauza hacia objetivos fiscales,
sacrificando, como se ha dicho, la economa a la Hacienda, y quebrando as el
principio del bien comn16. Sin tocar las bases del mercantilismo monoplico,
la Corona sigue una poltica filoaristocrtica de profundas consecuencias sociales en Amrica. Entre ellas se cuenta, por ejemplo, la progresiva burocratizacin de la nobleza castellana y la creacin de una nobleza indiana endo-
gmica que se afianza sobre la base del mayorazgo, las alianzas matrimoniales
y el acaparamiento de tierras por medios ilegales (concesiones abusivas de los
Cabildos, nepotismo, 34 usurpacin de comunidades indgenas. Igual
que antes se hiciera con los cargos pblicos se venden, desde principios del
siglo XVII, ttulos de la nobleza castellana a mercaderes indianos, hacendados
o mineros ricos. Como indica Cspedes del Castillo, a lo largo del siglo XVII
los criollos van acaparando ttulos nobiliarios comprados o concedidos, hbitos de las rdenes Militares, escudos de armas ms o menos fantasmagricos,
ttulos de familiar del Santo Oficio, cargos en cofradas religiosas, patronazgo de conventos e instituciones de beneficencia, puestos en la guardia del
virrey, grados militares honorficos17. Segn el mismo autor, un avance igualmente agresivo se registra en el nivel social medio. Los criollos predominan
en las profesiones liberales, el clero y la burocracia, convirtindose en un satlite ideolgico de las elites. La gran movilidad social interclase aumenta en el
periodo la competencia y la discriminacin, que alcanzan hasta el nivel popular.
Todo esto indica que el sector criollo, adquiere a nivel social, una visibilidad innegable, que est escrita profusamente en documentos desprendidos del
cuerpo jurdico del Imperio en el siglo XVII, algunos de los cuales tuve oportunidad de consultar en el Archivo de Indias, en Sevilla. Pero incluso al margen del testimonio que deja este tipo de documentacin, digamos, institucionalizada, y por lo mismo formal, articulada, es interesante la lectura que muchos
historiadores y cientistas sociales han hecho en las ltimas dcadas de otras
fuentes de carcter ms popular y espontneo, redimensionando el concepto
de Social History central en esa disciplina. El estudio de correspondencia privada, memoriales, archivos conventuales, etctera, permite captar los usos cotidianos, espontneos y a veces contradictorios de trminos claves para la investigacin sociohistrica, revelando, adems, la dinmica cotidiana de la Colonia, sus valores dominantes y modelos de comportamiento18.
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De todo este proceso que hemos venido exponiendo, lo que interesa en todo caso retener, podra ser resumido en tres puntos principales.
En primer lugar, el sector criollo se convirti en un importante grupo de
presin que se afianza progresivamente en su riqueza, prestigio y poder poltico. Aunque los criollos no consiguen nunca dentro de los marcos del Imperio
los objetivos de autonoma administrativa y predominio poltico-econmico,
lo cierto es que el creciente protagonismo del grupo amenaza el ideal del Im-
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Y se pregunta:
Conque para los peruanos las estrellas son diestras, y sin embargo su fortuna es siniestra. Y por qu?
Slo porque son superados por los europeos en un slo
astro, a saber, el augusto, ptimo y mximo rey Carlos
[...] Alejados, pues, en el otro orbe, carecemos de
aquel calor celestial con que el prncipe nutre, alienta,
fomenta y hace florecer la excelencia y todas las artes.
As pues no basta merecer los premios, la gloria, los
honores debidos a esta excelencia (los cuales hay que
buscar prcticamente en las antpodas, y aun as llegan
tarde o nunca); hay que ser argonautas tambin. Pero
sta es la vieja queja de los nuestros, y no cabe reiterarla aqu26.
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es complejo. Es cierto, por un lado, que el gongorismo, tan extendido en Amrica, sirvi, por ejemplo, en manos de los jesuitas, como un pesado instrumento pedaggico, haciendo que los nios que deban aprender en las escuelas largas tiradas del poeta cordobs se apartaran de sus circunstancias inmediatas para sumergirse, mediante el espejismo seductor de las palabras, en la
distante patria metropolitana29. Pero no es menos cierto tambin que el gongorismo, lejos de ser en todos los casos la lengua muerta del poder imperial,
dio a muchos intelectuales del Barroco indiano un motivo de lucimiento y autoafirmacin, actuando, paradjicamente, como pretexto en el proceso de conformacin de la identidad cultural hispanoamericana, al menos en uno de sus
sectores sociales.
41
En esa misma direccin es que debe entenderse tambin la participacin
de muchos escritores de la poca en polmicas culturales que incluso trascendan el mbito peninsular. En el contexto de la Nueva Espaa el principal de
ellos es probablemente Carlos de Sigenza y Gngora, relacionado por lnea
materna con el poeta cordobs, ex jesuita y representante de la ms alta erudicin novohispana. Segn Irving Leonard, Sigenza y Gngora simboliza la
transicin de la ortodoxia extrema de la Amrica espaola del siglo XVII a la
creciente heterodoxia del siglo XVIII30. Su calidad de polgrafo se prueba en
los temas de arqueologa e historia, poesa devota en estilo culterano, crnicas
contemporneas, narraciones y escritos cientficos, pero su devocin ms
constante fueron las matemticas y la astronoma. Fue cosmgrafo real, y se
afirma que Luis XIV trat de atraerlo a la Corte francesa, por el prestigio de su
instrumental y dominio cientfico. Manifiesta en diversos tratados su
desacuerdo con el significado que los astrlogos atribuan a las manifestaciones astrales, consideradas por unos presagios de calamidades y, por otros, extraos compuestos en que se combinaba la exhalacin de los cuerpos muertos
con la transpiracin humana. Sigenza y Gngora reacciona con su obra Belerofonte matemtico contra la quimera astrolgica (1692) en que afirma la superioridad del anlisis matemtico sobre el saber astrolgico, entrando tambin en polmica con el austriaco Eusebio Francisco Kino, jesuita de inmenso
prestigio como matemtico y astrlogo. Sigenza y Gngora se queja del desdn con que los europeos pensaban en los conocimientos y avances cientficos
de ultramar, diciendo:
En algunas partes de Europa, sobre todo en el norte, por ser ms alejado, piensan que no solamente los
habitantes indios del Nuevo Mundo, sino tambin no-
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Si, por un lado, el Primero Sueo es considerado una manifestacin ultrabarroca del verso colonial38, otros de sus escritos dejan al descubierto una
relacin ms tensa y beligerante con el medio social del virreinato. El soneto
tradicionalmente conocido como A su retrato, de notoria elaboracin gongorina, en que el hablante lrico plantea el problema del tiempo y la identidad,
ha sido visto como una expresin de la ambivalencia social del criollo mexicano, una recomposicin, entonces, del tpico del engao a los ojos articulado a la problemtica social novohispana39.
45
La produccin epistolar de sor Juana tiene, en este sentido, un carcter
mucho ms explcito, aunque provisto de una elaborada retrica. All la monja
impugna el carcter restrictivo del discurso escolstico, lo cual era posible no
slo por el inters creciente que despertaban las disciplinas cientficas y la literatura profana, que socavaban ya las bases de la ortodoxia, sino porque, en
trminos ms generales, el principio de orden y regulacin social sobreimpuesto a la sociedad novohispana ya era pasible de ser impugnado. El estudio
de las estrategias retricas de la Carta de Monterrey, de sor Juana, por
ejemplo, deja al descubierto de qu modo un texto de esas caractersticas logra
asediar las bases del orden virreinal y deconstruir sus principios de legitimacin40. Pero quiz lo ms notorio, en esta carta de la monja mexicana tanto
como en su famosa Respuesta a sor Filotea, diez aos posterior, es la posicin
triplemente marginal desde la cual la monja denuncia el mecanismo autoritario
en la sociedad virreinal. En efecto, sor Juana habla como mujer, como intelectual y como subalterna en la categora eclesistica novohispana, y desde esos
tres frentes, a travs de lo podra llamarse su retrica de la marginalidad, sor
Juana realiza un verdadero desmontaje del discurso hegemnico. La Carta de
Monterrey dirigida a Antonio Nez de Miranda, confesor de la Dcima Musa y calificador de la Inquisicin, se refiere principalmente al problema de su
productividad literaria, que le era reprochada a la religiosa como un apartamiento de la devocin eclesistica. Ms que una defensa, su texto es una impugnacin a los acusadores. Hay alusiones constantes a la censura y la represin social, cuando ella alude a ese tan extrao gnero de martirio al que es
sometida, y a las pungentes espinas de persecucin, que resultan en la autocensura, como interiorizacin del mecanismo autoritario: Qu ms castigo
me quiere Vuestra Reverencia que el que entre los mismos aplausos que tanto
se duelen tengo? De qu envidia no soy blanco? De 46 qu mala intencin no soy objeto? Qu accin hago sin temor? Qu palabra digo sin
recelo?41.
16
Pero los frentes de impugnacin desde los que se sita el hablante epistolar de la Carta de Monterrey superan la circunstancia individual, y se definen ms bien como parte integrante de la totalidad virreinal. El hablante del
texto de Monterrey es, ante todo, representativo, al igual que el interlocutor
epistolar construido al interior del texto. Sor Juana da, entre otros, el testimonio de la intelectual, enfrentada a la unicidad masculina del discurso ortodoxo,
y denuncia:
[...] que hasta el hacer esta forma de letra algo razonable me cost una prolija y pesada persecusin, no
por ms de porque dicen que pareca letra de hombre,
y que no era decente, conque me obligaron a malearla
adrede, y de esto toda esta comunidad es testigo42.
17
tesis y anttesis de una ecuacin histrica que tuvo como resultado la produccin histrica del sujeto social hispanoamericano. Del Barroco no deriva en
Amrica una literatura meramente mimetizada al canon europeo. Siguiendo un
ejemplo de Cspedes del Castillo43 (que retomo aqu libremente) podemos recordar que las iglesias de Mxico o del Per exponen, sin duda, la pasin ornamental del Barroco espaol, pero el tezontle, piedra volcnica muy roja, les
da un carcter diferente en Mxico, igual que la piedra blanqusima y porosa
de Arequipa, tan fcil de labrar, anula la pesadez arquitectnica de los modelos espaoles. Como indica ese autor, la construccin se hace ms ventilada en
zonas tropicales o incorpora la quincha, caa y barro, en zonas ssmicas. Pero
tampoco se trata de meras modificaciones formales, porque los altares de esas
iglesias, en un raro sincretismo, combinan a su vez las imgenes sagradas con
la escultura indgena, la flora y la fauna locales y las supersticiones y mitos
vernculos, de modo que el barroco puede ser percibido como un instrumento
sobreimpuesto, que vehiculiza la expresin de una cultura subalterna pero presente, o mejor dicho, sobreviviente. Es una sntesis histrica y artstica, no una
ecuacin matemtica. La totalidad no es igual a la suma de las partes que la
componen. El producto cultural resultante es dependiente de sus fuentes pero
original en s mismo, y expresa las condiciones reales de produccin cultural,
y la ubicacin social del productor. Y lo que es ms importante, se pone al
servicio 48 de otros intereses poltico-sociales, diferentes de aquellos
que aseguraron el surgimiento y prolongacin de la cosmovisin imperial. Barroco y conciencia criolla son estructuras culturales e ideolgicas en dilogo,
interdeterminantes, y la literatura quiz la forma en que mejor se expresa la
transicin del reino de Dios al reino de los hombres y mujeres que estn en
la base de nuestras nacionalidades actuales.
Para la oligarqua criolla del siglo XVII y su sector letrado, el Barroco es,
como dijimos, un modelo expresivo, la imagen y el lenguaje del poder, al que
se puede venerar o subvertir, segn el grado de conciencia alcanzado. A travs
suyo se escucha la voz de la escolstica, la potica aristotlica y las formas de
composicin gongorinas44. La apropiacin de ese modelo es, en gran medida,
simblica. Y reivindicativa. Toma connotaciones polticas cuando esos modelos dominantes adquieren, digamos, opacidad, llamando la atencin sobre s
mismos; cuando lo que importa no es ya, solamente, las formas o grados de
apropiacin del canon, sino los valores que ese canon institucionaliza, juzgados desde la perspectiva de un sector con conciencia de s. En este caso se trata del sector criollo, que afirmado a la vez en la herencia, la riqueza y la territorialidad, pugnaba por el reconocimiento social, la participacin poltica y la
autonoma econmica. Esa pugna cristaliza en proyectos sociales diversos, a
18
Notas
1
Vid. infra, Para una relectura del Barroco hispanoamericano: problemas crticos e historiogrficos, pp. 49-61, para un resumen de las distintas posiciones crtico-ideolgicas desde las que se ha enfocado hasta ahora la cuestin
del Barroco. En la presente seccin aludo solamente a algunas de las posiciones ms frecuentemente utilizadas.
2
Vid. Hernn Vidal, Socio-historia de la literatura colonial hispanoamericana:
tres lecturas orgnicas.
3
De esta posicin es tributaria casi toda la historiografa literaria del periodo
colonial, sobre esta base funciona, adems, toda la perspectiva acadmica tradicional y an buena parte de los estudios actuales, que no reaccionan contra
los resabios colonialistas que interpretan la realidad cultural latinoamericana
desde la perspectiva de las antiguas metrpolis polticas y culturales.
4
Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de la poesa hispanoamericana, t. II,
p. 117.
5
Dmaso Alonso, Ensayos sobre poesa espaola, p. 12, apud Helmut
Hatzfeld, Estudio sobre el Barroco, p. 127, n. 8. En su esfuerzo por restringir
los parmetros del barroco, Hatzfeld indica tambin: A mi entender, todo barroco protestante y aun el barroco de la Amrica hispana y catlica son barro-
19
20
John Beverley, Del Lazarillo al sandinismo: estudios sobre la uncin ideolgica de la literatura espaola e hispanoamericana.
9
Ibid., pp. 77-97. Vid. J. Concha, op. cit.
10
Vid. J. Beverley, op. cit.
11
Vid. H. Vidal, op. cit. Cuando aludo al paradigma barroco hago referencia
al fenmeno transnacionalizado, protonacional para el caso de Amrica, que
actualiza muchas de las caractersticas que Maravall sintetizara para el caso
europeo y especialmente peninsular entendiendo por barroco una estructura
histrica que no descarta sino que subsume un concepto de estilo.
12
Vid. M. Picn Salas, op. cit.; J. Concha. op. cit. y H. Vidal, op. cit.
13
Vid. M. Hernndez-Snchez Barba, Historia de Amrica, t. I, y H. Vidal, op.
cit.
14
Guillermo Cspedes del Castillo, Historia de Espaa, IV. Amrica hispnica
(1492-1898), p. 292.
15
Jos Juan Arrom, Certidumbre de Amrica, pp. 9-24. El crtico cubano discute
a su vez muchos de los matices histrico-semnticos del trmino criollo. La
palabra criollo aparece ya a mediados del siglo XVI. Comienza teniendo un
sentido exclusivamente descriptivo, y se utiliza entonces para nombrar a stos que ac han nacido (como indica un oficio real de 1567), es decir, a los
hijos de padres emigrantes nacidos en Indias. Su aplicacin genrica, sin distincin de clase, no tiene al comienzo sentido laudatorio ni derogatorio. Se usa
igual para nombrar a encomenderos, hijos de conquistadores o esclavos (se
llama, por ejemplo, negro criollo al nacido en Amrica y negro bozal al
nacido en frica). Es as usado como sinnimo de nativo, y slo gradualmente va adquiriendo connotaciones tnicas. Al principio no se usa en relacin al fenmeno demogrfico de crecimiento vegetativo de la poblacin
21
22
criollos, elogiando su inteligencia y buena condicin, con asistencia del Cabildo de Mxico en pleno, la audiencia, el arzobispo y el mismo virrey, y llegando la disputa hasta el propio Consejo de Indias (G. Cspedes del Castillo, op.
cit., pp. 283-284). Coincido con el autor en que episodios como stos son bien
ilustrativos de una determinada dinmica social, y no un mero conflicto de
jurisdiccin eclesistica. Si el nivel cultural se articula, como creemos, a la
historia social, y si la literatura representa, mediatizadamente, los conflictos y
expectativas de una poca, es imprescindible relevar estos niveles de la dinmica novohispana como referencia imprescindible para lograr una lectura adecuada de sus productos poticos.
19
Vid. G. Cspedes del Castillo, op. cit.
20
No se trata ya solamente de la poltica inquisitorial (el Santo Tribunal se establece en Indias alrededor de 1570) o de disposiciones concretas, como la
prohibicin de 1543 de que se difundan libros de romances, y materias profanas y fabulosas, ans como libros de Amads en las colonias. Muchos escritores barrocos sienten y se revelan contra el fenmeno de la marginacin que
sufren por razn de su mestizaje, sexo, o ubicacin subalterna en la jerarqua
social, eclesistica o administrativa. Empiezan a modelar entonces, a travs de
su productividad cultural surgida al margen del discurso hegemnico, formas de identidad diferenciadas, que no quedan circunscritas a sus casos individuales, sino que se perfilan como un proyecto social claro y distinto.
21
Vid. Jaime Giordano, Defensa de Gngora por un comentarista americano,
en Atenea, nm. XXXVIII, pp. 226-241, y Alfredo Roggiano, Juan de Espinosa Medrano: apertura hacia un espacio crtico en las letras de la Amrica
hispnica, en Raquel Chang-Rodrguez, ed., Prosa hispanoamericana virreinal.
22
Eduardo Hopkins, Potica de Juan Espinosa Medrano en el Apologtico a
favor de don Luis de Gngora, en Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, vol. IV, nm. 78, pp. 112-113.
23
Juan de Espinosa Medrano, Apologtico, p. 17.
23
24
Idem.
25
Ibid., pp. 326-327.
26
Ibid., p. 327.
27
Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, p. 155.
28
J. Concha, op. cit., p. 45.
29
Ibid., p. 46.
30
I. Leonard, op. cit., p. 279.
31
Ibid., p. 297.
32
Ibid., p. 300.
33
Idem.
34
Ibid., p. 301. Indica al respecto Leonard: ste fue en verdad un rompimiento
brusco con el pasado y una asercin que los jesuitas, por quienes l tanto ansiaba ser aceptado, difcilmente habrn perdonado. De hecho, poco despus de
la muerte de don Carlos, los miembros de esta compaa tan intelectualmente
avanzada, recibieron orden de ensear nicamente la filosofa aristotlica, y de
huir de las "proposiciones errneas del pensamiento cartesiano" Idem.
24
35
Sobre Sigenza y Gngora y la cuestin criolla pueden verse I. Leonard, op.
cit.; M. Hernndez-Snchez Barba, op. cit.; Sal Sibirski, Carlos Sigenza y
Gngora (1645-1700). La transicin hacia el iluminismo criollo en una figura
excepcional, en Revista Iberoamericana, vol. XXXI, nm. 60, pp. 195-207;
J. J. Arrom, Carlos de Sigenza y Gngora. Relectura criolla de los Infortunios de Alonso Ramrez, en Thesaurus, nm. 42, pp. 386-409; Beatriz Gonzlez Stephan, Narrativa de la estabilizacin colonial, en Ideologies and Literature, vol. II, nm. 1, pp. 7-52. Vid. infra, Mscara autobiogrfica y conciencia criolla en Infortunios de Alonso Ramrez, pp. 217-230.
36
El Discurso del Mtodo es de 1637. Para una difusin del cartesianismo en
Amrica vase Leopoldo Zea, Descartes y la conciencia de Amrica, en Filosofa y Letras, nm. 39, pp. 93-106; I. Leonard, op. cit.; Francisco Lpez
Camara, El cartesianismo en sor Juana y Sigenza, en Filosofa y Letras,
nm. 39, pp. 107-131, y Elas Trabulse, Ciencia y religin en Mxico en el
siglo XVIII.
37
Carlos de Sigenza y Gngora, Seis obras, p. 38. Vid. J. J. Arrom, op. cit.; B.
Gonzlez Stephan, op. cit. Vid. infra, Mscara autobiogrfica..., pp. 217230.
38
I. Leonard, op. cit., p. 254.
39
Cf. William H. Clamurro, Sor Juana Ins de la Cruz Reads her Portrait, en
Revista de Estudios Hispnicos, vol. XX, nm. 1, pp. 246-262.
40
Se cita aqu por la edicin de Tapia Mndez, que lleva el ttulo de Carta de
sor Juana Ins de la Cruz a su confesor: autodefensa espiritual. En este trabajo sobre el Barroco, reproduzco algunos puntos de mi anlisis sobre este texto,
al que aludo como Carta de Monterrey. Vid. infra, Orden dogmtico y
marginalidad en la "Carta de Monterrey" de sor Juana Ins de la Cruz, pp.
66-86.
41
25
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Bibliografa
[330]
331
27
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Fundacin del canon: hacia una potica de la historia en la Hispanoamrica
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