JUECES

TEMATICA

CARACTERISTICAS

La temtica del libro de

Jueces nos propone la
defensa de:
Enemigos internos
(cananeos de las ciudades
estado) y
Externos (pueblos
confinantes) del territorio
obtenido.

El termino de jueces se relaciona con

el termino suffetes que se refiere a
funciones de magistrado de justicia.
Mas en los jueces se relaciona con
funciones de gobierno y en contextos
poltico - militares
En el contexto de la historia de Israel
los miembros de la liga tribal
elegan un gua con plenos poderes
en caso de grave peligro. Su tarea
consista en afrontar el peligro y en
coordinar los esfuerzos comunes.
El hecho de que se le confiriesen
plenos
poderes
significaba
evidentemente que las tribus
renunciaban, aunque slo fuera
por solo un tiempo determinado, a
la
propia
autonoma
e
independencia. Segn algunos
autores aqu estaran las races de la
monarqua, con Sal como etapa de
transicin.
En los jueces tambin se reconoce
elementos carismticos en cuanto
estn dotados del Espritu de
Yahve.

DIVISIN
Los
jueces
aparecen
relacionados con funciones
de gobierno, pero en el caso
de los llamados mayores
(Otniel,
Eud,
Barac
(Dbora), Geden, Jeft, y
Sansn)
que
revisten
funciones de liderazgo en
contextos poltico militares.
Los llamados menores
(Sangar, Tola, Yair, Ibssan,
Eln y Abdn) solo se
conservan breves noticias
de
tipo
folclrico
anecdtico sin que sepa
exactamente cuales eran sus
competencias.

SAMUEL
La concepcin del poder
cambio en Israel quiza por
imitacin de los reinos que
desde fines del II milenio
a.C existan a la orilla del
Jordn y del mar muerto.
Samuel a peticin del pueblo
elige a Sal.

MONARQUIA
REINADO DE SAUL
El reinado de Sal coincide con un periodo de grave crisis: el pas se halla amenazado a la vez por filisteos y amonitas.
El poder confiado a Sal tiene el mismo origen que la autoridad excepcional de los Jueces: en momentos de peligro,
las doce tribus sostienen un ejrcito comn bajo el mando de un jefe nico.
Sal, ungido por Samuel de la manera en que los antiguos Jueces eran ungidos por los sacerdotes como seal de
especial gracia divina
El reinado de Sal, parece haber sido
breve, se reduce a en todo caso a una
empresa militar contra los enemigos de
Israel, empeo no saldado con xito, ya que
Sal no consigue victorias decisivas sobre
los filisteos.

El pueblo aclama a Sal como rey.

La alianza religiosa de las doce tribus es la nica base
de la unidad poltica cuyo rey es Sal

Sal no legisla ni fija ninguna normativa sobre el poder

monrquico, su alcance o la forma de acceder a l.

Ante la muerte del rey se presenta el problema de la sucesin, que se resuelve en una escisin del pas israelita: una
parte de las tribus eligen como rey a Isbaal, hijo de Sal.

REINADO DE DAVID
David se aleja pronto de Sal y pasa al servicio de los filisteos.

A la muerte de Sal, las tribus de la casa de Jud, con las que David haba estado muy relacionado. Le eligen rey en Hebrn,
probablemente con el asentimiento de los filisteos, que favoreceran la escisin de sus enemigos.
El reinado de Isbaal dura poco y David es monarca nico, coronado rey de Israel y Jud

El nuevo monarca trata de constituir una

unidad estatal ms slida: formacin de un
ejrcito permanente, eleccin de Jerusaln
como capital y centro religioso.

El estado de David sobrepasa ya la organizacin tribal israelita y

se convierte en un estado multitnico al englobar las ciudades
estado cananeas. La antigua alianza hebrea es sustituida ahora una
estructura poltica cuyos personajes clave con los funcionarios
reales colocados al frente de los distritos administrativos en los
que David divide al pas.

No supera, sin embargo, las tendencias separatistas de las tribus del norte ni consolida la nueva monarqua con
unas leyes sucesorias.
Episodio de Absaln.
Formacin de partidos hostiles que sostienen distintos herederos al trono.
Salomn es proclamado nico heredero de David.

REINADO DE SALOMN
Salomn es proclamado nico heredero de David.

Bajo Salomn habran prosperado, aparte

de la agricultura y la ganadera, algunas
tentativas de carcter comercial
transporte de oro por el mar Rojo,
fundicin y exploracin de minerales en
estrecha convivencia con los fenicios.

Salomn divide el territorio en doce

distritos fiscales, a cuyo frente funcionarios
distintos aseguran una administracin real
en los distintos campos: civil, religioso o
militar. Todos los habitantes estn
sometidos al pago del impuesto y los
cananeos a prestaciones obligatorias de
trabajo.

La amenaza de la divisin reaparece a la muerte de

Salomn como protesta ante su poltica centralista y
las cargas fiscales

Los ingresos fiscales garantizan el

funcionamiento del estado, las
obras
pblicas
caminos,
almacenes, establos o las grandes
construcciones suntuarias- templo
y palacio de Jerusaln.

CRONOLOGA DE PALESTINA: DEL CISMA A LA DESAPARICIN DEL REINO DE

JUD (922-721 A.C)
MESOPOTAMIA
922

Divisin del reino israelita en dos estados: Jud (sur) e Israel

(norte)

900
Asurnasirpal (883-859)
destruye la potencia aramea
en Mesopotamia
850

ISRAEL

Salmanasar III (858-824) rey

de Asiria.
Adad Nirari (809-782)

800

750
Tiglat Pileser III (745727)

Salmanasar V (726-722
722
Sargn II (722-705)

REINO DE ISRAEL

REINO DE JUDA

Jeroboam (922-901) funda el

reino de Israel (norte) con el
apoyo de la casa de Jos bajo
la gua de la tribu de Efran.
Luchas internas: Baasa, Ela,
Zimri, Omri.
Omri (878-871) inicia la
dinasta omrida y funda
Samara. Matrimonio con
Jezabel. Predicacin de Elas.
Rebelin de Jehu (845-817)
apoyado por Eliseo. Fin de la
dinasta de Omri.
Los asirios toman Samara.
Israel debe pagar un tributo
anual.
Joas (801-786) influencia
creciente de Israel sobre Jud.
Jeroboam II (786-746)
crecimiento del reino israelita.
Predicacin de Oseas.
Crisis interna en el reino
israelita (747-745)
Oseas (732-724) se niega a
pagar el tributo a los asirios y
stos cercan Samara.
Cada de Samara (722) y
deportacin a Mesopotamia
por Sargn II.

Roboam (922-915) gobierna al

sur de Israel. Apoyado por Jud.
Abas (915-913)
As (913-873)

Jorn (852-845)
Atala (845- 839)
Joas (837- 800)

Azarias (783- 742)

Ezequas (715- 686)

Asurbanipal (668-627)
612

612 cada de Ninive por las

fuerzas babilonias
Nabopolasar (607-605)
Nabucodonosor II (605561)

600
539
538

Ciro rey de Persia 559

Conquista de Babilonia por
Ciro 539.
Edicto de Ciro devolviendo
la libertad a los judos.

Josas (639-609)
Joaqun (609-598)
Sedecas (597-587)
587 conquista de Jerusaln por
los babilonios
Exilio en Babilonia
Regreso a Palestina 538,
predicacin de Zacaras.

EL EXILIO BABILNICO

CONTEXTO

Joakim es puesto en el poder por los

egipcios. El faran Nekao II es derrotado
en Karkemish por Nabucodonosor II (605)
que asume el poder tras la muerte de su
padre Nabopolasar. Jud se hallaba entre
dos bloques: Babilonia y Egipto,
mostrndose ms favorable hacia Egipto.
El profeta Jeremas se muestra favorable al
partido probabilonio.
Joakm se rebela contra el poder babilonio,
ste muere y asume el poder su hijo
Joaqun (598-597 a. C) que cay en manos
de los babilonios. Jerusaln no fue
destruida. El rey y los funcionarios y
nobles ms importantes
y artesanos
fueron deportados a Babilonia.
Nabucodonosor II pone en el poder a
Sedecas (596-586) que, confiado en una
alianza con Egipto, Amn y Tiro, se
subleva. Nabucodonosr invade Jud y sitia
Jerusaln la cual es tomada en el 587.
Sedecas es cegado y llevado a Babilonia al
igual que la clase dirigencial y mano de
obra calificada. Solo quedaron los
campesinos para poder cultivar la tierra.
Jerusaln es saqueada y destruida.
Godolas es nombrado gobernador por los
babilonios, la capital se traslada a Mizpah

JUDA DURANTE EL EXILIO

Los deportados eran la mejor parte de Israel, la clase

dirigente, el elemento culto. La deportacin signific
medio siglo de eclipse total en Jud.
Los babilonios a diferencia de los asirios no
dispersaron a los deportados sino que fueron
instalados en ncleos compactos cerca del gran canal
(entre Nipur y Uruk), lugar donde podan comprar
terrenos y construir casas y comunicarse con Jud.
Es de presuponer que los deportados adquirieron un
cierto bienestar y prosperidad.
El exilio signific la ruptura de la independencia
poltica y de la promesa de una dinasta eterna.
Jeremas y Ezequiel se encargaran de mantener la
esperanza de una restauracin en la propia tierra.
Durante esta poca se habra formado y desarrollado
la institucin de la sinagoga. Adems la influencia
babilonia se dejo sentir en la adopcin del idioma
arameo, que sustituy rpidamente al hebreo en el
uso de la vida diaria. El hebreo se reservaba para
cuestiones estrictamente relacionadas con el culto y
la discusin teolgica.
La situacin de los que se quedaron en Jud debi
de haber sido difcil. Junto al crecimiento social y de
la riqueza personal de algunos, contrastaba con la
destruccin de las estructuras sociales y econmicas
en las que debera haberse expresado y desarrollado
la nueva condicin social de los beneficiados,
adems de sentirse la destruccin del templo, la
casas real y del estado.

CAIDA DE BABILONIA

Tras la muerte de Nabucodonosor II

(605-561) el reino babilonio
empez a decaer.
Asume el poder Nabonid (555-539)
despus de una crisis interna.
Nabonid se preocupo por extender
el culto a Sin, diosa luna, que lo
enemist con el sacerdocio del dios
nacional Marduk. Dejo como
lugarteniente del reino a Baltasar
cuando se retir a Arabia.
En el plano externo, el imperio se
ve enfrentado a al reino de Media
(que fue su aliado para la cada de
Asiria).
Nabonid se ali con los persas
(auquemnidas). Ciro II (559-530)
derrot a Astiages y se hizo coronar
rey de Media y Persia con el apoyo
de la nobleza meda.
Ciro II inicia su poltica
expansionista.
Inicio
de
la
predicacin del segundo Isaas.
En el 539 el ejrcito de Nabonid es
derrotado en Opis. Ciro toma la
Babilonia
Ciro emite el decreto de libertad de
los judos.

EL DOMINIO PERSA

CONTEXTO

a. POLTICA INTERIOR: los reyes

persas adoptaron una poltica de
tolerancia, dado que el poder se
encontraba formalmente en manos de
la corte y de los funcionarios
nombrados por ella, en la cual se
observa razones prcticas y econmicas
en lugar de la imposicin de la fuerza.
El arameo se va convirtiendo en la
lengua franca de la regin, la cual es
utilizada en la correspondencia oficial y
en los actos pblicos del gobierno.
B. POLTICA RELIGIOSA:
Son anulados los decretos
que
limitaban la libertad de religin y de
culto, son devueltos a los cultos y a los
pases de origen las estatuas de los
dioses y los objetos trasladados a
Babilonia. Es cuando se da el decreto
de regreso de los judos a su tierra y la
reconstruccin del templo.
c. ORGANIZACIN POLITICA: el
imperio se hallaba dividido en 20
satrapas, desde la India hasta Grecia y
Libia, Palestina se encontraba dentro de
la V satrapa Abar Nahara
(Transeufratina)

NEHEMIAS

En Jerusaln se prosegua la reconstruccin del templo

de manera lenta, contra lo cual se levantaron Ageo y
Zacaras animando al pueblo.
En 448 hay una nueva repatriacin y se intenta
reconstruir la muralla de Jerusaln, pero las obras son
detenidas.
Pero la moral de la comunidad no era buena haba una
relajacin en lo religioso y moral. No se cumpla con el
diezmo se descuidaba el sbado, los sacerdotes no
cumplan con sus deberes, el divorcio prevaleci, los
hombres se aprovechaban de los ms dbiles, existan
los matrimonios mixtos. Exista, por lo tanto, un peligro
que la comunidad perdiera su carcter distintivo, era
necesario una reorganizacin de la comunidad juda.
En el ao 445 Nehemas llega a Judea por encargo de
Atarjerjes I Longimano con plenos poderes.
Permanecera por un lapso de doce aos. Es cuando se
realiza la reconstruccin de la muralla de Jerusaln.
Nehemas retorn a Susa. Pero al poco tiempo es de
nuevo designado gobernador de Judea en el ao 430 a.C.
Nehemas tomo medidas contra la laxitud religiosa.
Viendo que los levitas, que por falta de pago
abandonaron el templo, procur la recoleccin del
diezmo y su administracin honrada. Los das sbado
eran cerradas las puertas de la ciudad para evitar el
comercio. Los matrimonios mixtos fueron rechazados
exhortando al pueblo a no realizarlos en el futuro.
Las medidas de Nehemas no eran sistemticos sino
adoptados ad hoc para hacer frente a situaciones que
segn iban surgiendo.

ESDRAS

Nehemas haba salvado a la

comunidad en su sentido fsico
dotndole de una posicin poltica
reconocida, de seguridad y de
administracin honrada. Pero no haba
reformado las races de su vida interna.
La misin de Esdras era distinta de
Nehemas. Concerna solamente a
materias religiosas. Esdras vino
provisto de una copia de la ley, junto
con un rescripto del rey garantizndole
amplios poderes para hacerla cumplir.
Era una misin ms concreta que la de
Nehemas: regularizar las prcticas
religiosas de los judos.
Esdras lleg a Jerusaln en el 428.
Esdras ley la ley en la fiesta de las
tiendas al mismo tiempo que distribua
un aversin aramea del texto hebreo a
fin de sea entendida por el pueblo. El
entusiasmo inicial de cambio poco a
poco fue disipndose. Esdras recurri a
persuasin moral por la cual exhort al
pueblo a divorciarse sus mujeres
extranjeras. Los matrimonios mixtos
fueron disueltos.
La comunidad juda se reconstitua
sobre la base de la ley