Anais do II Encontro de Pesquisa em História da UFMG

4 a 7 de Junho de 2014
FAFICH UFMG
Anais Eletrnicos do II Encontro de

Pesquisa em Histria da UFMG II EPHIS:
ISBN: 978-85-62707-57-5
Volume III: Simpsios Temticos 11 a 15

Belo Horizonte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas UFMG
2013
Organizadores:
Bruno Carvalho Corra
Carmem Marques Rodrigues
Dbora Cazelato de Souza
Fabiana Lo Pereira Nascimento
Gabriela Silva Galvo
Paloma Porto Silva
Raul Amaro de Oliveira Lanari
Anais Eletrnicos do II Encontro de

Pesquisa em Histria da UFMG II EPHIS:
Volume III
Simpsios Temticos 11 a 15:
11: Histria da frica e seu ensino no Brasil
12: Tpicos em Instituies, Justia e Administrao no Brasil: sculos XVIII e XIX
13: Cinema, Histrias em Quadrinhos e Msica como categorias do pesamento acerca das
sociedades no tempo
14: Poder e f na Idade Mdia
15: Religio e prticas religiosas no Brasil do sculo XVI a XIX
1 edio
ISBN: 978-85-62707-57-5
Belo Horizonte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas UFMG
2013
CORRA, B. C.; GALVAO, G. S.; LANARI, R.A.O.; LO, Fabiana; RODRIGUES, C.M.; SILVA, Paloma
Porto; SOUZA, Dbora Cazelato (Org.). II ENCONTRO DE PESQUISA EM HISTRIA, 2013, Belo
Horizonte. Anais Belo Horizonte: FAFICH, 2013.
II Encontro de Pesquisa em Histria da UFMG II EPHIS

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Universidade Federal de Minas Gerais
4 a 7 de junho de 2013

Reitor
Cllio Campolina Diniz
Vice-reitora
Rocksane de Carvalho Norton
Diretor da FaFiCH
Jorge Alexandre Barbosa Neves
Vice-diretor da FaFiCH
Mauro Lcio Leito Cond
Coordenadora do Colegiado de Graduao em Histria
Adriane Vidal
Subcoordenador do Colegiado de Graduao em Histria
Andr Pereira Miatello
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Histria
Jos Newton Coelho Meneses
Subcoordenadora do Programa de Ps-Graduao em Histria
Betnia Gonalves Figueiredo
Chefe do Departamento
Tarcsio Rodrigues Botelho
Subchefe do Departamento
Joo Pinto Furtado

Comisso Organizadora:
Bruno Carvalho Corra
Dbora Cazelato de Souza
Paloma Porto Silva
Design Grfico:
Guilherme Marques Rodrigues
Apoio:
Centro Acadmico de Histria CaHis
Programa de Ps-Graduao em Histria PPGHIS
Departamento de Histria
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas FaFiCH
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG

Sumrio
Anais Eletrnicos Vol.III
Apresentao ........................................................................................................................ 9
ST 11: Histria da frica e seu ensino no Brasil ................................................................. 10
A obrigatoriedade da questo afro-brasileira no ensino de histria: a Lei n 10.639/2003,
recepo, perspectivas e desafios
Elisgardnia de Oliveira Chaves .......................................................................................................... 11
A Criao da Disciplina Afro no Currculo da Rede Municipal de Ensino de Porto

Seguro Bahia
Leonardo Lacerda Campos ................................................................................................................. 20
A fragilidade da Lei 10.639/2003 e o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro

brasileira na Educao Bsica
Adriana Gomes Tavares e Lucas Henrique de Almeida Amorim ....................................................... 28
Um mercador e um relato de viagem da Guin: um exemplo de fonte e metodologia

para o Estudo da Histria da frica
Jeocasta Juliet Oliveira Martins ........................................................................................................... 40
ST 12: Tpicos em Instituies, Justia e Administrao no Brasil: sculos XVIII e XIX45

Elites Pluriocupacionais nas Minas: um estudo de caso da Elite Dirigente da Ordem
Terceira de S. Francisco de Assis de Vila Rica (Sc. XVIII)
Cristiano Oliveira de Sousa ................................................................................................................. 46
Juizado de rfos em Minas Gerais no Sculo XVIII

Juliana Godoy Santos ......................................................................................................................... 58
Justia em primeira instncia na Vila do Ribeiro do Carmo: algumas reflexes sobre sua
aplicao na primeira metade do sculo XVIII
Mariane Alves Simes......................................................................................................................... 64
A Provedoria de Defuntos e Ausentes, Capelas e Resduos e a prtica da Justia nas

Minas setecentistas
Wellington Jnio Guimares da Costa Doutorando UFOP Agncia Financiadora: CAPES ............. 72
O dilogo entre poderes: as instituies camarrias de Vila Rica e Vila do Carmo e a

Ouvidoria Geral das Minas na sublevao vilariquenha em 1720
Lucas Moraes Souza* .......................................................................................................................... 86
D. Pedro e as elites polticas mineiras no processo de crise do Antigo Regime na Amrica

Portuguesa
Ana Tereza Landolfi Toledo ............................................................................................................... 97

O Conselho da Presidncia e o Conselho Geral na organizao poltica e institucional das

provncias brasileiras (1823-1824)
Renata Silva Fernandes ..................................................................................................................... 107
Organizao e Funcionamento da Cmara Municipal da cidade de Mariana, Minas

Gerais (1828-1836)
Kelly Eleutrio Machado Oliveira ..................................................................................................... 121
Atuao poltica portuguesa em Londres na virada do sculo XVIII para o XIX

Wlington Rodrigues e Silva ............................................................................................................. 135
Elites Comerciantes no Ultramar: Consolidao e estratgias de ascenso (sc. XVIII

XIX)
Elizabeth Santos de Souza ................................................................................................................ 143
Reformas Polticas no Estado Moderno Portugus: a reorientao da Jurisdio

Eclesistica na administrao do Bispado de Mariana (1777-1817)
Samila Luiza Xavier de Queiroz ........................................................................................................ 156
As cadeias no Brasil Colonial: populao carcerria de Villa Rica (1731 1736)

Mateus Freitas Ribeiro Frizzone ....................................................................................................... 168
A arte de jurar: prtica e retrica dos juramentos no mundo luso-brasileiro (1820-1822)

Alexandre Bellini Tasca .................................................................................................................... 177
Eleies, eleitores e votantes no Brasil Imprio

Marcos Vinicius Gontijo Alves ............................................................................................. 189
ST 13: Cinema, Histrias em Quadrinhos e Msica como categorias de pensamento
acerca das sociedades no tempo ....................................................................................... 197
Histrias no cinema de Hollywood: os dilogos de Maria Antonieta com o tempo
presente
Fernanda Generoso .......................................................................................................................... 198
Carlos Zfiro e a tradio pornogrfica brasileira

Erika Cardoso .................................................................................................................................. 214
Anncios publicitrios como ricas fontes de pesquisa histrica: possibilidades e

dificuldades
Marina Helena Meira Carvalho ......................................................................................................... 225
Cinema e Histria: a Stima Arte na aula de Histria

Maykon Nunes dos Santos ............................................................................................................... 235
Representando o irrepresentvel: quando o cinema narra o nazismo e o holocausto

Marcus talo da Cruz Augusto .......................................................................................................... 250
O cinema poltico de Krzysztof Kieslowski

Geovano Moreira Chaves ................................................................................................................. 262

O Neorrealismo e a marginalidade no cinema de Nelson Pereira dos Santos: diferentes

olhares sobre um legado cinematogrfico
Cleonice Elias da Silva ...................................................................................................................... 272
O malandro entre encruzilhadas semnticas: imaginao social e histria dos conceitos

em Moreira da Silva.
Isabelle Portes .................................................................................................................................. 291
Tropiclia e ismo: anlises conceituais

Davi Aroeira Kacowicz .................................................................................................................... 308
A presidncia Fernando Collor de Mello e o lbum V (1991) da banda Legio Urbana:

dilogos possveis
Vanessa Dures Prudncio ............................................................................................................... 317
Eu quero botar meu bloco na rua, Srgio Sampaio e contracultura na dcada de 1970
Ulisses Monteiro Coli Diogo ............................................................................................................ 327
SIMPSIO TEMTICO 14: Poder e F na Idade Mdia ................................................ 341

Bem comum nos tratados polticos de Bartolus da Sassoferrato
Letcia Dias Schirm........................................................................................................................... 342
Os quatro cavaleiros cruzados e a expanso da f crist no norte da frica: o teatro de Gil

Vicente (sculo XVI).
Denise Rocha ................................................................................................................................... 358
Existncia, Estatutos de Humanidade e Assimetria Social no Pensamento Agostiniano

Wendell dos Reis Veloso .................................................................................................................. 368
A ICONOGRAFIA DE CRISTO E O ASCETISMO MONSTICO NA ANTIGUIDADE TARDIA

Cludio Monteiro Duarte ................................................................................................................. 375
SIMPSIO TEMTICO 15: Religio e prticas religiosas no Brasil do sculo XVI a XIX
...........................................................................................................................................392
Os ritos de exquias e as irmandades religiosas: Vila Rica na primeira metade do sculo
XVIII
Denise Aparecida Sousa Duarte........................................................................................................ 393
As relaes entre a constituio da religiosidade moderna e as vivncias afetivas e suas

conexes com a Minas do sculo XVIII: um primeiro olhar
Fabrcio Vinhas Manini Angelo ........................................................................................................ 405
Prtica votiva no mundo hispano-americano (Sculos XVI-XIX)

Weslley Fernandes Rodrigues ........................................................................................................... 422
Os Ritos Fnebres e a Dignidade Imortal do Governador d. Afonso

Guilherme Amorim de Carvalho Doutorando UFOP .................................................................... 434

Entre a heresia e a filantropia: Representaes do Espiritismo em Feira de Santana (BA)

Chablik de Oliveira Morgado ............................................................................................................ 446
O catolicismo como mal de origem: algumas perspectivas sobre a percepo de tempo

histrico e paganismo catlico em The Evangelical Invasion (1910), de Samuel
R.Gammon
Guilherme Ferreira Oliveira .............................................................................................................. 457
Entre a exteriorizao e a internalizao da f: os redentoristas e a reforma catlica no

Brasil do sculo XIX. (Uma proposta de anlise).
Jos Leandro Peters .......................................................................................................................... 467
Os Bnei anussim: perseguio aos cristos-novos no mundo Luso-brasileiro no sculo

XVIII.
Gislaine Gonalves Dias Pinto ......................................................................................................... 480
Registros inquisitoriais: a ndia Sabina e suas prticas mgico-religiosas em Belm

setecentista
Lidiane Vicentina dos Santos ............................................................................................................ 489
Entendendo os processos inquisitoriais: as prticas religiosas da Gente da Nao na

Amrica Portuguesa (XVII-XVIII)
Natlia Ribeiro Martins Mestranda UFJF nribeiro.his@gmail.com................................................. 504
Paixo, perverso, sifilizao: nos acordes da inquisio, como foi tratado o pecado da
luxria no brasil colnia
Albert Drummond e Ronaldo Carias Junior ...................................................................................... 516
Libertinagens, proposies e heterodoxia religiosa na denncia contra Francisco Luiz de

Mariz Sarmento: tipologias de proposies e possibilidades de pesquisa (1803)
Igor Tadeu Camilo Rocha................................................................................................................. 530
Entre a prtica e o discurso: Vivncia religiosa e sexualidade no brasil colonial

Viviane Caminhas Santana ................................................................................................................ 543
Sociabilizao, f e poder: uma anlise acerca do papel social das irmandades nas Minas
setecentistas
Leonardo Augusto dos Santos e Marcelina das Graas de Almeida ................................................... 556
Apontamentos sobre o ritual catlico do batismo no universo cultural do Antigo Regime

Paulo Cezar Miranda Nacif; .............................................................................................................. 570
Islamismo, memria e oralidade: Processo de ciso da Mesquita Isl e a fundao da

Mussala, entre imigrantes e brasileiros, na cidade de Belo Horizonte
Edson Alexandre Santos Real ........................................................................................................... 582
O Museu Arquidiocesano de Mariana (MAM) e o patrimnio cultural e religioso

Riler Barbosa Scarpati....................................................................................................................... 601
Monstros no paraso: entre Deus e o Diabo!


Guilherme Jacinto Schneider ............................................................................................................ 615
Taosmo no Brasil: presena e modalidades de sua transplantao no sculo XX

Matheus Oliva da Costa.................................................................................................................... 623

Apresentao
com muito prazer que, finalmente, lanamos os Anais Eletrnicos do II Encontro de
Pesquisa em Histria da UFMG. Muitos foram os contratempos ocorridos para chegarmos at
aqui e por isso gostaramos de pedir desculpas por quaisquer transtornos causados. A organizao
de um evento sempre um desafio e o nosso no fugiu regra.
O II EPHIS foi realizado entre os dias 4 e 7 de junho de 2013 e foi, sem dvida alguma,
um sucesso. Contamos com a presena de cerca de 400 inscritos entre ouvintes, participantes dos
quatro minicursos oferecidos e pesquisadores que apresentaram seus trabalhos em 14 Simpsios
Temticos e mais de vinte mesas de Comunicaes Livres. Sempre gostamos de ressaltar que o
evento uma iniciativa discente, o que nos torna ainda mais orgulhosos dos seus feitos. Nunca
tarde para agradecermos todos aqueles que confiaram no Evento para expor e discutir suas
pesquisas.
Aproveitamos tambm a oportunidade para demonstrar todo nosso carinho e gratido
aos Professores que acreditaram em nosso trabalho e aceitaram participar de nossas mesas de
debates. Prof ngela de Castro Gomes, Prof. Luiz Mott, Prof. Luiz Carlos Villalta, Prof. Lucas
Pereira (Barro), Prof Mriam Hermetto, Prof Soraia Dutra e Prof. Pablo Lima: muito obrigado!
No podemos deixar de agradecer ao Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG pelo
apoio logstico e financeiro, ao Centro Acadmico de Histria pelo auxlio inestimvel e aos
alunos dos cursos de Graduao e Ps-Graduao em Histria pela participao e apoio ao
evento.
Os trabalhos aqui publicados so de inteira responsabilidade de seus/suas autores/autoras
e por isso pedimos que os eventuais problemas sejam diretamente reportados aos mesmos.
Comisso Organizadora
Bruno de Carvalho Corra
Dbora Cazelato Souza
Paloma Porto Silva

10

ST 11: Histria da frica e seu ensino no Brasil

Raissa Brescia dos Reis
Mestranda em Histria/UFMG
Bolsista Capes
Taciana Almeida Garrido
CORRA, B. C.; GALVAO, G. S.; LANARI, R. A. O.; LO, Fabiana; RODRIGUES, C. M.; SILVA, Paloma
Porto; SOUZA, Dbora Cazelato; (Org.). II ENCONTRO DE PESQUISA EM HISTRIA, 2013, Belo Horizonte.
Anais Belo Horizonte: FAFICH, 2013. Vol. 3.
A obrigatoriedade da questo afro-brasileira no ensino de histria: a Lei n 10.639/2003,

recepo, perspectivas e desafios
Elisgardnia de Oliveira Chaves

Doutoranda UFMG
Agncia financiadora: CAPES
elis_gardenia@yahoo.com.br
RESUMO: O ensino de histria como objeto de pesquisa, sobretudo a partir da dcada de 1980, vem
se ampliando em todo o Brasil. As temticas que o cercam tambm tm se diversificado. Em tempos
assim, em que os saberes proporcionados por diferentes olhares, fontes e perspectivas do asas a
problematizaes diversas sobre o ensino, mediando s relaes entre a produo do conhecimento
histrico e o conhecimento histrico escolar, esse texto prope problematizar a recepo,
possibilidades e desafios sobre a obrigatoriedade da cultura afro-brasileira e africana no Ensino Bsico,
com a criao da Lei n 10.639/2003. A discusso ter por base os anais dos ltimos eventos nacionais
prprios da rea do ensino de histria, a saber: o IX Encontro Nacional dos Pesquisadores de Ensino
de Histria (ENPEH), ocorrido em 2011, o VIII Perspectiva do Ensino de Histria (PEH),
apresentado em 2012, bem como, os Simposios sobre Ensino da XXVI Associao Nacional dos
Pesquisadores de Histria (ANPUH), exposto em 2011. Essas anlises possibilitam compresses sobre
a incidncia dessa temtica nas discusses dos respectivos eventos, como tambm na produo
acadmica sobre o ensino de histria no Brasil e, portanto configuram a recepo, os olhares, as
perspectivas e os desafios que a envolvem.
PALAVRAS-CHAVE: Cultura afro-brasileira, Ensino de histria, Produo acadmica.
A obrigatoriedade da questo afro-brasileira, africana e indgena, assim como a educao
patrimonial, livros didticos, formao de professores, propostas curriculares, estgio supervisionado,
didtica da histria, educao histrica, diferentes linguagens e documentos tem diversificado e
ampliado o campo de interesses dos pesquisadores que tem o ensino de Histria como objeto de
pesquisa no Brasil, sobretudo a partir da dcada de 1980.
Sem grandes esforos, possvel perceber o aumento de pesquisa em cursos de Graduao e
de Ps-Graduao em universidades do pas, cujas produes, como dissertaes, teses, livros e artigos
em peridicos, disseminam-se em diferentes meios, promovendo reflexes e debates. Nesse sentido, os
simpsios temticos do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH 50 anos, realizado em julho de
2011 na cidade So Paulo, bem como os eventos prprios da rea, especificamente o IX Encontro
Nacional de Pesquisadores em Ensino de Histria (ENPEH) Amrica Latina em Perspectiva: culturas,
memrias e saberes - acontecido em Florianpolis, no ano de 2011, e o VIII Encontro Nacional
11

Perspectivas do Ensino de Histria (PEH) Ensino de Histria: memrias, sensibilidades e produes de saberes
- realizado em Campinas, So Paulo em julho de 2012, cumprem importante papel.
A partir dos trabalhos publicados nos anais dos citados eventos, esse texto discute a recepo,
os olhares e as perspectivas sobre a obrigatoriedade da questo afro-brasileira e africana, com criao da
Lei n 10.639/2003, numa relao entre possibilidades de construo e desafios no desenvolvimento do
ensino de histria.
sabido que esses trabalhos no representam o todo do que se pesquisa sobre o ensino de
histria no Brasil. No entanto, em grande medida, esses anais condensam resultados de pesquisas
acadmicas concludas ou em andamento realizadas em Programas de Graduao e Ps-Graduao em
Histria e, sobretudo, em Educao1. A par das publicaes, nos aproximamos, portanto, dos dilogos
entre esses dois campos, das temticas discutidas, das produes, das experincias e dos anseios dos
professores/pesquisadores da rea.
Os Grficos, a seguir, nos proporcionam uma representao quantitativa da recepo da
temtica nos eventos.
No Grfico 1, podemos observar que, no XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH 50
anos, as questes afro-brasileira e africana foram tratadas especificamente em dois simpsios: de que
frica estamos falando I (2%) e de que frica estamos falando II (3%). Em nmeros, esses simpsios
condensam 5% em relao aos oito demais. A temtica foi objeto de anlises ainda em outros
simpsios, como Formao de Professores e Histria, memria e ensino de Histria.
Grfico 1 - Simpsios temticos do XXVI Simpsio Nacional de Histria (ANPUH)
Alguns estudos que se detm sobre essas produes: COSTA, Aryana Lima; OLIVEIRA, Margarida Maria Dias de. O
ensino de histria como objeto de pesquisa no Brasil: no aniversrio de 50 anos de uma rea de pesquisa, notcias do
que vir. Saeculum - Revista do Ensino de Histria, Joo Pessoa, n. 16, jan./jun. 2007. GUIMARES, Selva. Formao
de professores de histria: reflexes sobre um campo de pesquisa (1987-2009). Cadernos de Histria da Educao, v.
11, n. 1, jan./jun. 2012. SILVA, Marcos Antonio da; FONSECA, Selva Guimares. Ensino de Histria hoje: errncias,
conquistas e perdas. Revista Brasileira de Historia, v. 30, n. 60, dez. 2010. SILVA, Norma Lucia da. Produo
acadmica e ensino de histria: entre o distanciamento e as possibilidades de aproximao. In: Simpsio Nacional de
Histria ANPUH, 26, Anais... So Paulo, jul. 2011. BITTENCOURT, Circe Fernandes. Abordagens Histricas Sobre
a Histria Escolar. Educ. Real., Porto Alegre, v. 36, n.1, p. 83-104, jan./abr., 2011. ZAMBONI, Ernesta. Panorama das
pesquisas no ensino de Histria. Saeculum - Revista de Histria, Joo Pessoa, n. 6/ 7, jan.-dez. 2000/ 2001.
12

13

Fonte: Anais do Simpsio Nacional de Histria (ANPUH) 26, So Paulo, 2011. Captado em: http://www.anpuh.org.
Acesso em: 19 maio 2013.
J nos simpsios temticos do ENPEH 2011, representado pelo Grfico 2, a temtica foi
amplamente discutida no simpsio intitulado o Ensino de Histria e diversidade Cultural que, como
podemos observar, representou um total de 9% em relao aos 11 outros grupos. O tema tambm foi
corrente em simpsios como currculo e prticas escolares.
Grfico 2 - Simpsios temticos do IX Encontro Nacional dos Pesquisadores do Ensino de
Histria. (ENPEH)
Fonte: Anais do IX Encontro Nacional dos Pesquisadores do Ensino de Histria.

(ENPEH) 9, Florianpolis, 2011. Captado em: http://www.ixenpeh.ufsc.br. Acesso em:
15 abril 2013.
No encontro de PEH 2012, simulado no Grfico 3, a obrigatoriedade da cultura afro-brasileira

e africana no ensino de histria encontrou lugar privilegiado no simpsio temtico Ensino de Histria e
diversidade tnico-culturais que, dentre os 10 propostos, representou 11% dos interesses nas publicaes.
As discusses sobre a temtica intercalaram-se nos demais simpsios, a saber: usos e abusos dos Livros
Didticos e Paradidticos, Educao Histrica e Histrias e Memrias.
Grfico 3 VIII Encontro Nacional dos Pesquisadores do Ensino de Histria (PEH)
Fonte: Anais do Encontro Nacional dos Pesquisadores do Ensino de Histria (PEH) 8,

Campinas SP, 2012. Captado em:
http://www.fe.unicamp.br/perspectivas/apres_trab.html. Acesso em: 25 maio 2013.
A recepo dessa temtica nas discusses dos respectivos eventos, como demonstraram os
Grficos acima, denota preocupaes e anseios dos profissionais da rea, de todos os nveis, Ensino
Superior e Bsico, pela troca de dilogos, experincias e formao continuada. So, portanto, muito
vlidas, mas precisam ser alargadas.
De maneira geral, as pesquisas elencam questes como: conjuntura marcada pelo processo de
redemocratizao, movimentos sociais e revises historiogrficas que culminaram na implementao da
Lei n 10.639/2003, bem como na formao de professores e no desempenho do governo para a
efetivao da mesma e ainda na escrita didtica, em diferentes momentos da histria brasileira,
sobretudo, a partir da criao da citada lei, com destaque para o papel da frica e do afro-brasileiro
nessas produes.
14

Em relao implementao da Lei n 10.639, sancionada pelo presidente Lula em 2003, no

geral, as concluses so de que foi resultado de uma grande conquista para a populao negra no Brasil,
em especial, para os movimentos negros. No foi, portanto, um ato isolado do poder pblico, mas, sim,
fruto de uma luta histrica protagonizada pelo movimento negro e pelos educadores contra o racismo,
segregao e as condies de vida relegadas historicamente aos descendentes de africanos no Brasil. Em
complemento, Jnia Pereira assinala:
A edio da lei 10.639/03 ocorreu na esteira do complexo processo de democratizao
do pas, marcado por reflexes a respeito de desigualdades histricas que contriburam
para negao de direitos a populaes e a pessoas afrodescendentes. Seu contedo e
transformaes que dela decorrem vm produzindo tenses entre a ampliao dos
direitos de cidadania do pas e a crescente compreenso da necessidade do
enfrentamento do racismo, em suas diversas faces e diferentes esferas da vida social,
sobretudo, no que toca a esta anlise, no mbito da escola (PEREIRA, 2011, p. 148)
Assim, a obrigatoriedade de estudos da cultura africana e afro-brasileira no ensino de histria

objetiva romper, por meio da educao, os estigmas que no passado foram impostos aos
afrodescendentes e que, at os dias atuais, ainda geram preconceitos, discriminao e excluso. Em
outras palavras, visa a reavaliar o papel do negro na histria do Brasil, exige estudos sobre novos
sujeitos relegados e omitidos pelas histrias acadmica e escolar.
Nessa conjuntura marcada pelo processo de movimentos sociais e redemocratizao, que
culminou com a criao da Lei n 10.639, importante frisar as mudanas ocorridas sobre as
concepes de histria e, consequentemente, na produo historiogrfica brasileira. Vivenciamos os
desdobramentos de uma reviso de fontes, questes e abordagens. Como afirma Paulo Knauss: no se
pode deixar de salientar o fato de que a construo da democracia no Brasil a partir dos anos 1980
imps a necessidade de uma reviso historiogrfica capaz de valorizar a diversidade da sociedade
nacional" (KNAUSS, 2011, p. 19).
Acerca da experincia africana, essa nova historiografia tem se preocupado em informar
sobre as vrias possibilidades de registro, bem como a descoberta de novos significados para as culturas
negra e afro-brasileira. Tem-se tentado desconstruir uma perspectiva eurocentrista fundamentada numa
viso de histria da frica como apndice da histria da Europa, forjada na ideia de submisso, atraso e
pobreza.
Em parte, essa historiografia agrega concepes de histria Atlntica muito difundida na
academia brasileira, nas ltimas dcadas. Essa perspectiva, segundo Russell-Wood, pauta-se em
intercmbios entre e dentro dos continentes ao redor do Oceano Atlntico Europa, frica, Amrica
do Sul, e a Amrica do Norte e todas as ilhas contguas a esses continentes e naquele oceano
15

[...] as conexes, interconectividade, redes e disporas que ligam a Europa, as

Amricas e a frica; intercmbio, seja de indivduos, de flora e fauna, de mercadorias e
produtos, seja de lnguas, de culturas, de manifestaes de f, e de costumes e prticas
tradicionais; um Atlntico caracterizado pelo movimento, pelo vaivm, e transies, e
a vrios ritmos de acelerao; e um mundo onde instituies, mesmo reinos, se
formam, reformulam-se de um modo distinto, fragmentam-se, apenas para
reaparecerem com uma nova configurao. Um conceito inerente a esta histria que
nenhuma parte possa existir em isolamento (RUSSELL-WOOD, 2009, p. 20-21).
No Brasil, as pesquisas historiogrficas que tm as relaes e conexes entre Europa, frica e

Amrica como objeto de estudo vm alargando-se e consolidando-se desde as ltimas dcadas do
sculo XX. No obstante, o desconhecimento ou distanciamento em relao a essa historiografia por
parte do professor, em sala de aula, tem sido o centro da problemtica no que diz respeito ao ensino da
cultura afro-brasileira e africana, no nvel bsico.
Nesse ponto, as queixas se voltam para o descompromisso do Governo Federal com o
cumprimento da supracitada lei. As pesquisas em anlise apontam que, apesar do ato positivo da
implementao da lei em 2003, na prtica, dez anos passados, as concluses so de que as iniciativas
ficaram muito mais no campo das intenes do que na efetivao. Faltam, por parte da Unio,
financiamentos de projetos que contribuam para o exerccio das aes de efetivao como, por
exemplo, ampliao de linhas de pesquisas em instituies de ensino superior no Brasil, com foco nos
estudos afro-brasileiros e africanos.
Sobre a formao de professores, as anlises relacionam as lacunas deixadas nos cursos de
licenciatura, principalmente no que diz respeito ao conhecimento sobre os povos no europeus, em
especial os afro-asiticos. Desse modo, algumas questes perpassam as inquietaes: quais foram as
medidas tomadas para que os professores que j estavam na sala de aula pudessem abordar de forma
positiva as temticas relacionadas Lei n 10.639 com seus alunos? Quais so as providncias tomadas
pelas instituies de ensino superior, responsveis pela formao dos futuros professores? Como os
futuros professores esto sendo preparados para o tratamento das relaes tnico-raciais e para o
ensino de histria afro-brasileira e africana nas escolas brasileiras?
Alm da criao de projetos educacionais voltados para a formao de professores, as crticas
apontam para a necessidade de desenvolvimento de polticas pblicas mais eficazes, voltadas para a
elaborao de material didtico-pedaggico que possa contribuir para a reeducao das relaes tnicoraciais e para compreenses sobre a histria e cultura afro-brasileira e africana.
As denncias so de que a historiografia didtica, de maneira geral, tem se mostrado
extremamente equvoca e omissa em relao experincia negra brasileira. Segundo as pesquisas,
muitos manuais didticos no conseguem fugir do modelo tradicional, da: a omisso do contexto
16

civilizatrio do povo descendente dos africanos; a diminuta frequncia do negro nos livros didticos; os
textos dos livros didticos que, quase sempre, marginalizam a presena do negro na formao cultural
brasileira; a incapacidade do negro; os negros descritos sempre em condies subalternas, sempre na
condio de escravos; as publicaes didticas que apresentam um maior enfoque na figura econmica
do afro-brasileiro; a famlia negra como apndice da famlia branca; dentre outros problemas.
Sem pretender homogeneizar, percebe-se que essas questes configuram as perspectivas e os
desafios nas produes acadmicas sobre o ensino de histria no Brasil, que tem a obrigatoriedade de
abranger a cultura afro-brasileira e africana no Ensino Bsico, a partir da criao da Lei n 10.639/2003,
como objeto de estudo.
A guisa de concluso, como desafios, alm dos expostos, a meu ver, ainda h uma grande
carncia de pesquisas cientficas sobre os modos de realizao do ensino de histria em relao
cultura afro-brasileira, especificamente. Falta, nas produes aqui analisadas, uma associao entre
saberes, experincias e prticas docentes, no que diz respeito abordagem de contedos variados e,
sobretudo, sobre documentos, ou seja, linguagens e fontes diversas que iro alm ou que possam
complementar/dialogar com o livro didtico. Por fim, poucos trabalhos publicados nos anais dos
eventos so sedimentados por relatos de experincias, discusses tericas e metodolgicas, definio de
documento e problematizao sobre o conceito de histria.
Com relao s lutas dos movimentos sociais, que muito contriburam para a implementao da
Lei n 10.639, considero que so extremamente importantes, pois se v
que, dentre outras
reivindicaes, exigem os estudos sobre novos sujeitos relegados e omitidos pela histria acadmica e
colocam na ordem do dia o interesse pelo resgate de sua memria, como instrumento de luta e
afirmao de sua identidade tnica e cultural (ORI, 1998, p. 129).
No entanto, eu chamaria a ateno dos pesquisadores/professores de histria para os cuidados
que se deve ter na abordagem ou seleo dessas memrias, pois para esses profissionais no faz sentido
perspectivas que verticalizam a discusso pelo prisma dos vencedores e dos vencidos. No podemos
cair na ideia de culpa. Ao historiador no cabe juzos de valor nem produo de uma historiografia
militante, mas crtica. Em outras palavras, a produo de memrias e identidades mltiplas no
tarefa do ensino de Histria, pois, o que o saber histrico almeja perceber a historicidade dessas
produes, localizando-a em conflitos de experincias e expectativas socialmente constitudas
(RAMOS, 2010, p. 406).
Nesse sentido, as observaes de Abreu e Mattos nos so valiosas para compreendermos
elementos histricos relacionados nossa formao sociocultural:
17

Se, em termos polticos, bastante compreensvel a utilizao dos conceitos de cultura

negra e/ou afro-brasieira, deve-se levar em conta seus problemas em termos
interpretativos ou descritivos. O que realmente negro na cultura brasileira, ou, como
formulou Stuart Hall, que negro esse na cultura negra? [...] Os negros no
poderiam partilhar da dita cultura europia ou branca? E os reconhecidos brancos no
poderiam se identificar com prticas culturais costumeiramente atribudas aos
descendentes de africanos no Brasil? (ABREU; MATTOS, 2008, p. 13).
Entendemos, assim, que um ensino de histria voltado cultura afro-brasileira no pode deixar
de considerar elementos de uma cultura mestia. Contudo, importante ressaltar que a mestiagem
populacional no constitui um fenmeno biolgico apenas do cruzamento gentico, como tambm,
no se reduz a uma concepo que valorize uma cultura, etnia ou raa superior por meio do processo
eugnico, como foi proposto por alguns viajantes e tericos dos sculos XVIII, XIX e XX
(CERCEAU NETTO, 2010, p. 166).
Desse modo, o grande problema do conceito de mestiagem para seus crticos assenta-se no
carter que associa a mistura biolgica entre os seres com a ideologia racial de inferioridade e
superioridade, largamente difundida no sculo XIX (CERCEAU NETTO, 2010, p. 168-169). Esse
autor ainda destaca que:
importante pensar a mestiagem em diversas temporalidades e locais, o que j nos
remete a uma concepo relacional e indissocivel entre o biolgico e o cultural. Nesse
aspecto, torna-se importante diferenciar o que se entende por processo de mestiagem
e a definio de mestio. Afinal o mestio a derivao desse processo que envolve o
biolgico, o fsico e o cultural e constitui-se na mistura resultante dele. Do ponto de
vista populacional, mestio significa descendente de indivduos biolgica e
culturalmente diferentes e\ou individuo cujos pais ou ascendentes so de etnias
diferentes (CERCEAU NETTO, 2010, p. 168).
Essas concepes de mestiagens, portanto, assentam-se em noes contemporneas sobre o

termo, j que no se relacionam com as propostas racialistas pensadas no sculo XIX, mas
comungam com pontos de vista que analisam a questo sob o prisma do encontro, da mistura, da
convivncia, convenincia e coexistncia entre os elementos tnicos: brancos, negros e ndios,
formadores da sociedade brasileira.
Referncias bibliogrficas
ABREU, Martha; MATTOS, Hebe. Em torno das Diretrizes curriculares nacionais para a educao
das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana: uma conversa
com historiadores. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 21, n. 41, jan./jun. 2008.
BRASIL. Ministrio da Educao. Lei n 10.639 de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de
dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo
oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras
providncias. Braslia, 2003.
18

CERCEAU NETTO, Rangel. Populao e mestiagem: a famlia entre mulatos, crioulos e mamelucos
em Minas Gerais (sculos XVIII e XIX). In: PAIVA, Eduardo de Frana; IVO, Isnara Pereira;
MARTINS, Ilton Cesar, (Org). Escravido, mestiagens, populao e identidades culturais. So Paulo:
Annablume, 2010.
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2011.
ORI, Ricardo. Memria e Ensino de Histria. In: BITTENCOURT, Circe. (Org.) O saber Histrico na
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PEREIRA, Jnia Sales. Dilogos sobre o Exerccio da Docncia - recepo das leis 10.639/03 e
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http://www.ufrgs.br/edu_realidade. Acesso em: novembro 2012.
RAMOS, Francisco Rgis Lopes. Uma questo de tempo: os usos da memria nas aulas de Histria.
Cad. Cedes, Campinas, v. 30, n. 82, p. 397-411, set.-dez. 2010.
RUSSELL-WOOD, Anthony John. Sulcando os mares: Um historiador do imprio portugus enfrenta
a Atlantic History. Histria, So Paulo, v. 28, n. 1, 2009.
19

20

A Criao da Disciplina Afro no Currculo da Rede Municipal de Ensino de Porto Seguro

Bahia
Leonardo Lacerda Campos
Graduado UESB
leo.lacerda.campos@gmail.com
RESUMO: A escola um espao sociocultural em que as diferentes presenas se encontram, e a
ausncia da Histria Africana ainda uma das lacunas vigente nos sistemas educacionais brasileiros. Em
virtude disso, buscaremos compreender os caminhos trilhados na implementao da Lei Federal
10.639/03, que contempla a criao da disciplina Afro nas Escolas da Rede Municipal de Ensino de
Porto Seguro BA. Esta lei prev, entre outras medidas, a incluso obrigatria de contedos
programticos sobre Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira nos currculos escolares, constatando
ainda se as lacunas presentes no tratamento da Histria, da cultura e dos demais elementos referentes
ao negro e sua trajetria no Brasil e no Continente Africano esto sendo revistas no planejamento de
ensino dos professores. Para tanto, se faz necessrio, compreender por meio da anlise da prxis
pedaggica da Disciplina Afro, a relao entre educador e educando no que diz respeito aos
contedos abordados. Vale ressaltar, que neste ano de 2013 a aprovao da Lei completar 10 anos,
havendo a necessidade de mensurar os seus resultados, atravs das investigaes que apontam as
principais falhas na aplicao do Ensino de Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira nas Escolas
Municipais de Porto Seguro BA.
PALAVRAS-CHAVE: Disciplina Afro, Lei Federal 10.639/2003, Relaes etnicorraciais.
Introduo
No sculo XXI, as Polticas Pblicas brasileiras tem buscado incluir a populao afro-brasileira
por meio do reconhecimento, valorizao e contribuio da identidade, cultura e histria da populao
negra brasileira no processo de formao da nao. Por isso, os alunos negros e no negros, e os seus
professores, precisam sentir-se valorizados e apoiados, sobretudo, no processo de reeducao das
relaes entre negros e brancos, hoje designada como relaes etnicorraciais. a partir deste contexto
que teceremos reflexes sobre o processo de implantao da disciplina Afro nas Escolas de Ensino
Fundamental II de Porto Seguro - BA, mensurando as relaes dos Planos de Ao Municipal e de
Aplicao dos Recursos governamentais com a formao de professores, assim como avaliar os
tratamentos dados aos contedos direcionados para a promulgao da Lei n 10.639/03, destacando os
primeiros problemas e os avanos. Alm disso, o presente estudo busca analisar de maneira pedaggica,
a importante relao ensino-aprendizagem, sobretudo no impacto social e psicolgico alcanados pela
disciplina Afro.
O Brasil, ao longo de sua Histria, estabeleceu um modelo de desenvolvimento excludente,

impedindo que milhes de brasileiros tivessem acesso escola, nela permanecessem e obtivessem
sucesso. A Colnia, o Imprio e a Repblica tiveram historicamente, no aspecto legal, uma postura
ativa e permissiva diante da discriminao e do racismo que atinge a populao afrodescendente
brasileira at os dias atuais.
Segundo Munanga,
Apesar do governo de Fernando Henrique Cardoso (FHC) anterior, ter reconhecido
que h racismo no Brasil e de alguns governos estaduais terem criado rgos como
Conselho Estadual de Participao e Desenvolvimento da Populao Negra (Estado
de So Paulo), a Secretaria Estadual do Negro (Estado do Rio de Janeiro), a
Coordenadoria do Negro (prefeitura de So Paulo) entre outros. Nos ltimos 8 anos,
os fatos polticos de integrao do negro, alm da retrica, comearam a se concretizar
no governo do PT, com o presidente Lula1.
O Governo Federal, a partir da eleio do Presidente Luiz Incio Lula da Silva, passou a
redefinir o papel do Estado como propulsor das transformaes sociais, reconhecendo as disparidades
entre brancos e negros na sociedade e a necessidade de intervir de forma positiva, assumindo o
compromisso de eliminar as desigualdades raciais, dando importantes passos rumo afirmao dos
direitos humanos bsicos e fundamentais da populao negra brasileira. A partir destas propostas,
promulgado, o Art. 26-A da LDB, que promove a insero, nos estabelecimentos de Ensino
Fundamental e Mdio, da disciplina Ensino de Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira. Criou-se
tambm, em 21 de maro de 2003, a Seppir (Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial) e instituiu-se a Poltica Nacional de Promoo da Igualdade Racial. O principal objetivo pautado
por estes atos promover alteraes significativas na realidade vivenciada pela populao negra e trilhar
um novo caminho rumo a uma sociedade verdadeiramente democrtica, justa e igualitria, revertendo
os efeitos de sculos de preconceito, discriminao e racismo. Vale ressaltar, que esta incluso, fruto
de uma luta histrica dos Movimentos em favor da populao afrodescendente.
A educao constitui-se um dos principais mecanismos ativos de transformao de um povo e
papel da escola, de forma democrtica e comprometida com a formao do ser humano na sua
integralidade, estimular a formao de valores, hbitos e comportamentos que respeitem as diferenas e
as caractersticas prprias de grupos distintos. Em outras palavras, aos estabelecimentos de ensino est
sendo atribuda a responsabilidade de tratar com mais seriedade a contribuio dos africanos
escravizados e de seus descendentes para a construo da nao brasileira; de fiscalizar para que, no seu
interior, os alunos negros deixem de sofrer os primeiros e continuados atos de racismo. Sem dvida,
1Captado
em: http://www.pt.org.br/portalpt/secretarias/-cultura-15/artigos-137/lutas-continuas-concretizam-mudancassociais-e-raciaispor-kabengele-munanga-30401.html.
21

assumir estas responsabilidades implica compromisso com o entorno sociocultural da escola, da

comunidade onde esta se encontra e a que serve e, sobretudo, compromisso com a formao de
cidados atuantes e democrticos capazes de compreender as relaes sociais e etnicorraciais de que
participam.
O racismo se expressa como uma alienao moderna decorrente da dominao de uma classe
sobre outra, tendo como justificativa a afirmao da superioridade, a partir da expropriao privada dos
meios de produo nas colnias europeias onde a dominao foi imposta pela fora das armas. Como
afirma o historiador Uelber B. Silva em seu livro Racismo e Alienao: uma aproximao base
ontolgica da temtica racial:
A alienao racial emerge das condies materiais postas na ascenso do capitalismo e
se expressa em mecanismos ideolgicos como as teorias racistas produzidas para
manter sob controle as populaes negras submetidas ao trabalho alienado e em
condies de desigualdade social (SILVA, 2012, p. 111).
As primeiras concepes racistas modernas surgem na Espanha, em meados do sculo XV, em

torno da questo dos judeus e dos muulmanos. At ento os telogos catlicos limitavam-se aqui a
exigir a converso ao cristianismo dos crentes destas religies para que pudessem ser tolerados.
Contudo, rapidamente colocam a questo da limpieza de sangre (limpeza de sangue). No basta convertlos, "limpando-lhes a alma", era necessrio limpar-lhes tambm o sangue. S que acabam por chegar
concluso que este uma vez infectado por uma destas religies, permaneceria impuro para sempre. A
religio determina a raa e vice-versa. Apenas no sculo XVII esta concepo se torna mais clara e
estendida a negros e ndios.
O racismo moderno origina-se de condies objetivas existentes na transio do
feudalismo ao capitalismo, expressando-se idealmente como falsificao do real,
quando filsofos e cientistas buscaram dividir cientificamente a sociedade em raas,
considerando tambm seu grau de hierarquizao, influenciados pelas disputas
travadas no interior da burguesia inglesa pela conservao ou no do Trfico de
Escravos e da Instituio Escravido. Esse debate que na cincia se originou na
antropologia com a publicao, em 1684, de Nova diviso da terra pelas diferentes espcies ou
raas que a habitam, de Franois Bernier, passando pela taxonomia biolgica de Carolus
Linnaeus, que funda quatro raas baseadas na geografia ou na pele, Americanus,
Asiaticus, Africanus e Europeanus , intensifica-se a partir da publicao do Ensaio sobre a
desigualdade das raas humanas, de Arthur de Gobineau, entre 1835 e 1855, em que era
postulada a derivao da histria da dinmica das raas (MAGNOLI, 2009, p. 24).
As consequncias dessas experimentaes cientficas, de forte base econmica, para
os africanos (com o trfico de escravos), para os povos americanos (com a
colonizao) e para asiticos e africanos (com as anexaes imperiais) foram
devastadoras. Alm do regime de apartheid na frica do Sul, a violenta discriminao
racial norte-americana, a discriminao clara-velada-clara de ndios e negros na
Amrica Latina e o antissemitismo que ficou profundamente marcado no movimento
da histria como a pior consequncia do racismo cientificista, por volta da Segunda
Guerra Mundial (SILVA, 2012, p. 10).
22

O sistema do Apartheid, foi institudo entre 1948 e 1991, envolvendo a separao entre as
diferentes "raas", no que respeitava propriedade, residncia, casamento, trabalho, educao, religio e
desporto. Este sistema tem origem nas prticas segregacionistas dos colonos holandeses seguidas desde
o sculo XVII nesta regio de frica. O sistema s terminou oficialmente em 1994, quando nas eleies
multipartidrias de abril Nelson Mandela se tornou o primeiro presidente negro da frica do Sul e
chefe de um governo multirracial.
No que diz respeito ao racismo no Brasil, a identidade nacional brasileira foi construda sob a
crena de que o Brasil uma nao onde todas as raas vivem em harmonia, sem conflitos ou
segregaes. Diferentemente do que ocorreu nos Estados Unidos e na frica do Sul, a segregao racial
nunca foi legalmente adotada pelo pas. E essa uma das razes que fazem com que as reivindicaes
de movimentos sociais, entre elas a adoo de Polticas Pblicas especficas para afrodescendentes,
paream absurdas para grande parte da populao brasileira. A discriminao racial no Brasil mesmo
bastante particular e precisa ser vista com ateno. No tivemos Apartheid, mas o racismo no Brasil
persiste na cultura social. Ento, apesar da ausncia de um regime legal de segregao racial, estudos
produzidos ao longo das trs ltimas dcadas atestam uma profunda desigualdade entre pessoas
brancas e negras (pretas e pardas segundo o sistema de classificao utilizado pelo Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica IBGE).
Nmeros e indicadores sobre a desigualdade social no Brasil evidenciam que o movimento
negro denuncia h dcadas: a existncia de mecanismos de discriminao racial na sociedade brasileira.
Segundo dados do Censo Demogrfico de 2000, os negros representam aproximadamente 76.000.000
(setenta e seis milhes) de indivduos, o equivalente a cerca de 45% da populao total, o que faz do
Brasil o pas com a segunda maior populao negra do mundo, superado apenas pela Nigria.
J de acordo com o INEP e dados censitrios de 2010 publicados pelo IBGE, a populao do
Brasil de aproximadamente 180 milhes de pessoas, sendo que 53% so brancos. Desse nmero,
72,9% concluem o ensino superior. Por outro lado, os negros somam 47%, ou seja, praticamente
metade da sociedade, porm apenas 3,6% conseguem concluir o curso superior, tendo em vista que a
maioria est inserida em cursos de baixa concorrncia. Portanto, sem acesso educao de qualidade e
ao mercado de trabalho, os negros so deixados margem da sociedade, tendo poucas oportunidades
de ascenso social no Brasil.
Embora as Polticas de Aes Afirmativas tenham conquistado, nos ltimos anos, enorme
destaque em diferentes espaos da sociedade, isso no significa que o Brasil esteja prximo da soluo
ou longe dos conflitos sociais gerados pelo racismo.
23

A Lei 10.639/03: A disciplina Afro e os seus desdobramentos

Meses depois da sua promulgao, as preocupaes se voltaram para a necessidade de
regulamentao da temtica histria e cultura africana e afro-brasileira. Para esse fim foi constitudo,
em abril de 2003, um Grupo de Trabalho formado por representantes do Conselho Nacional de
Educao, do Ministrio da Educao, da Comisso de Educao da Cmara dos Deputados e da
Fundao Cultural Palmares, ligada ao Ministrio da Cultura. O trabalho do grupo resultou na
aprovao do Parecer 03/2004 Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira regulamentando a
alterao na LDB. A aprovao da Lei atende ainda a uma das propostas apresentadas pelo movimento
negro durante a Constituinte, reapresentado por Benedita da Silva no momento da elaborao da Lei de
Diretrizes e Bases da Educao.
A obrigatoriedade de incluso de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira nos currculos da
Educao Bsica sob deciso poltica, possui fortes repercusses pedaggicas, inclusive na formao de
professores. Com esta medida, reconhece-se que, alm de garantir vagas para negros nos bancos
escolares, preciso valorizar devidamente a Histria e a Cultura de seu povo, buscando reparar danos,
que se repetem h cinco sculos, sua identidade e a seus direitos.
A relevncia do estudo de temas decorrentes da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira
no se restringe populao negra. Ao contrrio, diz respeito a todos os brasileiros, uma vez que
devem ser educados enquanto cidados atuantes no seio de uma sociedade multicultural capaz de
construir uma nao democrtica.
As Polticas Pblicas de Promoo da Igualdade Racial, atravs das chamadas aes
afirmativas, fortalecem-se em consonncia com as orientaes e as recomendaes do Plano de Ao,
aprovado e ratificado por mais de 150 pases na III Conferncia Mundial contra o Racismo,
Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata. O Brasil reconhece a urgente necessidade de
resgate dos valores civilizatrios africanos e das contribuies dos afrodescendentes ao processo de
formao da sociedade brasileira. nesse contexto que a Lei 10.639/03 recomenda que,
(...) o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a
cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a
contribuio do povo negro nas reas sociais, econmicas e polticas a respeito da
Histria do Brasil. 2
Redao dada pela Lei n. 10.639/2003 para o pargrafo 1 do artigo 26-A da LDB.
2
24

Percebemos que mesmo assim a existncia de legislao antirracista, embora indique conquistas,
no garante a efetiva execuo de prticas educacionais que contemplem as necessidades especficas dos
estudantes afrodescendentes nos ambientes escolares do pas.
Parte dos profissionais da educao ao trabalharem contedos ligados frica tem o hbito de
se remeterem apenas as questes voltadas escravido, por no possuir uma formao adequada e nem
ter oportunidade de uma formao continuada, no reconhecem a importncia da cultura africana na
formao do povo brasileiro.
nessa perspectiva, que se faz necessrio, investigar a aplicao dos objetivos determinados
pela Lei 10.639/03 nas escolas de todo o pas, pois, dessa forma podem-se estabelecer novos
paradigmas, nas relaes sociais entre negros e brancos, que proporcione o real entendimento a
respeito da importncia da cultura africana e afro-brasileira nos campos, poltico, econmico, social e
cultural da nossa Nao.
Sem dvida, assumir estas responsabilidades implica em compromisso com o entorno
sociocultural da escola, da comunidade onde esta se encontra, oportunizando a formao de cidados
atuantes e democrticos, capazes de compreender as relaes sociais e etnicorraciais.
Consideraes Finais
No Brasil, a implantao da disciplina de frica nos currculos acadmicos, que se deu atravs
da Resoluo CP/CNE n 1, de 17 de junho de 2004 (DOU n 118, 22/6/2004, Seo 1, p. 11), no
favoreceu a capacitao imediata dos profissionais para lidar diretamente com a disciplina, o que gerou
uma escassez de professores capacitados. Atualmente alguns profissionais recm-graduados tiveram
contato com Histria da frica nos currculos do Ensino superior, no entanto, a maior parte dos
docentes que leciona a disciplina Afro no possui os pr-requisitos mnimos para atuao com a
mesma, como cita a autora:
Numa sociedade multirracial e multicultural como a brasileira, em que hierarquias
discriminatrias e ideias preconcebidas regem relaes sociais, relaes raciais, os
professores tm de saber identificar e controlar os preconceitos e esteretipos que
marcam suas concepes, aes, procedimentos pedaggicos. A omisso dos
currculos de formao de professores relativamente pedagogia de combate ao
racismo e s discriminaes lhes tem impedido de ter acesso a informaes e
procedimentos necessrios para criticar concepes, aes que contrariam os
proclamados objetivos de educao transformadora, de sociedade justa, de formao
do cidado, contidos reiteradamente nos planos pedaggicos das escolas e nos planos
de ensino dos professores. (PETRONILHA, 2003, p. 01).
importante perceber que o resgate da Histria da frica imprescindvel, porm a m

formao dos educadores tem apresentado srios problemas por reforar os esteretipos ligados
25

populao africana e afro-brasileira, no obtendo xito na tentativa de minimizar a discriminao em

sala de aula. Dessa forma, preciso que o educador seja preparado e tenha responsabilidade social na
formao dos cidados envolvidos no processo de ensino e aprendizado. Buscando superar os
preconceitos, levando em considerao o nmero de afro-brasileiro na regio de Porto Seguro, pois
segundo dados do IBGE, em 2010, havia em Porto Seguro 126.929 habitantes, sendo que 29.048 so
brancos e 91.759 negros3.
A finalidade da disciplina no somente a de conscincia da Histria construda entre frica e
Brasil, mas a de construo de uma identidade negra. Segundo Zil Bernd,
Trabalhar na construo e na consolidao de uma identidade que se exprimir atravs
de uma nova linguagem, que se nutrir da seiva da herana africana, ser a melhor
forma de desmascarar a viso estereotipada que se tem do negro. (BERND, 1984,
p.56)
Para tanto, o profissional em educao deve ter disponibilidade ao risco, aceitando o novo que
no pode ser negado. Contudo, a tarefa da educao inclusiva no simples: muitos professores se
encontram tica e pedagogicamente despreparados.
Referncias
BERND, Zil. A Questo da Negritude. So Paulo: Brasiliense, 1984.
BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: DF, 2005.
BRASIL. Lei Federal 10.639, de 9/1/2003. Mensagem de veto altera a Lei 9.394, de 20/12/1996, que
estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo da Rede de Ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira, e d outras providncias. Braslia:
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6 da coleo 2003-2010 O Brasil em transformao da Editora Fundao Perseu Abramo, organizado
por Matilde Ribeiro, edio no prelo. Captado em: http://www.pt.org.br/portalpt/secretarias/-culturaCaptado em: http://mapadaviolencia.org.br/pdf2012/mapa2012_cor.pdf.
3
26

15/artigos-137/lutas-continuas-concretizam-mudancas-sociais-e-raciaispor-kabengele-munanga30401.html.
OLIVEIRA, Iolanda de; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves; e PINTO, Regina Pahim. Negro e
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SEPPIR/PR,
2012.
Captado
em:
http://mapadaviolencia.org.br/pdf2012/mapa2012_cor.pdf.
27

28

A fragilidade da Lei 10.639/2003 e o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro brasileira na

Educao Bsica
Adriana Gomes Tavares

Especialista UFMG
drigtavares@hotmail.com
Lucas Henrique de Almeida Amorim
Graduando PUC/MG
luk.amorim@live.com
RESUMO: Aps dez anos da sano da lei 10.639/2003 temas como a herana cultural, o preconceito,
o racismo, a identificao tnica e a negao dos direitos no so devidamente abordados e a incluso
da temtica africana e afro-brasileira fica restringida Semana da Conscincia Negra. Com o apoio do
PIBID (Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia), e diante deste problema,
desenvolvemos na Escola Estadual Cndido Portinari o Laboratrio de Apoio Reeducao das Relaes
tnicas. O objetivo promover uma abordagem efetiva e em longo prazo das regulamentaes da lei
10.639/2003, pois a ausncia de um dilogo efetivo sobre a temtica racial, fundamental para
impulsionar concepes antirracistas, torna frgil qualquer esforo para articular prticas pedaggicas
que correspondam proposta da Lei, uma vez que os alunos possuem pouco tempo para refletir sobre
o tema.
PALAVRAS-CHAVE: Lei 10.639/2003, Ensino e Histria, PIBID.
Na contramo do prescrito
Em 09 de janeiro de 2013 a lei 10.639/2003, que instituiu a obrigatoriedade do ensino de
Histria da frica e afro-brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e
particulares, completou dez anos de sano, porm, a efetividade da lei no cenrio educacional ainda
muito limitada.
Em teoria a lei deveria trazer mudanas para o ensino de histria nas escolas, rompendo com a
tradio eurocntrica que permeia os livros didticos. Claro que no podemos deixar de lado a
contribuio dos europeus para a construo do nosso pas, mas, igualmente, devemos privilegiar no
ensino de histria as contribuies dos povos indgenas e africanos para a construo das nossas
tradies, costumes e cores.
O prprio livro didtico que deveria privilegiar a contribuio destes povos para a formao da
identidade nacional reafirma a ideia do negro servil, como se este no tivesse em nada contribuindo
para a construo do patrimnio material e imaterial do brasileiro, reduzindo o negro apenas a uma
fora motriz, a mo-de-obra barata necessria para o crescimento da colnia.
importante ressaltar que desde a abolio o negro busca o seu espao, mas apenas a partir da
dcada de 1970 que a temtica comeou a ter maior visibilidade. Porm, a proposta da incluso desta
temtica, s veio em 09 de janeiro de 2003 com a sano da lei 10.639/2003, procedente do PL
259/1999, que foi vetado.
A partir da lei, foram propostas novas diretrizes curriculares, visando valorizao das relaes
tnicas raciais que, segundo a prpria regulamentao, ofereceriam:
uma resposta, entre outras, na rea da educao, demanda da populao afro
descendente, no sentido de polticas de aes afirmativas, isto , de polticas de
reparaes, e de reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura e identidade.
(BRASIL, 2004).
Em outras palavras, a instituio de ensino deveria ampliar o foco do currculo escolar para a
diversidade racial e os professores deveriam ento, inserir a cultura africana, sua contribuio para a
formao da identidade brasileira e desnaturalizar a imagem estigmatizada do negro.
Diante das novas exigncias curriculares, os prprios educadores e acadmicos, como ressalta
Santos, comearam a ter muitas dvidas:
Como ensinar o que no se conhece? No estudamos a frica! O que sabemos sobre a
frica? Se perguntarmos, com certeza teremos lembranas preconceituosas e
chocantes, como a fome e a misria [...] Quando falamos em frica no Brasil, e,
especialmente nas nossas salas de aula, a primeira lembrana a escravido, os negros
que foram trazidos para o nosso pas nessa terrvel condio. (SANTOS, s/d)
Desde muito tempo a Historia da frica vem sendo trabalhada de forma precria nos
estabelecimentos de ensino publico e particular do pas. Essa realidade vem sendo modificada de forma
lenta mesmo aps a promulgao da lei 10639/03 que instituiu a obrigatoriedade do ensino de Historia
da frica e Cultura Afro Brasileira e estabeleceu as diretrizes bsicas para a incluso desta temtica nos
currculos oficiais das redes de ensino. Aps uma dcada de sua publicao seria interessante indagar
como as escolas esto trabalhando a temtica africana nos currculos escolares.
Diante de um levantamento bibliogrfico inicial foi possvel constatar a preocupao entre o
que diz a lei e a sua efetividade em vrias regies do pas. Filho (2012) discute a necessidade de uma
qualificao dos profissionais da educao em Serrinha/BA e a inexistncia de material didtico
especfico para fomentar discusses referentes temtica. Bernadino (s/d) denuncia o dficit do acervo
das bibliotecas pblicas municipais das cidades para pesquisa no que concerne s atribuies da lei
10.639/2003 de Juazeiro do Norte, Crato e Barbalha, no Cear. Oliva (2009) discute sobre a
necessidade de formar especialistas na rea, realizar investigaes sobre o tema, produzir mais textos e,
29

alm disso, alerta a necessidade de definir o que deve e pode ser trabalhado em sala de aula, a fim de
desconstruir um grande nmero de esteretipos e falsas imagens sobre a frica e sociedades africanas.
Apesar de constatarmos mudanas significativas nos livros didticos de histria e de materiais
audiovisuais disponibilizados pelo MEC que valorizam a histria e a geografia africana, as
manifestaes culturais, artistas e pensadores negros, nota-se que os currculos escolares no foram
modificados. As prticas escolares que tratam da frica continuam sendo trabalhadas de forma
pontual, privilegiando datas e generalizando a histria do continente.
Comparando o que prope as regulamentaes da Lei 10.639/2003 e as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais com a realidade escolar, foi possvel concluir
que, de fato, existe um distanciamento entre o que foi aprovado e institudo como lei e o que ocorre
nas instituies de ensino de educao bsica, em Belo Horizonte e em outras partes do pas.
Isto demonstra a fragilidade da Lei 10.639/2003 que, apesar de ser muito necessria, contm
insuficientes indicaes sobre a sua abrangncia e, principalmente, como fazer o que se prope, uma
vez que as diretrizes da lei esto alm das medidas e das horas-aula atribudas atualmente por diversas
instituies ao tema, mesmo estas instituies proclamando estar em acordo com a lei.
A partir da experincia docente em vrias escolas pblicas de Belo Horizonte e da regio
metropolitana constatamos que em muitas delas este contedo lembrado somente em datas como a
abolio da escravatura em que se destaca a imagem da princesa Isabel e a Semana da Conscincia
Negra em Novembro que passou a integrar o calendrio escolar com a promulgao da lei
destacando-se a figura de Zumbi dos Palmares.
Na Escola Estadual Candido Portinari, localizada na zona oeste de Belo Horizonte esta
realidade no era diferente, as atividades referentes temtica africana eram realizadas somente no ms
de Novembro, na Semana da Conscincia Negra, seguindo uma norma estabelecida pela SEE
(Secretaria de Estado da Educao).
Nestas festividades os alunos trabalhavam a figura do negro geralmente representada por
personalidades histricas, artistas famosos, jogadores de futebol e alguns cantores de funk ou pagode.
Percebemos, portanto que a histria africana ainda trabalhada sob um vis positivista, privilegiando
alguns nomes e datas, prtica que por muito tempo marcou os currculos escolares de histria.
Para mudar este contexto surge o Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia
(PIBID) que "tem por finalidade fomentar a iniciao docncia, contribuindo para o aperfeioamento
da formao de docentes em nvel superior e para a melhoria da qualidade da educao bsica pblica
brasileira". (PIBID, 2013). O subprojeto da rea de Histria aponta a necessidade de uma abordagem
efetiva da Histria e cultura africana e afro brasileira, silenciada nos currculos escolares. O projeto de
30

rea busca atender as propostas da lei 10.639/2003 e, principalmente propor um trabalho efetivo da
temtica em longo prazo, fundamental para fomentar reflexes.
A partir desta iniciativa foi possvel identificar a necessidade de uma abordagem mais especfica
com os alunos. Diante disto foi idealizado o Laboratrio de Apoio Reeducao das Relaes tnicas, que tem
por objetivo a valorizao e resgate da histria e cultura africana e afro-brasileira, o (re) conhecimento
da pluralidade tnica, sua herana para o povo brasileiro e, principalmente, promoo identificao
tnica omitida pelo preconceito.
Para apreender o conhecimento prvio dos alunos sobre a temtica foi aplicado um
questionrio aos alunos do 7 ano do ensino fundamental da Escola Estadual Cndido Portinari.
Atravs da anlise dos dados foi possvel observar a repetio de uma omisso da unidade de ensino
diante da cultura africana e afro-brasileira e questo tnico-racial.
Segundo a Lei 10.639/2003, o ensino sobre a Histria e Cultura Afro-brasileira deveria
contemplar a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade
nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes
Histria do Brasil (BRASIL, 2003) mas, na prtica, estas questes acabam ficando em segundo plano.
Ainda hoje, dez anos aps a sua sano, o ensino se restringe, em muitas escolas, aos estudos referentes
escravido e inferioridade dos negros, reforando a ideia do negro servil, "mos e ps do senhor do
engenho" (PRIANTE, 2004), como se estes no tivessem contribudo intelectualmente para o
desenvolvimento cultural e historiogrfico do pas. Em funo deste desmerecimento, talvez at
inconsciente por parte dos educadores e tambm presente nos livros didticos, o projeto de Lei acaba
demonstrando a sua fragilidade, pois por si s no capaz de criar concepes antirracistas e propiciar
uma abordagem efetiva da temtica.
Plano de Ao: desafios e abordagens
Diante do silenciamento e/ou negao da unidade de ensino evidenciadas na apurao dos
dados dos questionrios, desenvolvemos diversas estratgias para suprir as defasagens no ensino de
histria e cultura africana e afro brasileira. O Laboratrio abrange todas as turmas do stimo ano do
Ensino Fundamental da Escola Estadual Cndido Portinari; totalizam 92 alunos com idade que varia
entre 12 e 16 anos.
Nosso objetivo neste trabalho pontuar as defasagens no ensino encontradas no questionrios
e as intervenes didticas desenvolvidas. importante destacar que as atividades foram desenvolvidas
em horas aula extracurriculares semanais propiciadas em parceria com a Instituio de Ensino e o
31

PIBID e que de fato se faz necessrio um dilogo a longo prazo, uma vez que os alunos pouco tempo
possuem para discutir e refletir sobre a temtica.
A partir da anlise dos dados dos questionrios foi possvel identificar que os alunos
desconhecem o continente africano, tanto em sua geografia, como em suas caractersticas:
Imagem 1
Respostas dos questionrios dos alunos
Como podemos observar, poucos alunos conseguiram citar os pases da frica (nem mesmo o
Egito que viram no sexto ano); em geral associaram o continente apenas a algo negativo: a frica da
fome, guerra, seca, terremotos1 e, poucos casos, reconheceram a frica como sede da Copa do Mundo
2010. To pouco conhecem a estrutura geogrfica do continente, seus pases e especificidades culturais.
A fim de suprir esta carncia identificada, trabalhamos com a msica frica, selo Palavra Cantada.
A msica em questo aborda, de modo geral, a geopoltica do continente trazendo pases que o
compem (Nigria, Gabo, Ruanda, Nambia...), algumas especificidades culturais (Ijex, Oxal, Yorub,
Baob...) alm do ritmo musical tipicamente africano. Esta atividade foi divida em duas etapas, com
durao de trs horas aula.
A primeira etapa, com durao de uma hora aula, consistiu na apresentao da msica e, com
auxlio do recurso didtico data show, a letra foi visualizada e ouvida. Como interveno pedaggica, os
alunos anotaram as palavras que no conheciam, para posterior construo de glossrio.
A segunda etapa desta atividade foi dividida em duas horas aula. Na primeira aula os alunos
foram auxiliados a construir o glossrio, esclarecemos os que eram os termos apontados alunos (em
Refere-se ao terremoto no Haiti que os alunos erroneamente relacionaram ao continente africano.
1
32

geral eram nomes de pases) e enriquecemos o glossrio com o significado das singularidades culturais
africanas que constam na msica. Na segunda aula, com auxlio do recurso didtico data-show,
apresentamos o mapa poltico da frica e as bandeiras dos 54 pases. Alm disto, apresentamos
iconografias de fragmentos culturais, destacando as especificidades culturais. O objetivo desta etapa foi
promover a identificao da cultura e a histria do continente, desnaturalizando as constantes
generalizaes que ocorrem em torno do continente.
Os alunos foram indagados se ns brasileiros possumos alguma herana cultural com os
africanos e 32% dos alunos responderam NO ou NO SEI; 68% responderam SIM. Porm, a anlise
mais minuciosa dos questionrios mostrou que nem todos os alunos que afirmaram uma ligao
cultural com os africanos sabiam o que significava a expresso: 35% dos que responderam SIM
completavam a questo com redundncia, utilizando o prprio enunciado para responder a questo.
Imagem 2
Respostas espontneas dos alunos
Ainda em referncia aos alunos que responderam SIM, a capoeira foi a mais citada como
herana cultural seguida pela culinria, parentesco, cor/raa, futebol, religio e arte.
33

34

Imagem 3
Tabulao de dados dos questionrios dos alunos
Diante destes dados, desenvolvemos atividades de interveno direcionadas para o (re)
conhecimento da cultura africana sendo esta atividade foi dividida em duas etapas, com durao de
quatro horas aula. Tendo como base um levantamento de dados inicial relacionados comunidade em
que a escola est inserida, podemos constatar que o Salgado Filho tem predominncia evanglica e
devido a isso h uma demonizao da cultura africana. Em funo disto, direcionamos a promoo da
valorizao da cultura africana para a questo da religiosidade, desconstruindo alguns estigmas, pois
no que se pode chamar de imaginrio coletivo da sociedade brasileira, macumba
igual magia negra, feitiaria , trabalhos de encruzilhada e etc. Pouca gente sabe que
macumba um instrumento de percusso. Nos programas de televiso das igrejas
neopentecostais, os pastores no cansam de veicular um tipo de mensagem que
desqualifica as religies de matrizes africanas. (SANTOS, 2010, p.50)
A primeira etapa foi divida em duas horas aula. Diante do pr-conceito dos alunos, a primeira
hora-aula foi destinada a uma abordagem da pluralidade religiosa. No data show foram projetadas
prticas religiosas de diferentes culturas; o intuito de desconstruir o centrismo religioso, responsvel
por esta forma de preconceito. Esta etapa culminou na reproduo do vdeo humorstico DEUS (Porta
dos Fundos) e atravs deste, em uma abordagem aberta, dialogamos com os alunos sobre as diversas
representaes de Deus nas diferentes culturas. Fomentamos reflexes sobre o fenmeno religioso e
conduzimos o dilogo para as equivalncias e discrepncias entre as religies. Os alunos concluram
que, por mais que existam diferenas, as religies promovem o amor ao prximo e as boas aes.
Na segunda hora aula abordamos a atuao do europeu e do africano durante a colonizao da

Amrica tendo em foco os mecanismos de controle, em especial, a demonizao das prticas africanas
como instrumento de dominao. Desnaturalizamos o preconceito do termo macumba a partir do
significado da palavra, apresentamos o instrumento musical e frisamos que as religies afro brasileiras
no so, parafraseando alguns alunos, coisa do demnio. Alm disto, apresentamos as palavras de
origem africana que compem o nosso vocabulrio.
A segunda etapa teve durao de duas horas aula. Na primeira hora aula, aproveitando as
provocaes do encontro anterior, foi apresentado, com auxlio do recurso didtico data show, o vdeo
Brincando com os Deuses (IBGI) que retrata a infncia no terreiro de candombl. O intuito foi desconstruir
a imagem demonizada dos terreiros e desnaturalizar o pr-conceito. Ainda nesta etapa, foi apresentado
o vdeo O Artesanato Africano (Nova frica) recortando as cenas que abordam a produo das mscaras
africanas, pois estas so o reflexo da religiosidade.
A segunda hora aula desta etapa foi destinada para a produo de releituras das mscaras.
Como recurso, utilizamos papel carto, cartolina, tesouras, giz de cera, pastel, cola, tintas e pincis
fornecidos pelo PIBID, e os alunos trouxeram de casa sementes, retalhos, anis de lata, l e outros
materiais para enfeitar as mscaras. Esta atividade encerrou as atividades no primeiro semestre de 2013.
Segue relato de alguns alunos ao final das atividades:
Neste segundo semestre trabalharemos com o no reconhecimento da afro descendncia pois, a
partir da anlise dos dados dos questionrios, foi possvel constatar que os alunos possuem uma grande
dificuldade em assumir sua origem tnica. Quando indagados sobre sua cor/raa, identificamos uma
grande graduao de tons de moreno do mais claro ao mais escuro:
Imagem 4
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Respostas dos questionrios dos alunos

Este indicativo nos remeteu ao branqueamento, que no Brasil frequentemente considerada
como um problema do negro que, descontente e desconfortvel com sua condio racial, procura
identificar-se como branco, miscigenar-se com ele para diluir suas caractersticas raciais. (BENTO,
2002). Numa tentativa de obtermos dados mais precisos a respeito do ocultamento da cor da pele
e/ou a origem tnica, agrupamos as respostas dos alunos que se auto-declaram morenos e pardos e
verificamos no termo mestio 59% dos alunos entrevistados.
Imagem 5
Respostas espontneas dos alunos
36

37

Imagem 6
Respostas agrupadas de acordo com a classificao de grupo
Alm disto, constamos atravs dos dados dos questionrios um paradoxo na fala dos prprios
alunos quando foram questionados sobre racismo. Vrios alunos responderam que o Brasil no um
pas racista, mas, logo em seguida, afirmavam ter presenciado cenas de racismo. Diante destes dois
indicadores, surgiu uma necessidade de caracterizar as diversas formas de preconceito, tendo em foco a
imposio do cabelo liso, os padres de beleza eurocntricos e a marginalizao do negro, alm de
apresentar formas de preconceito mascarado. O Laboratrio de Apoio Reeducao das Relaes tnicas ter
como ponto culminante a Semana da Conscincia Negra, com atividades de integrao entre o passado
e presente do continente africano e as suas influncias e heranas no Brasil alm de debates e oficinas
que desnaturalizem o racismo.
Concluso
Foi possvel constatar que o desrespeito diversidade, seja qual for, vai alm de um problema
escolar e que medidas governamentais, como Lei 10.639/2003, por si s no podem mudar uma
histrica realidade de omisso e negao de direitos, porm buscamos, mesmo que minimamente,
acrescentar na discusso para a formao de cidados conscientes de sua histria e cultura. Ainda no
possvel apreender o resultado final deste projeto visto que ainda estamos desenvolvendo atividades
com os alunos neste segundo semestre de 2013. Ainda assim, os resultados prvios so motivadores,
como podemos observar no relato2 de alguns alunos depois que participaram das primeiras atividades:
... eu aprendi que existem 54 pases no continente africano, que existiam guerras entre os
povos da frica...que no s com os povos africanos existiu escravido e que existem milhares de etnias
espalhadas pela frica. (Ana Beatriz 7 ano)
... aprendi que macumba um instrumento musical e no uma religio que invoca espritos,
mata animais, etc. (Letcia 7 ano)
... a capoeira e o candombl so culturas africanas, eu achava que macumba era essas coisas do
demnio
de
morte,
mas
na
verdade,
macumba
um
instrumento
musical...
(Tiago 7 ano)
... aprendi que macumba um instrumento africano e o que a gente via na rua e falvamos que
aquilo era macumba, mas, era apenas uma oferenda de pessoas com a religio diferente da minha...
(Jamile 7 ano)
... eu aprendi que no devemos julgar o outro por sua religio, por sua cor, por suas roupas e
pelo seu jeito de ser... (Helen 7 ano)
... gostei de aprender os costumes dos povos da frica, eu aprendi os nomes dos pases que
tem na frica... (Yasmin 7 ano)
Ao final do projeto reaplicaremos o mesmo questionrio para cruzarmos as informaes com
os primeiros dados coletados. Avaliaremos assim se nestas abordagens os alunos conseguiram
apreender um pouco mais sobre a histria e cultura do continente africano, alm de alcanar os
objetivos previstos na Lei 10639/03.
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BENTO, Maria Aparecida Silva; CARONE, Iray. Branqueamento e branquitude no Brasil. In: Psicologia
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(25-58)
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Parte integrante da prova bimestral dos alunos da escola que participaram do projeto.
2
38

_______. Decreto n 7.219, de 24 de junho de 2010. Braslia, DF, 2010. No paginado. Captado em:
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PRIANTE, Mary Eschberger. Escravos, mos e ps do senhor do engenho: Economia aucareira no perodo
colonial do Brasil. So Paulo: Razo, 2004. 116p.
39

40

Um mercador e um relato de viagem da Guin: um exemplo de fonte e metodologia para o

Estudo da Histria da frica
Jeocasta Juliet Oliveira Martins

Graduada em Histria pela UFMG
jeocasta@hotmail.com
RESUMO: Pretende-se neste artigo demonstrar como os relatos de viagem so uma importante fonte
para o estudo da Histria da frica. Demonstrando, tambm, que o trabalho com estas fontes exige
muita cautela e uma metodologia adequada. Para isto, ser analisado o exemplo do relato de viagem de
Andr lvares de Almada, demonstrando o processo de descodificao1 desta fonte.
PALAVRAS-CHAVE: relatos de viagem, metodologia, fontes.
Parece consensual, entre os historiadores, que a Histria da frica deve utilizar todas as fontes
que tem a sua disposio: testemunho oral, correspondncias, relatrios oficiais e todos os tipos de
fontes narrativas (relatos de viagens). Entretanto, ao utilizar as fontes o historiador deve ser cuidadoso.
Uma vez que, nos relatos de viagem, as informaes devem passar por estudo crtico, para que
possamos utilizar esses documentos como fontes histricas.
No texto Evidncias de Histria nos relatos de viajantes, de Marcus Slvio Correa, percebemos
que existem limites para trabalharmos com os relatos, porque devemos relativizar a objetividade do
viajante, j que os relatos de viagem costumam misturar realidade e fico. Entre os limites citados por
Marcus Slvio, em relao a objetividade do viajante, podemos citar: o fato dos viajantes terem dado
vazo a fantasia, ao inverossmil e ao preconceito; o fato dos viajantes estarem orientados por esquemas
de percepo e representao de sua poca e do local em que viviam; o fato dos relatos de viagem se
firmarem no interesse de um pblico alvo; o fato dos viajantes descreverem a frica como se
orientando por uma histria natural, ou seja, sem mudanas ao longo do tempo, a no ser com a
chegada dos europeus; e o fato de que nem sempre o viajante viu tudo o que descreveu em seu relatos
(CORREA).
O observador tentar retratar a novidade humana que percepciona de modo a que ela passe a fazer sentido, isto :
descodifica-a para si prprio e para os outros membros da sua cultura de origem, aqueles que iro ser os receptores do seu
discurso. Esta descodificao simultaneamente, uma codificao, pois a mensagem que se transmite destinada aos
membros de uma mesma cultura, segundo um determinado cdigo cultural de que s eles so os detentores. (HORTA,
1995, p.190). Percebe-se, portanto, que o historiador deve buscar reconhecer o stock cultural do viajante para trabalhar no
sentido de descodificar os relatos e buscar construir uma Histria de frica atravs de fontes europeias.
1
Jos da Silva Horta, no artigo Entre histria europeia e histria africana, um objeto de
charneira: as representaes, realiza uma reflexo sobre as representaes dos europeus como objeto de
estudo para a Histria da frica (HORTA, 1995).
O autor afirma que todos os textos europeus que retratam o africano esto realizando uma
(re)construo do real, ou seja, no so a realidade completa do passado, so representaes. A
representao a traduo mental de uma realidade exterior que foi observada e que ser transmitida
oralmente e por escrito, mesmo estando ausente (HORTA, 1995). importante perceber, que o
observador atravs das representaes tenta explicar, atravs do seu cdigo cultural, tudo aquilo que
considera extico e novo, para os seus receptores. Portanto, o observador realiza uma decodificao,
que , ao mesmo tempo, uma codificao, j que a mensagem do observador ser recebida pelos seus
iguais. Logo, os conceitos utilizados nessas representaes sero necessariamente conceitos europeus.
Entretanto, as representaes no so resultado apenas do j estabelecido pelo observador, j que
existem relaes novas, interaes entre o observador e outra cultura. Logo, existe uma assimilao por
parte do viajante de novos conhecimentos e novas experincias.
Tendo em vista que as representaes devem ser usadas como fontes histricas, necessrio
sujeita-las a procedimentos metodolgicos. A seguir sero analisados o Captulo Terceiro, Quarto e as
pginas 48 e 49 do relato de viagem escrito por Andr lvares de Almada, Tratado Breve dos Rios de Guin
do Cabo Verde.
Andr lvares de Almada escreveu, em 1594, a obra Tratado dos Rios de Guin e dedicou
sua obra ao rei D. Felipe II (Rei de Portugal e Espanha). Almada escreve a D. Felipe II, com o objetivo
de convencer ao rei da necessidade de povoar Serra Leoa, porque existia o interesse de Almada em
comandar o comrcio naquela regio. Alm do interesse de Almada existia, tambm, o interesse da
Coroa em recuperar seu poder econmico, frente a concorrncia das naes inimigas (ingleses e
franceses). Como consequncia da produo da sua crnica e do seu trabalho como capito e
comerciante nas ilhas de Cabo Verde e na Guin, ele foi recompensado com o hbito de Cavaleiro da
Ordem de Cristo.
Almada um autntico prtico da Guin, nascido e criado na Ilha de Santiago mantinha
relaes comerciais com a regio da Guin. Por isto, seu relato to rico em informaes geogrficas e
aspectos socioculturais. No Prlogo Almada j afirma:
(...) quis como digo, escrever deste guin, no porque muitos no tivessem dele dito,
mas j pode ser que dele no tiveram to verdadeira notcia como eu, porque vi a
maior parte dele, e tratei em muitos rios, metendo-me por ele muitas lguas, e
sobretudo me informei bem de todas as dvidas, assim de homens nossos, prticos
das ditas partes, como dos prprios negros, informando-me deles das cousas
acontecidas nas ditas partes dos seus juzos (e) costumes (ALMADA, 1965, p.2).
41

J no Prolgo percebemos como Almada tem conhecimento da regio conhecida como Guin
do Cabo Verde, como se sentia pertencendo a um mundo cabo-verdiano-guineense e como
desenvolveu o respeito pelos reinos africanos e pelas tradies orais.
No captulo terceiro, Almada trata dos Barbacins (Buur- ba- siin/ Rei Dignitrio Siin). Ele inicia
afirmando que os Barbacins seriam gentios e alm disso seriam um povo guerreiro. Percebemos,
portanto, que ao caracterizar os nativos da Guin que no eram islamizados, Almada utiliza o termo:
gentio. O termo gentio surge articulado a ideia da ausncia da f crist. O termo gentio
caracteriza os africanos pelo que eles no so. J que o gentio aquele que no foi batizado, no
cristo. Entretanto, cabe ao historiador descodificar a fonte, e perceber que o que o Almada caracteriza
como gentio, na verdade deve ser caracterizado como um povo que segue uma religio de origem
africana (ALMADA, 1965, p. 28).
Em toda a sua obra Almada demonstra uma constante preocupao em delimitar o espao
geogrfico, delimitar as fronteiras de cada nao. No captulo terceiro, Almada afirma que o reino
dos Barbacins, est dividido em dois: o dos Siin e o dos Bawol. O Reino dos Siin fica partindo da
banda do mar e da banda do norte com o Budumel, correndo beira-mar at o porto de Joala.
Alm das questes de fronteira, Almada tambm trata dos problemas que a Coroa Portuguesa
vinha tendo com os lanados que estariam comercializando com os inimigos (ingleses e franceses).
A estrutura poltica do reino dos Siin, tambm abordada por Almada. Ele afirma que o Reino
dos Barbacins muito belicoso em guerras e que o Rei dos Siin nunca toma a deciso sobre se far, ou
no, guerra sozinho. necessrio reunir o conselho de guerra no meio do mato em um bosque serrado
e l a deciso tomada. Ao ler este relato, o historiador deve descodificar as informaes e perceber
que existe neste relato uma relao entre o conselho de guerra, a religio e a deciso. Na verdade tratase de uma consulta que o rei e os mais velhos fazem aos seus ancestrais em um bosque sagrado. S
aps esta consulta as decises so tomadas.
Neste captulo, Almada ainda traz informaes sobre a religio dos Barbacins. Segundo ele, os
Siin teriam um grupo de adivinhadores chamados Jabacoses, que seriam responsveis por cerimnias
religiosas e ainda traz algumas experincias religiosas dos Barbacins, como:
(...) fazem reverncia Lua quando nova; tem umas rvores grandes, que, eles tm
por templos, e os caiam com farinha de arroz e com o sangue dos animais que matam
e sacrificam a estas rvores, ou (a) alguns paus que eles fincam no cho, alevantados
para cima para esse efeito (ALMADA, 1965, p. 31).
Almada termina o captulo tratando de aspectos comerciais. Afirma que nesta regio h portos
importantes (Palmeirinha, gomar, Gindim) e afirma tambm que o Rei dos Siin fazia bom pagamento
aos portugueses, mas que por causa dos ingleses e dos lanados esta boa relao tinha sido ameaada.
No captulo quatro, Almada trata do Reino dos Boralo (Buur-ba-Saalum/ Rei Dignitrio
Saalum). Ele inicia o relato fazendo referncia ao espao geogrfico, delimitando fronteiras. Depois faz
42

referncia a estrutura poltica do Reino dos Boralo, afirmando que outros reis do obedincia a ele.
Portanto, Almada observa certa hierarquia na estrutura poltica.
Aps a descrio poltica, Almada realiza uma descrio favorvel da relao de comrcio dos
portugueses com aquele Reino. Segundo ele, o rei dos Boralo chegou a ser apelidado de Pai dos
Brancos, porque seria um grande amigo de Portugal. Percebe-se que nos relatos de viagem existe uma
relao entre o modo como os povos so descritos e a relao comercial que estabelecem com os
portugueses.
Neste captulo tambm percebemos que Almada explica quem so os escravos e porqu se
tornam escravos. Ele afirma:
Os escravos que ho e vendem cativam em guerras e outros sentenciados em juzo.
Estranham mais que todos os casos os feiticeiros; a estes vendem a toda a gerao,
sem ficar at a quarta e alguns mandam arrancar os olhos, e deitar outros a lees e
onas (ALMADA, 1965, p. 35)
Portanto, Almada afirma que existem trs formas de um homem se tornar escravo: atravs da
guerra, do julgamento ou condenado por ser um feiticeiro. Neste ponto, percebe-se como o feiticeiro
era mal visto na hierarquia social.
Neste captulo, Almada tambm trata dos chamados negros judeus, aqueles que de certa forma
pertencem a castas dentro da sociedade. Ou seja, os negros que seriam: teceles, sapateiros e ferreiros e
que despertariam certo medo nos outros membros da sociedade, por terem competncia mtica. Por
isso, so desprezados e rejeitados pela sociedade e comparados aos judeus que sofrem com o mesmo
tipo de isolamento.
Nas pginas 48 e 49, Almada trata dos Mandingas, dando extrema importncia ao papel
comercial realizado pelos comerciantes mandigas. Aborda principalmente o comrcio de ouro e de
manilhas de cobre. Ele afirma que os africanos no estimam o ouro, porque naquela terra existia em
abundncia. Em contrapartida, os africanos desejavam as manilhas de cobre, principalmente para:
Soube de certo que as manilhas lhes no servem para mais que para ornamentos o
arreio das suas pessoas, e as trazem nos braos e pernas; em tanta estima as tm e em
mais do que c temos o ouro. E no usam do ouro, porque o no estimam, pelo haver
muito naquelas terras. E sem falta nenhuma vem este ouro e o que vai a
Tumbocutum, das serras de Sofala (ALMADA, 1965, p. 49)
A inteno deste texto foi demonstrar a possibilidade do estudo da Histria da frica a partir de
fontes europeias. Desde que, o historiador tenha a preocupao em escrever uma histria
verdadeiramente africana. Atravs desse trabalho procurei demonstrar que o estudo historiogrfico dos
relatos de viagens requer uma metodologia crtica, para que possamos utilizar essas fontes na
construo da Histria da frica de forma consciente, reflexivo e segura. Uma vez que, o objetivo do
historiador no comprar ou reescrever o discurso dos europeus que est presente nos relatos de
43

viagens. Ao contrario, nosso objetivo utilizar todas as fontes que temos a nossa disposio para
entendermos a histria dos povos africanos.
ALMADA. Tratado dos Rios de Guin do Cabo Verde ds do Rio Sanag at os Baixos de Santa
Ana.... In: Monumenta Missionria Africana. frica Ocidental (1570-1600). Coligida e anotada pelo padre
Antonio Brasio. Vol. III. Lisboa: Agencia Geral do Ultramar, 1965.
CORREA, Silvio Marcus de Souza. Evidncias de Histria nos relatos de viajantes sobre a frica pr-colonial.
Captado em: http://seer.ufrgs.br/aedos/article/view/9809/5600. Acesso em: 04 set. 2011.
HORTA, Jos da Silva. Entre histria europia e histria frica, um objeto de charneira: as
representaes. In: Actas do Colquio Construo e Ensino da Histria da frica. Lisboa: Linopazes, 1995.
RECHEADO, Carlene. As misses franciscanas na Guin (sculo XVII). Dissertao (Dissertao em
Histria) - Faculdade de Cincias Sociais e Humanas. Universidade Nova de Lisboa, 2010.
SANTOS, Vaniclia Silva. As bolsas de mandinga no espao Atlntico: Sculo XVIII So Paulo, 2008. Tese
(Doutorado em Histria)- Universidade de So Paulo, Programa de Ps-Graduao em Histria Social.
So Paulo.
44

ST 12: Tpicos em Instituies, Justia e Administrao no

Brasil: sculos XVIII e XIX
Joelma Aparecida do Nascimento
Mestre em Histria/UFJF
Doutoranda em Histria/UFMG
Kelly Eleutrio Machado Oliveira
Regina Mendes de Arajo
Mestre em Histria/UFJF
45

Elites Pluriocupacionais nas Minas: um estudo de caso da Elite Dirigente da Ordem Terceira
de S. Francisco de Assis de Vila Rica (Sc. XVIII)
Cristiano Oliveira de Sousa

Doutorando UFJF
cristiano.o.s@gmail.com
RESUMO: Recentemente, o estudo das elites locais tm ganhado bastante importncia para a melhor
compreenso da dinmica do Imprio Pluricontinental Portugus. A presente comunicao pretende
apresentar a pesquisa que estamos desenvolvendo onde focamos na anlise da elite dirigente da Ordem
Terceira de So Francisco de Assis de Vila Rica. Formada pelos homens bons da localidade,
buscamos traar um perfil desta elite pluriocupacional, alm de analisarmos algumas trajetrias que
demonstrem bem como este grupo circulava entre as vrias instituies que denotavam prestgio e
poder na sociedade mineira do Sc. XVIII. Entendendo que a disciplina social catlica era um dos
elementos que dava unidade s mais diversas realidades sociais que integravam a monarquia
pluricontinental portuguesa, e que esta disciplina social catlica era difundida pela ao das ordens
religiosas e irmandades, procuraremos observar a atuao da Ordem Terceira de So Francisco de
Assis de Vila Rica como um dos elementos que permitiram a integrao e a circulao de homens
oriundos do Reino atravs do Imprio Ultramarino Luso. No caso especfico da Ordem Terceira de
So Francisco de Assis de Vila Rica, conhecer sua elite dirigente significa tambm avanar no
entendimento das estruturas que engendravam o funcionamento da mquina administrativa desta
monarquia pluricontinental. Conforme iremos demonstrar, os homens que pertenciam a este grupo
eram os mesmos que acumulavam mercs, ocupavam postos na administrao civil ou militar, e
estavam aptos a assumir cargos nas cmaras, os responsveis pela administrao local, o autogoverno
das republicas. Por conseguinte, ao identificar e caracterizar quem eram os homens que ocupavam os
cargos dirigentes da Ordem Terceira, assim como as redes nas quais eles se inseriam, estamos tambm
contribuindo para a melhor compreenso do Imprio Ultramarino Portugus.
PALAVRAS-CHAVE: Elites, Poder, Minas Gerais
A presente comunicao pretende apresentar a pesquisa que venho desenvolvendo no
doutorado em histria pela UFJF, onde busco analisar a elite dirigente da Ordem Terceira de So
Francisco de Assis de Vila Rica, com o objetivo de realizar uma caracterizao social deste grupo
formado pelos homens que ocuparam os principais cargos na mesa diretora da referida Ordem.
Utilizando-nos da metodologia prosopogrfica mesclada com a reconstituio de trajetrias aos
moldes da micro-histria1, nos propomos a realizar um estudo do grupo composto pelos homens que
Nossa proposta intercalar o estudo prosopogrfico do grupo composto pela elite dirigente da Ordem Terceira
Franciscana de Vila Rica, mas sem deixar de observar tambm algumas trajetrias ao molde da micro histria, buscando
dessa forma dar cara ao perfil do grupo encontrado na analise prosopogrfica. Sobre o mtodo prosopogrfico conf.
STONE, Lawrence. Prosopography. In: The Past and Present. Oxford, 1981, no que se refere micro histria nos baseamos
na proposta apresentada em GINZBURG, Carlo. A micro-histria e outros ensaios. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.
1
46

ocuparam os principais cargos de uma das mais importantes associaes religiosas de leigos, em uma
sociedade onde a busca de cargos, ttulos, honrarias era fundamental na definio das hierarquias e na
demarcao do ordenamento social. Considerando que pertencer quele grupo de irmos era uma
forma de estabelecer laos fraternos com alguns dos principais homens daquela capitania, nosso
objetivo analisar assim a trajetria de alguns desses homens e as estratgias utilizadas por eles para
alcanarem o reconhecimento de distino, tanto localmente quanto no que se refere sua insero nas
mais diversas redes sejam elas mercantis, sociopolticas e governativas, de hierarquias ou familiares, que
conformavam e davam vida ao imprio portugus2
Nos ltimos anos a historiografia que trabalha com as conquistas portuguesas no ultramar vm
passando por processo de renovao de ideias, quebrando alguns preceitos que durante muito tempo
balizaram a compreenso da sociedade at ento entendida como colonial. A ideia de que a
colonizao portuguesa na Amrica era explicada dentro da lgica mercantilista, ideia esta que colocava
em opostos distintos metrpole e colnia, ultimamente tem sido deixada de lado. Com a
multiplicao dos programas de ps graduao no pas os mais diversos estudos tm conseguido
provar que a realidade era muito mais complexa do que a dada pelo modelo que entendia a colonizao
apenas como uma economia exportadora comandada por fatores externos e pelo capital mercantil
no residente. Assim, pouco a pouco foi se lapidando uma nova forma de compreender a economia e
a sociedade da Amrica Portuguesa dentro da lgica do Imprio Portugus.
Aps acaloradas discusses acadmicas pouco a pouco vem se desenvolvendo o conceito de
Monarquia Pluricontinental onde o estado portugus passa a ser entendido como um estado
polissinodal e corporativo, tendo por base a tradio da escolstica3. Abandona-se a ideia de
absolutismo, entendido como a centralizao do poder nas mos do rei. No estado portugus existia
concorrncia e negociao entre os poderes, e os municpios passam a ser entendidos como repblicas
com seu autogoverno e hierarquias sociais costumeiras.
A monarquia pluricontinental era polissinodal e corporativa, pois, como afirmei, tinha
por base a tradio da escolstica. Aquelas prticas de autogoverno correspondiam a
dado pensamento cristo e a sua disciplina social correspondente. Assim, em todos os
Entendemos as Redes como proposto pela por Joo Fragoso e Maria de Ftima Gouva na introduo da coletnea de
textos FRAGOSO, Joo, e GOUVA (orgs) Na trama das redes: poltica e negcios no imprio portugus, sculos XVIXVIII, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. Assim: as redes so percebidas como networks de relacionamentos,
constitudos a partir das aes e das relaes vivenciadas entre diversos indivduos com acesso a informaes e recursos
diferenciados entre si. Essas diferenas potencializavam a possibilidade de sua imbricao, tirando-se assim partido das
fraturas que cotidianamente eram identificadas nos diversos cenrios sociais que compunham o imprio portugus. p. 23.
3 Essas ideias vm sido desenvolvidas e discutidas dentro do grupo de pesquisa Antigo Regime nos Trpicos. Para um maior
aprofundamento das ideias aqui rapidamente apresentadas, sugiro a leitura do artigo em que o Professor Joo Fragoso
explica em detalhes estes conceitos desenvolvidos pelo ART, artigo este no qual nos baseamos para produzir este texto.
Conf.: FRAGOSO, Joo. Modelos explicativos da chamada economia colonial e a ideia de Monarquia Pluricontinental: notas de um
ensaio. Histria [online]. 2012, vol.31, n.2, pp. 106-145.
2
47

municpios, de So Lus a Luanda, temos uma viso de mundo que interpretava e

organizava a realidade social segundo os preceitos fornecidos pelo catolicismo. Basta
lembrar a ideia da famlia como uma sociedade naturalmente organizada, que era
compartilhada em Recife, Cabo Verde e Rio de Janeiro; ou ainda basta recordar a
regra de que a escravido e suas relaes sociais de trabalho eram assuntos
domsticos. Da mesma forma que, nas palavras de Hespanha, a ordem neste Antigo
Regime catlico e escolstico era sustentada por uma disciplina social em que a
obedincia era amorosa, portanto, consentida e voluntria. Este ltimo fenmeno
estava presente em todos os municpios, apesar das diferenas dos costumes locais,
dando-lhes, na falta de melhor expresso, uma uniformidade social (FRAGOSO,
2012, p.120).
Ou seja, a disciplina social catlica criava uma linguagem comum monarquia pluricontinental.
Dessa forma mesmo os municpios com as mais diversas realidades sociais e culturais estavam
conectados por essa mesma disciplina social catlica, que daria assim uniformidade monarquia
pluricontinental. Esta disciplina social catlica, por sua vez, seria difundida pelas ordens religiosas e
pelas irmandades. Partindo desta ideia, compreender como se dava a questo do pertencimento
certas irmandades ou quais grupos sociais se reuniam em torno de associaes religiosas de leigos
assume um significado muito mais importante.
No caso especfico da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Vila Rica, conhecer sua
elite dirigente significa tambm avanar no entendimento das estruturas que engendravam o
funcionamento da maquina administrativa da monarquia pluricontinental. Conforme j podemos
identificar em nosso estudo, os homens que pertenciam a este grupo eram os mesmos que
acumulavam mercs, ocupavam postos na administrao civil ou militar, pertenciam ao grupo dos
homens bons, ou seja, aqueles que estavam aptos a assumir cargos nas cmaras, os responsveis pela
administrao local, o autogoverno das republicas. Dessa forma, ao identificar quem eram os
homens que ocupavam os cargos dirigentes da Ordem Terceira e as redes nas quais eles se inseriam
estamos tambm contribuindo para a melhor compreenso do Imprio Ultramarino Luso.
A escassa historiografia que trata do assunto4 sempre classificou as Ordens Terceiras,
principalmente as Franciscanas e as Carmelitas como sendo ordens exclusivas dos setores mais altos da
As obras que tratam da temtica das Ordens Terceiras geralmente tratam a questo sob o ponto de vista da histria da arte
e da construo de suas capelas, como por exemplo os estudos de TRINDADE, Cnego Raimundo. So Francisco de Assis de
Ouro Preto: crnica narrada pelos documentos da ordem. Rio de Janeiro, DPHAN,1951, n 17 e ORTMANN, Fr. Adalberto,
O.F.M. Histria da antiga capela da Ordem Terceira da Penitncia de So Francisco em So Paulo. Rio de Janeiro, Ministrio da
Educao e Sade, 1951 (Publicaes DPHAN, no 16). A preocupao em caracterizar socialmente os membros das ditas
Ordens surge pela primeira vez em SALLES, Fritz Teixeira de. Associaes Religiosas no Ciclo do Ouro. Belo Horizonte:
Universidade de Minas Gerais, 1963 e depois mais tarde em BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder (Irmandades Leigas e
Poltica Colonizadora em Minas Gerais). So Paulo: tica, 1986, porm no passam de alguns poucos pargrafos, sem um
detalhamento maior. Apenas recentemente a temtica foi retomada por alguns trabalhos como em minha dissertao:
SOUSA, Cristiano Oliveira de. Os Membros da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Vila Rica: Prestgio e Poder nas Minas
(Sculo XVIII). Dissertao de Mestrado. Juiz de Fora: UFJF, 2008., alm da dissertao BARBOSA, Gustavo Henrique.
4
48

sociedade. As clausulas presentes em seus estatutos demonstram que as Ordens Terceiras eram
extremamente seletivas na escolha daqueles que estariam aptos para poder participar das referidas
Ordens5. O estudioso Fritz Teixeira de Salles, um dos primeiros a tratar a questo das Irmandades nas
Minas faz a seguinte afirmao:
(...) o aparecimento das ordens terceiras assinala determinado grau atingido pela
estratificao social. Isto , revela a polarizao da cpula dessa classe mdia,
constituda pelos comerciantes, funcionrios, intelectuais, etc. Observa-se, ento, que,
nas regies onde aquela estratificao, em decorrncia da decadncia econmica ou
de outros fatores, no chegou a atingir aqule grau no surgiram as ordens
terceiras. (...) A observao das igrejas de cada cidade ilustra de forma impressionante
ste fato. Ouro Preto o melhor exemplo que temos da ecloso e comportamento
social das ordens terceiras do Carmo e S. Francisco.(SALLES, 1963, p.126)
Salles ainda afirma que as ordens terceiras agregavam a elite local, pois
(...) trata-se de uma das Ordens mais rigorosas do sculo XVIII com relao posio
social dos seus componentes. Nesta fase, segundo quartel, que as irmandades se
fecham em suas classes, pois os primeiros cinquenta anos de minerao foram
suficientes para proceder polarizao social ao ponto de j existirem classes
estratificadas nas Minas, como a dos comerciantes, a qual pertencia Ordem 3 de
So Francisco (SALLES, 1963, p. 50).
De fato quando falamos de ordem terceira em Vila Rica, estamos realmente falando de elites
sociais6. Boschi caracteriza as ordens terceiras surgidas em Minas Gerais como institudas
basicamente por comerciantes, funcionrios graduados, militares e intelectuais (BOSCHI, 1986, p.
25). Ainda segundo Boschi:
Ora, ser membro de uma ou mais ordem terceira significava ter acesso ao interior da
nata da sociedade e trnsito facilitado nela. Significava status. Significava imediata
obteno de privilgios, graas e indulgncias. Significava estar prximo do poder e
ter sua proteo. (BOSCHI, 1986, p. 20)
Associaes religiosas de leigos e sociedade em Minas colonial: Os membros da Ordem terceira de So Francisco de Mariana (17581808). Dissertao de Mestrado. Belo Horizonte: UFMG, 2010
5 Para maiores informaes sobre os critrios utilizados para a seleo daqueles que estavam aptos para professarem
Ordem Terceira confira: SOUSA, Cristiano Oliveira de. Os Membros da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Vila Rica:
Prestgio e Poder nas Minas (Sculo XVIII). Dissertao de Mestrado. Juiz de Fora: UFJF, 2008, Cap. 2 Quem Pode:
qualidades e requisitos para usar o hbito, p. 61-72.
6 Assim como utilizado por Flvio M. Heinz na introduo de sua obra sobre histria das elites, adotaremos o conceito
desenvolvido pelo socilogo suo Giovanni Busino que define como elite a minoria que dispe, em uma sociedade
determinada, em um dado momento, de privilgios decorrentes de qualidades naturais valorizadas socialmente (por
exemplo, a raa, o sangue, etc.) ou de qualidades adquiridas (cultura, mritos, aptides, etc.). O termo pode designar tanto o
conjunto, o meio onde se origina a elite (por exemplo, a elite operria, a elite da nao), quanto os indivduos que a
compem, ou ainda a rea na qual ela manifesta sua preeminncia. No plural, a palavra elites qualifica todos aqueles que
compem o grupo minoritrio que ocupa a parte superior da hierarquia social e que se arrogam, em virtude de sua origem,
se seus mritos, de sua cultura ou de sua riqueza, o direito de dirigir e negociar as questes de interesse da coletividade.
Giovanni BUSINO. Elites e litisme. Paris: Presses Universitaires de France, 1992, p. 4, Apud: Flvio M. HEINZ (org.). Por
outra histria das elites. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006. p. 7, nota 1.
49

Como visto, a historiografia clssica sobre o assunto classifica a Ordem Terceira de So

Francisco de Assis como sendo a preferida pelos comerciantes. Baseado no que j podemos observar
apesar do estado inicial de nossa pesquisa, podemos j perceber que os homens que assumiram os
cargos diretores da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Vila Rica estavam tambm inseridos
nas mais diversas redes de poder, seja atravs da posse de altas patentes das Ordenanas, assumindo
cargos no Senado da Cmara de Vila Rica, recebendo mercs de cavaleiro da Ordem de Cristo,
arrematando importantes contratos como os de Dzimos e Entradas, ou ainda sendo citados na relao
dos Homens Ricos que habitavam as Minas, elaborada em 17567. Dessa forma com o
aprofundamento de nossa pesquisa buscaremos definir quais eram as atividades econmicas que estes
homens estavam envolvidos, compreender as formas de insero poltica e as prticas de sociabilidade
estabelecidas por estes indivduos, tentando assim caracterizar quem eram realmente aqueles homens
que compunham as mesas diretoras da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Vila Rica e quais
eram as redes nas quais estes homens estavam inseridos.
Devido ao estado inicial de nossa pesquisa ainda no podemos apresentar aqui dados
conclusivos, iremos assim apenas traar algumas consideraes a respeito do que j podemos perceber
no estado atual da pesquisa, consideraes estas que j nos permitem caracterizar em traos gerais
quem eram os homens que integram nosso grupo. A primeira caracteristica que podemos perceber se
tratar em sua grande maioria de homens nascidos no Reino, principalmente vindos da regio norte de
Portugal. Kenneth Maxwell afirma o seguinte a respeito da sociedade que se formou na regio das
Minas:
entre a minoria branca de Minas Gerais predominavam os valores e costumes das
provncias do norte portugus, especialmente do Minho, Trs-os-Montes, Porto,
Douro e as Beiras (...). Refletida no modo de falar e na arquitetura domstica e
eclesistica, esta dominante influncia nortista proporcionava forte elemento de
consolidao da sociedade e estimulava um rpido e bem sucedido transplante da
cultura portuguesa para o ambiente social e econmico transitrio e altamente
instvel da zona de minerao. A sociedade de Minas, portanto, era um complicado
mosaico de grupos e raas, de novos imigrantes brancos e de segunda e terceira
geraes de americanos natos, de novos escravos e de escravos nascidos em
cativeiro... (MAXWELL, 1978, p. 114)
O historiador Donald Ramos apresenta em um artigo a hiptese de que os reinis que

emigravam para as Minas teriam justamente vindo da regio norte de Portugal, onde a estrutura
A relao (...) dos homens de negcio, mineiros e roceiros que vivem nestas Minas mais abastados foi estudado pela
historiadora Carla Almeida em sua tese de doutorado, onde ela analisa a estrutura produtiva da capitania de Minas Gerais na
segunda metade do sc. XVIII at o final do perodo colonial. Para maiores informaes conf.: ALMEIDA, Carla Maria de
Carvalho. Homens Ricos, homens bons: produo e hierarquizao social em Minas colonial: 1750-1822. Tese de doutorado.
Niteri: UFF, 2001. O dito documento encontra-se no AHU/MG Caixa: 70, Doc.: 41, Cdigo: 5953, data: 25/07/1756.
7
50

familiar e domiciliar diferia das outras partes do reino. Ainda segundo Ramos, esses migrantes traziam
para as Minas um conjunto particular de valores sociais e culturais. (RAMOS, 2008, p 148). Ramos
ainda afirma que o contexto social do norte de Portugal era caracterizado por uma tendncia de
migrao dos homens, ficando as mulheres na chefia das famlias (RAMOS, 2008, p 135). Esta
tendencia de migrao que caracterizava os homens da regio norte de Portugal pode ser um dos
fatores que explicaria o alto indice de adesao destes homens Ordem Terceira, como podemos
verificar em nossa pesquisa. Para entendermos o porqu, temos que compreender uma caracteristica
que diferencia a Ordem Terceira das demais irmandades, o seu carater universal.
O historiador William de Sousa Martins, que estudou as Ordens Terceiras do Rio de Janeiro,
prope que a difuso deste tipo de congregao pode ser explicada pelo carter universal que estas
associaes religiosas assumiam em todo o mundo. Assim, uma vez pertencente a uma associao local
de uma Ordem Terceira, o irmo tornava-se ao mesmo tempo membro de uma fraternidade difundida
ao redor do mundo. Assim bastava ao irmo apresentar as patentes de que havia entrado e professado
na Ordem que ele seria aceito em outra filial da mesma, em qualquer outra localidade que este se
encontrasse (MARTINS, 2005, p. 03-04). Em uma sociedade marcada por uma frequente mobilidade
esta caracterstica das Ordens Terceiras as tornava extremamente interessante para homens que, por
exemplo, saam de Portugal rumo colnia. Russel-Wood chega inclusive a chamar as Ordens
Terceiras de ncoras em terra estranha pela proteo e segurana que estas davam aos seus irmos
em territrios pouco conhecidos (MARTINS, 2005, p. 4). As Ordens Terceiras devem ento ser
situadas ao lado de outras duas instituies caractersticas do imprio martimo portugus, segundo a
definio de Charles Boxer, o Senado da Cmara e as irmandades de caridade e confrarias laicas, a
mais importante das quais era a Santa Casa da Misericrdia. Assim:
A Cmara e a Misericrdia podem ser descritas como (...) como os pilares gmeos da
sociedade colonial (...). Garantiam uma continuidade que governadores, bispos e
magistrados passageiros no podiam assegurar. Os seus membros provinham de
estratos sociais idnticos ou comparveis e constituam, at certo ponto, elites
coloniais.(BOXER, 1969, p. 269)
As Ordens Terceiras, assim como as Cmaras Municipais e as Misericrdias, serviriam como um meio
para suavizavam a mobilidade endmica, uma constante do mundo ultramarino portugus. Alm disso
o carter universal das Ordens Terceiras faz delas instituies que comportam a mobilidade dentro do
imprio martimo portugus (MELLO, 2005, p. 16).
A historiadora Juliana Mello Moraes que realisou um estudo comparativo entre os irmos
terceiros franciscanos de Braga e de So Paulo afirma o seguinte sobre a Ordem Terceira paulista:
51

(...)como um importante espao de sociabilidade, no qual praticavam a caridade entre

seus pares e intensificavam sua vivncia religiosa, a Ordem Terceira de So Francisco
constituase num atrativo para os emigrados. A presena de muitos comerciantes
portugueses com laos familiares, durante o sculo XVIII, corrobora a premissa
dessas ligaes entre os dois lados do Atlntico. Igualmente, a ocupao de cargos de
destaque na Mesa administrativa revelam a insero e a promoo social desse grupo,
ligado s atividades mercantis, no seio da instituio (MORAES, IN: SANTOS, 2010,
p.241-2).
A mesma autora, em outro artigo sobre o tema afirma que:

As ordens terceiras franciscanas ao possibilitar a insero de pessoas em diferentes
localidades do imprio martimo, ao congregar homens de diferentes grupos sociais
marcados pela pertena a cristandade portuguesa, ao atender seus membros
espiritualmente e materialmente, ao possuir em seus quadros administrativos homens
proeminentes do local onde se edificavam, atendiam sobremaneira aos anseios
daqueles que, durante o sculo XVIII, buscavam ampliar seus laos sociais e
amplificar sua vivncia da f. Elementos que as tornaram, nesse perodo, um dos
alicerces imprescindveis para a construo e manuteno da religiosidade e
hierarquizao social da sociedade. Do mesmo modo, que proporcionaram
visibilidade as ordens terceiras frente as outras instituies da poca. (MORAES,
2005, p.18)
Portanto, podemos perceber a importncia do pertencimento Ordem Terceira enquanto

espao privilegiado para a vivncia religiosa, mas tambm como fator que contribua na definio da
hierarquizao daquela sociedade. Alm disso, percebemos que Moraes tambm indica que a Ordem
Terceira de So Francisco era uma instituio atrativa para os emigrados, especialmente os
comerciantes, apesar de ser ainda um espao partilhado por diferentes grupos que buscavam destaque
social.
No que se refere ocupao dos homens que integraram a mesa administrativa da Ordem
Terceira paulista, Moraes percebeu o seguinte:
Para 49% dos ocupantes da Mesa, entre 1714 e 1799, foi possvel identificar a sua
ocupao. Dentre o conjunto de administradores com a ocupao mencionada
encontraramse 37% de homens ligados s atividades comerciais, 33% de militares,
26% de eclesisticos, sendo o restante (4%) identificado com uma variedade
profissional (doutor, oficial mecnico, etc.) (MORAES, In: SANTOS, 2010, p. 239)
Em virtude do estado inicial de nossa pesquisa, ainda no temos dados completos, mas j
podemos perceber muitos homens ligados s atividades comerciais, e conforme j dito, sua grande
maioria era de reinis. Observando apenas as patentes militares e restringindo nosso grupo apenas para
os ocupantes do cargo de ministro, chegamos ao nmero de 57,5%, ou seja 23 possuam patentes
militares, num universo de 40 ocupantes do cargo de Ministro da Ordem Terceira de So Francisco de
Assis de Vila Rica. Este nmero muito prximo do observado pela historiadora Carla Almeida em
52

seu estudo sobre os homens ricos das Minas. Segundo esta autora, 53,8% dos homens ricos eram
detentores de patentes militares (ALMEIDA, 2010, p. 189). Percebemos assim, mais uma vez, que
essas duas categorias, a dos homens ricos identificada por Almeida e a dos homens que foram
Ministros, identificados pelo nosso levantamento, muito parecida. De fato, se reduzirmos nossa
observao apenas para este grupo, qual seja, se observarmos exclusivamente os dados que temos
sobre os homens que ocuparam o cargo de ministro, observamos o seguinte:
No perodo que vai de 1751(eleio da primeira Mesa) at 1800, 40 homens ocuparam o cargo
mais importante da Mesa Administrativa da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Vila Rica.
Destes 40 nomes, conseguimos encontrar alguma informao para 33 deles. No que se refere
especificamente suas origens, temos informaes para 16 deles, dos quais 10 seriam minhotos, 2
teriam vindo da regio de Trs-os-Montes e para 4 temos apenas a informao de terem vindo de
Portugal, sem especificar o lugar. Ou seja, destes 16 para os quais identificamos a origem, podemos
afirmar que pelo menos 12 seriam originrios da regio norte de Portugal.
No que se refere ocupao encontramos os seguintes dados: 10 so identificados como
homens de negcio, 2 so religiosos, 2 so mineradores, 23 possuam patentes militares (de ordenanas
ou tropa-paga), 14 assumiram cargos na Cmara de Vila Rica. Interessante observar que se tratava de
uma elite pluriocupacional8, que circulava entre as diversas instncias que conferiam status e poder, e
que no se dedicavam exclusivamente apenas uma ocupao. Podemos observar isso atravs da
analise da trajetria de um dos homens integrantes da nossa lista que nos mostra isso de maneira
exemplar.
Afonso Dias Pereira era reinol, nascido na regio de Trs-os-Montes e teria se dirigido para a
regio das Minas, na companhia de seu irmo Joo Dias Pereira, em algum momento da dcada de
1730, quando deveria ter cerca de 20 e poucos anos9. Administrou em sociedade com seu irmo uma
loja de fazendas secas, e em razo disso fazia viagens regulares para o Rio de Janeiro em busca de
mercadorias. Em algum momento acabou tambm se envolvendo com o comercio de negros para as
Minas10. Na relao dos homens ricos que habitavam as Minas que poderiam enviar recursos para a
Este conceito de elite pluriocupacional desenvolvido por MATHIAS, Carlos Leonardo Kelmer. As Mltiplas Faces da
Escravido: o espao econmico do ouro e sua elite pluriocupacional na formao da sociedade mineira setecentista, c. 1711
c. 1756. Rio de Janeiro: Mauad X, 2012.
9 Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT), Habilitaes da Ordem de Cristo, Adonso Dias Pereira, mao 13, n 6,
apud: CUNHA, Alexandre Mendes. Minas Gerais, da capitania provncia: elites polticas e a administrao da fazenda em um
espao em transformao. Niteri: ICHF/UFF, 2007 (Tese de doutorado), p. 257-8.
10 Ibidem.
8
53

reconstruo da capital do Imprio em razo do terremoto de 175511, o mesmo documento utilizado

no estudo de Carla Almeida j aqui cidato anteriormente, encontramos Afonso Dias Pereira
relacionado como negociante e morador na freguesia de Antonio Dias, em Padre Faria. Pelo visto seus
negcios iam bem, e as coisas iriam ainda melhorar, conforme podemos observar acompanhando sua
trajetria.
A partir da, quando Afonso j tinha se estabelecido como um prspero negociante, iremos
perceber ele conquistando tambm diversos smbolos de distino. Em 1760 ele j era detinha o ttulo
de capito da companhia de ordenana de p do distrito de So Joo da Barra (CUNHA, 2007, p. 258).
J era tambm irmo da Ordem Terceira e em 1759/60 vai ser eleito Vice Ministro da Ordem Terceira
de So Francisco de Vila Rica12. Em 1760 ele consegue tambm seu Hbito da Ordem de Cristo13.
Depois, em 1763 ele eleito Juiz mais moo da Cmara de Vila Rica e em 1771 ele assume o cargo de
Juiz mais velho14.
Em 1773 Afonso Dias Pereira ento nomeado pelo governador D. Jos Luis de Meneses, o
Conde de Valadares, como tesoureiro geral de Junta da Fazenda, com a justificativa de ser o dito
Afonso peoa de muito crdito, verdade, e honra15, cargo este que Afonso vai ocupar por cerca de
30 anos.
J em 1778 encontramos um requerimento de autoria de Afonso Dias Pereira solicitando sua
confirmao no exerccio do posto de Coronel do 1 Regimento de Cavalaria Auxiliar de Vila Rica16,
posto este do qual ele vai ser reformado em 180017. Em 1783/4 encontramos novamente seu nome
ocupando um cargo na Mesa Administrativa da Ordem Terceira de S. Francisco de Assis de Vila
AHU/MG, Carta de Domingos Pinheiro, provedor da Fazenda de Minas, informando o secretrio de Estado sobre a
remessa da relao na qual se discrimina o nmero de homens de negcio, mineiros e roceiros, que vivem na Capitania de
Minas. - Caixa: 70, Doc.: 41, Cdigo: 5953, data: 25/07/1756
12 Arquivo Histrico da Casa dos Contos (AHCC) Fundo documental da Parquia de Antonio Dias, Volume 160,
Microfilme Rolo 62, fotogramas 0139 - 0375. Livro de Eleies de Mesa da Venervel Ordem 3. da Penitencia de S.
Francisco de Assis de Vila Rica, Ata da eleio do ano de 1759..
13 ANTT, Habilitaes da Ordem de Cristo, Adonso Dias Pereira, mao 13, n 6, apud: CUNHA, Alexandre Mendes. Minas
Gerais, da capitania provncia: elites polticas e a administrao da fazenda em um espao em transformao. Niteri:
ICHF/UFF, 2007 (Tese de doutorado), p.
14 OURO PRETO, Cmara Municipal de. Memorial Histrico-Poltico da Cmara Municipal de Ouro Preto, Ouro Preto: Cor&Cor
Editorial, 2003
15AHU/MG - Carta do Conde de Valadares, D. Jos Luis de Meneses, governador de Minas, informando ao Rei ter
provido, no lugar de tesoureiro da Fazenda, o capito Afonso Dias Pereira e no Joo Lopes Veloso, em virtude deste no
se encontrar na referida Capitania. Caixa: 104, Doc: 24, Cdigo 8566, Data: 3/2/1773.
16 AHU/MG, Requerimento de Afonso Dias Pereira, coronel do 1 Regimento de Cavalaria Auxiliar de Vila Rica,
solicitando sua confirmao no exerccio do referido posto. Caixa: 112, doc. 12, Cdigo 8877- [ant. 1778, Janeiro, 29].
17 AHU/MG - Decreto do Principe Regente, reformando Afonso Dias Pereira, coronel do 1 regimento de Milicias da
Comarca de Vila Rica, e nomeando em seu lugar, para efectivo, Carlos Jos da Silva, coronel agregado. Caixa: 153, Doc: 27,
Cdigo: 11666, data: 18/06/1800, Queluz.
11
54

Rica18. Somente nesta ocasio que ele vai ser eleito para o cargo Ministro, reforando nossa ideia de
que os homens que ocuparam o cargo mais importante da referida Ordem eram de fato homens de
muito prestgio.
Por fim vamos ainda encontrar o nome de Afonso Dias Pereira citado no recenseamento
realizado em Vila Rica no ano de 1804 ele aparece com a idade de cem anos, morando ainda em Padre
Faria, sem muitas informaes, constando apenas que ele possua quatro escravos (MATHIAS, 1969,
p. 34.). Ele tambm foi um dos homens que participou do donativo voluntrio de 1806, onde
contribuiu com a quantia de 720$000 ris (SILVA, 2007, p. 200).
Conforme podemos observar no exemplo dado pela tragetria de Afonso Dias Pereira, os
homens que integravam nosso grupo estavam envolvidos em diversas redes e frequentavam diferentes
instituies que conferiam poder buscando assim ascender socialmente na hierarquia social das Minas.
Bibliografia:
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Minas colonial: 1750-1822.Niteri: UFF, 2001 (Tese de doutorado).
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fazenda em um espao em transformao. Niteri: ICHF/UFF, 2007 (Tese de doutorado).
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Pluricontinental: notas de um ensaio. IN: Histria [online]. 2012, vol.31, n.2, pp. 106-145.
AHCC Fundo documental da Parquia de Antonio Dias, Volume 160, Microfilme Rolo 62, fotogramas 0139 - 0375.
Livro de Eleies de Mesa da Venervel Ordem 3. da Penitencia de S. Francisco de Assis de Vila Rica, Ata da eleio do
ano de 1783..
18
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FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima (org.). O Antigo Regime nos
Trpicos: A dinmica imperial portuguesa (sculos XVI - XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
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57

58

Juizado de rfos em Minas Gerais no Sculo XVIII
Juliana Godoy Santos

Mestranda UFMG
julianasantoshistoria@gmail.com
RESUMO: Esse trabalho pretende analisar e discutir os apontamentos iniciais na anlise do Juizado de
rfos em Minas Gerais no sculo XVIII. O objetivo fazer um levantamento sobre a forma de
ocupao do cargo de juiz de rfos e os tipos de conflitos que essa ocupao ocasionava.
PALAVRAS-CHAVE: Juiz de rfos, Administrao, Minas Gerais.
O juiz de rfos e os cargos que faziam parte deste universo eram encarregados de administrar
os bens e outras questes relativas aos rfos. Portanto, no apenas concentraria os bens de todos os
rfos, como teria a responsabilidade de conferir alguma estabilidade sociedade mineira. Atuando
diretamente na sociedade colonial cuidando das heranas dos rfos, o que inclua realizar emprstimos
com as ditas heranas com o objetivo de faz-las render.
O juizado de rfo era composto por sete cargos (so eles: juiz de rfos; partidor e avaliador;
curador dos rfos; inquiridor, contador e distribuidor; tesoureiro dos ausentes; escrivo dos rfos;
escrivo do contraste e ensaiador), tomando como exemplo o organograma da Cmara de Mariana
construdo por Kelly de Campos Benzoni1, e em 1745 h um aumento do nmero de cargos ligados a
esse juzo para onze (acrescentam os seguintes cargos: aprovador de testamento; escrivo do testado da
suplicao, meirinho dos ausentes, escrivo do meirinho dos ausentes), o que poderia ser atribudo a
um aumento da necessidade da utilizao dos servios desse juzo. Todos esses cargos constituem parte
da cmara municipal, em que o juiz de rfos se encontra no mesmo nvel que os outros juzes e o
presidente da cmara.
De um modo geral, a historiografia sobre a administrao visa entender o funcionamento e a
relao desta sociedade com sua estrutura administrativa, poltica e fiscalizadora. No contexto da
administrao colonial, o objeto da presente trabalho, iniciando o processo de compreenso do
funcionamento do juzo de rfos. Nesse trabalho vamos discutir a ocupao do cargo de juiz de
rfos.
No trabalho de Kelly de Campos Benzoni ela faz uma atualizao do organograma da Cmara Municipal de Mariana
baseada no artigo de Renato Pinto Venncio no Termo de Mariana I.
1
O juiz de rfo tem suas atribuies definidas nas Ordenaes Filipinas, entre suas funes
esto: cuidar dos rfos de pai, seus bens e suas rendas, fazer os livros de controle financeiro, arranjar e
controlar os tutores, elaborar um livro onde constam o nome, filiao, idade, local de moradia, tutores
e curador bem como o inventrio de bens, fazer com que os culpados por danos aos bens dos rfos
paguem por seus crimes, mandar instruir os rfos que tiverem qualidade para isso, licena para
casamento, entre outras responsabilidades. Essas responsabilidades eram divididas diretamente com o
escrivo de rfos que conjuntamente cuidavam dos bens e sua partilha e dividiam a posse da chave do
cofre dos rfos2.
O cargo do juiz de rfos era preenchido de forma diferente nas localidades mineiras.
Inicialmente a funo foi exercida pelo juiz ordinrio, que acumulava os dois cargos. Essa acumulao
no parece ter sido bem vista pelos primeiros colonos das minas que j sentiam necessidade da
ocupao do cargo sem acumulaes. Demostrando preocupao com relao falta do cargo existe
uma carta em resposta preocupao do provedor dos defuntos e ausentes na qual se explicita a
dificuldade e as perdas financeiras envolvendo os rfos que esto no reino (BOSCHI 2010:54).
Outra, de 13 de abril de 1712, em que manda sua Majestade Governador que, ouvindo
ao provedor de Defuntos e Ausentes, lhe informe sobre o requerimento.//[Fl.3v] que
lhe faz contra o regimento feito por aquele provedor Cmara da Vila do Carmo
alegando o notvel prejuzo aos moradores dessa capitania se observarem a falecerem
alguns dos filhos do reino, devendo aos do Brasil, porque recorrendo os credores ao
dito provedor lhes no defere sem que primeiro sejam citados os herdeiros, que por se
acharem no Reino, e perdem muito as suas dividas, pela dificuldade e despesas do
recurso, ficando prejudicados no s eles, mas ainda a Real Fazenda, com o
rendimento que lhe poder crescer, se Sua Majestade permitir que, justificando os
credores as dividas perante os provedores de Defuntos e Ausentes sejam pagos , sem
ser necessrio recorrerem Mesa da Conscincia [e Ordens], em Lisboa. Que esta
Carta da Cmara era de 2 de Agosto do ano passado.
Na Vila do Ribeiro do Carmo, atual cidade de Mariana, o cargo de Juiz de rfos comeou a
ser ocupado em 1718.3 Por meio de uma nomeao do Conde de Assumar o cargo e foi dado,
inicialmente, ao Doutor Gonalo da Silva Medella. O segundo Juiz de rfos foi Rafael da Silva e
Souza, que ficou no cargo, acumulado ao cargo de Juiz Ordinrio, at a criao e nomeao do cargo
de Juiz de Fora. O cargo de Juiz de Fora acumula o cargo com o de Juiz de rfos, para a Vila do
Carmo, ocupado, por trs anos, pelo Dr. Antnio Freire da Fonseca Ozrio. Na sucesso vieram mais
Ordenaes Filipinas. Livro 1. Fundao Calouste Gulbenkian. Rio de Janeiro- 1870.(fac- smile)p.260.
Revista do Arquivo Pblico Mineiro 1907 Chronologia da Cidade Marianap.1153-1157.
2
3
59

dois Juzes de Fora: Jos Pereira de Moura e Francisco ngelo Leito que ficaram no cargo,
respectivamente, por 10 e 3 anos4.
Com relao s nomeaes dos governadores, que parecem ter acontecido no apenas na Vila
do Ribeiro do Carmo, apesar de parecer uma necessidade na sociedade colonial em implantao, era
combatida pelo rei (BOSCHI, 2010:72):
N19 Ordem de 8 de junho de 1725, na qual se declara que o governador no podia
criar de novo, como criou, o ofcio de juiz de rfos de Vila Nova da Rainha e lhe
ordena suspenda logo a pessoa que nomeou, e que sirva juiz de rfos o juiz
ordinrio, enquanto Sua Majestade no mandar o contrrio. Livro 2 de Pergaminho,
fl. 156.
Para as localidades que no tinham o cargo de juiz de fora o cargo de juiz de rfos e as funes
adjacentes foram criados em separado do juiz ordinrio em 1731 e preenchido atravs de eleies.
Podemos encontrar vrios documentos que remetem ao preenchimento do cargo dessa forma em
Minas. Em 1735 j possvel encontrar a ordem do governador sobre as instrues para as eleies.
Em cartas do Arquivo Histrico Ultramarino existem referncias s eleies como, por exemplo, o
documento de 1732 o ouvidor da Comarca do Rio das Mortes informa ao Rei ter precedido a eleio
do ofcio de juiz e escrivo dos rfos5. Em outra carta do Ouvidor da Comarca do Rio das Velhas
para o mesmo ano informa terem sido providos os ofcio de Juiz de rfos nas Vilas de Sabar e da
Rainha6. J em 1736 o Ouvidor Geral da mesma comarca informa o cumprimento das eleies para juiz
de rfos constantes na ordem regia de 1736.7 Outras informaes sobre as eleies tambm podem
ser encontradas como (BOSCHI, 2010:88)N15 Ordem de 7 de julho de 1735, na qual se declara que a
eleio dos juzes de rfos se deve fazer precisamente no tempo em que se fizerem as eleies das mais Justias e que o
governador assim faa executar. Maos 6 e 7, fl.16..
As sucessivas ocupaes do cargo sejam por nomeaes, mesmo que indevidas, ou por eleies
ou at mesmo na conjuno com o cargo de Juiz de Fora no ocorreram sem conflitos. Um dos atritos
mais significativo encontrado foi entre o primeiro Juiz de Fora, Antnio Freire da Fonseca Ozrio, e o
ocupante anterior do cargo de Juiz de rfos Rafael da Silva e Souza. Essas disputas no eram apenas
entre os ocupantes do Juizado de rfos, mas tambm envolviam os outros oficiais da Cmara que
questionavam at mesmo o exerccio do Juiz de Fora na administrao dos bens dos rfos.
Uma anlise mais pontual voltada para o exerccio dos Juzes de Fora mencionados pode ser encontrada em: Dbora
Cazelato. Administrao e Poder Local: A Cmara de Mariana e seus Juzes de Fora. (1730-1777). Dissertao (Mestrado em
Histria). Universidade Federal de Ouro Preto, Mariana, 2011, p. 113.
5 AHU-Com.Ultra.-Brasil/MG-Cx:22doc.2
6 AHU-Com.Ultra.-Brasil/MG-Cx:22doc.49
7 AHU -Com.Ultra.-Brasil/MG-Cx:32doc.28
4
60

Os oficiais da Cmara de Mariana, entretanto, no ano de 1734, davam conta ao rei

sobre o mau comportamento do juiz de fora no exerccio do ofcio de juiz dos rfos.
Conforme os oficiais, esse magistrado no dava a juros o dinheiro dos rfos sem
penhores de ouro e prata.8
Alm dos conflitos entre os Ministros e as solicitaes de mudana dos oficiais da Cmara
Municipal, podemos encontrar na documentao recomendaes do Governador para que se
separassem os ofcios de juiz de fora e de juiz de rfos, o que indica uma percepo estratgica com
relao aos cargos em questo (CAZELATO, 2011:86).
Os oficiais da Cmara de Mariana, entretanto, no ano de 1734, davam conta ao rei
sobre o mau comportamento do juiz de fora no exerccio do ofcio de juiz dos rfos.
Conforme os oficiais, esse magistrado no dava a juros o dinheiro dos rfos sem
penhores de ouro e prata.
Esses conflitos no ocorriam apenas relativos aos ocupantes do mesmo cargo, mas tambm
com relao a questes de jurisdio dos cargos relativos ao Juizado de rfos e aos cargos relativos ao
Juzo dos Defuntos e Ausentes. Uma ordem de 1739 de Dom Joo sobre o defunto Martinho Cardoso
da Vila Real de Sabar em que so feitos dois inventrios pelos dois juzos diferentes (BOSCHI,
2010:88):
(...) sem embargo disso, se intrometera o Juzo dos Defuntos e Ausentes daquela
comarca a fazer novo inventrio depois de ele ter feito, e mandando passar ordens
para serem presas aquelas pessoas que tivessem bens do dito defunto em seu poder, e
visto o que respondeste ao dito Juiz de rfos sobre esta matria, me pareceu dizervos que o ouvidor do Sabar obrigando com priso que se lhe entregassem os bens
que estavam na administrao deste juiz de rfos excedeu sua jurisdio (...)
Esse documento estabelece uma importante separao em relao aos inventrios que devem se
ocupar cada um dos juzos, tendo menores ao Juzo de rfos e no os tendo o inventrio deve ser
feito pelo Juzo dos Defuntos e Ausentes. As adaptaes das normas gerais para o preenchimento do
cargo do Juizado de rfos e as resolues dos conflitos eram necessrias e efetivamente ocorriam.
Acreditamos que esses conflitos eram parte das adaptaes que ocorriam no interior do sistema
administrativo colonial. Adaptaes que nem sempre eram aceitas por aqueles que estavam envolvidos
no processo.
Esse conflito pode ser encontrado em cartas, no Arquivo Histrico Ultramarino, em que o Juiz de Fora e rfos Ozrio
envia ao rei para reclamar de Rafael Silva e Souza, o Juiz de rfos anterior. Esse conflito foi explorado por Dbora
Cazelato (2011) e no Artigo Raphael da Silva e Sousa: o exerccio do poder local nas Minas do incio dos setecentos de,
Irenilda Reinalda Barreto de Rangel Moreira Cavalcanti (Anphu-MG-2012).
8
61

Outro conflito, tambm com relao ocupao do cargo em Caet. Encontramos documentos
que relatam o conflito da ocupao do cargo por Antnio Gonalves Gomide que ocupa o cargo de
Juiz de rfos h seis anos depois de vencer duas eleies, e depois de perder uma terceira eleio
tenta, segundo o ouvidor da Vila de Sabar, acusar o prximo ocupante do cargo.
Antnio Gonalvez Gomide, tendo servido j seis anos no emprego de juiz de rfos
de Caet pretende servir mais trs anos contra as leis expressas. E como saiu outro
eleito, caiu em desespero, e consta-me ter dirigido sua majestade repetidas queixas
em que tem avanado contra mim as mais palpveis falsidades na suposio de que, se
no produzir efeito essa vingana, no perderia mais, do que uma folha de papel
segundo a vulgar linguagem da calnia.9
Para a ocupao do cargo tambm era necessrio, segundo os documentos encontrados, que
fosse passada uma escritura de fiana para os eleitos. A fiana era uma garantia para que as heranas e
rendimentos destas no fossem perdidos pelos juzes.
Sobre os pagamentos que recebiam pelo ofcio que realizavam o Regimento de 10 de outubro
de 1754 sobre os emolumentos dos ouvidores e mais justias das comarcas de Minas Gerais10 pode
dar em parmetro de quanto os juzes podiam cobrar. O juiz de fora e rfos tinham as quantias
definidas para seus pagamentos na realizao dos processos. No que tange o juiz de rfos, ele no
receberia mais de 600 reis. Mantendo tambm as outras formas de pagamento do regimento feito em
1731 onde o pagamento era de 1 % at 100 mil reis e entre outros valores no receberiam mais de 4 mil
e 800 reis. No mesmo documento, h diferena entre os valores recebidos pelos juzes de fora e rfos
do que aos juzes de rfos que foram eleitos pela cmara. No mesmo Regimento tambm existe a
instruo para o pagamento dos escrives de rfos, e partidores de rfos.
O juiz de rfos, ento, se apresenta como pea importante no funcionamento da sociedade. O
juizado de rfos atuou diretamente na sociedade colonial e sua importncia pode ser evidenciada na
ampliao dos seus quadros administrativos na reforma de 1745, quando ocorre uma modificao
administrativa significativa que amplia os poderes do juizado de rfos (BEZONI, 2003:13-14). Sendo
assim um tema de suma importncia na sociedade mineira colonial que deve ser aprofundado para
podermos entender sua funcionalidade para a coroa e sociedade colonial.
Bibliografia e Fontes:
APM SC - Secretria de Governo avulsoCX105_00000257
Idem, p.667 a 690
9
10
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CAVALCANTI, Irenilda Reinalda Barreto de Rangel Moreira. Raphael da Silva e Sousa: o exerccio do
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CHEQUER, Raquel Mendes Pinho. Negcios de famlia, gerncia de vivas. Senhoras administradoras
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Instituto de Cincias Humanas e Sociais Departamento de Histria. Programa de Ps-Graduao em
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Cdice Costa Matoso. Coleo das notcias dos primeiros descobrimentos das minas na Amrica que
fez o doutor Caetano da Costa Matoso sendo ouvidor-geral das do Ouro Preto, de que tomou posse
em fevereiro de 1749, & vrios papis. FIGUEIREDO, Luciano Raposo; CAMPOS, Maria
Vernica.(coord.). Belo Horizonte: Sistema Estadual de Planejamento, Fundao Joo Pinheiro, Centro
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Ordenaes Filipinas. Livro 1. Fundao Calouste Gulbenkian. Rio de Janeiro- 1870.(fac- smile)
63

Justia em primeira instncia na Vila do Ribeiro do Carmo: algumas reflexes sobre sua
aplicao na primeira metade do sculo XVIII
Mariane Alves Simes

Mestranda UFJF
marianehist@gmail.com
Resumo: O trabalho tem como objetivo refletir sobre a justia em primeira instncia na Vila do
Ribeiro do Carmo, atual cidade de Mariana, na primeira metade do sculo XVIII, perodo em que
ocorre uma tentativa de institucionalizao na regio. As fontes utilizadas para o trabalho so a
documentao avulsa do Arquivo Histrico Ultramarino1 referente a Minas, com as quais se pretendeu
discutir sobre o aparato judicial da poca, incidindo sobre os cargos de juiz ordinrio e juiz de fora e
fazendo um dilogo com a historiografia sobre o tema.
Palavras-chave: Justia, Minas, Juzes.
As Minas eram no princpio do sculo XVIII uma regio atrativa do ponto de vista econmico
e social. De acordo com Claudia Damasceno, logo que a noticia do descobrimento aurfero se espalhou
a regio passou a receber um grande afluxo de pessoas e, em pouco tempo, j contava com uma
populao muito numerosa (DAMASCENO, 2003).
O aumento populacional da regio fez que a Coroa aumentasse sua preocupao com a ordem e
a justia e iniciasse um processo de institucionalizao. Para Carla Anastsia, a Coroa, visando
aumentar a rea de mando as reas mineradoras elevou vrios arraias vila, disseminando, desta forma
uma mquina administrativa exercendo um maior controle sobre Minas Gerais (ANASTASIA, 2005 p.
34). Segundo Joaquim Romero Magalhes, as autoridades portuguesas consideravam indispensvel
instituio de municpios para a ordenao da vida coletiva da populao e para o exerccio da justia
no Brasil colonial. Nesse sentido, pode-se considerar que a criao da Vila do Ribeiro de Carmo esteve
estritamente vinculada ao desejo de uma melhor administrao da justia. As palavras do rei expressam
claramente esse escopo:
O Conselho Ultramarino era um rgo da monarquia portuguesa para a administrao colonial criado em 1642, pelo qual
deveria passar o movimento de todos os ofcios de justia e fazenda, bem como cartas e provises, servindo ainda de rgo
de consulta do monarca.
1
64

Erigir em Vila o arraial de Nossa Senhora do Carmo e enviar na mesma, lugar de juiz
de fora por assim ser conveniente ao meu real servio e para boa administrao da
justia2
No momento em que o arraial transformado em Vila faz-se necessrio a demarcao de seu

termo, assim como cuidados com a construo das Casas da Cmara cadeia, pelourinho, caladas e tudo
mais pertencente a boa ordem3 A eleio e posse dos vereadores ocorreram trs meses aps a ereo
da Vila de Nossa Senhora do Carmo do Albuquerque com liturgias polticas, como cerimnia de posse
e juramento pblico. A Cmara de Vila do Carmo recebeu a concesso dos privilgios da Cmara do
Porto e o ttulo de Leal Vila, significando que seus camaristas teriam direitos de usar armas ofensivas e
defensivas e no estavam obrigados a prestar servio nas guerras, dar pousada, adega ou cavalos, salvo
por sua prpria vontade (DAMASCENO, 2003).
Segundo Fernanda Bicalho as Cmaras eram modelo quase universal e relativamente uniforme
de organizao local em todo territrio da monarquia portuguesa e suas conquistas (BICALHO, 2001).
Como estrutura jurdica, a Cmara atuava em primeira instncia, atravs da atuao do juiz
ordinrio ou juiz de fora, estando sujeita a apelao Ouvidoria e o Tribunal da Relao mais prximo.
Os juzes ordinrios se diferenciavam dos juzes de fora principalmente pelo fato de serem designados
para o cargo atravs do processo de eleio. Os primeiros eram eleitos pelos homens bons, atravs do
processo de pelouros4, enquanto os ltimos eram nomeados pelo rei dentre bacharis letrados, com o
intuito de ser o suporte do rei nas localidades.
O juiz ordinrio (1711-1731)
Na regio apesar das alegaes do rei para a criao do posto de juiz de fora acontecerem desde
1711, at 1731 foram os juzes ordinrios que ocuparam lugar na Cmara de Vila do Ribeiro do
Carmo, na qual assumiam o cargo dois juzes por ano5. As leis do Reino definiam que o tempo de
AHU_ACL_CU_011, CX. 1, D 23: Proviso de Dom Joo V, em 24 de janeiro de 1711.

AHU_ACL_CU_011, CX. 1, D 23: Proviso de Dom Joo V, em 24 de janeiro de 1711.
4 De acordo com Maria do Carmo Pires, na Cmara da Vila do Ribeiro do Carmo prevalecia o sistema de pelouros,
imposto por Lei Geral em 1391. Era um tipo de eleio indireta. Os homens bons reunidos na casa da Cmara indicavam
seus eleitores, assim era organizada uma lista trplice com o nome dos escolhidos para futuros vereadores dos trs anos
seguintes.
5 importante lembrar aqui o trabalho de pesquisa realizado pelas historiadoras Cludia Chaves, Maria do Carmo Pires e
Snia Maria de Magalhes, no qual levantaram a composio de todas as vereanas da cmara de Mariana desde sua
fundao at os dias atuais. Este mapeamento nominal extremamente til, relevante e facilitador para a identificao e
cruzamento de dados relativos aos grupos de elite da regio. CHAVES, Cludia Maria das Graas, PIRES, Maria do Carmo
e MAGALHES, Snia Maria de. Casa de vereana de Mariana: 300 anos de histria da Cmara Municipal de Mariana.
Ouro Preto: Editora da UFOP, 2008.
2
3
65

durao do exerccio das funes dos juzes ordinrios se limitaria a um ano. Diziam as Ordenaes
Filipinas:
E mandamos, que o que em um ano for juiz, [...] no possa haver em esse Concelho
nenhum dos ditos ofcios, que j houve e serviu at trs anos, contados do dia que
deixou de servir. Porm, isto no haver lugar nos lugares pequenos, onde se puderem
achar tantas e tais pessoas, que sejam para servir os ditos ofcios: porque neste caso
podero ser oficiais um ano e outro no (ALMEIDA, p. 156).
Os juzes ordinrios que presidiam na casa absorviam funes jurisdicionais, cabia a eles a
funo propicia de julgar, mas s vezes tambm absorviam funes administrativas e fiscais.
O centro de discusso sobre a atuao desses juzes reside no fato de serem leigos 6 e por isso
cometerem diversos abusos. Russel Wood aponta a ignorncia desses juzes como um srio obstculo
efetiva legislao da justia a nvel local. Segundo Roberta Sumpf na regio de Vila do Ribeiro do
Carmo o acesso aos postos camarrios dependia muito mais dos parmetros locais e da boa insero
nas redes de poder estabelecidas do que da anuncia do poder real. Para a autora, a criao do cargo
de juiz de fora aponta para as dificuldades encontradas pelo centro poltico em regularizar
uniformemente o acesso a estas instituies administrativas (STUMPF, 2009 p. 119)
Carmem Silvia Lemos realizou um estudo sobre os juzes ordinrios de Vila Rica, e segundo a
mesma havia um temor por parte da Coroa de que a manuteno dos mesmos agentes por perodo
longo fizesse surgir uma oligarquia com interesses contrrios aos seus. Assim, ao estudar esses juzes a
autora mostra que a justia local tinha papel ambguo na sociedade mineira, pois se em parte os juzes
ordinrios foram fieis aos propsitos metropolitanos, em alguns momentos defenderam os interesses
locais. De acordo com a autora:
Nessas ocasies de fronteiras indefinidas entre a lei e o costume, os juzes oscilavam
entre as vantagens do cargo, fazendo cumprir entre a vontade real e a defesa de
interesses da oligarquia da terra. (LEMOS, 2003)
A ocorrncia de possveis abusos era uma das preocupaes na regio. Em carta, em que d o
parecer ao rei sobre a criao do oficio de juiz de fora para Vila, o governador D. Loureno de Almeida
afirma:
Segundo Antonio Manuel Hespanha em 13 de dezembro de 1642, uma lei probe o acesso de analfabetos s magistrados
ordinrios. No, entanto, a esmagadora maioria dos juzes ordinrios continuou a ser constituda por pessoas no iniciadas no
direito, pois as fracas rendas do cargo no o tornavam atraentes para os letrados
6
66

Estes moradores de Vila do Carmo tem justssima razo para suplicarem a Vossa
Majestade lhe faa merc de lhes criar o lugar de juiz de fora para aquela Vila porque
repetidas vezes experimentam vocaes nos juzes ordinrios, assim por causa de
alguns excessos que alguns fazem e pela falta de administrao da justia,
principalmente em casos crimes, porque nem os castigos, nem vo nas devassas que
so obrigados a atuar7.
Os trinta e um homens que ocuparam o cargo de juiz ordinrio na regio permaneceram no

cargo apenas um ano, como previsto nas Ordenaes Filipinas, porm, quatro deles ocuparam o cargo
mais de uma vez e trs ocuparam outros cargos relacionados Cmara (CHAVES e MAGALHES,
2008).
Alguns desses homens conquistaram cargos importantes depois de assumirem o posto de juiz
ordinrio, como exemplo, podemos citar Jos Rebelo Perdigo, que junto com Roque Soares Medela
foram os primeiros a ocuparem o cargo na regio. Perdigo adquire posteriormente a patente de mestre
de campo, e tudo nos indica que seus servios realizados durante o cargo de juiz ordinrio foram
importantes para sua nomeao. O requerimento de 1719 elucida nossa hiptese:
em cuja ocupao se houve com muita grande inteligncia e zelo do servio de Vossa
Majestade quer dando seu direito as partes com muita limpeza de mos, e ultimamente
me declarando a socorrer est cidade na ocasio que a invadiram os inimigos franceses
me acompanhou o dito Jos Rebelho Perdigo com o cargo [...] que trouxe comigo
pois se achava por juiz ordinrio da Cmara da dita Vila [...]8
Outros juzes ordinrios conseguiram alcanar lugares importantes, podemos citar Maximiano
de Oliveira Leite e Caetano Alvares Rodrigues que como a carta de Sesmaria demonstra lograram
prestgio na sociedade e entre as autoridades centrais.
Fao saber aos q esta minha carta de Sesmaria, vivem que tendo respeito a me
representarem por sua petio o Guarda Mayor Maximiniano de Oliveira Leite, e seu
scio Caetano Alvares Rodrigues, que eles suplicantes caro senhores [...] Hey por bem
fazer merc como por esta fao de conceder em nome de S Majestade aos ditos
guarda [mayor] Maximiniano de Oliveira Leite, e seu scio o coronel Caetano Alvares
Rodrigues, [meya] lgua de terra9
AHU_ACL_CU_011, Cx. 16, D. 1310.

AHU_ACL_CU_011, Cx. 2, D. 97
9 AHU_ACL_CU_011, Cx. 55, D. 4599.
7
8
67

A trajetria de alguns desses homens demonstram que eles conseguiram estabelecer redes locais
importantes, e tambm foram, muitas vezes, reconhecidos pelas autoridades centrais, conquistando
patentes e mercs. Acredito que seus cursos e atuaes tm muito a oferecer para um melhor
entendimento da justia colonial e dos equilbrios de poder da poca moderna.
O cargo de juiz de fora
Em Portugal a nomeao dos juzes rgios teve inicio no reinado de D. Dinis. Segundo Fonseca
o monarca, preocupado em melhorar a administrao da justia, enviou, com carter espordico,
magistrados de sua nomeao para concelhos onde os juzes ordinrios no estavam altura de suas
competncias (FONSECA, 141 p. 2002). Porm, demonstra que o processo apenas adquiriu maior
impulso com o reforo centralizador pombalino e que os concelhos com juiz de nomeao rgia,
sendo, embora os mais importantes e populosos pouco teriam ultrapassado os 20% do total em
Portugal.
Segundo Fernanda Bicalho a criao do posto de juiz de fora nas principais cidades ao longo de
todo o imprio portugus foi um dos meios eficazes de enquadramento poltico-administrativo que
foram se estabelecendo aps a Restaurao. Nesse sentido a criao desses cargos aumentava o poder
de interferncia dos funcionrios rgios no governo local.
Na Vila do Ribeiro do Carmo o cargo de juiz de fora foi criado em 24 de maro de 1730 (PIRES,
2008). De acordo com Russel Wood o cargo havia sido criado no Brasil especificamente para presidir e,
portanto, moderar, os excessos no Senado da Cmara (WOOD, 1998 p.4).
O juiz de fora era um funcionrio rgio, nomeado para mandato de trs anos, eventualmente
prolongados ou renovados (FONSECA, 2002). Segundo Tereza Fonseca ao exercer a magistratura nas
sedes concelhias era o representante do poder central mais perto da populao.
A criao desse cargo est relacionado a um conjunto de fatores. Antnio Manuel Hespanha
aponta a relao entre a populao e a procura da justia oficial. Segundo o autor a dimenso
populacional atua, de fato, como um elemento potencializador de recurso justia oficial
(HESPANHA, 1994 p. 424). Tereza Fonseca demonstra, por exemplo, que no sul de Portugal o
nmero de juzes rgios triplicava relativamente ao norte, devido a diversos fatores, como o elevado
ndice de urbanizao e de povoamento concentrado, uma maior centralizao administrativa e um
menor peso do regime senhorial.
Essa questo populacional e administrativa parece ter tido um peso importante para a criao
do cargo de juiz de fora na Vila, j que em carta de maio de 1726 o governador capito general da
capitania Dom Loureno de Almeida:
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da conta a Vossa Majestade de ser preciso criasse um lugar de juiz de fora para Vila
Rica, e outro para a Vila de Nossa Senhora do Carmo por ser comporem essas duas
vilas de grande nmero de moradores e por [...] se padecerem inmeras vereaes dos
juzes ordinrios que como leigos faziam grande absurdos10
Na Vila do Ribeiro do Carmo11 o primeiro juiz de fora foi o bacharel Antnio Freire de
Fonseca Osrio e assumiu o cargo de 1732 a 1734. Alguns dos juzes da regio permaneceram mais
tempo no cargo, como Jos Pereira de Moura que ficou dez anos no cargo (1735-1744).
Segundo Fonseca a nomeao destes delegados do poder central foi mal recebida pelas
comunidades concelhias, pois atentava sua autonomia jurisdicional, agravando-as tambm
financeiramente, pois o seu vencimento era inicialmente extrado das rendas municipais.
De acordo Debora Cazellato, no somente dos negcios da Cmara e da justia os juzes de fora
da regio se ocupavam. Segundo a autora muitas vezes se via envolvido em problemas com poderosos
e na resoluo de contendas locais (CAZELLATO, 2011 p. 109). A autora demonstra ainda que
Osrio, natural de Freineda, Comarca do Castelo Branco se envolvia nas mais diversos conflitos, e que
possvel que o fato de ter sido o primeiro juiz de fora o tenha levado a bater de frente com as
autonomias locais existentes antes de sua chegada.
Alm de serem de fora da localidade os juzes de fora eram bacharis letrados e especialistas
em leis. Para Hespanha12 a instalao de uma administrao oficial e letrada por si s, um fator
decisivo de promoo do direito e administrao oficial.
Os homens que ocuparam esse cargo conquistaram um prestgio maior entre as autoridades
centrais, por exemplo, a grande maioria deles conquistou o ttulo de Cavalheiros da Ordem de Cristo13,
o que demonstra que seus servios eram reconhecidos pela autoridade rgia. Segundo Stuart Schwartz,
os hbitos de Cristo eram pedidos pelos militares, os coloniais que dispunham dos servios mais
valorizados pela monarquia.
AHU_ACL_CU_011, Cx. 9, D. 786

Para Maria de Ftima Gouveia, o fato de Vila Rica no ter sido contemplada com um juiz de fora, mesmo aps vrias
solicitaes Coroa, justificava-se pela nomeao do ouvidor para a Comarca em 1712 e pela presena do governador desde
1720. GOUVA, Maria de Ftima. Dos poderes de Vila Rica do Ouro Preto. Notas preliminares sobre a organizao
poltico-administrativa na primeira metade do sculo XVIII. Varia Historia. BeloHorizonte: UFMG/Departamento de
Histria, n. 31, 2004, p.128
12 HESPANHA, Antonio Manuel Hespanha. As vsperas do Leviathan. 1994.
13 A Ordem de Cristo originalmente era uma ordem religiosa e milita. Recebeu o nome de Ordem de Nosso Senhor Jesus
Cristo e foi herdeira das propriedades e privilgios da Ordem do Templo.
10
11
69

Assim, as trajetrias desses magistrados e suas atuaes judiciais so fundamentais para a

melhor compreenso da institucionalizao, da justia e da administrao em Mariana durante o sculo
XVIII.
Consideraes finais
A comunicao teve como objetivo fazer apontamentos sobre os cargos de juiz ordinrio e juiz
de fora, incidindo sobre a transio. Procurei demonstrar que a execuo judicial est estritamente
relacionada com o processo de institucionalizao e que o aumento populacional na regio teve papel
decisivo nos rumos da administrao e da justia.
Em relao aos juzes ordinrios muita pesquisa ainda precisa ser feita para averiguar sua
atuao, no entanto, j possvel reconhecer que alguns dos homens que ocuparam o cargo lograram
papel importante na sociedade colonial.
Finalizo destacando que os estudos sobre a justia colonial tornam-se importante na medida em
que ajudam a entender melhor as relaes existentes entre os poderes centrais e as autoridades locais
nessa sociedade, contribuindo para uma melhor reflexo sobre a centralidade rgia e os equilbrios de
poder da poca moderna.
Referncias Bibliogrficas:
Fontes primrias:
AHU_ACL_CU_011, Cx. 1, D. 23. PROVISO do rei D. Joo V ao governador das Minas Gerais, D.
Loureno de Almeida, informando que decidira erigir em Vila o arraial de Nossa Senhora do Carmo e
criar na mesma o lugar de juiz de fora.
AHU_ACL_CU_011, Cx. 16, D. 1310. CARTA de D. Loureno de Almeida, governador de Minas,
para D. Joo V, dando o seu parecer sobre a criao do ofcio de juiz de fora da Vila de Nossa Senhora
do Carmo.
AHU_ACL_CU_011, Cx. 9, D. 786. CONSULTA do Conselho Ultramarino sobre a criao do ofcio
de juiz de fora para a Vila Rica e para a Vila de Nossa Senhora do Carmo. Anexo: carta.
AHU_ACL_CU_011, Cx. 2, D. 97. REQUERIMENTO do mestre-de-campo [do Tero Auxiliar da
Vila do Carmo], Jos Rebelo Perdigo, ao rei [D. Joo V], solicitando o traslado da sua patente.
AHU_ACL_CU_011, Cx. 55, D. 4599. REQUERIMENTO de Maximiano de Oliveira Leite, guardamor e seu scio Caetano Alves Rodrigues, coronel, solicitando a D. Joo V a merc de lhes confirmar a
doao, em sesmaria, de meia lgua de terra em quadra, na freguesia do Sumidouro e Furquim.
70

Bibliogrficas:
ANASTASIA, Carla Maria Junho. A Geografia do crime: violncia nas Minas Setecentistas. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2005.
BICALHO, Maria Fernanda Baptista. As Cmaras Ultramarinas e o governo do Imprio. In:
FRAGOSO, Joo Luiz R, BICALHO, Maria Fernanda e GOUVA, Maria de Ftima. O Antigo
Regime nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa- sculos XVI- XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001.
CAZELATTO, Debora de Souza. Administrao e poder local: a Cmara de Mariana e seus juzes de
fora (1730-1777). Instituto de Cincias Humanas e Sociais: Mariana, 2011.
CHAVES, Maria das Graas, PIRES, Maria do Carmo e MAGALHES, Snia Maria. Casa de
Vereana de Mariana: 300 anos de Histria da Cmara Municipal. Ouro Preto: Editora UFOP, 2008
DAMASCENO, Claudia. O espao Urbano de Mariana: sua Formao e suas Representaes. Revista
LPH, n 17, 2003.
HESPANHA. Antnio Manuel. Histria das Instituies. pocas Medieval e Moderna. Coimbra:
Almedina, 1982.
HESPANHA. Antonio Manuel. As vsperas do Leviathan. Instituies e Poder Poltico em Portugal.
sc. XVIII. Coimbra: Almedina, 1994.
LEMOS. Carmem Silva. A justia local: os juzes ordinrios e as devassas da Comarca de Vila Rica
(1750-1808). Belo Horizonte: UFMG/FAFICH, 2003
WOOD, Russel J. Centro e Periferia no mundo luso brasileiro, 1500-1808. Revista Brasileira de
Histria, vol 18, n 36, 1998.
71

A Provedoria de Defuntos e Ausentes, Capelas e Resduos e a prtica da Justia nas Minas

setecentistas
Wellington Jnio Guimares da Costa
Doutorando UFOP
Agncia Financiadora: CAPES
wjunioc@yahoo.com.br
RESUMO: Com o trabalho em questo, temos a inteno de apresentar a Provedoria das Fazendas de
Defuntos e Ausentes, Capelas e Resduos da Comarca de Vila Rica, entre os anos de 1711 e 1808,
atentando para as formas pelas quais a burocracia rgia intermediava, atravs da Justia local, a ecloso
de conflitos. De forma geral, na Provedoria tramitavam aes que tocavam s questes de transmisso
e diviso de heranas, tendo em conta o cumprimento das disposies testamentrias daqueles que
haviam falecido sem deixar herdeiros, ou quando estes se encontravam fora da Comarca. A Provedoria
atuava tambm em questes de interesse das irmandades que erigiam capelas nas parquias ou
freguesias. Cuidava da administrao do patrimnio dessas instituies de modo a evitar abusos dos
oficiais que as administravam. Na historiografia sobre o Brasil colonial e imperial, existem poucas
referncias Provedoria e seus agentes. Os estudos sobre transmisso de heranas e peclios pouco
falam sobre os trmites judiciais, sobre o papel, os alcances e os limites da Justia rgia nesse processo.
Nesse sentido, este trabalho tenta demonstrar minimamente o que era a Provedoria e como se dava o
seu funcionamento interno, isto , como era estruturada, a relao entre os seus funcionrios, as suas
atribuies, tendo como principal objetivo levar a temtica para ser discutida de modo a receber crticas
e sugestes, sobretudo no que se refere aos aspectos metodolgicos, que possam contribuir para a
pesquisa que estamos desenvolvendo.
PALAVRAS-CHAVE: Provedoria de Ausentes, heranas, prticas institucionais.
A Provedoria das Fazendas de Defuntos e Ausentes, Capelas e Resduos se insere no quadro
geral do arcabouo judicial e de seus principais agentes instalado em Minas Gerais no sculo XVIII. 1
Tratava-se de uma instituio jurdica que recebia, como segunda instncia, causas vindas do Juzo de
rfos. Sua principal caracterstica implicava intervir diretamente nas questes de propriedade e na
regulamentao da transmisso de heranas. De acordo com Marcos Magalhes de Aguiar, o lugar de
provedor das Fazendas de Defuntos e Ausentes, Capelas e Resduos foi criado em 1711 nas Comarcas
de Vila Rica, Rio das Velhas e Rio das Mortes (AGUIAR, 1999: 43).
O provedor deveria zelar pelo cumprimento dos testamentos e fiscalizar a atuao dos
testamenteiros de modo a evitar que tentasse tirar proveito dos bens deixados pelos defuntos em
A primeira instncia eram o Juzo Ordinrio e o Juzo de rfos. A segunda instncia eram a Ouvidoria, em relao ao
Juzo Ordinrio, e a Provedoria, em relao ao Juizado de rfos. A terceira era a Relao da Bahia ou, a partir da segunda
metade da centria, a Relao do Rio de Janeiro. Finalmente, a ltima instncia era a Casa de Suplicao de Lisboa.
1
72

prejuzo dos herdeiros ausentes e tambm dos possveis credores do morto. Devia prover aes de
inventrio e cuidar do pagamento das dvidas do falecido, arrematando, se preciso fosse, os bens em
praa pblica para quitar as dvidas, incluindo-se as do funeral; devia tambm coletar a parte da herana
que cabia a um ou mais ausentes para fins de partilha (Cdice Cosa Matoso, 1999: 116).
O posto de provedor das Fazendas de Defuntos e Ausentes, Capelas e Resduos era ocupado
pelo ouvidor de comarca, um magistrado, isto , um agente letrado nomeado e provido diretamente
para exercer a justia em segunda instncia. Em Minas Gerais, o ouvidor tinha assento na junta da
Fazenda e na Junta de Justias, acumulando ainda os cargos de corregedor e superintendente de terras e
guas minerais (Ibidem: 111). Mas em Mariana, o posto de provedor foi ocupado pelo juiz de fora
(Ibidem: 116). Alm do cargo de provedor, havia o tesoureiro de ausentes, o escrivo de ausentes, o
solicitador dos resduos, o meirinho de ausentes e o escrivo do meirinho de ausentes. O tesoureiro da
Provedoria era o oficial que auxiliava o provedor e seu escrivo na feitura do inventrio de todos os
bens de defuntos com herdeiros ausentes. Isso envolvia o conhecimento de possveis dvidas e crditos
atravs da trasladao do testamento. O escrivo de Ausentes auxiliava o provedor, registrando s
inventrios em livros, cuidado da escriturao de receitas e despesas, de autos de arrematao de bens
etc.; era responsvel ainda por uma das chaves do cofre onde eram depositadas as receitas das
arremataes dos bens pertencentes aos defuntos e ausentes. J o solicitador de resduos tinha
incumbncias semelhantes s do tesoureiro, sendo, assim como este, os principais agentes que davam
incio s causas da Provedoria. O meirinho da Provedoria de Defuntos e Ausentes efetuava a venda em
hasta pblica dos bens pertencentes herana daqueles que no estavam presentes, enquanto o seu
escrivo escrevia sumrios de denncias, autos de prises, embargos penhora de bens e autos de
arrematao de rendas, bem como autos referentes administrao dos bens de capelas, uma vez que a
Provedoria tambm tratava dos interesses das irmandades que erigiam capelas nas parquias ou
freguesias. Cuidava, destarte, da administrao do patrimnio daquelas instituies e fiscalizava as
contas das mesmas, de modo a evitar abusos na atuao dos oficiais que a administravam (AGUIAR,
1999: 43).
Em tese, a Provedoria de Ausentes era o lugar onde o provedor presidia as audincias em
segunda instncia. Contudo, na prtica, a maioria das audincias era feita na as casa de morada e
residncia, no havendo o espao fsico ou prdio pblico formal, sehja da Provedoria de Ausentes, da
Ouvidoria ou do Juzo de rfos. A maior parte das audincias e de outros procedimentos judiciais era
realizada na casa dos juzes titulares ou no cartrio dos tabelies e escrives. Poucas vezes foi utilizado
o edifcio das cmaras municipais, seja de Mariana, seja de Vila Rica.
73

Os casos relacionados transmisso de heranas envolviam a feitura de inventrios e

testamentos; a aceitao ou remoo de testamentarias; a prestao de contas de rendimento e despesas
referentes s mesmas; a declarao e o recolhimento de bens pertencentes herana de rfos e
ausentes; a nomeao de louvados para a avaliao arrematao e partilha de bens; a cobrana de
dvidas deixadas por defuntos; a remisso de penhores feitos nos cofres de ausentes (que, assim como o
cofre do Juzo de rfos, funcionava, por vezes, como uma verdadeira instituio de crdito); a
habilitao de herdeiros para receber herana etc. Havia ainda assuntos referentes s contas de
irmandades.
Pra se proteger a parte do ausente, os valores dos bens (mveis e imveis) leiloados eram
depositados em cofres trancados por trs chaves diferentes, cada qual na guarda dos trs principais
agentes da Provedoria, o provedor, o tesoureiro e o escrivo de Ausentes, s podendo ser aberto na
presena dos trs (Cdice Cosa Matoso, 1999: 125).
Assim, a administrao portuguesa interferia na transmisso de bens para que ela ocorresse, ao
menos em tese, de forma correta e organizada.
* * *
Em nossa dissertao de mestrado, analisamos a relao entre a Coroa portuguesa e a sociedade
colonial em Minas Gerais, entre os anos de 1711 e 1808, atentando para as formas pelas quais a
burocracia rgia intermediava a ecloso de conflitos na Comarca de Vila Rica por meio da justia local.
Atravs da quantificao de uma srie de dados extrados das notificaes, uma fonte cartorria ainda
pouco referenciada pela historiografia, fizemos um estudo da administrao e da prtica da Justia no
mbito local, abordando a tentativa de legitimao da monarquia portuguesa na sociedade mineira
colonial. Baseados na ideia de que havia uma constante negociao da Coroa com os colonos,
buscamos elaborar um estudo sistemtico da prtica da justia nas Minas Gerais do sculo XVIII a
partir da metodologia da Histria quantitativa e serial. Apresentamos abaixo alguns dados referentes s
aes de notificaes que tramitaram na Provedoria de Ausentes da Comarca de Vila Rica no sculo
XIII. Como o foco da dissertao no era na Provedoria, mas nas aes notificaes, so poucos os
dados sobre tal instituio judicial, uma vez que fizemos um estudo comparativo entre as notificaes
que tramitaram nos diferentes juzos e instncias jurdicas da Comarca de Vila Rica, isto , o Juzo
Ordinrio, o Juzo de rfos, o Juzo de Ausentes (a Provedoria) e a Ouvidoria. No entanto, a
importncia dos dados ora apresentados reside na grande relevncia da Provedoria de Ausentes nas
74

questes que tocavam disputa pela propriedade e o peso que ela representou no final dos sculos
XVIII e incio do XIX em relao aos demais juzos e instncias analisadas.
Adotando como balizas os anos de 1711 e 1808, utilizamos uma forma bsica de desagregao
dos dados. Nesse sentido, estabelecemos trs perodos: o que vai de 1711 a 1750, o que abarca os anos
de 1751 a 1780, e, finalmente, a fase de 1781 a 1808.
De forma geral, percebe-se que no sculo XVIII existiram algumas diferenas entre os termos
de Mariana e Vila Rica no que se refere ao uso das notificaes. Constatamos que, de um total de 595
documentos referentes Comarca de Vila Rica (que era formada pelos Termos de Vila Rica e de
Mariana) em Mariana, durante todo o sculo XVIII, o Juzo Ordinrio se destaca em relao s demais
instncias.2 Com aproximadamente 68% do total de notificaes, o Juzo Ordinrio foi seguido pelos
Juzos de rfos e de Ausentes, com 17,1% e 15%, respectivamente. J em Vila Rica, privilegiou-se a
Provedoria de Ausentes, com 43% do total de autos pesquisados, seguida pelos Juzo de rfos, pelo
Ordinrio e pela Ouvidoria, com 27,7%, 16,3% e 11,4%, respectivamente.
Para o primeiro perodo, 1711-1750, temos um total de 144 notificaes no Termo de Mariana,
sendo que o Juzo Ordinrio foi a instncia mais procurada, com um total de 112 processos (77,8%); o
Juzo de rfos e a Provedoria dos Ausentes tiveram 30 (20,8%) e dois (1,4%) autos, respectivamente.
J na cabea da Comarca, praticamente no existem processos para a primeira metade do sculo XVIII.
Foram arrolados cinco autos que tramitaram no Juzo Ordinrio e quatro que tiveram conduo na
Ouvidoria. Para o perodo, no aparecem casos nos Juzos de Ausentes e de rfos.
O perodo subsequente (1751-1780) sugere, para Mariana, uma diminuio de processos em
relao fase anterior, com um total de 89. Ainda assim, o Juzo Ordinrio mantm a supremacia com
61 casos (68,5%), enquanto o Juzo de rfos registrou 22 (24,7%) e o de Ausentes seis (6,7%). No
perodo que vai da dcada de 1780 at o ano de 1808, h um total de 160 casos. Ainda que o Juzo
Ordinrio mantenha a supremacia com 93 autos (58,1% do total), percebe-se um ligeiro crescimento
dos processos que tramitaram na Provedoria, 51 casos, ou seja, praticamente 32% do total. Nesse
perodo, o Juzo de rfos registrou apenas 15 casos (9,4% do total).
Em Vila Rica, para a fase 1751-1780, encontram-se 37 autos nmero que indica os efeitos de
uma possvel perda documental. Desse total, 19 se referem ao Juzo de rfos (51,4%) e 11 ao
Ordinrio (29,7%). A Provedoria de Ausentes e a Ouvidoria registraram apenas quatro (10,8%) e trs
Desse total, 393 corresponde as notificaes do termo de Mariana e 202 ao termo de Vila Rica (atualmente Ouro Preto).
75

(8,1%) casos, respectivamente. Em compensao, as dcadas finais registram um grande nmero de

documentos quando comparadas aos dois perodos anteriores juntos. Assim, aparecem aqui 156
processos, dos quais 53%, isto , 83 casos, cabem Provedoria de Ausentes. O Juzo de rfos
respondeu por 37 casos (23,7%); o Ordinrio, por 17 (10,9%); e a Ouvidoria, por 16 (53,2%).3
Em relao atuao dos julgadores nos diferentes juzos e instncias, os dados apresentados
demonstram que a maior parte dos trmites era conduzida por um juiz comissrio. Este consistia numa
espcie de substituto dos juzes titulares. Os comissrios, ou comissionados, eram na realidade
advogados com formao acadmica que, na maioria das vezes, alm de substiturem por comisso o
juiz efetivo, tambm atuavam como procuradores das partes litigantes nos auditrios. Esse aspecto
aponta para o carter parcial da prestao da Justia na Comarca.4 Os dados indicam que a presena
maior de comissrios se deu na Provedoria de Ausentes. Em ambos os termos, o comissrio foi quem
mais trabalhou na conduo das audincias das notificaes apresentadas nessa instncia, sobretudo nas
ltimas dcadas do sculo XVIII e no incio do XIX. Em Mariana, o comissrio agiu em 33 dos 59
processos, o que representa 56% do total. J o provedor respondeu por apenas 14 processos (23,8%) e
o juiz pela Ordenao por dez (17%). J em Vila Rica, o comissionado tambm superou o provedor na
conduo das audincias, atuando em 54 dos 87 autos, o que corresponde a mais de 60%. O provedor
atuou em 25 casos (28,6%) e o juiz de fora em quatro (4,6%).5
Em Mariana, de 1711 a 1780, na maior parte da centria, portanto, so apenas oito os casos que
tramitaram em tal instncia, dois antes de 1750 e seis depois dessa data - o provedor e o comissrio
atuaram, cada um, em metade dos autos em cada subperodo. Para a fase que vai de 1781 a 1808, com
51 notificaes, temos o comissrio atuando em 29 deles (57% do total); em seguida, vm o provedor e
o juiz pela Ordenao, atuando em 10 casos (19,7%) cada um. Para os autos de notificao referentes
Vila Rica, no identificamos aes de notificao na Provedoria durante a primeira metade do
Setecentos. Para o perodo de 1751 a 1780, houve apenas 4 casos, dos quais trs foram conduzidos pelo
tambm nesse perodo que surgem o nico caso registrado no Juzo Eclesistico (0,6%) e os dois casos do Juzo da
Almotaaria (1,2%).
4 No se deve ser confundir o juiz comissrio com o juiz pela Ordenao. Este ltimo correspondia ao vereador mais velho
que atuava na ausncia do juiz de fora ou do juiz ordinrio. Cf. LEAL, Nuno Victor. Coronelismo, enxada e voto: o municpio o
regime representativo no Brasil. 4 Ed. So Paulo: Editora Alfa mega, 1978, p.109. Alis, o termo juiz pela Ordenao
aparece apenas em Mariana, onde no havia mais a figura do juiz ordinrio. J os termos comissrio e comissionado so
identificados com frequncia nos dois municpios. Era comum que durante o processo os titulares fossem substitudos em
audincias diversas, sobretudo nas notificaes que davam origem a processos mais longos.
5 A princpio pode parecer estranho o fato de o juiz de fora atuar na Provedoria de Ausentes de Vila Rica, visto que na
localidade nunca houve o referido cargo. Trata-se, na realidade, do juiz de fora de Mariana que, por impedimento do
provedor ou por outros motivos, serviu interinamente na Provedoria.
3
76

comissrio. Do total de 83 autos do perodo 1781-1808, o comissrio atuou em 51 casos (61,4%), o

provedor em 24 (28,9%) e o juiz de fora em quatro (4,8%).
Chama a ateno o fato de o juiz de fora de Mariana que ocupava tambm o posto de
provedor de Ausentes daquele termo , bem como do ouvidor de Vila Rica que tambm assumia o
posto de provedor , no atuarem regularmente na maioria dos casos. Tal situao faz-nos pensar nas
outras atividades das quais os magistrados estariam incumbidos para alm dos procedimentos jurdicos. 6
Como era grande o volume de queixas, no difcil imaginar que os provedores no dessem conta de
conduzir sozinho todos os litgios, necessitando, dessa maneira, de ajudantes qualificados. Alm disso,
como fito anteriormente, esses magistrados ocupavam ao mesmo tempo uma quantidade de postos
com diferentes atribuies. O que evidencia que, se por um lado havia uma especializao das funes
judiciais e administrativas, por outro indica alguns limites da justia local, uma vez que no houve uma
especializao dos agentes.7
Por outro lado, os dados nos mostram que na Provedoria de Ausentes a maior parte dos autos
de notificao teve como julgadores indivduos com formao acadmica e ttulo de doutor, o que um
indicativo de que estavam capacitados para desempenhar suas funes. Das 59 aes de notificao
ocorridas na Provedoria de Mariana, 48, cerca de 80% do total, foram julgadas por doutores. Nas duas
primeiras fases, so poucos os casos: apenas dois na primeira metade do XVIII e seis entre os anos de
1751 e 1780. J no perodo 1781-1808, dos 51 autos, 40 foram julgados por juzes doutores, o que
implica aproximadamente 78% do total. Em Vila Rica, a situao foi bem semelhante. Dos 87 autos
referentes a todo o perodo em foco, todos foram julgados por doutores, a includo um
desembargador. Entretanto, no h notificaes relativas ao Juzo dos Ausentes de Vila Rica para a
primeira metade do Setecentos. Do total de autos, quatro se referem ao perodo de 1751 a 1780 e 83 ao
dos anos de 1781 a 1808. Isso sugere que as Provedorias de Mariana e Vila Rica, ainda que observada a
possvel perda documental, foram mais solicitadas no ltimo quartel do sculo XVIII.
Outros dados ainda reforam o peso da Provedoria das Fazendas de Defuntos e Ausentes,
Capelas e Resduos. o caso das informaes referentes citao dos rus para comparecerem em
Ademais, as notificaes eram apenas um tipo de expediente jurdico, havendo ainda aes cveis, justificaes, execues,
querelas, devassas, libelos cveis e crimes etc.
7 No de se estranhar, portanto, que a maioria das audincias das notificaes que tramitaram na Provedoria dos Defuntos
e Ausentes ficasse por conta dos comissionados. Com tantas atribuies sob a responsabilidade de uma nica pessoa nas
imensas reas das comarcas, seria impossvel ao ouvidor e ao juiz de fora de Mariana presidir todas as sesses. Nesse
sentido, a existncia de comissionados justificava-se muito mais pelo grande volume de trabalho do que pela falta de
formao letrada dos julgadores titulares.
6
77

juzo para responderem s queixas contra eles dirigidas.8 Em Mariana, no perodo de 1711 a 1808,
depois do juiz da vintena, o escrivo da Provedoria de Ausentes foi o que mais atuou, participando de
boa parte das citaes. As citaes do meirinho da Provedoria de Ausentes e seu escrivo implicam 38
ou 10,7% do total. Em Vila Rica, o escrivo da Provedoria e o meirinho de Ausentes, fizeram 13,4%
das citaes.
TABELA 1
Funo Especfica do Oficial da Citao Mariana - 1711-1808
Funo
Alcaide
Escrivo
Escrivo Ajudante do Juzo Eclesistico
N de Notificaes em que Atuou Porcentagem

20
5,1
31
7,9
1
0,3
Escrivo da Almotaaria
1
0,3
Escrivo da Provedoria de Ausentes
35
9,1
Escrivo da Vintena
20
5,1
Escrivo das Execues
1
0,3
Escrivo de Meirinho
5
1,3
Escrivo de rfos
18
4,6
Escrivo do Alcaide
7
1,8
Escrivo do Contencioso Geral
1
0,3
Escrivo do meirinho das execues
1
0,3
Escrivo do Meirinho do Campo
2
0,5
Juiz da Vintena
43
11,0
Meirinho
10
2,6
Meirinho da Provedoria das Ausentes
3
0,8
Meirinho das Execues
10
2,5
Meirinho do Campo
13
3,3
N/C
160
40,7
Oficial de Justia
1
0,3
Padre
1
0,3
Tabelio
9
2,4
Total
393
100,0
Fonte: ACSM Notificaes dos Cartrios do 1 e 2 Ofcios - 1711-1808
TABELA 2
O oficial de justia era o agente que executava os mandados dos juzes e magistrados. No entanto, essa uma
nomenclatura genrica e tal posto parece nunca ter existido isoladamente na Comarca de Vila Rica, visto que os registros da
documentao permitem verificar que os vrios escrives, meirinhos, porteiros e demais oficiais eram assim nomeados pelos
tabelies ou escrives.
8
78

Funo Especfica do Oficial da Citao Vila Rica - 1711-1808

N de Notificaes em
Funo
que Atuou
Porcentagem
Alcaide
3
1,5
Escrivo
4
2,0
Escrivo da Almortacaria
2
1,0
Escrivo da Provedoria das Ausentes
26
12,9
Escrivo da Vintena
7
3,5
Escrivo de rfos
25
12,4
Escrivo do Alcaide
1
0,5
Escrivo do Meirinho do Campo
2
1,0
Juiz da Vintena
5
2,5
Meirinho
2
1,0
Meirinho da Provedoria das Ausentes
1
0,5
Meirinho das Execues
3
1,5
Meirinho Geral
1
0,5
N/C
77
38,1
Oficial de Justia
34
16,8
Porteiro
6
3,0
Tabelio
3
1,5
Total
202
100,0
Fonte: AHMI Notificaes dos Cartrios do 1 e 2 Ofcios - 1711-1808
Muitas tambm foram as causas iniciadas pelo tesoureiro do Juzo de Ausentes. Em Mariana, de
todas as 393 notificaes para o perodo de 1711 a 1808, apenas cinco foram iniciadas pelo provedor de
Ausentes, perfazendo 1,5%.9 J em Vila Rica, das 202 notificaes estudadas, 64 foram iniciadas pelo
tesoureiro do Juzo de Ausentes (32%).
Em relao finalizao das aes tramitadas na Provedoria, o que verificamos que parte
significativa das queixas e reclames da populao nas instncias jurdicas acabaram sem soluo oficial,
ou seja, engavetadas.10 Na Provedoria de Mariana a maioria dos trmites, 32 de 59 (54,2%), foi
interrompida, sendo finalizados 27. Encontramos apenas 2 processos para a primeira metade da
centria, ambos finalizados. Entre 1750 e 1781 tambm foram poucos litgios na Provedoria, apenas 6,
dos quais 2 foram finalizados e 4 interrompidos. O maior volume de aes de notificao no Juzo de
Ausentes, como se disse anteriormente, est concentrado nas duas ltimas dcadas do sculo XVIII e
Essas informaes dizem respeito apenas ao notificante principal, isto , ao primeiro notificante, visto que poderiam haver
di, trs ou mais notificantes e notificados.
10 Esse aspecto remete hiptese segundo a qual a populao primeiramente acionava a Justia para a resoluo de seus
impasses, podendo, logo em seguida, buscar solues atravs de acordos informais e baseados nos costumes. Em alguns
casos, o ato de recorrer ao campo jurdico consistia numa ttica para intimidar a parte oposta, forando-a a negociar e evitar
gastos. Isso pode explicar, em certa medida, o grande percentual de aes interrompidas, bem como o baixo valor na
maioria dos trmites.
9
79

nos primeiros anos do sculo XIX. Assim, para os anos de 1781 e 1808, h 51 autos, dos quais 23
tiveram o veredito final (45%) e 28 ficaram sem soluo formal. Em Vila Rica, verificamos certo
equilbrio: dos 87 processos estudados, 44 foram finalizados (50,6%) e 43 interrompidos. Para a
primeira metade da centria, no h notificaes no Juzo de Ausentes da vila. Em relao a 1751-1780,
dos 4 casos pesquisados, 3 foram finalizados e um interrompido. Para o ltimo sub-perodo em anlise,
existem 83 notificaes, havendo equilbrio em relao quelas que foram finalizadas, 41 (49,4%), e as
que foram interrompidas 42 (50,6%).
Na Provedoria de Ausentes de Mariana, a maioria dos autos tambm no traz pronncia de
sentena: so 44 dos 59 casos que tramitaram nesse juzo, ou seja, quase 75%. Dos casos que contm o
veredicto, 8 foram favorveis ao notificante (13,6%), 6 ao ru (10,2%) e um a ambas as partes. Os
dados fragmentados em fases confirmam o padro geral.
TABELA 3
Favorecimento da Sentena no Juzo de Ausentes de Mariana - 1711-1750
Favorecimento Nmero de Notificaes Porcentagem
Autor
1
50,0
N/C
1
50,0
Total
2
100,0
TABELA 4
Favorecimento da Sentena no Juzo de Ausentes Mariana - 1751-1780
Favorecimento Nmero de Notificaes Porcentagem
Autor
1
16,7
N/C
5
83,3
Total
6
100,0
TABELA 5
Favorecimento da Sentena no Juzo de Ausentes de Mariana - 1781-1808
Favorecimento
Nmero de Notificaes
Porcentagem
80

Autor
6
11,8
Ru
6
11,8
Autor/Ru
1
2,0
N/C
38
74,5
Total
51
100,0
Em Vila Rica a situao um pouco diferente: dos 87 trmites que correram na Provedoria, 41
tiveram sentenas favorveis ao notificante (47,1%), 3 ao ru e 3 a ambas as partes; 40 no tiveram
sentena. No encontramos, na cabea da Comarca, notificaes do Juzo de Ausentes para a primeira
metade do Setecentos. Para o perodo 1751-1780, so apenas 4 casos, sendo um favorvel ao
notificante, um ao notificado, um a ambas as partes e um sem sentena. Para o perodo subsequente, h
83 autos, dos quais 40 tiveram sentenas favorveis ao notificante, 2 ao notificado e 2 a ambos; 39
ficaram sem sentena (47%).
Portanto, nas Provedorias de ambos os termos, ao desconsiderarmos as aes de notificao
que no foram sentenciadas, a maioria esmagadora das sentenas foi favorvel ao notificante. Em Vila
Rica, dos autos que tiveram sentena, 41 foram favorveis ao notificante (87,2%). Em Mariana, fazendo
o mesmo clculo, percebemos certa diferena, pois a os notificados foram mais beneficiados que em
Vila Rica. Assim, so 56,6% de sentenas favorveis ao notificante e 43,3% ao notificado. No mbito
da Comarca, isto , somando as cifras dos dois termos, temos 73,4% de favorecimento ao notificante e
26,4% ao notificado.
Em relao ao tempo de durao dos litgios, no Juzo de Ausentes de Mariana, entre 1711 e
1808, 13 notificaes (22,1%) duraram de um dia a um ms, 7 (11,9%) de um a dois meses, 17 (28,9%)
de dois meses a um ano, 8 (13,6%) de um a dois anos, 11 (18.7%) de dois a dez anos, e 3 (5,1%) de
mais de dez anos. Seguem abaixo os dados fragmentados.
TABELA 6
Mdia de Durao das Notificaes no Juzo de Ausentes de Mariana - 1711-1750
Nmero de Dias Nmero de Notificaes Porcentagem
At 60
1
50,0
At 90
1
50,0
Total
2
100,0
81

TABELA 7
At 5
2
33,4
At 30
1
16,7
At 60
1
16,7
At 90
1
16,7
At 1460
1
16,7
Total
6
100,0
TABELA 8
At 5
3
5,8
At 10
3
5,8
At 30
4
7,8
At 60
5
9,8
At 90
1
1,9
At 180
8
15,6
At 365
6
12,0
At 730
8
15,6
At 1095
3
5,8
At 1460
3
5,8
At 3650
4
7,8
At 5475
1
1,9
At 7300
1
1,9
Mais de 14600
1
1,9
Total
51
100,0
Em Vila Rica, entre 1711 e 1808, 14 processos (16%) duraram at trinta dias, 8 (9,1%) de um a
dois meses, 25 (28,5%) de dois meses a um ano, 6 (6,8%) de um a dois anos, 24 (27,3%) de dois a dez
anos, e 10 (11,3%) de dez a 30 anos. Na Ouvidoria de Vila Rica, de 1711 a 1808, 9 autos (38,8%)
duraram de um dia a um ms, 4 (17,3%) de um a dois meses, 5 de dois meses a um ano (21,5%), e 4
(17,3%) de um a 15 anos.
TABELA 9
82

Mdia de Durao das Notificaes no Juzo de Ausentes de Vila Rica - 1751-178011

Nmero de
Nmero de Dias
Notificaes
Porcentagem
At 5
1
25,0
At 1460
1
25,0
At 1825
1
25,0
At 3650
1
25,0
Total
4
100,0
TABELA 10
Mdia de Durao das Notificaes no Juzo de Ausentes de Vila Rica - 1781-1808
Nmero de
Nmero de Dias
Notificaes
Porcentagem
At 5
10
12,0
At 30
3
3,6
At 60
8
9,6
At 90
6
7,2
At 180
7
8,4
At 365
12
14,4
At 730
6
7,2
At 1095
6
7,2
At 1460
4
4,8
At 1825
2
2,4
At 3650
9
10,8
At 5475
5
6,0
At 7300
1
1,2
At 10950
4
4,8
Total
83
100,0
Atravs da anlise das custas, buscamos coletar dados que permitam uma reflexo sobre os
dispndios com as disputas judiciais. No Juzo de Ausentes de Mariana, nenhum dos processos
ultrapassou os 40$000, sendo que a maioria, cerca de 60%, no atingiu a soma de mais de 10$000. J em
Vila Rica o quadro se mostra um pouco diferente. So pouco mais de 37% os que no ultrapassaram os
10$000. O perodo entre 1781 e 1808 o que mais apresenta preos acima de 100$000 reis, sendo que
um dos autos chegou a custar 1504$395 reis. Seja como for, as causas na Provedoria eram acessveis
para certa parcela da populao.
11
No constam Notificaes no Juzo de Ausentes de Vila Rica entre 1711-1750.
83

TABELA 11
Custas das Notificaes no Juzo de Ausentes de Mariana - 1711-1808
Valor em Reis
Nmero de Notificaes Porcentagem
No foi possvel somar
2
3,4
De 100 a 999 reis
2
3,4
De 1000 a 1999 reis
10
17,0
De 2000 a 2999 reis
6
10,2
De 3000 a 3999 reis
3
5,1
De 4000 a 4999 reis
5
8,5
De 5000 a 9999 reis
7
11,9
De 10000 a 14999 reis
9
15,3
De 15000 a 19999 reis
1
1,7
De 20000 a 29999 reis
2
3,4
De 30000 a 39999 reis
2
3,4
N/C
10
16,9
Total
59
100,0
Tabela 12
Custas das Notificaes no Juzo de Ausentes de Vila Rica - 1711-1808
Nmero de
Valor em Reis
Notificaes
Porcentagem
No foi possvel somar
3
3,4
De 1000 a 1999 reis
5
5,5
De 2000 a 2999 reis
7
7,8
De 3000 a 3999 reis
4
4,4
De 4000 a 4999 reis
4
4,4
De 5000 a 9999 reis
11
12,1
De 10000 a 14999 reis
8
9,1
De 15000 a 19999 reis
6
6,6
De 20000 a 29999 reis
8
8,8
De 30000 a 39999 reis
8
8,8
De 40000 a 49999 reis
5
5,5
De 50000 a 99999 reis
5
5,5
De 100000 a 199999 reis
3
3,3
De 300000 a 399999 reis
1
1,1
De 600000 a 699999 reis
1
1,1
De 700000 a 799999 reis
1
1,1
1: 504395
1
1,1
N/C
6
6,9
Total
87
100,0
* * *
84

Como fito anteriormente, os dados acima tm mais um carter geral e comparativo entre as
diferentes instncias e juzos, mas servem para demonstrar a importncia da Provedoria de Ausentes e o
peso que ela adquiriu na Comarca de Vila Rica na passagem dos setecentos para os oitocentos. Ao se
estudar o papel de uma instituio judicial, importante no apenas apontar as informaes
triviais,aliceradas apenas em normas, mas tambm procurar compreend-la em sua dinmica e
complexidade interna, isto , o que de fato ela foi, como funcionava e que tipo de apropriaes sofria.
Ainda no sabemos com detalhes como os provedores e demais membros da Provedoria atuavam no
cotidiano de suas atribuies. preciso delinear com mais preciso quais eram elas, como e em que
momento da disputa judicial eles atuavam, verificar quais eram as sobreposies de atribuies entre
seus agentes, bem como focar nas especificidades e nas limitaes no tocante aos aspectos legais de sua
atribuio. Estes so alguns dos aspectos que pretendemos desenvolver na nossa pesquisa de
doutoramento.
1. Fontes Manuscritas
Arquivo da Casa Setecentista de Mariana Notificaes dos 1 e 2 Ofcios - 1711-1808
Arquivo Histrico do Museu da Inconfidncia Notificaes dos 1 e 2 Ofcios - 1711-1808
2. Referncias Bibliogrficas
AGUIAR, Marcos Magalhes de. Estado e Igreja na capitania de Minas Gerais: notas sobre
mecanismos de controle da vida associativa. Varia Histria, Belo Horizonte, v. 21, 1999, p. 42-57.
Cdice Cosa Matoso. Coleo das notcias dos primeiros descobrimentos das minas na Amrica que fez o
Doutor Caetano da Costa Matoso sendo ouvidor-geral das do Ouro Preto, de que tomou posse em
fevereiro de 1749, & vrios papeis. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, Centro de Estudos
Histricos e culturais, 1999, v.2. (Coleo Mineiriana, Srie Obras de Referncia). Coordenao Geral
Luciano Raposo de Almeida Figueiredo e Maria Vernica Campos, estudo crtico Luciano Raposo de
Almeida Figueiredo.
COSTA, Wellington Jnio Guimares da. As tramas do poder: as notificaes e a prtica da justia nas
Minas setecentistas. Comarca de Vila Rica (1711-1808). 254 f. Dissertao (Mestrado em Histria)
Universidade Federal de Ouro Preto, Programa de Ps-Graduao em Histria, Mariana, 2011, 233 p.
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O dilogo entre poderes: as instituies camarrias de Vila Rica e Vila do Carmo e a Ouvidoria
Geral das Minas na sublevao vilariquenha em 1720
Lucas Moraes Souza*
Mestrando UFOP
lmsichs@gmail.com / lms_455@hotmail.com
RESUMO: O presente trabalho tem por finalidade o debate sobre questes envolvendo os conflitos e
jogos de poder entre as Cmaras de Vila Rica e Vila do Carmo e o Ouvidor Geral da Comarca de Ouro
Preto no contexto da sublevao Vila Rica no ano de 1720. Para tanto, propomos por em dilogo a
historiografia que dista sobre o tema e aqueles que tratam dos mecanismos de poder envolvendo a
sociedade portuguesa do Antigo Regime nas Minas setecentista1. Outro ponto a ser privilegiado o
debate sobre o pensamento poltico referente Razo de Estado portuguesa daquele perodo2. Nossa
finalidade atravs da documentao3 evidenciar os mecanismos de ascenso social e de controle
poltico expondo as diversas tramas daquela sociedade, trazendo novos elementos para a interpretao
sobre a revolta.
PALAVRAS-CHAVE: Administrao, sublevao, Minas Setecentista.
6. noli qurere fieri judex nisi si valeas virtute inrumpere iniquitates ne forte extimescas
faciem potentis et ponas scandalum in agilitate tua. [...] 7. non pecces in multitudinem
civitatis nec te inmittas in populum4.
Estas frases acima so as passagens completas dos sexto e stimo versculos do livro dos
eclesisticos da Bblia Vulgata, e esto presentes na carta do governador e capito general da Capitania
de So Paulo e Minas do Ouro, D. Pedro Miguel de Almeida, para o ouvidor geral da comarca de Ouro
Preto, Dr. Martinho Vieira, datada de um dia antes do incio da sublevao na Vila Rica em 17205.
Aluno do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFOP 2012-2014. Bolsista PEG atuando como assistente de
secretaria pelo PPGHIS. Professor da rede pblica estadual de Minas Gerais no ensino de histria para turmas do ensino
fundamental e mdio. Tambm atua como mediador de aprendizagem do curso de aperfeioamento Educao para a
diversidade: capacitao de educadores da rede pblica da educao bsica mineira oferecida pelo Ncleo de Psicologia NEPSI/ICHS/UFOP em parceria com a Ctedra UNESCO gua, Mulheres e Desenvolvimento.
1 Autores como Laura de Melo e Souza, Nuno Gonalo Monteiro, Maria de Ftima Gouveia, Maria Vernica Campos,
Kelmer-Mathias, Maria do Carmo Pires, dentre outros.
2 Dentre eles sero privilegiado os autores: Giovanni Botero e Justus Lpsius.
3 Os documentos a serem utilizados so em sua maioria: cartas trocadas entre as cmaras com o rei, o governador,
concernente o perodo revoltoso, bem como tambm cartas do governo para os ouvidores nas Minas, e para o rei, presentes
no Arquivo Pblico Mineiro e Arquivo Histrico Ultramarino.
4 Esta citao em latim referem-se ao 6 e 7 versculos do livro dos eclesisticos da Bblia Vulgata, que traduzida na verso
para lngua portuguesa da bblia editada pela CNBB, fica: 6. No procure tornar-se juiz, se no tiver fora para eliminar a
injustia. Do contrrio, voc se acovardaria diante de um poderoso e mancharia a sua prpria integridade. 7. No ofenda a
Assembleia da cidade, para no se tornar inimigo do povo.
5 APM, SC-11. CARTA de D. Pedro Miguel de Almeida para o ouvidor desta comarca [Ouro Preto]. Vila do Carmo,
27/6/1720.p.241v-242.
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Nesta carta, o governador tece vrias recomendaes ao magistrado sobre como o mesmo deve
proceder com justia e prudncia, e utiliza para isso preceitos da Razo de Estado prximos aos
conceitos estabelecidos pelo jesuta italiano Giovanni Botero, em sua obra Da Razo de Estado
(TORGAL,1992). precisamente sobre questes envolvendo a justia, administrao e poltica em
tempos coloniais nas Minas setecentista que se trata este trabalho. Dentre as diversas temticas
envolvidas sobre tais questes, abordaremos aquelas que distam sobre os jogos polticos envolvendo
potentados locais e homens da justia, governadores e magistrados, governadores e poderosos locais,
dando maior nfase s particularidades envolvendo as aes do magistrado e governador supracitados.
notria na historiografia sobre a administrao e poltica colonial o envolvimento de
magistrados com a elite local na conquista lusa na Amrica. Dentre os autores que tratam destas
relaes, podemos citar Stuart Schwartz, Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial. A Suprema Corte da Bahia e
Seus Juzes, 1609-1751 (SCHWARTZ,1979), para o espao colonial baiano. Tambm de destaque os
trabalhos que do conta das diversas relaes entre a nobreza da terra e aqueles que ocupavam os altos
cargos administrativos, polticos e judiciais no Brasil, comprovando a existncia de uma extensa rede de
relaes que ligavam as principais cidades coloniais da Amrica Portuguesa com o Reino e com o
comrcio de escravos na frica. A definio de nobreza da terra apreendido neste trabalho se d atravs
do conceito formulado por Evaldo Cabral de Mello em sua obra Rubro Veio. O Imaginrio da Restaurao
Pernambucana (MELLO, 1997), e que definido da seguinte forma:
nobreza da terra compreendia, portanto, duas categorias principais de indivduos: os
colonos de ascendncia nobre no Reino e os moradores descendentes dos primeiros
troncos, socialmente depurados pelo exerccio dos cargos honrados da repblica,
isto , de funes locais administrativas e militares. (MELLO, 1997 p.181)
Juntamente a este trabalho de Evaldo Cabral temos outros que tratam das diversas relaes
entre agentes rgios ocupantes de cargos de destaque na Amrica portuguesa, alm da relao de
agentes rgios com outros burocratas no Imprio lusitano no Ultramar. Destes trabalhos, possvel
verificar tambm as relaes de agentes rgios com as elites, ou principais da terra, das principais cidades
do Brasil, como eram os casos de Salvador, Recife e Rio de Janeiro nos sculos XVI-XVIII. Dentre os
vrios trabalhos que abordam as relaes entre elites e agentes rgios podemos destacar os textos de
Joo Lus Fragoso: A formao da economia colonial no Rio de Janeiro e de sua primeira elite senhorial (sculos XVI
e XVII) (FRAGOSO, 2001); Afogando em nomes: temas e experincias em histria econmica (FRAGOSO,
2002); A nobreza vive em bandos: a economia poltica das melhores famlias da terra do Rio de Janeiro, sculo XVII
(FRAGOSO, 2003) e seu trabalho em conjunto com Maria de Ftima Gouva Monarquia pluricontinental
e repblicas: algumas reflexes sobre a Amrica lusa nos sculos XVI-XVIII (FRAGOSO & GOUVA, 2009).
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Por mais que seu foco sejam as elites do Rio de Janeiro, desde o incio da ocupao at o
estabelecimento do comrcio de grosso trato, ou seja, os comrcios que ultrapassavam o espao
terrestre da colnia lusa na Amrica e se estendia por todo o imprio ultramarino portugus,
principalmente os lucrativos comrcios de escravos na frica, ligando os portos entre estas conquistas e
o Reino.
Seguindo a linha interpretativa sobre a relao entre a Amrica portuguesa inserida no imprio
ultramarino luso, o ltimo trabalho supracitado de Joo Fragoso em coautoria com Maria Gouva,
procura entender o processo de ocupao do espao colonial das vrias conquistas lusitanas nos
continentes asiticos, africano e americano, como um s, no procurando fech-los em um
esquematismo excessivo da histria do Brasil. Seus trabalhos no negam a existncia do fato colonial, as
mltiplas relaes existentes entre senhores e escravos, entre metropolitanos e colonos das vrias
conquistas lusitanas, mas de no reduzir a estes fatores, procurando super-los, para com isso alcanar
explicaes mais prximas de uma realidade em que coexistia a troca cultural entre diversas matrizes
culturais.
Entender a multiplicidade destas relaes chave interpretativa para a compreenso das
mltiplas realidades nos diversos espaos que configuravam este imprio ultramarino portugus. O
conceito de monarquia pluricontinental, inicialmente apresentada pelo historiador portugus Nuno
Monteiro, neste trabalho de Joo Fragoso e Maria Gouva desenvolvido. Assim, este conceito difere
de monarquia compsita apresentada por John Elliot (ELLIOT, 1992), em que, para explicar a realidade
poltico-administrativa existente na Amrica Espanhola, demonstra que este modelo era composto por
vrios reinos na Amrica que se diferenciavam entre si. Neste caso particular, os vrios reinos
espalhados na conquista espanhola na Amrica tinham seus estatutos prprios, com leis, normas e
direitos locais diferentes entre si, desta forma, mantinham suas autonomias enquanto corpo poltico,
social e administrativo perante o centro de poder. J o conceito de monarquia pluricontinental entendido
como espao em que h um s reino o de Portugal , uma s nobreza de solar, mas tambm
diversas conquistas extra-europias. Nela h um grande conjunto de leis, regras e corporaes [...] que
engendram aderncia e significado as diversas reas vinculadas entre si e ao reino no interior dessa
monarquia (FRAGOSO & GOUVA, 2009:42).
Aliado a isso, h tambm o fato de essa sociedade de Antigo Regime portugus se organizar
corporativamente, ou seja, na diviso hierrquica h a separao entre as partes semelhante diviso do
corpo humano, em que cada grupo representa uma parte do corpo em que o rei a cabea. Podemos
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dizer que existe uma autonomia entre os corpos sociais. Desta forma, fica mais claro compreender o
processo de ocupao na Amrica portuguesa e as vrias relaes entre aqueles que dela fizeram parte.
Assim, por meio da complexa rede de sociabilidade entre agentes rgios, nobrezas da terra, escravos, se
fez a descoberta de ouro na Amrica lusa no final do sculo XVII.
A descoberta do ouro na regio das Minas, interior de So Paulo, que fazia parte da capitania do
Rio de Janeiro nos finais daquele sculo foi de fundamental importncia para o desenvolvimento
econmico e poltico portugus na Amrica, fazendo com que a coroa volta-se suas atenes para o
atlntico em detrimento da sia. Este processo ficou conhecido na historiografia atual como a viragem
atlntica, e foi trabalhado por Luciano Figueiredo em seu artigo O imprio em apuros: notas para o estudo das
alteraes ultramarinas e das prticas polticas no Imprio colonial portugus, sculos XVII e XVIII
(FIGUEIREDO, 2001).
Ao longo da ocupao deste espao de conquista nas Minas do Ouro, vrios foram os atores
sociais oriundos de vrias partes do imprio ultramarino portugus, tanto do reino, das ilhas, da frica
e sia, alm da prpria Amrica, como eram os casos de paulistas, cariocas, baianos, pernambucanos.
No incio da ocupao houve um conflito pelo controle do espao e poder de mando da regio entre os
principais descobridores dos veios aurferos das Minas, os bandeirantes paulistas, e os demais
portugueses vindos das outras partes do imprio luso.
Em trabalho recente Adriana Romeiro em Paulistas e Emboabas no corao das Minas: ideias, prticas
e imaginrio poltico no sculo XVIII (ROMEIRO, 2008) descreve pormenorizado este conflito,
privilegiando a anlise sob o aspecto poltico e cultural do evento. Este conflito determinou a mudana
do panorama poltico das Minas com a vitria do grupo emboaba em detrimento dos paulistas, estes
ltimos detinham o controle sobre as maiorias das lavras de ouro, dos cargos administrativos e
militares.
Como forma de resolver esta situao conflituosa a coroa separou a jurisdio da regio das
Minas ao criar a Capitania de So Paulo e Minas do Ouro separada da Capitania do Rio de Janeiro em
1709. Como governador general foi nomeado Dom Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho, que
ficou entre os anos de1709-1713. Seu governo foi caracterizado pela diviso dos cargos administrativos
e militares entre os grupos conflitantes. Para tanto foi necessrio diviso do espao na capitania ao
dividi-la em trs comarcas, com seus respectivos ouvidores: comarca do Rio das Mortes; comarca do
rio das Velhas e comarca de Ouro Preto. Tambm houve a elevao de alguns arraiais condio de
vilas: vila de So Joo Del Rei, como cabea da comarca do rio das mortes; Vila de Sabar, com cabea
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da comarca de rio das velhas; e por fim, a Vila Rica, como cabea da comarca de Ouro Preto e Vila do
Carmo, como sede administrativa e de governo da capitania.
O sucessor de Dom Antnio de Albuquerque no governo das Minas foi Dom Brs Baltazar da
Silveira, que ocupou o cargo entre os anos de 1713-1717. A caracterstica principal de seu governo foi
estabilidade administrativa, uma maior cobrana dos quintos, mesmo que tenha sofrido a resistncia das
Cmaras das vilas sobre a forma de cobrana. Dom Brs Baltazar insistiu na cobrana por bateia,
seguindo recomendao rgia, mas as cmaras das Minas, por meio de vrias juntas conseguiram
manter a forma de cobraa do quinto por meio da finta de 30 arrobas anuais, incidindo sobre a parcela
de cada comarca por meio do levantamento de listas de escravos e lojas em cada uma delas.
O governo seguinte foi de Dom Pedro Miguel de Almeida, o governador que abordaremos mais
especificamente por ser aquele que estava em exerccio da funo no perodo aqui analisado, e por ser o
governador envolvido nas relaes com os ouvidores e as elites locais aqui abordadas.
Segundo Maria Vernica Campos em sua tese de doutoramento Governo de Mineiros: de como
meter as minas numa moenda e beber-lhe o caldo dourado 1693-1737 (CAMPOS, 2002) diz sobre as atribuies
dos ouvidores: seus ocupantes detinham importantes atribuies na fiscalizao das cmaras e na
aplicao da justia, com poder de interferncia nos mbitos administrativos, fazendrio e judicirio.
Alm disso, os magistrados nas Minas tambm ocupavam outras funes, sendo os mesmos
nomeados para outros cargos simultaneamente: provedor de defuntos e ausentes, resduos e capelas,
juzes do tombo, juiz de sesmarias.
Carlos Leonardo Kelmer-Mathias, por outro lado, em sua dissertao de mestrado Jogos de
interesses e estratgias de ao no contexto da revolta mineira de Vila Rica, c.1709 c.1736 (KELMERMATHIAS, 2005) nos apresenta outras atribuies dos ouvidores que torna o cargo ainda mais
importante, e enriquece nossa anlise, podendo inclusive contribuir para justificar as aes de alguns
magistrados aqui analisados. Segundo este autor, eram prerrogativas do cargo de ouvidor em que:
cabia cuidar das causas a ele remetidas por apelao do juzo ordinrio; passar carta de
seguro; tirar devassas; inspecionar a igualdade dos pesos e medidas; exercer a
presidncia da junta dos recursos; ser membro da junta da Fazenda e da junta das
Justias; acumular os cargos de superintendente de terras e guas minerais, corregedor
da comarca, de auditor de guerra, juiz dos feitos da Coroa no mbito da sua jurisdio.
(KELMER-MATHIAS, 2005 p.128)
Vrios so os casos que demonstram ligaes entre ouvidores e potentados locais, ou como
aqui denominamos, nobreza da terra. Em vrias revoltas ocorridas nas Minas ao longo da primeira
metade do sculo XVIII,o envolvimento dos magistrados, seja em prol do governo, seja em favor dos
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revoltosos so recorrentes. Um dos casos a constante ligao dos ouvidores da comarca do rio das
velhas aos potentados locais do serto do rio So Francisco, principalmente ao mestre de campo
Manuel Nunes Viana. Para o autor do Discurso Histrico e Poltico, obra que recebeu estudo crtico e
edio da historiadora Laura de Mello e Souza (SOUZA, 1994), o referido potentado era nome corrente
na boca e imaginao dos povos das Minas em todas as revoltas que ocorriam, tamanha sua influncia
poltica. Segundo este autor, "histrico que houvesse sublevao nas Minas em que se no ouvisse o
nome de Nunes Viana" (SOUZA, 1994:89).
Em ocasio de um conflito envolvendo terras minerais em Catas Altas do Mato Dentro, distrito
pertencente ao termo de Vila do Carmo, estavam os potentados Manuel Nunes Viana e seu primo
Manuel Rodrigues Soares em contenda com outros dois moradores. Nunes Viana estava, at ento,
impedido de vir para as Minas por conta do seu envolvimento no conflito entre paulistas e emboabas em
1709, sendo um dos principais responsveis.
Chegou a Catas Altas pelo caminho novo, ou seja, vindo pelo Rio de Janeiro. Inicialmente este
fato estranho se considerarmos que sua rea de atuao e influncia era por meio do caminho que
ligavam as Minas com a Bahia, mas se levarmos em conta o fato de ter este potentado um aliado na
praa carioca, um dos nobres daquela terra, este estranhamento perde fora, e ressalta-nos a sua grande
rede de sociabilidade entra-capitanias. Tratava-se do potentado carioca, e grande comerciante,
Francisco do Amaral Gurgel, amigo pessoal do mestre de campo de Vila Rica Pascoal da Silva
Guimares, ambos pertenciam rede clientelar de Nunes Viana.
Neste conflito em Catas Altas, Nunes Viana vinha com "seus negros que andavam minerando
armados de toda a sorte"6 na regio, e contando com a ajuda de seu primo, mestre de campo naquele
distrito, subjulgou os povos daquele local, demarcando as terras que julgavam serem suas sem conhecer
autoridade alguma.
Como forma de fazer justia, o governador D. Pedro Miguel de Almeida, o conde de Assumar,
pediu para que o ouvidor geral da comarca de Ouro Preto, Dr. Manuel Mosqueira da Rosa, que fizesse
devassa sobre o caso. Antes disso, porm, o governador havia controlado a situao por meio do uso
da fora atravs dos corpos de militares de auxiliares e ordenana, sem, contudo, prender os principais
responsveis: Nunes Viana e Manuel Rodrigues Soares.
Carta do Conde de Assumar ao Rei de Portugal. Revista do Arquivo Pblico Mineiro, Belo Horizonte, ano III, p.253, 1989.
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Entretanto, o magistrado havia agido de forma a beneficiar um dos lados ao coagir as

testemunhas a fazerem confisses favorveis Nunes Viana e seu primo. Com isso, agia Mosqueira da
Rosa contrrio a prudncia e justia. Como veremos mais a frente, Mosqueira da Rosa no ser o nico
ouvidor a agir de forma a influenciar uma devassa. Esta m ao do magistrado, aos olhos do
governador custar sua nomeao, pois o Conde governador em carta ao rei ir reportar estas e outras
atitudes do ouvidor geral, contribuindo para que o mesmo no tivesse seu cargo renovado por mais trs
anos.
Em 1720, dias antes de ocorrer a ecloso da revolta em Vila Rica, em priso de Joo Lobo,
poderoso local da regio do rio das velhas, o ento ouvidor dessa comarca, Dr. Bernardo Pereira de
Gusmo e Noronha, havia aceitado suborno das testemunhas da devassa levantada sobre o crime
cometido por Joo Lobo, elucidando ainda mais sobre as mculas sobre a m administrao da justia
naqueles tempos praticadas por magistrados.
Mas afinal em que se pautava a justia naquele tempo? Para tanto precisamos avanar sobre o
conceito de justia, e para isso utilizaremos o jesuta italiano Giovanni Botero. Para o autor, pensador
importante para o entendimento do modelo de Razo de Estado portuguesa no perodo, apresenta-nos
sua concepo de justia em que a mesma o ato de "conservar e assegurar a cada um o que seu atravs da
Justia" (TORGAL, 1992:19).
Se levarmos em conta esta definio de justia de Botero e a prtica de suborno na devassa
contra Joo Lobo, estaria violada e "inverificvel" a veracidade dos depoimentos, e com isso a prtica e
administrao da Justia, pois tanto o ministro de justia responsvel pela devassa, o ouvidor do Rio
das Velhas, quanto os depoentes macularam o processo, podendo com isso manipular o processo a
favor de Joo Lobo e seus parciais, e dentre estes, Pascoal da Silva.
Outro ponto importante sobre esta questo sobre a escolha dos ministros de justia, que
segundo Botero, alm do conhecimento sobre a matria das leis, da reputao e da experincia, o fator
mais importante era "saber se o Juz ou magistrado ter de ser do pas ou forasteiro"(TORGAL, 1992
p. 26).
Consistia tal argumento que a fraqueza de se estabelecer magistrados forasteiros era "o
inconveniente de, sentindo-se fraco, procurar o apoio dos grandes para ser mantido e defendido"
(TORGAL, 1992 p. 27) o que corrobora com a realidade at aqui apresentada, ainda mais se levarmos
em conta a profunda amizade entre o ouvidor do Rio das Velhas e Manuel Nunes Viana, potentado de
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grande poder e influncia naquela regio, e que tivera como brao direito no conflito emboaba o Mestre
de Campo Pascoal da Silva.
Como vimos, laos de sociabilidade entre potentados e ministros nas Minas no era novidade
naquele tempo, pois, assim como os governadores procuravam garantir a governabilidade por meio de
ligaes com a nobreza da terra, os magistrados tambm o faziam buscando, alm de manterem suas
vidas, alcanarem sucesso no cumprimento da ordem na regio.
Assim, ao voltarmos para a citao que d incio ao trabalho, podemos fazer uma comparao
entre as aes dos magistrados antes da revolta, com as aes daquele que, segundo o prprio
governador, fora a "pedra de escndalo" do motim.
Dias antes do incio da revolta, o ouvidor Dr. Martinho Vieira humilhou publicamente o juiz
ordinrio de Vila Rica Joo da Silva, seu pai e outros poderosos locais, como seu antecessor no cargo,
Manuel Mosqueira da Rosa, alm de Sebastio da Veiga. Este ato incorria em erro grave, pois alm de
ser imprudente, ia na contra mo da prtica da administrao da justia.
Dentre os motivos possveis para o agravo do ministro aos poderosos locais encontra-se a
questo das dvidas pblicas dos mesmos, de conhecimento de Martinho Vieira, pois estava registrado
em livro sob seu poder o nome e o montante das dvidas existentes na comarca; os desmandos dos
poderosos, e o fato de muitos, se no a sua maioria destes serem originrios de camadas humildes e
pobres no reino e o enriquecimento pelo ouro e comrcio nas Minas abriram precedentes para a
ambio e a arrogncia, prepotncias e arbitrariedades nos mesmos; por fim, era de conhecimento do
ouvidor, por meio de cartas do governador, o envolvimento de Pascoal da Silva e seu filho no couto a
Joo Lobo, alm da dissimulao de Joo da Silva Guimares com relao ao seu possvel envolvimento
na revolta que ocorreria dias depois.
Tudo isso fez com que a petulncia e arrogncia, alm de certo ar de superioridade que nutria
este ministro sobre os demais moradores das Minas, humilhando em praa pblica o ento Juiz
Ordinrio e seu pai, Mestre de Campo da vila insurgente. Havia tambm uma rixa entre o ento
ouvidor com seu antecessor, pois o atual ministro prendeu o filho de Mosqueira da Rosa por ser clrigo
sem emprego, cumprindo determinao do governador de expulsar religiosos das Minas, e com isso
angariou mais um inimigo.
Era, inclusive, este um dos principais motivos para que o ex-ouvidor se associasse Pascoal da
Silva na revolta, alm claro da ambio em reaver seu antigo posto.
93

Portanto, e m carta de 27 do ms de junho7 de 1720, o governador faz uma interessante

observao sobre o comportamento do ouvidor geral, utilizando-se para tanto das Sagradas escrituras:
nec horrores viltum Btentio, ou outro do mesmo livro no Livro fiere Judexricsi valeas erumpere iniquitates8. Esta
passagem faz parte dos versculos 6 e 7 do livro dos eclesisticos em que trata sobre a justia, e compe
tambm a citao que abre este trabalho.
Portanto, ao depararmos com estas passagens, e analisando-as com o contexto aqui em questo,
podemos apreender que agia tambm este magistrado com imprudncia, mas diferente dos anteriores
no peca em aliar-se a um lado especfico, mas sim em confrontar a nobreza da terra daquela vila. Assim,
esta carta traz grandes contribuies para o entendimento da justia nas Minas e das aes dos
magistrados.
No versculo 6, citado por Assumar em carta para Martinho Vieira, diz: No procure tornar-se
juiz, se no tiver fora para eliminar a injustia. Do contrrio, voc se acovardaria diante de um poderoso e mancharia a
sua prpria integridade. Portanto, essa passagem pode ser claramente associada as realidades dos
ouvidores vistos anteriormente, pela recorrncia da associao entre magistrados e poderosos locais, e
evidente a dificuldade em se fazer justia na regio sem que fosse necessrio tomar algum partido.
J o versculo 7, tambm citado na carta, refere-se a outro ponto importante, pois diz: No
ofenda a Assemblia da cidade, para no se tornar inimigo do povo, e neste ponto, est claro a relao entre as
declaraes do ministro contra o ento juiz ordinrio do Senado de Vila Rica, Joo da Silva Guimares.
Desta forma, ao agir contra o Senado da Cmara de Vila do Carmo, o ouvidor Martinho Vieira
agia de maneira contrria prudncia determinada pelo governador, e que era semelhante a noo de
justia e prudncia contidas na matriz filosfica de Razo de Estado de Botero. Porm, diferente dos
outros magistrados, o ento ouvidor geral Martinho Vieira agira contra a elite local, principalmente
aqueles que eram conhecidos por principais da vila e que pertenciam ao grupo que detinham os cargos
administrativos e polticos da regio.
Em consequncia, teve seu cargo posto em cheque ao ser o alvo principal da revolta, pois no
dia 28 de julho daquele ano de 1720 mascarados desceram dos morros do Ouro Podre e Padre Faria em
APM, SC-11. CARTA de D. Pedro de Almeida para o ouvidor desta comarca [Ouro Preto]. Vila do Carmo,
27/6/1720.p.241v-242.
8 A frase completa 6. noli qurere fieri judex nisi si valeas virtute inrumpere iniquitates ne forte extimescas faciem potentis et ponas
scandalum in agilitate tua. 7. non pecces in multitudinem civitatis nec te inmittas in populum.Fazem parte do versculos 6 e 7 do livro
dos eclesisticos da bblia vulgata, que traduzida na verso para lngua portuguesa da bblia editada pela CNBB, fica: 6. No
procure tornar-se juiz, se no tiver fora para eliminar a injustia. Do contrrio, voc se acovardaria diante de um poderoso
e mancharia a sua prpria integridade. 7. No ofenda a Assemblia da cidade, para no se tornar inimigo do povo.
7
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direo Vila Rica com o intuito de por em sublevao a vila, e partiram para a casa onde residia o
ouvidor geral da vila. Porm, Martinho Vieira escapou com vida, pois no se encontrava naquele dia em
sua residncia.
Mas a frente, teve o governador que mand-lo para o Rio de Janeiro, pois caso contrrio seria
impossvel conter a revolta, tamanho o descontentamento dos revoltosos com a justia que praticava o
ouvidor geral. Resolvida a questo da revolta, o governador mandou trazer o ouvidor novamente para
seu posto, mas resaltou que o mesmo deveria agir desta vez atravs da prudncia e justia, pois "ningum
mais prudentemente ha de capacitar-se e convencesse da Razo que vossa merc".9
Pretendemos com a exposio destes fatos demonstrar as aes destoantes dos magistrados no
que toca a administrao da justia no espao colonial das Minas, sendo estas aes influenciadas por
ligaes destes agentes rgios com potentados locais ou no.
Dentre aqueles que ligaram-se nobreza da terra nas Minas vimos os casos dos ouvidores Dr.
Manuel Mosqueira da Rosa - que tambm foi um dos principais responsveis pela revolta de Vila Rica
em 1720 - e Dr. Bernardo Pereira de Gusmo e Noronha.
Em contra posio, temos as aes do ouvidor Dr. Martinho Vieira exemplo de uma ao
contrria a que era praticada at ento pelos magistrados, pois alm de no ligar rede de sociabilidade
dos principais homens de Vila Rica, agiu contrrio a esta, provocando a revolta em questo e
contrariando tambm o que era esperado por algum que ocupava tal cargo.
Referncias Bibliogrficas
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FRAGOSO, Joo Lus. A formao da economia colonial no Rio de Janeiro e de sua primeira elite senhorial (sculos
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95

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96

97

D. Pedro e as elites polticas mineiras no processo de crise do Antigo Regime na Amrica

Portuguesa
Ana Tereza Landolfi Toledo
Mestre Universidad de Salamanca (Usal)
ttlandolfi@yahoo.com.br
RESUMO: Analisar-se- as elites polticas mineiras, especialmente os camarrios de Vila Rica e So
Joo del Rei durante a visita do prncipe regente Minas Gerais, entre maro e abril de 1822, buscando
perceber como tais elites se articularam politicamente no perodo de instabilidade poltica no Imprio
Luso-Brasileiro. Entre as elites polticas, tanto no Brasil quanto em Portugal, defendiam-se projetos
divergentes entre si para os rumos que deveriam nortear as polticas imperiais, que, durante o perodo
de adoo das prticas liberais, foram rivalizados ocasionando desgastes nas relaes, contribuindo para
o rompimento entre os dois lados do Atlntico. Todavia, no existia homogeneidade entre os homens
bons das Minas, junto aos que apoiavam o projeto centralizador nas mos de d. Pedro e contra os
mandos das Cortes, havia os que defendiam um projeto separatista e a proclamao de um governo
autnomo. Havia um impasse a ser resolvido e era necessrio remedi-lo, o esvaziamento do poder dos
dissidentes mineiros precisava ser feito e o fortalecimento dos laos entre o poder central e as elites
mineiras apresentava-se como importante elemento para a manuteno poltica do Reino. Era preciso
que o prncipe regente fosse s terras mineiras e pudesse tomar providncias cabveis para as
circunstncias enfrentadas na Provncia.
PALAVRAS-CHAVE: Elites polticas, Minas Gerais, D. Pedro I.
Briosos mineiros. Os ferros dos despotismos, comeados a quebrar no dia 24 de agosto no Porto,
rebentaram hoje nesta Provncia. Sois livres. Sois constitucionais. Univo-vos comigo e marchareis
constitucionalmente: confio tudo em vs; confiai em mim. No vos deixeis iludir por essas cabeas que
s buscam a runa de vossa Provncia e da nao em geral. Viva el-rei constitucional. Viva a
religio. Viva a Constituio. Vivam todos os que forem honrados. Vivam os mineiros em geral.
D. Pedro I
Analisaremos aqui os poderes locais no contexto de crise do Antigo Regime portugus na

Amrica, especialmente Minas Gerais, no qual foi acompanhado por significativas alteraes no
paradigma poltico da poca. Dessa maneira, incidimos nossa anlise sobre os anos de 1820 e 1822,
perodo poltico delicado para o Imprio Portugus, agravado pela revoluo vintista; em 1820, a
Regerao Vintista, seguida da convocao das Cortes Constitucionais em Lisboa. Estes movimentos
tiveram como objetivo inicial, para seus protagonistas, exaltar a soberania da nao portuguesa
conciliando as diversas partes componentes do Imprio Luso. Para tal escolhemos a viagem de d. Pedro
a Minas para perceber como o poder local se articulou frente ao contexto poltico. Desta maneira,
neste panorama poltico que vamos voltar o nosso olhar, atentando principalmente para como essas
alteraes tiveram efeito no poder poltico local e nas articulaes entre os homens bons que faziam
parte da arquitetura do poder no Imprio Luso-Brasileiro.
Os primeiros meses do ano de 1821 foram bastante efervescentes. Chegava de Portugal a
exigncia para que o Rei prestasse imediatamente juramento s Bases Constitucionais, inspiradas no
modelo espanhol; adotado nas Cortes de Cdiz, at que as Cortes se reunissem em Lisboa para a
elaborao da nova Carta. Agitaes e incertezas eram vividas dos dois lados do Atlntico e logo d.
Joo VI cede a presso e parte rumo a Lisboa, deixando como regente o prncipe herdeiro Pedro de
Alcntara, que naquele momento passava a representar a autoridade Real no Brasil. Concentravam nas
mos de d. Pedro, na ausncia do pai, os poderes relativos ao executivo com o apoio de um conselho.
Apreenso e insegurana marcavam o cenrio poltico da poca, uma vez que no se sabia ao
certo os contornos que iriam tomar as discusses e medidas provenientes das Cortes, ao mesmo tempo
as relaes entre os polticos brasileiros e portugueses no eram das mais amistosas devido aos
encaminhamentos polticos que se seguiam, principalmente a austeridade atribuda aos deputados
portugueses nas Cortes em relao aos assuntos que versavam sobre o Brasil, tornando o dilogo entre
ambos bastante conflituosos.
Desta forma, as medidas discutidas e deliberadas pelas Cortes, aos olhos dos brasileiros,
mostravam-se arbitrrias e inflexveis realidade do Imprio Luso Brasileiro. Tais atitudes acabavam
por promover um maior alinhamento entre as elites das diferentes partes do territrio do Brasil, a fim
de fazer frente aos abusivos discursos dos deputados portugueses1.
notrio neste perodo que havia entre as elites polticas, tanto no Brasil quanto em Portugal, a
defesa de projetos que se divergiam entre si no que tange aos rumos que deveriam nortear as polticas
imperiais, que, durante o perodo de adoo das prticas liberais, foram rivalizados ocasionando o
desgaste nas relaes polticas e contribuindo para o rompimento entre os dois lados do Atlntico
pertencentes ao Imprio portugus.
No obstante afirmar que o receio e a insegurana dos novos tempos, acompanhados por
mudanas polticas, traziam incertezas e temores aos rumos que o Reino do Brasil poderia seguir. A
introduo das prticas liberais possibilitaria, aos olhos das elites polticas mineiras, sair do controle e
1 Importante frisar que a oposio das elites locais referente aos discursos proferidos nas Cortes Constitucionais de Lisboa
no eram homogneos. As provncias do Norte no eram dissidentes em relao as Cortes pelo contrrio. Sobre atuao
das elites locais neste processo ver em: DOLHNIKOFF, Miriam. Elites regionais e a construo do Estado nacional. En:
JANCS, Istvn. Brasil: formao do Estado e da Nao. So Paulo: HUCITEC, 2003. P. 431 468.
98

promover a asceno de grupos que no pertencessem ao topo da hierarquia social. Em 30 de junho de

1821, d. Manoel de Portugal e Castro, o ento governador de Minas Gerais, em correspondncia
enviada Secretaria do Estado dos Negcios do Reino, deixava transparecer a sua consternao com a
possvel situao que poderia se instalar em Vila Rica por conta do juramento do Rei s Bases
Constitucionais. Este acontecimento representava para o governador uma situao nova com a qual no
se sabia a dimenso que este ato poderia alcanar entre os sditos de Minas Gerais. Dessa maneira,
prope a formao, o quanto antes, de um governo provisrio para que tudo se fizesse em socego, e
sem perturbao popular2.
Neste sentido, conseguimos identificar a preocupao das elites polticas locais em se fazer
presente na conduo do processo, assegurando o seu desenvolvimento de forma pacfica, evitando
possveis sublevaes populares e discursos inflamados que pudessem colocar em risco a hegemonia do
grupo que estava no poder, pois a instituio de uma Monarquia Constitucional causava certa
desconfiana especialmente a maneira como essa alterao poderia abalar as estruturas polticas postas a
cabo pelas oligarquias mineiras. Assim, para os homens bons das Minas, o triunfo do novo Sistema
poltico passava, primeiro, pela garantia da ordem na conduo do processo. Interessante observar que
as mudanas no campo poltico eram vivenciadas, porm as peas responsveis pelo funcionamento da
mquina poltica mineira continuavam as mesmas e em plena atuao, ou seja, os homens da
governana em Minas Gerais conservavam no poder representantes ainda ligados ao Antigo Regime,
como o prprio d. Manoel de Portugal.
O ano de 1821 foi marcado por importantes alteraes na poltica do Imprio e os primeiros
meses de 1822 transcorrem com o aumento das contestaes em relao aos mandos vindos das Cortes
Constitucionais e marcada pela profcua aliana estabelecida entre as elites do centro-sul do Reino do
Brasil com o prncipe herdeiro que permaneceu no Brasil descumprido ordens de Lisboa.
O apoio a d. Joo VI, em Minas Gerais, j no era mais irrestrito e o dilogo com as Cortes
Constitucionais bastante truncado, tanto que os deputados mineiros eleitos se recusaram a embarcar
rumo a Lisboa, assumindo as suas devidas cadeiras por no estar de acordo com as disucces que ali
era, tecidas. Neste contexto, d. Pedro simbolizava para parte da elite poltica mineira o representante do
governo constitucional capaz de manter, e promover a unio de todas as Pronvicias do Brazil entre
si3. Para estes homens da poltica de Minas Gerais, d. Pedro representava uma pea importante no jogo
poltico da poca, o nico a sustentar os direitos alcanados pelo Brasil junto a Portugal.
2 Sobre a Instalao do Governo Provisrio RAPM (9), 1904, p. 587.
3 O governo provisional de So Paulo communicando ao de Minas que o Prncipe regente declara no dia 9 de janeiro de
1822, que ficava no Brazil RAPM (9), 1904, p. 873.
99

Entre os que compunham o poder poltico de Minas Gerais os pensamentos no eram

homogneos, em Vila Rica, por exemplo, experimentou divises dentro do prprio Governo Provisrio
e entre os indivduos pertencentes a governana local. Certos sujeitos ligados a poltica de Minas
negavam o reconhecimento do poder de d. Pedro, o grupo insurgente liderado pelo tenente-coronel
Jos Maria Pinto Peixoto com o apoio do juiz de fora de Mariana; Cassiano Esperidio de Melo Matos,
o capito Carlos Martins Pena, o desembargador Manuel Igncio Mello e o secretrio do governo
provisrio Joaquim Jos Lopes Mendes Ribeiro, instauraram um governo autnomo na capital da
provncia, nomeando juzes, gratificando militares, etc. Alm de no reconhecerem o poder do prncipe
regente, eram tambm insubordinados as Cortes Constitucionais de Lisboa. Em relao a este grupo,
talvez seja uma anlise um pouco extremada sobre a possibilidade de um projeto separatista posto a
cabo na provncia mineira neste perodo, porm os conflitos na esfera poltica eram reais e a
dissonncia vivida em um dos principais polos poltico-econmicos do Reino eram encarados pelo
poder central com bastante cautela. O receio de estabelecer em Minas Gerais um governo autnomo e,
concomitantemente, o possvel desenvolvimento de um movimento separatista preocupava bastente o
governo no Rio de Janeiro.
Era claro que havia um problema a ser resolvido e se fazia necessrio remedi-lo, o
esvaziamento do poder dos dissidentes mineiros precisava ser feito com certa urgncia e o
fortalecimento dos laos entre o poder central e as elites de Minas apresentava-se como elemento
essencial para o jogo poltico da poca.
Devido situao, na manh do dia 25 de maro de 1822, o prncipe regente, escoltado por uma
pequena comitiva e acompanhado por membros do governo provisrio de Minas Gerais, parte rumo a
Provncia. Acompanham na viagem, o desembargador Teixeira de Vasconcelos; vice-presidente da Junta
do Governo Provisrio de Minas Gerais, Jos de Rezende Costa; deputado por Minas Gerais na Corte
Constituinte em Lisboa alm de contar como conjurado nos altos da devassa de 1789 como Inconfidente,
padre Belchior Pinheiro de Oliveira; deputado eleito por Minas Gerais para as Cortes, e Estevo
Ribeiro Rezende; representante mineiro no Conselho de Procuradores e desembargador da Casa de
Suplicao no Rio de Janeiro.
Neste sentido, a viagem a Minas Gerais demonstrava o difcil momento enfrentado, marcado
pelas divergncias dos projetos polticos por conta das mudanas vivenciadas, proporcionados
especialmente pela ecloso da Revoluo do Porto, ocasionando a partida de D. Joo VI para Portugal,
a convocao das Cortes Constitucionais e adoo do Sistema Constitucional. Fatores que, de certa
maneira, provocaram questionamentos e embates entre os poderes locais e que poderiam ameaar a
100

arquitetura do poder.
A comitiva tinha um objetivo claro: o translado do prncipe a Minas Gerais se apresentava como
uma estratgia poltica, a fim de garantir e fortalecer a rede de poder em torno da sua figura, como um
indivduo acima dos que rivalizavam o poder local, em um esforo maior de engrandecer a sua pessoa
real diante das disputas locais, no deixar que divergncias polticas dessem linha no projeto de
centralizao do territrio do Brasil e impedir que certos grupos tomassem o poder em Minas Gerais,
modificando o quadro dos que comandavam. Com intuito claro de proceder como interventor poltico
em uma atmosfera de divergncias locais, o esforo se concentrava no exerccio de agregar apoiadores
polticos visando aumentar o nmero da rede de poder que o apoiavam em Minas Gerais e sufocar
possveis novos insurgentes.
A cada parada em vilarejos, fazendas e estabelecimentos comerciais era um constante exerccio
poltico da comitiva rumo Vila Rica, com o contato direto com os poderosos locais, grandes
comerciantes, negociantes, manufatureiros, integrantes do clero local, a fim de angariar apoio suficiente
para combater o grupo autonomista liderado por Pinto Peixoto sem travar um conflito direto, como
demonstrao da habilidade poltica do prncipe regente.
No entanto, em 1 de abril de 1822, chegavam a Barbacena, recebidos sem qualquer
inconveniente, pelo contrrio. D. Pedro foi recepcionado pelos homens da governana local e por seus
apoiadores com festejos altura do poder que simbolizava. Passados quatro dias, a comitiva chegava a
principal Vila da Comarca do Rio das Mortes; So Joo del Rei, sem maiores percalos. Reunidos na
Cmara da Vila em conjunto com homens bons da Comarca, Antnio Paulino de Abreu; ouvidor
interino da Comarca do Rio das Mortes, e o juiz de fora Francisco Isidoro recepcionaram d. Pedro em
solenidade com um discurso contrrio ao Governo Oposto, os dissidentes de Vila Rica. Proferiam
em dicurso que o ocorrido em Vila Rica feria, sem dvida, os princpios das Bases da Constituio da
Monarquia, uma vez que o centro do poder Executivo deveria ser exercido pelo prncipe regente do
Reino e no por sujeitos usurpadores do poder. Os homens bons de So Joo del Rei e cercanias
referendaram o apoio irrestrito a d. Pedro cumprimentando-o pela misso empreendida pelas terras
mineiras, atravessando esta riquissima Provncia, afim de emender os erros, que a primeira vista se
observo na installao do Governo Provizional4. Em tom conciliatrio, asseguraram que apoiavam o
prncipe regente durante a sua passagem por Minas Gerais, at que o mesmo pudesse solucionar o
problema instalado no Governo Provisrio.
nesta atmosfera que sob descarga de tiros, ao som dos repiques dos sinos das Igrejas e
4Registro de ordens regias do anno de 1822 RAPM (1), 1896, p. 251.
101

cortejado pelos principais indivduos do poder local que d. Pedro percorre as ruas de So Joo Del Rei
debaixo de um plio sustentado pelos homens da Cmara Municipal. Todos, de certa forma,
participavam da festa de entrada do prncipe, seja o povo como espectador e legitimador do
espetculo ou os poderosos locais. A entrada de d. Pedro junto dos homens bons da localidade
representava um duplo jogo de ver e ser visto, ou seja, a cerimnia em torno da visita do herdeiro
dos braganas simbolizava uma maneira de comunicar aos demais a posio poltica adotada pelos
homens de governana local.
Ao desfilar junto ao prncipe regente, os homens bons comunicavam aos demais o apoio
poltico estabelecido entre os elementos componentes da poltica local com d. Pedro. As saudaes e
festejos elaborados pela elite para a populao possuam um carter pedaggico, estratgia de
elaborao de smbolos para o reconhecimento do poder local e a divulgao da posio assumida pelo
homens bons da Vila no que tange ao contexto e as alianas/articulaes polticas firmadas entre os
que detinham o poder local. Elemento de publicizao das manobras polticas da elite local, o desfile do
prncipe conferia legitimidade a aliana feita com o governo central no momento em que todos
prestigiavam e faziam parte da festa de recebimento da figura Real. A cerimnia pblica apresentava-se
como um texto a ser lido e decodificado, pois estava carregada de signos que simbolizavam as relaes
polticas tecidas no contexto.
Aps a passagem bem sucedida por So Joo del Rei, era hora de caminhar rumo ao desafio de
enfrentar os dissidentes em Vila Rica. Em Queluz, prximo a capital da provncia, chegavam rumores
que o tenente-coronel Jos Maria Pinto Peixoto e os seus apoiadores impediriam a entrada de d. Pedro
na capital. O prncipe regente, receoso com o recebimento em Vila Rica, comunicava com o ouvidor
interino Antnio Paulino Limpo de Abreu que contactasse com os comandantes das tropas de So Joo
del Rei no intuito de garantir a segurana se algo pior ocorresse.
Diante dos receios e impasses, d. Pedro escreve a Jos Bonifcio: Os marotos que estavam em
Minas e os seus sequazes seriam remetidos, para o Rio, presos; os tolos tomariam juzo, em resposta
Bonifcio aconselha: no tenha piedade do famoso Lopes, (sic) [referencia ao secretrio do governo
provisrio de Minas Gerais Joo Jos Lopes Mendes Ribeiro] e do grande Pinto [tenente-coronel Jos
Maria Pinto Peixoto], cabea dos revoltosos (SOUZA, 1988). Devido ao clima encontrado nas
imediaes de Vila Rica, Estevo de Resende aconselhou que enviassem um comunicado para o
Governo Provisrio antes de adentrarem a capital da Provncia e assim o fizeram:
Em Barbacena, em So Joo del Rei, em So Jos, em Queluz, e por todas as estradas
por onde passou apareceram os maiores desejos de unio; as diferentes Cmaras e
povos (ainda por onde S.A.R. No passou) representaram a firme adeso e resoluo
102

de o reconhecerem como prncipe regente constitucional do Reino do Brasil, por ser

essa a nica medida capaz de o salvar dos males que o
Ameaam. (COSTA, 1974)
Em resposta, o Governo Provisrio ponderava:
No querendo S.A.R. Nem usar da fora armada, nem expor o povo inerme e a
tropa... a serem sacrificados por este pequeno partido armado... suspende sua entrada
na capital at que esse governo declare explcita e formalmente os sentimentos, e se
reconhece ou no S.A.R. Como prncipe regente constitucional do Reino do Brasil,
prestandolhe a devida submisso e respeito como centro do Poder Executivo deste
Reino do Brasil, para depois deliberar se h de ou no entrar na mesma cidade, onde
S.A.R. Decerto no entrar sem que o governo proteste render-lhe o respeito e
obedincia que cumpre a sua real pessoa5.
Algumas horas depois o prprio Governo recua em seu discurso e envia novamente um
comunicado autorizando a entrada de d. Pedro a Vila Rica, assegurando o reconhecimento do seu
poder enquanto prncipe regente do Brasil. Concomitante o tenente-general Jos Maria Pinto Peixoto e
os seus apoiadores tem a priso publicada na Portaria do dia 9 de abril, no Capo do Lana, assinada por
Estevo Ribeiro de Rezende6. A voz de priso aos questionadores do poder exercido por d. Pedro
demonstrava a posio que o prncipe regente ocupava na rede de poder, enquanto representante
mximo do Reino, minando qualquer possibilidade de reao contrria, pela falta de alianas polticas
para sustentar a posio assumida pelo grupo de Pinto Peixoto.
Desta forma, a submisso dos opositores d. Pedro era o resultado da significativa adeso das
elites polticas de Minas Gerais ao projeto de manuteno da unidade do Reino sob os cuidados da
dinastia bragantina, a permanncia do prncipe herdeiro no Brasil como elemento poltico destacado.
Aps as manobras polticas realizadas nos bastidores, era hora de comunicar aos demais o xito
alcanado pelo prncipe regente e os homens da governana da Provncia em afastar o Governo
Oposto. Recusando o carro de triunfo disponibilizado pela Cmara de Vila Rica, d. Pedro, como
ocorrera por onde passava, optou por entrar na capital debaixo do plio com os representantes do
governo da provncia e acompanhado pelo lder da dissidncia, o tenente-coronel Jos Maria Pinto
Peixoto. Interessante observar que o grupo dissidente de Vila Rica, diante do trabalho feito por d.
Pedro e sua comitiva ao longo da viagem, ficaram enfraquecidos por conta das alianas polticas
galgadas, uma vez que seus opositores polticos no contavam com uma forte base poltica para dar
continuidade ao governo autnomo, j que os representantes polticos das demais Comarcas da
Provncia no legitimavam Pinto Peixoto e seu grupo.
5 Continuao das Provncias que Sua Alteza Real Principe Regente do Brazil: foi servido dar, durante a Sua estada na
Provncia de Minas Geraes. RAPM (14), p. 378
6 Continuao das Provncias que Sua Alteza Real Principe Regente do Brazil: foi servido dar, durante a Sua estada na
Provncia de Minas Geraes. RAPM (14), p. 378
103

O prncipe regente e os camarrios de Vila Rica ao desfilarem juntos pelas ruas tinham como
objetivo comunicar a populao a importncia da figura de d. Pedro enquanto o representante mximo
do Brasil alm de marcar a posio de Minas Gerais nos acontecimentos polticos que marcavam o
Imprio Luso Brasileiro.
Contudo, acreditamos que as divergncias verificadas em Minas Gerais no so somente um
acirramento entre constitucionais ou no, mas uma tentativa de manunteno do poder local. A
discordncia referente aos projetos polticos postos em marcha pelas oligarquias mineiras demonstrava
um claro sinal das dvidas e incertezas ocasionadas pela Revoluo Liberal, a adoo de uma
Monarquia Constitucional e o temor do Brasil seguir o exemplo da experincia vivenciada pelos antigos
territrios coloniais espanhis - e perderem seu espao de atuao no campo poltico. Tal atmosfera
poltica vivenciada em Minas Gerais demonstra o quanto foi conflitouso o processo, e afasta qualquer
tipo de anlise que encara o contexto de independncia como algo dado.
Importante salientar que a participao das elites mineiras durante o processo foi de grande
importncia para os desdobramentos polticos da poca, pois sem a base de apoio necessria para
legitimar o poder de d. Pedro no Brasil as condies necessrias para a elevao categoria de Imprio
no se efetivariam, uma vez que o projeto defendido por Minas Gerais direcionava para a manuteno
de um membro da dinastia Bragana no poder e a continuidade da Monarquia Constitucional. Estes
homens no almejavam, de forma alguma, uma quebra da organizao poltica ento estabelecida.
Neste sentido, podemos diagnosticar que no havia o clamor por parte dessas elites por profundas
mudanas no rumo poltico que o Brasil deveria tomar, preocupava-se, especialmente, com a
manuteno de seus poderes e as hierarquias ento estabelecidas mesmo que para tal fosse necessrio
retirar o apoio ao Rei d. Joo VI em detrimento de seu filho e herdeiro do trono para romper os laos
que uniam os dois lados do Atlntico.
Portanto, observa-se que as regras do jogo poltico em Minas Gerais sofriam grandes alteraes,
porm as peas permeneciam a fim de continuar a jogar, o objetivo de permanecer na sua conduo era
maior. Por essa razo rememoro Giuseppe Tomasi di Lampedusa em O Leopardo: " preciso que tudo
mude para que tudo se mantenha".
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Amrica (1808-1822). 107 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidad de Salamanca,

Departamento de Historia Medieval, Moderna y Contempornea, Salamanca, 2012, 104 p.
106

O Conselho da Presidncia e o Conselho Geral na organizao poltica e institucional das

provncias brasileiras (1823-1824)
Renata Silva Fernandes

Mestranda UFJF
renatacjm@gmail.com
RESUMO: Este trabalho em como escopo a anlise dos debates ocorridos na Assembleia Constituinte
de 1823 para o estabelecimento do Conselho da Presidncia da Provncia, a Constituio de 1824, que
cria o Conselho Geral de Provncia e as discusses realizadas na Cmara dos Deputados e no Senado
para a elaborao do regimento do Conselho Geral de Provncia. O objetivo contribuir para
compreenso das tenses verificadas no processo de regionalizao do poder e a importncia da
provncia em meio a um momento de indefinies institucionais e estruturao poltico-administrativa
do Estado.
PALAVRAS-CHAVE: Conselho da Presidncia, Conselho Geral de Provncia, Instituies polticas.
O perodo que se seguiu Independncia do Brasil foi marcado pelo processo de estruturao
do arranjo institucional e poltico no novo Estado. Buscava-se o estabelecimento de uma nova ordem
soberana que pressupunha a adoo de um regime representativo de governo (SLEMIAN, 2007),
permeado pela incorporao de ideais constitucionais, sobretudo, a partir do movimento Vintista
portugus (Cf. BERBEL, 2009). No obstante o carter da novidade constitucional, o Estado que
nascia estava imerso em uma sociedade tributria da tradio, de referenciais jurdico-polticos e
institucionais forjados ao longo do Antigo Regime, muitas vezes recuperados frente s novas situaes
e desafios diante da tarefa de construo de um Estado soberano.
Neste contexto, a influncia de autores da virada do sculo XVIII para o XIX se fazia presente,
resultando em concepes diversas, mas que promoviam a valorizao da ordem institucional a partir
da compreenso do Estado como instncia que poderia intervir na sociedade para seu bem estar e
progresso, elaborando leis e reformas norteadas pela razo e pelo bem-comum (SOUSA, 1999: 188).
Mas a construo do Estado Nacional tambm envolveria perspectivas divergentes acerca de pontos
nodais na estruturao poltico-administrativa como os desacordos sobre representao, lcus de
soberania, diviso de poderes e a centralizao ou descentralizao poltica, decorrentes tanto de
influncias polticas e intelectuais mltiplas como da relao diferenciada entre as provncias e o centro
administrativo.
107

A historiografia, neste sentido, buscou a partir de diferentes caminhos compreender este

processo, e diversas abordagens traaram balizas que marcariam as pesquisas voltadas ao assunto,
sobretudo, ressaltando um carter centralizador da monarquia. Dentre estas teses est a de Jos Murilo
de Carvalho, que defendeu na obra A Construo da Ordem a existncia de um Estado forte e centralizado
forjado por uma elite poltica portadora de ideologia comum e; aquela defendida por Ilmar Mattos em
O tempo de Saquarema: a formao do Estado Imperial, de acordo com a qual, o processo de construo do
Estado teria se concretizado atravs da ao de uma classe senhorial liderada por um pequeno grupo de
polticos ativos, os Saquaremas, os quais, mediante a atuao no centro (Rio de Janeiro) transplantaram
seu projeto poltico para as demais regies do Imprio.
Nas ltimas dcadas, entretanto, perspectivas diferenciadas tm sido adotadas, principalmente,
sob a influncia de novas abordagens da histria poltica. Esta historiografia tem ressaltado que o
processo de construo do Estado Nacional foi caracterizado pela disputa entre diferentes projetos e
grupos; que envolveu distintas esferas de poder; negociaes entre o projeto nacional e interesses
diferenciados das elites locais/regionais; a manuteno de elementos de referncia a prticas polticas e
de sociabilidade do Antigo Regime, associados s modificaes introduzidas pela nova organizao
administrativa, dentre outras diretrizes e abordagens.
Nesta direo, muitos historiadores tm buscado ressaltar as relaes existentes entre e intra as
instncias local, regional e geral e, os olhares tm se voltado para as provncias e para as diferentes
conexes que interligavam os grupos espalhados por elas. Em tal mbito, podemos mencionar os
trabalhos de Miriam Dolhnikoff (2005), que se ope a tese de uma elite centralizada, salientando as
atuaes das elites regionais e os de Maria de Ftima Gouva (2008) que analisa a monarquia
constitucional atravs da dinmica poltica provincial. Tambm podemos referenciar as pesquisas de
Maria Fernanda Vieira Martins (2007) que percebe atravs do estudo do Segundo Conselho de Estado
os nexos entre o pensamento do governo e os interesses dos grupos dirigentes e das elites que o
compunham e os de Ana Rosa Coclet da Silva (2005) que busca perceber as relaes entre as distintas
aladas de poder analisando as Juntas Provisrias, o Conselho Geral de Provncia e a Presidncia da
Provncia, alguns dentre diversos outros estudos.
As pesquisas direcionadas compreenso do relacionamento entre as instncias de poder
regional e geral se centram, sobretudo, em um perodo posterior ao Ato Adicional de 1834,
considerado, no obstante as divergncias historiogrficas acerca do direcionamento poltico por ele
representado, como ocasio em que, por meios legais, ocorria uma ampliao da autonomia das
provncias, com o estabelecimento das Assembleias Legislativas Provinciais (Cf. MARTINS, 2007;
108

SLEMIAN, 2007). Entretanto, as possibilidades de autonomia provincial e de dilogo entre distintas

instncias de poder desde o incio das propostas relativas organizao poltica e institucional do
Imprio figuram como assuntos centrais de debate. A matria entraria em pauta cinco dias aps a
instalao da Assembleia Geral e Constituinte de 1823, que instituiu a presidncia da provncia e o
conselho da presidncia e, tambm esteve presente na Constituio de 1824, que manteve o cargo de
presidente de provncia e criou o conselho geral provncia.
A organizao provincial na Assembleia Constituinte de 1823.
No dia vinte e seis de maio de 1823 a nova organizao do governo das provncias foi
anunciada como ordem do dia. Logo nas primeiras falas sobre o assunto as divergncias despontaram.
Diferentes deputados questionavam a validade da pauta com argumentos que perpassavam pela espera
dos representantes das localidades que ainda no haviam chegado Assembleia, defesa das Juntas de
Governo Provisrio e existncia de partidos inimigos, que inviabilizariam a execuo das propostas.
Porm, o assunto foi considerado urgente e o projeto apresentado pelo deputado Antonio
Carlos Ribeiro de Andrada Machado e Silva1 foi escolhido como base para as discusses sobre a
matria. O Projeto se assentava em princpios de racionalizao do governo e na premissa de que
administrar tarefa de um homem enquanto deliberar tarefa de muitos. Para Andrada Machado
existiriam trs elementos que constituem a administrao: a execuo, que poderia ocorrer somente
atravs de uma vontade nica; e o exame e juzo, cuja essncia seria a pluralidade.
Assim propunha que o governo das provncias ficasse confiado provisoriamente a um
presidente e conselho. O presidente seria o executor e administrador geral, nomeado amovvel pelo
Imperador, que despacharia e decidiria por si s tudo que no estivesse previsto no regimento exigindo
a cooperao do conselho. Nas provncias maiores, tal Conselho seria formado por seis integrantes e
nas menores por quatro, estabelecendo-se que o magistrado mais condecorado e maior patente de
ordenanas da capital seriam membros natos, enquanto o restante seria eletivo.
Em defesa do Projeto podemos elencar os argumentos relativos necessidade de uma nova
organizao poltico-administrativa em nvel regional devido ao clamor dos Povos e anarquia
presente nas provncias em virtude da atuao das Juntas de Governo, acusadas nas representaes de
Nasceu em Santos em 1773 e faleceu em 1845. Formado em Leis e Filosofia pela Universidade de Coimbra, ocupou
diversos cargos pblicos como Ouvidor e Corregedor em Olinda, Desembargador da Relao da Bahia e deputado pela
Provncia de So Paulo nas Cortes de Lisboa. Se envolveu com o movimento Pernambucano de 1817. Deputado da
Constituinte de 1823, aps sua dissoluo ficou exilado por quase cinco anos na Europa. De volta ao Brasil, foi Deputado
da Assembleia Geral na 4 Legislatura, foi Ministro do Imprio de 1840 e 1842 e nomeado senador pela Provncia de
Pernambuco no ano de sua morte.
1
109

instigadoras de desordens e semeadoras da discrdia. Muniz Tavares2, cujo discurso exemplar desta
alegao, afirmava que no podemos nem devemos ensurdecer-nos aos clamores dos Povos; estes
desde que apareceu o sempre memorvel Decreto de 29 de setembro clamo energicamente [...] os
efeitos tem aparecido; a causa do mal est patente (AAC , 17 de julho de 1823: 122-3).
O pressuposto de que a execuo coisa de um s e a deliberao de muitos foi
recorrentemente retomado por Andrada Machado e por outros deputados, indicando a presena de um
dos pilares da crena liberal na racionalizao das formas de funcionamento dos governos para atender
os anseios dos Povos (SLEMIAN, 2007). Este aspecto central para compreenso destes debates
tendo em vista a influncia terica de suas diretrizes. No obstante assumir concepes e apropriaes
variadas, uma teoria do Estado racional estava presente nas muitas vertentes jusracionalistas modernas,
que remontavam na realidade ao Antigo Regime, incluindo autores como Locke, Hobbes, Rousseau e
Pufendorf, no dissociados do paradigma individualista e voluntarialista, com desdobramentos no
contratualismo liberal3. Deste modo, estas tradies se sobrepem, sendo o prprio liberalismo
influenciado por aspectos anteriores, apropriados e adaptados para atender os novos anseios 4, no caso
especfico, estando presente a ideia de racionalizao, mas tambm de distribuio de poderes.
Do princpio de que a execuo no pode ser de muitos, advinha necessidade de atribuio de
responsabilidades e separao de poderes, envolvendo debates sobre conflitos de jurisdio, como a
relao a ser traada entre o comando militar e o presidente e conselho e a possibilidade proposta pelo
projeto de Andrada Machado de que os presidentes em conselho pudessem suspender magistrados.
J entre os deputados contrrios a necessidade de uma nova forma de organizao das
provncias, bem como opositores a algumas doutrinas centrais apresentadas pela proposta de Andrada
Machado, como o estabelecimento do cargo de presidente da provncia e as atribuies do presidente e
conselho, distingue-se, sobretudo, dois argumentos centrais e muitas vezes simultneos: aqueles que
debatem em favor das Juntas e os que temem os partidos de oposio presentes nas provncias. Em
comum, todos no consideram o momento apropriado para a mudana na forma de governo.
O Padre Muniz Tavares, nasceu em 16 de fevereiro de 1793 em Recife, filho de Joo Muniz Tavares e Rita Soares de
Mendona. Doutor em Teologia pela Universidade de Paris, foi ordenado Padre em 1815 e, mais tarde, monsenhor. Faleceu
em 23 de outubro de 1876.
3 De acordo com Hespanha e Xavier (1996), o paradigma individualista voluntarialista ainda se desdobraria no
providencialismo (poder como livre vontade de Deus) e no contratualismo absolutista (pacto social transferiria aos
governantes todos os poderes dos cidados).
4 A ideia de estabelecimento de um governo racional remonta, em Portugal, as reformas ilustradas. Em finais do Antigo
Regime o governo gradativamente vai assumindo as caractersticas de uma atividade dirigida pelas razoes do Estado, que
tendem a ordenar a sociedade, inaugurando uma era de administrao ativa, com quadros distintos da administrao passiva
jurisdicionalista (SUBTIL, 1996).
2
110

Dentre estes receios, uma possvel associao do presidente de provncia aos antigos
Governadores e Capites Generais seria frequentemente aventada e envolveriam, paralelamente, outros
debates, como temor dos partidos opositores, despotismo, separao de poderes, definio de
atribuies e responsabilidades e, autonomia das provncias. Neste sentido, possvel perceber as
tenses existentes para o estabelecimento da nova unidade poltico-administrativa, mas que tambm
significam a recorrncia a elementos antigos para reordenao institucional, tanto no sentido de
apropriao como de exemplo a no ser seguido.
E perpassando em ltima instncia, por todos os temas supracitados, se situa o ponto crucial
destes debates: o equilbrio de poderes dentro das provncias e destas em relao ao poder central. A
valorizao da esfera provincial como lcus de poder em detrimento das Cmaras, que at ento eram o
principal mbito de conexo entre as localidades e o poder central, efetuada pelo decreto da Assembleia
Constituinte de 20 de outubro de 1823, envolveu conflitos, que invariavelmente, possuam implicaes
nas possibilidades de maior autonomia das provncias ou maior ingerncia do poder executivo.
Uma possvel centralizao das decises no Rio de Janeiro foi, desde o incio dos debates,
aventada. Sintetizando este receio, o Padre Martiniano de Alencar, afirmava que os Povos
desconfiavam que o Governo do Rio de Janeiro e seus empregados pretendiam tornar o Brasil
desptico (AAC, 16 de junho de 1823). J o deputado Arouche Rendon afirmava ser de parecer que as
provncias dependam menos da Corte, afinal resulta disso crescer a Capital e definharem-se as
provncias [...] Por isso Portugal era um mostro, porque tinha uma cabea desproporcionada a seu
corpo (AAC, 14 de julho de 1823: 401-402).
As divergncias relativas a nomeao do presidente da provncia pelo Poder Executivo,
proposta pelo Projeto e, as demarcaes ou no de quais indivduos poderiam ocupar o cargo, assim
como daqueles que poderiam ser eleitos para o conselho, por exemplo, interferiam diretamente nas
possibilidades de autonomia provincial e envolviam distintos projetos sobre a estruturao do Estado,
perpassando pela definio do lcus de soberania (Povos, Imperador, provncias), proposta de que a
administrao deveria ser feita por indivduos ligados ao local de atuao, fortalecimento do executivo
ou do legislativo, etc.
Os debates e as oposies a propostas mais intervencionistas demarcam uma tentativa de limitar
a ingerncia do executivo central nos negcios da provncia. Alm disso, o intuito de criao de um
conselho eletivo ou parcialmente eletivo envolve mais do que a ideia de ser necessria a representao
dos Povos. acima de tudo o reconhecimento da provncia como instncia legtima de negociao,
ainda mais em um contexto no qual a ausncia destes lcus para defesa dos interesses provinciais
111

poderia culminar em uma fragmentao do territrio. Retomando as palavras de Andrada Machado

que [o Povo] tenha parte no que lhe interessa localmente, por meio de representantes locais, assim
como trata os negcios gerais pelos seus representantes gerais (AAC, 03 de julho: 125).
Ao fim, o decreto 20 de outubro de 1823 estabelecia o cargo de presidente da provncia, que
seria nomeado pelo Imperador e passvel de remoo, responsvel pela execuo e administrao
provincial, contando para tal, com o auxlio de um conselho. Tambm haveria em cada unidade
poltico-administrativa um vice-presidente, cargo a ser ocupado pelo conselheiro que obtivesse maior
nmero de votos. O conselho seria composto por seis membros eleitos da mesma forma que se elegiam
os deputados da Assembleia Geral e no poderiam ser eleitos cidados com menos de trinta anos e sem
no mnimo seis anos de residncia na provncia.
Cabia ao presidente em conselho propor o estabelecimento de cmaras, decidir
temporariamente conflitos de jurisdio, atender as queixas contra funcionrios pblicos e remet-las
ao Imperador. E mais, promover a educao da mocidade, propor obras novas e concerto de antigas,
agenciar a catequizao dos ndios, formar censo e estatsticas, cuidar do bom tratamento dos escravos,
examinar as contas da receita dos conselhos, depois de fiscalizadas pelo corregedor da respectiva
comarca e, as contas do presidente da provncia. A administrao da Justia e a Fora Armada seriam
independentes, porm, o presidente em conselho poderia suspender o comandante militar e, onde
houvesse Relao, os magistrados. Quanto s finanas, o conselho teria a sua disposio para despesas
ordinrias, a oitava parte das sobras das rendas da respectiva provncia e cabia ao presidente em
conselho determinar as despesas extraordinrias, no sendo porm estas determinaes postas em
execuo sem aprovao prvia do Imperador. J quanto s outras determinaes do conselho sero
obrigatrias, enquanto no revogadas, e se no opuserem s leis existentes (Decreto de 20 de outubro
de 1823).
A criao e regulamento do Conselho Geral de Provncia.
A Carta Constitucional outorgada em 1824 possua muitos elementos tributrios dos trabalhos
da Constituinte de 1823, mas evidentemente, continha diferenas significativas. O cargo de presidente
da provncia foi confirmado e tambm foi criado o Conselho Geral de Provncia pelo captulo V (Dos
Conselhos Gerais de Provncia, e suas atribuies). Ao cri-los, a Constituio reconhecia e garantia o
direito de intervir todo o Cidado nos negcios da sua Provncia, e que so imediatamente relativos a
seus interesses peculiares, o que seria feito mediante as cmaras e os Conselhos Gerais. A idade de
vinte e cinco anos, probidade, e decente subsistncia eram as exigncias para ser membro do Conselho
112

Geral e, no poderiam ser eleitos o presidente da provncia, o secretario e o comandante das armas
(Constituio Poltica do Imprio do Brasil de 1824).
Os principais objetivos do Conselho Geral seriam propor, discutir, e deliberar sobre os
negcios mais interessantes das suas Provncias; formando projetos peculiares, e acomodados s suas
localidades, e urgncias. Por outro lado, no poderia deliberar sobre projetos de interesses gerais da
nao, ajustes com outras provncias ou iniciativas de competncia das Cmaras dos Deputados. As
cmaras deveriam remeter seus negcios oficialmente ao secretario do conselho, local no qual seriam
discutidos a portas abertas, assim como todos os outros objetos. As resolues seriam, por intermdio
do presidente da provncia, remetidas diretamente ao poder executivo e por este Assembleia Geral.
Caso a assembleia no estivesse reunida o Imperador poderia mandar executar as resolues
temporariamente. Se reunida, os objetos seriam enviados pela respectiva secretaria de Estado, para
ento serem propostos como projetos de lei e obter a aprovao da assembleia por uma nica discusso
em cada cmara (Constituio Poltica do Imprio do Brasil de 1824).
Como determinado pela Constituio, a Assembleia Geral deveria elaborar um regimento para
os Conselhos Gerais de Provncia. Tal regimento foi aprovado apenas em 27 de agosto de 1828 em
virtude de divergncias entre a Cmara dos Deputados e o Senado, mas a matria, desde o incio dos
trabalhos do Parlamento, surgiu como tema de discusso, e, por diversas vezes, foi mencionada como
fundamental para efetiva implementao da Constituio nas provncias.
A regulao dos Conselhos Gerais de Provncia apareceu pela primeira vez nos trabalhos do
Senado do Imprio no dia 17 de maio de 1826, quando o Visconde de Caravelas5 apresentou um
Projeto de Regimento, que entrou na ordem dos trabalhos, composto por 117 artigos que versavam
sobre as sesses preparatrias, competncias e modos de atuao do presidente e secretrio, forma das
votaes, de apresentao das propostas, moldes das discusses e das comisses, das pessoas
empregadas no conselho e policia interna e externa. As determinaes pareciam ser, em sua maioria,
consensuais, uma vez que, os artigos foram aprovados sem muitos debates ou propostas de emendas e
aditamentos.
Entretanto, alguns temas geraram intenso debate, como os receios das associaes entre os
conselhos e as instituies legislativas, bem como a oposio veemente de alguns deputados a essa
possvel relao. Quanto atribuio de responsabilidades, possvel identificar alguns senadores
inquietados com a exposio dos votos no conselho, como denota a excluso do voto nominal e a
O visconde de Caravelas, natural de Salvador, nasceu em 4 de maro de 1768 e faleceu em 8 de setembro de 1836.
Ministro do Imprio, tambm integrou a Regncia Trina Provisria que governou de 7 de abril a 17 de junho de 1831
5
113

presena da proposta de votao por escrutnio. As divergncias sobre o assunto ressaltam a

importncia que adquiria a publicidade das aes dos representantes.
Na Cmara dos Deputados, o projeto elaborado pelo Senado foi acrescido de duas emendas. A
primeira delas se refere a modificao das palavras ofcios do governo por ofcios e representaes,
nica indicao feita pela Cmara dos Deputados aceita pelo Senado posteriormente. A outra se referia
a inviolabilidade do conselheiros, no aceita pelo Senado, e em virtude desta discordncia, o projeto de
regimento teve sua votao adiada por 2 anos.
A partir de ento, seriam feitas propostas na Cmara dos Deputados para a retirada das
emendas. O argumento central era a necessidade dos Conselhos Gerais para plena execuo da
Constituio e benefcio dos povos das provncias.
O assunto seria retomado apenas em 10 de maio de 1828, atravs de indicao feita por Manoel
Caetano Almeida e Albuquerque6, que props uma resoluo para que fosse aprovado interinamente o
regimento dos Conselhos Gerais de Provncia, proposto pelo Senado, para servir at que ocorresse a
reunio das duas Cmaras. Argumentava que:
Ns nos achamos no 5 ano depois de jurada a constituio do imprio, e um dos
direitos mais apreciveis que a constituio reconhece e garante aos cidados
brasileiros, o de intervir nos negcio pblico. Este direito tem estado paralisado, e eu
temo muito que a falta do seu goso venha a produzir a perda total de um direito to
aprecivel como este (Apoiados.) {....} Entretanto, as provncias esto privadas de um
remdio indispensvel, porque a constituio no sei que em algumas provncias do
norte possa ter andamento sem os conselhos gerais de provncia, e muito menos nas
provncias remotas. estas provncias no parecem pertencer famlia brasileira !!
(Apoiados) S as Provncias do sul que esto gozando dos benefcios da constituio
(Apoiado). Ns no sabemos o que se passa nas provncias do norte e como
saberemos as necessidades daquele povo? E pois de necessidade estabelecer j e sem
demora os conselhos provinciais (DAGC, 10 de maio de 1828: 39).
Neste momento, a maioria dos deputados se pronunciou a favor da retirada das emendas e o
Projeto foi sancionado como lei pelo Imperador em 27 de agosto de 1828.
Indefinies institucionais
Nasceu em 1780 em Pernambuco e faleceu em 1844. Formado em Leis pela Universidade de Coimbra, atuou como Juiz de
Fora e depois Corregedor na Ilha da Madeira. Foi Desembargador na Relao da Bahia e na Casa de Suplicao da Corte.
Alm de deputado na Assembleia Constituinte, foi Deputado Geral pela Provncia de Pernambuco na 1 Legislatura,
senador em 1838 e Ministro do Supremo tribunal de Justia em 1829.
6
114

O conselho da presidncia no mencionado na Constituio de 1824, mas funcionou entre

1824 e 1828 como a nica instncia representativa provincial e, a partir deste ano at 1834,
simultaneamente ao conselho geral em diversas provncias do Brasil. Em decorrncia, h dificuldades
de delimitar as atuaes respectivas destes conselhos mediante a legislao de suas criaes. H
indicaes, entretanto, em leis e decretos que visavam organizao institucional de outras instncias.
Muitas das atribuies legadas ao conselho da presidncia foram transferidas para a alada do
conselho geral de provncia a partir de suas instalaes e mediante a lei de 01 de outubro de 1828, que
definia a nova forma das cmaras municipais, suas atribuies e o processo de sua eleio e tambm
dos juzes de paz.
A lei determinava que as cmaras examinassem os provimentos e as posturas para remeter a
aprovao do conselho geral. As posturas municipais envolviam as previses de administrao e policia
das municipalidades como limpeza e iluminao das ruas, cemitrios, construo de estradas,
matadouros, fiscalizao de salubridade, espetculos pblicos, casas de caridade, inspeo de escolas,
segurana, sade etc. Tambm deveriam submeter para aprovao suas receitas e despesas, meios de
aumentar as rendas, aplic-las extraordinariamente ou realizar obras de importncia com o auxilio de
scios ou empreendedores. Participariam os maus tratos e atos de crueldade aos escravos e dariam
parte anualmente, quando conviesse ao presidente de provncia e ao conselho geral das infraes a
Constituio e prevaricaes ou negligencia dos empregados. Ainda precisavam de autorizao do
presidente de provncia em conselho, at que os conselhos gerais no estivessem instalados, para
vender, aforar ou trocar bens imveis. A nica atribuio delegada definitivamente ao presidente em
conselho era a confirmao dos arrendamentos dos bens dos concelhos. Deste modo, o conselho geral
de provncia foi responsvel pela fiscalizao e aprovao da economia e administrao poltica das
municipalidades mineiras, apesar da autonomia das cmaras em deliberar sobre assuntos
exclusivamente municipais, com exceo daqueles determinados na lei que precisavam da aprovao do
conselho.
J o presidente de provncia em conselho teve um papel de destaque na organizao da
segurana a partir da lei de 18 de agosto de 1831 que criou as Guardas Nacionais. Os presidentes em
conselho poderiam mandar reunir os guardas nacionais aos de outros municpios caso no formassem
companhia ou batalho, as suspender em certos casos, determinar lugares para as companhias, sees
de companhias, esquadres ou corpos de cavalaria, nomear a partir de proposta do chefe da legio o
quartel-mestre e o cirurgio-mr, suspender oficias, desde que participando ao governo, aprovar o
regulamento do servio ordinrio, mandar criar corpos, dentre outras atribuies.
115

Mesmo com a legislao suplementar, os limites das atuaes do conselho geral e do conselho
presidencial eram passveis de conflitos de jurisdio. Na historiografia possvel identificar trabalhos
que no realizam uma distino entre eles que, ao contrrio, so tratados como a mesma instituio 7.
Os contornos destes limites eram controversos mesmo para os contemporneos e as prprias cmaras
enviavam demandas a um conselho que correspondiam a atribuies de outro.
Alm disso, a relao travada entre os dois conselhos e o grau de influncia mtua tambm era
complexo. Neste sentido, preciso mencionar que estas instituies no estavam prontas e acabadas
mediante suas leis de criao. Era preciso fazer ajustes e esclarecimentos em virtude de dvidas e
problemas que surgiam com sua efetiva implementao. Sintomtico deste aspecto so as cerca de
quarenta medidas legislativas e executivas8, entre leis, decretos e decises, que envolvem, de diferentes
modos, estes conselhos.
As indefinies eram ainda potencializadas pela ocupao do cargo de conselheiro da
presidncia e conselheiro geral simultaneamente pelo mesmo indivduo. A questo entrou em pauta de
discusso na Cmara dos Deputados e no Senado em 1831. O debate teve incio por ocasio da
discusso do projeto de lei que pretendia marcar as atribuies da regncia. O artigo 6 do projeto
propunha que a atribuio de aprovar e suspender interinamente as resolues dos conselhos
provinciais fosse exercida pela regncia e pelos presidentes de provncia em conselho, com exceo do
que se refere ao aumento ou diminuio de fora, quantias excedentes ao previsto na lei de oramento e
aquilo que no fosse de competncia do conselho geral.
Diversas foram s crticas feitas ao artigo. O deputado Antonio Pereira Rebouas9 afirmava no
achar justo considerar o conselho da presidncia como superior ao conselho geral e, que o artigo
representava uma confuso de poderes. Os deputados Ferreira Frana10 e Venncio Henriques de
Alguns dos trabalhos que no realizam esta distino so de Silva (2006), Sales (2005), Gouva (2008) e Dolhnikoff
(2005). Cabe mencionar, entretanto, que algumas pesquisas efetuam a separao entre o conselho da presidncia e conselho
geral de provncia, tratando-os como instituies diferentes. Mais especificamente as pesquisas de Slemian (2009) que ao
analisar a constituio e unidade nacional pelo vis da normatizao legal distingue o Conselho da Presidncia e o Conselho
Geral; de Leme (2008) cujo foco de anlise o Conselho Geral da Provncia de So Paulo, mas o trata como instncia
diferenciada do Conselho da Presidncia e; de Vinhosa (1999) que faz um levantamento das fontes e leis do Conselho dos
Procuradores Gerais de Provncia, Conselho da Presidncia e Conselho Geral de Provncia em Minas Gerais.
8 Levantamento elaborado com base nas informaes de Francisco Luiz Teixeira Vinhosa (1999) e na Coleo de leis do
Imprio do Brasil
9 O baiano Antnio Pereira Rebouas foi deputado por diversas vezes, eleito pela Bahia, e conselheiro do Imperador. Era
considerado especialista em direito, mesmo no tendo frequentado a Faculdade de Direito de Coimbra. Faleceu em 1880.
10 Ernesto Ferreira Frana nasceu na Bahia em 1804 e faleceu em 1872. Formou-se em Leis pela Universidade de Coimbra e
atuou como Juiz de Fora da Comarca de So Paulo, Provedor da Fazenda dos Defuntos e Ausentes, Ouvidor da Comarca
do recife e desembargador da Relao do Maranho, tambm foi deputado por diversas vezes e Ministro nos Estados
Unidos, Ministro dos Negcios Estrangeiros e Supremo Tribunal Federal.
7
116

Resende11, por outro lado, julgavam que o objetivo do projeto era limitar a regncia e no conferir
atribuies do poder moderador a outros cargos. Ferreira Frana lembrava que os conselhos
presidenciais j exerciam algumas atribuies do moderador como suspender o comandante das armas,
mas no considerava que convinha aumentar seus poderes, enquanto Castro e Silva12 dizia o mesmo em
relao suspenso dos magistrados (DAGC, sesso de 21 de maio de 1831: 76).
J o deputado Rezende utilizou como contra-argumento ao artigo o fato dos conselhos serem
ocupados pelos mesmos membros, assim, caso as deliberaes dos conselhos gerais fossem aprovados
pelos provinciais trariam inconvenientes e o prprio presidente de provncia ficaria nulo (DAGC,
sesso de 21 de maio de 1831:77). Outros deputados utilizaram a mesma justificativa como Amaral13,
que afirmou que votaria pelo artigo apenas se aprovassem uma lei para que os membros do conselho da
presidncia no pudessem ser nomeados conselheiros gerais.
A partir da indicao, na sesso de 03 de junho de 1831 entrou em discusso na Cmara dos
Deputados o Projeto que versava sobre esta proibio. O deputado Rego Barros14 defendia que queria
preparar as provncias para uma federao (...) e que a presente medida era um dos meios que deveria
empregar-se para aquele fim (DAGC, sesso de 03 de junho de 1831: 123). Os deputados Ferreira de
Mello15 e Rebouas, em oposio, argumentavam que a resoluo era prejudicial, pois, no Brasil, em
algumas provncias, no havia nmero de pessoas capazes o suficientemente para ocupar os empregos
pblicos (DAGC, sesso de 03 de junho de 1831: 123). J Bernardo Pereira de Vasconcellos16 no
considerava haver incompatibilidade no exerccio dos empregos eletivos de conselheiro do governo,
geral e vereador, at porque a maioria que decide nestes corpos e no o voto de um membro que
pertence igualmente a outro corpo e afirmava estimar que lhe mostrassem que no era possvel
preparar a federao sem esta resoluo (DAGC, sesso de 03 de junho de 1831: 125). Apesar das
divergncias na Cmara o projeto foi ali aprovado, tal como no Senado, onde no ocorreram maiores
Natural de Pernambuco, nasceu em 1784 e faleceu em 1866. Participou da Revolta Pernambucana de 1817 e da
Confederao do Equador em 1824. Posteriormente foi deputado da Assembleia geral na 2 Legislatura (1830-1833); 3
(1834-1837); 4 (1838-1841); 5 Legislatura, ocupando a cadeira como suplente (1843-1844) e 8 (1850-1852). Tambm foi
vice-presidente da Provncia de Pernambuco.
12 Vicente Ferreira de Castro e Silva foi eleito deputado pela provncia do Cear. Nasceu em 1792 e faleceu em 1873.
13 O major Antnio Jos do Amaral era representante do Rio de Janeiro.
14 Francisco do Rego Barros, conde da Boa Vista, nasceu em Cabo de Santo Agostinho em 1802 e faleceu no Rio de Janeiro
em 1870. Militar e poltico, foi deputado pela provncia de Pernambuco e nomeado senador em 1850.
15 O padre Jos Bento ferreira de Mello foi deputado pela provncia de Minas Gerais. retratado muitas vezes como
propagador das reformas liberais. Tambm era dono do peridico O Pregoeiro Constitucional.
16 Natural de Ouro Preto, filho de Diogo Pereira Ribeiro de Vasconcelos e Maria do Carmo Barradas nasceu em 27 de
agosto de 1795 e faleceu em 01 de maio de 1850. Deputado da Constituinte de 1823; da Assembleia Geral Minas Gerais em
todas as legislaturas de 1826 at 1838; vice-presidente de Minas, 1833; Deputado Provincial (1 e 2 Legislatura); Ministro da
Fazenda (1831), do Imprio (1840) e da Justia (1837-1839). Foi tambm presidente da Provncia de Minas Gerais (1833) e,
nomeado senador em setembro de 1838.
11
117

debates, dando origem lei de 12 de agosto de 1831, que declarava que os membros das cmaras
municipais e conselhos presidenciais no poderiam o ser dos conselhos gerais.
O conselho geral de provncia e o conselho da presidncia tiveram vigncia at 1834. Neste ano,
a partir do Ato Adicional, o conselho geral de provncia foi substitudo pelas Assembleias Legislativas
Provinciais e o conselho da presidncia extinto pela a lei de 03 de outubro de 1834, que previa um
regimento para os presidentes de provncia.
Consideraes Finais
A criao do conselho da presidncia e conselho geral de provncia, mais que indicativa da
coexistncia de antigas e novas ideias, est diretamente relacionada s possibilidades de autonomia das
provncias. Estas instituies foram instrumentos de integrao e ordem em um esforo do governo
imperial para manuteno da unidade diante a heterogeneidade das provncias. Simultaneamente, o
aparato provincial era um dos espaos para agregao das elites polticas ao governo, mbito de
disputas que envolviam variados grupos pelo controle dos poderes locais/ regionais e pela prpria
margem de afirmao do poder central.
Tambm preciso ponderar os nexos existentes entre a prtica institucional e a influncia na
vida social (GIL PUJOL, 2006), considerando que as instituies polticas no so alheias sociedade.
As definies relativas a prises e hospitais, a distribuio das obras, como pontes e estradas, as
fixaes dos lugares dos vadios, os projetos civilizatrios, os vnculos com a justia e controle das
autoridades, o desmembramento administrativo das provncias, dentre outros elementos que eram
atribuies de um dos conselhos ou de ambos, interferiam no cotidiano. Suas atuaes afetavam a vida
da populao, seja como lcus de exerccio de participao poltica dos cidados, privilgios, influncia
nas prticas econmicas, legitimao de valores, educao pblica ou tutela dos cidados no ativos,
vadios, escravos e indgenas.
Considerar estas instituies como espao de dilogo, agregao e disputa permite compreender
a montagem da esfera pblica de poder e a sociedade na qual ela foi concebida, demonstrando a
importncia da provncia, expressa pela criao dos conselhos, em meio a um momento de indefinies
institucionais e de uma releitura da poltica diante a emancipao e, principalmente, denotar que os
domnios regionais e locais no eram agentes passivos no processo de formao e consolidao do
Estado Nacional.
Fontes Impressas
118

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120

Organizao e Funcionamento da Cmara Municipal da cidade de Mariana, Minas Gerais

(1828-1836)
Kelly Eleutrio Machado Oliveira
kelly.eleuterio@uol.com.br
RESUMO: No dia 1 de outubro de 1828, Vossa Majestade Imperial mandou executar a Carta de lei pela qual a
Assemblia Geral Legislativa determinava a nova Organizao Municipal. A partir desta lei, s Cmaras
Municipais no mais caberiam exercer funes polticas, mas, somente, atribuies administrativas. Com isso, a
Cmara perdeu autonomia ficando subordinada ao Conselho Geral de Provncia. O objetivo desse artigo , a
partir dessas consideraes, discutir como a Cmara da cidade de Mariana funcionou e se reorganizou partindo
da hiptese de que a Instituio, apesar das mudanas decorridas da construo do Estado Nacional, tem um
componente patrimonial forte. Trata-se, ainda, de verificar at que ponto a lei de Organizao Municipal de 1828
determinou, na prtica, as aes da Cmara Marianense.
PALAVRAS-CHAVE: Organizao, Funcionamento e Cmara Municipal de Mariana.
A Cmara de Mariana pelo Conselho Geral argida de muitos defeitos em sua
administrao e, sobretudo, increpada de proceder com formal rebeldia. Esta odiosa taxa que
o Conselho impe Cmara injuriosa, injusta e degradante da ordem, por isso que
Cmara no compete: injuriosa porque desacredita e menoscaba a sua fora moral, cujos
membros tm em seu favor a Opinio Pblica, pois que pela maioria de votos e aprazimento
geral de todos os habitantes deste municpio foram eleitos; injusta porque esto
gratuitamente servindo Ptria e ao Pblico com sacrifcio de seus particulares interesses, e
tem de muito boa f apurado quanto compatvel com suas fracas luzes e escassas rendas do
municpio; degradante da ordem porque faltando a boa inteligncia aos empregados que
devem cooperar a um mesmo fim em beneficio geral da Ptria, cessam os interesses pblicos.
Na aplicao pois desses invariveis princpios de justia ser decoroso que esta Cmara sem
justificadas causas seja com tanta acrimnia, servilismo, azedume tratada pelo Conselho
sempre decidido a reprovar todos os seus atos como to positivamente no seu ofcio afirma?
Isto prova um esprito de preveno contra esta Cmara que se acha na necessidade de
reivindicar a sua liberdade, e independncia legal para poder preencher os importantes fins
para que foi criada. A Cmara no deve obedincia cega e absoluta ao Conselho, sua
subordinao inteira primeira autoridade administrativa da provncia em Conselho ou
fora dele, artigo 78 da Lei regulamentar das Cmaras, ao Conselho Geral, cujas atribuies
so consultivas, deve sim subordinao, mas nos casos marcados na mencionada Lei, quais:
alienao de bens imveis; criao, revogao ou alterao de uma lei peculiar, aplicao
extraordinria de rendas, participao de mau tratamento de escravos. Sobre os mais objetos
de sua competncia independente do Conselho a Cmara pela sua lei que to positivamente
marcou suas atribuies dando-lhe voto de resoluo e discusso nas matrias. Ultimamente
a Cmara no tem termos assaz enrgicos e expressivos para significar aos senhores do
Conselho Geral quo pesada foi a sensao que lhes causou o seu ofcio de 14 deste corrente
ms de dezembro. 1
AHCMM. 6 sesso ordinria de 17 de dezembro de 1831. Cd. 214.
121

No dia 17 de dezembro de 1831, o vereador Jos Justino Gomes Pereira2 exps, em sesso ordinria, o
parecer citado acima. O objetivo do texto, registrado em ata pelo secretrio da Cmara Jos Venncio Godoy, foi
responder s acusaes feitas pelo Conselho Geral de Provncia3 sobre abusos cometidos por autoridades da
administrao pblica do municpio. Diante do exposto por Gomes Pereira, alguns vereadores se posicionaram,
caso, por exemplo, de Incio Jos Rodrigues Duarte, que no aprovou a fala de Gomes Pereira por conter
palavras picantes e por reconhecer que o Conselho era superior Cmara, principalmente o artigo de contas,
devendo por isso e mesmo por poltica ser mais moderado. O senhor Jos Ferreira de Oliveira foi de igual
sentimento. Custdio Jos Coelho Pinto, discordando dos que o antecederam, afirmou que no eram picantes
e nem contra a Lei, por isso a aprovava. Tambm foi aprovada por Joaquim Jos Campos4. Tratava-se de
decidir se a emenda5 proposta por Gomes Pereira deveria ou no ser enviada ao Conselho.
Como podemos perceber, o contedo do documento no foi recebido com unanimidade. Esse um
exemplo claro das dificuldades que alguns estudiosos podem encontrar quando decidem pesquisar identidades
polticas. No podemos afirmar que a Cmara de Mariana era conservadora, liberal, liberal-moderada sem nos
atermos s falas dos vereadores. Em todo caso, podemos dizer que a vereana de 1829-1833 foi muito mais
enrgica com relao s decises e mandos do Conselho Geral de Provncia6 do que a seguinte, de 1833-1836.
Nesta ltima, parece que a nova ordem de coisas, fruto da lei Regulamentar de outubro de 1828, j havia sido
absorvida pelos camaristas, sendo poucas as vezes em que a Cmara Municipal colocou obstculos s
determinaes do Conselho e nenhuma, pelo menos que tenha sido registrada em ata, em que se ops categrica
e energicamente contra. O vereador que mais defendeu a autonomia da Cmara e sua legitimidade, expondo sua
opinio de forma enftica e se posicionando contra o Conselho Geral de Provncia, foi, sem dvida, Jos Justino
Gomes Pereira.
O trecho da ata da sesso ordinria mencionado no pode ser lido apenas com o objetivo de destacar a
fala de Gomes Pereira em defesa da legtima representante, como se referia o vereador Cmara de Mariana,
mas, sobretudo, porque apresenta questes centrais para discutirmos a organizao e o funcionamento da
edilidade.
Em primeiro lugar, o autor do documento faz questo de frisar que os vereadores da Cmara eram
eleitos pelos habitantes do municpio, reforando o carter representativo da instituio. Os vereadores eram
Sobre esse vereador ver: ANDRADE, Pablo de Oliveira, op.cit, captulo 3.
O artigo 78 da Lei Regulamentar das Cmaras, mencionado por Gomes Pereira, determinou que as decises da Casa de
Vereana fossem subordinadas ao Presidente de Provncia. Sobre a referida Lei, ver: AHCMM, Livro para registro da Carta de
Lei de 1/10/1828. Cd. 88. Registro da Carta de Lei de 1 de Outubro de 1828, 1/04/1829, f. 01f-08v. Disponvel tambm
em: http://www.camara.gov.br/Internet/InfDoc/conteudo/colecoes/Legislacao/Legimp-K_20.pdf.
4 O perfil social e econmico dos vereadores da Cmara tema do prximo captulo.
5 Na ata, o texto de Gomes Pereira registrado como emenda. Um dos significados de emenda, apresentado no Dicionrio
Moraes e Silva (1789), refere-se correo de falta ou defeito de entendimento, ou moral; satisfao de justia por injria, ou
que o particular toma. Ver: SILVA, Antonio de Moraes e. Dicionrio de Lngua Portuguesa. Disponvel para consulta on-line
em http://www.brasiliana.usp.br.
6 Sobre a administrao provincial em Minas Gerais, ver: VINHOSA, Francisco Luiz Teixeira. Administrao provincial em
Minas Gerais (1822-1834). Separata da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico, a.160, n. 403, 1999.
2
3
122

eleitos pelos cidados votantes, ou seja, todos aqueles com renda anual de 100$000 ris7. De fato, eram eleitos
diretamente pelo povo e pelo voto direto. Apenas esse cargo e o de juiz de paz eram eletivos. Somente os
eleitores de parquia poderiam ser vereadores, ou seja, aqueles com renda anual de 200$000 ris8. Sendo assim,
os vereadores estavam entre aqueles que elegeriam seus representantes em nvel provincial e geral. Possuir a
qualidade de cidado eleitor no imprio significava muito mais do que ser um intermedirio entre o votante e o
representante. Segundo Evaristo Caixeta, com a dissoluo da Cmara Geral todos os eleitores tambm eram
destitudos (CAIXETA, 2012: 186). O cargo de vereador, portanto, era um cargo muito importante no apenas
porque representava os habitantes no municpio, mas, sobretudo, porque poderia ser a voz desses no cenrio
poltico mais amplo.
A fala de Justino Gomes enfatiza, por outro lado, que os vereadores serviam gratuitamente Ptria,
muitas vezes, em prejuzo de seus negcios particulares. A lei de 1828 estabeleceu que as Cmaras fizessem a
cada ano 4 sesses ordinrias de trs em trs meses e que cada sesso deveria durar o tempo necessrio, mas no
menos de 6 dias9. Em 1831, ano em que Gomes Pereira props a emenda em epgrafe, foram contabilizadas 24
sesses ordinrias e 21 sesses extraordinrias. As primeiras aconteceram nos meses de fevereiro, junho,
setembro e dezembro. No dia 23 de setembro de 1831, o vereador Gomes Pereira pediu licena Cmara para
retirar-se para sua lavoura, afirmando que no se tinha assunto importante para tratar e que ele voltaria para a
prxima sesso ordinria10.
Os vereadores no recebiam salrios, o que confirma a ideia de que esses camaristas deveriam viver para
a Cmara e no da Cmara. Essa simples mudana de preposies descreve quem poderia exercer o cargo de
vereador. Por ser uma funo no remunerada, somente aqueles que tivessem outras atividades econmicas
poderiam exerc-la. No por acaso que a anlise do perfil socioeconmico desses homens da vereana revelou
que eram comerciantes, fazendeiros e padres. A presena desses ltimos na Cmara no causa surpresa, uma vez
que a cidade de Mariana era sede do Bispado e centro educacional, sendo o Seminrio de Nossa Senhora da Boa
Morte referncia na provncia de Minas Gerais. A presena de comerciantes e fazendeiros tambm demonstra
que os setores que ocupavam assento na Casa de Vereana eram membros da elite econmica local, caso, por
exemplo, do comerciante Manoel Jos de Carvalho, apontado por Leandro Braga de Andrade como o homem
mais rico da cidade de Mariana
Mas no era apenas uma questo de renda, pois menores de 25 anos, com exceo de militares e casados, e os filhos
famlias que estivessem na companhia se seus pais e os clrigos, por exemplo, no poderiam participar das eleies.
8 Evaristo Caixeta pesquisou as eleies para a Cmara dos Deputados no Segundo Reinado. Interessaram-lhe o ato do voto
e as prticas eleitorais. Apesar de estudar um perodo posterior ao nosso, sua dissertao nos permite compreender esse
processo complexo das eleies no Brasil imprio. Por isso, ver: PIMENTA, Evaristo Caixeta. As urnas sagradas do Imprio do
Brasil: governo representativo e prticas eleitorais em Minas Gerais (1846-1881) Belo Horizonte. UFMG, 2012 (Dissertao
de Mestrado em Histria).
9 CARTA de Lei de 1 de outubro de 1828. Ttulo 2. Funes Municipais. Op.cit.
10 AHCMM. 4 sesso ordinria de 23 de setembro de 1831. Cd. 214. Assim, das 4 sesses ordinrias previstas por Lei, em pelo
menos uma delas, Gomes Pereira retirou-se para sua fazenda. Pode ser que tenha se retirado em outros momentos, uma vez
que era comum a falta de vereadores sem justificativa. Em todo caso, foi nessa sesso que Gomes Pereira pediu licena
explicando os motivos.
7
123

Situao semelhante a essa foi encontrada por Edneila Rodrigues Chaves ao estudar a Cmara da cidade
de Rio Pardo (na poca Vila), Minas Gerais. Examinando o perfil de 59 vereadores em 10 legislaturas, no perodo
de 1833 a 1872, a autora constatou que os homens da vereana eram representantes das famlias mais ricas de
Rio Pardo. Eram membros, portanto, da elite econmica da vila. Ao contrrio da Cmara de Mariana, em Rio
Pardo, apenas dois, no total de 59 vereadores, eram padres. A autora identificou vrias famlias exercendo o
poder poltico no municpio a partir da Cmara Municipal. A tese de Edneila Rodrigues pode servir de referncia
para trabalhos, que, como o nosso, se interessam pelos poderes em nvel local11. A tese em questo, assim como
este artigo, indica que, ao contrrio do que se supe, as reformas liberais da dcada de 30 no neutralizaram o
poder camarrio, apesar de t-lo limitado.
O cargo de vereador por si mesmo no contribua, pelo menos diretamente, para o aumento da fortuna
desses sujeitos; ao contrrio, como se ver adiante, envolvia dispndio de recursos prprios. Diante disso, qual o
interesse em assumir uma cadeira na Vereana? Como j adiantamos, eram homens da elite econmica e estar na
Cmara representava participar da poltica, no apenas em mbito local. Um bom exemplo o de Honrio Jos
Ferreira Armond, membro de umas das famlias mais ricas e influentes de Barbacena 12. A famlia Armond tinha
uma rede de comrcio ligada Corte e, ao que tudo indica, Ferreira Armond era um representante dessa famlia
na cidade de Mariana. Ento, era interesse dessa elite econmica tambm assumir cargos polticos.
Enquanto vereadores teriam em suas mos o governo policial e econmico do municpio, ou seja, tudo
aquilo que diz respeito administrao da cidade, podiam deliberar sobre obras pblicas, construo de pontes e
estradas, o que, em ltima instncia, favorecia seus prprios negcios. Apesar disso, encontramos com alguma
freqncia, registrados nas atas das sesses da Cmara, pedidos de escusa do cargo de vereador. O padre Joo
Paulo Barbosa, eleito vereador para a legislatura de 1833 a 1836, pediu demisso do cargo em 12 de abril de
1833, alegando incompatibilidade entre esse cargo e o de clrigo da Catedral da S13. Esses pedidos de demisso
e licena ao longo da legislatura nos levam a um problema na anlise do perfil da instituio. Havia uma
rotatividade grande. Ora o titular do cargo, ora o suplente, ora nenhum dos dois se dispunha a tomar assento,
sendo preciso convocar o imediato em votos para assumir a cadeira que estava vaga. Todos eles, quando
empossados, falavam em nome da Cmara.
Se, por um lado, encontramos pedidos de escusa do cargo de vereador, por outro, o contrrio tambm
aconteceu. Antonio Jos Ribeiro Bhering, eleito para a vereana de 1833 a 1836, na sesso de 8 de janeiro de
1833, afirmou que, durante as sesses ordinrias, preferia exercer o cargo de vereador 14. Isso porque ele tambm
Ver: CHAVES, Edneila Rodrigues. Hierarquias sociais na Cmara Municipal em Rio Pardo (Minas Gerais, 1833-1872). Niteri:
UFF, 2012 (Tese de Doutorado em Histria).
12 Sobre a famlia Armond e a atuao das elites polticas regionais mineiras na construo do Estado Imperial, ver:
RESENDE, Edna Maria. Ecos do Liberalismo: iderio e vivncias das elites regionais no processo de construo do Estado
imperial. Barbacena (1831-1840). Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, 2008 (Tese de doutorado em Histria).
13 AHCMM. Sesso extraordinria de 12 de abril de 1833. Cd. 214.
14 AHCMM. Sesso ordinria de 8 de janeiro de 1833. Cd. 214.
11
124

havia sido eleito suplente do cargo de juiz de paz. No alegou, como Barboza, incompatibilidade de cargos.
Organizou-se de maneira a que pudesse exercer as duas funes: a de vereador e a de suplente de juiz de paz.
Como esses vereadores no viam no exerccio do cargo um meio de fazer fortunas (o que no significa
dizer que no era um lugar onde tais fortunas poderiam ser mantidas e ampliadas), o viver para a Cmara nos
levaria hiptese de que apenas sujeitos comprometidos, de fato, com a administrao da cidade tornar-se-iam
vereadores. Porm, sabemos que os camaristas eram apegados aos valores simblicos das prticas e ao status
social de pertencerem a uma instituio de poder tradicional, ou seja, muito provavelmente, outras razes, que
no apenas a administrao da cidade, fizeram com que os vereadores se interessassem em assumir um lugar na
vereana. O fato que os vereadores da Cmara da cidade de Mariana, como j dito, eram proprietrios de terra
e escravos, militares, padres e professores. Tinham fazendas com roas, plantaes de milho, cana, algodo,
feijo, moinhos dgua e muitos animais. Nas profisses mencionadas nas listas nominativas e aqui me refiro
de 1831 , nenhum deles foi listado como vereador. E isso por uma questo bvia: vereador no era profisso,
mas uma ocupao temporria.
Se para ocupar um lugar na Cmara era necessrio ter posses, ter do que viver, um sujeito sem renda e
sem profisso no ocuparia o cargo de vereador. E no o ocuparia pelo fato de no poder viver para a Cmara.
Isso ajuda a explicar por que a gente da governana era constituda por membros da elite local.
Outro dado importante, expresso no documento, a afirmao de Gomes Pereira de que, apesar das
rendas escassas do municpio, esses vereadores continuarem seus servios, o que para ele era exemplo de
patriotismo. De fato, constante a reclamao, nas atas das sesses da Cmara, da falta de rendas e de condies
para a realizao de obras, dentre outros exemplos. Tais apontamentos por parte dos vereadores revelam que a
Lei de 1828, ao subordinar as Cmaras ao Conselho Geral de Provncia, reduziu a autonomia da mesma para
lidar com questes ligadas s despesas e receitas. Ou seja, no que diz respeito a suas rendas e oramento, a
Cmara dependia das determinaes do mencionado Conselho. Para exemplificar, no dia 7 de novembro de
1833, foi lido um ofcio da presidncia de Provncia comunicando a resoluo do Conselho sobre o repasse de
verba para a Cmara. A resoluo determinou:
a quantia de dois contos e setecentos mil reis para obras pblicas, como so sustento
de presos, devendo-se deduzir da mesma 600.000 para o encanamento das guas
pblicas desta cidade; 1.000.000 para a Ponte de Rio Chapot na sua Barra; 300.000
para o aqueduto de Catas Altas; 500.000 para o reparo da cadeia includos j os
315.800 que, em data de 8 do corrente, se mandaram entregar a esta Cmara para o
conserto do telhado, e 200.000 para conduo e sustento dos presos pobres, ficando
por ora no distribuda a cota da vacina, enquanto se no conhecer as necessidades de
cada municpio.15
Os Conselhos Gerais de Provncia foram rgos criados com a Constituio de 1824, mas
implementados nas provncias aps 1828. A partir da, eles passariam a ser criados nas capitais e funcionariam
concomitantemente ao Conselho da Presidncia, tambm chamado de Conselho de Governo. O Conselho Geral
15
AHCMM. Sesso extraordinria de 7 de novembro de 1833. Cd. 221.
125

de Provncia seria constitudo nas provncias mais populosas por um nmero de 21 conselheiros, caso de Minas
Gerais. O presidente de provncia era escolhido pelo imperador. Era, pois, uma autoridade executiva. J o
Conselho era eletivo. Havia, portanto, diferenas entre Conselho de Governo e Conselho Geral de Provncia.
Quando da dissoluo da Assembleia em novembro de 1823 o projeto que dava forma, ainda que
provisria, aos governos provinciais, j havia se transformado em Lei: Lei de 20 de outubro de 1823. Por ela,
extinguiam-se definitivamente as Juntas de Governo e estabeleciam-se como autoridades o presidente e um
secretrio, ambos escolhidos pelo Imperador, alm de um Conselho privativo eletivo. As atribuies dos
delegados do imperador, em nmero de 16, eram, no geral, tratar do fomento da agricultura, educao,
estabelecimento de Cmaras, proposio de obras, censos, fiscalizao das contas e receitas das comarcas,
deciso sobre os conflitos de jurisdio nos distritos (SLEMIAN, 2007: 27), etc. Dessa forma, a lei dotava o
presidente de amplos poderes ainda que estabelecesse limites para sua atuao mediante a instituio do
Conselho, Conselho de Governo.
A Constituio de 1824 corroborou as medidas da referida Lei, mas introduziu uma novidade: haveria
um outro Conselho intitulado Conselho Geral de Provncia em cada uma das capitais com membros tambm
eleitos localmente. Estava previsto que os negcios que comeassem nas Cmaras Municipais seriam remetidos
ao secretrio desse Conselho Geral para ali serem discutidos. Ento, quando falamos em Conselho neste artigo,
estamos nos referindo ao Conselho Geral de Provncia, pelo menos at 1834.
O Ato adicional de 1834 colocou fim aos Conselhos Gerais de Provncia, criando as Assemblias
Legislativas. Os presidentes continuaram sendo escolhidos pelo Imperador e, a partir de ento, com poder de
sano. O poder do presidente de provncia aumentou. O vice-presidente era escolhido a partir de lista elaborada
pela Assemblia e levada para a escolha do Imperador16.
O oramento da Cmara era estipulado, portanto, pelo Conselho Geral de Provncia. Isso no impediu
os vereadores de negociarem. Nesse sentido, o secretrio da Cmara fez o seguinte registro, na sesso de julho de
1834:
O senhor Miranda indicou que se representasse ao Ex.mo Conselho pedindo alterao
na lei do Oramento na parte correspondente as quantias designadas para as obras
pblicas deste municpio, ficando disposio da cmara, como melhor conhecedora
das suas necessidades, a sua disposio e distribuio. 17
Como podemos notar, na indicao18 de Miranda, no h aquelas palavras picantes utilizadas na
vereana anterior por Gomes Pereira. Como j mencionado, a vereana que tomou posse em janeiro de 1833
Sobre as diferenas e as funes do Conselho de Governo, Conselho Geral de Provncia e Assemblias Legislativas, ver:
SLEMIAN, Andra. Delegados do chefe da Nao: a funo dos presidentes de provncia na formao do Imprio do
Brasil
(1823-1834).
In:
Almanack
Brasiliense,
n6,
novembro
de
2007.
Disponvel
em:
http://www.almanack.usp.br/PDFS/6/06_artigo-01.pdf
17 AHCMM. 5 sesso ordinria de 11 de julho de 1834. Cd. 221.
18 Indicao segundo Dicionrio de Moraes e Silva (1789) o que d a conhecer alguma coisa, e uma espcie de sinal dela.
Ver: SILVA, Antonio de Moraes e. Dicionrio de Lngua Portuguesa. Disponvel para consulta on-line em
http://www.brasiliana.usp.br.
16
126

parece ter absorvido sem muitas crticas as determinaes do Conselho, o que no significa dizer que concordava
com todas as suas decises, haja vista o excerto do documento que abre este artigo. Tal situao de dependncia
econmica percebida tambm nas reclamaes constantes dos vereadores acerca da penria do cofre
municipal. Diante de tudo isso, no nos causa surpresa o fato de encontramos na documentao subscries dos
prprios vereadores para a melhoria no apenas do prdio da Casa de Cmara e Cadeia, como tambm do
municpio de forma geral.
Os vereadores se organizavam entre eles para consertar estradas, doar ferros para as grades da cadeia,
consertar o telhado da Casa de Vereana etc., tudo s suas prprias expensas. Isso nos leva hiptese de que
existiu, dentro da Cmara Municipal, apesar das mudanas decorridas dos esforos da construo do Estado
Nacional (ainda em seus incios), um forte componente patrimonial. O componente patrimonial do Estado
brasileiro no sculo XIX j foi bastante discutido, dentre outros, por Fernando Uricoechea (URICOECHEA,
1978)19. Ele se manifesta na indistino entre pblico e privado, mais precisamente, no fato de que funes
tpicas do poder pblico, ou do Estado Moderno, so exercidas pelo poder privado.
Uricoechea constatou esses servios patrimoniais para as Guardas Nacionais. Segundo o autor de o
Minotauro Imperial, um dos deveres dos membros da Guarda Nacional era conseguir seus uniformes pelos seus
prprios meios. Assim tambm acontecia com o corpo de cavalaria, que deveria adquirir s suas custas os
cavalos. Isso evidencia, de acordo com Uricoechea, que um dos objetivos desse Estado, que ele definiu como
burocrtico-patrimonial, era reduzir drasticamente qualquer dispndio de recursos com a corporao. Diante
disso, cabia aos prprios membros suprir as necessidades materiais da Guarda Nacional. Por isso, o
compromisso com a Guarda Nacional s poderia ser assumido por notveis economicamente
(URICOECHEA, 1978: 153)20.
Alcir Lenharo tambm identificou o componente patrimonial do Estado brasileiro ao estudar a
construo de estradas e caminhos como vias de abastecimento da Corte, no processo de integrao do CentroSul, no perodo joanino21. Segundo o autor de As Tropas da Moderao, grandes proprietrios de terra e produtores
de gneros de primeira necessidade tiveram seus destinos entrelaados aos da organizao poltico-administrativa
Raimundo Faoro, em Os donos do Poder, tambm prope uma anlise a partir da concepo de Estado Patrimonial. Porm,
as contribuies dele so menos indicadas aqui, sobretudo porque o autor no leva o emprego do conceito s ltimas
conseqncias, como aponta Laura de Mello e Sousa, em O Sol e a Sombra. Segundo Laura de Mello e Souza, Faoro
superdimensionou o papel do Estado, afirmando que ele antecedeu sociedade; no houve lugar, em sua anlise, para as
tensas e complexas relaes entre os administradores coloniais e as oligarquias, to amide documentadas nas fontes
coevas (SOUZA, 2006: 33). Alm disso, desconsiderou a questo da ruralizao, do mando local, o que acabou por gerar
uma distoro fatal na obra de Faoro, que apela para a onipresena e o peso excessivo do Estado mas, a cada momento,
fornece evidncias empricas que inviabilizam sua tese, indicando os processos de centrifugao presentes na sociedade
(SOUZA, 2006: 34). Por tudo isso, optamos por utilizar a tese de Uricoechea e de Lenharo, pois est em consonncia com o
que esta pesquisa observou para o funcionamento da Cmara Municipal de Mariana.
20 Fernando Uricoechea aponta que a vida da Guarda Nacional jazia principalmente na sua contribuio de servios
patrimoniais (URICOECHEA, 1978: 137). Para entender como se desenvolveu uma dominao burocrtica patrimonial no
Brasil imperial, ver: URICOECHEA. Fernando. O Minotauro Imperial. Rio de Janeiro: Difel, 1978.
21 Ver: LENHARO, Alcir. As tropas da moderao: o abastecimento da Corte na formao poltica do Brasil: 1808-1842. 2 ed.
Rio de Janeiro: Biblioteca Carioca, 1993.
19
127

do Centro-Sul. Ou seja, eles investiram capital particular e a mo-de-obra de seus escravos na construo dessas
vias de abastecimento. Esse encontro de interesses revela para Lenharo,
um trao fundamental da formao do Estado nessa etapa de transio. No sendo
capaz de produzir aparato burocrtico necessrio, viu-se na contingncia de lanar
mo das iniciativas de setores empresariais nativos, de modo a conceder-lhes amplos
favores em troca de prestao de servios necessrios edificao de suas bases
materiais (LENHARO, 1993: 54).
Apontar esse componente patrimonial a partir da investigao da atuao dos camaristas e da
reconstituio dos seus negcios ou profisses relevante no apenas porque dialoga com os estudos de
Uricoechea e Lenharo, mas, sobretudo, pelo que pode revelar sobre a organizao e o funcionamento da Cmara
Municipal. A leitura das atas da Cmara no perodo que compreende os anos de 1828-1836 levou-nos a essa
interpretao. Nesse sentido, no dia 12 de novembro de 1833, Antonio Jos Ribeiro Bhering props que,
atenta penria do cofre municipal, se fizessem as sacadas de ferro para as janelas da
cadeia por meio de uma subscrio dos senhores vereadores, e resolveu-se encarregarse ao senhor presidente da fatura desta obra, inteligenciando com os obreiros de
Barbacena, a fim de conhecer com antecipao a sua importncia; por esta ocasio, o
senhor presidente ofereceu pela sua parte todo o ferro preciso. Oferta que a Cmara
recebeu com muito agrado22.
O presidente da Cmara Municipal, na ocasio dessa sesso, era Honrio Jos Ferreira Armond, e o fato
de ter doado todo o ferro necessrio para que se fizessem as sacadas para as janelas da cadeia no causa espanto.
Ao analisarmos seu inventrio, verificamos que grande parte de sua riqueza estava arrolada em bens de ferro.
Vejamos outro exemplo de gesto patrimonial da Cmara Municipal de Mariana que, supomos, seria
recorrente nas edilidades de vrias provncias. Trata-se de um ofcio apresentado pelos cidados eleitores
Manoel Julio de Miranda e Jacinto Pereira Ribeiro, do teor seguinte:
Ilustrssimos senhores. Reconhecendo o Corpo Eleitoral deste distrito da cidade de
Mariana quanto pequena a sala das sesses da cmara Municipal para abranger o
avultado nmero de eleitores que se renem por ocasio de eleies, no havendo
uma anti-cmara ou galeria onde se possam acomodar os cidados, que no sendo
daquele corpo, vo presenciar seus atos, e ao mesmo passo sendo patentes os
minguados reditos da mesma cmara, que devendo ser aplicados ao artigo de primeira
necessidade, no convm se divirtam para obras, que sendo, alis, boas, no so,
contudo de toda preciso. O Corpo Eleitoral convidado pelo Ex.mo Presidente da
Provncia, que foi tambm seu presidente na sua ltima reunio, se props a melhorar
a sua custa a sala que serve s sesses pblicas tanto suas como dos jurados e da
mesma Cmara e sendo os abaixo assinados os encarregados de apresentarem aos
senhores os Patriticos sentimentos do Colgio e de cuidarem da fatura da obra,
quando seja por VV.SS. aceita a mesma oferta, eles o fazem por esta maneira,
suplicando e quando estes sejam em favor da proposta tambm nomear uma
Comisso que em dia preciso com os representantes conferenciem sobre o melhor
modo de se efetuar a mesma obra. Deus Guarde a VV.SS. Mariana 15 de dezembro de
1831.23
22
23
AHCMM. Sesso extraordinria de 12 de novembro de 1833. Cd. 221

AHCMM. 6 sesso ordinria de 17 de dezembro de 1831. Cd. 214
128

Verificado o componente patrimonial presente no funcionamento da Cmara Municipal, voltemos

emenda de Gomes Pereira. Suas palavras finais, inscritas na ata, evidenciam que os conflitos de jurisdio e
competncia entre Cmara Municipal e Conselho Geral de Provncia no seriam raros. A primeira tentava
defender sua autonomia, afirmando que no deve obedincia cega ao Conselho. E este ltimo exigia, por outro
lado, que as determinaes da Lei de 1828 fossem cumpridas. A questo central est em torno do espao de
atuao de cada instituio. No final do documento, exposto o papel da Cmara, tendo em vista a Lei de 1828,
que organizou a municipalidade. Assim, no se trata de dizer que os vereadores questionaram a Lei, muito pelo
contrrio, achavam-na legtima e procuravam segui-la risca. As interpretaes que variavam.
Os vereadores, durante as sesses, mencionam a Lei e se diziam de acordo com ela. O problema foi
quando a Cmara julgou que estava sendo lesada pelo Conselho. Como foi o caso das Posturas Municipais.
Outra vez a Cmara, atravs de Gomes Pereira, no aceitou as determinaes do Conselho Geral de Provncia de
que a ele caberia fazer as Posturas. Nesse ponto, Jos Justino Gomes Pereira foi enftico: as posturas municipais
eram funo da Cmara, pois somente essa corporao conhecia a realidade dos seus habitantes24.
A Lei de 1 de outubro de 1828 e a Cmara Municipal de Mariana
No dia 1 de outubro de 1828, Sua Majestade Imperial mandou executar a Carta de Lei sancionada pela
Assemblia Geral Legislativa. Essa Lei regulamentou algumas disposies j previstas na Constituio de 1824,
por isso chamada de Lei Regulamentar. importante dizer que, at 1828, as Cmaras Municipais se orientavam
pelas Ordenaes Filipinas, de 1603. A Lei de 1828 estabeleceu a forma das eleies dos membros das Cmaras
das Cidades e Vilas do Imprio, marcando suas funes e dos empregados respectivos. Ao todo, foram 90
artigos. Como veremos adiante, apesar do Regimento ter imposto claros limites atuao poltica desta
instituio, no impediu que ela continuasse exercendo competncias importantes para o bom desenvolvimento
da cidade e seu termo.
Em relao s eleies, a Lei determinou que as Cmaras da cidade fossem compostas por nove
membros e as das vilas, de sete vereadores e um secretrio. Um aumento bem considervel, tendo em vista a
estrutura antecedente, que determinava um nmero de trs vereadores. O mandato passou de um para quatro
anos. Estariam habilitados a serem vereadores todos aqueles que pudessem votar nas Assemblias Paroquiais
desde que tivessem dois anos de residncia no termo25 (artigo 4). Votante no poderia ser vereador. As eleies
eram diretas. Na prtica isso significava que um nmero maior de cidados estaria apto a escolher seus
representantes.
AHCMM. Sesso de 10 de maio de 1830. Cd. 206.
A Lei regulamentar de 1828 no determinou que apenas cidados brasileiros pudessem votar nas Assemblias Paroquiais.
Apesar disso, Antonio Jos Ribeiro Bhering publicou uma correspondncia em O Novo Argos de 1831 em que se dizia contra
o voto do espanhol Valentim Garca Monteiro. Segundo Bhering, a residncia por 20 anos, o ser casado e o servir emprego
pblico no do ao nascido em Espanha o direito de cidado brasileiro. Bhering dizia estar amparado pela Constituio. O
Novo Argos. 26/01/1831. N 63. Disponvel em: Biblioteca da FAFICH/UFMG.
24
25
129

Os vereadores reeleitos poderiam escusar o cargo desde que a eleio fosse imediata (artigo 18). Por
exemplo, na sesso extraordinria de 1 de maio de 1833, o vereador Jos Joaquim Campos pediu demisso por
j ter servido nos quatro anos anteriores. Alegou para isso o artigo 18 da Lei Regulamentar. Molstia grave ou
prolongada e emprego civil, eclesistico e militar cujas obrigaes fossem incompatveis de se exercer
conjuntamente com a vereana tambm poderiam ser motivos para a escusa do cargo (artigo 19), desde que
comprovados por documentos. Muitos pedidos de escusa do cargo de vereador foram registrados nas atas da
Cmara e, em muitos deles, os solicitantes alegavam os impedimentos permitidos pela Lei. Em alguns casos, a
Cmara julgou improcedente o pedido. Mas nenhum cargo superava mais os pedidos de escusa do que o de juiz
de paz, como se v nos registros das atas das sesses da Cmara. Ainda de acordo com a Lei, no poderiam
servir como vereadores, no mesmo ano e na mesma cidade, pais, filhos, irmos e cunhados (artigo 21).
Como se pode notar, no que diz respeito forma de eleio das Cmaras, nenhuma medida foi tomada
no sentido de reduzir a autonomia da instituio. Porm, o ttulo segundo, nomeado Funes Municipais,
deixou claro qual seria o novo ordenamento poltico. O artigo 24 determinou que a Cmara seria uma instituio
meramente administrativa. Com relao s sesses, estabeleceu quatro sesses ordinrias por ano e, caso
necessrio, o presidente poderia convocar extraordinariamente outra sesso. Cada sesso deveria ter no mnimo 5
vereadores para que uma matria pudesse ser votada. Na impossibilidade de comparecer s sesses, cada
vereador deveria comunicar os motivos pelos quais isso se dava. Caso a falta no fosse justificada, pagar-se-ia
uma multa no valor de quatro mil ris. No foram raras as vezes em que houve falta de vereadores, no entanto,
nas atas no h meno a essa multa.
O artigo 29 tambm determinou que, no dia marcado para o princpio de cada uma das sesses
ordinrias, os vereadores deveriam se reunir s nove horas da manh na Casa da Cmara e, com as portas
abertas, havendo assentos para os espectadores que concorressem diariamente e estando o presidente, sentado
no topo da mesa, tendo ao lado os vereadores sentados sem distino nem precedncias. Dava-se incio sesso.
Uma vez aberta, o presidente declarava a matria da discusso e deveria manter a ordem dando a palavra ao
primeiro que lhe pedisse, fazendo sempre observar a civilidade entre os vereadores e espectadores. Se algum
vereador no quisesse voltar ordem, o presidente o mandaria calar-se e, no obedecendo, o faria sair da sala,
consultando primeiramente os outros vereadores, ou levantaria a sesso, quando a nada se quisesse sujeitar.
De acordo com a mesma Lei, era funo dos vereadores: tratar dos bens e das obras do municpio, do
governo econmico e policial da terra, no se permitindo, de maneira alguma, que os proprietrios dos prdios
fizessem mudanas nas estradas. No poderiam aforar, vender ou trocar imveis do Conselho sem autorizao
do Presidente de Provncia. Competia tambm aos vereadores, em cada reunio, nomear uma comisso de
Cidados probos, composta por pelo menos cinco membros, qual se encarregaria de visitar as prises civis,
militares, e eclesisticas, e de todos os estabelecimentos pblicos de caridade para informarem do seu estado e
dos melhoramentos que precisavam (artigo 56).
130

Funes administrativas amplas foram as determinadas pelo Ttulo 3, Posturas Policiais. Aqui, fica
claro que, apesar da perda de competncia para deliberar sobre assuntos de natureza poltica e judiciria, as
Cmaras assumiram o governo da cidade. Isso significa que eram responsveis por tudo que dizia respeito
polcia e economia: alinhamento, limpeza, iluminao, conservao e reparo de muralhas para segurana dos
edifcios e prises pblicas, caladas, pontes, fontes, aquedutos, chafarizes, poos, tanques, estabelecimento de
cemitrio fora dos templos religiosos, observncia sobre ajuntamento de pessoas em horrios e locais
inapropriados etc. Porm, o artigo 72, deixou a cargo do Conselho Geral de Provncia o poder de alterar ou
revogar as posturas. Esse artigo gerou discusses ferrenhas entre a Cmara de Mariana e o Conselho, como j
visto.
Por fim, as derradeiras determinaes que sujeitaram as Cmaras tutela do Conselho Geral de
Provncia estariam no Ttulo 4 da Lei de 1 de outubro: Da aplicao das rendas. Esse ttulo subordinou
economicamente as Cmaras ao Conselho. No poderiam vender, aforar bens, realizar obras pblicas sem a
autorizao do mesmo. Os vereadores da Cmara encontraram algumas sadas para as poucas rendas da
instituio. No podendo contar com a ajuda financeira do Conselho ou diante da demora e mesmo inexistncia
de verbas, os administradores da cidade concorreram, eles prprios, com subscries, como j apontado acima.
O ltimo Ttulo (Ttulo 5) desse Regimento, intitulado Dos empregados determinou as funes dos
outros empregados da Cmara. O secretrio era nomeado pela Cmara e receberia uma gratificao anual paga
pelas rendas do Conselho. O procurador tambm era nomeado pela Cmara e por ela ou por outra pessoa
idnea seria afianado para um mandato de 4 anos e receberia 6% de tudo que arrecadasse. A Cmara tambm
nomearia um porteiro pago pelas rendas do Conselho, fiscais e suplentes para servirem por 4 anos.
De maneira geral, as disposies previstas na Lei Regulamentar foram implementadas na Cmara de
Mariana. Esta edilidade contou com 9 vereadores e todos os outros empregados determinados pela Lei.
Procurou-se tambm seguir a exigncia de 4 sesses ordinrias por ano, conviveu-se com as determinaes do
Conselho Geral sobre seu oramento etc. Situao semelhante encontrada por Edneila Chaves com relao
Cmara de Rio Pardo. No entanto, tambm pudemos perceber algumas dissonncias entre a Lei e o
funcionamento concreto da instituio. Vejamos, a seguir, alguns exemplos.
Segundo Iara Lis Schiavinatto, pela Lei de 1828 a Cmara ligava-se de vez ao Governo Provincial e se
desligava do monarca (SCHIAVINATTO, 2006 p. 214). Tal afirmao nos permite concluir que o interesse dos
legisladores era o de restringir o poder das Cmaras como apoiadoras de D. Pedro I, como se deu na poca da
Independncia, fazendo-as ficar sob o controle da provncia. Num contexto em que o primeiro imperador vinha
perdendo prestgio, retirar as Cmaras de sua rbita de influncia poderia ser uma estratgia das elites liberais
para diminuir o poder do monarca. Mas a questo fundamental, era diminuir os poderes de uma instituio de
Antigo Regime26. Continua a autora, referindo-se ainda Lei de 1828, era [a Cmara] proibida de destituir
No Antigo Regime, as Cmaras se relacionavam diretamente com o Rei. Neste ponto, a discusso terica de Xavier
Guerra relevante. Afirma o autor que a complexidade corporativa do Antigo Regime, com mltiplos corpos e estamentos,
26
131

qualquer autoridade, como aconteceu no incio da dcada de 20, ou de nome-la sem o aval do governo
provincial (SCHIAVINATTO, 2006: 214). O fato de ser proibido por Lei no impediu, portanto, que a Cmara
da cidade de Mariana o fizesse.
Na sesso ordinria de 2 de maro de 1831, h uma discusso sobre se o secretrio da Cmara de
Mariana, Manoel Berardo Acursio Nunan, diretor do peridico Estrella Marianense, deveria ser demitido do cargo,
sob acusao de ser ele incendirio e inimigo da Nao. Nunan teria falado em federao no Brasil. Os
vereadores se dividiram quanto demisso ou no do secretrio. O vereador Gomes Pereira foi enftico: Acursio
Nunan deveria ser demitido porque a Cmara precisava zelar pelo ttulo de representar a Leal Cidade de Mariana.
Alguns vereadores disseram que no cabia Cmara decidir a questo, que deveria ser levada ao tribunal do jri.
Nunan foi demitido. E na sesso de 21 de maro de 1831 Gomes Pereira justificou a demisso da seguinte
forma:
O secretrio o eixo dos trabalhos da Cmara, o fiel do Arquivo, o guarda dos
livros e papis da secretaria, e estas funes exigem um homem probo, de firme
carter, de f e confiana pblica; mas vista do expedido poder-se- dizer que o exsecretrio ornado dessas qualidades? So, pois, estes e no outras, Excelentssimo
Senhor, as causas que teve a Cmara para lanar fora o referido Secretrio, que falsa e
imprudentemente ousa tachar a Cmara de infratora de Leis, de ser compelida por
dios e patronatos; mas como a Estrela um dos Astros influentes na rbita
federativa; porque a seu modo ilumina e orienta, por isso mesmo que se tem feito
to ruidosa sua demisso, encarando-a os apaixonados atravs do prisma de suas
imaginaes para a tratarem de desptica, arbitrria e ilegal.27
Para Schiavinatto, alm das questes mencionadas, a Lei de 1828 tambm afetou sua [da Cmara] carga
simblica, sua habilidade e capacidade de mobilizar signos e investi-los com determinados sentidos ou de
celebrar o contrato social com o monarca ou com o Brasil, como fizera entre 1822 e 1824 (SCHIAVINATTO,
2006: 214). Todavia, na sesso extraordinria de 12 de janeiro de 1831, o presidente da Cmara de Mariana exps
que tinha certeza que j se encontravam nessa cidade o Imperador e sua esposa e que, por isso, deveria arrumar
as ruas, limp-las, caiar a frente das casas. Dizia ainda que, se a Lei de 1 de outubro de 1828 probe despesas
com festas, isso no impede que cada um possa fazer sua parte para bem receber Suas Majestades. E nesse
sentido que os vereadores da Cmara da Leal Cidade de Mariana ornaram as ruas, fazendo entender que no era
a determinao de uma Lei que os impediria de bem receber Suas Majestades Imperiais. Temos aqui, portanto,
outro exemplo das dissonncias entre a Lei e a prtica cotidiana.
com diversidade jurdica e a defesa que todos fazem de seus privilgios, um obstculo existncia da ptria e da nao
(GUERRA, 2003:46). Na construo do Estado Nacional, era, portanto, imperativo acabar com esses poderes autnomos.
Srgio Buarque de Holanda, segundo Luclia Siqueira, afirmava que, para os liberais que viviam no sculo XIX manter as
autonomias locais ou regionais era ser conservador, enquanto que fortalecer o poder central significava homogeneizar
procedimentos administrativos e extirpar privilgios prprios do Antigo Regime (SIQUEIRA, 2006: 97). Ver,
respectivamente: GUERRA, Franois-Xavier. A Nao Moderna: nova legitimidade e velhas identidades. In: JANCS,
Istvn (Org.). Brasil: formao do Estado e da Nao. So Paulo: Hucitec, 2003. p.33-60; SIQUEIRA, Luclia. O ponto em
que estamos na historiografia sobre o perodo de rompimento entre Brasil e Portugal. Almanack brasiliense, n3, maio de
2006. Disponvel em: http://www.almanack.usp.br/PDFS/3/03_artigos_3.pdf.
27 AHCMM. Sesso de 21 de maro de 1831. Cd. 206.
132

Por fim, segundo Iara Lis Schiavinatto, a lei igualmente coadunava-se montagem de um Estado
fundado numa Soberania nica e indivisvel, que se pautaria pela centralizao, diferentemente do Antigo
Regime (SCHIAVINATTO, 2006: 214). De fato, a Lei de Organizao Municipal deixou claro que era preciso
reduzir os poderes amplos das Cmaras inserindo-as no modelo de Estado Liberal que se queria criar. Ficaram,
pois, subordinadas ao Conselho Geral de Provncia, mas no deixaram de atuar na localidade como legtimas
representantes, mediando conflitos, zelando pela paz e sossego pblicos e, principalmente, administrando o
municpio. Continuaram, por esses motivos, exercendo competncias tpicas da Ordem anterior, isto , do
Antigo Regime. Queremos dizer com tudo isso que, se as Cmaras e, no nosso caso especfico a Cmara de
Mariana, perderam autonomia, elas no deixaram, por outro lado, de ter importncia poltica, mesmo porque se
tornaram a instncia mediadora das relaes entre o local e o provincial.
A Cmara Municipal da cidade de Mariana apoiou o governo regencial, sustentando praticamente todas
as medidas propostas por ele, como a Lei de 1828, as reformas liberais da dcada de 1830 e, por ltimo, o Ato
adicional de 1834. Obviamente que havia aqueles vereadores que no compartilhavam das mesmas identidades
polticas. Mas, de maneira, geral, pode-se dizer que a Cmara Municipal da primeira cidade de Minas Gerais
possua uma tendncia liberal-moderada. A Leal Cmara mostrou sua lealdade. Foi leal Regncia.
Fontes:
AHCMM. Sesso de 10 de maio de 1830. Cd. 206.

AHCMM. 4 sesso ordinria de 23 de setembro de 1831. Cd. 214.
AHCMM. 6 sesso ordinria de 17 de dezembro de 1831. Cd. 214.
AHCMM. Sesso ordinria de 8 de janeiro de 1833. Cd. 214.
AHCMM. Sesso extraordinria de 12 de abril de 1833. Cd. 214.
AHCMM. Sesso extraordinria de 7 de novembro de 1833. Cd. 221.
AHCMM. Sesso extraordinria de 12 de novembro de 1833. Cd. 221
AHCMM. 5 sesso ordinria de 11 de julho de 1834. Cd. 221.
Bibliografia:
133

ANDRADE, Pablo de Oliveira. A "legtima representante": Cmaras Municipais, Oligarquias e a

institucionalizao do Imprio Liberal Brasileiro (Mariana, 1822-1836). Mariana: UFOP, 2012 (Dissertao de
mestrado em Histria)
CHAVES, Edneila Rodrigues. Hierarquias sociais na Cmara Municipal em Rio Pardo (Minas Gerais, 18331872). Niteri: UFF, 2012 (Tese de Doutorado em Histria)
LENHARO, Alcir. As tropas da moderao: o abastecimento da Corte na formao poltica do Brasil:
1808-1842. 2 ed. Rio de Janeiro: Biblioteca Carioca, 1993
PIMENTA, Evaristo Caixeta. As urnas sagradas do Imprio do Brasil: governo representativo e prticas
eleitorais em Minas Gerais (1846-1881) Belo Horizonte. UFMG, 2012 (Dissertao de Mestrado em
Histria).
REGISTRO da Carta de Lei de 1 de Outubro de 1828, 1/04/1829, f. 01f-08v. Disponvel tambm
em:
http://www.camara.gov.br/Internet/InfDoc/conteudo/colecoes/Legislacao/Legimp-K_20.pdf.
RESENDE, Edna Maria. Ecos do Liberalismo: iderio e vivncias das elites regionais no processo de
construo do Estado imperial. Barbacena (1831-1840). Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, 2008 (Tese
de doutorado em Histria).
SCHIAVINATTO. Iara Lis. Questes de poder na fundao do Brasil: o governo dos homens e de si
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URICOECHEA. Fernando. O Minotauro Imperial. Rio de Janeiro: Difel, 1978.
VINHOSA, Francisco Luiz Teixeira. Administrao provincial em Minas Gerais (1822-1834). Separata
da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico, a.160, n. 403, 1999.
134

Atuao poltica portuguesa em Londres na virada do sculo XVIII para o XIX
Wlington Rodrigues e Silva

Mestrando UFOP
wrsdivmg@hotmail.com
RESUMO: Nesta comunicao pretendemos capturar algumas caractersticas da atuao de um grupo
de agentes polticos portugueses, situados em Londres, na virada dos sculos XVIII para o XIX. Neste
perodo de intensa movimentao poltica o Imprio portugus passaria por um momento de grande
vulnerabilidade, decorrente de um quadro de eventos que colocam em xeque desde os domnios
territoriais do Imprio sua manuteno enquanto potncia dentro da Europa. Neste sentido, a
presente comunicao visa pontuar a atuao de um grupo de agentes polticos portugueses. Um pouco
de suas redes de sociabilidade e de seus projetos enquanto grupo sero compreendidos em nossas
anlises. Este grupo, que se autodenominava Club Portuguez, apresentado, ento, como sendo um
espao onde projetos polticos se encontram e onde o intuito de reformar o Imprio portugus se
apresenta com determinada proeminncia. Com efeito, a constituio de uma cultura poltica no
interior deste grupo colocava em vigor certa unidade aos projetos individuais, apresentando em um
plano geral um horizonte comum para o Estado portugus.
PALAVRAS-CHAVE: Atuao poltica, Imprio luso-brasileiro, Londres.
Nosso texto ter duas partes. Uma primeira, na qual dialogamos com as propostas de Valentim
Alexandre e onde procurarei demonstrar como se configuraria o estado de vulnerabilidade do Estado
portugus. Neste sentido, tambm, qual seria a relevncia de uma anlise do momento do imprio
luso-brasileiro que se paute na compreenso da vulnerabilidade. Na segunda parte, buscaremos
evidenciar algumas das propostas de luso-brasileiros para a restaurao da Nao portuguesa. Buscando
observar estes projeto enquanto uma busca pela superao da situao de vulnerabilidade.
O estado de vulnerabilidade do Imprio portugus.
Os estudos sobre o Imprio luso-brasileiro possuem uma dinmica prpria, constituindo um
campo de grande importncia para a historiografia deste momento de conexo entre Portugal e Brasil.
Muito se tem investigado sobre vrios temas que dizem respeito historiografia brasileira (as
peculiaridades da administrao rgia, formao do Estado nacional e nao, rupturas e continuidades
com referncia ao Antigo Regime, entre outros) resultando disso um grande avano nas investigaes
135

da historiografia sobre o perodo, comportando sofisticadas teses1. Entretanto, os estudos sobre a

atuao dos grupos polticos, nos domnios da administrao e poltica internacional luso-brasileira,
ainda um campo incipiente.
Durante o perodo que aborda o momento luso-brasileiro, a transio dos sculos XVIII para o
XIX, Portugal passava por um momento de grandes modificaes nas esferas social e poltica. Atravs
de uma iniciante imprensa escrita2, a elite portuguesa buscava meios para dar continuidade ao status de
potncia a Portugal, que passava por estado de incerteza. Em Portugal, at 1640, as instituies sociais e
polticas (ordens religiosas e alguma nobreza) manifestavam-se subterraneamente pela independncia,
gerando uma literatura autonomista, desenvolvendo, ps-1640, uma linha fortemente nacionalista e
providencialista (o sebastianismo), exterior ao movimento europeu de ideias, que assentava na progressiva
laicizao das instituies reitoras da sociedade e na separao entre a Igreja e o Estado. Assim, o
sculo XVII no s assiste derrocada da mentalidade portuguesa arrojada e inovadora dos
Quinhentos como experiencia um verdadeiro retorno, ao nvel cultural, a uma mentalidade fechada3.
Quando D. Jos I subiu ao trono, em 1750, ele tinha em suas mos a mesma estrutura governamental
que permanecia no Estado portugus desde, pelo menos, seus antecessores do sculo XVII.
Esta inadaptao das estruturas administrativas, jurdicas e polticas do Estado, evidenciaram
certo descompasso, entre a situao social do reino e a conscincia histrica da comunidade letrada,
diagnosticando, em termos de atraso, a nao portuguesa. Para Jorge Pedreira, em Economia e poltica na
explicao da Independncia do Brasil, o carter poltico teria sido o grande problema enfrentado naquele
perodo. Tendo maior proeminncia que, por exemplo, as balanas comerciais, sejam internas a
Amrica portuguesa, sejam as externas do reino. A anlise do espao de convergncia entre os
interesses dos corpos mercantis de Lisboa e do Porto e as perspectivas polticas de uma importante
faco das cortes constituintes, o leva a concluir que: apesar da relevncia das questes econmicas, a
dinmica que desembocou na secesso do Brasil teve um carter essencialmente poltico (PEDREIRA,
Podemos ressaltar aqui, dentre uma grande produo bibliogrfica, algumas obras que ilustram de forma sistemtica as
configuraes do Imprio luso-brasileiro. Para uma viso do momento de transio dos sculos XVIII para o XIX:
Valentim ALEXANDRE (1993); para uma compreenso da continuidade do Imprio como proposta poltica de Reforma:
Maria de Lourdes Viana LYRA (1994); e para a compreenso dos processos polticos que envolviam o Imprio lusobrasileiro e seus atores polticos os trabalhos de Guilherme Pereira das NEVES (2003), Kirsten SCHULTZ (2008), Ana
Rosa Cloclet da SILVA (2006), Cludia CHAVES (2010), Andre Mansuy-Diniz SILVA (2006), para o perodo de
independncia ver Mrcia Regina BERBEL (1999) e Lcia Bastos NEVES (2003).
2 Sobre a compreenso da circulao das ideias na Europa e o surgimento de um espao de opinio pblica ver os trabalhos
de Jrgen HABERMAS (2003) e Reinhart KOSELLECK (1999), para uma viso da circulao de uma cultura escrita ver:
Robert DARTON (1987). Para esta temtica no Brasil ver: Marco MOREL (2003).
3 Sobre tais propostas conferir, sobretudo: Antnio SRGIO (1977) e Oliveira MARTINS (1988).
1
136

2006). Desta forma, emprega o conceito de vulnerabilidade para a descrio daquela conjuntura
complexa e mutante vivenciada em Portugal.
O conceito de vulnerabilidade desenvolvido de maneira mais slida por Valentin Alexandre
em Os Sentidos do Imprio. Para o autor
o conceito de vulnerabilidade, e no o de crise, o que nos parece melhor exprimir a
situao do imprio portugus sul-atlntico e o tipo de dificuldades com que se defronta
uma vulnerabilidade permanente, estrutural, que j vem da origem do sistema, no
sculo XVII, revelando-se mais claramente em todas as pocas de conflito internacional
aberto escala europeia, e que se acentua no incio do sculo XIX, levando ao colapso
de 1807 (ALENXANDRE, 1993, p. 93).
Quatro pontos so os vetores estratgicos de Portugal neste perodo, principalmente a partir do

XVIII, na anlise de Alexandre. So eles: 1) defesa da metrpole Portugal perante a vontade
expansionista da Espanha Particularmente perigosa quando em aliana com a Frana, principalmente
depois do tratado de Utrecht em 1713. 2) proteo dos trficos coloniais que eram parte essencial do
comrcio externo portugus. 3) fixao dos limites territoriais favorveis ao Brasil principalmente
impedindo a entrada da Frana pela Guiana e preservando os domnios territoriais do sul no rio da
prata e 4) preservao dos pontos da costa africana de onde provinha toda a mo de obra escrava, e que
pode ser compreendido como o motor de todo o sistema. Desta maneira, por maior o empenho de
cada parte deste vasto imprio seria inconcebvel a satisfao de todas as necessidades da defesa do
territrio por uma pequena potncia podemos arriscar at descreditada, como Portugal sem o recurso
a apoios externos: e a Gr Bretanha oferecia estes apoios a Portugal. Trs pontos bsicos desta ligao
amarram a anlise de Valentim Alexandre.
Uma primeira condio bsica para a sobrevivncia da aliana estava na permanncia do
interesse britnico pela conservao do sistema imperial portugus. Este interesse na primeira metade
do XVIII claro uma vez que o imprio luso-brasileiro constitui um mercado importante para a
produo da Gr-Bretanha e para a indstria dos derivados da l. Estas vantagens atenuam-se com a
decada drstica na extrao do ouro, que era a contrapartida principal das exportaes britnicas.
Outro ponto, os tecidos em algodo, produto chave da primeira fase da revoluo industrial inglesa,
no detinham os privilgios que eram dados as ls (lanifcios) no tratado de Methuen.
Um segundo ponto diz respeito ao cumprimento desta aliana para a parte portuguesa e da
parte portuguesa a aliana cumpriria seu papel desde que proporcionasse a defesa eficaz do sistema
137

imperial e da metrpole. Existia, porm, na anlise de Valentim Alexandre, um limite no que poderia
ser o preo a pagar por essa defesa (por esses acordos). Para Alexandre este limite varia por influncia
das alteraes econmicas e sociais da sociedade portuguesa, estreitando-se para finais do XVIII. Neste
perodo j notado uma burguesia mercantil e industrial com peso junto ao aparelho de Estado. Esta
nova camada da populao estaria empenhada em resguardar das presses inglesas a parte que detinha
do mercado brasileiro.
Em terceiro lugar o funcionamento desta aliana entre Portugal e Gr Bretanha estaria a merc
das condies polticas de ordem mais geral, ligadas a relao de foras na Europa. E aqui tm-se um
dos pontos mais singulares da propostas de Alexandre, para ele a hegemonia inglesa, afirmada
sobretudo em termo de poder naval, poderia fazer perigar a aliana, na medida em que desvalorizaria as
posies portuguesa no contexto da estratgia global da Gr Bretanha, no sendo de excluir, num caso
extremo, a possibilidade de uma ao inglesa visando o desmantelamento do imprio luso-brasileiro.
Desta forma, a complexidade do perodo evidenciada de maneira sistemtica e referencia um
novo conjunto de fatores que apresentam este momento vivido como fragmentado, desprovido de
sistemas definitivos de normas, aberto a mudanas e transformaes. Para alm de uma conjuntura
favorvel, mantinha-se, no entanto, a vulnerabilidade estrutural do imprio portugus; as perturbaes
do sistema internacional nos vinte anos, entre 1790 a 1810, iro amplamente demonstr-lo.
Restaurao e projetos: A atuao poltica portuguesa na Inglaterra.
Em meio a este clima de incertezas no qual se encontrava o Estado portugus que destacamos
um grupo de letrados situados na Inglaterra, legados pelo governo portugus para tratar de seus
interesses. Este grupo formado por agentes da poltica portuguesa e atuava nas mais diversas reas
junto da coroa. Entre os membros desta legao podemos referenciar os nomes de Jos Carlos Lucena,
scio de Joo Crawford, no empreendimento Caza de Lucena & Crawford casa de comrcio que
referenciada em nossas fontes e praticava o comrcio em Londres e no Imprio luso-brasileiro
(aparentemente trabalhava com o negcio de vinhos entre Portugal e Gr-Bretanha). Ambrsio
Joaquim dos Reis, um publicista, que desenvolve, a partir da Gr-Bretanha, uma srie de Memrias para
o melhoramento das relaes entre Portugal e suas pores americanas. Outro nome que surge em
nossas fontes o de Jos Sebastio de Frana, que se intitula o presidente do Clube de Negociantes
Portugueses em Londres o Club Portuguez.
As memrias de Ambrsio dos Reis podem ser compreendidas como uma busca possvel para a
situao de vulnerabilidade, conforme denota Valentin Alexandre e ns tratamos h pouco. Nas
138

referidas Memrias enviadas a D. Rodrigo de Souza Coutinho Ambrsio reconhecia a necessidade da

expanso da poltica e dos negcios do Imprio. Caso emblemtico desta preocupao visto na
Memria sobre o estabelecimento e organizao dos consulados portugueses nos pases estrangeiros, nela Ambrsio
Joaquim dos Reis mostrava sua preocupao com as relaes diplomticas do Imprio Luso-Brasileiro.
Dedicava tamanha importncia a este tema e acreditava ser uma das mais importantes realizaes para
as possesses do Imprio que em correspondncia D. Rodrigo, o Conde de Linhares, Ambrsio
insiste para que seja dada a devida importncia a esta Memria:
No posso terminar esta carta sem rogar com maior instncia a Vossa Excelncia
queira dignar e prestar a sua ateno a memria nmero 7, sobre o Consulado, pois
estou intimamente persuadido, que se no se cuidar muito seriamente nos
estabelecimentos nela indicados, o comrcio, e particularmente a marinha mercante
portuguesa se arruinaro completamente; e ningum melhor que Vossa Excelncia
conhece os terrveis efeitos que a runa de to importantes ramos produzir na
prosperidade, e at na segurana dos preciosos domnios de Sua Alteza Real4.
A preservao e expanso dos domnios reais o ponto mais forte deste documento.
Reconhecia tambm a que o perodo era conturbado, um tempo de confuso e desastres5 e naquele
contexto a relao do Imprio com as outras Naes era extremamente importante. Para Ambrsio dos
Reis, o momento vivido pela Europa no era o momento adequado para o estabelecimento dos
consulados. Em um tempo em que as cartas geogrficas de um ano no podem servir para o seguinte
e que em consequncia, a geografia mercantil varia todos os dias6 a instalao destes estabelecimentos
seria intempestiva e pueril. Mesmo reconhecendo a dificuldade para a implantao dos consulados no
contexto da memria, Ambrsio argumenta no sentido que os estabelecimentos so de grande
importncia para a prosperidade da Nao, sendo os canais pelos quais o Governo pode receber
informaes confiantes sobre o rumo dos negcios no exterior. Assim, afirma Ambrsio,
extremamente necessrio que se procure estudar fundamentalmente os abusos radicados no antigo
sistema de tais estabelecimentos nacionais para no criar inadvertidamente outros novos da mesma
natureza7.
Correspondncia de Ambrsio Joaquim dos Reis ao Conde de Linhares, assinada em Londres aos 13 de outubro de 1809
(3 folhas). ANTT, 75306, MNE, cx. 728.
5 Memria sobre o estabelecimento e organizao dos consulados portugueses nos pases estrangeiros. ANTT, 75306, MNE,
cx. 728. Folha 3.
6 Idem, folha 1.
7 Idem, folha 3.
4
139

As memrias econmicas de Azeredo Coutinho tambm encontraram efetivao na ao

governativa da Coroa Portuguesa, revelando-se estudos de grande importncia em mbito mundial. Na
sua trajetria acadmica em 1794, a Academia Real das Cincias publicou o seu Ensaio econmico sobre o
comrcio de Portugal e suas colnias, que a sua obra mais difundida e que teve tradues sucessivas para
francs, ingls e alemo. Trazia uma verso corrigida e acrescentada da Memria sobre o preo de Acar.
Para Valentim Alexandre (1993: 145-146), se a Memria sobre o preo do acar e a sua divulgao
pela Academia das Cincias contriburam na recusa da taxao do acar na Praa de Lisboa, o Ensaio
Econmico sobre o Comrcio de Portugal e suas Colnias est, na origem da abolio dos monoplios do
comrcio do sal e da pesca das baleias na Amrica Portuguesa. A extino desses estancos ficou
prevista para o fim dos contratos ento em vigor, o que ocorreu, de fato, alguns anos aps a publicao
do Ensaio. Tal medida foi legalmente concretizada com o Alvar Rgio de 24 de abril de 1801. O alvar
era condizente com as propostas que o ento secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, D. Rodrigo
de Sousa Coutinho, apresentou em sua Memria sobre o melhoramento dos domnios de Sua Majestade na
Amrica. Neste documento, o ministro ilustrado acolhia explicitamente os argumentos de Azeredo,
principalmente a importncia da liberdade de comrcio do sal para o desenvolvimento da produo e
comercializao das carnes.
O Club Portuguez foi uma agremiao organizada pelos comerciantes portugueses estabelecidos
em Londres e tinha por motivo principal desenvolver certa coalizo poltica entre seus membros. Os
integrantes do grupo defendiam uma estratgia poltica de restaurao da coroa portuguesa, se situando
contra as ideias de revoluo no Brasil, ou seja, propunham uma manuteno da Nao enquanto
unidade. Da o tom em que se refere D. Domingos Antnio de Souza Coutinho aos projetos do editor
do Correio Brasiliense na passagem de uma carta a D. Rodrigo de Souza Coutinho: [...] que o resultado
certo do que tenho feito por hora he [...] estar o Club fora das garras do Editor do Correio Brasiliense, que
esperava fazer dele hum instrumento para os seus projetos Revolucionrios no Brasil 8. Desta forma,
podemos apresentar certa unidade do pensamento do grupo uma cultura poltica que apontava para
a restaurao da monarquia, e que, atravs de um projeto de modernizao que se pautava na tradio e,
assim, apresentava um futuro para Portugal.
importante que se referencie quem eram, neste contexto, estes homens de Estado que
atuavam nesta sociedade. As condies de possibilidade da existncia desses indivduos e a
aplicabilidade de suas propostas na administrao so compreendidas a partir de uma incipiente
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Ministrio dos Negcios Estrangeiros, cx 730. Correspondncia de 22 de agosto de
1811.
8
140

racionalizao do Estado. Antnio Manoel Hespanha aponta para as possibilidades da existncia desta
formao como meio necessrio para a finalidade de organizao do conhecimento acerca da
administrao imperial (surgimento da noo de polcia). Desta maneira, podemos compreender o
homem pblico portugus como um indivduo voltado para as questes poltico-sociais (includo aqui
tambm o carter econmico) dentro do Imprio, atuando dentro do espao pblico. Este homem
pblico, na maioria das vezes, era um atuante em diversos domnios do conhecimento, um savant, no
sendo um erudito especialista9.
ALEXANDRE, Valentim. Os sentidos do Imprio: questo nacional e questo colonial na crise do Antigo
regime portugus. Porto: Afrontamento, 1993.
BERBEL, M. R. A Nao Como Artefato: deputados do Brasil nas cortes portuguesas (1821-1822). So
Paulo: Hucitec / FAPESP, 1999.
CHAVES, Cludia. A poltica econmica do Imprio Luso-Brasileiro no concerto das naes: as
memrias de Ambrsio Joaquim dos Reis. In: MARTINS, Ismnia; MOTTA, Mrcia (Orgs.). 1808: A
corte no Brasil. Niteri: Editora da UFF, 2010.
DARTON, Robert. Boemia literria e revoluo: o submundo das letras no Antigo Regime. Traduo:
Luisa Carlos Borges. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da esfera pblica: investigaes quanto a uma categoria da
sociedade burguesa. Traduo: Flvio R. Kothe. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.
KOSELLECK, Reinhart. Crtica e Crise: uma contribuio patognese do mundo burgus. Traduo:
Luciana Villas-Boas Castelo-Branco. Rio de Janeiro: EDUERJ; Contraponto, 1999.
LYRA, Maria de Lourdes Viana. A Utopia do Poderoso Imprio. Portugal e Brasil: Bastidores da Repblica
1798-1822, Rio de Janeiro, Sete Letras, 1994.
MARTINS, Oliveira. Histria de Portugal. Lisboa: Guimares Editores, 1988, vol. I.
MOREL, Marco. As transformaes dos espaos pblicos. So Paulo: Hucitec, 2003.
Os letrados portugueses foram caracterizados por Ana Rosa Cloclet da Silva como sendo homens de saber e poder, cujos
pensamentos estiveram fincados em contextos presentes e projetos futuros, mas tambm nas persistncias de realidades
passadas, que insistiam em influir nas suas vises de mundo (SILVA, 2006). Desta forma, estes personagens constituem um
grupo, que compartilha, entre eles, uma leitura comum do passado e projetos polticos futuros. Tambm importante a
compreenso de que as propostas elaboradas pelo grupo partem, tambm, da resultante das disputas individuais internas
(BERNSTEIN, 1998).
9
141

NEVES, Guilherme Pereira das. Del imperio Lusobrasileo al Imperio del Brasil (1789-1822). In:
GUERRA, Franois-Xavier e ANINNO, Antonio (Orgs.). Inventando la nacin: Iberoamrica siglo XIX.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003.
NEVES, Lcia M. Bastos P. Corcundas e constitucionais: a cultura poltica da Independncia (1820-1822).
Rio de Janeiro: Revan/Faperj, 2003.
PEDREIRA, Jorge Miguel. Economia e poltica na explicao da Independncia do Brasil. In:
MALERBA, Jurandir (Org.). A independncia brasileira: novas dimenses. Rio de Janeiro: FGV, 2006.
SRGIO, Antnio. O reino cadaveroso ou o problema da cultura em Portugal. In: Obras Completas.
Ensaios, tomo II, Lisboa: S da Costa, 1977.
SHULTZ, Kirsten. Versalles tropical: Imprio, monarquia e a Corte Real portuguesa no Rio de Janeiro,
1808-1821. Traduo: Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
SILVA, Andre Mansuy-Diniz. Uma figura central da Corte Portuguesa no Brasil: D Rodrigo de
Souza Coutinho. In: MARTINS, Ismnia; MOTTA, Mrcia (Orgs.). 1808: A corte no Brasil. Niteri:
Editora da UFF, 2010.
SILVA, Ana Rosa Cloclet da. Inventando a Nao: intelectuais ilustrados e estadistas luso-brasileiros na
crise do Antigo Regime Portugus (1750-1822). So Paulo: Hucitec, 2006.
142

Elites Comerciantes no Ultramar: Consolidao e estratgias de ascenso

(sc. XVIII XIX)
Elizabeth Santos de Souza

Mestranda UFF
Agncia financiadora: CNPq
elizabeth_santos_souza@hotmail.com
RESUMO: Realizar um breve balano sobre a elite comerciante na Amrica portuguesa o objetivo
deste trabalho. Identificar o momento poltico que proporcionou o enobrecimento da categoria
mercantil e perceber os usos dos comerciantes para a ascenso atravs do mercado de crdito so
questes que iro nortear o presente estudo.
PALAVRAS-CHAVE: Crdito, Mercadores, Nobreza.
Esta comunicao prope-se a uma breve anlise da participao dos comerciantes nas
escrituras de dvidas e obrigaes do Primeiro Ofcio de Notas do Rio de Janeiro, no incio do sculo
XIX, entre os anos de 1802 a 1807. Este recorte temporal justifica-se pela disponibilidade dos dados
catalogados. O universo documental constitui-se de 125 escrituras de dvidas registradas nos livros de
notas, inseridas num montante de 368 escrituras de vendas com crdito, dvidas e quitaes. A pesquisa
ainda encontra-se em fase inicial, mas queremos destacar alguns apontamentos no que tange ao
envolvimento dos comerciantes com o mercado de crdito. A nfase dada a possibilidade de vincularse a uma rede de poder que permite consolidar o prestgio local, configurando-se como alternativa para
a nobilitao.
O processo de enobrecimento da categoria mercantil na Amrica portuguesa foi impulsionado
ao longo da poltica de d. Jos I, com o seu ministro Marqus de Pombal. A atividade comercial,
negligenciada como ao de distino pelos fidalgos, ganhou um novo destaque mediante uma poltica
de (re)distribuio de mercs pela Coroa aos comerciantes que atravs da riqueza angariada prestassem
servio ao Rei. De modo que, a recente importncia desses servios desencadeou uma crescente
mobilizao do grupo mercantil para utilizar as diferentes estratgias que permitiam a ascenso social
em uma sociedade permeada pelo arcabouo cultural do Antigo Regime.
As recentes pesquisas acadmicas tm destacado como a prtica de fazer fortuna pela categoria
dos comerciantes insere-se no primeiro momento do incio de uma trajetria de nobilitao. A partir da
143

consolidao local enquanto elite mercante, diferentes investidas foram praticadas ao longo do tempo
na Amrica portuguesa como modo de ser reconhecido como nobreza poltica ou civil. interesse
neste trabalho indicar as recorrentes formas que tm aparecido na historiografia sobre o tema. O
destaque da relevncia na esfera econmica era uma forma de ampliar a sua notoriedade enquanto
nobre, investindo na sua metamorfose social.
Para tal, estruturamos o trabalho em duas partes que visam responder aos objetivos delimitados
no incio desse texto. No primeiro momento, insere-se na nossa pauta de discusso a situao poltica
do governo de d. Jos I e seus projetos que ampliaram o prestgio dos grandes negociantes.
Posteriormente, lanaremos luz sobre o perfil do mercado de crdito do Rio de Janeiro, seus agentes e
a insero dos mercadores nas negociaes. Buscaremos explicitar como que as transaes de crdito
ampliaram a rede de relacionamento dos envolvidos ao permitirem o estabelecimento de relaes
mtuas.
O processo de enobrecimento da elite mercantil na poltica
No Tratado de nobreza hereditria e poltica, publicado em Lisboa no ano de 1676, Antonio de
Villasboas Sampayo afirma que o caminho mais honrado para tornar-se nobre civil ou poltico atravs
do servio prestado pelas armas ou pelas letras. Categorias distintas em importncia para a manuteno
do reino, a nobreza adquirida pelos feitos militares e pela magistratura proporcionava uma distino em
relao s mercs rgias galgadas por outros mecanismos. Certamente, os abastados diferenciavam dos
plebeus e, como tais, precisavam usufruir de privilgios que os desprovidos de riquezas no poderiam
galgar. Desse modo, a fortuna pode ser entendida como um meio de atrair o status de nobre, mas essa
deve estar associada aos elementos que permitem ou afirmem a sua serventia para as aes
governativas.
Mas ha de advertirfe, que nem por hum homem fer rico fica logo nobre, mas
juntamente com as riquezas, como o diffe o Philofopho. 5. Polit. he neceffario
concorra virtude & merecimentos dos progenitores. [...] ennobrecem as riquezas
qudo fam antiguas, & acquiridas pelos pays, & avos, porque como as acpanha o
poder, vo grandedo o refpeito, facilito os cazamentos nobres, & abrem caminho
para os cargos honrados. (SAMPAYO, 1676, p. 26)
O percurso para torna-se um indivduo ilustre, como aferimos no trecho acima, composto por
regulamentaes que expem o complexo emaranhado para ascenso nobre atravs da fortuna. Ter
outras aes individuais que podem ser consideradas como atos virtuosos, estabelecer laos de
sociabilidade que permitem a instituio de vnculos com as redes de poder j estabelecidas, buscar
prestgios diante dos poderes locais e pequenos cargos pblicos so mecanismos que consentem o
reconhecimento da nobreza atravs dos bens adquiridos. necessrio delimitar que esta nobreza
144

poltica ou civil no concedida pelo volume da fortuna, mas, sim, pelas aes que o indivduo capaz
de tecer quando o tem sob domnio. Ser rico no ser nobre, mas ter possibilidade de trilhar um
caminho que produz enobrecimento. A conduta e estratgias advindas com a riqueza so elementos
capazes de (re)produzir um nobre.
Neste trabalho, temos como anlise as implicaes da riqueza adquirida por meio das prticas
mercantis, que, como veremos a seguir, difere em alguns requisitos. Para tal, enfatizamos o governo de
d. Jos I por considerar que este tenha contribudo para acentuar e estruturar o processo de
enobrecimento a partir do comrcio. Em substituio de d. Joo V, em 1750, d. Jos I assumiu o
governo de Portugal instituindo como primeiro-ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, conhecido
como Marqus de Pombal. No interesse, aqui, discutir sobre a importncia que as aes pombalinas
tiveram para as profundas mudanas da segunda metade do sculo XVIII, j consagradas pelos estudos
histricos, e nem explorar a participao de distintos agentes e fatores que anteriormente vinham a
embasar um cenrio propcio transformao. Cabe salientar que, entre 1750 a 1777, a busca da
organizao da atividade mercantil e os decretos que afirmavam a importncia dos altos comerciantes
para as polticas governamentais assinalam a distino de um governo no que cerne ao enobrecimento
dos mercadores.
A importncia da riqueza oriunda do comrcio para a monarquia civil permitiu que esta o
considerasse como profisso nobre. Na Ordenao do Reino reconhecido que os mercadores
abastados no poderiam ter penas vis e que deveriam ser criados como pessoas de qualidade. Na
segunda metade do sculo XVIII, o comrcio gradativamente deixa de ser visto como profisso
degradante a partir da criao de instituies como a Junta, a Aula do Comrcio e a Companhia de
Seguros. Desde ento, a monarquia passa a conceder privilgios aos mercadores para que fossem
compatveis com o grupo de nobres.
O tratado sobre os Privillegios da nobreza, e fidalguia em Portugal, organizado em 1806 por Luiz da
Silva Pereira Oliveira, menciona que a necessidade financeira impulsionou a liderana a oferecer um
tratamento diferenciado para os abastados do comrcio. No caso do governo de d. Jos I, vemos a
necessidade imediata de reconstruir parte de Portugal que havia sido ruda com o ltimo terremoto de
1755. Esse e outros fatores iriam assegurar a divulgao do discurso de que a riqueza proveniente do
comrcio quando serve monarquia torna digno de ser nobre quem a oferece. O terremoto que
sobreveio a Portugal corroborou para d. Jos I apresentar um esmero e estima pelos comerciantes de
grasso trato, que atravs do financiamento permitiram a reconstruo do Imprio. Em suma, esta
145

ocasio significou o tempo ideal para os grandes mercantes demonstrarem a serventia da riqueza
procedida das prticas comerciais.
Contudo, no eram todos os comerciantes que usufruam dos privilgios, somente os melhores
da profisso e os que fossem capazes de, com sua opulncia, financiar os projetos da Coroa. Em outras
palavras, o que fora institudo no tratado de 1676, redigido por Antonio Villasboas Sampayo, continua
vigente na administrao de d. Jos I, o patrimnio angariado carece acoplar-se prestao de servios
Coroa. Por outro lado, a possibilidade de reconhecer a nobreza em parte dos mercadores impele a
afirmao e delimitao de uma hierarquia interna na camada dos comerciantes.
Em relao ao Brasil colnia, trabalhos como o de Roberta Stumpf permite-nos conhecer parte
dos caminhos trilhados pelos negociantes que buscavam uma merc do Rei. Ao estudar os nobilitantes
do ouro em Minas, indivduos que objetivavam o hbito militar atravs da entrega de ouro Casa da
Fundio, possvel identificar como os comerciantes demonstravam servio de fidelidade ao Rei. A
regio mineira, no sculo XVIII, tinha como demanda o combate s prticas contrabandistas da
produo aurfera e falsificao de barras e moedas de ouro. Desse modo, estar na regio era uma
grande oportunidade para os que almejavam uma retribuio real pelos servios prestados. Com a
instituio do regimento de 1750 de fiscalizao, o registro do ouro era uma possibilidade promissora
aos que desejavam adquirir o status do hbito da Ordem de Cristo.
Os impedimentos que os negociantes precisavam vencer para alcanar seu objetivo eram
mltiplos, a incluir a presena do defeito mecnico em sua trajetria. Assim sendo, na busca por uma
ascenso gradativa, a consolidao do prestgio local era uma escolha eficaz porque quando exibida a
Coroa era capaz de obter a dispensa do defeito mecnico. Enlaar-se aos importantes agentes locais,
assumir postos pblicos e obter o ttulo de familiar do Santo Ofcio foram caminhos que revelaram a
complexa associao de estratgias para estabelecer-se como grupo privilegiado para alm da esfera
econmica. Entre as vrias trajetrias empregadas, consideramos que as boas relaes institudas entre
os credores e devedores da sociedade fluminense, entre 1802 a 1807, foram importantes para alargar a
rede de sociabilidade e permitir a troca de aes que eram favorveis para alm do interesse econmico.
A elite comerciante no mercado de crdito fluminense no incio do sculo XIX
Ao analisar as escrituras de vendas com crdito, de dvidas e obrigao e as escrituras de
quitao para o perodo abordado por este trabalho, no primeiro decnio do sculo XIX, identificamos
que os agentes que operavam as transaes creditcias fluminenses eram diversificados. Para alm dos
homens envolvidos nas teias do negcio mercantil, outros indivduos deixaram seus traos atravs do
registro pblico nos ofcios cartoriais. Antes de abordar a atuao dos comerciantes a partir das
146

escrituras de dvidas, que perfazem o montante de 125 registros notariais, devemos considerar o
contexto geral de participao dos agentes.
TABELA 1: OCUPAO DOS AGENTES MASCULINOS ENVOLVIDOS NAS REDES
CREDITCIAS1
CREDORES
Negociante da praa
PERCENTUAL
(%)
DEVEDORES
PERCENTUAL
(%)
36
11,3
10
2,9
61
19,1
94
27,3
Vivem de lavoura
17
5,4
21
6,1
Religiosos
10
3,2
37
10,7
30
9,5
36
10,5
Militares
35
11
20
5,9
No mencionado
126
39,5
119
34,6
Ilegvel
TOTAL
319
100
344
100
Vivem de negcio e
bens
Especializados em
ofcios
Ao excetuar a participao do gnero feminino no mercado de crdito, mulheres solteiras ou

vivas que somam em acrscimos o total de 368 escrituras, temos a tabela 1 como forma de elucidar os
agentes de crdito. So patentes os dspares ofcios de credores e devedores2, contudo, em relao aos
indivduos que tiveram a sua ocupao identificada, verificamos que 30,4% dos credores estavam
envolvidos com as prticas mercantis. Conquanto com ttulos distintos autodenominaram-se, seja como
negociantes da Praa, viventes a partir de seus negcios, donos de lojas de fazendas secas e outros.
Diferentes nomenclaturas declaradas nas escrituras tinham o intento de designar as aes comerciais
dos envolvidos, por isso padronizamos duas categorias que permitem dar conta dessas variveis, so
elas: negociantes da Praa e vivem de negcio e bens. Isto , um vocabulrio social amplo para nomear
Fonte: Escrituras de dvidas, vendas e quitao dos livros 188, 189, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196 e 197 sob a guarda do
Arquivo Nacional (AN).
2 Esta tabela encontra-se analisada com maior esmero em SOUZA, Elizabeth S. Pedir, receber e conceber: os homens
virtuosos na economia fluminense (1801-1810) In: Anais do XV Encontro Regional de Histria da Anpuh, Rio de Janeiro, 2012.
1
147

os mercadores existiu ao longo dos sculos, sendo difcil assinalar os termos com as atividades
praticadas. Uma linha tnue separava os diversos agentes do comrcio na Amrica portuguesa.
A ingerncia de novos projetos polticos e jurdicos no sculo XVIII acentuou o interesse dos
ricos comerciantes distinguirem-se dos mdios e pequenos mercadores, no somente na indumentria e
no ethos, mas no termo que designava a atividade profissional. Destarte, no final do Setecentos o uso
dos termos homens de negcio ou negociantes de grosso trato passa estar associado diretamente
profisso nobre. De modo a padronizar a aplicao dos termos, segundo Aldair Carlos Rodrigues
(2009), a historiografia tem optado por instituir trs tipos de classificaes, tendo as seguintes
referncias: grosso trato ou varejo; fixo ou volante; permanente ou eventual.
A designao de comerciante de grosso trato dada ao indivduo que articula uma longa
transao comercial, sendo inter-regionais ou tambm inter-coloniais. Enquanto que o comerciante
varejo trabalha com lojas restritas a sua localidade. A nomeao de fixo ou volante tem vnculo com a
mobilidade desses comerciantes, se circulam entre as diferentes regies ou se possuem um
estabelecimento fixo. Por sua vez, a utilizao do termo permanente ou eventual est intrnseca com a
intensidade mantida por esses indivduos com as prticas comerciais, sendo dito permanente se o
indivduo tiver essas prticas como uma atividade profissional, ou seja, parte contnua do seu ofcio.
Diferentemente, o comerciante eventual aquele que em determinadas circunstncias ou momentos
atua neste ramo, mas no sendo uma prtica rotineira do ofcio.
TABELA 2: MOTIVOS DOS EMPRSTIMOS3
CATEGORIA
TOTAL
PERCENTUAL (%)
No menciona
99
79,2
Concesso de crdito
4,8
4,8
Compra de benfeitoria
3,2
Liquidar dvidas
2,4
Reformar casa
1,6
Ilegvel
2,4
Reforma de botequim e expanso dos

negcios
Fonte: Escrituras de dvida e hipoteca do Livro de Notas do Primeiro Ofcio Cartorial, de 1802 a 1807.
148

Repasse do valor da venda

Destrate de venda e devoluo do
dinheiro
TOTAL
0,8
0,8
125
100
Na tabela 2, temos os dados do universo de 125 escrituras de dvidas e obrigaes. A maioria

dos registros no traz o motivo que impulsionou a obteno de emprstimo com os credores, mas no
podemos negligenciar as justificativas apontadas. Independente do contingente de causas apresentadas,
elas so resqucios da prtica de uma sociedade, as razes que impeliam os agentes devedores a
examinarem os melhores credores para estabelecerem acordos financeiros. Por outro lado, a ausncia
do apontamento dos motivos para a aquisio de crdito no influenciou na confiana depositada pelo
credor na figura do devedor, pois as transaes continuaram a serem efetivadas.
O mercado de crdito constituiu-se nos ltimos anos como objeto de estudo dos historiadores.
As redes de endividamento so consideradas essenciais para a estruturao da sociedade na Amrica
portuguesa. Essa evidncia no exclusiva desse espao, em todas as partes, o ato de pedir e emprestar
sempre foram praticados em vrias regies da Europa e suas extenses. Desse modo, o crdito tem
sido abordado atravs de distintos questionamentos formulados pelos pesquisadores.
Os estudos de Maria Manoela Rocha (1998), por exemplo, procuram elucidar o sistema de
crdito em Lisboa em uma perspectiva comparada com regies da Europa. Maria Rocha identifica a
inexistncia de um grupo especializado no fornecimento do crdito, de modo que, para os mais
abastados, o investimento nesse negcio no seria muito rentvel comparado com alternativas cujo
risco seria menor. Diferentemente, apesar de objetivar conhecer as especificidades das transaes de
crdito, Teresa Cristina de Novaes Marques (2011) estabeleceu como recorte os aparatos dos judicirios
e da legislao que ofereciam uma segurana para os credores recuperarem os valores emprestados aos
devedores.
Essas questes ainda carecem de maior estudo no Brasil, pois no conhecemos na prtica quais
as protees que eram fornecidas aos credores que permitiam entregar parte dos seus capitais a outro
indivduo. Em relao historiografia brasileira, temos como referncia para o estudo do crdito o
trabalho de Joo Lus Fragoso (1992) e Antonio Juc Sampaio (2002) para o caso do Rio de Janeiro,
entre o sculo XVII e XIX, o estudo de Raphael Freitas Santos (2005), Rita de Cssia Almico (2009)
para a regio de Minas Gerais no perodo entre o sculo XVIII e incio do XX, para a regio da Bahia
temos o trabalho de Stuart Schwartz (1995). Contudo, outros estudiosos tm adentrado nesta linha de
149

estudo e contribudo para consolidar o conhecimento sobre o sistema de crdito que to importante
para o estudo da sociedade no tempo e no espao.
Entretanto, ressaltamos que, no sculo XVIII, as pesquisas demonstram como a elite creditcia
estava inserida em um processo de metamorfose, pois os negociantes de grosso trato comearam a
aparecer em expressividade como figuras de credores. Este o caso da cidade do Rio de Janeiro,
segundo Joo Fragoso, que percebeu a tentativa da nova elite econmica consolidar-se como elite local.
A partir dos estudos citados, compreendemos que a intensa participao dos envolvidos com a
atividade comercial, na cidade do Rio de Janeiro, permitiu usufrurem de um papel de prestgio ao
constiturem-se publicamente atravs das escrituras como credores.
Em consonncia com a tabela 2, notamos que 30,4 % dos credores eram envolvidos com a
prtica mercantil, ao observar os negociantes da Praa e os que viviam de negcios e bens. A
composio social do mercado de crdito permite demonstrar o papel de destaque dos comerciantes a
nvel local. Ao atentar para os nomes dos credores, percebemos que no existem indivduos ou grupos
especializados no oferecimento de crdito. Por diversas vezes, nos registros notarias, entre o perodo de
1802 a 1807, os indivduos apareceram uma nica vez como credores. No entanto, aferimos que o ato
de inserir-se no sistema de crdito atravs do reconhecimento como credor permitia desfrutar de um
prestgio e credibilidade no que tange condio financeira que possibilitou o emprstimo e
moralidade, pois demonstrou virtude ao atribuir confiana a outro indivduo.
Em suma, o perfil social dos que atuavam no sistema de crdito fluminense era alargado, o
crdito estava pulverizado atravs de vrias categorias sociais, participavam homens, mulheres solteiras,
vivas, militares com alta ou baixa patente, nobilitados da Ordem de Cristo, negociantes, professores,
cirurgies, padres e forros. Entretanto, apesar do perfil dos envolvidos nas transaes creditcias seguir
um padro vertical, englobando desde os mais ricos at os mais desprovidos de riqueza, as relaes
entre os atores seguiram uma linha horizontal. Isto , o credor geralmente se vinculava ao devedor que
participava da sua categoria social.
Para fins de exemplificao, podemos citar a dvida registrada em 24 de novembro de 18024, o
presbtero secular Joze Luis Oliveira, na condio de credor, emprestou 400$000 (quatrocentos mil ris)
para Ignacio dos Santos, tambm presbtero secular, identificado como atuante na Ordem de So
Pedro. No muito diferente, os demais segmentos sociais tinham o costume de vincular-se com
indivduos com poder aquisitivo, se no igual, muito parecido. Contudo, evidente que teremos
excees que devem ser compreendidas em um contexto previamente delimitado.
4
Primeiro Ofcio Cartorial, livro de Notas 188, fl 136.
150

O caso do preto livre de nome Luis Angola Antonio de Siqueira com dvida no valor de 4
doblas para com Maria Eufrazia de Moura Figueira, registrado no Primeiro Ofcio em 28 de novembro
de 18045, fora uma exceo. Maria Figueira, solteira e maior de 25 anos, concedeu a compra da
liberdade ao Luis Siqueira pelo valor 10 doblas no dia 02 de junho de 1804, restando para a quitao da
dvida o valor de 4 doblas que foi conferida em novembro. Neste caso, identificamos uma relao
diferente da anterior, pois o vnculo entre credora e devedor manifestava-se atravs de uma relao de
subordinao instituda entre a senhora e o seu antigo escravo. O registro da compra da liberdade em
parcela e registrada nas escrituras pblicas algo que chama ateno devido facilidade do pagamento.
Esta escritura no assegurava prazo para o trmino do pagamento e nem os mecanismos de segurana
para a credora.
Dito isto, cotejamos que os vnculos de crditos permitiam instituir uma relao de
cumplicidade entre as partes. O ato de emprestar uma quantia confere ao mesmo tempo o depsito de
confiana na figura do devedor, que dever cumprir com os acordos formais e informais para zelar pela
relao instituda.
Primeiro Ofcio Cartorial, livro de Notas 192, fl 25 v.
151

GRFICO 1: MECANISMO DE PROTEO NAS ESCRITURAS DE DVIDAS
Fonte: Escrituras de dvida e hipoteca do Livro de Notas do Primeiro Ofcio Cartorial, de

1802 a 1807.
Ao analisar o grfico de nmero 1, percebemos que nem sempre a concesso de crdito era
uma atividade altamente rentvel para o credor. As hipotecas e os juros aparecem como as medidas
mais recorrentes nas negociaes. Embora, entendemos que, para os que firmaram apenas o
mecanismo de hipoteca, esses no tinham um acrscimo da quantia emprestada, pois se a dvida fosse
quitada, o credor no teria vantagem alguma ao participar do negcio. Por outro lado, para os que
pediram juros, nem sempre esses comeavam a correr no ato do emprstimo. Pelo contrrio, instituase um prazo para o retorno do emprstimo e aps o vencimento os juros comeavam a correr. Isto
indica que, os devedores que quitaram seus dbitos nos prazos acertados no precisaram retribuir ao
credor moeda alm da adquirida. Contudo, se por um lado o retorno dos credores da participao na
atividade creditcia no vinha atravs da esfera financeira, as boas relaes tecidas no mbito econmico
poderiam ser manifestas atravs de recompensas em outros campos.
Primeiramente, notamos que as hipotecas e os juros foram ferramentas essenciais de proteo
ao credor no mercado fluminense. Contudo, esses juros estavam articulados com a taxa prescrita por lei
e por costume. Todavia, as hipotecas exerceram um predomnio no que tange escolha para proteo
dos vnculos de crditos dispensados pelos credores.
152

Assim sendo, em relao aos devedores, estes necessitavam usufruir das redes de sociabilidade
estabelecidas com o objetivo de assegurarem as melhores formas de restituio do crdito solicitado.
Por derradeiro, podemos destacar que no perodo em que as instituies financeiras no estavam
consolidadas, os agentes particulares de crditos ganharam destaque ao longo do primeiro decnio do
sculo XIX, utilizando os juros, as hipotecas e as redes de sociabilidade como ferramentas de segurana
no mercado fluminense.
Concluso
A delimitao de concluso na fase prematura desta pesquisa repercute como precipitada.
Nossa pretenso entender como o mercado de crdito contribuiu para a tecedura de relaes que
favoreceram o caminho de ascenso social. E sendo os comerciantes uma categoria com ampla
participao neste sistema a partir do meado do sculo XIX, esses seriam beneficiados pela escolha dos
indivduos que buscavam vincular-se, seja como credores ou devedores. A relao que poderia no ter
um retorno financeiro no instante do registro da escritura, poderia surtir elementos positivos a serem
usufrudos em outras instncias, seja na facilidade de instituir posteriores negcios, seja na formao de
laos sociais, apoio poltico e outros. A consolidao local enquanto homem de prestgio, com virtude e
recurso para apoiar os que necessitavam de crdito, impele compreender que seria apoiado frente s
demais situaes posteriores.
Ao retomar a ideia trabalhada na primeira parte deste artigo, que afere que a riqueza no atribui
o status de nobre, mas permite trilhar um caminho que produz o enobrecimento, compreendemos que
no existe apenas o interesse dos negociantes de servirem Coroa com as suas finanas, isto porque
possvel os abastados do comrcio estabelecerem vnculos atravs da riqueza com os atores locais, que
contribuiriam para a sua insero nas redes de poder estabelecidas. Conquanto no estivessem
efetuando diretamente um servio para a Coroa, os negociantes abastados poderiam usufruir da poltica
de reconhecimento da sua qualidade ocorrida no meado do sculo XVIII. No incio do Oitocentos j
era permitido usufruir dos aparatos polticos do tempo de d. Jos I. Em suma, todo este cenrio
contribuiu para que os negociantes investissem em sua metamorfose social, tendo no final de carreira
um prestgio pelas atividades praticadas para alm do ramo mercantil.
Fontes
AN, Livro de Notas do Primeiro Ofcio, livro 188.
153


Bibliografia
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(Doutoramento) Niteri: ICHF/UFF, 2009.
FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro. Homens de Grossa Aventura: Acumulao e Hierarquia na Praa mercantil do
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Gabinete de Histria Econmica e Social. Lisboa, 1998, pp. 4 - 25.
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154

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Rio das Velhas 1713 1773. Dissertao (mestrado). Belo Horizonte: UFMG, 2005.
SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550 1835. So Paulo,
Companhia das Letras, 1995.
SOUZA, Elizabeth Santos. Pedir, receber e conceber: os homens virtuosos na economia fluminense
(1801-1810) In: Anais do XV Encontro Regional de Histria da Anpuh, Rio de Janeiro, 2012.
STUMPF, Roberta Giannubilo. Cavalheiros do Ouro e outras trajetrias nobilitantes: As solicitaes de hbitos das
ordens militares nas Minas Setecentistas. Tese (Doutoramento). Braslia: UNB, 2009.
155

Reformas Polticas no Estado Moderno Portugus: a reorientao da Jurisdio Eclesistica na

administrao do Bispado de Mariana (1777-1817)
Samila Luiza Xavier de Queiroz1

Mestranda UFOP
samilaxq@yahoo.com.br
RESUMO: Este trabalho pretende avaliar como as reformas polticas promovidas pelo governo
portugus a partir da segunda metade do sculo XVIII - perodo em que observamos uma mudana na
relao entre o Estado Moderno portugus e a Igreja Catlica ps tridentina - interferiram na
concepo e atuao da jurisdio eclesistica enquanto membro do corpo administrativo colonial. Para
isso, analisaremos a poltica administrativa do bispado de Mariana entre os anos de 1777 e 1817 luz da
documentao encontrada no Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana, alm de fontes
reguladoras como as Ordenaes Filipinas e as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Acredita-se que
houve uma tentativa do governo portugus em centralizar o poder eclesistico na figura do bispo,
principal agente religioso-administrativo da Coroa e Igreja no ultramar, tornando-o, dessa forma, um
importante instrumento para promoo das reformas polticas pretendidas pelos governantes.
PALAVRAS-CHAVE: Reforma poltica, Jurisdio eclesistica, Centralizao.
O trono e o altar: entre a autonomia e a centralizao

Antes das reformas ilustradas a jurisdio eclesistica possua autonomia de governo perante o
poder real, e ainda, os lugares eclesisticos gozavam de certas imunidades. Vrias bulas foram escritas
pretendendo regular o poder temporal e secular nos domnios do ultramar. Uma das formas utilizadas
pelo Estado para limitar a autonomia jurisdicional da Igreja consistiu na criao do direito do padroado.
Ficou acordado por este que as novas terras de Portugal ficariam sobre a jurisdio do padroado real,
significando que, ao rei competiria nomear as autoridades eclesisticas da colnia.
Charles Boxer, em seu texto, O padroado da Coroa e as misses catlicas resume o padroado em uma
combinao de direitos, privilgios e deveres concedidos pelo papado Coroa de Portugal, como
patrona das misses eclesisticas catlicas romanas nas vastas regies da sia, frica e Brasil. O regime
de padroado, teoricamente, permitia aos reis tratarem os bispos como funcionrios do Estado, do
mesmo modo que tratavam os vice-reis ou governadores, dando ordens e legislando sobre matrias
Bolsista de mestrado da Capes do programa de ps-graduao da Universidade Federal de Ouro Preto. Este trabalho faz
parte do meu trabalho monogrfico intitulado Construindo as Minas, administrando as almas: governos episcopais do
bispado de Marina (1777-1817), orientado pela Prof Dr Cludia Chaves.
1
156

eclesisticas. A liberdade concedida ao padroado para governo espiritual das novas terras e povos foi
defendida at o ltimo instante pela coroa portuguesa, mesmo aps vrias crticas da Santa S.
Todavia, ao mesmo tempo em que a os eclesisticos viam-se subordinados Coroa atravs do
regime de padroado, os reis tinham a especial obrigao de ajudar jurisdio eclesistica na
manuteno da ordem e costumes catlicos adotados pelo Conclio Tridentino. O alvar de 12 de
setembro de 1564 publica e recomenda a observncia do Sagrado Conclio Tridentino em todos os
domnios da Monarquia Portuguesa mencionando a especial obrigao dos reis em assistir a jurisdio
eclesistica em todas as coisas em que convinham guardar a execuo dos decretos dos ditos conclios,
como na reformao dos abusos que introduzidos e aumentados pela negligncia remissa da execuo
das coisas ordenadas pelos cnones, conclios e decretos2. Como desejo de fazer cumprir as ordens do
conclio o rei mandava ao regedor da Casa de Suplicao e ao Governador da Casa do Cvel, e
quaisquer outros oficiais e justias dos seus reinos e senhorios, que sendo requerido pelos prelados
acerca da execuo das ordens do conclio, dessem todo o favor e ajuda para o dito efeito.
Junto ao direito do padroado, as Ordenaes Filipinas pretendiam contornar a autonomia
administrativa da Igreja. O livro II das Ordenaes delimita a relao entre a jurisdio eclesistica e a
real, descrevendo em que situaes os clrigos responderiam justia civil, em quais mbitos a justia
civil deveria apoiar a jurisdio eclesistica, e ainda, em quais casos deveriam atuar juntas. O ttulo VIII
expressa em que casos a jurisdio eclesistica deveria receber ajuda do brao secular3. Justifica-se a
ajuda para que as sentenas e mandados dos prelados e seus visitadores se cumprissem com mais
brevidade possvel.
Percebemos por este ttulo que a diligncia da jurisdio real era feita para exerccio do poder
do bispo, significando que, a ligao entre a jurisdio eclesistica e a jurisdio real dava-se por meio
das aes prelatcias. O bispo era representante da unio entre as justias secular e divina, era o ponto
de encontro pelo qual as questes prticas entre Coroa e Papado deveriam ser resolvidas, j que era a
maior autoridade temporal nos territrios coloniais. O governador dos bispados apresenta-se como o
elo entre os interesses reais e divinos. Jos Pedro Paiva em seu livro Os Bispos de Portugal e do Imprio
retrata a importncia conferida aos bispos como agentes reais sem desconsiderar suas atuaes.
Segundo ele, os bispos foram utilizados como instrumentos estratgicos para afirmao do poder real
devido a trs razes principais: 1) porque detinham uma grande capacidade de influenciar o
Ordenaes Filipinas. Livro II. Legislao Portuguesa. Alvar de 15 de setembro de 1564. Coimbra: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1985, pp. 503-507.
3 Ordenaes Filipinas. Livro II. Ttulo VIII Da ajuda do brao secular. Coimbra: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985,
pp. 452.
2
157

comportamento das pessoas por meio das cadeias de piedade e religio; 2) devido a grande
capacidade de penetrao territorial que a rede de parquias possibilitava, considerada mais efetiva do
que a do rei no Antigo Regime; 3) devido ao sistema cultural e religioso que incrustavam noes de
hierarquia, ordem e obedincia.4 O que se observa no ttulo VIII das Ordenaes, e de maneira genrica
em todo livro II, so esses poderes descritos por Paiva, principalmente, nos casos em que o
comportamento do homem/fiel est em questo.
O nascente Estado moderno portugus, em meados do sculo XVIII, pretendeu afirmar sua
autoridade perante a administrao religiosa e eclesistica, para isso, vrias medidas foram tomadas com
objetivo de nacionalizar a Igreja catlica. No Brasil, a expulso dos jesutas, geralmente, lida como a
ao pombalina que causou maior impacto na relao entre o trono e o altar. Outra medida importante
foi secularizao da inquisio. Em 1768, o novo intendente-geral j havia se apropriado dos poderes
de polcia da inquisio. Em 1769 Pombal ordenou que todas as propriedades confiscadas pela
inquisio passassem a fazer parte do Tesouro Nacional. Pombal tambm aboliu a distino entre
cristo velho e cristo novo, e em 1768, o papel de censor de livros, antes de responsabilidade da
inquisio, foi confiado a recm-criada Real Mesa Censria. Porm, o papel de censor de livros ficou
confiado a membros da ala reformista da igreja, que incluam confessores do prncipe D. Jos e da
princesa D. Maria5.
A subordinao do poder eclesistico ao rei, e, principalmente a restrio do poder papal, fez
surgir rumores em Portugal, alegando que os portugueses tinham-se tornado jansenistas ou galicanos.
Pombal e seus colaboradores eclesisticos, na verdade, tomaram e adaptaram de
outros, o que servia para seus objetivos, que eram essencialmente regalistas e catlicos.
Ou seja, aceitavam a supremacia do Estado, mas no queriam ver o catolicismo
derrubado. Queriam a autoridade papal circunscrita e uma grande autonomia para as
igrejas nacionais, com as ordens fraternas e o clero regular purificados e em nmero
limitado, e desejavam alcanar isso pela expanso do poder dos bispos. (MAXWELL,
1996 p. 102)
Aps morte de D. Jos I e a queda de Pombal em 1777, D. Maria I assumiu o trono portugus.
Sua ascenso fez com que todos os insatisfeitos com as reformas pombalinas - o clero ultramontano e
os aristocratas - encontrassem um ambiente propcio para suas queixas. De todo modo, a ascenso de
D. Maria parece no ter prejudicado as reformas iniciadas por Pombal, principalmente, porque sua
reforma educacional possibilitou a formao de um corpo de burocratas e clrigos ilustrados que
4
5
Idem.
Idem.
158

dariam continuidade as suas ideias como membros do aparelho estatal e da hierarquia da igreja
reformada.
A reorientao da jurisdio eclesistica
A Igreja catlica colocava-se como uma importante aliada para a manuteno do poder real em
um perodo marcado pelos levantes contra o sistema de governo do Antigo Regime. O governo
mariano de 1777 a 1816 em 1792 seu filho, D. Joo, assumiu a regncia do reino, devido insanidade
mental da me - foi marcado pelo rompimento de grandes revoltas, subsidirias dos ideais iluministas.
Em 1776 foi lanada a Declarao de Independncia dos Estados Unidos da Amrica, at ento colnia
britnica, em 1789 eclode a Revoluo Francesa declarando guerra aos tronos e implantando no
somente novas estruturas de poder, mas tambm novos smbolos, como Igualdade, Liberdade e
Fraternidade. No mesmo ano, insurgia nas Minas Gerais a Inconfidncia Mineira, e por fim, 1790,
marcado pela ecloso da Revoluo no Haiti. Todos estes acontecimentos colocaram em xeque o
sistema de governo absolutista monrquico.
Um clima de instabilidade pairava sobre o reinado portugus. A Igreja, ao que parece, cumpriria
papel fundamental no controle dos nimos. Logo no primeiro ano de seu reinado, D. Maria, pela Mesa
de Conscincia e Ordens, expediu uma proviso ao bispo e cabido da S de Mariana em 05 de maio de
1777 para que sem perda de tempo remetesse ao mesmo rgo um rol das igrejas do bispado com as
cngruas que tinham cada proco delas, assim como os rendimentos extras de p de altar e benesses 6.
Pedia ainda que levantassem informaes acerca da quantidade de cnegos, procos, capeles da S e
beneficiados, com suas graduaes e tambm o nmero de clrigos ou falta deles quando for o caso, e
o merecimento dos que pretendiam ordenar-se e dos que seriam precisos para o servio das igrejas.
Uma semana aps a rainha mandou um aviso para que se cumprissem os pedidos da proviso,
acrescentado que enviasse uma cpia a Secretaria de Estado do Ultramar, dirigida por Martinho de
Melo e Castro naquele tempo, ao governador e ao capito-general da capitania de Minas Gerais7. E
ainda no mesmo ms de maro enviou outro aviso ao bispo sobre os clrigos que deveria empregar no
servio das igrejas enquanto as informaes pedidas no chegassem Coroa, que seriam aqueles que os
bispos achassem mais dignos8.
AEAM. Governos Episcopais/ D. Bartolomeu Mendes dos Reis. Arquivo 1, gaveta 4, pasta 3: Ordem rgia para o cabido.
De 17 de maio de 1777
7 AEAM. Governos Episcopais/ D. Bartolomeu Mendes dos Reis. Arquivo 1, gaveta 4, pasta 4: Proviso rgia para o
cabido. De 21 de maio de 1777
8 AEAM. Governos Episcopais/ D. Bartolomeu Mendes dos Reis. Arquivo 1, gaveta 4, pasta 3: Ordem rgia para o cabido.
De 24 de maro de 1777.
6
159

Constatamos, no entanto, que o bispado de Mariana, nos primeiros anos do reinado mariano,
estava sendo regido pelo cabido, j que o bispo, d. Bartolomeu Mendes dos Reis (1773-1779) no
assumiu efetivamente o governo, solicitando renncia em 1778. As ordens dirigidas ao bispo caberiam
ento aos membros do cabido, que deveriam enviar as informaes solicitadas e zelar pela qualificao
dos clrigos. Porm, numa ordem rgia expedida pela Mesa de Conscincia e Ordem dirigida ao cabido
em junho de 1777, ordenava a admisso nos concursos de quaisquer benefcios, na ocasio de se
vacante, de opositores que j se achassem no servio das igrejas, no obstante no serem das terras do
Brasil9.
A preocupao em no deixar nenhum cargo vago na administrao eclesistica nos remete a
um dos mecanismos de Pombal para racionalizao do campo burocrtico do ultramar, quando
implantou a venda dos ofcios. Sua medida, como afirma Joaquim Romero Magalhes, parecia dar
maior importncia ocupao do cargo vago do que a qualificao do oficial (MAGALHES, 2011 p.
173-199). Na administrao eclesistica os ofcios no eram vendidos, no entanto, os requisitos para
ocupao de um cargo foram paradoxalmente abrandados devido s circunstncias da sede vacante do
bispado de Mariana e o clima de instabilidade que assolava a regio nos primeiros anos do reinado
mariano.
A produo de informaes acerca da administrao eclesistica revela uma das estratgias da
poltica ilustrada: conhecer para reformar. Como o Estado tentava limitar os poderes da Igreja, era
preciso conhecer a dimenso da administrao eclesistica, revelar suas capacidades de potncia atravs
do desvelo de sua estrutura funcional. Desta maneira, o Estado poderia estabelecer mecanismos de
gesto jurisdio eclesistica. Ressalta-se ainda que a Igreja era a principal responsvel pela produo
de informaes censitrias, como os registros de nascimento, casamento e mortes, que geravam uma
srie de lucros e tambm de cargos para administrao eclesistica.
Este papel estatstico da administrao eclesistica pode ser observado em um pedido de D.
Jos em 1776, s dignidades, cnegos e cabido da S de Mariana. Na ocasio o soberano dizia que tinha
incumbido aos governadores e capites generais do ultramar para lhe enviar anualmente
uma relao do nmero de habitantes compreendidos nos distritos dos seus diferentes
governos, servindo para este efeito do benfico dos procos, e mandando-os auxiliar
pelos seus ministros da justia, que o meio de se poderem conseguir estas relaes
com maior prontido e facilidade 10.
AEAM. Governos Episcopais/ D. Bartolomeu Mendes dos Reis. Arquivo 1, gaveta 4, pasta 4: Proviso rgia para o
cabido. De 19 de junho de 1777.
10 AEAM. Governos episcopais/ D. Bartolomeu Mendes dos Reis (1773-1779). Arquivo 1, gaveta 3, pasta 4 proviso rgia
para o cabido de 21 de maio de 1776.
9
160

A cooperao entre os braos civil e eclesistico da administrao real garantiria o xito das
propostas ilustradas de produo de conhecimento sobre os territrios do ultramar, e para tal, D. Jos
mandava anexo o mtodo com qual deveriam se formar as relaes, que se dividiam em dez classes,
basicamente, homens e mulheres em seus diferentes estgios de vida (criana, rapaz, adulto e velho),
nascimentos e mortes.
A nova organizao do poder eclesistico refletiu dentro de sua prpria organizao,
principalmente, entre regulares e seculares. Em 1786 a rainha mandou lanar um alvar com fora de lei
para resolver os constantes conflitos entre os bispos e as ordens militares (BOCHI, 2011 p. 505-510).
(...) depois de mandar ouvir a Mesa de Conscincia e Ordens sobre as representaes e
queixas dos bispos, querendo dar para o futuro uma providncia geral e capaz de
terminar, por uma vez, tantas desordens abusos e excessos de jurisdio, fui servida
mandar-vos, por uma junta de ministros do meu Concelho, telogos e juristas muito
doutos e versados no estudo das leis e costumes ptrios, no direito pblico, universal e
particular deste Reino e na jurisprudncia prpria das ordens, as sobreditas
representaes dos bispos, consultas e parecer da Mesa de Ordens, com assistncia do
procurador da minha real Coroa, ordenando-lhes que, conferindo e pesando as razes
que se ofereciam por uma e outra parte, fizessem subir a minha real presena tudo
quanto achassem e entendessem justo, necessrio e conveniente sobre os pontos
duvidosos. (Idem p.506)
O excerto acima demonstra uma tpica administrao iluminista: resoluo dos problemas a
partir da criao de juntas com profissionais competentes para levantamento de informaes sobre as
partes e questes envolvidas no conflito e a centralizao das decises tomadas em torno da jurisdio
real. Depois de realizado tal levantamento a rainha mandou lanar um alvar, com fora de lei, que se
dividia em treze distintos tpicos.
1) os procos, freires e beneficiados com cura de almas das igrejas das Ordens Militares no que
diz respeito cura pastoral, ofcio e ministrio de procos, administrao dos sacramentos, emenda e
correo dos costumes no tinham privilgio algum e ficavam subordinados aos prelados diocesanos e
ao foro eclesistico dos bispos;
2) os freires clrigos que no forem procos ou beneficiados com cura de almas eram isentos
da jurisdio dos bispos e sujeitos somente aos seus respectivos prelados e juzes das Ordens;
3) os procos e beneficiados curados das Ordens deveriam tambm respeitar os bispos
diocesanos;
4) os bispos e arcebispos dos reinos podiam e deviam visitar as igrejas das Ordens e examinalas, no sendo elas Nulluis Dioecesis como tambm deveriam conhecer e devassar as culpas e faltas dos
procos freires e beneficiados encarregados de cura de almas, podendo suspend-los e encomenda-los
outros para o lugar;
161

5) os bispos podiam visitar as ermidas e capelas da Ordens localizadas nos limites da sua
parquia no sendo elas edificadas as custas das mesmas Ordens ou com a qualidade Nullius Dioecesis;
6) em caso de excesso de jurisdio dos bispos ou dos ministros das Ordens deveriam recorrer
aos superiores eclesisticos dos mesmos bispos ou ao juzo da Coroa;
7) aqueles que fossem encomendados pelos bispos em casos de vacatura nas igrejas das Ordens
no precisariam ser obrigados a pedir mesa das Ordens confirmao da carta de encomendao em
razo da legitimidade da passada pelo bispo e do seu poder e jurisdio ordinria, e mesa deveria
prontamente pagar as cngruas aos encomendados;
8) os bispos ultramarinos tinham a jurisdio ordinria da mesma forma que os bispos do reino
sobre todas as igrejas, clero e povo existente dentro dos limites dos seus respectivos bispados, podendo
assim prover todos os cargos e ofcios eclesisticos que fossem necessrios para o servio das igrejas ou
para uso da jurisdio contenciosa;
9) a rainha deveria nomear e criar os bispos ultramarinos e juzes das ordens, ordenando que
deles, se recorresse imediatamente mesa das Ordens, e tambm cabia a rainha impor perptuo
silncio s pretenses da Ordem Militar de Nosso Senhor Jesus Cristo sobre a jurisdio ordinria
eclesistica nos bipados do ultramar;
10) recomendava aos bispos e arcebispos que abdicassem de todos os fatos que encontrassem
o amplo padroado unidos e incorporados na Ordem Militar de Nosso Senhor Jesus Cristo, que
competiam a rainha como gr-mestra e governadora, assim como as renncias, cesses, divises e
desmembraes, unies aumento dos benefcios e aumento ou diminuio das cngruas dos
beneficiados;
11) no podiam os ministros das Ordens dar licenas ou tomar conhecimento das dadas pelo
bispos, averiguando se foram justa ou injustamente concedidas, nem os beneficiados seriam obrigados a
apresenta-las , seno para o caso de recebimento das cngruas, porm, os beneficiados e procos
freires, alm da licena dos bispo deveriam tambm obter a da mesa das Ordens;
12) os priores mestres das Ordens de Santiago e de Avis gozavam do privilgio de usarem
vestes prelatcias;
13) que se cumprisse e guardasse este alvar desconsiderando todos e quaisquer outros
regulamentos anteriores.(Ibidem p. 505-510)
Notamos que, praticamente em quase todos os aspectos da vida religiosa os eclesisticos
regulares deveriam se subordinar ao poder episcopal. A reorganizao de poderes colocada com as
reformas polticas fez com que os poderes eclesisticos fossem redistribudos. Como os bispos,
162

tornaram-se, mais do que antes, principais funcionrios religiosos-administrativos do Estado, era certo
que eles fosse dado maior poder. Na administrao religiosa houve ento, uma centralizao do poder
na figura do bispo, que, obedecendo hierarquia reformista portuguesa, estava subordinado jurisdio
real.
O aumento do poder dos bispos no que se refere jurisdio eclesistica pode ser enfatizado
com um mandado de 25 de julho de 1793, no qual, a Rainha acrescenta umas disposies ao sobredito
alvar de 1786. No pargrafo 10 do alvar citado a Rainha diz que, como gr-mestra e governadora da
Ordem Militar de Nosso Senhor Jesus Cristo, deveria aceitar as renncias na forma disposta e
determinada no alvar, porm, os fatos demonstraram as dificuldades de recorrer a Mesa de
Conscincia e Ordens devido distncia e demoras que retardavam ou impediam as ditas renncias.
Assim, ordenou que as renncias e demisses de quaisquer igrejas ou benefcios do ultramar e das Ilhas
do Aores e Madeira poderiam ser feitos pelas mos dos bispos respectivos11. Essa medida de
descentralizar o poder de demitir ou aceitar a renncia de algum beneficiado em torno da jurisdio real
reflete o quanto os bispos detinham, neste momento, o controle poltico da jurisdio eclesistica.
O poder conferido aos bispos no ficaria, porm, sem fiscalizao. Em 1789, a rainha enviou
uma carta ao ento bispo de Mariana d. fr. Domingos da Encarnao Pontevel, sobre os desvelos e
cuidados que deveria ter das suas ovelhas 12. Justifica as instrues da carta pelo fato de que ela, a
rainha, enquanto protetora e auxiliar da religio deveria zelar para que os bispos desempenhassem com
todo o cuidado suas obrigaes na instruo dos sditos para que fossem bons cristos e bons
vassalos. Ressalta ainda, que nenhuma matria lhe tomou tanta considerao quanto conservao da
pureza da f e regularidade da disciplina, pois eram objetos dignos de empregar o poder que Deus
confiou a ela como protetora da Igreja e soberana, e por isso tinha por obrigao promover os meios
pelos quais faria seus sditos felizes.
D. Maria elenca duas principais questes a que os bispos deveriam atentar-se. Primeiro, ao
ensino da doutrina crist, pois sendo o bispo primeiro mestre e instrutor do bispado deveria dar aos
procos e pregadores no s as instrues pastorais, mas o santo exemplo, para que assim obrigasseos a serem como ele desejava. Salienta que o ensino da doutrina crist no poderia delimitar-se as
crianas, mas a todos os cristos que mereciam este nome, e que o bispo sabia quais instrues mais
prprias do catecismo deveria ensinar, lembrando-os das obrigaes que lhes eram anexas, fidelidade,
AEAM. Governos episcopais/ D. Bartolomeu Mendes dos Reis (1773-1779). Arquivo 1, gaveta 3, pasta 3 ordem rgia
para o cabido.
12 AEAM. Livros diversos Armrio 7, prateleira 4. Alvars, informaes e registros. Carta de D. Maria I ao bispo de
Mariana, 1789.
11
163

amor e obedincia ao soberano, pois como a religio ensina e manda, no bom cristo, quem no
for bom vassalo, assim, sem fidelidade, amor e obedincia ao soberano no pode haver a Deus.
A equiparao do Rei a Deus apresenta-se como uma das formas de que o Estado tinha de fazer
com que os povos reconhecessem e legitimassem o poder real. A doutrina crist no era apenas um
meio de propagao do catolicismo, era tambm, um instrumento de controle dos pensamentos dos
indivduos. A coroa, muito sabiamente, utilizava as categorias de percepo da Igreja como, amor,
fidelidade, obedincia, hierarquia, ordem, pecado, culpa, cu, inferno, etc na dominao dos povos,
pois era por elas que os indivduos construam a representao da realidade em que viviam, e, atravs da
apropriao da imagem formada organizavam seus pensamentos e aes.
Assim, se a coroa mantinha, atravs do ensino do catecismo, a imposio de um modelo pelo
qual os indivduos pensavam e atuavam, poderia, de certa forma, controla-los. A importncia conferida
ao poder da administrao eclesistica como brao da administrao real demonstra que ao contrrio
do que aparentava, a sobreposio do poder do Estado sobre o poder da Igreja no pretendia diminuir
o poder da Igreja, mas sim, domina-lo. Utiliz-lo de maneira racional frente aos objetivos traados para
organizao e controle dos povos e territrios, ou melhor, da unio entre estes, da estruturao dos
espaos sociais.
Concluso
Em sntese, a relao entre Estado Moderno Portugus e Igreja Catlica ps-tridentina talvez
tenha sido a mxima revolucionria do empreendimento colonial portugus. O elo formado entre estas
duas instituies conferiu ao Brasil muitas de suas formas atuais. A partir da segunda metade do sculo
XVIII essa relao ganhou novos contornos, o pensamento iluminista ibrico modificou o modo de
percepo do mundo social. A centralidade divina cede lugar centralidade do rei. O paradigma
individualista surge no seio da sociedade coorporativa portuguesa, reestruturando as categorias e formas
de classificao da sociedade. O Estado centralizado atravs da aplicao das reformas ilustradas ao
aparelho estatal portugus tenta impor sua perspectiva do mundo social intervindo nas estruturas
objetivas e subjetivas pelas quais a sociedade se organizava.
As reformas ilustradas aplicadas jurisdio eclesistica previam uma capitalizao das
potencialidades da igreja enquanto quadrcula administrativa capaz de produzir informaes sobre o
territrio colonial e ainda controlar o comportamento dos fiis, em um tempo de incertezas. No
decorrer deste perodo, na luta pelo poder entre a Igreja catlica e o Estado portugus, frente
administrao colonial, a Igreja posicionou-se como instrumento de governo do rei, a organizao
eclesistica foi reavaliada e o poder prelatcio de ordem, magistrio e jurisdio, ganhou fora. Os
164

bispos tornaram-se os principais agentes religiosos-administrativos no elo formado entre as duas

instituies.
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167

As cadeias no Brasil Colonial: populao carcerria de Villa Rica (1731 1736)
Mateus Freitas Ribeiro Frizzone

Licenciado UFMG
Graduando (bacharelado) UFMG
mfrizzone@gmail.com
RESUMO: Esta comunicao pretende discutir as prises no Brasil Colonial mais precisamente
durante a vigncia do Livro V das Ordenaes Filipinas como principal referncia penal , tendo em
vista as vrias reclamaes em relao precariedade das cadeias e a significativa populao carcerria.
Buscar-se- pensar as utilidades e o funcionamento das cadeias, assim como suas condies fsicas e os
presos. Discutir-se- tambm, algumas punies mais comumente aplicadas e outras repetidas vezes
previstas pelo cdigo filipino. Em um segundo momento, sero analisados alguns dados da populao
carcerria de Vila Rica, entre 1731 e 1736, obtidos a partir de inventrios da cadeia feitos pelo
carcereiro. Objetiva-se entender um pouco melhor a lgica das prises no momento e levantar
caractersticas dessa populao cruzando-as com os aspectos discutidos na primeira parte do trabalho.
PALAVRAS-CHAVE: Cadeias, Brasil Colonial, Justia.
Havia, na Pennsula Ibrica, uma forte crena na justia como o maior atributo do governo,
uma estreita relao entre o rei e sua lei. Acreditava-se que a aplicao imparcial da lei pelo soberano
junto com a honestidade nos deveres pblicos implicaria no bem estar e no progresso do reino, j o
contrrio seria punido pela justia divina.
O mundo do sculo XVII, em Portugal, era ainda o mundo da ordem pronunciada por Deus
[...] o governo referia-se moral (e ao Criador, em ltima instncia) (XAVIER, 1998: 121). Em tal
ordenamento social, divino, assim como no corpo humano, cada parte desempenha uma funo
especfica, sendo todas diversas, autnomas e indispensveis, harmonizadas pela cabea, que
correspondia ao rei. E a funo primeira do monarca era a aplicao justia, sendo a Justia equivalente
manuteno da ordem, o conhecimento e reconhecimento do justo de cada situao,
justia correspondia possibilidade que cada coisa tinha para realizar os fins para
que fora criada (sufficientia corporalim bonorum) e, por outro, o respeito que cada coisa
devia ter pelas criaturas que lhe eram vizinhas, no pretendendo mais do que lhe era
devido (Ibidem p. 124).
Alm da justia, a piedade e a prudncia tambm eram virtudes reais. Uma estava relacionada
religio e sua manuteno, ser justo era tambm zelar pela f crist; enquanto a outra era um clculo de
justia, um afastamento do acontecido para a aplicao da soluo poltica mais adequada. A causa final
do poder real era o bem comum, que consistia, sobretudo, na manuteno da ordem divina das
168

coisas. Como nos lembra ngela Xavier (Ibidem: 137), essa preponderncia da justia no poder real
independia da imagem do rei, visto como vice-Deus na Terra ou administrador da justia, ou ainda
administrador das coisas de Deus na Terra.
No Ultramar, os rebentos coloniais de Espanha e Portugal no eram menos ciosos do valor da
justia e da lei (SCHWARTZ, 2011 p. 28), sendo a construo da cmara, cadeia e do pelourinho, alm
da Igreja, as primeiras obras a serem feitas na criao das vilas. No entanto em terras to extensas e,
segundo alguns, propensas s sedies e libertinagens, povoadas por homens de toda espcie, com
baixssima densidade demogrfica e grandes reas fora do alcance do Estado Portugus, a violncia, a
impunidade, o mandonismo e a corrupo, estavam fortemente presentes. Nas Minas Gerais, por
exemplo, as tentativas das autoridades de impedir esses atos de violncia, mais ou menos graves,
sempre esbarraram na ausncia de instrumentos eficazes que permitissem tornar as Minas uma regio
onde prevalecesse a ordem (ANASTASIA, 2005: 14).
Escravos, negros forros e mestios se apresentavam como grandes perigos e, durante o sculo
XVIII, vrias foram as medidas para tentar diminuir a criminalidade desses indivduos restringindo-lhes
a posse de armas, ou tentado aglomerar a populao em centros mais povoados, onde o governo estaria
mais presente. As disputas locais, os conflitos de jurisdio entre as autoridades, a sobreposio dessas
jurisdies e a parcialidade ou omisso dessas autoridades dificultaram ainda mais a institucionalizao
das regras do jogo estabelecidas para a convivncia entre os vassalos e as autoridades reais. (Ibidem p.
22).
O pelourinho, smbolo de justia e autoridade real, ficava no corao da maioria das
cidades portuguesas [e de todo o imprio] do sculo XVI. sua sombra, as
autoridades civis liam as proclamaes e castigavam criminosos. Sua localizao no
centro da comunidade refletia a crena ibrica de que a administrao da justia era o
mais importante atributo do governo (SCHWARTZ, 2011 p. 27).
Para tentar ordenar o caos colonial, a principal referncia penal e criminal era Livro V das
Ordenaes Filipinas, totalmente dedicado ao direito penal, e que esteve em vigor no Brasil entre 1603
e 1830. Tal livro um excelente exemplo das mil mortes do Antigo Regime, nele h uma grande
variedade de formas de morrer, desde o degredo, considerado a morte social (geralmente quando
ultrapassava os 10 anos e associado ao confisco dos bens do condenado) s diversas mortes naturais:
dentre outras, havia a pena morte natural, morte natural cruelmente, a morte pelo fogo para que o
condenado no tivesse sepultura, ou ainda como o exemplo de Tiradentes, enforcado, esquartejado,
com seus restos mortais espalhados para serem comidos pelos bichos, sua casa demolida, a terra salgada
e seus descendentes desonrados e amaldioados. Isso porque, uma das caractersticas mais marcantes da
169

justia do Antigo Regime talvez seja o respeito s hierarquias sociais. As penas variavam no s de
acordo com o crime, mas, principalmente, com a condio do acusado e do ofendido. Penas
pecunirias, punio corporal, degredo, trabalho forado e mortes de diversas formas, executadas como
espetculos, serviam para afirmar a soberania real. Por exemplo, nas execues das penas de morte,
aos 'bem nascidos' era reservado o machado, e aos demais restava a corda, considerada morte
desonrosa. (FERREIRA, 2009: 185).
Temos assim, um sistema punitivo baseado na punio corporal e nas concesses e
benesses/graas dadas pelo monarca. Punir, controlar os comportamentos e instituir uma ordem
social, castigar as violaes a essa ordem e afirmar o poder do soberano constituam elementos
inerentes ao poder reais (LARA (org.), 1999: 21). Para serem exemplares e demostrarem o poder do
rei, as punies eram verdadeiros espetculos, o que fazia do ritual de punio um ritual poltico.
Marcar sobre a pele do condenado era uma forma de efetivar a glria real com penas to severas e a
pena de morte prevista tantas vezes, conta-se que ao ler o Livro V, Frederico o Grande da Prssia havia
perguntado se ainda havia gente viva em Portugal (HESPANHA, 1993a p. 299).
O cumprimento risca dessas leis poderia gerar diversos problemas, desde questes de
viabilizao da execuo at possveis revoltas contra os excessos reais. Alm do esvaziamento
populacional pelas mortes e degredos, a incapacitao das mos trabalhadoras, afinal, era aos pees que
se destinavam s penas mais cruis, ao mesmo tempo, tambm eram eles, j desqualificados,
indispensveis em uma sociedade em que o trabalho manual era desonroso. O degredo ainda acarretava
em possveis meses de espera por uma embarcao que fosse ao destino desejado, ficando o condenado
s custas do Estado nas , geralmente precrias, cadeias.
nesse ponto que podemos pensar na poltica do perdo e da graa. Alm de desafogar a o
sistema punitivo e equilibrar um pouco a balana da severidade das leis, o perdo reafirmava o poder
real, legitimando-o ainda mais. Como brilhantemente explica Hespanha:
A graa consiste na atribuio de um bem que no competia por justia nem
cumulativa, nem distributiva (i.e., que no era, de qualquer forma, juridicamente devido.).
Porm, no destri a justia como no destri a natureza antes aperfeioa. Da
que, pelo exerccio da graa, o rei no pudesse ofender o frustrar direitos adquiridos.
[...] a prpria graa contm um elemento objectivo que a aproxima da ideia de
medida, de razo e, logo, de justia (HESPANHA, 1993b p. 389).
Portanto o rei afirma seu poder no s pelo temor, mas pela conjugao entre temor e amor,
entre a justa punio segundo a lei e a justa graa segundo o merecimento do condenado e a bondade
real. Segundo Hespanha, da parte dos sbditos, este modelo de legitimao do poder cria um certo
170

habitus de obedincia, tecido, ao mesmo tempo com os laos do temor e do amor. Teme-se a ira regis;
mas at a consumao de castigo, no se desespera da misericrdia (HESPANHA, 1993a: 317).
A pena de restrio da liberdade no estava prevista nas Ordenaes Filipinas. Porm, muitas
vezes as penas de punio corporal, degredo ou trabalho forado1 eram convertidas em priso,
afirmando a poltica de perdo. As cadeias eram, em grande parte, povoadas por indivduos espera de
julgamento ou da aplicao da pena, ou ainda por condenados durante a execuo da pena de
trabalho forado, por exemplo.
De fato, as cadeias no eram instituies demasiadamente importantes dentro dos
esquemas punitivos implementados pelas autoridades Coloniais. [] Na maioria dos
casos, tratavam-se de meros lugares de detenes para suspeitos que estavam sendo
julgados ou para delinquentes j condenados que aguardavam a execuo da sentena
(AGUIRRE, 2009 p. 37 38).
Sobre a estrutura fsica, as cadeias ficavam, normalmente, no mesmo prdio da Cmara (Casas
de Cmara e Cadeia), em uma posio central da localidade, prxima ao pelourinho. Geralmente
estavam no primeiro piso, com as grades voltadas para a rua, para que os transeuntes no s vissem
(funo exemplar), como para que os presos conseguissem esmolas e ajudas, j que o Estado no os
mantinha, ento dependiam de seus fundos ou de algum amigo ou familiar e da ajuda da Santa Casa de
Misericrdia. A Misericrdia, na maioria das vezes, mantinha os presos com uma refeio diria e
roupas.
As condies sanitrias e estruturais das prises coloniais no eram boas, alis, estavam longe
at de serem razoveis e, no incomuns, eram as reclamaes s Cmaras e ao Conselho Ultramarino
feitas por carcereiros e at governadores, que relatam o pssimo estado das cadeias e pedem reformas.
Essa situao implicava em altas taxas de enfermidade e mortalidade e elevado ndice de fugas.
Trabalhando com o Rio de Janeiro, Ricardo Ferreira afirma que A superpopulao carcerria j era um
dos grandes problemas enfrentados pelos governantes em fins do sculo XVIII, (FERREIRA, 2009 p.
219) e provvel que isso no se restringisse ao centro administrativo da colnia que recebia presos de
diversas localidades, muitas vezes devido falta de estrutura desses lugares para comportar seus
detidos. A lentido da justia e as pssimas condies sanitrias poderiam transformar a passagem pela
cadeia em priso perptua e sentena de morte.
Trabalho forado tambm era conhecido como pena de gals. Gal uma embarcao muito utilizada no Mediterrneo
desde a Antiguidade Clssica. Em Portugal elas foram utilizadas entre os sculos XIII e XVII. As Gals eram embarcaes a
remo, que, normalmente, utilizavam criminosos como remadores. Mesmo aps entrarem em desuso, o nome da pena para
trabalho forado (independentemente do trabalho, geralmente trabalhos para o setor pblicos) se manteve como gal. Os
gals eram os condenados a essa pena.
171

Os funcionrios e contratados para servios temporrios nos presdios nem sempre eram pagos.
Os carcereiros (responsveis pelo dia a dia nas cadeias), por exemplo, muitas vezes tinham outras
funes dentro da prpria cmara e ainda contavam com uma renda extra, vinda de celas de melhor
qualidade, chamadas de salas dos carcereiros, nas quais os presos que quisessem algum conforto
deveriam pagar.
A principal reclamao [dos carcereiros, feitas ao Senado da Cmara do Rio de
Janeiro] era a falta de pagamento e o pretenso carter provisrio do exerccio da
funo que se tornava definitivo, pois as autoridades no destacavam outros
carcereiros para assumir a administrao das cadeias. (ARAJO, 2009 p. 226)
As diversas cartas, destinadas ao Conselho Ultramarino, de Matias Francisco de Melo e

Albuquerque, cirurgio que fez curativos em presos na cadeia de Vila Rica por volta da dcada de 1750
e passa por volta de 10 anos tentando receber pelos servios prestados2 tambm demonstram essa
prtica de no pagar servios prestados nas cadeias, consequentemente uma pouca importncia dada a
elas pelo sistema.
Em relao aos presos, os escravos formavam uma parcela considervel da populao carcerria,
diante disso temos uma situao dbia, afinal, eram consideradas mercadorias, coisas, incapazes e ao
mesmo tempo sujeitos capazes (e culpados) de cometer crimes e punidos pela lei, sem tribunal prprio.
Uma das especificidades do escravismo que ele exige uma legislao severa que, necessariamente,
deve caracterizar como crime qualquer ato de rebeldia por parte dos escravos (GUIMARES, 1983:
42).
Considerado de nfima condio e, portanto, digno das mais severas punies previstas no
Livro V, o escravo criminoso deixava de ser juridicamente coisa (FERREIRA, 2009: 188). Carlos
Magno Guimares nos ajuda a concluir salientando
uma contradio j explicitada por Jacob Gorender: todo o aparato jurdico montado
para manter o escravo submisso tendia a negar a sua condio humana, mas 'ao
reconhecer a responsabilidade penal dos escravos, a sociedade escravista os reconhecia
como homens'. Este reconhecimento contraria a reificao do escravo, enquanto um
dos fundamentos do escravismo (GUIMARES, 1983 p. 44).
A priso de escravos gerava um grande prejuzo aos senhores, que perdiam os rendimentos
auferidos pelos cativos, viam suas propriedades trabalhando para o poder pblico sem receber nada por
AHU-Con. Ultra.-Brasil/MG-Cx: 68, Doc.: 14; AHU-Con. Ultra.-Brasil/MG-Cx: 85, Doc.: 26
172

isso e ainda corriam o risco de perd-los pelas ms condies das cadeias. O Estado, at certo ponto,
tentava no intervir nas relaes entre os senhores e seus escravos, porm
embora tendencial, este carter do Estado de defensor de interesses de senhores de
escravos no se manifesta em termos absolutos, ou em plenitude integral em todos os
momentos. A possibilidade de que a punio por algum crime praticado por um
escravo pudesse implicar na sua perda, seja pela pena de morte ou por castigos que
pudessem inutiliz-los, levava a que alguns senhores acobertassem esses crimes da
justia. O que no quer dizer que estes senhores, a seu modo, no punissem aqueles
escravos (Ibidem p. 41 42).
Isso no contradiz outra prtica bastante comum, que era o fato de muitos senhores enviarem
seus escravos para serem castigados nas prises, pagavam para que o cativo passasse uma temporada no
crcere e sofresse punies corporais.
No entanto, os negros, escravos, libertos ou livres no eram os nicos encarcerados. Analisando
as listas de presos da cadeia de Vila Rica3, feitas entre 1730 e 1736 (1730, 1731, duas em 1732, 1733 e
duas em 1736, portanto sem uma periodicidade definida e tambm sem um critrio muito rgido) os
presos brancos so numericamente expressivos, 130 brancos e 206 pretos dentre os classificados por
cor. A presena de indivduos como capites, guardas mores e padres, ainda que em pequena
quantidade, tambm apontam para uma variedade dessa populao carcerria. Vale salientar, que nesse
momento, a cadeia de Vila Rica era precariamente construda de pau a pique, pequena e, ao que se
percebe pelas listas, contava sempre com vrias dezenas de prisioneiros.
Em relao ao sexo, a maior parte dos presos era do sexo masculino, mas existiam mulheres e
algumas que permaneceram por tempo significativo na cadeia (Josefa Rodrigues da Silva permanece por
trs anos). Tentando estimar um suposto tempo de priso, calculado a partir da repetio dos nomes
nas listas, os dados apontam para perodos curtos, a maioria esmagadora aparece em listas de apenas
um ano. Os nomes que se repetem, muitas vezes no aparecem em listas em sequncia, 67 nomes se
repetem em 136 vezes. Mesmo desconsiderando a falta de sequncia das repeties e entendendo o
intervalo entre a primeira e a ltima data de lista em que aparecem seja o tempo de priso, so raras as
permanncias muito grandes. Tal fato condiz com a ideia da cadeia enquanto um local de passagem, em
que os indivduos so presos espera de julgamento ou da execuo da pena. possvel pensar
APM CMOP Cx. 02 Doc. 18

3
173

tambm na priso de supostos criminosos, ou ainda, na utilizao da cadeia como arma nas disputas
polticas e no mandonismo local, na Inconfidncia de Sabar (1775), por exemplo, o ouvidor, entre
outros abusos de autoridade, mandou prender a ferros na cadeia de Sabar parte de seus inimigos, sem
nenhuma justificativa razovel (CATO, 2007: 674-675). A ocorrncia, em uma das listas, de muitos
dos presos estarem classificados como presos por ordem de determinas autoridades pode tambm,
corroborar para essa utilizao da priso para interesses particulares.
Os estudos sobre as cadeias e os presos na Amrica Portuguesa possuem ainda muitos campos
a serem explorados, no entanto no se pode perder de vista dois aspectos. O primeiro, como bem
explicita Antnio Manuel Hespanha, que
o segredo da especfica eficcia do sistema penal do Antigo regime estava justamente
nesta inconsequncia de ameaar sem cumprir. De se fazer temer, ameaando; de se fazer
amar, no cumprindo. Ora, para que este duplo efeito se produza, preciso que a
ameaa se mantenha e que a sua no concretizao resulte da apreciao concreta e
particular de cada caso, da benevolncia e compaixo suscitadas ao aplicar a norma
geral a uma pessoa em particular (HESPANHA, 1993a: 311).
E o segundo, se relaciona com as ideias de liberdade,
FONTES
A concepo de que a liberdade que constituiria o oposto da priso tpica do

mundo moderno, na qual a priso se fundamenta na privao da liberdade e na
transformao radical dos indivduos, com vistas a adequ-los ao corpo social. Da ser
precipitado alargar as concepes atuais para o passado []. A priso, no passado
[pr-industrial], recebeu contornos tpicos de sociedades escravistas, ao contrrio da
priso moderna situada em um mundo que valoriza a liberdade; assim, a priso e a
escravido se aproximaram no passado (FONSECA, 2009: 130).
Impressas
Ordenaes Filipinas. Em http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/, acesso em 06/07/2013
Manuscritas
Lista nominativa dos presos brancos, pardos e negros (1730). APM CMOP Cx. 02 Doc. 18.
Auto de inventrio da cadeia entregue pelo carcereiro jos da costa novais ao escrivo (1731). APM
CMOP Cx. 03 Doc. 01.
Relao de presos brancos, negros e forros da cadeia (1732). APM CMOP Cx. 03 Doc. 15.
Auto de inventrio da entrega dos presos da cadeia ao arrematante agostinho fernandes pereira (1732).
APM CMOP Cx. 03 Doc. 37.
174

Autos de inventrio de presos que se acham na cadeia de vila rica e suas sentenas (1733). APM CMOP
Cx. 04 Doc. 17.
Inventrio dos presos, forros e demais pertences da cadeia de vila rica (1736). APM CMOP Cx. 08
Doc. 06.
Inventrio dos presos, forros e demais pertences da cadeia de vila rica (1736). APM CMOP Cx. 08
Doc. 28.
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176

A arte de jurar: prtica e retrica dos juramentos no mundo luso-brasileiro (1820-1822)
Alexandre Bellini Tasca

Mestrando UFMG
abtasca@gmail.com
RESUMO: Na madrugada de 24 de agosto de 1820, na cidade de Porto, se iniciou um levante que
transformaria a histria do Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves. Conhecido como Revoluo
Constitucional do Porto, esse movimento tinha por objetivo a regenerao do reino, que havia se
corrompido diante dos acontecimentos que assolaram a Europa a partir das Guerras Napolenicas.
Para isso, organizou-se em uma junta provisional de carter marcadamente liberal e em poucos meses
assumiu o poder nas principais cidades de Portugal, incluindo Lisboa. Estabelecidas suas bases, a
Junta Provisional do Supremo Governo do Reino tomou sua principal atitude: convocar as Cortes
Gerais, Extraordinrias e Constituintes, que seriam responsveis pela elaborao da primeira constituio
portuguesa. Nesse processo de regenerao uma prtica salta aos olhos: o juramento. Para compreendlo, Giorgio Agamben em O sacramento da linguagem Arqueologia do juramento realiza um trabalho que
devido ao carter multidisciplinar desse fenmeno flerta com a histria, a filosofia e a lingustica. Em
seu estudo, Agamben identifica o juramento como base do pacto poltico na histria do Ocidente,
sendo responsvel pelo reestabelecimento deste sempre que h rompimentos ou rearranjos no jogo
poltico, como aqueles realizados pelo vintismo portugus. A leitura de peridicos, cartas e manifestos,
indica que, a partir da Revoluo do Porto, o juramento foi repetidamente utilizado para legitimar
adeses ao projeto do liberalismo constitucional, tornando perjuros aqueles que descumprissem o pacto
estabelecido. Tendo a obra de Giorgio Agamben como referencial, propomos aqui identificar e
problematizar tais usos, que transformavam o juramento em elemento de retrica para justificar
posies e opinies polticas. nesse ambiente de disputas que um novo pacto poltico iria ser
elaborado, levando ao juramento no somente de um regime constitucional, mas do Brasil como
imprio independente de Portugal.
PALAVRAS-CHAVE: Juramento, Linguagem, Constituio.
Na madrugada do dia 24 de agosto de 1820, na cidade do Porto, se iniciou um levante que
marcaria a histria do Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves. Conhecido como Revoluo
Constitucional do Porto, esse movimento resultara da crescente insatisfao dos lusitanos em relao a
crise que se estendia por Portugal. Dotado de um forte carter poltico, fora encabeado pelo grupo
intitulado Sindrio que tinha como lderes, dentre outros, Manuel Fernandes Toms e Jos Ferreira
Borges. De forma geral, objetivavam a regenerao poltica do Imprio Portugus que, sobretudo aps
as guerras napolenicas, diziam ter se degenerado em um governo desptico, tirnico, levando crise
da nao portuguesa. Para dar incio s transformaes desejadas, os liberais que haviam assumido o
poder e formado a chamado Junta Provisional do Supremo Governo do Reino tinham como
177

exigncia primeira o juramento do monarca constituio portuguesa, que seria elaborada a partir da
convocao das Cortes Gerais Extraordinrias e Constituintes.
Encontrar a culminncia de um movimento de tal proporo na efetivao de um juramento
indica a importncia desta prtica para aquela sociedade. Afinal, o que garantiria que a palavra dada pelo
monarca seria cumprida? O que est implicado em um juramento? O livro O sacramento da linguagem
Arqueologia do juramento, do filsofo italiano Giorgio Agamben, ajuda-nos a pensar tais questes. Sua tese
desenvolve-se a partir da defesa de que os homens das sociedades ocidentais, at a ascenso dos
Estados modernos, tinham no juramento a base dos pactos polticos pactos estes que estariam em
crise nas atuais geraes, o que colocaria o prprio homem como animal poltico em xeque. Tal
raciocnio tem incio em reflexes realizadas por Paolo Prodi em Il sacramento del potere (1992) onde
realizada uma investigao histrica do juramento poltico no ocidente. Agamben, buscando outra
abordagem dessa temtica, realiza o que ele chama de uma arqueologia filosfica (2011, p.10) onde
lingustica, histria da religio e do direito se cruzam em uma tentativa de responder: O que o
juramento? Qual sua relao com o homem como animal poltico? As reflexes desenvolvidas a partir
de tais questionamentos serviro de substrato para a compreenso do papel dos juramentos no mundo
luso-brasileiro, nos anos de 1820, que ser alvo de nossa anlise, tendo cunho mais exploratrio do que
propriamente conclusivo.
Recorrendo ao trabalho desenvolvido por Benveniste Lexpression Du sement dans La Grce
ancienne, de 1948, Agamben ressalta uma importante caracterstica dos juramentos:
[O juramento] uma modalidade particular de assero, que apoia, garante,
demonstra, mas no fundamenta nada. Individual ou coletivo, o juramento s existe
em virtude daquilo que refora e torna solene: pacto, empenho, declarao. Ele
prepara ou conclui um ato de palavra que s possui um contedo significante, mas por
si s no enuncia nada. Na verdade um rito oral, frequentemente completado por um
rito manual, cuja forma varivel. E a sua funo no reside na afirmao que produz,
mas na relao que institui entre a palavra pronunciada e a potncia invocada.
(BENVENISTE, p. 81-82, 1948 apud AGAMBEN, p. 12, 2011)
Alguns pontos devem ser ressaltados nessa passagem. Primeiramente, destacamos o teor de
solenidade que o juramento adquire atravs de um rito. Segundo, o fato de que esse rito sacraliza no
uma afirmao, mas uma relao, relao essa estabelecida entre aquilo que se diz e uma potncia
invocada. Em se tratando de uma sociedade catlica, como a aqui estudada os rituais de juramento so
estabelecidos entre aquele que jura e a sagrada escritura, materializao da palavra de Deus, como
podemos observar no juramento de 26 de fevereiro de 1821, quando, D. Pedro, em nome de seu pai a
constituio se faria em Portugal:
178

Juro em nome de el-rei, meu pai e senhor, venerao e respeito nossa santa religio,
observar, guardar e manter perpetuamente a constituio, tal qual se fizer em Portugal
pelas cortes. E logo sendo apresentado pelo bispo capelo-mor o livro dos Santos
Evangelhos, nele ps sua mo direita, e assim jurou, e prometeu e assinou. Como
procurador de el-rei, meu pai e senhor. O Prncipe D. Pedro de Alcntara.
(MORAES, 1982, p.62)
Como podemos observar, a simples afirmao de manuteno e proteo da constituio no

suficiente para que o juramento se efetive. Faz-se necessrio um ritual em que se estabelea a relao
entre a palavra dada e a potncia sagrada de Deus, representada pelos Santos Evangelhos. Essa primeira
caracterizao ajuda-nos a entender a legitimao adquirida pelo juramento, mas no o suficiente para
compreenso de seu funcionamento e importncia. Para isso, Giorgio Agamben realiza uma anlise
onde a linguagem humana e o juramento acabam por se imbricarem explicando-se mutuamente.
Linguagem e juramento se encontram em um duplo aspecto cooriginrio da prpria logos
humana: a assero e a veridio:
Enquanto a assero tem um valor essencialmente denotativo, cuja verdade, no
momento de sua formulao, independente do sujeito e se mede com parmetros
lgicos e objetivos (condies de verdade, no contradio, adequao entre palavras e
realidade), na veridio, o sujeito se constitui e se pe em jogo como tal, vinculando-se
performativamente verdade da prpria afirmao. (AGAMBEN, p.68, 2011)
Assim, o juramento teria seu fundamento na veridio, indicado pelo enunciado eu juro que
possui carter tipicamente performativo, uma vez que o sujeito enunciador se coloca como cumpridor
da palavra dada, posicionando-se ante a sua afirmao e estabelecendo a relao entre o juramentado e
a potncia sagrada. Da mesma forma a linguagem se v amplamente dependente de seu aspecto de
veridio, posto que est fundamentada em seu carter performativo, ou seja, sua garantia no est no
exterior, que pode ser objetivado, mas autorreferente. Essa colocao torna-se mais clara atravs das
colocaes de Wittgenstein quando ele se questiona: Sei que me chamo Ludwing Wittgenstein ou
apenas creio?. (WITTGENSTEIN, p.491, 1969 apud AGAMBEN, p.64, 2011). Por em dvida o
nome duvidar do nomear a mais fundamental prtica da linguagem humana sem o qual no
podemos falar, nem julgar o verdadeiro e o falso. Entretanto, no h, de fato, uma maneira de
comprovar o nome, ele , portanto, uma questo de crena seu referente se sustenta com base na
aceitao das regras do jogo da linguagem. Agamben remete ento fides, f, como ponto de
convergncia entre a linguagem e o juramento, onde ambos se sustentam, f que se refere, no primeiro,
correspondncia entre as palavras e as coisas e, no segundo, potncia sagrada, cujo nome
testemunha a veracidade da relao estabelecida. O entendimento preciso da forma como o nome
sagrado se vincula autenticidade da palavra dada em um juramento fruto de um minucioso
179

raciocnio, que percorre todas as pginas do Sacramento da Linguagem. Iremos nos ater, porm, ao ponto
originrio eleito por Agamben para compreender as ligaes entre a ao (que pe a prova a sobredita
relao) e o nomear: os sondergtter, deuses especiais, que chegaram at ns apenas por seus nomes,
invocados em rituais sacerdotais. O autor conclui que:
[...] no evento da linguagem, nome prprio e nome apelativo so indiscernveis e,
conforme observamos no caso dos Sondergtter, o nome prprio do Deus e o
predicado que descreve uma determinada ao (o ato de aplainar com grade, o ato de
adubar etc.) ainda no esto divididos. Nomeao e denotao [...] so inseparveis na
sua origem (AGAMBEN, p.56, 2011).
No podemos perder de vista esse lao que interliga o aspecto assertivo e o de veridio da
linguagem humana, pois ele nos ajudar na compreenso das formas como os juramentos foram
mobilizados nos debates que analisaremos. Por hora preciso ter em mente que seguindo a lgica
anteriormente apresentada trabalhamos com uma sociedade que tem em sua base poltica pactos de
f: os juramentos. Uma vez compreendidos ainda que de forma sumria podemos partir para um
estudo mais cuidadoso do lugar destes na poltica luso-brasileira na dcada de 1820. Se, em Portugal, os
membros do Sindrio se organizaram para assumir o governo e exigir o juramento de D. Joo VI
constituio no dia 25 de fevereiro foi a vez das tropas no Rio de Janeiro se reunirem na Praa do
Rossio, para pressionarem o monarca. No dia seguinte, o prncipe D. Pedro cedeu s presses
realizando o supracitado juramento em nome de seu pai e em seguida de si mesmo. Temos, portanto,
dois momentos em que parte populao saiu s ruas tendo como principal objetivo obter um pacto
consagrado pelo juramento. Porm, quais as consequncias da efetivao desses juramentos? Neves
aponta para um esvaziamento de tais atos ao dizer: Assim, todos os poderes prosseguiam
concentrados no soberano, sem qualquer concesso aos proclamados princpios da soberania popular.
O movimento significara simples ato simblico de juramento futura Constituio [...] (NEVES,
2003, p.251). Temos, portanto, o juramento principal forma de estabelecimento dos pactos polticos
das sociedades ocidentais deslegitimado, posto que no se pde observar mudanas concretas no
cenrio brasileiro. Em contrapartida, a adeso das Cortes do Rio de Janeiro ao governo revolucionrio
sediado em Lisboa, deu tranquilidade a estes que temiam a constante ameaa de interveno da Santa
Aliana, que se mantinha atenta qualquer movimento de ameaa s dinastias que estavam no poder1.
Portanto, ainda que no tenha tido resultados prticos em relao poltica, o simples ato simblico
fora suficiente para dar confiana e legitimidade aos deputados portugueses.
Segundo Neves (2003, p.250), o temor de uma interveno da Santa Aliana devia-se, sobretudo, a recente ao das tropas
austracas que reprimira uma sublevao do Reino de Npoles.
1
180

Os debates referentes aos juramentos no so exclusividades de um estudo historiogrfico em

relao aos acontecimentos passados. J na poca, essa prtica era posta em questo nas
argumentaes, sobretudo no que se refere manuteno do vnculo entre os reinos de Portugal e
Brasil. Podemos observar no peridico O Campeo Portugus em Lisboa2 um artigo, publicado a partir de
seu segundo nmero, com o ttulo de Portugal, e o Brasil, onde o autor expe sua viso do contexto em
que se deu a Revoluo do Porto e a adeso do Brasil aos princpios desta, realizando, a partir da, uma
enftica defesa da permanncia da unio de ambos os reinos. Importante notarmos os artefatos
retricos utilizados em sua argumentao:
Qual foi, porm nestes deliciosos momentos a voz geral de todo o Brasil? Foi ela mui
clara e distintamente concebida nestes termos: Vivam as Cortes de Portugal, e a
Constituio que elas fizerem! [...] At aqui ia tudo conforme com a primeira, e no
forada declarao do Brasil; pela qual reconheceu, sem por ningum ser impelido, a
suprema autoridade das Cortes Portuguesas, a quem j tinha jurado obedecer. (O
campeo portugus, n.2, 13.02.1822)
Identificamos nessa passagem trs pontos importantes em sua argumentao: primeiramente

ressalta a adeso do Brasil como um todo ao movimento liberal iniciado em Porto; segundo, ela se dera
espontaneamente, ou seja, sem coao ou coero por parte de Portugal; e, encerrando seu ponto,
refora o juramento de obedincia s Cortes. Atentemo-nos ao papel central que o juramento ocupa em
seu artigo. Escrito j em fevereiro de 1822, quando um grande desgaste j se fazia presente nas relaes
luso-brasileiras, Jos Liberato, autor do Campeo, refere-se aos juramentos declarados pelas provncias
brasileiras quando estas tiveram conhecimento dos eventos ocorridos em agosto de 1820. Temos por
exemplo a declarao do governo provisrio do Par, em que se diz:
Chamados pelo voto livre e espontneo dos habitantes desta cidade ao governo
provisional da capitania, temos a honra de participar s V. Exas que no dia 1 de
janeiro do corrente, o clero, o povo, as tropas e todas as autoridades constitudas desta
capital aclamaram e solenemente juraram obedincia a el rei, o Senhor D. Joo VI e
augusta casa de Bragana, s Cortes, nacionais e Constituio, que por elas for
estabelecida, mantida a religio catlica. Elegeram ao mesmo tempo uma junta [...] que
provisoriamente governasse a capitania at a instalao das Cortes. Deus guarde V.
Exas. Palcio do governo do Par, em 5 de fevereiro de 1821. (Dirio das Cortes,
27.03.1821, apud NEVES, p 244).
Como explicitado na passagem acima houve, de fato, a adeso espontnea s Cortes, apoio este
que foi selado atravs de um juramento solene. Pode-se contestar, contudo, em que medida houve a
concordncia geral e espontnea das provncias do Brasil, haja vista, a sada de tropas em grande
Peridico escrito por Jos Liberato Freire de Carvalho entre 1822-1823. Tratava-se de uma continuao do j bem
sucedido Campeo Portugus em Londres, que o mesmo escrevera de 1819-1821, tendo por objetivo advogar a causa de
Portugal.
2
181

parte, portuguesas s ruas no Rio de Janeiro exigindo o juramento do rei. Interessante perceber que
em seguida, Jos Liberato ir ressaltar as diferenas entre os diferentes governos no Brasil, quando das
dissenses em relao ao movimento liberal:
Algumas provncias do reino do Brasil, depois de haverem jurado a Constituio que
as Cortes nacionais fizessem, e at depois de haverem para elas mandado os seus
representantes, acabam de contradizer seus juramentos e promessas [...] (O campeo
portugus, n.2, 13.02.1822).
Se as dissenses so minimizadas ao serem associadas apenas algumas provncias,

percebemos novamente que a prtica do juramento mobilizada, havendo uma condenao ao perjuro.
O seu uso como fundamentao de argumentos em relao unio entre os reinos ser a tnica em
Portugal, e o Brasil, mas no aparecer somente ai. Os pactos sacralizados por juramentos aparecero
tambm nos debates constituintes. Sesses a partir do dia 26 de junho de 1822 trouxeram pauta
discusses acerca do projeto elaborado pela Comisso Especial de Negcios Polticos do Brasil, que
buscava a incluso de artigos que, dentre outros assuntos, tinham por objetivo a instalao de
representantes dos poderes legislativos e executivos no Brasil. Nos debates que se seguiram
recorrente o uso de argumentos referentes aos juramentos prestados pelas provncias brasileiras e que
nos permitem pensar para alm do relevo dado ritualizao desses pactos as construes retricas
feitas a partir desses, de tal maneira que, posicionamentos diametralmente opostos, se tornam vlidos.
Vejamos, por exemplo, a fala do deputado Giro3, logo aps a leitura do projeto: Os povos do Brasil
deram aos ilustres Autores deste protelo [sic] as suas procuraes para fazerem uma Constituio para
todo o Imprio Portugus, juraram as bases, e aderiram de muita boa vontade a nova ordem de coisas:
como pois que a independncia mascarada ousa aparecer neste augusto recinto!!! (DIRIO,
26.06.1822, p.560). Sendo a primeira fala e voto em relao ao projeto posto em causa, Giro mobiliza,
dentre outros argumentos o fato de os povos do Brasil terem jurado as bases da constituio que
serviam de guia para os procedimentos adotados nas Cortes enfatizando a boa vontade com que
fizeram isso, como tambm o fez Jos Liberato em seu peridico, completando que, ao realizarem tais
propostas, os deputados do Brasil que a redigiram estariam rompendo com o desejo dos brasileiros, aos
quais representam. Por ser o primeiro a votar e discorrer acerca do projeto, as falas do deputado
portugus repercutem nas demais. Outros deputados iro se opor completa ou parcialmente ao
sobredito projeto, sendo o juramento dado s Cortes e s bases da constituio uma constante em suas
Antonio Lobo Barbosa Teixeira Ferreira Giro (1785-1863), deputado portugus, deputado por Trs-os-Montes e Alto
Douro, votou pela rejeio completa das alteraes sugeridas pelo projeto da Comisso de Negcios Polticos do Brasil.
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182

argumentaes. Borges Carneiro4 diz: agora direi somente que quanto s Cortes especiais5 em
Portugal, no pode isso j ter lugar, porque contraria os princpios jurados nas bases Constituio. A
respeito do Brasil porm me parece igualmente que isto no pode ter lugar nas provncias do Norte
[...] (DIRIO, 26.06.1822, p.563). Em seguida, Serpa Machado6 afirma que ainda que os Deputados
tivessem direito a fizer [sic] algumas adies, no podiam revogar as Bases da Constituio que
tnhamos feito para Portugal, alm de que estas Bases esto j juradas por seus constituintes, e no h
lugar j a revoga-las [...](DIRIO, 26.06.1822, p.564). No dia seguinte, a discusso se aprofundaria,
Borges Carneiro voltaria a argumentar pelo juramento dado, dizendo:
Vejamos o que elas [as provncias de So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais]
juraram no ato de instalarem seus governos provisrios, ou de aderirem ao novo
sistema (Leu). Esta que foi a espontnea vontade dos povos, em quanto homens
facciosos e aristocratas os no alucinaram, e comprimiram. Desde ento adquiriu este
soberano Congresso mais a obrigao que o direito de legislar para aqueles povos,
quero dizer, de prover pelo seu bem e felicidade; e os povos contraram e juraram a
obrigao de lhe obedecer. No ficou j dependendo dos Deputados seus
representantes contrariar aquela vontade, e juramento: o artigo 2l das bases permitia
aqueles povos aceitar as condies do novo pacto; porm depois que uma vez as
aceitaram e juraram, nem eles, e menos os seus representantes, podiam levantar-se
contra a sua vontade e juramento (DIRIO, 27.06.1822, p.578)
Neste ponto j podemos perceber a busca por comprovao dos argumentos dados (carter
assertivo de nossa linguagem), seja lendo os juramentos prestados pelas provncias do Brasil, seja pela
argumentao jurdica que seria ao menos na viso deste deputado sustentado pelo artigo 217 das
Bases s quais os deputados deveriam se sujeitar. Essa busca por comprovao de que os juramentos
foram dados e ao que eles diziam respeito torna-se evidente na fala do deputado Guerreiro8, quando
este faz uma minuciosa leitura dos juramentos prestados pelas diversas provncias do Brasil:
Diz a Comisso no seu parecer = so verdades de fato, e s com fatos que se
provam - o mesmo digo eu, e por esta ocasio peo licena ao soberano Congresso
para ler alguns extratos da correspondncia vinda do Brasil, e do que se mostra, e se
convencero todos os que me ouvem, que no foi s o Rio de Janeiro, S. Paulo, e
Manuel Borges Carneiro (1774-1833), nascido em Resente, Portugal, deputado pela Estremadura fora um importante
magistrado e membro do Sindrio, que promovera a Revoluo Liberal do Porto, por vezes associado na histria de
Portugal como um dos heris de 1820, ao lado de Manuel Fernandes Toms, dentre outros.
5 As cortes especiais s quais Borges Carneiro se refere seriam os rgos legislativos presentes tanto no Brasil quanto em
Portugal, os quais tratariam dos assuntos especficos de cada reino, sendo submetidos s Cortes gerais, que teriam lugar em
Portugal.
6 Manuel de Serpa Machado (1784-1858), natural de Guarita, Portugal, deputado pela Beira, teve destaque na Academia,
chegando a Diretor da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra.
7 O artigo diz: Somente Nao pertence fazer a sua Constituio ou lei fundamental, por meio de seus representantes
legitimamente eleitos. Esta lei fundamental obrigar por ora somente aos portugueses residentes nos reinos de Portugal e
Algarves, que esto legalmente representados nas presentes Cortes. Quanto aos que residem nas outras trs partes do
mundo, ela se lhes tornar comum, logo que pelos seus legtimos representantes declarem ser esta a sua vontade..
8 Jos Antonio Guerreiro, deputado pelo Minho, chegou a primeiro-ministro de Portugal em 1828.
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Minas, quem declarou obedincia s Cortes, mas sim todo o Brasil. (DIRIO,
27.06.1822, p593).
Se por um lado podemos perceber um grande esforo por parte dos deputados contrrios ao
projeto proposto pela Comisso Especial de Negcios Polticos do Brasil de comprovar que
houveram pactos polticos sacralizados por juramentos e que, portanto, as propostas do sobredito
projeto seriam injuriosas, motivo pelo qual elas no deveriam ser acatadas, observamos por parte dos
deputados favorveis s mudanas uma srie de argumentos que tm como tnica a ilegitimidade desses
juramentos ou, ao menos, defendem que as propostas no vo de encontro a estes. Um dos autores do
projeto, Ribeiro Machado9, em resposta direta ao sobredito Giro, fez clara aluso ao juramento
realizado pela provncia que representava, defendendo que o projeto no o contrariava: Diz [Giro]
tambm: quem deu poder aos Deputados do Brasil para fazer estas proposies? Por suas procuraes
no tem tal poder. Eu no vejo que nas nossas procuraes se nos proba tal coisa; vejo s nas nossas
procuraes que devemos conservar a unio, a atual dinastia, e a religio, a nada disto faltamos; como
se diz que falhamos s nossas procuraes? (DIRIO, 26.06.1822, p561). Se nessa primeira defesa do
projeto a validade do juramento no questionada, com o decorrer dos debates ele o ser, como fica
explcito na fala de Muniz Tavares10:
O povo do Brasil quando jurou as bases, jurou pela bondade de sua doutrina, jurou o
Congresso composto dos Deputados europeus e brasileiros; no podia jurar de outro
modo, e se to estpido foi, que o fez de outra sorte, ento o juramento no valido:
no contraio bilateral, que no se possa desfazer sem consentimento de ambos! O
contrato social um contrato que se destri, sempre que a utilidade geral o exige: eisaqui no que no estou conforme com o Sr. Guerreiro, e daqui concluo, que no houve
desobedincia, pois em verdade ningum pode negar que aqueles decretos foram
feitos quando no estava no Congresso quase nenhum Deputado do Brasil; so
decretos feitos por 79 votos apenas, e isto n'um Congresso que deve contar perto de
200 Deputados: foram por conseguinte feitos por uma minoridade absoluta. [...]Tendo
pois eu demonstrado, que a junta de S. Paulo no faltou obedincia ao Rei, porque
no lha devia, claro que no faltou obedincia do Congresso, porque tambm lha
no devia. (DIRIO, 28.06.1822, p.605)
Neste ponto, assim como feito por parte dos detratores do projeto, percebemos que os
argumentos no giram mais entorno apenas do fato de se ter jurado ou no, mas da validade deste. H,
destarte, um questionamento da palavra dada que seria sagrada. O aspecto performtico do juramento
Antonio Carlos Ribeiro de Andrada Machado e Silva (1773-1845), deputado por So Paulo, personagem ilustre da Histria
do Brasil na primeira metade do XIX, ao lado de seus irmos Jos Bonifcio de Andrada e Silva e Martim Francisco Ribeiro
de Andrada. Recusou-se a jurar a constituio portuguesa de 1822, fugindo de Portugal antes do encerramento dos trabalhos
das Cortes.
10 Francisco Muniz Tavares (1793-1876), deputado por Pernambuco, primeiro deputado das provncias do Brasil a falar nas
Cortes, seguia carreira eclesistica, estando envolvido tambm na Revoluo de 1817.
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posto em causa quando se busca na realidade provas que o contestam. A fala do deputado Vergueiro11
sintomtica neste aspecto, argumentando no somente pelo vis quantitativo daqueles que efetuaram
os juramentos, mas tambm pelo teor representativo destes:
Tem-se argumentado com o juramento da Constituio, e com o juramento das bases.
Quanto ao primeiro, quando esse juramento fosse geral, claro que teve por objeto a
Constituio legitimamente feita, isto , feita por todos os representantes da nao, e
no por parte deles, mas o fato que esse juramento foi parcialssimo: prestou-se no
Rio de Janeiro, no por todo o povo, mas por uma muito pequena parte dele, e em
poucas provncias mais. Na provncia de S- Paulo s se jurou na comarca de Itu,
porque achando-me eu como eleitor na cabea desta comarca, e tendo observado que
as opinies polticas iam divergindo, convidei os meus companheiros para se prestar
este juramento, com o fim de concentrar as opinies no seu verdadeiro objeto, e
obtivemos por surpresa que se prestasse este juramento no por todo o povo, mas
pelos que se acharam na sala, e que no chegavam a cem pessoas. [...]. Donde se
conclui que ainda quando tal juramento tivesse a latitude quer lhe querem dar, no
obrigava os povos de Brasil, porm foi prestado por muito poucas pessoas, que no
podem obrigar o todo. No relatrio do parecer afirma-se que os governos provisrios
no tinham legitimamente para serem feitos s pelo povo das capitais: e como se quer
dar legitimidade ao juramento de to poucos das capitais para obrigar as provncias? E
como em sistema representativo se pode dizer que o juramento do futuro contrato
social prestado por muito menos da milsima parte do povo, obriga o povo todo? Se
uma parte to pequena pode obrigar o todo ento mudemos de linguagem, e no
digamos que todos os cidados tem [sic] iguais fireitos [sic], e que todos devem
concorrer para a formao do contrato social, e das leis. Outro argumento o
juramento das Bases: este tem os mesmos defeitos: ainda que fosse prestado em todas
as provncias exceto mato grosso, como se diz, no o foi pelos representantes dos
povos, nem pela sua maioridade, sim por algumas pessoas das capitais, e das vilas, que
seguramente no chegaram centsima parte (DIRIO, 01.07.1822, p.631).
Notamos, portanto, a recorrncia de dois ponto argumentativos: o nmero minoritrio seja de

provncias, seja de pessoas que teriam jurado a Constituio ou suas Bases e a prpria legitimidade de
representao destes. Ressaltamos por fim um ponto levantado pela fala de Muniz Tavares, no que se
refere a bondade do pacto para ambos envolvidos e sua invalidez caso se mostre prejudicial a uma das
partes, e que ser o foco de Cipriano Barata12 em sua fala:
No repetirei a opinio de um ilustre membro que na pretrita sesso afirmou que o
Brasil devia aderir ao sistema de Portugal, fosse ele qual fosse, s pelo fato de haver
jurado a Bahia obedecer e abraar a Constituio que fizessem as Cortes em Lisboa.
No devo gastar o tempo em provar que os homens s podem jurar para seu bem, e
nunca para seu mal; e que quando se jurou a constituio na Bahia, foi debaixo da
condio tcita de lhe ser justa e conveniente pela igualdade de direitos: ningum pode
validamente jurar contra si; e quando jure, o juramento no obrigada; pois loucura:
Nicolau Pereira de Campos Vergueiro (1778-1858), deputado por So Paulo, portugus de nascimento, chegou a ser
membro da Regncia Trina Provisria em 1831 no Brasil.
12 Jos Cipriano Barata de Almeida, deputado pela Bahia, assim como Ribeiro Machado, recusou-se a jurar a constituio
portuguesa, fugindo para Londres e posteriormente desembarcando em Pernambuco. De volta ao Brasil, ganharia vulto no
cenrio poltico como redator do peridico Sentinela da Liberdade que seria publicado entre 1823 e 1835.
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principio certo de direito natural: Nemo tenetur seipsum prodere. [ningum obrigado a trair
a si mesmo] (DIRIO, 01.07.1822, p.645).
Alguns pontos merecem nossa ateno nesta fala: primeiramente, Barata questiona a adeso do
Brasil Portugal pelo simples fato de hav-lo jurado, o que por si s j indica uma dessacralizao deste
j que sua existncia no parece ser suficiente para obrigar o acordo das partes. Depois, invalida-se esse
juramento, pois ele no seria justo, nem feito com base na igualdade, sendo contrrio ao bem daquele
que o jura, fato que lhe deslegitima. Porm, ao contrrio dos trechos acima selecionados, este ltimo
diferencia-se, pois diz, explicitamente, que tem como bases o direito natural.
Agamben dedica boa parte de suas reflexes a questo da injria que, segundo indcios
encontrados desde os povos indo-europeus (irnicos, celtas, vdicos), passando por gregos e romanos,
percebemos haver uma constante, uma espcie de flagelo: a infidelidade a palavra dada, o erro nos
rituais. O juramento apareceria ai no para conter tais injurias, mas para puni-las, o que se mostra um
paradoxo, j que estas s existem devido ao prprio juramento. Para exemplificar sua ineficcia recorrese a Homero, que associa personagem de Autlico13 a chamada arte de jurar, ou seja, utilizar-se de
artifcios verbais que levassem o interlocutor ao engano, significando algo diferente do que aquilo que
se entende primeira vista (2011, p.14-16). Buscando compreender os motivos de tal ineficcia e suas
implicaes o autor diz:
Se quisermos formular como assero uma veridio, como expresso denotativa um
juramento, [...] como dogma uma profisso de f, ento a experincia da palavra se
cinde e surgem irredutivelmente perjrio e mentira. E na tentativa de refrear tal ciso
da experincia de linguagem que nascem o direito e a religio, que procuram ligar a
palavra coisa e vincular, atravs de maldies e antemas, o sujeito falante ao poder
veritativo da sua palavra, ao seu juramento e sua declarao de f. [...]. Religio e
direito no preexistem experincia performativa da linguagem que est em jogo no
juramento; no entanto, eles que foram inventados a fim de garantir a verdade e
confiabilidades do logos atravs de uma srie de dispositivos, entre os quais a
tecnicizao do juramento em um sacramentum especfico o sacramento do
poder ocupa um lugar central (AGAMBEN, 2011, p.69).
De acordo com esta passagem o perjrio e a mentira so frutos de uma confuso entre aquilo
que pertenceria ao mbito denotativo, ou seja, passvel de comprovao fora de si e aquilo que pertence
lgica da veridio e que est, portanto, ligado f, confiana na palavra dada. Assim, para evitar
perjrio e mentira, bastaria evitar essa confuso. Todavia, a dificuldade est fundamentada no
argumento anteriormente exposto, quando Agamben ressalta a origem comum de ambos os aspectos
Figura da mitologia grega, conhecido como o maior dos ladres, roubando do prprio Zeus. Av de Odisseu,
personagem de grande destaque at os dias de hoje, protagonista da Odissia, de Homero.
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186

na prpria logos humana. Assim, por terem uma origem comum, assuntos de f e assuntos de razo
acabam por interferirem-se mutuamente, provocando a dita ciso de nossa linguagem.
Se concordarmos com a tese desenvolvida por Giorgio Agamben, temos na religio e no direito
uma tentativa de superar as dificuldades aparentemente inerentes linguagem humana, que se daria
atravs de uma tecnicizao do juramento, que os permitem sacralizar o poder. O breve estudo de caso
apresentado neste trabalho tem o intuito nos servir de amparo dentro da lgica aqui proposta.
Primeiramente, as fontes ao tratarem repetitivamente dos juramentos, demonstram a relevncia destes
naquela sociedade. Em seguida observamos que, de fato, o juramento-ritual est vinculado religio,
haja vista a exigncia de que eles sejam prestados com a mo direita sobre a bblia e a obedincia
religio catlica deve estar inclusa dentre compromissos jurados. Logo percebemos que o direito
tambm est intimamente ligado ao juramento, afinal ele que organiza os processos pelos quais se d
a escolha dos representantes do povo, responsveis pelo juramento da constituio. Assim, religies e
direito, atravs de seus artifcios especficos de sacralizao do poder, dotam de legitimidade o
juramento que, por si s mostra-se ineficiente.
Como dito no incio desse trabalho, as questes iniciais que motivaram as reflexes de Paolo
Prodi e Giorgio Agamben tm origem em uma suposta crise do juramento na sociedade
contempornea, que at ento se constitura como a principal forma de estabelecimento de pactos
polticos, ao menos no ocidente e que, de forma mais radical, essa crise iria de encontro ao homem
como animal poltico. Uma crise do juramento seguindo o raciocnio proposto por Agamben seria
tambm uma crise da prpria religio e do direito, pois eles seriam os pilares que o torna crvel.
Pensando no momento de transio vivido no mundo luso-brasileiro em incios do XIX percebemos,
de fato, que o juramento mesmo amparado pelos rituais religiosos e prticas do direito torna-se um
joguete nas falas dos deputados das Cortes, verdadeiros Autlicos na arte de jurar. Pensar na crise do
Antigo Regime, nos cada vez mais frequentes questionamentos acerta da religio, um rompimento do
direito baseado nas tradies e na palavra do monarca, passando para a soberania do povo e na
constituio, talvez nos ajude a pensar um incio para essa crise dos pactos polticos. Por outro lado,
pode-se questionar: houve, em algum momento de nossa histria, uma poca de plena aceitao dos
juramentos e dos pactos polticos por eles garantidos? Da resposta a essa pergunta depende a confiana
do ser humano em sua prpria palavra e em sua condio de ser poltico.
Fontes:
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PORTUGAL. O Campeo Portuguez em Lisboa, ou o amigo do povo e do rei constitucional.

1822-1823.
PORTUGAL. Dirio das Cortes Gerais, Extraordinrias e Constituintes da Nao Portuguesa,
Lisboa. Disponvel em: <http://debates.parlamento.pt/?pid=r3.>. Acesso em: 10 set. 2013.
Bibliografia:
AGAMBEN, Giorgio. O sacramento da linguagem: Arqueologia do Juramento (Homo sacer II, 3).
Belo Horizonte: editora UFMG, 2011. 91 p.
BARATA, Cipriano. Sentinela da Liberdade e outros escritos (1821-1835). Organizao e edio
Marco Morel. So Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 2008.
BENVENISTE, mile. Lexpression du serment dans La Grce ancienne. Revue de LHistoire des
Religions. v.136-137, n.68, p. 81-94, 1948.
MORAES, Alexandre Jos de Mello. Histria do Brasil-reino e Brasil-Imprio. Belo Horizonte: Ed.
Itatiaia; So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1982. t.1.
NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas e Constitucionais: A cultura poltica da
independncia (1820-1822). Rio de Janeiro: Revan/Faperj, 2003.
PRODI, Paolo. Il sacramento Del potere. Il giuramento poltico nella storia costituzionale
dellOccidente. Bolonha: Il Mulino, 1992.
WITTGEINSTEIN, Ludwing. Della certezza. Torino: Einaud, 1978.
188

189

Eleies, eleitores e votantes no Brasil Imprio
Marcos Vinicius Gontijo Alves

Graduando
Ex-bolsista do projeto Pr-Nuturno pelo PROGRAD
mvhistoria@ufmg.br
RESUMO: A presente comunicao, atravs dos trabalhos O Clientelismo e Poltica no Brasil do
Sculo XIX, de Richard Graham, e Construo da Ordem Teatro de Sombras, de Jos Murilo de
Carvalho, visa problematizar o processo eleitoral e sua estrutura no Imprio Brasileiro,
exclusivamente, na dcada de 40, do sculo XIX. A partir disso, busca traar o perfil dos
votantes e eleitores, bem como a participao poltica de ambos. Ao mesmo tempo em que
intenta descrever o processo eleitoral propriamente dito a partir da constituio e das leis
vigentes naquele perodo.
PALAVRAS-CHAVE: Eleies, Brasil Imprio, Clientelismo.
Neste texto nos dispomos a trabalhar acerca do processo eleitoral brasileiro, por volta
da dcada de 40 do sculo XIX, tanto sua dinmica quanto o perfil daqueles que o
compunham. Norteamos nossa anlise pela ideia de que as relaes entre eleito, eleitor e
votante foram marcadas antes por interesses particulares entre as partes do que, pura e
simpeslmente, pela fora fsica ou ameaa dela. Impulsionados por esse pensamento,
buscamos antes pesquisar as leis vigentes neses caso, a Constituio de 1824 e o decreto de
26 de maro do mesmo ano e, por fim, embarsar-nos em duas obras que tratam do perodo
e, tambm, das eleies como importante processo da ordem constituda ao longo do Brasil
imprio.
A primeira obra, O Clientelismo e Poltica no Brasil do Sculo XIX, de Richard Graham,
trata, como o prprio ttulo diz, das relaes clientelares que envolviam todo o corpo poltico,
desde o agregado, passando pelo chefe local, at o mais alto cargo pblico. Era, por sua vez, a
partir das relaes de troca e favor que sujeitos detentores de poder angariavam clientes,
atravs dos quais impunham-se como liderana e pelos quais eram assim reconhecidos. Isto ,
mantinha-se a ordem quando as eleies, devido clientela, indicavam uma liderana, que tosomente liderava por ter conquistado uma clientela.
A segunda obra trata-se de A Construo da Ordem Teatro de Sombras, de Jos Murilo de
Carvalho, a qual discorre sobre como a ordem do Brasil imprio fora consolidada atravs dos
interesses de uma determinada elite poltica. Se rede clientelstica no enftica aos nossos
olhos nesse trabalho, por outro lado as eleies levantariam outras preocupaes para a elite
poltica, como o problema da cidadania, a representao de minorias, a lisura etc. Nesse caso, a
participao popular era vista como nociva e que, segundo o autor, para os governantes
imperiais deveria ser extinguida do processo eleitoral. Pois, aos olhos destes, era o povo o
responsvel pela corrupo encontrada nas eleies, alm de ser inapto ao direito de voto.
Como pensarmos, portanto, as eleies e o processo eleitoral que as aplicava no Brasil
do sculo XIX? Quais foram suas funes naquele organismo poltico e social? Como se dava
a participao poltica dos brasileiros do sculo XIX em relao ao voto? Para alm do
famigerado voto de cabreo da Primeira Repblica, o presente texto intenta debater duas
perspectivas distintas, mas que dialogam entre si, acerca do processo eleitoral e sua articulao
no seio da socidade imperial brasileira.
Em primeiro lugar, importante delinear a estrutura do processo eleitoral e da
sociedade na qual era aplicado, para depois nos aprofundarmos em ambas as obras.
O processo eleitoral, constitudo pelo decreto de 26 de maro de 1824 e pela
Constituio do mesmo ano, era composto por eleies indiretas, ou seja, realizadas em dois
turnos atravs de requisitos censitrios que permitiam ou no determinados cidados votarem.
No primeiro turno, o processo era composto pelos chamados votantes, os quais escolhiam
os eleitores que, no segundo turno, iriam votar nos candidatos para deputados, senadores e
membros do Conselho Provincial.
Em primeira lugar, os votantes deveriam estar, naturalmente, em pleno gozo dos seus
direitos polticos1 e serem brasileiros ou naturalizados; ser maiores de vinte e cinco anos, com
exceo dos casados, oficiais militares, bacharis formados e clrigos de ordens sacras acima
Decreto de 26 de maro de 1824, Cap. I.
190

dos vinte e um anos de idade; isentos da dependncia de seus pais situao denominada
pela expresso filho-famlia2 , com exceo daqueles que exercessem algum ofcio
pblico. Nota-se aqui uma caracterstica marcante da sociedade brasileira daquele perodo, a
valorizao da independncia como circunstncia vital vida poltica ativa, relacionada
exceo que permite aos casados votarem mais cedo do que o normal, vinte e um anos3; bem
como da garantia da autoridade do patter familias. Por outro lado, criados, estrangeiros e
assalariados no funcionrios pblicos no poderiam votar. Aqueles que tivessem renda
lquida anual menor que cem mil ris por bens de raiz, indstria, comrcio ou empregos,
tambm no o poderiam.4 Estas so as condies mnimas que os cidados passivos deviam
atender para se tornarem ativos e terem o direito de participar das eleies primrias, como da
consequente seleo dos eleitores que comporiam o segundo turno. Pretendia-se com tais
pr-requisitos, sobretudo, assegurar que o voto fosse livre de qualquer comprometimento de
carter meramente pessoal (GRAHAM, 1997).
Os participantes das eleies primrias poderiam tambm ser eleitores, com a exceo
daqueles que no tivessem renda lquida anual de duzentos mil ris oriunda das mesmas fontes
que as dos votantes, dos libertos e dos criminosos pronunciados em querela ou devassa. J,
em terceiro e ltimo lugar, aqueles que pudessem ser eleitores poderiam ser tambm
nomeados deputados, desde que professassem a religio do Estado, fossem brasileiros no
naturalizados e que tivessem quatrocentos mil ris de renda lquida da mesma forma indicada
s outras funes.
Os turnos, por sua vez, eram realizados nas parquias, no corpo da igreja, onde era
formada a mesa eleitoral, composta pelo presidente, pelo juiz de fora e pelo prprio proco.
Este ltimo iniciava as cerimnias, inclusive, com a celebrao de missa ao Esprito Santo. O
que, por seu lado, engendrava o processo eleitoral numa espcie de atmosfera ritualstica.
Onde os poderes e a ordem da sociedade ficavam em destaque, a igreja com seus santos, o
proco, os funcionrios pblicos, os votantes, os eleitores etc. Cada elemento a ocupar lugar
especfico e sutilmente determinado de acordo com a ordem vigente.
O filho-famlia aquele que est debaixo do poder de seu pai, e isto de qualquer idade que seja Apud. GRAHAM, 1997.
Art. 91; 92 da Constituio de 1824.
4 Decreto de 26 de maro de 1824, Cap. I, art. 7.
2
3
191

Por outro lado, crucial que tenhamos em mente a estrutura e o funcionamento da

sociedade brasileira daquele perodo. Mesmo porque, o sujeito e a estrutura poltica se
desenvolvem ao mesmo tempo em que se marcam e delimitam. Naquele perodo, por
exemplo, a estrutura familiar no era apenas um fator social, mas era um fator social que
sobrepunha sua prpria estrutura sobre o organismo poltico e suas instituies.
A sociedade brasileira, portanto, daquele perodo pode ser definida como uma
sociedade escravocrata, patriarcal, clientelista, elitista e conservadora. Dessa definio, a matriz
base de todas essas caractersticas, com a exceo, talvez, da estrutura socioeconmica
escravocrata, era a famlia. Esta era projetada, a partir da figura paterna, sobre todo o corpo
poltico e as relaes que o compunham, desde o monarca at o chefe local.
Desse modo, a famlia era representada, sobretudo, pela figura do pater familias. Este
era o nico responsvel por todos aqueles que estivessem sob sua autoridade, e estar sob sua
autoridade era reconhecer a prpria dependncia para com o patriarca. Inclusive, aqueles que
no fossem membros da famlia nuclear, mas estivessem em depedncia para com o chefe
local, eram tambm considerados como membros de famlia. o caso dos agregados
indivduos que estabeleciam acordo com o chefe local em troca de alguma necessidade, terra
para cultivar, por exemplo.
Ao mesmo tempo, a estrutura familiar projetada sobre o corpo poltico trazia consigo
relaes pertinentes estrutura familiar, como o caso da troca de favores fundada na
fidelidade. Esse modo de proceder embasava as relaes clientelsticas. A partir das quais
trocas desiguais entre duas partes so realizadas sempre com a expectativa e exigncia de
lealdade. A relao de paternidade, dessa maneira, abrangia tanto o mbito local, entre o chefe
local e o agregado, quanto o panorama nacional, entre monarca e os vrios polticos de
diferentes nveis. A partir da estrutura familiar, uma rede clientelstica era desenvolvida entre
todos os compenentes do organismo poltico brasileiro. Onde cada n dessa rede representa
uma liderena, a qual est ligada a outras tantas liderenas atravs de seu extenso conjunto de
clientes.
No caso das eleies, a autoridade do patter familias era preservada a partir do direito ao
voto concedido somente queles maiores de vinte e cinco anos, seno queles maiores de
192

vinte e um anos j casados, ou que fossem oficiais militares, bacharis formados ou clrigos de
ordem sacra, como j foi dito. Isto , aqueles que j no careciam mais dos cuidados paternos
poderiam votar mais cedo. Enquanto que por dependente, entendia-se cliente. A partir da,
estava constituda a rede clientelstica, na qual a dependncia subentendia o vnculo de lealdade
e ao mesmo tempo uma via de troca e favores desiguais.
Ainda relacionado projeo da estrutura familiar, a sociedade imperial, envolvida pela
figura paterna, era caracterizada, de acordo com Graham, pela ideologia de hierarquia e pelo
princpio de autoridade. A primeira consistia na matizao hierrquica que definia o cotidiano
do sculo XIX brasileiro. Pois, a hierarquia imperial era plural, e sua pluralidade fazia com que
todo homem sempre se sentisse superior a algum. Por exemplo, a superioridade que a
tonalidade de cor dava a cada homem, e como cada qual tinha certo poder segundo sua
prpria tonalidade. Havia, entretanto, uma mobilidade social, limitada, mas de existncia
visvel, assim como a hierarquia que a condicionava. Essa mobilidade e esse sentimento de
lugar no mago do corpo hierrquico serviam, ao fim e ao cabo, como instrumentos de coeso
social e fontes de obedincia. Esse continuum de status, a matizao social, no impedia a
possibilidade de mobilidade social, mas, pelo contrrio, dela retirava sua fora. Em suma, o
prprio movimento dos brasileiros, tanto geogrfico quanto social, exigia o predomnio de
uma ideologia de hierarquia (GRAHAM, 1997). Por conseguinte, ningum era igual a
ningum.
Temos, pois, ao longo de todo o processo eleitoral, tanto atravs das leis que o
constitui quanto das prticas que o compoem, expresses das preocupaes sociais e polticas
dos governantes imperiais, as quais atentavam-se para o no comprometimento da estrutura
poltica. Estas preocupaes so denominadas por Graham como impulsos contraditrios.
Ao contrrio das eleies nacionais, que eram praticamente definidas pelo Gabinete no poder,
as eleies locais dependiam do poder de coeso e da lealdade da clientela. Para isso ser
garantido era necessria a concesso de cargos oficiais, ao que fortalecia o chefe local, e que
s podia ser realizada atravs da provao de seu mrito com a vitria nas eleies. Era essa a
grande importncia de ser eleito para manuteno da clientela e afirmao do poder que
fazia com que os chefes locais recorressem a meios variados e muitas vezes ilegais e que os
arrebatavam para uma situao de caractersticas antagnicas que, se no justificadas,
poderiam colocar a ordem em risco. Primeiro, a legitimidade do sistema poltico embasada
193

na possibilidade de que todo aquele que desejasse um cargo de autoridade poderia obt-lo,
bastava desej-lo. Eleies honestas garantiam esse fim. Segundo, atravs da imposio da
ordem tentavam estabilizar as bases sociais do Imprio, ainda sensveis. Por conseguinte, ao
longo das eleies a violncia no poderia ocorrer, pois poderia fazer com que a populao se
sublevasse e por que colocava a lisura do processo eleitoral sob dvida. Terceiro e ltimo, a
liderana numa sociedade hierrquica dependia de demonstraes pblicas de lealdade. A
vitria nas eleies tinha de ser certa. Portanto, as eleies tinham de ser honestas e ordeiras,
mas o partido governante no podia perder. Ou seja, a elite poltica brasileira, em seus diversos
nveis, controlava as eleies atravs do clientelismo.
Nesse nterim, Graham problematiza, por um lado, de todas as liberdades, as eleies
livres eram as mais vitais. Por outro, contudo, a contestao de eleies disseminava a
desordem, capaz de ameaar a dissoluo da sociedade. Para que o pior no acontecesse,
justificava-se o uso da fora, e essa justificativa, imputava, no mais das vezes, a oposio como
desordeira e anarquista. Liberdade, por fim, s teriam aqueles que estivessem emparelhados
com o partido no poder, e, por isso, votasse no candidato de escolha do governo.
Para Carvalho, por outro lado, eram trs as principais preocupaes com as eleies
no perodo imperial, primeiro, a definio de cidadania, quem podia ou no votar; segundo, a
garantia de representao das minorias, com o intuito de evitar a perpetuao de um partido
ou faco no poder; e, terceiro e ltimo, a lisura eleitoral, ou seja, a eliminao das fraudes ao
longo do processo eleitoral. Estas preocupaes esto estritamente vinculadas, ao longo do
Imprio, com as reformas eleitorais.
Entretanto, ao divergir da interpretao de Graham, o autor acentua que as reformas
eleitorais tendiam a subtrair a cidadania, at que em 1881 esta fora extinguida por completo
pela extino do voto analfabeto. Afirma, dessa maneira, que desde os primrdios do Imprio
a cidadania era reduzida, e que trs anos aps a Independncia sofrera nova e mais bruta
reduo, causada pela instituio do voto censitrio. O que novamente ocorrera com a
reforma de 1846 ao fixar o clculo da renda em prata. Enfim, na anlise de Carvalho, a elite
poltica, assim como os proprietrios pois era demasiado o nus de manuteno da
clientela , teria a constante preocupao com a expanso do eleitorado, a contnua
preocupao com a latente participao popular. Aos olhos da elite poltica, era a populao a
194

responsvel por toda a corrupo encontrada no processo eleitoral, era ela, tambm, inapta e
desprovida de viso poltica para exercer o direito de voto (CARVALHO, 2010). O receio da
elite poltica, pois, era de como ceder as rdeas do pas populao, ou melhor, para qualquer
outro interessado em participar do governo. Segundo Carvalho, era esse o atrito entre os dois
partidos, cuja composio era distinta. O Partido Liberal composto por profissionais liberais e
proprietrios dependentes do mercado interno; e o Partido Conservador por proprietrios
dependentes do mercado externo e por funcionrios pblicos(CARVALHO, 2010). Percebese, ento, que so grupos sociais distintos, os quais, natural e consequentemente, divergiam
nos interesses e preocupaes. Temas como abolio e centralizao-descentralizao, por
exemplo, geravam atrito entre ambos. Pois, enquanto um, Partido Liberal, defendia os anseios
locais, o outro combatia pelos nacionais. Essa anlise, ao contrrio da de Graham, dissocia o
local do nacional. H, portanto, intenes paralelas constitudas desde 1842, que so
personificadas, principalmente, no bipartidarismo da poltica imperial. Essa ideia associa-se
interpretao das reformas eleitorais, pois, ao invs de tornar as eleies mais representativas,
a elite poltica no governo reformava para se manter na sua condio de elite, enquanto exclua
outra parcela da elite que estava fora do corpo do Estado. Mesmo sabendo, portanto, que as
eleies eram injustas porque manipuladas pelo governo, a elite poltica julgava danoso, a
cidadania dilatada, e fator de corrupo e perigo ordem do pas. Como soluo, reformava-se
as eleies para que a cidadania e o direito de voto fosse cada vez mais subtrado.
Com base nessas duas obras, portanto, levantamos o seguinte problema: at que ponto
eram os votantes sujeitos polticos passivos? Por mais que as fontes, que praticamente so
todas documentos oficiais escritos por aqueles que se assentavam mesa eleitoral, no
respondam a essa pergunta, ainda somos intrigados pela possibilidade desses sujeitos, vistos
como vtimas do poder, terem sido, de forma distinta, parte ativa dessa grande e diversa
negociao que eram as eleies imperiais. Como nos diz Graham, as relaes clientelsticas
que estrutaram todo o processo poltico eram consolidadas por trocas desiguais entre partes.
Isto , o chefe local ou um poltico de maior instncia junto de sua vasta e diversificada
clientela estabelecia uma relao de favores, onde ambas as partes saam satisfeitas, apesar da
desigualdade desses favores.
-nos interessante pensar, por conseguinte, se era ou no o voto uma moeda de troca
entre sujeitos polticos posicionados em lugares diferentes de poder. Ao mesmo tempo que a
195

grande diversidade encontrada nos votantes, que iam desde trabalhadores rurais a profissionais
liberais, gerava inmeras negociaes entre o cliente e o sujeito que almejava ao poder. Cada
cliente com um interesse distinto e participante de uma negociao distinta. Talvez, sejamos
ingnuos por pensar que em todo o Impero Braslieiro at a Primeira Repblica, o processo
eleitoral tenha tido somente uma face, a do poder.
Bibliografia
CARVALHO, Jos Murilo de. Construo da Ordem Teatro de Sombras. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2010.
GRAHAM, Richard. O Clientelismo e Poltica no Brasil do Sculo XIX. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1997.
HOLLANDA, Srgio Buarque de. Rases do Brasil. So Paulo: Editora Schwarcz LTDA, 2008.
196

ST 13: Cinema, Histrias em Quadrinhos e Msica como

categorias de pensamento acerca das sociedades no tempo
Geovano Moreira Chaves
Mestre em Histria/UFMG
Doutorando em Histria/UFMG
Mrcio dos Santos Rodrigues
Suelen Maria Marques Dias
197

198

Histrias no cinema de Hollywood:

os dilogos de Maria Antonieta com o tempo presente
Fernanda Generoso
Graduada - UFV
fernanda.generoso@yahoo.com.br
RESUMO: As discusses sobre a importncia da Histria na sociedade parecem ter ficado em
segundo plano nas pesquisas acadmicas. No entanto, os ltimos anos indicam o triunfo da Histria
(LE GOFF, 2009) e uma obsesso pelas reflexes sobre temporalidade (PEREIRA, MATA; 2012).
Esse triunfo perceptvel principalmente atravs dos meios de comunicao, como cinema e televiso,
que produzem numerosas obras com temticas histricas. Concomitante s evolues historiogrficas,
o cinema acompanha as transformaes tecnolgicas e sociais pelas quais a sociedade passa (BARROS;
2007), repercutindo como um meio de comunicao gerador de debates dentro e fora de cena, atuando
como produto e produtor de discursos do momento em que produzido. A fim de analisar a relevncia
da Histria para o cinema e como os discursos histricos so construdos, trabalhamos com dois filmes
produzidos pela Indstria de Hollywood: Maria Antonieta de 1938, dirigido por Van Dyke, e Maria
Antonieta de 2006, de Sofia Coppola, com o intuito de apontar diferenas e semelhanas entre suas
narrativas, no que diz respeito s formas de se representar o passado, interpretar e escrever a histria
no perodo de suas produes. Acreditamos que a narrativa cinematogrfica dessa indstria dialoga com
os debates tericos das Cincias Humanas e Sociais ao expressar ora um discurso transparente
propondo ideologias como verdades (XAVIER, 2008) como diagnosticamos no primeiro filme,
produzido num perodo em que o positivismo era ainda forte , ora como discurso que se pretende
inteligvel no presente a partir de referenciais contemporneos sua produo como percebemos no
trabalho de Coppola, proveniente de um momento cujo regime de historicidade caracterizado pelo
presente (CEZAR, 2012). A recorrncia das temticas histricas nos permite, portanto, aludir
expressiva abrangncia e lucratividade do gnero, sugerindo alm da mercantilizao das formas
simblicas (THOMPSON, 1998, p.33), dilogo entre o cinema e as discusses acadmicas das
Cincias Humanas.
PALAVRAS-CHAVE: Cinema e Histria, usos do passado, tempo presente.
Histria, passado e cinema
Embora sejam produzidos para um pblico numericamente superior aos leitores da Histria
acadmica, acreditamos que os filmes histricos1 atuam, atravs de uma narrativa do passado, em
confluncia com a histria ensinada e a histria acadmica2. Seus discursos ao longo das dcadas
evoluram desde as narrativas embasadas em documentos fidedignos, que reproduziam uma histria
verdadeira, at os discursos que buscam relativizar os tempos histricos e a prpria condio da
histria. Ou seja, o processo de evoluo e transformao da conscincia histrica do homem em
relao ao tempo manifesta-se nas artes, na literatura, nas narrativas cinematogrficas, nas discusses
tericas do cinema. Perceber o cinema como um meio de comunicao que leva ao grande pblico a
Histria ainda que no seja produzido por historiadores admiti-lo como produtor de um discurso3
e at mesmo um suporte na construo do pensamento histrico contemporneo. Nesse sentido,
concordamos com Jacques Le Goff (2009) quando, j na dcada de 1980, o autor apontava o triunfo
da Histria no sculo XX na esfera do mass media.
Este triunfo da Histria nas grandes produes, como afirmou Le Goff, nos permite sup-la
como produto lucrativo de uma indstria competitiva e que se pretende universal, como a Indstria
Cinematogrfica norte-americana, ou de Hollywood. Histria e passado so, portanto, importantes
temas e objetos para o cinema desde o incio de sua histria. Mas o que entendemos por Histria e
passado? Devemos destacar que no os entendemos como sinnimos. Keith Jenkins (2005) afirmou
que a Histria um entre os diversos discursos que d sentido e significado ao passado. Ou, como
preferimos entender, um discurso que d sentido e significado ao do homem no tempo. J passado,
definido por Jenkins como tudo aquilo que j passou, anterior ao presente, e s pode ser recuperado
se mediado por veculos, como os documentos.
Somente na dcada de 1960, com a Revoluo documental que o papel do cinema foi
reconhecido e passou a ser entendido como documento. Concordamos com Marc Ferro, um dos
precursores nos estudos sobre cinema e Histria, quando o autor aponta para a importncia do cinema
como fonte e agente da Histria. O filme como veculo de informaes, transporta ideologias
Por filmes histricos entendemos aquilo proposto por Miriam Rossini: obras localizadas voluntariamente no
passado, ou seja, numa poca anterior quela em que o filme produzido, sendo apoiado por pesquisas histricas,
a fim de se manter uma parcela de coerncia com o j documentado. (ROSSINI, 2008).
2 Como afirmou Mateus Henrique de Faria Pereira ao analisar o Almanaque Abril, sobre as narrativas do passado
pela imprensa (PEREIRA, 2009).
3 Entendido aqui como o ponto de articulao dos processos ideolgicos e dos fenmenos lingusticos. Segundo
Helena Brando, a linguagem enquanto discurso no constitui um universo de signos que serve apenas como
instrumento de comunicao ou suporte de pensamento; a linguagem enquanto discurso interao, e um modo
de produo social; ela no neutra, inocente e nem natural, por isso o lugar privilegiado de manifestao da
ideologia. (BRANDO, 2004: 10).
1
199

formadoras das grandes massas populacionais (NVOA, 2008, p.25). Jorge Nvoa argumenta que no
devemos procurar na imagem a tradio escrita, pois, assim como na anlise de documentos oficiais,
h a necessidade de associar o produto cinematogrfico ao mundo que o produziu. Alm de fonte, o
historiador Robert Rosenstone (2010) argumenta que o cinema cria discursos sobre o passado que
podem ser entendidos de forma anloga queles realizados pela historiografia: h uma srie de gneros
de escrita, com suas prprias convenes e prticas utilizadas para definir o passado.
Ao se referir ao passado e incitar a memria, Rosenstone (2009, p.399) no acredita que o
filme capaz de fazer uma Histria Tradicional, mas elementos como a fico, inveno e criao so
tentativas de descrever e dar sentido ao passado. A ampla difuso do cinema, principalmente o cinema
de Hollywood, leva uma viso sobre passado para um pblico pouco interessado na Histria contada
pelos livros. Como disse Jorge Nvoa (2008, p.17), so imagem, som, ideias, que tornam os discursos
histricos mais competentes, posicionando o cinema como construtor de um conhecimento histrico
e como um produto cultural industrializado.
Neste sentido, acreditamos que a Histria e o passado parecem ter se tornado uma obsesso
para o homem contemporneo. David Lowenthal (1990) afirma que o passado est em todos os
lugares: em filmes antigos, em msicas velhas, em roupas, est em todos os produtos. um artefato do
presente. Essa obsesso pelo o que aconteceu nos indica um regime de historicidade que
caracterizado pelo presente (CEZAR). Na concepo de alguns autores - Temstocles Cezar, Franois
Hartog, Reinhart Koselleck, Hans Ulrich Gumbretch, Valdei Araujo -, as reflexes sobre
temporalidade sugerem um presente contnuo, que no passa ou acaba, fruto talvez do momento
histrico em que estamos inseridos, cujas perspectivas de futuro so previsveis e pessimistas ou at
apocalpticas como insinuam os filmes de fico cientfica caracterizadas por uma obsesso do
presente pelo passado. No mbito do cinema, a preocupao com as representaes histricas e os
eventos passados, dialoga diretamente com o momento de produo das obras, numa tentativa mesmo
de tornar o passado inteligvel e significativo para o presente.
A relevncia social desse meio de comunicao h quase um sculo preocupa socilogos e
estudiosos do cinema como os marxistas da Escola de Frankfurt. Estes inseriram o cinema,
principalmente o norte-americano, como parte da chamada Indstria Cultural termo cunhado por
Theodor Adorno e Max Horkheimer em 1947. Os alemes acreditavam que o cinema era resultado
direto do desenvolvimento tcnico que adaptaria seus produtos ao consumo das massas determinando
assim o que seria consumido. Procurando sempre atingir o grande pblico, acreditamos que o cinema
200

de Hollywood, desde a dcada de 1930 at hoje, busca modelos que garantam sucesso de pblico e
crtica especializada. Entretanto, no podemos crer que essa produo em massa sugira a recepo e o
consumo passveis por parte do consumidor/expectador, como bem entendiam os frankfurtianos.
Destas observaes buscamos compreender a relao do cinema com a Histria e como ele
utiliza e interpreta o passado como reflexo da conscincia histrica que permeia a sociedade de seu
presente. Acreditamos que o cinema, como um meio de comunicao de massa, fruto do advento da
modernidade, ou daquilo que Gumbrecht entendeu como alta-modernidade, na qual as diversas
formas de se representar as realidades existentes indicam a subjetividade e a superao do crontopo
tempo histrico. O conceito de modernidade, desde o sculo XIX, agregou novos sentidos marcando a
relao da sociedade com as temporalidades e com a Histria desde o incio do sculo passado at hoje.
Por isso, analisamos duas pelculas histricas produzidas por Hollywood afastadas temporalmente:
Maria Antonieta, lanado em 1938, dirigido por W. S. Van Dike e distribudo pela Metro Goldwin Mayer
(MGM), e o filme homnimo de Sofia Coppola, lanado em 2006, produzido pela Zonetrope e
distribudo pela Columbia-Sony Pictures.
Para compreender a recepo e o entendimento sobre o cinema histrico da dcada de 1930
analisamos quatro anos de 1937 a 1940 da revista ilustrada brasileira Scena Muda, disponvel
digitalizada pelo site da Biblioteca Digital das Artes do Espetculo4. Publicada semanalmente de 1921 a
1955, a revista era focada principalmente no cinema dos EUA, o qual era compreendido como uma
indstria de larga produo que produzia filmes como sardinhas enlatadas. As produes nacionais e
europeias tambm eram noticiadas, porm, com nfase muito menor. Apesar de defender a utilidade do
cinema sociedade, a revista compreendia-o de forma ambgua, ora como diverso, ora como elemento
cultural.
Numa primeira anlise de Scena Muda, cuja linha editorial era fortemente ligada norteamericana e seus contedos divulgavam claramente o American way of live, temos a impresso de se tratar
de uma obra norte americana feita para o pblico brasileiro. No entanto, a Companhia Editora
Americana S. A., detentora da revista e de outros famosos nomes como Revista da Semana e Eu sei Tudo,
era do portugus Carlos Malheiro Dias, dirigida por Gratuliano Brito. Com valor de mercado menor
que outras revistas do gnero e aparentemente voltada para o pblico feminino, entre suas 36 pginas,
Scena Muda trazia crnicas, resenhas de filmes, notcias da tela, estatsticas das bilheterias, dicas de
A coleo original da revista encontra-se na Biblioteca Jenny Kabin Segall, que teve parceria da Cinemateca
Brasileira, Cinemateca do MAM do Rio de Janeiro, Biblioteca Mrio de Andrade e Museu Histrico Nacional.
Alm da Scena Muda, a revista Cinearte, tambm se encontra online.
4
201

como se comportar, figurinos de Hollywood, como se vestir, onde os famosos moravam, endereo dos
estdios de Hollywood, o que era exibido no cinema do Rio de Janeiro e o que iria estrear. A forma de
abordar os temas variava a cada coluna, mas o tom predominante era leve e divertindo, saltando,
principalmente nas crnicas, para um tom mais crtico. Apesar de ilustrada, a revista trazia diversos
textos discutindo um mundo inalcanvel para a maioria dos brasileiros, principalmente por se dedicar
ao exterior. Palavras estrangeiras em ingls ou francs, encontradas aos montes pela revista, no
facilitavam o consumo destas revistas por determinados grupos de pessoas.
Mas quem eram os consumidores desse tipo de revista? Ana Maria Mauad (2006, p. 373)
afirma que o pblico destas revistas ilustradas eram aqueles que andavam em primeira classe nos bonds
ou possuam automveis. Eram aqueles que jogavam na bolsa de valores, acionistas do Banco do Brasil
ou da Light, possuam negcios na indstria e no comrcio de importao e exportao. Eram aqueles
que iam a Petrpolis no vero fugindo da grande cidade. Eram os votantes da UND, e que, no entanto,
festejaram a Revoluo de 1930. Cultuavam o status, viviam no Brasil com os olhos para a Europa e os
Estados Unidos: burguesia, elite, gr-finagem, Jet-set, 300 de Gedeo, grand monde, high life so os nomes
intercambiveis que escondem, sob aparncia do bem-viver, de cdigos de comportamento e
representaes sociais. Este tipo da sociedade brasileira disputou, segundo a autora, o domnio do
capital simblico crucial a instituio de uma hegemonia de classe.
Os apontamentos do filme mais recente foram facilitados pelo grande nmero de informaes
disponveis na internet. Baseamos-nos em dados como bilheteria e prmios nos quais a obra foi
indicada, como o OSCAR, que atuam na divulgao de grandes filmes pelo mundo. Entrevistas,
reportagens e crticas especializadas apresentaram-se como cultura material implcita. Utilizamos
revistas on-line como a norte-americana Variety (http://www.variety.com), o jornal brasileiro Folha de So
Paulo.
Como forma de anlise, buscamos compreender o contexto de produo e da recepo das
obras histricas, partindo do pressuposto de que, apesar de apresentarem diferenas em suas narrativas,
tiveram repercusso na sociedade, especialmente a brasileira, divulgando interpretaes sobre a Histria
e as preocupaes do presente como parte de uma conscincia comum do mundo ocidental.
Privilegiamos o cinema de Hollywood devido sua maior abrangncia na sociedade ocidental desde o
fim da Primeira Guerra Mundial at os dias de hoje. Em 1937 a revista Scena Muda fez um balano dos
principais produtores mundiais e, desde o cinema mudo, os Estados Unidos o primeiro, seguido pela
202

Inglaterra, Alemanha e Frana que oscilaram em suas posies: O primeiro, incontestavelmente, os

Estados Unidos, com sua capital cinematographica: Hollywood (SCENA MUDA, Ago1937).
Segundo Jean-Claude Bernadet (2006, p. 14), a importao do cinema americano nunca foi de
fato enfrentando pelo governo brasileiro devido a questes polticas. O autor afirma que essa
importao sempre vinculada exportao de matrias-primas ou produtos manufaturados. Caso
houvesse restrio importao de filmes, os EUA ameaavam restringir a importao de produtos
brasileiros que influenciariam a balana comercial. No entanto, at hoje o cinema norte-americano o
mais consumido pelo brasileiro. Dados da Agncia Nacional do Cinema (ANCINE), de 2011,
demonstram que 87,58 % do pblico brasileiro destinam-se ao cinema estrangeiro, visto que 83% dos
filmes internacionais so norte-americanos (ANCINE). Sendo a indstria cinematogrfica
hollywoodiana a maior distribuidora de filmes do mundo, seus produtos alcanam maior destaque entre
o pblico nacional.
Apontamentos sobre o cinema histrico de Hollywood e sua relao com a histria e o

presente
O cinema, principalmente o de gnero histrico, desempenhou importante papel nas sociedades
ocidentais da primeira metade do sculo XX ao representar e isso at hoje as necessidades do
pblico e expor sua obsesso com a possibilidade de visualizar outras realidades e o passado.
Podemos dizer que o filme surgiu como uma nova forma de perceber e representar as experincias
vividas e as mltiplas realidades que a modernidade provoca. Entretanto, concomitante a ascenso do
cinema como uma nova metfora visual (ARAUJO, 2008), oriunda das rpidas transformaes dos
sculos XVIII e XIX, o desgaste destas representaes levou a uma desacelerao do tempo e a
transformao da conscincia histrica (GUMBRECHT; 1998).
A relao do homem com o passado e o futuro se transformou (ARAUJO, 2006),
modificando tambm o campo historiogrfico, agora caracterizado por uma obsesso do presente com
o passado. Nesse sentido, compreendemos que o cinema atua como meio de comunicao que
espelha e media as percepes que a academia e a sociedade desenvolvem sobre o passado e suas
experincias no tempo. O cinema de gnero histrico produzido para o grande pblico um
importante meio de percepo da conscincia histrica que paira sobre a sociedade do perodo de sua
produo, tanto na dcada de 1930 quanto no cinema atual.
203

Distanciando-se das produes europeias, que perderam espao no cinema mundial aps a
Primeira Guerra, os filmes histricos de Hollywood eram produzidos para exportao. Mirian Rossini
(2008, p.126) afirma que os filmes americanos intensificaram seu aspecto indstria enquanto os
europeus deram primazia arte. No obstante a forte crise econmica tenha assolado o pas aps 1929,
os Estados Unidos demonstravam que a haviam superado com suas grandes e pomposas produes
cinematogrficas. Produes estas que nem sempre diziam respeito a sua cultura e seu passado e, por
mais esta razo, marcavam-nas como obras que se pretendiam universais. Tanto que filmes cuja
histria se referia a outros pases eram comuns, como Clepatra (1934), mile Zola (1937), Maria
Antonieta (1938), Suez (1938).
No podemos deixar de mencionar que essas produes eram realizadas na lngua inglesa,
como no caso de Maria Antonieta, biografia sobre a vida da ltima rainha da Frana. Embora pretenda
conquistar e monopolizar o mercado cinematogrfico mundial, Hollywood produz obras que sejam,
antes de tudo, significativas para seu prprio pas, dialogando sempre com o pblico norte-americano,
como afirmou Marcos Napolitano em palestra. Segundo o autor, essa grande indstria sempre esteve
atrelada a uma ideologia hegemnica no pas e pea de propaganda no exterior, dominando 90% do
mercado mundial, influenciando tambm outros pblicos (NAPOLITANO, 2010). Ou seja, produziam
e produzem obras sobre outros pases embasados em documentos oficiais e fidedignos, no entanto, a
partir de uma interpretao prpria.
Em dezembro de 1937 a grande produo Maria Antonieta da Metro Goldwyn Mayer, MGM,
comeou a ser filmada e logo foi noticiada pela Scena Muda, em fevereiro do ano seguinte (SCENA
Muda, Fev. 1938). A mais antiga completa e luxuosa revista cinematographica do Brasil dava maior
espao a produes hollywoodianas, permitindo-nos encontrar informaes sobre toda a trajetria de
grandes filmes, como percebemos com a obra da MGM. Distribuda em 150 minutos, a narrativa do
filme abarca os principais fatos vivenciados por Maria Antonieta de sua chegada a Versalhes e seu
casamento com o dolphin francs, o bobalho Luis, at sua decapitao em 1793. Estrelada por
Norma Shearer, como Maria Antonieta, Robert Morley como Luis XVI, e Tyrone Power, como o
amante Conde Fersen, Maria Antonieta baseada na obra homnima de Stephen Zweig, lanada em
1937. A obra de Zweig teve como principal meta contar a verdadeira histria da jovem austraca,
desmistificando a imagem formada durante a Revoluo, cuja finalidade era julgar e condenar o
absolutismo e os excessos daquela que seria a ltima rainha da Frana:
A verdade psicolgica, como o caso mais frequente, est no meio termo. Maria
Antonieta no foi a grande Santa do realismo, nem a grande desavergonhada
204

da Revoluo, mas, sim, um ente mdio; em suma, uma mulher vulgar, no

muito inteligente no muito tola, um ser nem de fogo nem de gelo, sem
inclinao para o bem, sem o mnimo amor pelo mal, a vulgar mulher de ontem,
de hoje e de amanh, sem tendncias demonacas, sem sede de herosmo, bem
pouco semelhante a uma herona de tragdia (ZWEIG, 1970).
Apontando-a como uma mulher comum, o autor de diversas biografias montou seu
personagem atravs de correspondncias e outras fontes que no foram explicitadas ao longo da obra,
como era comum escrita do perodo que prezava por uma narrativa linear. Da mesma forma, a obra
cinematogrfica teve os mesmos cuidados na construo de sua narrativa, marcada por grande luxo e
riqueza de detalhes. Scena Muda retrata a aquisio pela MGM de artefatos que pertenceram famlia
real, em notcia de maio de 1938, antes do lanamento da pelcula:
O chefe de polcia dos studios da Metro-Goldwyn-Mayer designou seis policiaes
para guardarem as joias e demais objectos de arte das pocas de Luis XV e XVI,
que so usados no filme (...). Neste filme esto sendo usadas innumeras
antiguidades adquiridas em Frana, incluindo uma cadeira que Maria Antonieta
usava no Petit Trianon, com seu monograma, um candelabro Luiz XV (...).
Todos esses objectos preciosos ficaro sendo propriedade permanente dos
studios da Metro-Goldwyn-Mayer (SCENA Muda, Mai. 1938).
Parte da busca pela reproduo fiel do perodo o fato de conseguirem autorizao para
filmarem no exterior do Palcio de Versalhes, em Paris. O cuidado e a riqueza de detalhes ficam
explcitos ao longo do filme, entretanto, a reproduo das cerimnias e etiquetas tpicas do Antigo
Regime, especialmente do Antigo Regime francs, parece simplista, sobretudo se compararmos com o
exagero dos figurinos e gestos, tambm prprios do contexto. Os jogos de poder e influncia,
estabelecidos dentro da corte real, ficam bastante claros, principalmente em se tratando da relao
turbulenta entre Antonieta, Duque DOrleans, primo de Luis e sucessor do trono, e Madame Du Barry,
que sai de cena aps a morte de seu amante, o rei Luis XV.
Apesar da aparente busca pelos mnimos detalhes, percebemos que o filme impe a
personagem da Maria Antonieta como uma herona, como uma mrtir, ser humano que comente erros,
mas no erros grandes o bastante para lhe tirarem os filhos, o marido e a vida. De acordo com Ferro,
essa guinada demonstra uma interpretao reacionria da histria (FERRO, 2010, p. 200), na qual os
direitos conquistados com a Revoluo no justificariam as barbries e o assassinato da famlia real.
Para o autor, essa obra um exemplo de melodramatizao da histria, na qual a Revoluo exerce a
funo de calamidade. Neste mbito, pode-se sublinhar a impotncia dos indivduos diante dos
movimentos histricos, contra os quais nada podem fazer (FERRO, 2010, p. 202). Para Ferro, esse tipo
de filme obedece primeiramente a regras as quais acreditamos serem impostas pelos produtores e
205

pelo tipo de pblico que se pretende atingir que no tem a obrigao de transcreverem a Histria
como ela foi, e busca-se cometer o menor nmero de erros possveis. A preocupao com os detalhes
histricos, segundo Ferro (2010, p. 203), mascara a ideologia latente do filme, marcando a perverso
de fundo que se imps a um passado que poderia ser apresentado de outro modo .
A ideologia norte-americana disfarada parece ter sido desmascarada pela revista Scena Muda
visto que no resumo do filme, na coluna Cine-Romance, de 27 de dezembro de 1938, acrescentaram
diversos fatos histricos que no foram exibidos ou foram exibidos superficialmente no filme,
como o contexto em que se encontravam as relaes entre ustria e Frana Naquele tempo, a Frana
estava entregue ao despotismo de um governante pussillanime, cujas attitudes atravessavam fronteira,
desperando ambies de casas reinantes da Europa, que desejavam ardentemente allianas com a
dynastia francesa (SCENA Muda, Dez. 1938). Em crnica de mesma data, o cronista Luis Moreno faz
larga crtica ao filme, apontado como uma obra prima da MGM, em comparao com a biografia de
Zweig. Para o autor, apesar de o estrondoso sucesso que o filme fez ao longo do mundo, no mantem
nunca o mesmo motivo at o fim. Ao que parece, o autor acredita que a personagem da Maria
Antonieta deveria ter sido mais bem explorada:
Em Maria Antonieta, havia simplesmente Maria Antonieta, porem o Cinema
receio talvez apresentar todo o conflito psycchologico da filha de Maria Thereza,
sem entremeal-o com o caso amoroso do conde Fersen. (...) Penetrando no
terreno da fico, o Cinema, finalmente, no consegue fazer emmudecer os
diffamadores, e, em todo o filme, Maria Antonietta apparece apenas como uma
mulher bonita. (...) Depois, Maria Antonietta no apparece mais como mulher
resoluta (...). Pelo filme, ignora-se que Ella tenha luctado pela liberdade (...).
Onde as subtilezas do cerimonial, cujos detalhes Zweig com tanta habilidade
estudou? Emfim, Money is Money e o Cinema no a escola do mundo ...
(SCENA Muda, Dez. 1938).
O cronista no gostou da obra da MGM provavelmente porque leu a biografia escrita por
Zweig e esperava uma adaptao fiel. Aqui podemos perceber claramente que o perodo, pelo menos
no Brasil, entendia e julgava a histria e as representaes histricas a partir de sua fidelidade com os
documentos escritos e oficiais. O autor entende que a lgica de mercado da indstria de Hollywood
provocou as mudanas na interpretao dessa histria. No devemos nos esquecer de que atrelado ao
aspecto mercadolgico das obras norte-americanas est a necessidade de que o pblico compre
aquele produto, por isso, a interpretao do passado passou por adaptaes para que fizessem sentido
ao presente. No podemos esperar que um pas se recuperando de um colapso a Crise de 1929
produza um filme que monumentalize uma crise poltica, como foi a Revoluo Francesa.
206

Independente da opinio do cronista e da revista acerca da validade da obra como uma

produo histrica, o filme da rainha de origem austraca foi muito bem recebido no s nos Estados
Unidos como no Brasil, comprovando que as regras dos produtores de Hollywood surtem o efeito
esperado. Em sua estreia, em finais de agosto de 1938, em Nova York, a revista destacou: MARIA
ANTONIETA, o ultimo successo da Metro Goldwyn Mayer, teve estrondosa estra em New York
(SCENA Muda, Set. 1938). No Brasil, a obra tambm foi ovacionada em seu lanamento, em janeiro de
1939, em um cinema da MGM: Estes aspectos foram escolhidos no CineMetro, no dia da prmire
elegante de Maria Antonieta. (...) nada impediu que um triumpho fosse registrado. O Rio compareceu
como poude em seus burgueses paletous (SCENA Muda, Jan. 1939).
Maria Antonieta, dirigido por Sofia Coppola, lanado em 2006, assim como a pelcula de Van
Dyke, foi baseado numa biografia homnima, neste caso de Antonia Fraser, lanada no ano de 2001.
Em oposio a Stefen Zweig, cuja biografia objetivava demonstrar a verdadeira histria sobre a rainha,
Fraser evitou fazer uma anlise teleolgica: (...) avaliar os fatos com o conhecimento do que aconteceu
depois pode produzir m Histria (FRASES, 2001, p. 13), procurando elucidar os mitos cruis e as
distores salazes que cercam o nome de Antonieta. Contudo, sua tentativa de evitar uma narrativa
teleolgica foi esquecida depois da introduo, pois a todo instante a bigrafa faz notas de rodap
apontando para a importncia que determinado objeto ou personagem teria no futuro da rainha.
No obstante gastasse muito com joias, as principais polmicas pelas quais Antonieta foi
acusada, no passaram de m publicidade. A famosa frase que comam brioches! nunca foi
pronunciada pela rainha. Segundo Fraser, seu teor era o oposto exato daquela frase, ao mesmo tempo
insensvel e ignorante, tantas vezes atribuda a ela (FRASER, 2001, p. 158). E nesse sentido que
Coppola reconstri a vida de Antonieta, de modo muito pessoal verdade.
O filme tem como protagonistas Kirsten Dunst, Jason Schwartzman e Jamie Dornan. Assim
como a obra de 1938, os protagonistas so todos norte-americanos. Dunst, que foi protagonista do
Blockbuster Homem Aranha, tem numerosos fs entre o pblico jovem e forte espao na mdia, o que no
impediu as vaias quando a obra foi apresentada no aclamado Festival de Cannes, que acontece na Frana
todo ano e composto em sua maioria por crticos, reprteres e pblico franceses. Segundo o jornal
Folha de So Paulo, a sesso apresentada imprensa terminou sob vaias. A reabilitao desse personagem
incomodou os franceses. Talvez um dos motivos das vaias tenha sido o idioma em que o filme falado,
o ingls, fato comum tambm pelcula de 1938. Percebemos, nestes detalhes, que as produes norteamericanas desde o incio do sculo at hoje so feitas primeiramente ao pblico norte-americano,
207

como afirmou Marcos Napolitano e depois para o resto do mundo, impondo a lngua inglesa como
universal. Independente do resultado no festival, a obra levou o prmio de Melhor Figurino no Oscar
de 2007, para Milena Canonero.
A trilha sonora embalada por msica indie rock dos anos 1980 mais um aspecto que
corrobora as afirmaes da Variety e, talvez, mais um motivo para o filme possuir comentrios
negativos. Quer dizer, ao ouvirmos falar que uma obra sobre a ltima rainha da Frana foi produzida,
esperamos um filme histrico clssico, que tente apreender e reproduzir a realidade pela imagem
cinematogrfica. Entretanto, quando os crditos iniciais so apresentados acompanhados da msica
Naturals not in it da banda Gang of Four, nossas opinies so desafiadas. No making of disponibilizado
no DVD, Coppola afirma que a escolha das msicas deve-se a ideia romntica que as bandas da dcada
de 1980 possuam sobre o sculo XVIII. As bandas que emprestaram msicas para a pelcula foram
The Strokes, Bow Wow Wow, Siouxsie & the Banshees, The Radio Dept., New Order, The Cure, entre
outras. O jornal O Globo, retratou a trilha escolhida como extravagante, torcendo para que no futuro
Coppola faa filmes melhores (FRANA, Mar. 2007).
Em crtica publicada pela Variety (Mai. 2006), em 24 de maio de 2006, a rainha de Coppola
apontada como revisionista e modernista, mais prxima de uma adolescente atual, deslocada por se
mudar para uma nova escola, do que a futura rainha da Frana. De forma geral, o filme foi reduzido a
um drama adolescente, gnero flmico muito comum nos EUA. No entanto, ao analisarmos a obra
percebemos grande preocupao da cineasta com os aspectos histricos, preocupaes que vo alm do
drama de uma jovem que no tem nenhum poder sobre si mesma.
Como no filme de 1938, a pelcula de Coppola se inicia com a transferncia da jovem da
ustria para a Frana. No sabemos se a diretora se inspirou no filme de Van Dyke, pois o livro de
Fraser narra a vida de Antoinette desde seu nascimento. Na obra de Van Dyke, notamos a necessidade
do diretor em citar os fatos como aparentemente aconteceram, tais como constam na biografia escrita
por Zweig. Da chegada de Antonieta a Versailles sua decapitao, o cineasta narra os grandes
momentos de sua vida, mostrando paralelamente s festanas e luxria, um povo esfomeado
protestando por po nas ruas de Paris. Representaes que no so notadas na obra atual, a qual se
finaliza com a tentativa de fuga da famlia real. A evaso da personagem para um mundo de festas e
desperdcios foi retrada de forma sutil, assim como sua evoluo de adolescente a rainha. Fica evidente
que a diretora no teve o objetivo de representar os fatos polticos que envolveram o reinado de Luiz
208

XVI. Em entrevista Folha, Coppola afirma que no estava fazendo um filme poltico, mas sim um
retrato de um personagem (ARANTES, Mai. 2006).
Mesmo que no tivesse a inteno de produzir uma obra histrica, a importncia dada aos
detalhes evidente, no s pelo fato de toda a pelcula ser filmada nos aposentos de Versalhes, alguns
deles fechados para a visitao, mas por Coppola reproduzir smbolos do perodo. No podemos deixar
de notar as semelhanas entre o quadro de Jacques-Louis David, de 1801, representando Napoleo em
seu cavalo em meio a uma guerra, smbolo de um burgus no poder, antes ocupado por um nobre, com
a cena em que Conde Fersen, amante da rainha, luta na Guerra de Independncia dos Estados Unidos,
pela Frana. Percebemos que a autora recriou um quadro histrico, como Carla Camurati reproduziu
quadros de Debret em Carlota Joaquina.
Coppola no se ocupou apenas com a criao de smbolos que forjassem uma identidade
entre a jovem rainha e a juventude atual, atravs da escolha de um elenco de estrelas e trilha sonora
de rock, punk e eletrnica, mas tambm fez referncias ao perodo atravs de monumentos histricos,
uma identificao de sua produo com o passado. Nesse sentido, apesar de inmeras referncias e
smbolos mercadolgicos como o malfadado tnis Allstar e a trilha sonora alternativa evidentes
em toda pelcula, Coppola evidencia sua preocupao quanto aos referenciais histricos.
Em reportagem para a Folha de So Paulo, Ricardo Calil afirmou com Maria Antonieta, Sofia
Coppola conseguiu o feito de realizar um filme absolutamente pessoal sobre uma figura histrica. Para
tanto, ela enxergou na trajetria da rainha mais desprezada da Frana uma antiga verso do principal
tema de sua obra: a sensao de deslocamento (CALIL, Mar. 2007). Apesar de enfadonho,
acreditamos que muitas pessoas, especialmente as jovens adolescentes, conseguiriam enxergar no
romance de Antonia Fraser uma jovem deslocada que se viu obrigada a servir de moeda de troca para
unir dois pases, antes em guerra. Essa viso anacrnica sobre o passado e as tradies dos pases
catlicos, como a Frana, no passa de uma busca por significar uma personagem histrica para o
presente. A Antonieta de Coppola diferente da Antonieta de Van Dyke que se alegrou com a notcia
de que se casaria com o herdeiro do trono francs , entendeu qual era seu papel, mas nem por isso
soube como cumpri-lo. por esta razo, por representar um pas, mas no saber como faz-lo, que a
personagem se joga no que hoje chamamos de baladas e futilidades. Excessos que foram explorados
pela diretora como se a rainha vivesse no sculo XXI. O filme custou pelo menos 40 milhes de
dlares e arrecadou apenas 56 milhes em todo o mundo (FOLHA, Fev. 2007). Entretanto, para o bem
209

ou para o mal, aps ser vaiado em Cannes e ganhar o Oscar de Melhor figurino, em 2007, todos j
ouviram falar em Maria Antonieta, de Sofia Coppola.
Consideraes Finais
O que parece comum ao cinema atual a construo de passados com toques muito pessoais,
apontando para uma suposta despreocupao ou desprendimento entre a interpretao dos
cineastas e as fontes histricas. O passado no mais reconstrudo com o intuito de ensinar uma lio,
como aquela ensinada pela histria. O passado agora construdo como um questionamento daquilo
que foi reproduzido vezes e vezes pela histria tradicional. O passado agora, mais do que na dcada de
1930, s significativo para ns se nos identificarmos com ele, seja atravs da fotografia, da trilha
sonora, do figurino, dos atores que do vida aos personagens, ou apenas pelo roteiro. Mais do que h
80 anos, o passado lucrativo e est em todos os lugares.
No significa que estas obras se distanciem das pesquisas histricas ou as ignorem. Significa
que as obras levantam questionamentos e relativizam o passado, a partir de preocupaes do presente.
Embora Coppola tenha trazido a princesa para dar uma volta na juventude do sculo XXI, a autora no
se afastou de pesquisas histricas, ocupando-se em demonstrar a dinmica da corte francesa e o dia-adia da rainha de forma linear, diferente do cinema histrico de Hollywood da dcada de 1930, que
possua carter educativo, conquistando a empatia do pblico ao caracterizar o passado como realidade,
embora interpretasse as fontes de acordo com interesses particulares.
Como produtor de um discurso sobre o passado a partir das concepes histricas de seu
presente, o cinema reflete uma conscincia histrica que prpria do momento de sua criao,
marcado por preocupaes acerca de seu presente, mesmo que essas preocupaes estejam camufladas
numa metfora sobre o passado. Tornando evidente que o cinema deve ser analisado no momento de
sua produo e nunca apartado dele. Nesse sentido, como um discurso carregado de ideologias como
percebemos nas obras norte-americanas, que empurram seu American way of life goela abaixo , o
cinema reproduz ideais de como a sociedade e, de certa maneira se entende.
Assim, os
questionamentos levantados pelas pelculas so, de algum modo, questionamentos realizados tambm
pela academia, atuando como mediador entre aquilo que produzido pelos intelectuais e a sociedade.
Mas obtendo sucesso superior s produes acadmicas.
Seu carter artstico e comercial, portanto, no pode ser colocado em segundo plano, pois a
caracterstica comercial e industrial que torna o cinema potente forma de difuso de certa compreenso
do que e ser a Histria, assim como de uma particular concepo sobre o social e, at sobre o
210

Estado. Suas especificidades plsticas, estticas e miditicas, alm de sua inata peculiaridade industrial,
tornam o cinema ferramenta de interveno potente no imaginrio contemporneo. Aquilo que Adorno
e Horkheimer entenderam como autoalienao , como propomos, uma caracterstica intrnseca ao
cinema, ou seja, parte de sua aura miditica e que transmite aos seus expectadores/consumidores as
ideologias de perodo e as concepes de mundo aqui analisadas. Por conta disso, o cinema
contemporneo, e sua difundida verso em larga escala como os filmes hollywoodianos , deve ser
tratado como uma particular espcie de documento histrico, que d acesso no a uma presumida
realidade, mas a uma forma de socializao com a cultura que merece ser analisada.
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213

214

Carlos Zfiro e a tradio pornogrfica brasileira
Erika Cardoso
Mestranda - UFF
erikacardoso.uff@gmail.com
RESUMO: No Brasil, ao longo das dcadas de 1950 e 1960 tornou-se muito popular um gnero
clandestino de publicao que ficaria conhecido como catecismo. Eram pequenas revistas em preto e
branco que narravam aventuras sexuais, detalhadamente ilustradas. Dentre seus inmeros autores, um
se destacou tanto que se confundiu com o prprio gnero: Carlos Zfiro. Como representaes do ato
sexual, os catecismos esto sujeitos a categorizaes que perpassam a dicotomia entre pornografia e
erotismo. O objetivo desse texto analis-los problematizando a questo.
PALAVRAS - CHAVE: Carlos Zfiro, catecismos, pornografia.
A pornografia o erotismo dos outros
Robbe-Grillet
Ao longo dos anos 1950 e 1960, circularam no Brasil pequenas revistas em preto e branco, no
formato de ofcio, onde encontros sexuais eram detalhadamente narrados e ilustrados, ao longo de
32 pginas1. Conhecidas como revistinhas de sacanagem ou catecismos, elas eram impressas em fundos de
grfica e comercializadas clandestinamente em bancas de jornal e barbearias. Dentre os seus autores e
ilustradores, todos annimos, um nome se destacou a ponto de ser confundido com o prprio gnero 2:
Carlos Zfiro.
Foi esse o pseudnimo usado por Alcides Aguiar Caminha (1921-992), morador de Anchieta,
no subrbio carioca, funcionrio pblico e compositor de sambas nas horas vagas3, que por mais de 30
anos manteve seu outro lado em segredo. Por medo de perder o emprego, e depois a aposentadoria,
Existiram volumes com mais ou menos pginas, assim como alguns em formato maior, mas a grande maioria foi editada
nesse formato.
2 Muitos autores do gnero, incluindo o prprio Zfiro em alguns momentos, no assinaram os seus catecismos. Alm disso,
ao longo dos anos 1960 Carlos Zfiro se tornou uma espcie de marca registrada, um atestado de qualidade da revistinha,
de forma que estima-se que muitos autores annimos, distribuidores e editores tenham adotado o pseudnimo de Zfiro
como forma de vender mais rpido os volumes. Praticamente todos os catecismos que sobreviveram ao tempo so
atribudos a Carlos Zfiro.
3 Alcides era assduo frequentador do Ponto dos Compositores, na Praa Tiradentes, e comps em parceria com Nelson
Cavaquinho sambas de sucesso, como A Flor e o Espinho.
1
por conduta pblica escandalosa, Alcides s se admitiu Zfiro em 19914, quando, para a sua surpresa,
passou a gozar do status de artista genial e educador sexual de toda uma gerao.
A surpresa de Alcides no era v. Se nos anos 1990 as revistinhas de sacanagem j haviam sido
resgatadas com louvor por acadmicos, crticos e artistas, quando ele as produzia, 40 anos antes, elas
eram caso de polcia. Ainda no incio dos anos 1950 as tentativas de repreender o comrcio clandestino
de imoralidades enchem as pginas dos jornais, comparando essas publicaes ao jogo do bicho, que
apesar de proibido naturalizado na sociedade5, mostrando o trabalho do juizado de menores no
combate circulao de prospectos imorais 6 e a caa da licena de jornaleiros que se dedicavam a
essa atividade7.
No incio dos anos 1980, entretanto, embora a identidade de Carlos Zfiro ainda fosse um
mistrio, seu nome comeou a surgir em artigos de jornal e trs livros8 foram dedicados sua obra.
Curiosamente tais livros apresentavam o Zfiro ertico e sacana, e o fato de ousarem usar a palavra
pornografia no seu interior leva a crer que a escolha por sinnimos mais brandos seja uma estratgia
comercial, o que por si s j bastante sintomtico do peso que a palavra ainda tinha.
A dcada que resgatou Zfiro no poderia ser mais significativa. O processo de
redemocratizao ps em pauta diversos assuntos antes interditados, e os catecismos, embora tenham
comeado a circular ao menos uma dcada antes do golpe civil-militar de 1964, foram imediatamente
associados ao perodo de autoritarismo9. Mais do que isso, diversos setores da sociedade se dividiram
diante das expectativas em relao ao fim da censura. A soluo seria liberar completamente, ou
cautelosamente a exposio de determinados temas? O erotismo estava em debate. A pornochanchada
vivia ainda seu auge, as telenovelas comeam a exibir cenas pouco comportadas em horrio nobre
(Klanovicz, 2011) e o incmodo com essa popularizao do sexo deu margem a discursos que
criticavam a banalizao sem, contudo, reafirmarem a censura. Carlos Zfiro emerge ento como um
bom exemplo de como at a pornografia era mais inocente em outros tempos.
Nesse contexto, surgiram os livros sobre Carlos Zfiro. Joaquim Marinho, no calor da emoo
democrtica, chegou a dizer que os inimigos do erotismo so os inimigos da liberdade, e que sua forma
de resistir ditadura foi colecionando pornografia (MARINHO, 1983). Otaclio DAssuno lamentava
KFOURI, Juca. O fim de 30 anos de mistrio. Playboy n 196, 11/1991.
Correio da Manh, 11/04/1953.
6 Correio da Manh, 24/08/1958.
7 Correio da Manh, 26/08/1950.
8 A arte sacana de Carlos Zfiro e Os alunos sacanas de Carlos Zfiro, ambos organizados pelo jornalista Joaquim Marinho,
e O quadrinho ertico de Carlos Zfiro, de Otaclio DAssuno.
9 Embora os catecismos tenham comeado a circular em fins de 1940 e embora a censura moral tenha sido instituda, no
Brasil, antes do golpe civil-militar de 1964, so comuns as associaes entre a sua interdio e o governo autoritrio.
4
5
215

o desaparecimento de Zfiro, aquele que forneceu material de primeira para as nossas leituras
solitrias, aquele que foi nosso melhor professor de sacanagem (DASSUNO, 1983).
Desde ento, no raro encontrar falas sobre os catecismos que se construam de forma
comparativa s representaes do sexo das dcadas posteriores. Em 2005 Arnaldo Jabor, leitor
confesso de Zfiro, escreveu o seguinte:
Lendo o livrinho de Zfiro O vivo alegre, perguntei-me: Onde anda a boa e velha
sacanagem de outrora? Sexo era pecado e at hoje sinto falta daquele tempero culposo,
criminal, que fazia a fantasia nunca realizada mais desejada ainda. No havia essa
cachoeira infinita de imagens que hoje nos assolam e cegam por tanta visibilidade.
Vemos tanto, que no enxergamos quase nada. Hoje, a infinita libertinagem da indstria
do sexo acaba programando nosso desejo; somos masturbados por fantasias industriais.
Sabemos cada detalhe do rabinho, do peitinho de cada mulher famosa e o desejo se
esvai por excesso de exposio. (JABOR, 2005).
Dez anos antes, em 1995, o mesmo Jabor j lamentava os rumos que a pornografia havia
tomado:
As fantasias eram narrativas. Pensvamos em professoras, nas mes dos outros. Os
orgasmos eram literrios: tinham personagens, conflitos, "grand finale". Punheta era
texto;
hoje
videoclipe.
Com as modernas revistas porns, diminuiu muito a imaginao criadora dos
descascadores de banana. Nossas fantasias sempre ficaro aqum da oferta da "indstria
da sacanagem". Somos masturbados por ela. Tanta liberdade, de fato, nos programa.
(JABOR, 1995)
Essa dana das cadeiras muito comum quando se trata de obras, sobretudo literrias, que de
alguma forma representam o sexo e a sexualidade. Ulysses e Madame Bovary j foram interditados e
atirados s chamas por seu contedo lascivo. Os valores e limites morais so muito fludos, e o que
ofende uma gerao ou uma sociedade, valorizado ou simplesmente ignorado em outra. E para
separar as categorias entre as aceitveis e as ilegtimas, classificaes foram cunhadas no sculo XIX,
para que o joio no se misturasse ao trigo: pornografia e erotismo.
Pornografia, palavra que vem do grego e significa, literalmente, escritos sobre prostitutas, foi
sugada de compndios mdicos que, no sculo XVIII, se dedicavam aos males da prostituio, para
designar um tipo de literatura que representava o sexo (KENDRICK, 1995). De origem muito mais
nobre, erotismo remete ao sexo amoroso e sublime e tem sua raiz etimolgica no deus grego do amor,
Eros (JUNIOR, 2006).
Por pornografia passou-se, portanto, a entender a representao vulgar do sexo, um produto
que envolve necessariamente uma relao comercial e tem como nico objetivo a excitao sexual do
216

seu consumidor, o que torna irrelevante a sua qualidade esttica, e erotismo passou a designar a sua
anttese, uma representao sublime e legtima.
A distino remete menos s diferenas de contedo e mais s diferenas valorativas de
determinado objeto, o que levou Walter Kendrick a afirmar que pornografia no uma coisa, e sim um
argumento, e Alain Robbe-Grillet a dizer que a pornografia o sexo dos outros.
O reconhecimento de determinada representao do sexo, portanto, reflete uma questo de
gosto, a partir do qual, como prope Pierre Bourdieu, os indivduos distinguem-se, distinguindo o belo
do feio, o raro do vulgar, e e, por seu intermdio exprime-se ou traduz-se a posio desses sujeitos nas
classificaes objetivas (BOURDIEU, 2007: 13). O gosto legitima a representao no apenas no
interior do campo em que produzida, mas tambm no mercado consumidor. Enquanto determinados
grupos e indivduos consomem pornografia, outros consomem erotismo, apesar de, ao fim e ao cabo,
ambos estarem consumindo sexo.
Os catecismos so, portanto, pornografia e erotismo, na medida em que tais termos, quando
destitudos de seu carter valorativo, podem designar a mesma coisa. Ambas as palavras sero usadas ao
longo desse artigo como sinnimas para designar um gnero que se caracteriza pela encenao do ato
sexual.
Tal gnero tem um estatuto especfico e desde que se estabeleceu como independente do
romance e da stira poltica e religiosa, no sculo XIX10, vem se desenvolvendo e se adaptando s novas
mdias e mercados. Carlos Zfiro , portanto, herdeiro de um estilo e de uma estratgia narrativa que
remete a clssicos como Teresa Filsofa e O Porteiro dos Cartuxos11.
Jean-Marie Goulemot categrico ao afirmar que o livro pornogrfico tem uma finalidade
fisiolgica: despertar no leitor o desejo de gozar, deix-lo em um estado de tenso e de falta do qual ele
dever se libertar por um recurso extra-literrio (GOULEMOT, 2000: 149). Ou seja, os usos
atribudos ao texto pornogrfico so de suma importncia para a sua classificao e, conseqentemente,
justificam distines em relao ao erotismo, na medida em que este pode ter um uso erudito, sublime,
que no necessariamente leve satisfao dos desejos sexuais despertados por seu consumo.
Obviamente, o que provoca esse efeito hoje, pode no provocar amanh, j que os padres de
beleza e sensualidade so to volveis quanto os de moralidade e pudor. Portanto, o indivduo que hoje
Hunt e Kendrick, entre outros, dedicam estudos ao surgimento do gnero pornogrfico. Embora as representaes dos
rgos e do ato sexual estejam presentes em muitas, seno em todas as sociedades, a constituio de um gnero para definir
tais representaes um fenmeno completo no sculo XIX.
11 So textos pornogrficos clssicos do sculo XVIII e XIX.
10
217

consome os catecismos12 dispe, inquestionavelmente, de mdias muito mais realistas e apropriadas aos
fins que Goulemot atribui ao livro pornogrfico, mas, como alerta Kendrick, seria tolice ou ingenuidade
supor que nossos avs e bisavs tomavam como pornogrficas as coisas erradas. Alm do mais, definir
o que ou no passvel de excitao sexual uma das empreitadas mais subjetivas que se pode
imaginar.
Todavia, ao efeito irresistvel da leitura ertica, Goulemot atribui s tcnicas e estratgias
narrativas utilizadas nos mais importantes representantes do gnero. Analisando os catecismos
possvel encontrar esses elementos, que so, inclusive, apontados pelos leitores de Zfiro como a razo
de seu sucesso em meio a tantos autores clandestinos de seu tempo.
O primeiro, e talvez mais importante, desses elementos a proximidade com a realidade. As
histrias narradas por Zfiro so ambientadas nos mais corriqueiros ambientes e protagonizadas por
personagens com nomes e profisses comuns, que bem podiam ser o seu leitor e a vizinha que ele
tanto desejava. Secretrias, prostitutas, colegiais, freiras, senhoras casadas, primas do interior,
domsticas, socialites e fazendeiras encontram, reencontravam ou simplesmente descobriam os
atributos de pees, patres, fazendeiros, motoristas, empresrios, atletas, padres, donos de armazm e
pesquisadores do IBOPE... A trama nunca comeava diretamente com o ato sexual, mas o com o
despertar do desejo de pelo menos um dos personagens, que empreendia a conquista. Esse elemento
importantssimo na obra de Zfiro, j que as dificuldades e estratagemas da seduo eram quase to
bem detalhados quanto o ato sexual em si, o que contribuiu para aproximar a narrativa da vida real.
A conquista, ou a cantada, acontecia geralmente em ambientes pblicos, sociais, todos muito
possveis ao leitor brasileiro. E os personagens recorriam a locais tambm bastante verossmeis para
praticar sexo: quartos e apartamentos ou, quando fora maior impedia tal conforto ou a urgncia era
grande, transavam no mato ou praia.
Alm disso, praticamente todas as histrias de Zfiro eram narradas em primeira pessoa. Esse
um elemento recorrente na literatura ertica e estabelece com o leitor uma relao de cumplicidade, de
escuta privilegiada. Nos catecismos, o narrador um voyeur de si mesmo, e convida o leitor a s-lo
tambm, junto com ele. Sendo assim, o narrador tem um duplo papel: ele escreve e age. Ou mais
exatamente descreve o que v e se descreve enquanto age (GOULEMOT, 2000: 159).
Um aspecto interessante dessa estratgia o fato de que o tempo, na narrativa ertica,
relativizado. Ainda que o narrador conte o que fez, como se ele ainda estivesse fazendo, fenmeno
que, no caso dos catecismos, potencializado pelo uso das imagens. Histrias como a trgica Edy, ou a
12
Desde 2005 a editora A Cena Muda vem reeditando os catecismos de Carlos Zfiro.
218

saga Eu fui hippie, ambas atribudas a Carlos Zfiro, so exemplares desse tempo especial que a
narrativa pornogrfica possibilita. Nessas histrias as narradoras rememoram suas aventuras sexuais
como se ainda as tivessem vivendo, com direito s exclamaes de gozo e dor.
Alm de proporcionar o sentimento de intimidade com o leitor, que se torna uma espcie de
testemunha no exerccio da leitura, a idia de confidencia remete possibilidade de verdade, to cara
aos fins desejados numa leitura ertica.
Outra caracterstica fundamental dos catecismos de Carlos Zfiro so seus desenhos. preciso
ressaltar que o aspecto geralmente tosco e mal executado dos catecismos no se deve unicamente s
condies precrias em que eram produzidos13, mas tambm ao fato de que Carlos Zfiro no sabia
desenhar. Pelo menos, no tudo. Estima-se que ele tenha sido um exmio desenhista de rgos sexuais,
que notadamente recebiam uma ateno espacial e um capricho maior nos seus trabalhos. Mesmo
quando consideramos que, muitas vezes, o close nas partes ntimas dos personagens revela pnis
absolutamente desproporcionais e impossveis, tal constatao perfeitamente explicvel pela natureza
do objeto: o leitor precisa se identificar com o que v e, portanto, quanto maior, mais interessante. As
demais imagens, entretanto, eram normalmente copiadas de outras fontes, que variavam de fotonovelas
mexicanas, muito em voga no perodo em que Zfiro produzia, at livros de anatomia
(DASSUNO). Zfiro copiava esses desenhos e os utilizava em diversos catecismos diferentes, quando
no no mesmo, trocando as roupas dos personagens ou os despindo.
Isso explica porque o trao de Zfiro variava tanto e porque as caractersticas fsicas dos
personagens variam tanto em cada pgina. Os fs de Zfiro argumentam que o talento que ele no
tinha no desenho, lhe sobrava na narrativa, o que perfeitamente plausvel, j que a imagem estabelece
com o texto pornogrfico uma relao de funcionalidade. O que est em jogo no a genialidade de tal
ou qual gravura, mas o papel auxiliar que ela desempenha na descrio da narrativa. No importa que as
imagens circulem de um texto para o outro, ou mesmo que no se possa distinguir, apenas por elas, os
personagens de uma pgina para a outra (na media em que, muitas vezes, suas caractersticas mudam
completamente), porque a falta de originalidade, longe de ser um defeito aqui, corresponde certamente
a um modo de funcionamento prprio da iconografia ertica GOULEMOT, 2000: 167).
Tanto quanto os falos descomunais, faz parte da tradio pornogrfica o uso de palavras que
designem os sexos e as prticas. Embora a pornografia seja do domnio do segredo e nada lhe seja
menos apropriado que a leitura em voz alta (GOULEMOT, 2000), sua narrativa se vale muito da
Os catecismos eram desenhados diretamente no papel vegetal, para economizar no fotolito, e do mesmo original eram
copiados todos os exemplares, impressos em papel de pssima qualidade.
13
219

oralidade dos personagens. Eles no transam em silncio e seus rudos vo alm dos gemidos e
suspiros. Fala-se muito nos catecismos de Carlos Zfiro e chama-se as coisas pelos nomes. Isso contribui
para os efeitos da leitura pornogrfica, na medida em que determinadas palavras e expresses ganham o
status de fetiche (HUNT, 1999) e, por si s, conectam a excitao e o xtase do personagem com o
leitor.
Mesmo tendo sido produzidos em meados do sculo XX, os catecismos encerram caractersticas
de uma tradio pornogrfica que, se no surge, se completa na Europa do sculo XIX. A construo
narrativa, com todas as suas estratgias, a linguagem empregada e at mesmo a caracterizao dos
personagens, a maioria homens vigorosos e mulheres incapazes de a eles resistirem por muito tempo,
so caractersticas encontradas em romances do gnero desde que ele se constituiu.
O mesmo se pode dizer da sua circulao. Quando no existe uma lei que os interdite, as
convenes morais limitam seu consumo ao mbito da privacidade e do segredo. Se hoje os catecismos
so expostos em balces de livrarias renomadas porque o gosto os destituiu de seu carter excitante e
transgressor, convertendo-os em artefato artstico e cultural e seu consumo pode, inclusive, significar
uma marca distintiva, na medida em que, hoje, Zfiro cult.
Os usos, portanto, foram recodificados. Se em um momento os catecismos eram consumidos por
colegiais e indivduos de pouca cultura14, em outro, se tornaram artefatos artsticos. Os objetos
continuam os mesmos, seus usos, sua apropriao que se transformou, revelando que o que classifica
uma obra como popular ou erudita no exatamente o seu contedo, mas os seus usos (CHARTIER,
1988).
Enquanto eram produzidos, entretanto, sua venda era sorrateira e sua circulao, estima-se,
limitava-se a ambientes tipicamente masculinos, como barbearias, casas de engraxate e banheiros
pblicos. Embora no seja verdade que todas as histrias de Zfiro tenham sido narradas por
personagens masculinos e que todos eles eram garanhes infalveis15, os catecismos eram histrias escritas
por um homem e, tanto por questes relacionadas sua circulao clandestina e sigilosa, quanto por
fatores de ordem cultural, presumvel que seu pblico consumidor tenha sido majoritariamente
masculino. Para Maria Teresa Cunha (2010) enquanto as moas liam romances adocicados, os rapazes
A associao entre leitura pornogrfica e leitores de baixo calo vigora desde que o gnero se constituiu. A interdio da
pornografia, como observa Hunt e OToole, entre outros, est estritamente relacionada popularizao do impresso e a
democratizao do livro na Europa, quando todos, inclusive aqueles considerados inaptos para determinadas leituras, como
mulheres e operrios, tinham acesso a elas.
15 Diversas histrias so narradas por mulheres e em algumas existem homens inaptos para o sexo, como O Afobado, na qual
o homem que se gaba de atributos que no tem ironizado, e o personagem passa a histria inteira tendo ejaculao
precoce.
14
220

liam revistinha de barbeiro, o que anuncia um descompasso na formao/iniciao amorosa dos gneros,
na medida em que elas se preparam para o amor enquanto eles, para o sexo.
Apesar de todas as interdies e da clandestinidade, entretanto, os catecismos vendiam como
gua, o que sugere que o mercado de licenciosidade no s tinha seu pblico como era,
freqentemente, tratado a vistas grossas pelas autoridades. No toa a comparao feita, nos anos
1950, com o jogo do bicho, que apesar de proibido tambm era praticado luz do dia.
De acordo com o prprio Alcides Caminha, suas revistinhas tinham uma tiragem mdia inicial de
5.000 exemplares, sendo que ao longo do caminho eles eram reproduzidos pelos prprios
distribuidores. Alguns ttulos, entretanto, fizeram um sucesso maior, como A Pagadora de Promessas e As
Aventuras de Joo Cavalo, que teriam vendido mais de 30.000 cpias16. Alcides, no entanto, no ganhava
dinheiro com a venda dos seus catecismos. Ele alega que vendia os originais por 3.000 ris, quantia que,
segundo ele, mal dava para pagar o material17, e a reproduo e distribuio ficava a cargo de terceiros,
assim como os lucros.
O carter clandestino que envolvia todo o processo de produo, distribuio e venda dos
catecismos, entretanto, no permite analisar nmeros precisos, nem atestar a faixa etria, o sexo ou a
origem social dos seus consumidores. Muito, em Zfiro, especulao.
Inclusive sua identidade. Apesar do consenso acerca do fato de Alcides Caminha ser Carlos
Zfiro, ainda existem especulaes que renegam essa teoria, defendendo que o pseudnimo coletivo.
Embora parea impossvel provar ou refutar a identidade do autor, a questo abre margem para que se
discutam as estratgias de legitimidade, a partir das quais no s Alcides se afirmou como Zfiro, mesmo
sem ter, na ocasio, condies de prov-lo, j que no possua mais os seus originais e no podia mais
desenhar em virtude de um problema de sade, como tambm todos os catecismos, assinados ou no, se
tornaram de Zfiro.
Para Michel Foucault (2001) uma obra aquilo que designa um autor, suas caractersticas
remetem ao autor. E a autoria, por sua vez, individualizao da produo cultural, apesar das escolas
de pensamento ou gneros literrios. O nome do autor mais do que o nome (ou o pseudnimo), de
uma pessoa, tambm a descrio das suas obras e a classificao das mesmas.
Embora Foucault desenvolva a discusso para alm do que nos interessa aqui, esse prembulo
possibilita a anlise do caso de Zfiro. Desde 1950, quando comeou a produzir, Carlos Zfiro
converteu-se em sinnimo de catecismo, que uma revista ertica ilustrada impressa em papel jornal, no
16
17
Entrevista concedida Revista Semanrio, n 186, em 1992.

Idem.
221

formato de ofcio, em preto e branco. Ao longo dos anos, autor e obra tornaram-se a mesma coisa,
definindo-se e classificando-se. Mesmo as revistinhas que no tinham assinatura ou nenhum anagrama,
foram atribudas a Zfiro por sua singularidade identificvel. Mas como, se Zfiro no tinha um trao
e se, muito embora seus leitores louvem suas habilidades narrativas, praticamente no existem
catecismos de outros autores para comparar e atestar a singularidade identificvel de Zfiro?
O fato de Alcides Caminha ter se revelado Carlos Zfiro no significa uma grande mudana em
relao a isso. Uma dcada antes de descobrirem o verdadeiro Zfiro, esse nome j se convertia em um
mito e em um gnero.
McKenzie (1991) alerta para o fato de que a obra no pertence apenas ao autor, mas a todos os
envolvidos na sua produo. No caso dos catecismos, essa premissa relevante na medida em que a
ousadia de Zfiro em escrever e ilustrar materiais proibidos por lei e perseguidos pela moral vigente
compartilhada por seus distribuidores, e vendedores. E no seria exagero creditar ousadia aos seus
consumidores, que nos anos 1950 eram ameaados no s pela lei dos homens, mas sobretudo pela
fria de Deus, cuja insatisfao com determinados hbitos os padres no cansavam de repetir aos
onanistas.
Os catecismos emergem, portanto, como representantes de um gnero que, embora herdeiro de
uma tradio ertica e pornogrfica, conseguiu constituir-se com caractersticas prprias, que o
diferenciam de seus similares, conferindo-lhes inclusive uma nomenclatura especial: sacanagem. E junto
com eles, emerge tambm o seu maior expoente, Carlos Zfiro, que, em pouco tempo, fundiu-se com o
prprio gnero, tornando-se tambm ele um mito.
Seu maior rtulo, o de educador sexual de toda uma gerao, pe em cheque uma das premissas
de Goulemot para o livro pornogrfico: a de que ele abre mo da didtica pelo imediatismo de sua
funo. Para esse autor, os livros libertinos que exerceram a funo de introduzir os leigos s artes da
seduo e do sexo. Carlos Zfiro conseguiu condensar todas as etapas da aventura sexual, da corte ao
ultimo orgasmo, em 32 pginas. Desde as abordagens a serem utilizadas para cada tipo de pretendente,
at tcnicas para praticar sexo sem deixar de ser virgem, nos catecismos, muita habilidade foi explorada e
detalhadamente narrada. De dicas de higiene pessoal a dicas de canes para serem ouvidas durante o
sexo oral, os narradores de Zfiro passaram muitas informaes, no raro diretamente, ao seu leitor
atento.
Mesmo no sendo desenhista, sua obra converteu-se em arte, ganhou exposio no Museu do
Sexo em Nova York, rendeu o prmio HQ Mix de 1992 e estampou capas de disco. possvel
compreender seu resgate a partir do distanciamento esttico empreendido pelos envolvidos no
222

processo, a partir do qual o interesse descolado do contedo, para a forma (BOURDIEU, 2007:37). A
enunciao pornogrfica dos catecismos, sua habilidade de fazer tomar a presa pela sombra e o real pelo
imaginrio (GOULEMOT, 2000), perdeu algo da sua fora diante das novas formas de se representar o
sexo, mais reais e mais convincentes que um desenho vazado em papel jornal, e foi em parte substituda
pela graa e pela engenhosidade de sua simplicidade.
E Zfiro resiste, em lugar cativo no imaginrio nacional da sacanagem.
Bibliografia.
BOURDIEU, Pierre. A Distino: crtica social do julgamento. So Paulo: Edusp, Porto Alegre: Zouk, 2007.
________________. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2007.
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CUNHA, Maria Teresa Santos. Do erotismo pornografia: plulas de comportamento nos livros de bolso de Corn
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DASSUNO, Otaclio. O quadrinho ertico de Carlos Zfiro. Rio de Janeiro, 3 ed., Record, 1986.
GOULEMOT, Jean-Marie. Esses livros que se lem com uma s mo: leitura e leitores de livros pornogrficos no
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HUNT, Lynn. A inveno da pornografia. So Paulo: Hedra, 1999.
JUNIOR, Jorge Leite. Das maravilhas e prodgios sexuais: a pornografia bizarra como entretenimento. So Paulo:
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KENDRICK, Walter. El museo secreto: La pornografia em la cultura moderna. Colmbia: Cultura Libre, 1995.
KFOURI, Juca. O fim de 30 anos de mistrio. Playboy n 196, 11/1991
KLANOVICZ, Luciana. Erotismo sob censura na redemocratizao brasileira dos anos 1980. Anais do
Seminrio Internacional Histria do Tempo Presente. Florianpolis: UDESC; AMPUH-SC; PPGH
2011.
MCKENZIE, D. F. La bibliographie ET la sociologie ds textes. Paris: Editions Du Cercle de la Librairie,
1991.
223

MARINHO, Joaquim (org.). A arte sacana de Carlos Zfiro. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.
_______________________. Os Alunos Sacanas de Carlos Zfiro. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1986.
OTOOLE, Laurence. Pornocopia: porn, sex technology and desire. Londres, Serpents Tail 4
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FOUCAULT, Michel. O que um autor? In: FOUCAULT, Michel. Ditos e Escritos: Esttica
literatura e pintura, msica e cinema (vol. III). Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001. p.264298.
224

225

Anncios publicitrios como ricas fontes de pesquisa histrica: possibilidades e dificuldades
Marina Helena Meira Carvalho

Mestranda - UFMG
marinahmc@yahoo.com.br
RESUMO: A histria est aberta a novas fontes de pesquisa desde a Escola dos Annales, porm
fontes riqussimas e que possibilitam inmeras abordagens, como o caso dos anncios comerciais,
ainda so muito pouco utilizadas. Quando so, aparecem, na maioria das vezes, como fontes
secundrias. Entretanto, como fontes especficas, os anncios comerciais devem possuir metodologia
prpria de anlise, que permitem abordagem interdisciplinar envolvendo histria, comunicao social,
lingustica, semitica, economia, dentre outras. Este artigo analisa possibilidades de uso dos anncios
comerciais como fontes histricas, bem como as dificuldades encontradas. O amplo leque aberto aos
investigadores evidenciado a partir da crtica interna e externa dessas fontes. O foco principal desse
trabalho ser a anlise de propagandas para estudo das representaes socioculturais presentes nela.
Elas se utilizam de signos, que so convenes culturais, para criar/reproduzirem/legitimar as
identidades coletivas. possvel analisar parte do debate sobre o imaginrio de certo local em
determinada poca. Recorre-se, para isso, principalmente aos tericos da cultura visual, da comunicao
e da histria como ponto de partida para a reflexo desejada. Destarte, as possibilidades e dificuldades
do uso de anncios comerciais como fontes histricas sero analisadas.
PALAVRAS-CHAVE: anncios comerciais; fontes histricas; representaes socioculturais.
Sempre quando me perguntam sobre minha fonte de pesquisa, recebem a resposta com certa
estranheza. Poderia uma historiadora pesquisar sobre propagandas, sem serem as ditas propagandas
polticas? Mesmo a histria estando aberta a novas fontes de pesquisa desde a Escola dos Annales,
temas que fogem do convencional ainda podem gerar desconfiana aos mais tradicionais. O cinema, a
msica e as charges cada vez ganham maior campo dentro dessa disciplina. Entretanto, fontes
riqussimas e que possibilitam inmeras abordagens, como o caso dos anncios comerciais, ainda so
pouco utilizadas.
Se tudo aquilo produzido pelo homem capaz de remeter tanto aos seus valores, quanto aos
valores de uma poca, torna-se completamente plausvel conceber a propaganda como uma fonte
histrica. Lucien Febvre ressalta que podemos estudar o passado con todo lo que siendo del hombre
depende del hombre, sirve al hombre, expresa al hombre, significa la presencia, la actividad, los gustos y
las formas de ser del hombre (FEBVBRE, 1992, apud PONS, 2011, p. 42).
Dessa forma, cabe tambm ao historiador estudar a histria a partir de anncios comerciais.
Eles, por se basearem na viso estereotipada da sociedade, ou de parcela dela, e assim buscarem maior
aproximao com o seu pblico, servem muito bem para reproduzir/criar/legitimar identidades
coletivas. Dessa forma, para surtir efeito, a publicidade se apropria de esteretipos sociais, criando elo
de identificao entre o seu produto e o consumidor. A publicidade reproduz as prticas sociais que
lhes servem de ponte at o consumidor, fomentando uma nova forma de ritualizao at o objeto de
consumo (SILVA; GALHARDO & TORRES, 2011).
Os estudos que utilizam os anncios comerciais como fonte, ou, ainda mais, como objeto de
pesquisa, ainda so raros. Devido ao campo de trabalho ainda ser pouco desenvolvido, os estudiosos da
propaganda enfrentam um problema: a falta de referncia metodolgica para lidar com seu objeto. Ana
Paula Goulart Ribeiro e Micael Herschmann analisam que tal problema abrange toda a Histria da
Comunicao, no sendo exclusivo dos estudos sobre/com publicidades. Segundo esses autores,
O que se constata mas pouco se discute no meio acadmico que construir um
trabalho no mbito da Histria da Comunicao (ainda que a partir de um objeto de
estudo bastante delimitado) implicaria um empenho, por parte dos pesquisadores, na
articulao de inmeras informaes, no s de diferentes esferas, sejam elas
econmica, social, cultural e poltica, como tambm de distintos mbitos social e
coletivo. Ou melhor, exigiria a elaborao de estratgias metodolgicas que
permitissem correlacionar e analisar a dinmica da vida social como um todo.
(RIBEIRO, & HERSCHMANN, 2008, p.17)
Falar de uma metodologia para abordagem de propagandas como fontes e/ou objetos
histricos, portanto, seria falar de uma abordagem multidisciplinar ou transdisciplinar (Cf. RIBEIRO,
& HERSCHMANN, 2008, p.23). Obviamente um estudo histrico, sociolgico ou econmico que utilize
anncios comerciais como fontes tero abordagens completamente distintas. O que pretendo frisar aqui
que quanto mais uma rea se apropriar de ferramentas de anlise das outras para estudar as
propagandas, mais tende a ganhar.
As propagandas indicam muito sobre as realidades que as circundam. Segundo Maria Eliza
Linhares Borges, as imagens fotogrficas devem ser vistas como documentos que informam sobre a
cultura material de um determinado perodo histrico e de uma determinada cultura, e tambm como
uma forma simblica que atribui significados s representaes e ao imaginrio social (BORGES,
2002, p73). Podemos tomar de emprstimo essa mesma analogia aos anncios comerciais. Eles
remetem diretamente cultura material de um perodo. Por um lado, por sua forma e material de
produo, os veculos que eles circulam, as tcnicas pela qual so feitos. Por outro, tambm por sua
finalidade. Cabe aqui citar a celebre frase de Washington Olivetto ao dizer que a propaganda uma
226

atividade que utiliza arte, mas na verdade comrcio (OLIVETTO apud MARCONDES, 2002 p.9).
Dessa forma, a propaganda remete automaticamente as relaes econmicas de um perodo.
Podemos dizer que os anncios comerciais mantm relao intima com a cultura tambm, pois
eles dependem de uma apropriao de valores tradicionais para incentivarem novos hbitos nos
consumidores. A tradio, para John B. Thompson, pode ser revivida e fixada, atravs de meios
modernos, pela mdia. A essa no interessaria a perda das ideias tradicionais de relacionamento e de
vida social (Cf. WAQUIM, 2007). Os anncios necessitam de parmetros que as pessoas reconheam e
se identifiquem para se tornarem eficazes. Para que o pblico se identifique com tal propaganda, ela
deve usar signos caros a ele. Munem-se de imagens, smbolos, ideias e representaes que so,
justamente, o tecido do imaginrio. (FIGUEIREDO: 1998, p.18). Assim como a fotografia, a
propaganda tambm nos informa sobre um determinado universo cultural. Figueiredo considera que o
discurso publicitrio, alm de persuadir seu pblico-alvo a adquirir determinada mercadoria ou servio,
acaba por fazer tambm propaganda subjacente de uma opinio, um hbito ou um trao cultural geral.
(FIGUEIREDO: 1998, p.18-19, nota 3). A autora prossegue, citando Jorge Maranho, para quem a
publicidade enquanto propaganda remete a uma retrica dos predicados conotativos de toda uma classe
de mercadoria e da cultura da qual elas so provenientes. (MARANHO: 1988 apud FIGUEIREDO:
1988, p.18-19)
As propagandas utilizam smbolos, representaes que os publicitrios de determinada poca
atribuam ao seu produto e aos seus consumidores1. As representaes e os imaginrios contribuem
para a formao de uma identidade coletiva.
Chartier destaca que as representaes so sempre determinadas pelos interesses de grupos
que as forjam (CHARTIER, 1990, p.17). Podemos inferir que a disputa de representaes para forjar
o imaginrio de uma poca uma luta de poder e de dominao.
Para uma representao ser aceita e gerar ao, as pessoas tem que se apropriarem dela, pois
sempre dada a possibilidade de rejeio. Nessa lgica que refurto a noo de manipulao,
constantemente usada para se referir ao universo publicitrio. Segundo Martins,
Toda a publicidade fato comunicativo que reflete ideologias da fonte a serem
transmitidas a determinados receptores. Para que isso acontea satisfatoriamente, ela
segue modelos informacionais da Lingustica e da Semiologia que orientam na escolha
Refiro-me a publicitrios entre aspas porque nem sempre a propaganda no Brasil foi feita por profissionais reconhecidos
como tal. Antes da profissionalizao dessa funo, quem a desempenhava eram artistas, jornalistas e escritores de renome.
A primeira faculdade de Publicidade e Propaganda, a Escola de Propaganda do museu de arte moderna, futura Escola
Superior de Propaganda de So Paulo, foi criada em 1952. Entretanto a institucionalizao da propaganda brasileira
comeou a ocorrer no final dos anos 30, como veremos mais detalhadamente a seguir.
1
227

e organizao de sistemas de signos codificadores das mensagens. (MARTINS, 1997,
p.17)
Dessa citao de Jorge S. Martins podemos tirar duas lies. Primeiro, serve para constatar o
que j afirmamos anteriormente, que as propagandas so muito teis como fonte histrica. Ao refletir
as ideologias que certos produtos desejam transmitir aos seus consumidores, podemos analisar
relaes sociais da poca.
O outro ponto a ser ressaltado que a publicidade formada de signos. E, como todo signo, a
propaganda precisa de um interlocutor para ser decodificada. Segundo Jacques Aumont, as imagens
necessitam serem lidas, pois, apesar de serem visveis de modo aparentemente inato, nem sempre so
de fcil interpretao, principalmente quando esto afastadas do nosso contedo temporal ou cultural
(Cf. AUMONT, 1995).
Aproveito aqui para ressaltar a dificuldade de entender o sentido original de certas propagandas,
pois, estando em outro contexto, muitas grias, hipertextos e referncias externas s vezes passam
despercebidas. Mas esse tambm no seria um problema enfrentado no uso de outras fontes usadas
pela histria, como, por exemplo, a literatura? Como na utilizao de qualquer outra fonte, a pergunta
que o pesquisador lana sobre ela que moldar sua leitura, sendo que milhares de elementos sero
selecionados e outros tantos, ignorados. E a analise dos elementos selecionados no se dar somente
em mbito interno, hermenutico, como tambm externo, contextualizado.
Cabe lembrar que os signos esto na esfera do domnio das produes socializadas, ou seja, so
convenes que regem as relaes entre os indivduos. Os signos so representaes e no a imagem
real do que representam. Anna Cristina Figueiredo, analisando e citando Castoriadis, afirma que
o imaginrio no imagem especular, no imagem de, mas a criao incessante e
essencialmente indeterminada (social-histrica e psquica) de figuras/formas/imagens,
a partir de alguma coisa. Aquilo que denominamos realidade e racionalidade so
seus produtos. (FIGUEIREDO: 1998, p. 18)
Eles precisam de convenes para diminuir sua distncia com a coisa representada e se
tornarem inteligveis. A cultura, por esse lado, que conferiria sentido s imagens.
Ricouer, ao discutir textos, ressalta que eles s se completam no ato da leitura. A interpretao
do texto no possui o mesmo sentido original. Isso se d porque o interlocutor se apropria do objeto
de leitura, interpretando por um lado o texto e o mundo o qual esse representa e, por outro, dando
sentido prpria vida. Para Ricoeur, a interpretao de um texto completa-se na interpretao de si
dum sujeito que doravante se compreende melhor, se compreende de outro modo, ou que comea
mesmo a compreender-se (RICOUER, s.d.). Ao apresentar o ciclo das mimeses, ele demonstra que a
228

interpretao final e a atribuio de sentido/significado de uma obra fogem das intenes do autor,
pois o leitor usar de suas concepes e experincias pessoais para analisar a obra, se reapropriando
dela e a transformando. Portanto, muito mais que decodificados, os signos so interpretados.
Certeau tambm nos ajuda a desmanchar o conceito de manipulao, ao rejeitar a ideia de
assimilao passiva das informaes. Para ele, pressupor que o consumidor passivo e que pode ser
moldado por um texto, sugere ingenuidade. Na lgica herdeira do iluminismo, a qual permaneceria at
hoje, a eficcia da produo implica a inrcia do consumo (CERTEAU, 2009, p.226). Segundo ele,
essa concepo enganosa, pois toda leitura modifica seu objeto e os signos verbais ou icnicos
dependem do leitor para atribuir sentido.
Dessa forma, mesmo que s vezes possuam tal intencionalidade, os textos no conseguem
modelar seu leitor.
Longe de terem a absoluta eficcia aculturante que se lhes atribui com demasiada
frequncia, esses dispositivos de todas as ordens (de que fazem parte numerosos
materiais que so geralmente objetos da histria cultural) concedem necessariamente
um lugar, no momento em que so recebidos, ao distanciamento, ao desvio,
reinterpretao. (CHARTIER, 1990, p.60)
Os textos so abertos a mltiplas leituras, sendo que os significados atribudos a ele no

partilham de um termo universal, mas so presos na rede contraditria das utilizaes que os
constituram historicamente (CHARTIER, 1990, p.61). Assim ressalta a afirmao de que os signos
so construes sociais. A razo para que a aculturao no seja to eficaz quanto seus autores desejam
que o texto constantemente sofre reapropriaes. A aceitao das mensagens e dos modelos operase sempre atravs de ordenamentos, de desvios, de reempregos singulares... (CHARTIER, 1990,
p.136, 137).
Entendo aqui como texto no s os objetos lingusticos, como tambm todos os objetos
semiolgicos. Incluo, tal como Chartier o faz, essa interpretao a todos os tipos de imagens, pois elas
tambm necessitam, como j citei anteriormente, serem lidas. E dessa forma, as propagandas
enquadram-se nessa interpretao duplamente, uma vez que so constitudas da imbricao de ambos
os recursos: escrita e imagem.
Roland Barthes discute as funes da linguagem em relao imagem, que, para ele, so duas. A
primeira seria o papel de ancoragem. Como sabemos, toda imagem polissmica e, sendo assim, traz
incertezas em seu sentido. Dessa forma, a linguagem complementaria a imagem e delimitaria, em nvel
conotativo e denotativo, a significao.
229

Assim, o texto orienta o leitor a um sentido pr-estabelecido, evitando ambiguidades

despropositais e leituras que no seriam interessantes para a divulgao e que no aumentariam o
consumo do produto.
A segunda funo da linguagem em relao imagem seria, segundo Barthes, a de ligao. Ela
mais comum nas imagens em movimento, como o caso do cinema e das tirinhas. A palavra daria
sentido a sequencia de mensagens que no se encontram na imagem, acrescentando algo novo.
Portanto, cabe ao leitor imaginar, orientado pelo texto, o que ocorreu no vcuo existente, por
exemplo, entre um quadrinho e outro, fazendo a ao avanar. A funo de ligao raramente seria
utilizada na publicidade, pois no lhe interessa emitir informaes laboriosas e de lenta compreenso
para os consumidores (MARCONDES, 2002, p.38).
Apesar de delimitar o campo de interpretao, sendo tanto o texto quanto a imagem plausveis
de mltiplas interpretaes, no considero que a propaganda consiga moldar seu interlocutor, como j
foi analisado anteriormente. fato que os publicitrios tentam impor uma interpretao, levando o
leitor ao consumo. Mas, como vimos isso no exclusividade do meio publicitrio, todos os autores o
fazem. Todo discurso uma disputa de poder, o qual tenta fazer prevalecer seu ponto de vista. Cabe ao
leitor decidir assumi-lo ou rejeit-lo.
Por outro lado, as propagandas tambm se utilizam no incio do sculo XX muitas vezes de
histrias em quadrinhos. Monteiro Lobato, por exemplo, ao utilizar o Jeca Tatu para vender os
produtos Fontoura, pretendia atingir, com o emprego dos quadrinhos, um maior pblico, pois facilitaria
sua interpretao, sendo mais acessvel, inclusive para a grande parcela analfabeta e semialfabetizada da
populao. Ao contrrio do que Marcondes afirma em sua anlise de Barthes, a informao mais
laboriosa tambm divulgada pela propaganda. Vale pena lembrar que nos anos 1920, 1930 a
propaganda muitas vezes no pretende s vender como tambm educar seu consumidor. Passa
tambm, por exemplo, noes de higiene a esses.
Alm disso, os anncios comerciais, como todas as imagens, tambm deixam vcuos que
necessitam serem preenchidos pelos leitores, no sendo, pois, a funo de ligao ausente nesses.
Jacques Aumont, em seu livro A imagem, explica essa teoria com a chamada regra do etc.. Segundo
ela, o espectador completa as lacunas da representao com o seu saber prvio. Nesse ponto ele cita
Gombrich, concordando que a imagem nunca pode representar tudo. Lembremos que a imagem uma
representao, ou seja, diferente do que representa. Assim, necessita uma conveno e uma
interpretao para ser decodificada. Aumont destaca o exemplo das manchas de Rorschach, as quais a
pessoa sempre tenta identificar algo parecido. A leitura semiolgica d-se, portanto, por analogias. Ele
230

ainda ressalta que o excesso de projees pode levar o espectador a uma leitura erronia, pois, atravs da
falta de base objetiva, este passaria a inventar a imagem final (AUMONT, 1995, p.88). Sendo assim, a
imagem que s se realiza completamente atravs da leitura, considera tanto o ponto de vista do autor
quanto de espectador.
Dessa forma, podemos concluir que o consumidor torna-se um coautor da imagem, pois o
resultado final da mesma depende tanto dele quanto de seu autor original. O espectador , portanto,
parceiro ativo na construo do significado das imagens, bem como dos textos e, obviamente, das
propagandas tambm.
Ao mesmo tempo em que o consumidor constri as imagens, tambm construdo por elas.
Como j falamos anteriormente a imagem uma representao, diferindo do real. A arte
representativa imita a natureza, e essa imitao nos d prazer em contrapartida e quase dialeticamente,
ela influi na natureza, ou pelo menos na nossa maneira de v-la (AUMONT, 1995, p.83). Assim
sendo, tanto precisamos conhecer os cdigos construdos socialmente para interpretar a imagem,
quanto modificamos nossa forma de ver o mundo ao analisarmos uma imagem.
Nos anncios comerciais, o representante pretende tomar o lugar do que representa, por
analogias codificadas do real. Entretanto, essas analogias s so realizadas pelos espectadores. Eles
necessitam comprar o discurso do anunciante para realmente acreditarem que tais analogias possam
indicar a realidade. Promessas miraculosas necessitam de uma apropriao (mesmo que no seja to
racional) para no serem rejeitadas. Mas a possibilidade de rejeio sempre dada. Lean Festinger
defende tal ponto em sua teoria da dissonncia cognitiva. Segundo ele, quando nos deparamos com
valores ou crenas que divergem das nossas, possumos duas opes: ou rejeitamos, ou mudamos nossa
estrutura cognitiva para aceitar a nova informao (RANDAZZO, 1997, p.43). Por isso que as
propagandas baseiam-se nas tradies para que o consumidor possa identificar-se.
Partimos, ento, do pressuposto que as propagandas no manipulam seu publico alvo e, sendo
assim, a mensagem que nelas est contida no entra passivamente nas mentes de seus leitores, por um
lado, nem so fragmentos do real, por outro. Como trabalhar, dessa forma, a publicidade como fonte
que nos permita analisar identidades?
Se a publicidade tambm est inserida na sociedade, ela no poderia ser alheia ao modelo
partilhado, ou seja, a comunicao lingustica implica que os modelos mentais que eu utilizo so
partilhados em larga medida pelos falantes da minha comunidade lingustica (TEIXEIRA, 2006,
p.211). Sendo assim, as representaes utilizadas na publicidade de uma sociedade determinada no
poderiam fugir dos valores da mesma. Segundo Figueiredo, a propaganda no objetivaria criar valores,
231

ideias ou imagens absolutamente inditos, mas lana mo de imagens e valores j presentes na

sociedade, mesmo que em estado latente ou dormente (FIGUEIREDO: 1998, p. 19). A chave de
nossa pergunta encontra-se na utilizao da tradio. Obviamente os publicitrios realizam
apropriaes seletivas da tradio. Ao momento que admitimos esse fato, buscamos nos anncios
comerciais as representaes de mundo realizadas por esse grupo, mas que esto pautadas num
imaginrio e num contexto mais amplo, que os ultrapassa. A publicidade, ao munir-se de valores e
smbolos presentes na sociedade, ou em uma parcela da mesma, os resignifica e apropria para as suas
necessidades comerciais (Cf. Figueiredo: 1988, p.19). No afirmamos, tambm, que um publicitrio
utiliza-se do imaginrio e dA representao contempornea a eles, mas, como j vimos anteriormente
de uma representao, a qual est em embate com tantas outras. Analisamos no a apropriao pela
sociedade dos anncios, mas os imaginrios dos publicitrios, que no desvinculado de seu
contexto. Entretanto, os pesquisadores que escolhem os anncios comerciais da segunda metade do
sculo XX como fontes de pesquisa podem usufruir de dados do Ibope e de pesquisas motivacionais
acerca do universo publicitrio para analisar tambm sua recepo, caso seja o caminho por eles
escolhido.
possvel que interpretemos alguns dos imaginrios sociais de determinada sociedade a partir
das representaes de seu pblico alvo construdas pelos profissionais da propaganda. Remetemos,
assim, identidade forjada entre consumidor e objeto. O prprio valor de uso determinado
socialmente, no existindo objetos puramente funcionais (Cf. SILVA; GALHARDO & TORRES, 2011,
p.301-315). A publicidade tenta mesclar a identidade do produto do consumidor.
Percebemos que o universo publicitrio como um ciclo vicioso, pois parte do imaginrio
social, atravs do modelo partilhado e das identidades construdas, para apropriar-se deles tanto se
referindo ao lexical quanto ao iconogrfico e gerar identificao, por um lado, e ao, por outro.
Segundo Bhabha, a prpria linguagem seria uma metfora transformadora da realidade (Cf.
SANTANNA: 2012). A publicidade mostra-se como estrutura estruturada pela sociedade, a partir do
momento que utiliza da tradio e da comunidade simblica, mas tambm estruturante, pois insere
costumes, gera hbitos e ao, alm de criar/reforar identidades.
A anlise de representaes sociais apenas uma das inmeras possibilidades de abordagem dos
anncios comerciais como fontes histricas. Algumas perguntas devem ser feitas quando estudamos
propaganda: material que feita; qualidade do papel; mdia que veiculada; como dialoga com seu
suporte; tcnicas utilizadas para faz-la; signos que utiliza; forma que utiliza a linguagem; slogan;
qualidades que atribui ao produto, ao consumidor e elo que constri entre ambos; regulamentaes que
232

sofre; regras que segue; valores que veicula; lugares que circula; pblico alvo para qual voltada; como
se insere no contexto; quem a financia, quem a faz e que mensagens desejam transmitir; quais os
conceitos e significados da publicidade na poca; quais as teorias de recepo presentes naquela poca,
naquele local; o que representa e como representa. Segundo Mara Santanna, impossvel trabalhar
sobre anncio sem conhecer o processo que o produz, o que constitui a priori seu contexto e universo
semntico de enunciao (SANTANNA: 2012, p.304). Atravs da crtica interna e externa do
documento a propaganda se abre como valiosa fonte para pesquisa acerca do contexto para qual foi
criada, possibilitando diversas abordagens: tanto cultural, quanto social, poltica e econmica. A
propaganda, assim, interessante fonte de pesquisa histrica, merecendo maior ateno nos estudos
histricos, os quais poderiam a explorar muito mais.
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BORGES, Maria Eliza Linhares. Histria & Fotografia. Belo horizonte: Autntica, 2002.
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inquietudes. Porto Alegre: Ed. Universidade/ UFRGS, 2002.
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WAQUIM, Mayra Cristine de Melo. O consumo da imagem feminina na propaganda: aspectos sgnicos da narrativa
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234

Cinema e Histria: a Stima Arte na aula de Histria

Maykon Nunes dos Santos
Licenciado - UNIMONTES
maykonnunes@ymail.com
RESUMO: Objetivamos com este trabalho elucidar algumas questes acerca da relao entre Cinema e
Histria. Entendemos que o Cinema um produto da sociedade que o concebeu, com todas as relaes
que este possui com uma dada poca histrica e todas as suas disputas tcitas. O Cinema foi inserido na
educao muito antes da Histria conceb-lo como fonte, entretanto, a sua funo na educao no
dissonava com a concepo sobre o uso do filme dentro do processo educacional: os filmes histricos
deveriam objetivar a verdade histrica e represent-la bem em sua produo. Alm disso, comumente
a sociedade concebe o filme como uma encenao da verdade. A partir da problematizao da fonte
flmica, mostraremos como a Histria representada na obra cinematogrfica. Utilizamos os filmes
Carlota Joaquina, Princesa do Brazil, de Carla Camurati e O que isso, companheiro?, de Bruno
Barreto. Ambos so produes cinematogrficas da dcada de 1990. A partir de uma anlise flmica e
de uma reviso bibliogrfica, mostraremos como a produo flmica pode ser utilizada em sala de aula
respeitando as peculiaridades da sua linguagem.
PALAVRAS-CHAVE: Histria, Ensino, Cinema.
Introduo
Independentemente das divergncias entre os mais variados gostos e as mais variadas formas de
ver, o Cinema uma arte que incita, estimula e inebria todos os que experimentam as suas criaes, os
filmes. Um grande complexo que trabalha com as mais diferentes linguagens e que desperta e agua os
sentidos. E o Cinema vai muito alm disso. Temos adiante a especializao do fazer Cinema, a
industrializao do fazer cinema, entre tantos outros fatores que fazem da Histria do Cinema uma
histria longa, diversificada e complexa, por isso sua realizao exige estudos sistemticos produzidos
a partir de referenciais tericos e metodolgicos adequados (DUARTE, 2009, p.21). Enfim: tantos
foram os fatos que contriburam para o desenvolvimento e popularizao do Cinema em escala
mundial. Entretanto, o nosso foco no ser a Histria do Cinema em si.
A escola ganhou um grande aliado no aspecto relacionado ao ensino-aprendizagem: o filme. A
produo flmica ganha vez, forma e tonicidades dentro da escola. bem recebido, entretanto, h de se
problematizar os seus usos e abusos dentro da sala de aula. Os filmes, pensando na aula de Histria,
podem ser utilizados tanto para ilustrar o contedo como, tambm, servir de objeto a ser questionado e
problematizado, pois o filme uma produo de homens para homens, em determinado tempo
235

histrico. O filme pode ser utilizado, tendenciosamente, para propagar ideologias ou, ento, pode estar
carregado de mensagens questionadoras acerca da hegemonia ideolgica. E no iniciamos e findamos o
complexo assunto que o Cinema na escola apenas com essas pontuaes. As tramas do escrito e do
flmico se chocam, entram em conflito, colocando o professor em uma delicada situao onde o filme
desmente o escrito. Isso uma grande problemtica referente s sociedades audiovisuais. No se
deve buscar verdades no flmico e mentiras no escrito, nem o contrrio. O que se deve procurar nessa
teia de complexos sociais, polticos e culturais que est presente tanto no escrito como, principalmente,
no flmico, uma apreenso e entendimento de todo esse complexo cognoscvel de como a sociedade
produz e reproduz seus mais variados aspectos dentro da produo flmica e fazer dessas reflexes
bases para a anlise de outros e diversos filmes. No uma receita pronta de como assistir um filme
e, sim, a incitao na busca de uma nova perspectiva no uso da produo flmica em sala de aula.
O cinema
Num breve tomo, onde dissertaremos um pouco sobre Cinema, Histria e Historiografia,
elucidaremos as relaes e contribuies da stima arte para com a Histria e a Historiografia.
Devemos exteriorizar que, mesmo no sendo objetivo nem inteno o aprofundamento da Histria
do Cinema a assertiva j sintetiza: apesar de ser uma arte centenria, o Cinema tem uma histria longa
e complexa (DUARTE, 2009, p.21). Muito foi modificado desde as primeiras projees em 28 de
dezembro de 1985, em Paris.
Eram filmes curtos, com cerca de 50 segundos cada, que retratavam cenas do
cotidiano da cidade. A imprensa, convidada, no apareceu, mas o boca a boca
espalhou a novidade e, em breve, haveria mais de duas mil pessoas, todos os
dias, porta do salo, aguardando a chance de ver aquelas curiosas fotografias
animadas. (DUARTE, 2009, p.21).
De curtas projees, passando pelo trajeto feito por alguns operadores dos cinematgrafos que
captaram e projetaram em diferentes lugares as fotografias animadas tanto as da prpria cidade por
onde passaram, quanto s capturas feitas em outros e diversos lugares, o que provocou curiosidade
nos que estavam interessados em conhecer lugares e costumes diferentes (DUARTE, 2009, p.21),
chegando a ser utilizado por conseguinte, melhorado, j que novas necessidades no uso do
cinematgrafo foraram inovaes do mesmo com grande valia na produo de documentao
etnogrfica e cientfica (DUARTE, 2009), configurando, tambm, uma nova concepo de
jornalismo (DUARTE, 2009, p.22), transitando pelo sculo passado e instituindo, nos Estados
236

Unidos, o Cinema Indstria 1... Histria longa, complexa, com muitas nuances e que mostram
concepes diferentes do fazer cinema e de como o cinema poderia ser utilizado.
Alm disso, essa uma arte inquieta demais e rebelde o suficiente para
se submeter integralmente homogeneidade. Rompendo com o
modelo oficial, outras formas de contar histria em imagens que se
movem consolidaram-se ao longo de mais de um sculo, dentro e fora
dos Estados Unidos. (DUARTE, 2009, p.25).
Alm da tcnica, da montagem, da prpria especializao sistmica do Cinema, houve tambm

os movimentos cinematogrficos que modificaram a forma de ver e fazer Cinema. De captao da
realidade concreta para a criao de uma realidade prpria, ou to prxima realidade que se quisesse
construir, o Cinema alavancou discusses em torno das produes e dos modos de se produzir, desde
sua incipiente concepo, passando por movimentos cinematogrficos como o Neorrealismo (italiano),
a Avant-Garde e a Nouvelle Vague (franceses).
O cinema e a Histria
Marcos Napolitano (2010) afirma que h trs possibilidades bsicas pra se trabalhar com o
Cinema dentro da disciplina Histria2: O Cinema na Histria, a Histria no Cinema e a Histria do
Cinema (NAPOLITANO, 2010, p.240). Em relao Histria no Cinema, reside nesta possibilidade
um grande problema: se na histria no cinema o cinema abordado como produtor de discurso
histrico e como intrprete do passado (NAPOLITANO, 2010, p.240), qual seria, exatamente, a
problemtica em relao ao Cinema apresentar contedos histricos em suas produes?
A produo cinematogrfica com tema histrico, por muito tempo, e por revelia do apego
tradio da exatido e objetividade do conhecimento histrico, era compreendida como representao
da Histria tal como aconteceu; uma forma de representao da Histria, da verdade histrica
inquestionvel. Sabidos de que no temos acesso Histria tal como aconteceu; sabidos de que
impossvel a reconstruo fiel de um fato passado; sabidos, ainda, que o fazer histrico, bem como o
historiador, as suas anlises, a escolha das suas fontes, e os questionamentos feitos a elas, so atividades
humanas, ou seja, presas a condicionamentos tericos e metodolgicos segundo escolhas do
Segundo Ricardo Mocellin (2009), a hegemonia exercida pelos Estados Unidos na produo cinematogrfica se d
por diversos fatores, tanto econmicos, quanto culturais e polticos. Entre os destacados pelo autor, podemos citar
a quantidade de salas de cinema disponveis para os estadunidenses, a ao publicitria massificada, a avidez do
estadunidense pelo cinema e os grandes oramentos que financiam produes cinematogrficas de altssima
qualidade.
2 Apontamos aqui que o autor disserta sobre essas possibilidades em relao Histria como campo disciplinar.
Em texto de sua autoria, no livro Fontes Histricas (PISNKY (org.), 2010), o autor trata o Cinema como fonte
histrica. Logo, entenda-se que neste caso a Histria encarada como disciplina cientfica, campo disciplinar; no
fazemos referncias, pois, Histria como disciplina escolar neste momento.
1
237

historiador, a Histria no Cinema deve ser apreendida como produto do seu tempo que possui
representaes do passado construdo para uma produo audiovisual, ou seja, um olhar sobre o
passado e a criao de uma narrativa sobre esse recorte do passado que representado no Cinema.
Logo, a histria representada no cinema fruto da criatividade humana na tentativa de restabelecer um
dado momento do passado, pois reconstruir o passado nos chamados filmes histricos, isso obra da
imaginao (SERRANO, 1935, p.112 apud ABUD, 2003, p.187).
as tenses internas de um filme vo alm do jogo de manipulao de
uma Histria oficial em oposio a uma contra Histria e que, por
isso mesmo, a anlise flmica deve ir alm da anlise histria (sic) para
buscar desvendar, principalmente, seus projetos ideolgicos. Para que o
cinema no perca sua efetiva dimenso de fonte histrica, importante
identificar o discurso que a obra cinematogrfica constri sobre a
sociedade na qual se insere, com todas as implicaes ideolgicas e
culturais que isso representa. (MOCELLIN, 2009, p.19).
At ser reconhecido como ferramenta para o ensino, como fonte histrica, e ser melhor
categorizado, respeitando a sua linguagem prpria, suas especificidades e tudo o que lhe confere
significado, o Cinema foi visto num primeiro momento como uma simples inovao tcnica,
estabeleceu-se como uma diverso popular da o descaso do mundo acadmico e intelectual
(MOCELLIN, 2009, p.9). Mesmo passada a concepo de Cinema como representao e ilustrao da
verdade histrica, ainda encontramos problemas acerca da percepo sobre a produo flmica
apreendida pela sociedade de forma geral. O que visto na tela, para muitos, so as representaes dos
acontecimentos tais como se sucederam e isso deve ser revisto com urgncia. Logo, toda essa realidade
prpria, criao do Cinema a linguagem cinematogrfica condiciona o olhar do espectador fazendoo acreditar nessa realidade. Dessa forma, o Cinema adquire o estatuto de linguagem dotada de forte
poder de convencimento capaz de fazer o espectador crer na veracidade de tudo ao que assiste nas
telas (ESTEVES, 2007, p.482).
Contribuies do cinema para a Historiografia
Foi na terceira gerao da Escola dos Annales que o Cinema foi problematizado e sistematizado
por Marc Ferro. Problematizao esta que mostra a originalidade da sua pesquisa (MORETTIN, 2011,
p. 47). Houve certa demora em aceitar o Cinema como uma possvel fonte histria e criar metodologias
para a obra cinematogrfica ser utilizada dentro da construo do conhecimento histrico, mas, por sua
vez, essa no aceitao do Cinema como um documento a ser questionado e utilizado no fazer
histrico, reflete e relaciona-se prpria formao do historiador de ento, iniciado em tcnicas de
pesquisa vlidas para os sculos passados: escapou-lhes que, para a poca contempornea pelo menos,
238

eles dispunham de documentos de um tipo novo, de uma linguagem diferente (FERRO, 1968, p. 584
apud MORETTIN, 2011, p.47).
Tanto como a Histria, a obra cinematogrfica pura representao e/ou reflexo do presente,
do tempo em que foi pensada e materializada. As informaes explcitas e implcitas nessas obras so
parte do seu prprio tempo; do contexto histrico que foram produzidas. As prprias obras que esto
relacionadas a algum movimento cinematogrfico, por exemplo, explicitam tempo-espao-ideias que
so intrinsecamente ligados ao tempo em que foram originadas. Filmes de fico e documentrios so
fontes histricas e nenhuns dos gneros cinematogrficos devem ser desprezados pelo historiador. A
problemtica do cinema ficcional um pouco mais profunda. A aceitao desse tipo de cinematografia
teve restries, talvez, mais pesadas que as restries do documentrio, pois, at a aceitao do cinema
como fonte histrica, o cinema ficcional era atrelado ao imaginrio que, at esse momento, no tinha
grande valia no terreno da Histria, pois era considerado muito subjetivo. A partir do momento que o
imaginrio ganha espao como objeto dentro da Histria, o cinema ficcional ganha designao de
fonte.
Se o imaginrio constitui um dos motores da atividade humana, fora
integrante da Histria, o cinema, sobretudo a fico, abre uma via real
na direo de zonas pisco-scio-histricas jamais atingidas pela anlise
dos documentos. (FERRO, 1975, p.12-13 apud MORETTIN, 2011,
p.49).
Assim, devemos entender as obras cinematogrficas; independentemente do gnero, devem ser

vistas e analisadas. Documentrio ou fico, de qualquer gnero, a cinematografia deve ser lida em sua
especificidade, pois ambas informam uma realidade social de natureza diversa (MORETTIN, 2011,
p.49).
Ganhando status de fonte histrica, os tericos, como Marc Ferro, debruaram-se para criar
metodologias para o trabalho com essa nova fonte dentro da pesquisa histrica. Marcos Napolitano
(2010) elucida questes pertinentes em relao ao uso do Cinema como fonte histrica. Segundo o
autor, do ponto de vista metodolgico, as fontes audiovisuais so vistas pelos historiadores como
fontes primrias novas e desafiadoras (NAPOLITANO, 2010, p.235). Com uma problemtica que
atravessa mbitos objetivistas onde o cinema visto como registro objetivo de fatos,
acontecimentos, com alto poder ilustrativo e elucidativo e praticamente inquestionvel e
subjetivista por entender que a obra ficcional , por essncia, de natureza artstica, totalmente
distante de possveis anlises por ser tratar de impresses estticas de um artista (NAPOLITANO,
2010, p.236), o grande questionamento que o autor prope de se perceber as fontes audiovisuais e
239

musicais em suas estruturas internas de linguagem e seus mecanismos de representao da realidade, a

partir de seus cdigos internos (NAPOLITANO, 2010, p.236).
Apesar da tentativa de reconstruir ou explicar o passado, o que
assistimos nos filmes remete s representaes e ao conhecimento
histrico de seus criadores. Dessa forma, as pelculas acabam se
tornando documentos da poca em que foram produzidas; refletem,
assim, vises de mundo, conflitos e contradies, as quais esto sempre
presentes em nossas interpretaes. (ABUD; ALVES; SILVA, 2010,
p.166).
Sendo assim, fontes audiovisuais (no nosso caso especfico, o Cinema) tem lgica e
inteligibilidade prprias, fazendo especficas as escolhas e anlises do historiador. O Cinema no fala
por si s e no tem apenas valor esttico; nas linhas desse documento e no seu jogo de imagens existe
um universo de significados que possui uma linguagem prpria para ser compreendido.
Ensino de Histria e o cinema
Vrias concepes acerca do Cinema e a sua utilizao no ensino perpassaram uma enorme
trajetria. Entre elas, passamos por uma viso simplista acerca do documentrio, acreditando que a
produo cinematogrfica mais adequada para ser utilizada em sala de aula; uma viso deturpada acerca
de filmes que retratam contedos histricos, como se estes fossem representaes de tempos passados,
acreditando que toda encenao apresentada no filme fiel ao acontecimento, esquecendo-se, pois, da
impossibilidade da reconstruo de um passado intacto, livre da ao do prprio tempo e da ao
humana; uma concepo nfima de que a imagem desmente o escrito ou apenas esclarece a trama
escrita, entre outras. O Cinema, desde mudanas de paradigma educacional e terico, ganhou grande
valor na academia e na escola. As relaes e problematizaes do Cinema com a Histria na escola
fazem com que o Cinema, e a prpria disciplina Histria, sejam palcos de grandes reflexes e
abordagens ousadas. Antes disso, precisa-se com urgncia de causa fazer com que o aluno
compreenda melhor como estruturada a trama flmica. Ela possui especificidades que a diferenciam
de outros tipos de imagem e de outras linguagens. Roslia Duarte (2009) afirma que:
Diferente da escrita, cuja compreenso pressupe domnio pleno de
cdigos e estruturas gramaticais convencionados, a linguagem do
cinema est ao alcance de todos e no precisa ser ensinada, sobretudo
em sociedades audiovisuais, em que a habilidade para interpretar
cdigos e signos prprios dessa forma de narrar e desenvolvida desde
muito cedo. (DUARTE, 2009, p.34).
Levando essa problematizao para a sala de aula, o professor tem de esclarecer alguns pontos
muito importantes para os seus alunos. A linguagem cinematogrfica diferente de qualquer outra
240

linguagem, por isso deve ser vista e respeitada como tal e apreendida para que a leitura e anlise do
filme tenha xito sempre. As obras cinematogrficas no so construes da realidade; elas so uma
realidade prpria e intrinsecamente ligada prpria estrutura do Cinema e, alm disso, a realidade
cinematogrfica est ligada realidade do contexto em que foi produzida. No se desmente o escrito
com o flmico, sabidos de que o flmico representao do presente que o concebeu como tal. Segundo
Roslia Duarte (2009):
conhecer os sistemas significadores de que o cinema se utiliza para dar
sentido s suas narrativas aprimora nossa competncia para ver e nos
permite usufruir melhor e mais prazerosamente a experincia com
filmes. (DUARTE, 2009, p.34).
O Cinema deve ser recebido pelo professor e pelos alunos de forma crtica. Documentrio ou
ficcional, o filme no deve ser acolhido como verdade absoluta sobre o tema que est sendo
representado no mesmo. Como o conhecimento histrico, o Cinema produto da ao humana e a sua
problematizao dentro do contexto escolar, a fim de proporcionar a construo do conhecimento
escolar e a construo da criticidade do aluno, deve ser levada a srio. A anlise flmica est distante do
experimento de construo de uma verdade absoluta, pois no se trata de criar verdades absolutas,
mas interpretaes ou respostas, as quais so resultados do contexto histrico em que so formuladas
(ABUD; ALVES; SILVA, 2010, p.165).
Devemos lembrar que, no incio, a utilizao da obra cinematogrfica em relao ao ensino de
Histria estava embasada no pressuposto de que o filme deveria mostrar a verdade histrica e ser
utilizado como ferramenta da Histria Oficial, enaltecendo mitos e heris nacionais3. No Brasil, em
janeiro de 1937, nove meses antes do golpe que instaurou o Estado Novo, Vargas criou o Instituto
Nacional de Cinema Educativo, o INCE (TOMAIM, 2009, p.4), que teve como objetivo incentivar a
produo e a exibio de filmes que, fundados em temticas exclusivamente nacionais, valorizassem a
cultura brasileira. (DUARTE, 2009, P.29). Com todas as mudanas e inovaes que a educao e a
disciplina Histria passaram da utilizao do cinema como ferramenta de ensino muito antes dos
historiadores aceitarem o Cinema como fonte histrica, como, tambm, a concepo acadmica de
Histria ser muito diferente da concepo acerca da Histria sacramentada na educao (ABUD, 2003)
3
No Brasil, os defensores da Escola Nova, segundo Katia Maria Abud (2003), sugeriram a utilizao de
recursos audiovisuais, em especial o cinema (ABUD, 2003, p.186) no processo de ensino. Mesmo com essa
inovao no processo educacional, salientamos que, de certa forma, os impactos dessa inovao podem ser
mensurados por dois vieses: de um lado, pareciam servir os objetivos da Escola Nova (ABUD, 2003, p.187),
mas por outro lado, justamente aquele relacionado concepo que coloca a produo cinematogrfica como
ferramenta educativa, desde que representasse a verdade histrica, esta utilizao do cinema perpetuava a
Histria Oficial e todas as suas mitificaes e heroicizaes.
241

, ainda h quem pense que o Cinema um objeto simplista e com serventia limitada para o grande
complexo que o processo de ensino-aprendizagem. De certa forma, essa concepo errnea sobre o
Cinema recai sobre a concepo de educao que se tem como fundante e norteadora no processo
educacional. O que entendemos por educao e qual o sujeito que queremos formar? Numa sociedade
audiovisual devemos excluir esses recursos do processo de ensino-aprendizagem? Em relao
concepo de cinema que ainda impera em algumas instncias educacionais, segundo DUARTE (2009):
Por incrvel que parea, os meios educacionais ainda veem o
audiovisual como mero complemento de atividades verdadeiramente
educativas, como a leitura de textos, por exemplo, ou seja, como um
recurso adicional e secundrio em relao ao processo educacional
propriamente dito (DUARTE, 2009, p.18).
Existem pontos muito importantes que o professor deve considerar para a leitura a utilizao
do Cinema na sua aula. Em relao ao seu pblico, alm de coletar dados quanto faixa etria dos
alunos para que o filme esteja de acordo com a idade da sua clientela escolar, deve-se apreender que o
Cinema tem forte poder persuasivo, entretanto, seus alunos so sujeitos ativos em todo o processo
educacional, com ou sem imagens. Estamos socializados e socializando em uma sociedade audiovisual.
O cinema est presente na vida das pessoas em nossa sociedade desde sempre. H gneros especficos
de filmes para crianas, adolescentes e adultos. Os alunos j possuem certa carga de conhecimento que
proporcionam a eles ferramentas para a leitura da linguagem cinematogrfica. Roslia Duarte (2009)
nos diz que em sociedades audiovisuais como a nossa, o domnio dessa linguagem requisito
fundamental para se transitar bem pelos mais diferentes campos sociais (DUARTE, 2009, p.14).
Mesmo entendendo que o aluno sujeito ativo nesse processo, no devemos desconsiderar o poder
persuasivo do Cinema. Algumas ideias e concepes sociais so representadas no cinema e as interaes
criadas entre o sujeito que assiste e a obra cinematogrfica geram entendimentos sobre
determinada atitude, instituio, valores e padres. Roslia Duarte (2009) afirma que:
Certamente muitas das concepes veiculadas em nossa cultura acerca
do amor romntico, da fidelidade conjugal, da sexualidade ou do ideal
de famlia tm como referncia significaes que emergem das relaes
construdas entre espectadores e filmes. (DUARTE, 2009, p.18).
Exemplos largamente utilizados so aqueles em relao ao consumo. A imagem coloca que estar
bem ou ficar bem se o espectador est com algum problema pode ser proporcionado pelo
consumo, incentivando o consumo de produtos e servios como se estes atenuassem ou acabassem
com problemas, pelo menos temporariamente. Logo, as representaes para resoluo de problemas
242

pessoais podem ser mostradas no Cinema relacionando o bem estar com o comprar, pois a sociedade
de consumo age como um tranquilizante gigantesco para nervos flor da pele (ZELDIN, 2008, p.14).
A adequao do filme em relao ao contedo estudado uma prioridade. Seja documentrio,
filme histrico ou filme de fico, o professor deve estar atento na escolha do filme, pois este no deve
estar dissonante com o contedo histrico que ser trabalhado. Ainda devemos lembrar que exibir o
filme, sem nenhum roteiro, questionrio, interveno do professor para possveis explicaes, no
didaticamente correto. O professor deve preparar os alunos para a aula com filmes e, principalmente,
mediar e nortear a anlise flmica feita pelos alunos com roteiros e com intervenes explicativas.
Anlise flmica e proposta de utilizao de filmes na aula de Histria
Carlota Joaquina, Princesa do Brazil (1995) e O Que Isso, Companheiro? (1997), obras da
cinematografia brasileira, foram escolhidas para compor esta etapa do trabalho. Fundamentados nas
reflexes de Marcos Napolitano (2011), Marieta de Moras Ferreira e Renato Franco (2009), Alcides
Freire Ramos (2009), Rodrigo de Moura e Cunha (2006), Daiane de Jesus Oliveira (2012) e Ktia Abud,
Ronaldo Alves e Andr Silva (2010), construiremos nossa anlise flmica.
Dirigido por Carla Camurati, o filme Carlota Joaquina, Princesa do Brazil (1995) retrata a infante
Carlota Joaquina, esposa de Dom Joo VI (apresenta parte de sua infncia e a partida para Portugal
para casar-se com Dom Joo VI), a vinda da corte portuguesa para o Brasil fugindo de Napoleo
Bonaparte que invade Portugal at o seu retorno para a Europa, onde o filme finda-se com o suicdio
de Carlota. Em uma comdia histrica, Camurati reconstri os principais personagens de forma
caricata. Dom Joo VI, visto como medroso, bobo e impotente; Carlota, vista como ninfomanaca,
cheia de amantes, que tramava contra o seu marido. Devemos levar em considerao, num primeiro
momento, algo de extrema importncia:
Carlota Joaquina de Bourbon e Bragana, mulher de D. Joo VI,
talvez a mais desconhecida e contraditria personagem de nossa
Histria. Apesar de popularizada no filme Carlota Joaquina, Princesa do
Brazil (...) e no seriado No Quinto dos Infernos, da TV Globo, os autores
das duas produes reproduzem imagens estereotipadas da Princesa
do Brasil forjadas pela produo historiogrfica luso-brasileira, que
sem dvida responsvel pela construo da memria coletiva da
personagem. (AZEVEDO, 2004, p.1 apud FERREIRA e FRANCO,
2009, p.130)
Sem muitas referncias, difcil reconstruir historicamente a personalidade de determinado

personagem. Como afirmou FERREIRA e FRANCO apud AZEVEDO (2009), a imagem caricata e
estereotipada de Carlota foi forjada em outras pocas. Criou-se, ento, a imagem de uma personagem
243

que ecoa e se perpetua na memria coletiva da sociedade. Mais: a forma como Dom Joo VI e Carlota
Joaquina foram representados na obra cinematogrfica, mostra que o filme no creditava valor
positivo s figuras histricas que escolheu como tema. (RAMOS, 2009, p.3). A vinda da famlia real
para o Brasil, por consenso histrico, foi de enorme contribuio para o processo que culminou a
independncia do Brasil. Chegando ao Brasil, Dom Joo iniciou vrias mudanas nas estruturas
polticas, econmicas, administrativas e culturais. Prticas econmicas livre-cambistas [...], criao da
Imprensa Rgia, do Museu Nacional, da Biblioteca Real, da Academia de Belas Artes (RAMOS, 2009,
p.2) esto entre os feitos realizados. Podemos citar, ainda, a criao do Banco do Brasil. Como um
monarca bobo, atrapalhado e sem atitude poderia ter feito isso?
a filmografia e a televiso brasileiras, seguindo parte da nossa produo
historiogrfica, retrataram a famlia real portuguesa, chefiada por D. Joo
VI, como um bando de figuras pitorescas, atrapalhadas, depravadas e
incapazes para o exerccio do governo. Contudo, ser que um monarca
que conseguiu escapar das garras de Napoleo (que invadiu Portugal
em 1807) e, em poucos anos fundou no Brasil um novo Estado,
mantendo a unidade do Imprio Colonial Portugus, era to bobo e
incapaz? Sua figura no merece uma reviso? Os alunos no precisam saber
que essa imagem pejorativa foi cunhada no incio da Repblica brasileira, como
forma de minar a simpatia que muitos ainda nutriam pela monarquia? (ABUD;
ALVES; SILVA, 2010, p.167, grifos nossos)
Nessa perspectiva, devemos analisar todas as partes do todo; no podemos considerar apenas
pedaos de uma personagem e concluir a sua personalidade ou o seu valor histrico e sua influncia.
Jos Murilo de Carvalho, respeitado historiador brasileiro, quando questionado em relao figura de
Dom Joo, em entrevista ao Programa do J, disse que: no sei se [Dom Joo IV] seria um estadista,
mas era uma pessoa muito esperta4.
Como j dissertamos em outros momentos deste trabalho, da mesma forma que o fazer
histrico exige do historiador recortes, escolhas e perspectivas, o Cinema necessita desses mesmos
pressupostos para ser construdo. O Cinema produto de um tempo histrico com todas as
especificidades que lhe conferem forma e significado.
O filme O Que Isso, Companheiro? (1997), de Bruno Barreto, teve roteiro parcialmente
baseado no livro homnimo de Fernando Gabeira. A trama cinematogrfica retrata o sequestro de um
embaixador dos Estados Unidos (Charles Elbrick) por um grupo de revolucionrios da Aliana
Nacional Libertadora (ALN) e do Movimento Revolucionrio 8 de Outubro (MR8), retratando o
CARVALHO, Jos Murilo. So Paulo, 24 de ago. 2011. Entrevista concedida ao Programa do J, da Rede
Globo de Televiso.
244

tumultuado ms de setembro de 1969. Eram tempos de AI-5, agitao estudantil e guerrilha urbana
(RAMOS, 2009, p.4). As pretenses desse grupo eram libertar prisioneiros polticos e publicar um
manifesto revolucionrio nos meios de comunicao (OLIVEIRA, 2012).
Na trama, histria e fico se entrelaam. Na anlise flmica, no se trata de separar o histrico
do ficcional, at pelo simples motivo j exposto neste trabalho que o Cinema possuidor de uma
realidade prpria; necessrio compreender os motivos relacionados s adaptaes ou omisses. Em
O Que Isso, Companheiro? a comicidade utilizada como narrativa da obra cinematogrfica. Essa
narrativa empreendida no filme ressalta e refora a verso de acordo com a qual os revolucionrios
dos anos 60 comportaram-se como aventureiros (RAMOS, 2009, p.5). Precisa-se, ento, voltar o olhar
para o contexto histrico na poca da ditadura militar e do iderio internalizado e defendido por
pessoas e grupos que estavam na ala contra a ditadura militar.
Esse filme gerou polmicas por dar nfase a ao ao invs das questes
polticas e pela maneira como aqueles que participaram da ao de
captura ao embaixador americano foram representados. Os exparticipantes (sic) do MR-8, protestaram o fato de terem aparecido
como grupo de idealistas desinformados. Alm disso, os parentes,
companheiros de luta e amigos de Virglio Gomes da Silva (Jonas) lder
da ao e membro da ANL, no concordaram com a forma que ele foi
retratado: autoritrio e manipulador. (ARAJO; FILHO, 2006 apud
OLIVEIRA, 2012, p.2)
Percebemos, ento, uma perspectiva conservadora em relao s representaes criadas para o

filme, pois este aposta numa verso da memria da luta armada simplista e conciliadora com a
ditadura (CUNHA, 2006, p.89). Logo, esses militantes so representados como pessoas sem um
projeto ideolgico consistente. A polmica gerada pelo filme fez com que muitos especialistas no
assunto e pessoas ligadas esquerda, alm de pessoas que viveram esse momento histrico, criticassem
duramente o filme. Rodrigo de Moura e Cunha (2006) afirma que:
Assim, diversas personalidades das esquerdas apontaram a produo de
Barreto como um trabalho simplista e maniquesta que transformava os
militantes armados em estudantes festivos e abobalhados, ou em
terroristas internacionais que fizeram cursos na China ou em Cuba.
(CUNHA, 2006, p.77)
Sendo assim, o filme retrata os participantes dessa trama de forma dicotmica: de um lado
torna um dos guerrilheiros (...) uma espcie de bandido fantico, ansioso por matar o refm
(NAPOLITANO, 2011, p.123), do outro lado, humaniza o torturador, que at tem crises de
conscincia e certa culpa pelo que fez (NAPOLITANO, 2011, p.124). Por fim, podemos considerar
que esta obra cinematogrfica, concordando com Rodrigo de Moura e Cunha (2006), ameniza,
245

absolve, banaliza a memria da luta armada no por apresentar um torturador com conflitos, mas por
mostrar guerrilheiros sem conflitos, simplrios e ressentidos (CUNHA, 2006, p.114).
Como trabalhar com o cinema em sala de aula
Neste tpico vamos abordar exemplos de utilizao do Cinema em sala de aula 5 de forma geral
e sinttica levando em considerao as concepes de Marcos Napolitano (2010) sobre o Cinema e a
Histria, que j foram faladas neste trabalho: o Cinema na Histria e a Histria no Cinema6.
As duas obras cinematogrficas abordadas neste artigo so frutos da emergncia do Novo
Cinema Brasileiro, na dcada de 90 do ltimo sculo, onde houve a retomada da produo
cinematogrfica nacional. Alcides Freire Ramos (2009) afirma que estes filmes estavam sintonizados
com o processo de globalizao (RAMOS, 2009, p.1) e a produo cinematogrfica brasileira caminhava
por uma trilha onde um dos objetivos era atingir o mercado audiovisual internacional, fazendo com que
toda a sua estrutura e conjunto de significadores estivesse ao gosto do pblico estrangeiro,
particularmente do norte-americano (RAMOS, 2009, p.2).
Em relao ao Cinema na Histria, a proposta geral e serve para os dois filmes7. O
professor, depois da exibio do filme, pode propor uma reconstruo poltica, econmica, cultural e
social do contexto histrico em que o filme foi produzido. Essa reconstruo de um dado momento
histrico fornecer aos alunos e ao professor base para anlises mais consistentes acerca do filme.
Depois de reconstrudo o contexto histrico (com pesquisas bibliogrficas e tambm com a pesquisa
feita na internet), sempre com a mediao do professor, pode-se alar voos mais longos nas anlises:
quais os interesses que levaram a produo de filmes acerca de determinado contedo? Quais os
interesses ideolgicos? E os interesses polticos e econmicos? O filme responde a algum
questionamento urgente naquele dado momento histrico? Enfim, o professor pode suscitar as mais
diferentes perguntas sobre o contexto histrico e a produo cinematogrfica com a finalidade de
incitar os alunos anlise da relao do Cinema na Histria e procurar fazer consideraes
consistentes em relao a esta pesquisa.
Acreditamos que o trabalho com essas duas obras cinematogrficas pode ser realizado com os trs anos do
Ensino Mdio, pois esses alunos tm mais habilidades para trabalhar sistematicamente com determinados temas e
contedos. Alm de trabalhar os contedos histricos, no podemos esquecer que os esclarecimentos acerca da
linguagem cinematogrfica abriro possibilidades para que os alunos consigam trabalhar com outras
cinematografias, em outros contedos, com uma diversidade de temas e abordagens.
6 Nesta parte, deve-se entender que usamos as terminologias utilizadas por Marcos Napolitano (2010) para fazer
referncia ao trabalho com Cinema no contexto escolar.
7
A proposta serve para qualquer filme, partindo da concepo de que o Cinema produto de um tempo histrico
especfico e que tem mais a falar sobre o tempo o que foi concebido/materializado do que o tema abordado na sua
produo final, o filme.
5
246

Agora, partindo da Histria no Cinema, o professor ter de se prender com afinco ao

contedo histrico e problematizar o que for pertinente, em relao apresentao de determinado
contedo histrico no cinema, com os seus alunos. Problematizando os dois filmes, podemos, alm de
compreender como o conhecimento histrico representado no filme, analisar como as personagens
so representadas no filme levando em considerao as suas especificidades. Em Carlota Joaquina,
Princesa do Brazil podemos problematizar como a Carlota e Dom Joo VI so representados na pelcula.
Pode-se realizar uma pesquisa a fim de levantar referncias em relao ao conhecimento histrico j
produzido acerca das personagens e, a partir das informaes coletadas na pesquisa, analisar se existem
divergncias em relao representao flmica da personagem e quais so essas divergncias. E mais:
se existem representaes, a partir de quando essas representaes foram construdas e quais as
intenses em construir essa representao. Pode-se, tambm, analisar como a vinda da Famlia Real e
da corte portuguesa para o Brasil colocada apreciao na obra cinematogrfica: ela est de acordo
com o conhecimento histrico produzido sobre a poca representada no filme?
Em O Que Isso, Companheiro?, o olhar pode se deslocar da especificidade do personagem
enquanto agente, por algum motivo, notrio na histria para ressaltar sua funo social na trama. Nesse
caso, abrangemos a perspectiva para analisar a representao criada acerca de um ou mais personagens
que fazem parte de um grupo. Como os militantes e/ou revolucionrios so representados na trama?
Como so representados os seus iderios? E os torturadores e a prpria ditadura, como so
representados no filme?
Esses so pequenos exemplos de como o Cinema pode ser utilizado em sala de aula. Devemos
lembrar que o professor sempre um mediador entre o aluno e o conhecimento, seja utilizando fonte
escrita, seja utilizando fonte flmica. Entendendo a especificidade da obra cinematogrfica, o professor
deve colocar sempre em primeiro plano as referncias bibliogrficas que elucidam o tema representado
no filme, e no o contrrio.
Consideraes finais
A docncia e todo o trabalho pedaggico exigem do professor leitura, pesquisas e reflexo. A
utilizao de ferramentas e metodologias de ensino em sala de aula deve ser encarada com seriedade,
pois a sua utilizao correta far o professor alcanar os objetivos mximos do ensino. O Cinema,
utilizado como recurso didtico em sala de aula, exige do professor uma gama de habilidades para
efetivar seu trabalho. A escolha do filme, a adaptao e/ou adequao ao contedo que ser trabalhado
seja um contedo especfico da disciplina Histria, sejam contedos relacionados aos temas
247

transversais , adequao faixa etria dos alunos, bem como ateno a qualquer especificidade para o
filme ser usado em sala de aula, so critrios que devem ser levados em considerao.
Vimos, pois, que, como o Cinema constri uma realidade prpria para compor, a Histria e o
Cinema no andam to juntos. Da compreenso sobre a representao da Histria na trama flmica,
percebemos que as duas obras cinematogrficas mostravam em sua histria um discurso diferente do
conhecimento histrico at ento produzido. Produto do tempo em que foram concebidos, os filmes,
em sua narrativa, na construo dos seus personagens, em suas significaes, nas suas especificidades,
acabam por trazer tona no sem uma devida anlise da obra cinematogrfica as suas influncias e
intencionalidades. A trama flmica desconstruda para que seja melhor compreendido o seu complexo
de significados. Valemo-nos de palavras de Marcos Napolitano (2010), onde o autor afirma que o mais
importante entender o porqu das adaptaes, omisses, falsificaes que so apresentadas num
filme (NAPOLITANO, 2010, p.237), e reiteramos a importncia da problematizao do Cinema em
sala de aula. A utilizao desta ferramenta vai alm da ilustrao de determinado contedo e do jogo
acerca das verdades e mentiras entre o escrito e o flmico; seu uso deve estar ligado anlise crtica do
filme, pois estamos em uma sociedade audiovisual que constantemente bombardeada por imagens, e
compreenso das suas relaes com a Histria, alm da produo de conhecimento escolar.
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249

250

Representando o irrepresentvel:
quando o cinema narra o nazismo e o holocausto
Marcus talo da Cruz Augusto

Graduando - UFMG
m.augustorie@gmail.com
RESUMO: O texto que ora se segue, convida o leitor a realizar reflexes acerca das questes que
envolvem a temtica do Holocausto a partir da linguagem cinematogrfica, procurando dimensionar
como esta contribui e interfere na constituio de uma memria sobre o tema. Segundo a prespectiva
ora defendida, pretende-se demonstrar como este processo dificultaria o trabalho do historiador em
realizar o trabalho de luto desta mesma memria, o que por seu turno, se exequvel, facult-lo-ia
melhores possibilidades de estudar e narrar o evento ao qual ela se refere. Este trabalho no pretende
historicizar o fenmeno do Holocausto apresentando seus marcos referenciais, debates historiogrficos
ou dados estatsticos. Tampouco se pretende um exerccio de anlise flmica sobre eventuais obras
cinematogrficas que porventura o tenham como temtica principal ou pano de fundo, ao menos no
ainda. Converte-se outrora, na tentativa de avaliar conforme explicitado anteriormente as questes
relativas memria dos eventos traumticos como Holocausto, ao buscar entrever as possveis relaes,
contribuies e interferncias que o cinema e os filmes trazem quela memria ao abordar tais
temticas, bem como quais seriam as implicaes para a Histria e a pesquisa historiogrfica. Por fim,
esclarecemos no ser o intuito deste trabalho, a oferta de respostas; muito em contrrio, deseja-se a
proposio de questes e, dentro das possibilidades, tatear caminhos que apontem na direo de
elucidaes, estabelecendo num panorama geral, um mapeamento dos elementos e nuances que do
substncia ao tema.
PALAVRAS-CHAVE: Cinema, Memria, Holocausto.
Fazer um poema depois de Aushwitz brbaro
Theodor W. Adorno
Esta breve, mas igualmente contundente constatao de Theodor Adorno nos confronta com
uma questo que, inquestionavelmente, est longe de ser breve ou simples. A palavra poema utilizada
pelo autor nos diz daquela que talvez seja a mais humana das tarefas: a de representar, e por extenso a
de atribuir sentido s coisas, de modo particular s experincias. Primo Levi, na introduo de seu livro
isto um homem? Ao tratar da questo dos traumas vividos pelos indivduos, evidencia que preciso, na
condio de sobreviventes, contar, fazer saber; preciso partilhar e fazer aos outros, partcipes da
experincia vivida. Para o autor, isto se apresenta como uma necessidade premente, um impulso
violento e imediato, vindo frente inclusive das necessidades realmente elementares. Narrar, dar
testemunho, relatar seriam assim uma necessidade elementar dos homens. Eis que a, nesta mesma
necessidade de dar testemunho, a histria se manifesta, enquanto uma das ferramentas para se faz-lo.
Posto isto, podemos nos questionar se escrever a histria aps Aushiwitz mesmo possvel.
Longe de decretar o fim da histria ou algo semelhante, e circunscritos exclusivamente ao tema em
questo, a pergunta que nos fazemos : seria possvel (des) escrever a histria de Aushwitz, entendido
aqui como signo para o fenmento maior que o comporta, o Holocausto? Assim sendo, em que
dimenses ticas ns esbarramos ao tentar faz-lo? Avanando um pouco mais e tangenciando o tema
a que nos propusemos tratar: e quando o cinema se incumbe de tal representao? Quais as
consequncias, quais as decorrncias? E o que isto tem implica para a narrativa histrica? Longe de
buscar respostas definitivas a estas questes e estando ciente das dificuldades de ousar faz-lo no
espao que reservado neste artigo, o que se procurar to somente tangenciar o tema, conscientes de
que estas perguntas representam um pequeno recorte do universo de questes possveis que se aventam
ao tratarmos das relaes decorrentes, entre as narrativas cinematogrficas sobre eventos histricos
traumticos e aquelas produzidas pela historiografia tradicional conforme a conhecemos.
Representar, narrar ou atribuir sentido a um determinado fato ou evento histrico, implica,
claro, na realizao do que poderamos chamar de testemunho acerca do que est sendo narrado. Uma
vez eleaborado a partir de alguma modalidade de linguagem que intermediar os fatos, as ideias e seus
interlocutores, o testemunho coloca-se ele tambm como uma forma de intermediao, seja entre o seu
produtor e a memria ou evento ao qual ele e seu discurso se reportam, seja, de modo mais amplo,
entre este e o mundo no qual ele se insere. Trata-se na verdade da busca pelo entendimento, pelo
sentido, por compreender o que se passou e por ser compreendido.
A histria desse modo, no seu princpio mais bsico, um testemunho do passado; muito
embora saibamos que, como campo do conhecimento, ela ultrapasse as fronteiras do mero relato
acerca do que se passou. Tanto porque no deseja e no alcana a fidedignidade dos fatos, como
tambm porque seu objetivo poder trat-los a partir de um aparato crtico que lhe prprio. Assim,
cabe lembrar que tanto as narrativas cinematogrficas quanto as historiogrficas esto atreladas a
251

determinados compromissos ideolgicos especficos. No caso do cinema, eles so artsticos e,

sobretudo mercadolgicos, j no caso da histria estes compromissos so de cunho polticos ou
institucionais.
Ao nos apronfundarmos na condio de existncia e possibilidade do testemunho, preciso
considerar em primeira instncia, as aporias e contradies que esta tarefa comporta em si mesma.
Marcio Silegmann-Silva em seu artigo Narrar o trauma a questo dos testemunhos de catstrofes histricas
aponta que a primeira destas contradies, a imediata impossibilidade de realizao do testemunho,
dada a manifestao de um confronto entre suas componentes princiapais: a narrativa testemunhal
individual e, por oposio, sua vertente coletiva. No caso especfico dos eventos traumticos, esta
caracterstica ganha contornos ainda mais expressivos. Eis que est posto o dilema que une, a um s
tempo, tanto a narrativa histrica quanto a cinematogrfica. No caso das catstrofes histricas como os
genocdios, por exemplo, o trabalho sobre o trauma e sua memria, consistir sempre num
compromisso em realizar o dilogo entre a elaborao individual e a coletiva.
Uma vez considerada a existncia desta tenso entre o testemunho inividual das experincias
traumticas e sua dimenso coletiva, torna-se mais clara a proposio a respeito da impossibilidade de
se narrar o Holocausto. Trata-se em certa medida, em conformidade com o ttulo que propusemos a
este trabalho, de representar o irrepresentvel. Haver sempre uma incongruncia natural entre a dor das
experincias individuais e os ressentimentos e revanchismos que emanam dos grupos envolvidos, entre
as marcas que cada indivduo traz no corpo e aquelas que certamente permanecero nas lembranas dos
coletivos afetados. Entre o ente querido do qual se sente a falta e os ndices demogrficos constatados
aps a carnificina.
As questes feitas acima, bem como todo o debate que se tem desenvolvido at aqui, tm como
mote nica e exclusivamente alertar para o fato de que, ao estabelecer uma narrativa, seja ela flmica ou
historiogrfica, sobre qualquer evento (traumtico ou no); isto implica inexoravelmente na criao de
um novo espao mnemnico (SILEGMANN-SILVA, 2008), um novo lugar ou espao de memria, o
qual ser reivindicado pelos grupos envolvidos, seja pelos vencedores, seja pelos vencidos. E enquanto
espao novo e aberto, este permite o surgimento de novas configuraes da representao, novas
leituras, a criao ou consolidao de esteretipos, juzos de valor e arqutipos, o que vale tanto para a
histria quanto para o cinema. Realizar um testemunho do passado implica assim num projeto poltico.
252

Se narrar um determinado evento diz respeito fundao de um novo espao da memria sobre ou a
partir dele, eis a questo: quem ou como se deve preench-lo? Como dito anteriormente, configurar
uma narrativa traduz-se num ato poltico claro, manifesto na disputa pelo direito memria, e por
decorrncia, em uma guerra em que os grupos diretamente envolvidos se debelam pelo direito escrita
da histria.
Mas qual a importncia do estudo do cinema para a histria? Para alm dos apontamentos feitos
acima, que por si s j elucidam uma possvel resposta, consideremos apenas a abrangncia peculiar
epistemologia prpria ao fazer da Histria. Posto que figura, entre um de seus interesses enquanto
rea do conhecimento e numa definio sumria o estudo das aes humanas na durao, o cinema
enquanto produo humana por excelncia justifica-se por si s como objeto da histria. Para ir alm,
alicercemos esta anlise evocando os estudos realizados por Marc Ferro e aqueles que o sucederam e
veremos nenhuma obra produzida pelo homem configura-se como um objeto fechado, pleno de
significao em si mesmo. Muito em contrrio, o cinema, assim como a msica, a literatura, as artes
plsticas, com as quais ele tambm dialoga, vai muito alm do filme, sua unidade principal e insere-se
num contexto de significao maior, dizendo muito mais do contexto em que produzido do que
necessariamente da histria que um filme se prope contar. O cinema enquanto ferramenta de trabalho
fornece-nos nas palavras consagradas por Marc Ferro uma contra anlise da sociedade.
Ora, se o cinema e os filmes so ferramentas para o estudo da histria dos contextos dos quais
emergem, eles igualmente iluminam as anlises a respeito de qual o olhar que aqueles que o
produzem, lanam ou lanaram sobre o passado. De tal modo, estudar os filmes com temtica ou
ambientao histrica vem tambm auxiliar-nos no sentido de verificar a produo de um conjunto
expressivo de narrativas e representaes sobre o passado, que se no so concorrentes, so, ao menos,
paralelas s narrativas historiogrficas, conforme nos demonstram os estudos mais recentes do
historiador americano Robert Rosenstone.
A simples redao ou pronncia da palavra holocausto1 suscita e faz vir tona uma onda
devastadora de sentimentos, impresses, pr-julgamentos, percepes e lugares-comuns que invadem e
inundam a pisque dos indivduos de um modo como talvez nenhum outro termo seja capaz de provocar.
1
O termo controverso sabemos, mas nesta discusso tomado em sua acepo mais ampla, dizendo do
extermnio no s de judeus, mas de outras minorias durante a Segunda Guerra Mundial perpetrada pelo
regime nazista.
253

Mesmo sujeitos que nunca vivenciaram a realidade de uma guerra de propores como as da Segunda
Guerra Mundial, ou nem sequer estiveram num campo de concentrao e que, portanto esto longe
de saber desta realidade2 - so capazes de estremecer ao imaginar as atrocidades cometivdas ao projetar
as cenas de horror ocorridas nos campos de extermnio em nome da ideologia nazista.
Esta partilha sensvel da experincia passada a isto , da memria que se tem dela ocorre
como num trnsito de realidades, uma via de mo dupla, atravs da qual esse passado se atualiza 3
constantemente no presente. Mas como se d essa transio de sentimentos? Pareceu-nos justo
explicitar que tais colocaes lembram-nos e nos pem em questo algumas reflexes acerca do mtodo
da compreenso emptica, formulado e desenvolvido por Wilhelme Dilthey (1833-1911). Nesta abordagem
no se pretende tom-lo especifcamente no mbito de seu uso e manejo para o exerccio de pesquisa
histrica propriamente dita, mas na relao que entrevemos existir entre este mtodo e a questo da
memria; especialmente no que tange s discusses sobre o desenvolvimento, apropriao e
compartilhamento de memrias que no so especificamente nossas.
Expliquemo-nos melhor. Parece-nos haver, sobretudo para o caso em questo, um profundo
compartilhamento da memria, mesmo entre sujeitos no judeus e que nem nunca estiveram num
campo de concentrao. Ora, o que nos torna humanos e que, portanto nos difere dos demais animais
e dos chamados psicopatas justamente nossa capacidade de nos colocarmos no lugar do outro;
assim essa transmisso de sentimentos, segundo nos parece, deriva do que poderamos chamar de uma
relao de partilha emptica da memria, caso quisssemos estabelecer este dilogo com Dilthey. Partindo
da existncia dessa capacidade humana de sofrer (com) a dor do outro, ocorre-nos no estudo em
questo o seguinte: sobre qual a possibilidade de se dimensionar o papel ou parcela de participao do
cinema e dde suas prepresentaes na escarificao e no desenvolvimento, apropriao e
compartilhamento da memria do holocausto pelos indivduos?
O filsofo Jacques Rancire, no captulo I de seu livro O destino das imagen, chega a se questionar sobre a
existncia concreta da realidade. O autor escreve: (...) Do que se est falando e o que precisamente nos dito
quando se afirma que daqui em diante no h mais realidade, apenas imagens? Ou ao inverso, que doravante
no h mais imagens, somente uma realidade representando sem cessar a si mesma? Os dois discursos parecem
opostos. Todavia, sabemos que no param de se transformar um no outro (...).
3
Sobre o conceito de atualizao e a imagem dialtica da atualizao do passado no presente, ver os estudos de
Walter Benjamin em seu trabalho Teses sobre o conceito de histria (1940).
254

Sobre a questo proposta acima, Jacques Rancire vem a nosso auxlio para esclarecer esta
relao ao propor o conceito de partilha do sensvel que transcrevemos a seguir:
Denomino partilha do sensvel o sistema de evidncias sensveis que revela,

ao
mesmo tempo, a existncia de um comum e dos recortes que nele definem lugares
e
partes respectivas. Uma partilha do sensvel fixa, portanto, ao
mesmo tempo, um
comum partilhado e de partes exclusivas. Essa repartio
das e dos lugares se funda numa
partilha de espaos, tempos e tipos de atividades que determina a maneira como um comum se presta
participao e como uns e outros tomam parte nesta partilha (RANCIRE, 2009. Grifos do
autor).
Dando prosseguimento a nossa argumentao, faamos desde j um esclarecimento: nossa

abordagem, a exemplo da histria, se prope ampla e logo, para efeito de estudo, consideramos o
cinema como uma linguagem, uma forma de intermediao enter o homem e o mundo, um apararto de
representao, e por consequncia, uma forma de testemunho e atribuio de sentido. Partindo de tais
pressupostos, faamos ento o estabelecimento das correlaes entre os conceitso de representao e de
partilha do sensvel, no intuito de tangenciar a questo de o porqu as narrativas flimicas seriam capazes
de vivificar a memria a respeito dos eventos traumticos.
Os juzos de valor e as impresses fazem parte da (re) construo e das representaes que
fazemos constantemente do mundo a fim de dot-lo de sentido. Penso que no seja diferente para com
a histria e o trabalho que o historiador realiza em cima da memria. Isto se torna ainda mais evidente
quando falamos sobre o trabalho de luto45 a ser feito por sobre a memria de um evento traumtico.
Realizar seu testemunho nunca ser fcil, de modo que o historiador que se debrua sobre estas
temticas, nas palavras de Ernst Nolte (Historikerstreit), dedicar-se- ao relato sobre um evento que no quer
passar (NOLTE, apud GARCIA, 2011).
No se trata apenas de ir aos arquivos, consultar as fontes, recolher os dados e forjar os fatos.
Para dar testemunho de eventos como o Holcausto e a ideologia nazista que o perpetrou, exige-se do
historiador a conscincia da dupla dimenso envolvida no seu tratamento. Para compreender o
fenmeno preciso no s aderir s vias racionais e ao rigor terico-metodolgico e epistemolgico
Referimo-nos aqui s perspectivas desenvolvidas por Paul Ricoeur em seus trabalhos Tempo e Narrativa. So
Paulo: Martins Fontes, 2010. 3vols e tambm em A memria, a Histria, o Esquecimento. Campinas:
Unicamp, 2007.
255

exigido, mas tambm consider-lo em sua dimenso oposta, isto , no pathos que o envolve. A esse
respeito, Julio Cabrera defende em seu livro O cinema pensa uma introduo filosofia atravs dos filmes, a
seguinte perspectiva
Shopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard, Heidegger etc., isto , filsofos

ditos
pticos (ou cinematogrficos) foram muito mais longe: no se limitaram a
tematizar o componente afetivo, mas o incluram na
racionalidade como
um elemento essencial de acesso ao mundo. O pathos deixou de ser um objeto de
estudo, a que se pode aludir exteriormente, para se transformar em uma fonte
de encaminhamento [...] O emocional no desaloja o racional: redefine-o. (CABRERA,
2006 p.16. Grifos do autor)
Vivemos e estamos condicionados condenados oussaria dizer a coabitar um universo

imagtico, j que desde a pr-histria criamos imagens para representar o mundo. Para Sigmund Freud,
segundo
dicionrio
Vocabulrio
da
Psicanlise
Leplanche
&
Pontalis, o conceito de representao divide-se em dois campos: o da representao de coisa e a

representao de palavra. Obviamente que ambos relacionam-se ao cinema e sua dimenso
testemunhal e sua essncia narrativa, contudo, interessa-nos aqui especificamente a noo de
representao de coisa, cuja acepo assim definida no referido dicionrio: a representao de coisa
consiste num investimento, seno em imagens mnsicas diretas da coisa, pelo menos de traos
mnsicos mais ou menos afastados que derivam dela (LAPLANCHE & PONTALIS, 2001, p.450).
A anlise do conceito freudiano torna possvel percebermos que entre a memria e a
representao, estabelece-se uma relao de carter esttico, ou seja, a memria se faz a partir de
imagens, bem como os testemunhos que dela derivam. Ao ouvirmos algum contar uma histria,
criamos imagens mentais do que nos est sendo relatado. A todo o momento somos bombardeados
por imagens, acerca das quais estabelecemos correlaes mnemnicas, intermediados pelo aparato
cultural e intelectual de que dispomos. E o cinema representa na contemporaneidade, a nosso ver, o
maior responsvel por este bombardeio.
A esse respeito, dois tericos destacam-se no mbito do pensamento esttico para a anlise que
aqui desejamos empreender: respectivamente Julio Cabrera em captulo da obra supracitada, intitulado
Cinema e filosofia para a crtica da razo logoptica e Jacques Rancire que em seu O destino das imagens dedica
256

o primeiro captulo homnimo reflexo sobre o carter esttico das imagens e o sistema de sentidos
ou regimes de imageidade, no francs imagit, que se constroe em torno delas.
A fim de introduzir a reflexo a respeito dos conceitos citados anteriormente, Julio Cabrera nos
fala da noo de conceito-imagem. Para que fique claro, citemo-no.
Os filsofos cinematogrficos sustentam que, ao menos certas dimenses
fundamentais da realidade (ou talvez toda ela) no podem ser simplesmente
ditas
e articuladas logicamente para que sejam entendidas, mas
devem
ser
apresentadas
sensivelmente, por meio de uma compreenso
logoptica, racional e afetiva ao mesmo
tempo. Sustentam tambm que essa apresentao sensvel deve produzir algum tipo de
impacto em quem
estabelece contato com ela. (op. Cit. P.17. Grifos do autor).
Um conceito-imagem fuciona e instaura-se assim, como um sentimento, fruto de uma

experincia sensvel do indivduo mediante uma realidade experenciada. Posto isso, o cinema ,
inexoravelmente, o espao por excelncia de produo de conceitos-imagens, uma vez que dispe de
meios tcnicos e meios estticos para faz-lo. Cabrera, a esse respeito coloca:
O cinema consegue obter este impacto emocional, fundamental para a eficcia

cognitiva do conceito-imagem, atravs de certas peculiaridades da tcnica
cinematogrfica, das quais destaco as trs seguintes: a
pluridiversidade [...] em segundo
lugar a infinita capacidade de manipular
tempos e espaos e o corte cinematogrfico.
(CABRERA, op. Cit. Idem. Grifos do autor).
Articula-se assim a noo de conceitos-imagem com a noo freudiana de representao de coisa. E

uma vez aplicados anlise das rerpresentaes sobre o Holocausto e o horror do Nazismo no cinema,
podemos dizer que as narrativas flmicas so capazes, graaas compreenso logoptica, de reinvestir
em traos mnsicos preestabelecidos, favorecendo a cristalizao do que chamaremos de tpicas
imagticas da memria.
O passado assim transposto para a tela, da representao enquanto palavra tpica da narrativa
histrica e que leva ao processamento de outro tipo de imagem, adentra-se as vereda do cinema, que
nos oferece o passado ali, em cores, em imagens-movimento que se sucedem diante dos nossos olhos.
Julio Cabrera, a esse respeito, diz que no caso do cinema, a instaurao da experincia tem um carter
irresistivelmente pleno. O mundo colocado, ou recolocado, com toda a sua dificuldade (CABRERA,
257

2006), ao passo que podemos complement-lo com o comentrio de Robert Rosenstone, trata-se de ver
o passado. Assistir histria que se desenrola diante de seus olhos. (ROSENSTONE, 2010, p.27)
A esse respeito Jacque Rancire vem novamente a nosso auxlio ao fornecer outro conceito de
fundamental importncia para qualquer anlise de carter esttico: o terico francs introduz a noo da
imagit, isto ,
[...] um regime de relaes entre os elementos e funes [...] So operaes que vinculam e
desvinculam o visvel e sua significao, ou a palavra e seu efeito, que produzem e
frustram expectativas. Essas operaes no decorrem das propriedades do meio
cinematogrfico. Pressupem mesmo um distanciamento sistemtico em relao ao seu uso comum.
(RANCIRE, 2009. Grifos do autor).
Em suma, numa traduo aproximada para o portugus, ao dizermos de imagit referimo-nos a

um sistema de significao, um regime de imagineidade que envolve determinadas imagens que j so
tpicas da memria. Utilizamo-nos aqui do conceito de Rancire para demonstrar como, graas ao
cinema, somos levados a estabelecer quase que espontaneamente correlaes imagticas prvias,
especficas e imediatas a respeito das imagens e relatos a que somos submetidos.
O que o Holocausto enfim? So os corpos esqulidos por detrs das cercas de arames
farpados? Ou seriam os mesmos corpos esquelticos abandonados e sem vida nas valas comuns? Ou
seria ele o que diz a historiografia? Existiria, pois uma imagem real do que o holocausto? Certamente
no. Entretanto, o racicnio que buscamos desenvolver neste trabalho defende a noo de as imagens
fornecidas pelo cinema certamente tm um apelo afetivo muito maior do que aquelas produzidas a
partir das leituras de um relato historiogrfico tpico, afinal, os filmes histricos, mesmo quando
sabemos que so representaes fantasiosas ou ideolgicas, afetam a maneira como vemos o passado
(ROSENSTONE, 2010, p.18).
O que desejamos pensar aqui que se considerarmos esse regime imagtico complexo que nos
cerca, e dada explorao exaustiva da temtica do nazismo e do holocausto por parte do cinema,
possvel dissociarmos os significados imediatos, os pr-julgamentos e os juzos de valor, e, sobretudo os
esteretipos que se conformam em torno e a partir das imagens que representam o fenmeno do
holocausto? O que isto representa para a narativa histrica? Seria tambm influenciada/influencivel
pelas estereotipaes produzidas pelo cinema? Ou bebe o cinema nas estereotipaes da histria?
258

A princpio, nossas perspectivas apontam para um sistema que se retroalimenta. A inveno do

cinema cingiu para sempre a histria, esta que por sua vez fonte inesgotvel de inspirao para aquele.
O cinema bebe nas fontes da histria para ambientar suas produes, mas realiza leituras muito
particulares acerca das estrias que conta, uma vez que seus compromissos so outros, muito diversos
daqueles a que se atrela, destina e pelos quais zela o conhecimento histrico. Ao longo deste trabalho e
das discusses nele realizadas, objetivou-se to somente demonstrar que as narrativas flmicas ou os
conceitos-imagem que elas produzem acerca do Nazismo e do Holocausto, quando apartadas de um
compromisso tico no tratamento ou representao deste trauma, ajudam a cristalizar esteretipos, a
reforar lugares-comuns, instigando, a nosso ver, julgamentos nem sempre condizentes com a realidade
histrica.
As narrativas cinematogrficas teriam assim a capacidade de forjar uma nova memria dos
eventos histricos traumticos e de alguma maneira podem ou no, conforme forem os seus
interesses deformando e deturpando, na sua reapropriao, aquela memria que fora produzida pelos
discursos historiogrficos sobre os mesmo eventos, fomentando julgamentos nem sempre condizentes
com a realidade dos fatos.
claro que o cinema, diferentemente da Histria, no precisa manter-se fiel realidade,
realidade sobre a qual mesmo a prpria Histria tem dvidas e no alcana em sua totalidade. Nem
tampouco precisa ou interessa ao cinema atrelar-se aos mesmos compromissos ticos aos quais dever
e obrigao da histria filiar-se. Os cineastas partem de uma perspectiva prpria, distinta daquela dos
historiadores, estando ligados a compromissos mercadolgicos, ao passo que a Histria enquanto
campo do conhecimento apela, para outros elos, que so no menos problemticos. Alm do desejo de
contribuir para a ampliao do conhecimento histrico, em si um valor positivo, preciso ressaltar que
embora o historiador (num plano ideal) no se filie diretamente a interesses mercadolgicos to
opressivos quanto os do cinema, ele esbarra em seu trabalho, em outros pontos igualmente difceis e
compromete-se muitas vezes com sistemas no menos ideologicamente isentos e compromtedores, a
saber: filiaes poltico-partidrias, s instituies de fomento ou a outros valores ideolgicos.
Fato que tanto a histrica quanto a cinematogrfica tm seus problemas e o que se quer frizar
que ambas, ao se debruarem sobre determinadas temticas, tidas como sensveis na histria da
259

humanidade, instituem novos espaos de memria, sobre os quais se assentaro reflexes as mais
diversas, o que a nosso ver temerrio, pois a ausncia de um tratamento mais refinado de reflexo por
sobre estes espaos de memria, pode conduzir ao surgimento de vertentes ideolgicas problemticas,
como a corrente historiogrfica conhecida com a dos negacionistas que ao realizar reviso do
processo histrico e historiogrfico sobre o holocausto, subverteram e suprimiram fontes, forjando
dados a fim de amenizar os efeitos nefastos do Holocausto e da ideologia nazista, ou ento, chegando
mesmo ao cmulo de afirmar a inexistncia do genocdio durante a Segunda Guerra Mundial. Isto feito
em nome de grupos e valores polticos muito claros, tendo como objetivo amparar interesses e
endossar discursos ideolgicos especficos.
Encaminhando-nos para o encerramento destas reflexes, reiteramos que este no um texto
que se destinou propriamente ao pensamento do fenmeno do Holocausto em suas dimenses
histricas no tempo e no espao. Desejamos outrora, tatear os limites da memria produzida sobre este
fenmeno histrico. Assim, este trabalho pretendeu-se mais uma reflexo sobre a memria e sua
articulao com a histria, e como o manejo desta tanto por cineastas quanto por historiadores est
intimamente ligado configurao de novos espaos de memria, que por sua vez transfiguram-se em
territrios a serem disputados por discursos e projetos polticos distintos. Trata-se de quem ter o
direito escrita da histria e, portanto de que histria ser escrita a partir desta disputa: a dos
vencedores ou a dos vencidos, uma histria que dar reforo a este ou quele projeto poltico, dando
poder e voz a este ou quele grupo. Escrever e dar testemunho dos fatos converte-se assim num ato
poltico. E o historiador no est isento. A esse respeito, Vicente Sanchez-Biosca em seu livro Cine de
Historia, Cine de Memoria, prope algo que fundamental para o historiador que se dedica a esta temtica.
Em suma, no se trata de aspirar um grau de nulidade da escrita, antes bem, o estilo, a
poesia, a literatura, no s so inevitveis, como necessrios e o atrativo interessante
que a luta de cada grande escritor consista em operar sempre pela negao, ou seja, a
partir de uma impossibilidade, de uma runa da linguagem que se converta em
motivao de uma necessidade: a de dizer. S assim se pode entender-se de uma
maneira produtiva o lugar do inefvel, como uma batalha que no pode ser ganha
definitivamente, mas que tampouco pode ser abandonada. Fundar novas palavras,
metforas que fissurem a sordidez do inumano e tambm respondam com virulncia estabilizao de
uma linguagem cmoda e tipificada. (SANCHES-BIOSCA, 2006. Pp.92-93. Grifos do
autor).
O que preciso frizar, portanto, que o trabalho de representao dos eventos histricos
traumticos, principalmente se realizado pela Histria, implica a realizao de um trabalho de luto
260

minucioso por sobre sua memria. Os discursos e testemunhos dados a respeito de eventos dolorosos
para humanidade devem ser realizados com todo o cuidado, a fim de que se cumpra aquela que
segundo nos parece, uma das principais misses da histria: a de no nos deixar esquecer... Tanto do
que somos capazes, quanto daquilo que no somos.
Bibliografia:
FERRO, Marc. Cinema e histria. So Paulo: Paz e terra, 1992.
______, Marc. O Filme: Uma contra-anlise da sociedade? In: NORA, Pierre (org.). Histria: novos objetos.
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Minas Gerais, Graduao em Histria, Belo Horizonte, 2011.
LAPLANCHE & PONTALIS. Vocabulrio da Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
LEVI, Primo. isto um homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1988.
LWY, Michael. Walter Benjamin: avisto de incndio: uma leitura das teses Sobre o conceito de histria.
Trad. Wanda Nogueira Caldeira Brant. So Paulo: Boitempo, 2005.
NOLTE, Ernest. Historikerstreit. Forever in the shadow of Hitler? The dispute about the German's understanding of
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RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel. Trad. Mnica Costa Netto. So Paulo: Coedio: Editora
34/ Exo experimental, 2009.
RICOEUR, Paul. A Histria, a Memria e o Esquecimento. Trad. _________Campinas: 2007.
_________. Paul. Tempo e Narrativa. Trad.___________ So Paulo: Martins Fontes, 2010.
ROSENSTONE, Robert A. A histria nos filmes, os filmes na histria. Trad. Marcello Lino. So Paulo: Paz
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SANCHEZ-BIOSCA, Vicente. Cine de Historia, Cine de Memoria: la representacin y sus lmites. Madrid:
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SILEGMANN-SILVA, Marcio. Narrar o trauma a questo dos testemunhos de catstrofes histricas.
In: Psicologia Clnica, Rio de Janeiro: 2008. Vol.20, n. 1, pp.65-82.
261

262

O cinema poltico de Krzysztof Kieslowski
Geovano Moreira Chaves

Doutorando - UFMG
Agncia de financiamento: Capes
geovanochaves@gmail.com
RESUMO: Este trabalho tem como objetivo analisar as relaes entre a poltica e os conceitosimagens na cinematografia do polons Krzysztof Kieslowski. A trajetria do cineasta ser levada em
considerao, associada a duas produes do diretor que remetem a momentos especficos da situao
poltica do Leste Europeu, no contexto de desintegrao da Unio Sovitica, associados esttica
primeira que leva em conta o sensvel do cotidiano, do acaso e das tenses que um macro sistema
poltico pode causar, afetar no particular. Para este fim, foram analisados os filmes No Matars e A
igualdade branca.
PALAVRAS-CHAVE: Krzysztof Kieslowski, Cinema Polons, Poltica.
Entre as dcadas de 1960 e 1990, o cineasta polons Krzysztof Kieslowski produziu uma srie
de documentrios e filmes que dialogam com temticas polticas caractersticas do contexto. A situao
histrica e poltica de seu pas natal, assim como da Europa, sobretudo no que tange a queda do regime
socialista no leste do continente, so temas recorrentes na filmografia do diretor.
Kieslowski foi um diretor incomodado com a situao poltica da Polnia. Mesmo admitindo,
em algumas entrevistas concebidas, que no gosta de falar de poltica, notamos que, desde seus
primeiros filmes, a situao poltica polonesa e europia sempre aparecem como pano de fundo para os
acontecimentos e aes de seus personagens.
Em uma oportunidade, Kieslowski concebeu uma entrevista, onde falou sobre si, e de forma
rara, argumentou a respeito do regime poltico que vivenciou: O comunismo tinha descrito o mundo
da maneira que ele deveria ser e no como era realmente. Tentvamos, ento, descrever este mundo, e
era fascinante descrever algo que ainda no tinha sido descrito. Uma sensao de trazer alguma coisa
para a vida. (Kieslowski on Kieslowski. Apud. MARTINS, 1996: p. 13).
Neste sentido, para o propsito deste trabalho, concentraremos nossa anlise em dois filmes
especficos de Kieslowski, que podem possibilitar-nos uma discusso acerca das possibilidades do
cinema enquanto representao de situaes polticas e histricas concretas. Trata-se, inicialmente, do
filme, No matars (Krtki film o zabijaniu, 1988), e, em seguida, do filme A igualdade branca (Trois coleurs:
Blanc, 1994).
No matars um filme que, a princpio, foi produzido como parte integrante de uma srie
direcionada a televiso estatal polonesa (Telewizja Polska - TVP), em 1988. Esta srie, composta por 10
filmes, intitula-se O declogo, onde cada filme, com menos de 1 hora de durao, dialoga com os 10
mandamentos bblicos. Posteriormente, dois filmes de O Declogo, entre eles No matars, (o outro foi
No amars) tiveram suas verses ampliadas pelo diretor, tornando-se longas-metragens.
O filme A igualdade branca, por sua vez, o segundo filme de uma trilogia intitulada Trilogia das
Cores. Cada filme desta trilogia faz referncia a uma cor da bandeira francesa, e, alm disso, os filmes da
trilogia buscam dialogar com os ideais iluministas de igualdade, liberdade e fraternidade. Outro tema
bastante peculiar ilustrado nesta trilogia, se refere ao questionamento, por parte do diretor, do projeto
de unio europia, tema este que por meio do filme A igualdade branca pretendemos elucidar melhor.
A escolha destes dois filmes, entre tantos produzidos por Kieslowski, se deve ao fato de
encontrarmos neles situaes polticas mais precisas e notrias, referentes a discusses em relao
autoridade do Estado Socialista e ao contexto europeu ps-queda do Regime Sovitico.
No entanto, antes mesmo de entrarmos nas nuances especficas dos filmes ou mesmo na anlise
do regime de visibilidade dos mesmos, acreditamos ser necessrio partirmos da seguinte indagao:
Como definir o efeito poltico de um filme? So as intenes do diretor ou os efeitos no/e a reao do
pblico, dos crticos ou o julgamento da posteridade que fazem de um filme um ato poltico, como
questionam Leif Furhamar e Folke Isaksson? (FURHAMMAR, ISAKSSON, 1976: 222).
Neste sentido, passamos a anlise dos filmes, para em seguida procurarmos postular uma
resposta a estas indagaes.
O filme No matars narra paralelamente a situao de trs personagens, que, como caracterstica
marcante da obra de Kieslowski, tem seus caminhos cruzados pelo acaso e contingncia da existncia.
Jacek, um jovem transtornado, paranico, supostamente por conta de um amor no correspondido, o
motorista do taxi, que aps recusar algumas corridas, foi severamente, e de forma extremamente
violenta, assassinado por Jacek, e Piotr, um advogado recm-formado em constante dilema e angstia
sobre as regras morais de sua profisso.
O cenrio basicamente externo durante praticamente todo o filme, o que nos apresenta
imagens de uma Polnia fria, pobre e atrasada em relao aos pases do centro do capitalismo
263

financeiro. Boa parte do filme foi captado na periferia de Varsvia, que associada condio da crise do
regime poltico estatal socialista do final da dcada de 1980, proporciona uma simbiose de ruas
esburacadas e sem calamento, prdios sem muita infraestrutura, conjuntos habitacionais que denotam
aglomeraes humanas precrias, carncia material, carros antigos e mal conservados. Este cenrio se
contrasta no filme com o centro histrico de Varsvia, tambm melanclico, reconstrudo aps a II
Guerra Mundial em sua maior parte, o que d o tom de uma contradio entre um passado sofrvel e
um presente angustiante. Alm disso, notamos nos personagens rarssimos momentos de alegria, o que
nos demonstra um tom pessimista por parte do diretor, construindo a representao de uma populao
triste e melanclica. Todo este cenrio magistralmente captado por Kieslowski por meio de tomadas e
fotografias belssimas da cidade de Varsvia, principalmente as que remetem ao centro histrico da
capital polonesa.
Jacek vaga pelas ruas antigas do centro histrico, tenso, confuso, agressivo na maior parte do
tempo. Enquanto isso, o advogado Piotr responde aos questionamentos finais para saber se ser aceito
para exercer a profisso de advogado, enquanto o motorista lava seu txi tranquilamente na periferia da
capital polonesa. A inteno de Jacek cometer um assassinato, e assim ele anda agressivo pelas ruas do
centro histrico de Varsvia, cometendo pequenos delitos, enquanto o motorista nega a corrida ao
advogado (o mesmo, aps deixar o interrogatrio) sem um motivo aparente, talvez por no ter
terminado de lavar seu carro. No entanto, mesmo aps a lavagem, o motorista se nega a transportar o
advogado, e desta forma caminha para seu destino.
Em um ponto do centro histrico, Jacek se depara com um estrangeiro que lhe pede
informaes sobre a localizao de um hotel, intitulado Hotel Europeu. Jacek ento o indaga se ele
alemo, em seguida se ele blgaro. Aps duas negativas e a informao de que o estrangeiro , na
verdade, ingls, Jacek se recusa a passar a informao.
Aps esta cena, e diante da recusa do motorista de txi em transportar uma pessoa embriagada,
Jacek acaba tomando este mesmo txi, e aps o pedido para que o motorista se dirigisse para uma
regio ainda mais perifrica, Jacek assassina o motorista de forma brutal, com extrema violncia, em
cenas que agridem a sensibilidade humana e causam repulsa.
Ele leva o carro do taxista at a sua aparente amada, que o indaga sobre onde ele conseguiu
aquele carro. Aps esta cena, ocorre um corte e j nos deparamos com Jacek diante da justia do
Estado socialista polons. Jacek ser julgado pena de morte. O advogado entra em cena, este o seu
primeiro caso, e no consegue absolver Jacek, fato este que angustia bastante Piotr. O jovem assassino
264

executado pelo Estado, e alm do enforcamento, uma cena que chama a ateno a da forma em que um
funcionrio do aparelho estatal cuida dos detalhes antes da execuo, tomando todos os cuidados com
indiferena, como se a sua funo no levasse em conta o assassinato de uma pessoa, aps um crime, ou
seja, um funcionrio desprovido de qualquer emoo estampada em seu semblante, apenas parte da
burocracia estatal.
Se associarmos a cena do assassinato de Jacek com a cena inicial do filme, onde crianas
enforcam um gato negro sob o pano de fundo da periferia da capital polonesa, somos levados a refletir
sobre as vrias instncias em que so produzidas e executadas a violncia, seja por meio da tenso
social, da angstia, do aparelho estatal ou mesmo de uma simples brincadeira de crianas. A questo da
pena de morte, sua legitimidade ou no, assim como as questes ticas e morais sobre o direito vida,
sobre como lidarmos com quem a tira de outrem, ganham destaque em meio a um pano de fundo
poltico de um contexto especfico.
No caso de No matars, entendemos que a inteno do diretor e o julgamento da posteridade
fazem deste filme um ato poltico, no sentido de que esta obra uma representao de um momento
prprio da histria de um pas. Por mais que seja uma fico, encontramos elementos do real nesta
obra, uma vez que o cenrio, por mais que fotografado em termos artsticos, ainda assim nos
demonstra algo do que realmente foi, mesmo imagtico e recortado em um espao especfico, a
situao da Polnia no final da dcada de 1980. A crise gerada pela economia estatal socialista do
contexto tambm fica evidente no filme, assim como a opresso e as regras polticas do Estado.
O filme A igualdade branca, por sua vez, trata da conturbada separao entre um casal,
Dominique, francesa, e Karol Karol, polons. Dominique alega diante do tribunal que o motivo da
separao a impotncia do marido, que diante da justia francesa, v a separao consumada. Karol
Karol ento abandonado e se v perdido nas ruas de Paris, sem dinheiro ou crdito e sem
compreender bem o idioma, em uma situao de penria e isolamento, inclusive lingstico.
Por meio e aps esta situao, Kieslowski formula neste filme todo um questionamento dos
ideais da unificao europia, discusso esta em voga no incio da dcada de 1990, uma vez que neste
mesmo contexto se assinava o Tratado de Maastricht, em 1992, o que consolidou a estruturao poltica
da Unio Europia.
Abandonado pelas ruas de Paris, Karol Karol vai para o tnel de uma estao de metr, e l
entoa, fazendo sons com um pente, uma suposta cano muito conhecida na Polnia. Neste instante,
outro polons que por l passava, Mikolaj, reconhece a cano, e acaba prestando uma solidariedade a
265

Karol Karol. Alm disso, Mikolaj o oferece vodka, situao esta que marca uma possvel relao de
identidade cultural polonesa, uma vez que a produo e consumo de vodka so muito marcantes neste
pas. Eles se tornam amigos, e Mikolaj decide ajudar Karol Karol a voltar Polnia, porm de forma
ilegal e clandestina.
Karol Karol foi transportado dentro de uma mala, que inclusive foi extraviada por uma mfia.
Os representantes da mfia abrem a mala em um depsito de lixo, j em territrio polons, e
descobrem Karol Karol. Ele foi espancado pelos mafiosos, mas ainda assim, consegue escapar, e de
volta a sua cidade, vai morar com seu irmo e trabalhar com ele em um salo de cabelereiro. Neste
momento, uma cena merece uma ateno especial: Quando chega ao salo do irmo, bastante ferido,
Karol Karol o encontra mais modernizado do que a ltima vez que o tinha visto, inclusive com luzes de
neon. Ao questionar seu irmo sobre a novidade, este lhe responde: Estamos na Europa!.
Esta cena nos permite fazer uma contraposio a respeito da Polnia em dois contextos
diferentes de sua histria. No filme No Matars, percebemos uma Polnia decadente, atrasada e em
crise, no fim do regime estatal socialista e em transio a uma economia de mercado. Ressaltamos que o
Solidariedade (Solidarnosc), famoso sindicato polons neste perodo de transio, chega ao poder no pas
em 1989. Aps a transio, no filme de 1994, uma simples cena, mas carregada de significado, ilustra o
novo momento do pas, pois ao questionar a luz de neon e receber como resposta a sensao do irmo
de pertencimento Europa, temos a representao de um momento e de uma situao poltica
vivenciada por um pas, atravs do que, com base nas formulaes do filsofo Jlio Cabrera,
denominamos conceitos-imagem. (CABRERA, 2006).
No restante do filme, Karol Karol se faz valer de todas as artimanhas possveis, tirando proveito
da situao poltica enfrentada por seu pas: ele entra no ramo da especulao imobiliria, consegue
comprar um corpo humano falecido, articula negcios clandestinos, ou seja, a situao de crimes e
esquemas obscuros, sobretudo mafiosos, que se estabeleceu no leste europeu durante e aps a
transio, nos apresentada por Kieslowski no filme. Ele frauda sua prpria morte, e deixa toda a
herana do patrimnio acumulado sob os desgnios da ex-esposa. No entanto, ela acusada de ter
articulado a morte do marido pela justia, e assim condenada a priso na Polnia. Anteriormente,
diante do tribunal francs, em uma sentena favorvel, Dominique se v posteriormente diante da
justia polonesa, que a emite uma sentena desfavorvel.
Dessa forma, Blanc se concentra na situao difcil da Europa ps-comunista, do Leste e do
Oeste (IEK, 2009: 75), e a igualdade que Karol busca , na verdade, um acerto de contas. Com a
266

ajuda de outro polons, Mikolaj, Karol consegue retornar ao seu pas natal e se vingar das humilhaes
sofridas na Frana, substantivadas na figura de sua ex-mulher, Dominique, figura cnica representativa
do cidado francs par excellence. (TRIANA, 2010). Esse filme nos apresenta uma narrativa mais
cadenciada, mais aberta; a cmera no se concentra apenas em Karol (como se concentrava em Julie,
em Bleu), e, alm disso, Karol age, ele toma atitudes frente aos problemas que lhe so colocados.
(TRIANA, 2010).
Tal situao associada as aventuras de Karol Karol em Paris, por meio deste filme, nos
permite indagar se existe um alcance social mais amplo ou mesmo se existe possibilidade de uma
unificao poltica e social efetiva da Europa.
Ressaltamos que a trilogia tambm uma reflexo cinematogrfica sobre os conceitos
iluministas de liberdade, igualdade e fraternidade, onde cada filme faz referncia e questiona um destes
ideais em analogia a uma cor da bandeira francesa. No caso de A igualdade branca, Kieslowski postula
um questionamento poltico e moral a respeito de onde se encontra, na prtica, no dia-a-dia das
relaes tnicas, esta igualdade to proclamada aps 200 anos da Revoluo Francesa. O projeto
iluminista, na concepo do diretor e da forma como demonstrado no filme, no se concretizou
amplamente na prtica, como podemos perceber por meio dos conceitos-imagem do filme.
Slavoj Zizek considera que o tema de Kieslowski no a moral, mas sim a tica: o que acontece
em cada um dos episdios do declogo, do qual No Matars se inclui, segundo o autor, a passagem
da moral a tica. O ponto de partida sempre um mandamento moral, e atravs de sua prpria
violao que o heri ou a herona descobrem a verdadeira dimenso tica. (ZIZEK, 2009, p. 38).
Partindo de questionamentos morais, entendemos que os filmes destacados neste texto so
reveladores de um momento poltico particular, uma vez que so frutos do imaginrio de um diretor
que vivenciou estes perodos, criou representaes cinematogrficas sobre eles, e estas representaes
se fizeram circular. Os conceitos cinematogrficos expressam valores, linguagens, dilogos
iconogrficos e posturas polticas/ideolgicas que compe um determinado contexto scio-cultural.
O cinema, na acepo de Jacques Rancire, tambm um aparelho ideolgico produtor de
imagens que circulam na sociedade e nas quais esta reconhece o presente de seus tipos, o passado de
sua lenda ou os futuros que imagina para si. (RANCIRE, 2012: 14.)
O cinema tambm j no mais interessa ao historiador por ser, em muitos casos, unicamente
representaes monumentalizadas do passado: os aspectos extra flmicos tambm fazem parte do
267

universo de possibilidades que o historiador tem diante de si para moldar suas anlises e reflexes sobre
o filme em si, levando em conta suas temporalidades e descartando tambm possibilidades de
fidedignidade ao passado.
Com bases nestas reflexes, acreditamos que os filmes de Kieslowski podem ser considerados
polticos tambm no sentido de intervirem no imaginrio social. O diretor por muitas vezes se recusou
a falar de poltica, sobretudo por ter vivido boa parte de sua vida em um contexto onde no se permitia
falar deste assunto. A realidade que o partido comunista da Polnia lhe imps, no o serviu, preferindo
o prprio diretor construir uma realidade imagtica por meio do cinema, acreditando que, por meio
dela, poderia ser atingida uma noo de real mais aproximada do que aquela imposta pelos dirigentes
do partido, compartilhando assim este imaginrio, por meio de conceitos-imagens, no social.
Para tanto, Kieslowski construiu personagens que se colocam em muitas cenas diante de
situaes polticas universais, e no cotidiano, nos encontros e desencontros da vida, o diretor polons
detalha a magia de situaes onde o choque entre as pessoas e as idias como conceitos-imagens do
cinema propiciam estticas primeiras, que acabam determinando e nos colocando, como espectadores,
diante dos problemas polticos que so dos seus personagens, mas que perpassam toda uma poca e um
contexto particular, criando aproximaes, distncias, semelhanas e dessemelhanas.
A Polnia, pas considerado distante do Brasil, caracterstico por nos soar como uma linguagem
e uma pronncia to diferentes, lugar glido aos nossos olhos tropicais, nos aproximada no somente
como um Estado Nacional do leste da Europa que viveu durante dcadas sob a tutela de um
problemtico regime ditatorial comunista, como se fosse um Estado personagem em sua macro-poltica
apenas, mas sim explorada por meio da sutileza da vida das pessoas, dos contrastes, das expectativas e
frustraes, dos hbitos e das alegrias e dores. Os poloneses diante da situao de seu pas, e diante da
situao de uma Europa pseudo-unificada, tm um tratamento particular na filmografia de Kieslowski,
podendo ser, no conjunto da obra, considerados, em coletivo, como seu personagem principal,
reunidos em suas peculiaridades em uma identidade poltica comum.
Por meio dos filmes de Kieslowski, ns, espectadores brasileiros, podemos ao menos imaginar,
e a partir da refletir, sobre o cotidiano das pessoas no contexto deste pas especfico do Leste Europeu,
e assim conjecturarmos sobre a poltica, a esttica, a vida. O encantamento do encontro diante da
macro-poltica, as formas como os sistemas de governo condicionam as vidas das pessoas, interferem,
as fazem tomar posturas e atitudes que somente foram possveis, ou at mesmo as nicas possveis, por
conta do aparato de Estado. Mas ainda assim as pessoas encontram espaos para revelarem seus
268

sentimentos, angstias e atos, como vislumbramos nos filmes de Kieslowski. No temos personagens
hericos em seus filmes, e sim personagens comuns, pessoas cotidianas, inseridos em uma engenharia
poltica que movimentam seus passos.
Desta forma, entendemos que a atividade cinematogrfica se constitui como um espao de
importantes conexes entre a esttica e a poltica, uma vez que esta buscou, no decorrer de seu
desenvolvimento e da construo de suas variadas linguagens, tambm construir um discurso sobre o
homem e sua relao com o espao e tempo na histria. Deste modo, o cinema pode evidenciar e
suscitar reflexes sobre as sociedades e polticas em geral, alm de servir tambm como importante
meio pelo qual podemos nos fazer representar.
Definir um filme como poltico, em detrimento de outros no polticos, para muitos, no uma
tarefa possvel, uma vez que pode se encontrar ou at mesmo forar para que situaes polticas mais
diversas possveis possam ser observadas em qualquer filme. No entanto, se partimos deste
pressuposto, cairemos na generalizao total do poltico, uma vez que se todos os filmes so polticos,
logo, tudo poltico, ou se insere na poltica. No descartamos que tal raciocnio possa ter uma
sustentabilidade argumentativa, porm, entendemos que determinados filmes visam propriamente
discutir a poltica, e outros os fazem sem esta pretenso, e acabam assim sendo considerados polticos
por quem ali constatou tal percepo.
Como j frisado, embora Kieslowski tenha admitido no gostar de falar de poltica, entendemos
que seus filmes so diretamente polticos, filmes que tem a poltica como tema central, sobretudo nos
dois filmes que destacamos (tal situao pode tambm ser facilmente observada em toda a sua trajetria
de cineasta). Consideramos que Kieslowski parte de uma situao poltica ampla, mais geral, e atravs
das situaes geradas a partir da, procura demonstrar como as pessoas procuram sobreviver diante de
sistemas polticos que condicionam seus passos, suas aes a at mesmo suas formas de sentir e de
compartilhar as sensibilidades estticas, as maneiras de se perceber e ler o mundo.
Por fim, temos cincia que o cinema (e o alm do filme) se constitui como um objeto de
pesquisa importantssimo para as relaes, por vezes tensas, entre esttica e poltica. Tais relaes, se
vistas e integradas com o campo de anlises historiogrficas, associadas s reflexes neste domnio
terico relativas aos conceitos de imaginrios, identidades, representaes, linguagens, iconografias,
entre outros, podem render trabalhos importantes para uma possvel maior compreenso das relaes
entre o poltico e o esttico e suas acepes no mbito do conhecimento historiogrfico.
269

Os historiadores que pretendem dialogar com o cinema devem estar atentos para o fato de que
os conceitos-imagens (CABRERA, 2006), produzidos pelo conjunto da obra flmica, representam a
experincia de uma linguagem que pretende produzir um impacto emocional e que ao mesmo tempo
diz algo sobre o mundo e a condio humana. Ainda que estes conceitos no se voltem exclusivamente
para o passado, o cinema sempre uma leitura de sua poca, uma releitura de algum momento do
passado ou mesmo uma representao imagtica de um futuro presumido do ponto de vista dos
construtores da obra flmica.
Bibliografia
CABRERA, Jlio. O cinema pensa: uma introduo filosofia atravs dos filmes. Trad. de Ryta Vinagre. Rio de
Janeiro: Rocco, 2006.
CELESTE, Reni. Decalogue: Polands cinema of collision, Studies in European Cinema,
Bristol, v.1, n.3, p. 175-184. Nov. 2004.
FURHAMMAR, Leif; ISAKSSON, Folke. Cinema e Poltica. Trad. de Jlio Cezar Montenegro. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1976.
KICKASOLA, Joseph. The Films of Krzysztof Kieslowski: The Liminal Image. New York:
Continuum International Publishing Group, 2006.
MARTINS, Andra Frana. Cinema em azul, branco e vermelho: a trilogia de Kieslowski. Rio de Janeiro: Sette
Letras, 1996.
RANCIRE, Jacques. As distncias do cinema. Trad. de Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro:
Contarponto, 2012.
SAVERNINI, Erika. ndices de um cinema de poesia: Pier Paolo Pasolini, Luis Buuel e Krzysztof Kieslowski. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2004.
TRIANA, Bruna Nunes da Costa. Imagens Refletidas: o cinema, o eu e o outro na Trilogia das Cores
de Kieslowski. Revista Habitus Vol. 8, n. 2, ano 2010. Rio de Janeiro: IFCS/UFRJ, 2010.
IEK, Slavoj. Lacrimae rerum: ensaios sobre cinema moderno. So Paulo: Boitempo,
2009.
FILMES:
A IGUALDADE BRANCA (Trois Coleurs: Blanc). Direo: Krzysztof Kielowski. Intrpretes:
Zbigniew Zamachowski, Julie Deply, Janusz Gajos, e outros. Roteiro: Krzysztof Kielowski e Krzysztof
Piesiewicz. Polnia: France 3 Cinma, 1994. 1 DVD (89 min), son., color.
270

NO MATARS - DECALOGO 5. Direo: Krysztof Kieslowski. Roteiro: Krysztof Kieslowski e

Krysztof Piesiewicz. Msica: Zbigniew Preisner. Fotografia: Andrzej Jaroszewicz. Produo: Ryszard
Chutkowski. Telwwisja Polska (1988/1989). Verstil
Home Vdeo (2009). 53 min. Traduo de Dekalog, Osiem.
271

O Neorrealismo e a marginalidade no cinema de Nelson Pereira dos Santos: diferentes olhares

sobre um legado cinematogrfico
Cleonice Elias da Silva

Mestranda PUC/SP
Agncia financiadora: Cnpq
Cleoelis28@gmail.com
RESUMO: Este texto apresenta um panorama das principais pesquisas realizadas sobre a vida e obras
de Nelson Pereira dos Santos. Pretende-se, a partir disso, demonstrar como designado ao cineasta um
papel de grande relevncia na histria do Cinema brasileiro. As premissas que darei maior nfase so as
apresentadas por Mariarosaria Frabris (1990, 1994) e Marlia da Silva Franco (1979), no primeiro caso
analisada a influncia do neorrealismo italiano sobre os filmes Rio, 40 Graus (1955) e Rio, Zona Norte
(1957). Gnero, que entre outros aspectos, adotou como objetivo retratar os problemas vivenciados
pelos indivduos das classes populares. No outro, a discusso est centrada no surgimento de um
cinema independente, na dcada de 1950, Franco determina a marginalidade como uma dimenso
possvel para a consolidao da independncia no Cinema brasileiro.
PALAVRAS-CHAVE: Nelson Pereira dos Santos, Neorrealismo Italiano, Marginalidade.
No decorrer desses mais de cinquenta anos de profisso Nelson Pereira dos Santos produziu
filmes, tanto curtas-metragens como longas-metragens de fico e documentrio, e algumas sries para
televiso. Alm de ser considerado como precursor do movimento do Cinema Novo no Brasil, teve
uma atuao de grande relevncia em algumas instncias, cujos seus principais esforos foram
reivindicar a institucionalizao do Cinema brasileiro. Os Congressos de Cinema de ocorridos no inicio
da dcada de 1950 so exemplos dessas. Nelson Pereira dos Santos no Congresso de 1951 saiu em
defesa dos temas nacionais.1 Conforme mencionarei adiante, brevemente, ele teve participao nas
articulaes em um momento importante de configurao da Embrafilme. Tambm comps uma
comisso criada pelo Ministrio da Educao e Cultura, cujo objetivo foi estudar a reformulao dos
rgos cinematogrficos do Estado,2 na dcada de 1970. Assim como afirma Bernardet (2008: 233),
Nelson esteve atuante e presente em todos os momentos do cinema nacional.
No Brasil percebemos a construo de uma histografia sobre o nosso cinema entre meados da
dcada 1950 e finais da de 1970. Bernardet a denomina como a historiografia clssica, sendo os seus
RAMOS, Jos M. Ortiz. Cinema, Estado e Lutas Culturais. Anos 50/60/70. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. p.16.
BERNARDET, Jean-Claude. Cinema brasileiro: proposta para uma Histria. 2ed. So Paulo: Companhia das Letras,
2009. p. 233.
1
2
272

principais cones, Paulo Emlio Salles Gomes e Alex Viany. Tal historiografia produziu relatos sobre
cineastas, realizadores e filmes.3 Apesar de terem surgido trabalhos sobre o Cinema brasileiro que
adotaram novas perspectivas de estudo, essas caractersticas da historiografia clssica continuam em
voga, sendo Salles Gomes e Viany ainda grandes referncias tericas.
Nesse sentido, considero que o reconhecimento reservado figura de Nelson Pereira dos
Santos ultrapassou as linhas de periodizao citada. Por essa razo, encontramos um considervel
nmero de trabalhos acadmicos que tratam da vida e da obra de Nelson Pereira dos Santos, aspecto
mencionado por Ana Paula de Andrade em sua dissertao de mestrado De vidas secas a Memria do
crcere: Um percurso de Nelson Pereira dos Santos:
Considerado, por muitos, como um dos mais importantes diretores do Brasil, uma
referncia para o estudo do cinema brasileiro das ltimas dcadas, Nelson Pereira dos
Santos ainda trilha uma carreira de mais de cinquenta anos de produo no meio
cinematogrfico e tambm acumula uma srie de prmios, criticas e elogios, por parte
da crtica principalmente. Professor universitrio aposentado, sua vida e obra j foram
tema de uma biografia, escrita, pela jornalista Helena Salem, e de uma srie de artigos
e trabalhos acadmicos. Dentre esses estudos, trs trabalhos, principalmente, foram de
grande valia para as reflexes de questes como a das influncias recebidas e
elementos norteadores da obra de Nelson Pereira, da adaptao literria para o
cinema, bem como a localizao de artigos e crticas sobre os filmes aqui estudados4.
A marginalidade no Cinema de Nelson Pereira dos Santos

Um dos primeiros trabalhos de cunho acadmico sobre Nelson Pereira dos Santos foi realizado
em finais da dcada de 1970. A pesquisadora Marlia da Silva Franco apresentou em 1979 a sua
dissertao de mestrado Rio, 40 graus e o cinema independente, ao programa de ps- graduao em Artes da
Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo (ECA-USP). Atualmente Franco
professora da mencionada universidade.
Grosso modo, nesse trabalho podemos encontrar alm de uma anlise detalhada do filme, na
qual foram observados aspectos sobre a sua esttica, estrutura da narrativa, caractersticas dos
personagens, entre outros, nota-se tambm uma reflexo referente ao surgimento e atuao de um
cinema independente no cenrio cinematogrfico brasileiro nos anos 50.
Considero o recorte e o objeto de anlise adotado por Franco de grande relevncia para os
Esse aspecto mencionado por Bernardet na apresentao da segunda edio do livro de Anita Simis, Estado e
Cinema no Brasil.
4 ANDRADE, Ana Paula. De Vidas Secas a Memria do Crcere: Um percurso de Nelson Pereira dos Santos. Dissertao
(Mestrado em Histria) Universidade Estadual Paulista, Programa de Ps-Graduao em Histria, Franca, 2007.
3
273

estudos sobre as tendncias do cinema brasileiro de se rebelar contra as produes clssicas

estruturadas em torno de uma indstria5 cinematogrfica, assumindo uma postura mais independente
e uma proposta mais autoral. O interessante perceber as caractersticas desse movimento que sero
amadurecidas pelo Cinema Novo.
Todavia, uma definio precisa em torno do termo cinema
independente algo difcil de estabelecer, uma vez que as produes desse cinema no seguiram
risca padres em comum. Sendo possvel, considerar diferentes produes como originrias de um
cinema independente.
O que se chama, na poca, de cinema independente bastante complicado de
entender e explicar. Fundamentalmente, o cinema feito pelos pequenos produtores,
em oposio ao cinema das grandes empresas. Mas nem todo pequeno produtor ,
necessariamente, independente. Para ser qualificado de independente um filme deve
ter um conjunto de caractersticas que, frequentemente, nada tm a ver com o seu
esquema de produo tais como temtica brasileira, viso crtica da sociedade,
aproximao da realidade cotidiana do homem brasileiro. Misturam-se aos problemas
de produo questes, questes de artes e cultura, de tcnica e linguagem, de criao
autoral e a brasileira 6.
As imprecises acerca de uma definio para o cinema independente no se restringem s

questes apresentadas por Maria Rita Galvo. Marlia da Silva Franco (1979: 3) menciona que outros
estudiosos entendiam cinema independente como aquele que parte de um realizador no possuindo
dependncias com uma empresa. Para um filme ser considerado independente deveria manifestar a
liberdade de criao de seu autor.
No que se refere a uma organizao mais efetiva da classe cinematogrfica, ela comea se
estabelecer na dcada de 1950, com a criao da Associao de Paulista de Cinema, e a realizao do
Congresso de Cinema Brasileiro em So Paulo e no Rio de Janeiro.7
A primeira intuio que tiveram foi a de que deveriam buscar alguma forma de
independncia para progredir. Mesmo sem conseguir definir, com clareza, a extenso
de seus propsitos, uma srie de medidas comearam a ser tomadas, em favor do
cinema brasileiro [...] (FRANCO, 1979:14)
Em suma, Rio, 40 Graus foi analisado visando sustentar a hiptese de que a busca pela
independncia no Cinema brasileiro comeou a tomar conscincia da sua situao de marginalidade.
A marginalidade entendida como uma dimenso possvel para a consolidao da independncia no
Paulo Emlio Sales Gomes (1996) questiona o fato de no Brasil ter ocorrido a consolidao de um produo
cinematogrfica nos moldes industriais.
6 GALVO, Maria Rita Eliezer. Origens do cinema independente em So Paulo. Pesquisa realizada para a Comisso de
Cinema. s/d. Apud FRANCO, Marlia da Silva. Rio, 40 graus e o cinema independente.Dissertao (Mestrado em
Artes) Universidade de So Paulo, Programa de Ps-Graduao em Artes, So Paulo, 1979, p.2.
7 Nelson Pereira dos Santos teve uma participao significativa nesse congresso, como mencionado
anteriormente. Jos M. de Ortiz na obra j citada apresenta as principais reivindicaes dos cineastas que
participaram desses Congressos.
5
274

cinema brasileiro.8
As discusses sobre uma forma de produo cinematogrfica independente no se limitam
apenas a dcada de 1950 momento que surgiram as primeiras manifestaes orientadas pelo intuito de
fazer cinema sem uma dependncia diante dos grandes estdios. Elas podem ser prolongadas para o
cinema contemporneo,9 aspecto considerado por Franco (1979: 5) ao realizar a sua pesquisa: Se
elegemos o cinema independente para objeto de nossos estudos, foi por considerarmos que muitos dos
problemas que levaram as cineastas a ele, permanecem em nosso tempo. Por coerncia no foram
ignorados os problemas presentes no meio cinematogrfico da dcada de 1970, que representavam
resqucios daqueles que motivaram os cineastas a buscarem um nova alternativa para poderem realizar
os seus projetos cinematogrficos.
Tranando um histrico sucinto do desenvolvimento da cinematografia brasileira a partir da
segunda metade do sculo XX, cabe comentar que atuao do Estado nessa instncia, principalmente
aps o golpe militar,10 possibilitou um crescimento significativo na realizao de filmes nacionais, em
contrapartida, a mesma acabou influindo na desarticulao de alguns dos principais iderios dos
cineastas do Cinema Novo. Entretanto, os mesmos mantiveram uma atuao significativa no
estabelecimento de algumas das diretrizes da estatal Embrafilme, fundada em 1969, constituda por um
corpo administrativo que mantinha relaes diretas com o governo militar.11.
Para Anita Simis (2008:251), no momento em que o regime militar instaurou-se no Brasil a
produo cinematografia j havia consolidado uma forte presena cultural e intelectual, integrando-se
ao processo cultural brasileiro:
[...] significativo que o Itamaraty tenha oficialmente indicado um filme como
Deus e o diabo na terra do sol para representar o Brasil no XVII Festival
Internacional de Cannes. Foi tambm nessa poca que o governador Carlos
Lacerda, ao premiar Vidas Secas, criou pela primeira vez expectativas de
realizao, cedendo lugares para a produo, do filme Memrias do crcere. Na
verdade, a reordenao do campo cinematogrfico pelas decises centralizadas
Apresento apenas o incio da discusso proposta por Marlia da Silva Franco.
Utilizo aspas, pois Franco comea a sua pesquisa em meados da dcada de 1970. Costumamos designar como
cinema contemporneo os filmes produzidos a partir da dcada de 1990.
10 Uma discusso a respeito encontra-se em: ORTIZ, Renato. Estado autoritrio e cultura. In: Cultura Brasileira e
Identidade Nacional. 5ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
11 Amancio (2007) apresenta um panorama sobre a atuao da Embrafilme no mercado cinematogrfico
brasileiro, adiante ser feita referncia, de forma sinttica, a alguns dos aspectos da reflexo proposta por ele.
Entre outros trabalhos que analisam a atuao da estatal esto: PARGA, Eduardo A. L. A imagem da nao: cinema e
identidade cultural no Brasil. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Programa de
Ps-Graduao em Histria, Rio de Janeiro, 2008. 325p. SANTOS, Sergio R. de A. Embrafilme: a gesto de
comercializao na gesto de Roberto Farias (1974-1979). Dissertao (Mestrado em Multimeios) Universidade
Estadual de Campinas, Programa de Ps-Graduao em Multimeios, Campinas, 2003. 142p.
8
9
275

no Executivo s ocorreu em 1966, quando foi criando o INC [...].
Ismail Xavier (2001: 80) alerta a dificuldade de mapear o Cinema brasileiro a partir de 1972/73,
e delimitar projetos estticos coesos e homogneos.
[...] No fim do Governo Mdici, o cinema dito marginal j perdeu o flego
enquanto movimento, est rarefeito. O Cinema Novo antes uma sigla para
identificar um grupo de presso, alis, hegemnico junto a Embrafilme, do que
esttica. Na poltica de produo e no debate cultural, o dado mais evidente a
consolidao da polaridade entre o cinemo, projeto de mercado ajustado aos
protocolos de comunicao dominantes, e os estilos alternativos presentes no
curta e no longa-metragem [...].
Conforme mencionado, a produo de filmes nesse perodo no deve ser considerada uniforme,
deve-se buscar entende-la para alm dos limites da viso generalizante da relao cineastas/Estado.
Pois, segundo o mencionado autor, cada cineasta ao seu modo estabeleceu relaes prprias entre
projeto, linguagem, condies de produo e mercado. Em sntese: No perodo, prevalece a inveno
de caminhos pessoais e muitas opes borram as fronteiras a princpio to ntidas.
Como o intuito desse texto no analisar os aspectos que marcaram a produo de filmes na
dcada de 1970, e apenas situar o leitor diante da discusso proposto por Franco a respeito dos
problemas que afetavam a produo de filmes nesse perodo, tais como, aqueles de dcadas anteriores,
nas quais predominavam o monoplio dos grandes estdios e modelo clssico de produo.
Em linhas gerais, com a fundao da Embrafilme consolidou-se no Brasil um modelo
centralizado de produo cinematogrfica. Em 1974, Roberto Farias assume a direo da estatal, com
um amplo apoio da classe dos cineastas. Glauber Rocha e Nelson Pereira dos Santos tiveram um papel
importante nas articulaes para indicao de Farias.
Roberto Farias seria o elemento de unio entre as correntes nacionalista, articulada ao desenvolvimentismo e a industrialista, absorvendo as formas de produo
e moldes artsticos estrangeiros, correntes conflitantes desde os anos
1950/1960. A nova Embrafilme ser prioritariamente uma rea de poder do
grupo nacionalista, associado ao Cinema Novo, e entre as mudanas que so
encaminhadas em 1974 se encontra a extino do INC, a criao do Conselho
Nacional de Cinema (Concine), ampliao da Embrafilme e a criao da
Fundao Centro Modelo de Cinema (Centrocine), ligado cultura
cinematogrfica (pesquisa, memria, filmes tcnicos, cientficos e culturais etc.)
A Embrafilme acrescentaria a suas atribuies a coproduo, a exibio e
distribuio de filmes em territrio nacional, a criao de subsidirias em todo
campo da atividade cinematogrfica e o financiamento da indstria
cinematogrfica (filmes e equipamentos) etc. 12
A Embrafilme foi extinta em 1990, na gesto do presidente Fernando Collor. A partir da

12
AMANCIO, Tunico. Pacto cinema-Estado: os anos Embrafilme. Alceu. v.8. n.15. p. 73-84. jul/dez.2007. p.176.
276

dcada de 1980, perodo prximo do qual Franco desenvolve sua pesquisa de mestrado, o Cinema
brasileiro inicia um ciclo de crise com propores significativas, esta desencadeada pela m fase
econmica vivenciada pela estatal. 13
Diante disso, no podemos ignorar os problemas que continuam interferindo constantemente
no cenrio cinematogrfico brasileiro. Apesar das mudanas nas condies de produo: a consolidao
de uma legislao com uma atuao mais definida e efetiva, uma organizao da classe cinematogrfica,
entre outros. E a injeo de nimo trazido pelo cinema da retomada a partir de 1995, cujas produes
tornaram-se possveis devido Lei Rouanet e Lei do Audiovisual, e a criao da Ancine, em 2001. 14
No Brasil, permanece o monoplio na distribuio e exibio das empresas estrangeiras,
principalmente, das norte-americanas, que acabam restringindo e at mesmo boicotando as
produes nacionais.
Atualmente existem algumas iniciativas voltadas para uma difuso da prtica cinematogrfica,
as leis de incentivo possibilitam que os cineastas realizem os seus projetos, as empresas estatais e
privadas em algumas situaes destinam recursos para a produo de filmes. Algumas oficinas
realizadas em bairros de periferias tm como objetivo compartilhar com os jovens algumas tcnicas
necessrias para a realizao de uma obra flmica. O filme Cinco Vezes Favela agora por ns mesmo (2010)
resulta de um projeto com essa caracterstica. 15
possvel afirmar que na atualidade existem iniciativas por parte de alguns cineastas que podem
Durante os anos 1980 a Embrafilme enfrentou a crise econmica e a reorganizao e
redemocratizao da sociedade civil (com a Anistia e as Diretas-J) reduzindo o nmero de filmes
produzidos, sob o argumento da necessidade de uma qualidade mais competitiva e de uma campanha
de difamao na imprensa, baseada em supostos favorecimentos e corrupo. A essa altura, devido a
uma crise interna de representao, o diretor geral foi indicado fora dos quadros da classe
cinematogrfica, invertendo a tendncia de continuidade. A idia de um cinema comercial, voltado
diretamente para o mercado e associado ao aparelho de Estado, apontava para um modelo
concentracionista, de pequenos grupos e grandes investimentos, e ameaava os produtores
independentes, atuando numa faixa de menor disponibilidade de recursos, abertos a um maior nmero
de tendncias e disputando no terreno de exibio de segunda linha a sua legitimao comercial.
(AMANCIO, 2007:180)
13
SENADOR, Daniela P. Um roteiro ainda sem escrever. Jornal da USP. ano. XVIII. n.657.
http://www.usp.br/jorusp/arquivo/2003/jusp657/pag1213.htm. Acesso em 07/09/2013. A pesquisa
mencionada a seguir estuda a reestruturao do cinema brasileiro aps o fim da Embrafilme: MARSON, Melina I.
O Cinema da retoma: Estado e cinema no Brasil da dissoluo da Embrafilme a criao da Ancine. Dissertao (Mestrado
em Sociologia) Universidade Estadual de Campinas, Programa de Ps-Graduao em Sociologia, Campinas,
2006. 203p.
15 A pesquisa menciona a seguir estudo o filme Cinco Vezes Favela de 1962 e o de 2010, tentando compreender
como eles constroem as reflexes estticas e polticas sobre o Brasil: SILVA, Thiago de Faria e. Audiovisual,
Memria e Poltica: os filmes Cinco vezes favela (1964) e 5x favela, agora por ns mesmo (2010). Dissertao (Mestrado em
Histria Social) Universidade de So Paulo, Programa de Ps-Graduao em Histria Social, So Paulo, 2011.
238p.
14
277

ser inseridas dentro de uma proposta de cinema independente. Todavia, assim como Maria Rita
Galvo entende o cinema independente na dcada de 1950 uma conjunta heterognea, possibilitando
classificaes a partir de diferentes padres - as tentativas de uma produo independente em nossa
contemporaneidade no correspondem a um campo de atuao homogneo, no podem ser
considerados como movimento ou tendncia, e infelizmente no possuem respaldo diante do
grande pblico, restringindo-se a um grupo seleto.16
Pesquisas realizadas na dcada de 80

A pesquisadora e professora da Universidade de So Paulo Giselle Gubernikoff realizou na
dcada de 1980, uma ampla pesquisa sobre Nelson Pereira dos Santos, trabalho que resultou na
dissertao de mestrado, O cinema de Nelson Pereira dos Santos: uma contribuio ao estudo de uma personalidade
artstica. Nesse trabalho, possvel encontrar uma srie de informaes sobre Nelson Pereira dos
Santos, a maior parte delas encontram-se nos resumos de material da imprensa (noticirio, crtica,
anncio, foto, reportagem, ensaio, etc.).
Grosso modo, o objetivo da pesquisadora foi contribuir como o trabalho de outros
pesquisadores, disponibilizando de forma organizada e sistematizada um material muito rico sobre a
cinematografia de Nelson Pereira dos Santos. O material catalogado faz parte do arquivo pessoal do
cineasta. O recorte temporal delimitado por Gubernikoff foi de 1954, data de realizao do primeiro
filme do cineasta, a 1980, perodo de realizao da pesquisa. Os textos no esto na ntegra, eles foram
resumidos, e esto organizados por filmes, iniciando com Rio, 40 graus e finalizando com Tenda dos
Milagres. Nas pginas iniciais da dissertao so apresentadas a filmografia do cineasta e as premiaes
de suas obras.
Na dissertao de Gubernikoff tambm se encontram transcries de depoimentos sobre
Nelson Pereira dos Santos, entre os entrevistados esto, Galileu Garcia, Alex Viany, Jece Valado,
Pompeu Souza, Guido Arajo, Hlio Silva, Roberto Santos, Emanoel Cavalcanti, Jofre Soares, Paulo
Porto, Jos Marinho, Arduno Colassanti, Juarez Dagoberto da Costa e o prprio Nelson.
O material compilado por Gisele Gubernikoff uma fonte de pesquisa muito rica, pois
apresenta vrios elementos ligados carreira do cineasta, possibilitando pesquisas com diferentes
16
Essas questes merecem uma discusso mais fundamentada, apresento apenas um breve comentrio. Todavia,
menciono um filme produzido fora do grande circuito (Rio, So Paulo) que conquistou uma boa recepo da
crtica e de pblico, que no ponto de vista seleto: O Som ao Redor (Kleber Mendoa Filho, 2012)
278

recortes e enfoques. Os textos publicados entre 1955, ano de lanamento do filme Rio, 40 graus, e 1956
ano da liberao do filme para exibio e da premiao no Festiva de Braslia.
(...) Na documentao levantada, afloram os grandes problemas que viveu o
cinema brasileiro durante trinta anos de sua histria, configurados na obra do
realizador e na sua reflexo sobre a situao do cinema brasileiro em geral, e de
modo especfico sobre as questes do mercado, do cinema como linguagem e
como forma de comunicao social.17
Hilda Machado apoiada na pesquisa de Gubernikoff apresentou Escola de Comunicao e

Artes da Universidade de So Paulo (ECA-USP) a dissertao, Rio 40 e Rio, Zona Norte: O jovem Nelson
Pereira dos Santos. Em sntese, na pesquisa feita a delimitao em dos perodos da carreira de Nelson:
a juventude de Nelson e o velho Nelson. Todavia, essa periodizao se d apenas no plano
cronolgico, pois o cineasta manter muitos dos preceitos que impulsionaram o incio de sua carreira.18
A mencionada pesquisadora, designa como a juventude de Nelson os seus dois primeiros longas
metragens, Rio, 40 graus (1955) e Rio, Zona Norte (1957).
A palavra juventude tambm nos ocorre quando vemos nos dois filmes alguma
grandiloquncia nas metforas, demasiada seriedade e muita ambio quanto ao
estilo, ideologia e moral: uma certa onipotncia, enfim. Mas os temas
grandiosos que abraou na juventude pulsariam sempre no velho Nelson a
verdade, a justia, o saber e o poder, coisas de poltico.19
A palavra juventude alinha-se aos aspectos que caracterizam esses dois filmes de Nelson
Pereira dos Santos, tal como salienta Machado (1987: 18): grandiloquncia nas metforas, demasiada
seriedade e muita ambio quanto ao estilo, ideologia e moral: uma cera onipotncia (...). Seriam
essas as principais qualidades dessas obras, que marcam o incio da carreira do cineasta, entretanto,
como mencionado anteriormente as mesmas continuaram de alguma forma presentes em suas demais
produes.
Outro trabalho realizado durante os anos de 1980 foi o livro da jornalista Helena Salem,
Nelson Pereira dos Santos: o sonho possvel do cinema brasileiro, publicado em 1987, que uma biografia sobre
o cineasta. Em novembro de 1984, a jornalista comeou a amadurecer a ideia de escrever um livro
GUBERNIKOFF, Giselle. O Cinema Brasileiro de Nelson Pereira dos Santos: uma contribuio ao estudo de uma
personalidade artstica. Dissertao (Mestrado em Artes) Universidade de So Paulo, Programa de Ps-Graduao
em Artes, So Paulo, 1985, p. 2.
18 Paulo Emlio Salles Gomes, afirma que um dos pontos marcantes na produo de Nelson Pereira dos Santos
aps a dcada de 50 a permanncia da juventude das suas primeiras produes. A juventude de Nelson
associada a seus dois primeiros filmes. CALIL, Carlos Augusto Machado de. MACHADO, Maria Tereza. Paulo
Emlio: um intelectual na linha de frente. Rio de Janeiro: Brasiliense/Embrafilmes, 1986. Apud MACHADO, Hilda.
Rio, 40 , Rio, Zona Norte: O jovem Nelson Pereira dos Santos. Dissertao (Mestrado em Artes) Universidade de So
Paulo, Programa de Ps-Graduao em Artes, 1987, p. 21.
19
Ibid. p.18.
17
279

sobre Nelson, ideia que cultivava h um tempo, desde momento que o conheceu pessoalmente, quando
Nelson filmava Memrias do crcere. Salem define esse processo de conhecimento acerca da histria de
Nelson como uma viagem.
Uma viagem em todos os sentidos. Ao mundo de Nelson, sua histria, trabalho,
sentimentos, s pessoas com quem conviveu, que amou, por quem foi e
amado. Uma viagem por quase 40 anos de cinema nacional, suas lutas e
realizaes, pelo prprio movimento poltico-cultural brasileiro nessas quatro
dcadas. Eu j havia escrito livros sobre problemas considerados bastantes
complexos, como a questo palestina ou a Igreja progressista. Descobri, porm
que tentar desvendar o mundo de um artista da fertilidade de Nelson, e tambm
com uma personalidade to rica e contraditria, era, no mnimo, de igual
complexidade. A mesma tarefa de escavao, s vezes at mais custosa.20
No decorrer da pesquisa, que durou cerca de dois anos, Helena Salem entrevistou 82 pessoas.
Entre elas, dona Angelina, me do cineasta, filhos, amigos de infncia, companheiros e companheiras
de poltica, de cinema, artistas, tcnicos, etc. O trabalho de Salem um ponto de partida para quem
deseja se iterar sobre a histria de Nelson Pereira dos Santos. Histria que se mantm em construo,
uma vez que, ele continua contribuindo para o legado do Cinema brasileiro.
A influncia do Neorrealismo no cinema de Nelson Pereira

Mariarosaria Fabris pode ser considerada como a pesquisadora que mais contribui com os
estudos referentes ao Neorrealismo italiano e a influncia que ele exerceu no Cinema brasileiro,
sobretudo, nas produes de Nelson Pereira dos Santos.
Em 1982, Fabris finalizou a sua dissertao de mestrado na Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So de Paulo (FFLCH-USP), O Neorrealismo italiano
Cinematogrfico Italiano: uma leitura. Segundo ela (1994: 19), o seu interesse pelo assunto comeou no
segundo semestre de 1976, quando cursava a disciplina de ps-graduao Companhia Cinematogrfica
Vera Cruz, na Escola de Comunicao e Artes da USP, ministrada pela professora Maria Rita Galvo,
que a indicou como leitura para apresentao de um seminrio o texto Vicissitudini Ideologiche del
Neorrealismo in Brasile, que Jean-Claude Bernardet21 havia enviado, em 1974, para Psaro, local onde foi
realizada a X Mostra Internazionale del Nuovo Cinema, momento em que ocorreu um amplo debate e
SALEM, Helena. Nelson Pereira dos Santos: o sonho possvel do cinema brasileiro.Rio de Janeiro: Nova Fronteira,1987.
p.9.
21 Uma verso traduzida desse texto pode ser consultada em: BERNARDET. Jean-Claude. Cinema Brasileiro
BERNARDET, Jean-Claude. Cinema brasileiro: proposta para uma Histria. 2ed. So Paulo: Companhia das Letras,
2009.
20
280

reavaliao do neorrealismo cinematogrfico italiano.

A princpio, o intuito de Fabris era desenvolver uma pesquisa de mestrado sobre a assimilao
dos preceitos neorrealistas por parte dos cineastas brasileiros.
() Comearam as primeiras pesquisas nos peridicos da poca, ao mesmo
tempo em que, por meio de leituras e cursos livres, eu tentava suprir os
conhecimentos necessrios para enfrentar um trabalho na rea de Cinema, uma
vez que tinha minha formao em Letras.
Entretanto, a pesquisadora adiou esse projeto, pois sentiu a necessidade de ampliar os seus
conhecimentos sobre o cinema italiano, antes de compar-lo ao cinema brasileiro. Por essa razo, a
mencionada dissertao, publicada na forma de livro em 1996, restringiu-se a uma parte da pesquisa.22
Em seu doutorado, Fabris retomou o projeto inicial.
Com uma bolsa concedida pelo Ministrio das Relaes Exteriores da Itlia, viajou para esse
pas, em 1986. Durante esse perodo pde assistir aos filmes italianos produzidos entre 1940 e 1950,
Fabris percebeu que alguns desses filmes poderiam ser confrontados com os produzidos no Brasil.
A princpio, pensei em analisar Agulha no Palheiro (1953), de Alex Viany, Rio,
Quarenta Graus (1955) e Rio, Zona Norte (1957), de Nelson Pereira dos Santos, e
O Grande Momento (1958), de Roberto Santos. Ao aprofundar a anlise, resolvi
concentrar-me s nas duas obras de Nelson Pereira dos Santos por me
parecerem mais significativas para demonstrar a minha tese, ou seja, como,
nessa primeira fase em que o neorrealismo italiano dialoga com os filmes
brasileiros (primeira, porque depois haver o dilogo com o Cinema Novo),
possvel distinguir dois momentos: um, em que relativamente fcil apontar
alguns estilemas e coincidncias temticas; outro, em que o neorrealismo deixa
de ser um ponto de referncia obrigatrio. (FABRIS, 1994: 20)
Entre os fatores que influram nas escolhas de Mariorosaria Fabris, esteve a constatao de que
a anlise dos dois filmes de Nelson Pereira dos Santos poderia possibilitar grandes contribuies ao
trabalho que pretendia desenvolver e estavam em consonncia com a sua tese. Alm disso, os estudos
realizados at aquele momento, centrados em Nelson Pereira dos Santos, no desenvolveram uma
anlise dessas obras.23
Em suma, a tese de doutorado de Fabris, Aculturao brasileira do neorrealismo: dois momentos,
defendida em 1990 na ECA-USP e publicada em 1994 pela editora da Universidade de So Paulo, de
grande contribuio para os estudos sobre o Cinema brasileiro, uma vez que, entre outros pontos, ela
demonstra em que medida o neorrealismo influiu no debate sobre o cinema nacional e na fecundao
FABRIS, Mariarosaria. O Neo-realismo Cinematogrfico Italiano: Uma Leitura. Dissertao (Mestrado em Letras
Lngua e Literatura Italiana) Universidade de So Paulo, Programa de Ps-Graduao em Lngua e Literatura
Italiana, So Paulo, 1982. Publicada em 1996 pela editora da Universidade de So Paulo.
23 A dissertao de Marlia Franco no discute a influncia que o cineasta sofreu do neorrealismo.
22
281

do desenvolvimento da cinematografia brasileira at o Cinema Novo, da dcada de 1960. Para isso, a

autora estabeleceu como principal eixo terico para a sua argumentao o dilogo com Maria Rita
Galvo e Jean-Claude Bernardet, o qual escreveu o ensaio pioneiro sobre o assunto, mencionado
anteriormente.
Ao aprofundarmos a anlise, resolvemos nos concentrar s nas duas obras de
Nelson Pereira dos Santos por parecer-nos mais significativas para demonstrar
nossa tese, ou seja, como, nessa primeira fase em que o neorrealismo italiano
dialoga com os filmes brasileiros (primeira, porque depois haver o dilogo com
Cinema Novo), possvel distinguir dois momentos: um primeiro, em que
relativamente fcil apontar alguns estilemas e coincidncia temticas; um
segundo, em que o neorrealismo deixa de ser um ponto de referncia
obrigatrio.
A autora afirma que a obra de Nelson Pereira dos Santos lana um olhar sobre as
realidades, um olhar que vai alm da mera aparncia das coisas. Rio, 40 Graus teria essa caracterstica, o
cineasta teria virado pelo avesso um dos smbolos mais vistosos da modernizao que se instalava no
pas, destacando como sua face mais autntica a favela e seus habitantes.24
O dilogo do filme Rio, 40 Graus com neorrealismo italiano ocorre, grosso modo, atravs da
abordagem por parte do cineasta brasileiro dos problemas sociais, insinuando crticas sociedade
carioca, o enfoque dado s classes pobres, filmagens feitas fora de estdios e personagens interpretados
por atores no profissionais.
Mariarosaria Fabris afirma que possvel reconhecer nas primeiras obras de Nelson Pereira dos
Santos os postulados zavattinianos e rossellinianos; o relato da forma quase bondosa e solidria
como os pobres se relacionam, a cmera que segue de perto as personagens possibilitando uma
captao imediata da realidade. Entre as outras semelhanas apontadas pela autora entre Rio, 40 graus e
filmes do neorrealismo italiano, est a sobreposio das narrativas no filme do cineasta brasileiro
semelhante ao cruzamento das vrias histrias do filme Le regazze di Piazza di Spagna.25
Mariarosaria Fabris nascida na Itlia migra para o Brasil no comeo da dcada de 1960, a
prpria considera que esse seu trabalho representou para ela uma espcie de atestado de cidadania
brasileira.
() gostaria de dizer que para mim, que nasci do outro lado do Atlntico,
este meu trabalho representou, no plano simblico, o atestado de cidadania
Ibid. p. 87.
FABRIS, Mariarosaria . Rio 40 e o cinema realista brasileiro dos anos 1950. In; MACHADO, Rubens.
SOARES, Rosana de Lima. ARAJO, Luciana Corra (orgs.). Estudos de Cinema Socine: So Paulo: Anna Blume,
2006, p.310.
24
25
282

brasileira que eu mesma quis me conceder, independente de leis, juramentos e

renncias, como quando da cerimnia oficial.
Mergulhar na cultura brasileira e, ao mesmo tempo, interpret-la, em parte, luz
da cultura italiana (conciliando-se, assim, dentro de mim) ajudou-me a superar
minha crise de identidade e me levou a fazer do Brasil o porto de destino de
uma longa viagem iniciada em Npoles, em novembro de 1961. (FABRIS, 1994:
22)
Dando continuidade para as reflexes acerca da influncia/assimilao do neorrealismo no

Cinema brasileiro, a pesquisa de doutorado de Isabel Regina Augusto, Neorrealismo e Cinema Novo: a
influncia do neorrealismo italiano na cinematografia brasileira dos anos 1960, realizada no Departamento de
Histria e Civilizao do European University Institute (EUI) em Fiesole Firenze, finalizada em 2005,
tem como principal objetivo demonstrar como o Cinema Novo incorporou elementos do movimento
italiano.
Uma das principais contribuies do trabalho, apesar de no ter como cerne a produo de
Nelson Pereira dos Santos, o fato de, assim como a pesquisa de Fabris, muitos dos argumentos
estarem embasados em uma bibliografia produzida na prpria Itlia, essa bibliografia de grande
importncia para o mapeamento da trajetria e das principais caractersticas do neorrealismo na Itlia.
Augusto utiliza como principal referncia terica e ponto de partida o crtico italiano Lino Miccich.
Mais especificamente, a discusso que ele inicia, em 1999, em Su Neorrealismo, oggi, prefcio da terceira
edio do livro Il neorrealismo cinematogrfico italiano, no qual Miccich menciona a existncia de uma
lacuna na histria do Cinema no que diz respeito ao legado deixado pelo neorrealismo italiano aos
cinemas de outras nacionalidades.
A pesquisa retoma a recepo e assimilao da escola neorrealista no Brasil, cuja
referncia e ponto de partida so J. C. Bernardet (1974) e Mariarosaria Fabris
(1994), dando continuidade at o surgimento e desenvolvimento do Cinema
Novo e, atravs de fontes orais e escritas, visa compreender a geografia deste
Movimento brasileiro, traada entre Rio-Bahia-Europa, as relaes entre a
Amrica Latina e Europa no perodo, propondo uma periodizao, ilustrada por
uma filmografia cronolgica. (AUGUSTO, 2008: 142)
A pesquisadora analisa quatro filmes do cinema novista comparando os com os italianos, cabe
mencionar que entre esses filmes, no esto os dois primeiros filmes de Nelson Pereira dos Santos, e
sim, Vidas Secas (1963). Grosso modo, constatado que o neorrealismo manifesta-se em vrios
aspectos nas produes do Cinema Novo brasileiro, influindo em uma atitude tica ou tica da
esttica dos cineastas brasileiros, assim como, foi uma referncia de um modo de produo.
Novas pesquisas sobre os filmes de Nelson Pereira dos Santos
283

Entre os trabalhos finalizados mais recentemente sobre a produo de Nelson Pereira dos
Santos, cito o da pesquisadora j citada, Ana Paula Andrade. Em suma, na dissertao de mestrado
apresentada, em 2007, Faculdade de Histria, Direito e Servio Social da Universidade Estadual Paulista,
Andrade demonstra que os filmes Vidas Secas (1963) e Memria do Crcere (1984) condizem com um
momento de modificaes de compreenso cinematogrfica por parte do cineasta, os aspectos que
constituem esses filmes esto relacionados s mudanas sociais, econmica e polticas do pas.
A pesquisa de doutoramento de Carlos Eduardo Pinto de Pinto, Imaginar a cidade real: o Cinema
Novo e a representao da modernidade urbana carioca (1955-1970), finalizada em maro desse ano,
desenvolvida no Programa de Histria da Universidade Federal Fluminense, grosso modo, tentou
compreender as imagens construdas da cidade do Rio de Janeiro pelos filmes do Cinema Novo. Entre
os filmes analisados esto Rio, 40 Graus (1955), Cinco Vezes Favela (1962) e A Grande Cidade, essas obras
desbotam o iderio de modernidade do Rio,26 ao dar enfoque para outras camadas da sociedade que no
desfrutam dos benefcios da modernidade, tais obras estruturam-se a partir de uma proposta
ideolgica e esttica do nacional-popular. O outro conjunto de filmes composto pelo, Os Cafajestes
(1962), O Desafio (1965), Garota de Ipanema (1967) e Todas as Mulheres do Mundo, no tem como
centralidade essa temtica, e sim, o elemento identitrio entre os jovens da classe mdia com a moderna
Rio de Janeiro.
A dissertao de mestrado da pesquisadora Carolinne Mendes da Silva realizada no Programa
de Histria Social da Universidade de So Paulo, defendida em agosto desse ano, O negro no cinema brasileiro:
uma anlise flmica de Rio, Zona Norte (Nelson Pereira dos Santos, 1957) e A Grande Cidade (Carlos Diegues,
1960), tem, em suma, com objetivo entender como essas obras constroem as representaes dos
negros..
Por ltimo, cito a minha pesquisa de mestrado realizada no Programa de Histria da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, Rio, 40 Graus: Para alm dos cnones do Neorrealismo, cujo trmino est
previsto para o fim de 2014. Em linhas gerais, estou analisando as principais caractersticas do debate
dos intelectuais que se posicionaram contra a censura Rio, 40 Graus, como tambm os seus aspectos
formais e estticos: o modo pelo qual o cineasta constri as representaes das classes populares, da
burguesia carioca, a estruturao da narrativa, a montagem (organizao dos planos), o papel cumprido
Hilda Machado em um dos captulos de sua dissertao tambm analisa como os dois filmes de Nelson Pereira
dos Santos trabalham com alguns dos elementos desse iderio de modernidade da cidade do Rio de Janeiro.
26
284

pela trilha sonora (o samba A voz do morro, de autoria de Z Kti),27 entre outros. Alm disso, busco
compreender aspectos referentes repercusso do filme no cenrio cultural e poltico da poca. Os
principais elementos que tangenciavam a esfera cultural em meados da dcada de 1950. A importncia
da discusso dos intelectuais para a fundamentao da ideia que prioriza uma produo cinematogrfica
nacional, a qual ser veemente defendida pelo Cinema Novo, e alguns dos elementos da influncia
desse filme de Nelson Pereira dos Santos na produo cinematogrfica contempornea.
Mostras e Homenagens
A stima edio do programa Diretores Brasileiros, organizado pelo Centro Cultural Banco do Brasil
em parceria com a Universidade Federal do Rio de Janeiro, homenageou, em 2005, Nelson Pereira dos
Santos. Nesse ano, Rio, 40 Graus completava 50 anos.
O evento abrangeu uma programao diversificada, ocorrendo exibies dos filmes do cineasta
seguidas por discusses sobre a importncia de suas obras para o cinema nacional. A mostra
retrospectiva reuniu 17 dos 18 longas-metragens de Nelson, assim como, documentrios, programas
para televiso e curtas-metragens. Alm disso, o evento realizou uma exposio de cartazes de filmes,
fotos e reprodues de documentos e um encontro entre o cineasta homenageado e o pblico.
A curadora do evento, Dolores Papa, organizou o livro, Nelson Pereira dos Santos: uma cinebiografia
do Brasil,28 no qual foram publicados textos do prprio Nelson, de Roberto D'vila, Gerald O' Grandy,
Jos Carlos Avellar, Jos Mario Ortiz Ramos, Mariarosaria Fabris e Luiz Carlos Lacerda. Alm desses
textos refletindo sobre a trajetria do cineasta e sua relevncia para o Cinema brasileiro, foram
publicadas imagens que correspondem a diferentes momentos da carreira de Nelson.
Como o intuito no mencionar todas as mostras e demais eventos realizados em homenagem
ao cineasta desde meados da dcada de 50 aos dias atuais, menciono apenas dois realizados mais
recentemente. Cabe ressaltar que alguns materiais produzidos nesses eventos tais como catlogos com
A pesquisa, coordenada pelo professor e pesquisador do Departamento de Histria da Universidade de So
Paulo Marcos Napolitano , A msica brasileira no cinema: impasses e realizaes de um projeto esttico-ideolgico, tem como
corpus documental quatro filmes produzidos na dcada de 1950: Tudo Azul (Moacir Fenelon, 1951), Agulha no
Palheiro (Alex Viany, 1953), Rio, 40 Graus (Nelson Pereira dos Santos, 1955) e Rio, Zona Norte (Nelson Pereira dos
Santos, 1957). Grosso modo, o intuito analisar de forma detalhada essas obras, delimitando aspectos em
comuns e divergentes entre elas, percebendo com eles se articulam com o mbito cultural da poca. Uma
perspectiva nova adotada na pesquisa, anlise das trilhas sonoras como um elemento essencial na composio
da narrativa flmica. Os sambas de Z Kti esto presentes nos dois filmes de Nelson Pereira. Uma prvia das
constataes realizadas com anlise dos mencionados filmes encontra-se em: Rio, Zona Norte (Nelson Pereira
dos Santos, 1957): a msica popular como representao de um impasse.. Per Musi . v. 29, p. 75-85, 2013.
28 PAPA, Dolores (org.). Nelson Pereira dos Santos: uma cinebiografia do Brasil. Rio de Janeiro: Onze do Sete
Comunicao, 2005.
27
285

textos e programao podem ser consultados nos acervos da Universidade de So Paulo (ECA), Cinemateca
Brasileira e Cinemateca do MAM. Alternativa, o Acervo Pessoal do cineasta que se encontra guardado no
arquivo da Academia Brasileira de Letras.
Em abril desse ano de 2013, Nelson realizou um tour pelos Estados Unidos, sendo a sua
primeira parada a Universidade de Cinema de Indiana, na qual ele concedeu uma palestra. Cinco de seus
filmes foram exibidos, Rio, 40 Graus (1955), Tenda dos Milagres (1977), Vidas Secas (1963), A msica segundo
Tom (2012), Como era gostoso o meu francs (1971), Memrias do Crcere (1984), Entre a segunda semana de
abril e comeo de maio tambm foi realizada uma mostra de filmes do cineasta na Universidade da
Califrnia (UCLA), os filmes exibidos foram os mesmos, acrescentando-se na relao Boca de Ouro
(1963).29
Entre os dias 6 e 16 de agosto a Caixa Cultural do Rio de Janeiro realizou a mostra Simplesmente
Nelson, a qual contemplou de forma ampla a produo do mencionado cineasta, alm de seus filmes
mais conhecidos, incluem-se na programao os documentrios e curtas. A mostra teve uma boa
repercusso na imprensa escrita, e contou como principal meio de divulgao a rede social mais
acessada atualmente, o facebook..
Esses eventos realizados em homenagem a produo do cineasta nos levam a concluir,
conforme mencionado no incio desse texto, que ele ocupa um lugar prestigiado na histria de nosso
cinema. O qual de forma compassada e graas a esforos de um grupo engajado com a promoo de
uma cinematografia nacional e com a preservao da memria desta tenta pouco a pouco constituir seu
estatuto.30
Consideraes Finais
A relao apresentada no decorrer deste texto no abrangeu todos os trabalhos acadmicos e os
no acadmicos a respeito da obra de Nelson Pereira dos Santos. Nesse momento, por opo, no dei a
devida ateno s publicaes de Darlene Sadlier (2003), Johson, Radall (1984) e a publicao deste em
parceira com Robert Stam (1983). Tambm no mencionei os filmes Nelson Filma: trajetria (Luiz Carlos
Lacerda de Freitas O Bigode, 1971) e Nelson Pereira dos Santos sada o povo e pede passagem (Ana Carolina,
Programao da Mostra realizado na UCLA. http://www.international.ucla.edu/media/files/Nelson-Pereirados-Santos-Schedule-xw-yqq.pdf . Acesso em 06/09/2013.
30 Esse ano a principal instituio responsvel pela memria e promoo do cinema brasileiro, A Cinemateca
Brasileira, enfrentou uma crise institucional de considerveis propores. O fato ocasionou uma mobilizao de
um grupo cineastas e apreciadores do cinema. A escritora Lygia Fagundes Telles escreveu um manifesto
criticando tal situao, convocando s pessoas a assinarem um baixo assinado contra a ministra da Cultura de So
Paulo, Marta Suplicy. http://revistapiaui.estadao.com.br/blogs/questoes-cinematograficas/geral/cinematecabrasileira-ainda-ha-tempo. Acesso em 07/09/2013.
29
286

1977), e acabei no me atendo a muitos detalhes da pesquisa de Hilda Machado, que possui discusses
bem frutferas a respeito dos filmes do cineasta.
Conforme esclarecido no incio, e como foi possvel perceber, dei maior enfoque as premissas
de Franco e Fabris, as quais de certa forma acabam convergindo. O pressuposto central da pesquisa de
Franco, que considera a marginalidade como um elemento determinante para a busca de novas
alternativas para a produo de filmes na dcada de 1950, alinha-se ao discurso proferido por Glauber
Rocha no manifesto A Esttica da Fome, apresentado em 1965 na Europa. A pesquisadora (179: 129) no
deixa de mencionar esse aspecto no final de sua dissertao.
O amadurecimento dessas experincias desemboca, dez anos depois da lio de
Rio, 40 graus, na conscincia da marginalidade expressa no texto de Glauber
Rocha, A Esttica da Fome. Assumindo a condio do subdesenvolvimento
econmico e do colonialismo cultural, os cineastas do Cinema Novo, filho do
Movimento Independente, admitem que, na grande manso do mercado
cinematogrfico brasileiro, no lhes cabe mais que ocupar o quarto da
empregada.
Apesar da influncia que o Neorrealismo italiano exerceu sobre a gerao de cineastas da

dcada de 1950 e, posteriormente, do Cinema Novo, sendo Nelson Pereira dos Santos o mais
contaminado dentre eles, Fabris (1994: 145-146) conclui que:
De fato, embora seja inegvel a influncia do neorrealismo em Rio, Quarenta
Graus, tambm impossvel no reconhecer sua originalidade. Como escrevia
Maurcio Gomes Leite, era um filme de experincia [...], uma reunio das
ltimas tendncias do cinema nacional tendo como denominador comum um
estilo diretamente fundamentado no neorrealismo italiano; no entanto, o
estudo que ele pretendeu fazer de alguns dos habitantes do Rio de Janeiro se
reveste, quase sempre, de um clima to nacional, que impossvel fili-lo a
qualquer escola estrangeira.
essa premissa uma das principais responsveis pelo interesse que nutro pela obra de Nelson
Pereira dos Santos, o qual se torna mais intenso quando o que est em questo o filme Rio, 40 Graus.
Acredito que este deu o primeiro impulso para o fortalecimento de uma conscientizao
cinematogrfica no Brasil, atrevo-me tambm a afirmar que talvez a partir dele possamos entender
alguns dos impasses do projeto esttico e ideolgico do nacional popular no Cinema brasileiro. Todavia,
esta uma ideia que ainda necessita de fundamentao.
Espero que a produo de Nelson Pereira dos Santos e de outros cineastas do nosso cinema,
assim como outros aspectos deste, continuem interessando os pesquisadores stricto-sensus e aqueles sem
essa chancela. Pois uma memria do Cinema brasileiro bem consolidada, algo que ainda est para
ocorrer, por essa razo h a necessidade dela ser construda, nem que seja a paos lentos,
287

cotidianamente. Pois como bem afirma Ulpiano Menezes (1992, 2007), a memria dinmica e
construda no tempo presente.
Livros
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https://www.facebook.com/pages/Simplesmente-Nelson/316298968505553?fref=ts.
http://revistapiaui.estadao.com.br/blogs/questoes-cinematograficas/geral/cinemateca-brasileira-aindaha-tempo.
290

O malandro entre encruzilhadas semnticas: imaginao social e histria dos conceitos

em Moreira da Silva.
Isabelle Portes
Mestranda - UFRJ
belleportes@yahoo.com.br
RESUMO: Este artigo, com base nas propostas de Kosseleck, pretende discutir, minimamente, como
problema a polarizao de uma dada sociedade e seus conceitos atravs das representaes de
malandro, seu universo polissmico nas seguintes canes de interpretadas por Moreira da Silva em
perspectiva comparada: Confisso de um malandro (1932) e Homenagem ao Malandro (1978). Sem os
conceitos, diz o autor, no pode haver uma sociedade, nem mesmo uma unidade de ao poltica.
Nesse aspecto, interessa investigar o personagem bilontra como capital para discusses acerca de uma
cultura nacional-popular entre os dois regimes autoritrios, Estado Novo e Regime Civil-militar.
PALAVRAS-CHAVE: histria dos conceitos, imaginrio e malandragem.
malandrim: mao homem velhaco, vadio, magano. Homem vil, que de

ordinrio, se diz: lascivo e impudico. Olhos maganos: marotos e lascivos1.
capadcio: termo que no Brasil enganador, trapaceiro2.
malandrim: vadio, homem de mao porte, que monta possuir honra, saber,
virtude. Ral viciosa e rude3.
malandro: vadio de baixa ral. Tratante, patife, que pratica aes vis e s
prprias da mais baixa ral4.
Koselleck descreve a histria dos conceitos como mtodo especializado para a crtica das
fontes, com olhos atentos em provveis terminologias de sentido poltico e social profundo. Tais
conceitos devem transgredir seu contedo estritamente lingustico. Seus elementos sociais so
imprescindveis, pois a semntica , sobretudo, uma semntica dos tempos histricos (KOSELLECK,
2005 p.101). O autor considera o verbete clssico de Epteto no so os fatos que abalam a histria,
e sim o que se escreve a respeito deles (idem p.98) imprescindvel, pois reafirma a fora das palavras,
1SILVA,
Antnio de Moraes. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Typographia fluminense, 1922. (Edio
comemorativa ao Centenrio da independncia do Brasil, fac-smile da segunda edio de 1813).
2 COELHO, Adolpho. Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, 1890.
3 Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Garnier, 1884.
4 Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa, 1918.
291

sua recorrncia e sentidos. Retoma como problema a polarizao que h entre uma dada sociedade e
seus conceitos. Essa exegese textual, portanto tem profunda relao com a histria social e concerne, ao
contrrio, velha relao entre as palavras e as coisas, seu nterim dinmico, recusando-se a se referir a
signos presos em uma terminologia fechada. Sem os conceitos, desde os mais clichs at os mais
academicamente elaborados, diz Koselleck no pode haver uma sociedade, nem mesmo uma unidade
de ao poltica (ibidem).
Nesse artigo, considerando a noo de malandro como capital em toda sua extenso escolhe-se
justamente, como metodologia, partir de seu provvel leque de conceitos. Pretende-se discutir as
imagens de malandro, seu universo polissmico em perspectiva comparada, a partir de algumas canes
interpretadas por Moreira da Silva: Confisso de um malandro (1932) e Homenagem ao Malandro (1979),
segundo o seguinte recorte historiogrfico as dcadas de 1930 e 1970.
A ltima cano fez parte da pera do malandro (1978), composta por Chico Buarque, mas
interpretada por Moreira, pontuando o encontro de duas geraes. Nesse sentido, procurar-se-
investigar como em diferentes perodos o conceito de malandro recebeu uma face e significantes
polticos comparveis, relacionados a contextos autoritrios, a um projeto de nao, alm de figura
cabal para discusses acerca de uma cultura nacional-popular. Nos anos trinta, as malandras canes
sofriam a interferncia de uma ideologia do trabalho com intuito civilizador, pois sendo consoantes ou
no a ela, traziam em seu cerne tal discusso, a de um cidado ideal, o trabalhador. De modo anlogo,
ao longo da ditadura civil-militar, o termo nas canes tornou-se representativo, ora de fora motriz
poltica, assinalando um imaginrio social de resistncia para as esquerdas, ora como sujeito
disciplinarizado, trabalhador, mas que fosse, nesse caso, sobremaneira contrrio e no identificado
com uma cultura de oposio: o comunismo, a guerrilha urbana, para uma mentalidade direita.
As imagens de malandro percorrem nosso cotidiano de maneira naturalizada, entretanto a
proposta aqui descrever o que elas podem guardar e mobilizar, sincrnica e diacronicamente; pois
apregoam no apenas uma designao. Seu contedo est intimamente voltado para o emprico. Uma
palavra, diz Kosseleck, pode ser determinada pelos seus usos, no entanto um conceito tem carter
polissmico, mesmo que, necessariamente relacionado a uma palavra, agregue em si outros vastos
sentidos generalizveis e de vnculo forte com as circunstncias polticas e sociais. Os conceitos no
apreendem os fatos em sentido apenas semasiolgico. Vale dizer, operacionalizar os estudos pelos
conceitos fundamentais ter em conta a ao poltica e a linguagem e imaginao que lhe so
necessrias. investigar o espao de experincia e o horizonte de expectativa que guardam e
292

mobilizam. So, pois fatores e indicadores sociais, porque se abrem possibilidades; no obstante,
tambm criam entraves e limites para ao (KOSELLECK, 2005 pp.109-110).
Para Baczo, a noo de imaginao social preponderante em todas as relaes humanas, pois
igualmente modela comportamentos, mobiliza energia, legitima violncias, intervm em todo e qualquer
exerccio de poder, e designadamente o poder poltico, seja ele cotidiano ou no interior de esferas
institucionais (BACZKO, 1985 p.299). Nesse sentido, a ideia de imaginrio que elabora traz em seu
cerne uma organizao dialtica, na medida em que critica a impermeabilidade entre saber e prtica em
alguns estudos nas cincias sociais. Exercer o poder poltico simblico no consiste em meramente
acrescentar um qu de ilusrio a uma potncia real, a fim de suplant-la com sonhos, desejos, como se
estes no fossem humanos, ou transparecessem algo diverso da realidade. Ao contrrio, a imaginao
pode representar a duplicao, segundo o autor, e o reforo da dominao efetiva pela apropriao de
smbolos, que visam garantir subservincia, conjuga relaes entre sentido e poderio (idem p.308),
assim como os conceitos, corroborando, portanto para discusso proposta.
A historiografia para Kosseleck se movimenta em dois nveis: ou ela se debrua sobre fatos
passados j mencionados e estabelecidos linguisticamente, ou reconstri fatos no articulados pela
lingustica de outrora (idem p.100). Os diferentes sentidos relacionados ao termo malandro como
mencionado percorrem nosso dia-a-dia corriqueiramente; todavia remontam a uma tradio recebida
paulatinamente em suas representaes nas ruas, na literatura, na msica, desde os anos vinte e trinta do
sculo passado. Por detrs e ao redor delas h diferentes camadas de contabilidade social, um volume
segundo a Microanlise, que se arrasta ao longo dos anos como fora sincrnica. Entretanto, em sua
multiplicidade cronolgica do aspecto semntico, nos cortes diacrnicos que sofre que est a fora
expressiva da histria. Deste modo, o imaginrio sobre malandro entendido como um polgono cujas
diferentes faces apontam para sentidos aparentemente contrastantes, mas relacionados. Buscar o nterim,
como designado acima, sobre o conceito de malandro buscar no a comunicao viciada da palavra
para o objeto e vice-versa, segundo Kosseleck; e sim as tenses que proporcionam, bem como as que o
formaram. Para tanto, cruzamos a discusso das representaes bilontras procedentes do samba de
breque de Moreira da Silva com os sentidos atribudos ao longo dos anos pelos dicionrios da lngua
portuguesa e de etimologia.
A representao do malandro na msica popular contempornea ao momento em que o
samba foi forjado como gnero genuinamente brasileiro, no final da dcada de 1920 e na dcada
posterior, em detrimento de outras formas musicais: lundu, choro, polca, modas sertanejas, de relativa
293

circulao nos espaos de sociabilidades ou no alvorecer do Rdio. Segundo Jos Miguel Wisnik, a
msica popular brasileira relaciona-se com o ritual, a festa, o canto de trabalho, o canto religioso.
Encerra, deste modo prticas sociais. A msica popular no Brasil, diz Wisnik, uma espcie de hbito,
de habitat, algo que completa o lugar de morar, o lugar de trabalhar (WISNINIK, 1980 p.12). J a
opo feita pelo samba como um gnero que seria representativo da insgnia nacional ocorre, segundo
historiografia por uma srie de fatores, a citar o fato de ser uma msica principalmente urbana,
coadunada na poca com projeto de modernizao da nao, realizada em parte pelo Estado. Alm, do
fato das primeiras rdios e gravadoras localizarem-se na capital federal facilitando o processo5.
O projeto cvico-modernizador6 dos dois perodos no foi alheio relao trabalho, capital e
cidadania. Seus objetivos foram largamente difundidos por via cultural. Durante o Estado Novo as
malandras canes foram alvo de interesse estatal, atravs do DIP, era, pois cabal divulgar uma cano
articulada com o projeto da nao. O samba j se consolidava como espcie de selo nacional, todavia
seu personagem malandro precisava ser enquadrado como cidado de perfil ideal, o trabalhador nato,
crente de sua dignidade diante do batente, um sujeito disciplinarizado. O interesse da ditadura de
Vargas era contrapor a anomia do liberalismo, iniciado no sculo XIX, com um Estado forte e
regulador, doador de identidades. A identidade do prprio cidado, bem como uma identidade atenta a
integrao nacional. Segundo ngela de Castro Gomes, se o Imprio estava engajado na construo
dos aparelhos de Estado, a Repblica e, principalmente o Estado Novo intencionava a constituio da
nao (GOMES, 1999 p.54), a construo de um homem novo, com novos meandros e vnculos na
relao entre Sociedade Poltica e Sociedade Civil. Homem novo, porm ainda ignorado em seus
direitos polticos e civis. Tiveram assegurados, de acordo com parte da historiografia, apenas seus
direitos sociais7, como prticas polticas compensatrias. Tratava-se de regular o cidado, seu
engajamento poltico e a luta por seus interesses.
5Hermano
Viana em Mistrio do Samba busca compreender, igualmente tal construo. O ncleo de sua interrogao
est nesse mistrio que fez do canto perseguido de bilontras, capadcios o canto de sujeitos bambas, seno exaltados
teis a um projeto de nao. A dana de sentidos do nacional-popular ora aproximava cultura erudita e popular, ora
as afastava.
6Eagleton a esse respeito enfatiza como os termos Civilizao e Cultura foi se distanciando historicamente.
Civilizao se relaciona na contemporaneidade com um aspecto negativo, o processo de modernizao
excessivamente racionalizador e normativo, enquanto a cultura tomada, por vezes, como fora contra tal
fenmeno (capacidades reprimidas), tornando-se ambiente mpar para resistncia. Procuro o afastamento dessas
categorias como extremas ou demasiado desconexas. In: EAGLETON, Terry. A Ideia de Cultura. So Paulo:
UNESP, 2011. p. 38-39.
7 Tal noo corresponde tipologia de Marshall, baseada em trs direitos bsicos: direitos civis, polticos e sociais,
que deveriam apresentar-se como interligados. Hoje sua tipologia muito criticada, especialmente por tomar o
processo como linear e progressivo, sem tomar nota dos retrocessos, das marchas e contramarchas. Quanto
294

H uma ampla discusso historiogrfica a respeito, alm de um debate sobre malandragem

versus trabalho. Vargas, por exemplo, no teria nesse processo inventado a categoria de regenerao do
malandro (a constituio poltica-pedaggica dele como trabalhador), e sim se apropriado desta, j
presente nas representaes artsticas, no teatro de revista e na msica popular dos anos vinte8.
Malandros nunca foram inimigos do trabalho, essencialmente. A conjugao entre trabalho, espaos de
lazer, bomia e msica (profissional ou no) era muito mais complexa. Mulher, idade, necessidade de
trabalho e o limiar estreito entre esses temas j eram motivaes para o abandono da vivncia malandra.
Alm disso, preciso diferenciar sambistas de malandros. Estes termos nem sempre correspondem
biografia do cancionista popular. Havia sempre, no meio musical e bomio, trabalhadores, malandros,
malandros constantemente na ladeira da preguia, bem como malandros que se definiam como tal pela
vivncia prxima dos verdadeiros malandros. Moreira descreve a si mesmo como um falso malandro
ou como personagem construdo, porque desde criana observando o ambiente em que vivia, absorveu
traos bilontras, e destes constituiu seu ganha-po, sua vida como cantor profissional, embora tenha
sido funcionrio pblico da prefeitura, concomitantemente durante 27 anos9
Durante o regime militar Moreira ainda gravava suas pardias, mesmo a malandragem sendo
vista ainda com maus olhos. No foi alvo constante de censuras como outros cancionistas e
compositores10. Nesse perodo, entretanto o malandro tornou-se parceiro de Jards Macal,
considerado compositor maldito, censurado pelo regime por suas crticas cidas e performances
inusitadas. Gravou ainda, como intrprete duas canes (uma delas fonte para este artigo, j citada) com
Chico Buarque para a pea pera do Malandro, objeto tambm de censura.
As canes: da msica interessada ao romantismo revolucionrio
interpretao da cidadania brasileira como um longo caminho em que os direitos sociais fazem parte de certa concesso
do Estado, no de evidente luta poltica, de modo a fazer notar uma cidadania incompleta e passiva, sem os direitos
civis bsicos corresponde interpretao de Jos Murilo de Carvalho, embora faa contundentes crticas Marshall.
8 No teatro de Artur Azevedo: O Bilontra (1886) e O Tribofe (1892) o malandro visto como protagonista de uma
cidade amoral, marcada pela anomia. O recado nas entrelinhas do teatrlogo era a necessidade de um processo
civilizatrio na corte, que disseminasse os males em profuso. Era urgente disciplinar o bilontra, pois poderia se
tratar de um elemento degenerador da nao, ainda que apresentado como engraado e cmico. Logo, mesmo que a
noo de uma cultura poltica nacional-popular oficial, mais organizada seja formulada a posteriori, as discusses
entre desenvolvimento nacional e processos civilizadores j eram dadas minimamente.
9As
informaes sobre a vida de Moreira da Silva foram baseadas nos seus depoimentos para a posteridade de 1967
do MIS, e de 1982 para o Arquivo do municpio do Rio de janeiro.
10 Trabalhos recentes sobre MPB e censura, demonstram que dentre as justificativas dos censores as mais
expressivas delas tinham cunho moral, o que revela outra natureza da estratgica poltica, a de censurar moralmente
para firmar-se como Estado protetor e no arbitrrio. Alm disso, preciso lembrar, mesmo fora dos regimes
ditatoriais a censura musical existia.
295

A pera do Malandro encenada em 1978 baseada na pera dos Trs Vintns de Bertold
Brecht e Kurt Weill, cuja linguagem ironicamente procura se diferenciar de uma arte total como a pera
e reitera o desnudar dos personagens, de suas aes e de toda parte tcnica da produo teatral. No
como forma de transportar seu espectador outra realidade, numa espcie de transfigurao
contemplativa, mas para atravs propriamente da representao e interveno choc-lo com a sua
realidade e faz-lo refletir criticamente. Tal performance que procurava estimular o pensar e o agir
estabelece um dilogo com a parbase11 grega, arte em que os atores tiravam, em determinado momento,
suas mscaras e procuravam interagir com o espectador em uma relao ativa, para debater ou para
ovacionar o autor do teatro, as aes de atores e atrizes e a prpria pea.
Esse universo da parbase , em hiptese, compreendido no trabalho como elemento ou artifcio
artstico representativo, similar ao breque, pois de modo verossmil, ou comparvel ao teatro grego h
no cantor pores com crticas mais agudas e irnicas, presentes no momento de interveno da
melodia, na pausa para a piada, fala ou chiste, no breque. Quem fala nesse momento? O malandro
personagem interno da narrativa musical somente? Ou um desdobramento deste tambm na figura
crtica do cancionista? O prprio Moreira admitia sua tcnica de parada efetiva como um teatro na
msica.
Eu fui fazer um samba em homenagem
nata da malandragem, que conheo de outros carnavais
Eu fui Lapa e perdi a viagem
Que aquela tal malandragem no existe mais
Agora j no normal, o que d de malandro
Regular profissional, malandro com o aparato de malandro oficial
Malandro candidato a malandro federal
Malandro com retrato na coluna social
Malandro com contrato, com gravata e capital, que nunca se d mal
Mas o malandro para valer, no espalha
Aposentou a navalha, tem mulher e filho e tralha e tal
Dizem as ms lnguas que ele at trabalha
Mora l longe chacoalha, no trem da central
(Homenagem ao malandro- Moreira da Silva, pera do Malandro, Lp Philips, 1979).
11Tipo
de comdia grega, em que o ator se dirigia diretamente ao pblico, a fim de levar ao pblico certa reflexo.
296

As canes sero analisadas, segundo as propostas de Luiz Tatit, David Trece e Greimas. Para
este autor a audio no capaz de desassociar plenamente msica e linguagem verbal. Ao ouvirmos
uma cano apenas reconhecemos as inflexes efetuadas pelo prprio compositor e cantor, como fruto
de sua espontaneidade, como que eivadas de uma estrutura meldica subjacente, inerente linguagem
verbal. O que Tatit, justamente referencia como caracterstica capital do cancionista brasileiro, bem
como da melodia de sua cano, pois, embora esta faa parte, claro, de certa concepo musical ela
jamais deixa efetivamente de ser tambm um modo de dizer e; nesse sentido, identifica-se com a prosdia,
com a fala cotidiana, como indica Trece. Portanto, por trs da forma musical que tende a regularizar a
melodia no interior de seus compassos, h sempre uma fora entoativa, voz que exprime, em suas
curvas e nveis, as intenes do enunciador. Em ltima instncia o que importa, nesse caso a
performance do cancionista. Fundamental no o que diz a cano, mas como faz para diz-lo, processo
que vislumbra estabilizar letra e melodia, e compreende uma dimenso corporal ontolgica denominada
pelo autor de figuratizao. Quanto a Greimas, seu uso metodolgico corresponde a um ensaio de leitura
das letras, de acordo com sua Semntica Estrutural, ttulo de uma de suas obras. O objetivo, deste modo
compor uma breve e possvel leitura semitica da cano 1.
A cano tem como tenso fundamental tradio versus modernidade, ou melhor, as prprias
imagens ou imaginao social relacionada ao tempo de outrora, em detrimento do agora. Nesse caso o
narrador traz a voz, de quem conta, de certo modo, uma trajetria imaginada, ou um ponto de vista
acerca da malandragem ao longo do tempo. Ou seja, sugere sua transformao, bem como diferentes
espcies de malandragens, como denota o pronome relativo aquela. Logo, o sujeito da cano refere-se a
uma malandragem peculiar, aquela que ele bem conhecia do passado, de outros carnavais. No se trata de
quaisquer grupos de malandros, mas de um grupo que designa como o tal, a nata, elite de bilontras,
que agora aparentam escassez, segundo a sugesto do verso: Agora j no normal (...). Esse quinto
verso inclusive na construo da letra aponta para ambiguidade, se interrogarmos: o que deixa de ser
normal? A baixa ocorrncia de verdadeiros malandros, segunda tica do narrador ou a quantidade de
novos malandros que vislumbram na praa?
O autor traa trs nveis para anlise da sintaxe, para organizao e construo de sentidos para os textos:
fundamental, narrativo e discursivo. No primeiro considera as tenses do texto pelas relaes de negao,
contrariedade e complementaridade. No nvel narrativo chama ateno para as relaes actanciais (relaes entre
sujeito-objeto). J na anlise do elemento discursivo leva em conta a presena de artifcios fricos, a noo de
timia (disposio afetiva fundamental).
1
297

Na Lapa, reduto de bomios ou de bilontras, sobretudo segundo certa concepo romntica de

suas experincias, o narrador, figura prxima, que conhece a malandragem no os encontrou. Porm, se
deparou com uma srie de outros tipos: o malandro regular profissional, malandros, como denota a letra com
aparatos que lhe auxiliam a galvanizar similar oficialidade, como certo emprstimo. Tal aparato lhe
garante ares de magnificncia do antigo malandro. Assim outros malandros, que no aquele de quem
fala, de fato o narrador, se chocam com o malandro, entre estes: o candidato a malandro federal, com
retrato na coluna social, com contrato, com gravata e capital, que nunca se d mal. Os termos
assinalados convergem para uma representao contrria, como anti-sujeitos, na medida em que so
caracteres opostos da experincia bilontra, e segundo esta interpretao podem apontar para outros
indivduos.
Logo, a letra de Buarque incita a ambiguidade em toda sua audio, bem como seu sujeito
narrador assume a funo de anunciante, delator sobre certo conflito entre malandros X malandros. Ou
seja, suas prprias transformaes, diferenas em relao a outros, tambm assim denominados. A
viagem perdida a Lapa, mostra seu movimento, a priori espacial em busca deste personagem, contudo a
verdadeira viagem demonstra ser entre passado e presente, no contato mediante as reinvenes de sua
prpria tradio. a ideia que os versos a seguir, considero, acabam por imprimir: Mas o malandro
pra valer no espalha (...).
Segundo o glossrio da malandragem elaborado por Alexandre Augusto, nico bigrafo de
Antnio Moreira da Silva, seguindo os significados atribudos por este velho malandro, entrevistado
pelo autor, espalhar ou esculachar significam na gria de seus pares, desleixo. O que termina por predicar
ou querer predicar o malandro como sujeito moderno, resoluto e no conformado. Assim, seguindo a
cano: Mas o malandro pra valer no espalha/ Aposentou a navalha, tem mulher e filho e tralha e tal
(...) os termos que pretendem significa-lo: mulher, filho, tralha, trem, morar longe, retrabalham novamente o
imaginrio trabalhista j existe nas malandras canes, que soavam entre batente e batucada, ou a falsa e
devida regenerao ao longo do Estado Novo e dos anos 1950. Inmeras canes desse perodo
marcam a ambiguidade deste malandro e sua relao com o trabalho regular, nos moldes que
interessava ao DIP ou sua descrio oficial, via Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio. A
historiografia recente, nesse sentido, inclusive aponta como Sandroni e Melo para a categoria de
regenerao, no como uma propriedade ou faculdade, fruto da inveno de Vargas, e sim como uma
apropriao reelaborada de seu governo das prprias representaes que j existiam nas canes ao fim
298

da dcada de 1920 (refiro-me ao conflito da malandragem ante a prpria malandragem), caractersticas

j trazidas no corpo desse texto.
Nestes discursos populares, a mulher, o trem, a moradia distante j apareciam como denncias
das condies pauprrimas de vida, bem como da tentativa da ideologia oficial em inculcar um perfil
ideal do trabalhador, um individuo regrado, casado, em cujas representaes a mulher, por vezes era
como o relgio, a figura da regra, da fiscalizao, da ordem de novos tempos laboriosos, bem como a
famlia. O Estado Novo criava dispositivos de premiao para os trabalhadores casados com mais de
trs filhos. O trem, no obstante nessa direo apontava, ora como uma locomotiva ao progresso, aos
olhos de alguns, ora na experincia dos trabalhadores como locomotiva para lugar algum, seno da casa
para o trabalho. Em suma, essa cano, sobretudo com o clima fortalecido pela melodia ironiza a
situao do malandro chacoalhando, segundo as transformaes sociais, que terminam por tangenci-lo
econmica e politicamente. Ou melhor, ironiza os prprios resultados vindos da ideologia do trabalho,
de seu valor, da ideia de progresso, na medida em que continua como um cidado precrio, sem acesso
a uma srie de direitos.
O personagem malandro, nessa perspectiva, j cumpria certo papel destacado ou reabilitado,
segundo Marcelo Ridenti nas representaes artsticas das dcadas de 1960-70 (sobretudo as marcadas
pela cultura de oposio) como figura importante com a feio de certo romantismo revolucionrio 2,
fora tradicional reelaborada para rupturas e questionamentos. Tal sujeito, que anda assim de vis
inspirava pelo seu discurso dissimulado, pela grande presena corprea e de gestos e, portanto ainda
estava presente entre parangols e patres3, a exemplo das canes de cunho bilontra do musical de Chico
Buarque: Homenagem ao Malandro, Doze anos, A Volta do Malandro, Malandro n. 2, as duas primeiras
interpretadas por Kid Morengueira. A dcada de 1960 e 1970 foi rica no reavaliar e desdobramento da
cultura sobre sua prpria tradio. Canes da dcada de 1930-40 foram regravadas aos montes pela
nova gerao, o que demonstra, no s um movimento prprio da arte, que se faz tambm sobre suas
prprias releituras e cdigos, segundo Gombrich; mas tambm aponta para duas questes, primeiro:
uma estratgia poltica de resistncia, na medida em que gravar compositores de outrora, a princpio
podia desviar a ateno dos censores (MOBY, 1994 p. 149). E segundo, como mencionado, para um
interesse novamente pela vertente antropofgica do pensamento modernista diante do projeto modernizador e
2O
Conceito usado por Ridenti de Walter Benjamim. In: FERREIRA, Jorge & DELGADO, Lucila de Almeida
Neves. Cultura e poltica: os anos 1960-1970 e sua herana. In: O Brasil republicano, o tempo da ditadura: regime militar e
movimentos sociais em fins do sculo XX. 5 edio, v. 4. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012.
3 Os termos em itlico so versos da cano A volta do malandro (1978) de Chico Buarque.
299

do milagre econmico. Repensando nossos personagens autctones, tidos como almas singulares da
brasilidade: o malandro, o sertanejo, o caipira, como mobilizadores no imaginrio poltico nacionalpopular. Logo, esse desdobramento sobre tais representaes tradicionais relaciona de um lado seu uso
poltico como resistncia, e de outro, em hiptese, j no jogo de distenso do governo Geisel um
aparato cultural de reorganizao poltica rumo nova repblica ou democracia, com intuito de
retomar sob novos moldes as discusses desse nvel iniciadas na dcada de 1960, mas interrompidas
pelo golpe.
A ditadura de Vargas organizou seu projeto educativo cvico musical4 via DIP e Ministrio da
Educao, comandado por Gustavo de Capanema, nela vrios intelectuais tiveram papel notvel como
Villa Lobos. J, os anos de Chumbo destinavam a coero no campo artstico ao Departamento de
Diverses Pblicas, submisso ao DOPS e com rgos estaduais. Todavia, a relao entre Sociedade
Poltica e os intelectuais no perodo era ambgua, sobretudo depois de 1975 quando o Plano Nacional
de Cultura, assinado pelo ministro da cultura Ney Braga teceu novas estratgias de controle e dilogo
com a sociedade civil. O governo, em hiptese, passava tratar tal relao com mecanismos que visavam
certa negociao, antes de tentativas de cooptao, a usar tticas tambm antropofgicas,
incorporativas, assimilando as prprias estratgias da esquerda. rgos ou eventos subordinados ao
Ministrio da Cultura como: o Servio Nacional de Teatro, a Funarte, o Projeto Pixinguinha contavam
com participao e at comando de artistas de esquerda. Havia uma espcie de guinada do verdeamarelismo ufanista para as tticas tambm integradoras. Esses dois momentos polticos coincidem
ainda com a ascenso de veculos de comunicao de massa o Rdio na dcada de 1940-50, a TV e o
mercado de LPs na dcada de 1970. Construa-se mais um espao, portanto de interesse poltico e
financeiro. A MPB configura-se como fruio esttica, comportamental e comercial, associada cultura
universitria.
Logo, h em ambos os contextos uma preocupao com a nao e seus integrantes, seu
constructo e imagem, sob a justificativa da integrao e segurana nacional. O cidado ideal no primeiro
perodo, como dito, o trabalhador e no segundo o trabalhador que no se identifique com uma
opinio pblica de esquerda; com a luta armada, com uma agenda poltica de cunho socialista ou
Tal denominao do prprio regime e marca o interesse deste pelo campo artstico como espao simblico
pedaggico, disseminado pelo DIP, pelo Horrio do Brasil na rdio e pelos discursos do Ministro do Trabalho,
Alexandre Marcondes Filho, transmitidos nao. J, o Trabalhismo compreende mudanas iniciadas em 1930,
justamente quando o ministrio criado e denominado por Filinto Muller como ministrio da revoluo. O objetivo
era regular as relaes entre o capital e trabalho. Em 1933 a carteira profissional criada, cinco anos mais tarde
criado o salrio mnimo, o SAPS e a Justia do Trabalho, em 1940 e 1941 respectivamente e culmina com a CLT em
1943.
4
300

comunista. Todavia, h nessas variaes temticas, nas representaes de malandro um eixo que,
mesmo na diacronia os une sincronicamente o interesse pela formao de um cidado ideal via msica.
A diacronia, segundo Braudel interessa ao historiador em seus pontos de ruptura, mas lhe interessa
sempre na medida em que h movimento em relao ao tempo uniforme, medida particular de cada um
desses fenmenos.
O samba confisso de um malandro

Que neste mundo vive sempre a sonhar
o eterno companheiro da orgia
Das batucadas e das noites de luar
Ai quem me dera
Sambar
Para essa vida esquecer
Pois no samba que o malandro esquece tudo/ esquece at seu padecer
E quando a lua l no morro clarear
So os batuques que comeam a escutar
So os malandros confessando seu amor
Cantando samba, esquecendo a prpria do
O samba
O samba confisso de um malandro (...)
Samba de morro com batuque de pandeiro
Tu s a alma desse Rio de Janeiro
Quem te conhece dessa vida tu no esquece
s o consolo do malandro que padece (...)
(Confisso de um malandro- Gilberto Martins, RCA Vitor, 1932)
Um relato oficial pode ponderar como confisso. Pode pronunciar; declarar; definir e denunciar
um cidado padro ou recriminvel, como o caso do recado exposto na carteira de trabalho, desde
1943 at meados dos anos 19805. Confisso de Malandro, um dos primeiros sambas, que trazem
nitidamente o imaginrio bilontra interpretado por O Tal Moreira, acompanhado pelo Grupo do
Canhoto tem semelhante feio. Coloca seu personagem como o prprio corpo do samba, protagonista
do gnero, ou ainda como nico capaz de traduzi-lo com perspiccia em todas as suas vicissitudes e
A carteira, pelos lanamentos que recebe, configura a histria de uma vida. Quem a examinar, logo ver se o
portador um temperamento aquietado ou verstil: se ama a profisso escolhida ou se ainda no encontrou a
prpria vocao; se andou de fbrica em fbrica como uma abelha, ou permaneceu no mesmo estabelecimento,
subindo a escada profissional. Pode ser um padro de honra. Pode ser uma advertncia.
5
301

idiossincrasias. O malandro antes vadio, coberto por um carter marginal ganha ares romntico, de um
sujeito bamba.
A cano representa, alm disso, a passagem de um paradigma a outro: do paradigma de tressillo
ao parmetro do Estcio. Segundo Carlos Sandroni, este se caracteriza como samba proveniente do
Morro de So Carlos/Bairro do Estcio e seus sambistas que apresentaram um nmero maior de
clulas musicais, que permitiam a marcao certa e o tom para danar e andar simultaneamente na
avenida, nos desfiles carnavalescos, em contraposio quele mais prximo do maxixe ou do choro,
referente gerao de Sinh. Todavia, ambos j traziam o malandro como figura elementar nos
sambas, embora seja com a turma do Estcio que o magano discurso de um capadcio diferenciado se
afina a formar um tipo especifico, o sambista- malandro. Diz Sandroni, que a mais antiga meno a
malandragem por ele investigada na msica a coletnea de modinhas e lundus de Eduardo das Neves,
conhecido como crioulo Dudu, publicada em 1904 como O trovador da malandragem. Porm, concorda
com Claudia Matos que nos anos 1920 que o bilontra torna-se sinnimo de sambista. O jornal Mundo
Sportivo de 1932, por exemplo, promove a primeira competio oficial de Escolas de Samba e anuncia o
evento, denominando os malandros de prncipes do samba. A boca do malandro vista como a alma
sonora, que mais que ouvida deve ser assistida, para o que convocam o pblico6.
Orestes Barbosa, como menciona ainda o etnologista musical, passa a chamar o morro de
catedral do samba; local sagrado, cujos habitantes maltratados pela vida e com simplicidade pitoresca
fazem fiis suas preces por meio das canes, de modo muito semelhante letra de Confisso de
Malandro: Samba de morro com batuque de pandeiro/ Tu s a alma (...), ou ainda com o sujeito na
frase: Samba, invertido no verso: So os malandros confessando seu amor/ Cantando samba e
esquecendo a prpria dor/ O Samba (...). Ou seja, O Samba corresponde ao prprio canto dos
malandros. Tiago Melo Gomes e Sandroni consideram esse momento como especfico da passagem de
malandro a compositor, ou melhor, de passvel imbricamento entre os termos e significados. Ambos
interpretam que no foi a Era Vargas responsvel por criar aparatos de regenerao, estes foram
apropriados da cultura popular. E mesmo nesta apropriao que sambistas malandros e malandros
sambistas tambm souberam forjar sua projeo nacional, discutir um cadinho da cultura brasileira, pois
nesse discurso bem ou mal se destacavam e criavam estratgias de parcial mobilidade social, alm de
criar certa identidade pessoal atrelada a identidade nacional. Essa discusso remonta a um movimento
j de incio da Repblica, mediada principalmente por intelectuais cariocas ou paulistas. Contudo, o
interesse de congregar personagens populares com certa cultura oficial ou nacional era parte de um
6
SANDRONI, Carlos. Feitio decente. op. cit. p. 159.
302

complexo projeto com mltiplas partes e adeses. A relao entre samba e a incipiente indstria
cultural, vincula-se com tal projeto e perspectiva. Enlace que mesmos os dicionrios articulados na
abertura desse texto representavam; a mixrdia entre o bomio, o compositor (sambista) e o malandro,
que ser mencionado a seguir.
A cano de Moreira da Silva est no mago dessa discusso. Do canto de um capadcio
atvico e reprimido para o canto nacional, atravs da voz dos prncipes da melodia, dos bares da ral;
malandros que passam a sonhar pelo filtro do sonho nacional. Na cano em que o samba a confisso
de um malandro, ou seja, um substantivo ligado ao ato de confessar, a denncia e admisso de culpa. ,
pois nesse momento, no samba, em que relacionado a uma srie de imagens, sons e lugares, como: o
claro da lua, os batuques, o morro, respectivamente caracterizando o lugar social do samba7. O malandro,
na cano, tambm um companheiro da orgia e das noites de luar apresentado como sonhador. A
noite, como representa a rima luar e sonhar torna-se um tempo que possibilita duas aes correlatas,
sambar e sonhar, quase como sinnimos. Neste mundo se sonha, portanto atravs do samba, por no
poder efetivamente sonhar. O verso: Ai quem me dera (...), acompanhado de leve pausa da melodia,
seguido do termo: Sambar/ Para essa vida esquecer/ pois no samba (...) representa o samba e, em
decorrncia os sambistas ligados a um dispositivo e universo onrico, capaz de transgredi-lo deste
mundo ou de criar um lcus alternativo para esquecer suas experincias mais cotidianas: para essa vida
esquecer; suas dores e dificuldades. O pronome demonstrativo grifado pontua ainda certo realismo
cano. essa vida, o vivido especialmente por esse grupo social que se quer restringir a lembrana. Essa
vida, portanto implica em outra vida, aquela diversa da que experimentam; a vida que almejam um dia
ter.
Outrossim, o segundo segmento da cano desnuda outro momento, um anncio que parece se
direcionar ao outro, com certa qualidade de aviso. No trecho: quando lua no morro clarear (...), a lua
apenas revela seus moradores; so afinal os malandros, confessando seu amor, cantando samba pra
esquecer a dor. Nada mais do que isso. Tal processo que a cano, em tese procurar demarcar, tem
intuito de descartar outra interpretao, a de malandros descritos como marginais. Todavia, este samba
um samba singular representado como ao e espao, janela para experincia agradvel, que como
sugere ironicamente a cano no recorrente e cotidiana para seus agentes. somente um consolo
que demonstra a verdadeira alma da cidade: Quem te conhece/ dessa vida tu no esquece (...). O
303

samba reiterado como uma vivncia malandra que o define, torna-se, inclusive meio de acalantar suas
agruras.
O Dicionrio Aberto de Cndido Figueiredo8 de 1913 delineia o termo malandro como vadio,
gatuno e preguioso. De modo anlogo, o Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa, editado pela
primeira vez no Brasil em 1975, refere-se a este objeto como: indivduo que abusa da confiana alheia,
que no trabalha. gatuno, patife e preguioso, e s por fim, leva em conta sua perspiccia
(esperteza). Logo, o imaginrio sobre malandro aponta j, em princpio para sua relao intrincada com
o trabalho. Na epgrafe do texto foram relacionadas s definies sobre malandro ou terminologias
prximas, do sculo XIX ao incio do sculo XX, a fim de chegar perto de termos conforme eram
empregados no senso comum ou de modo generalizvel em diferentes perodos. Em todos eles, o
malandro consiste em um sujeito de baixa moral, ou de valores morais escusos. Mal intencionado e
mal-apessoado. Apresenta-se como avesso ao batente e ainda como indivduo, que monta possuir
virtude e honra mesmo com caracteres imprprios. Logra por toda parte, ocupa espaos variados e
acredita que desta maneira pode proceder, ainda que estes espaos paream no lhe convir.
Porm, nos sinnimos posteriores, consultados, o termo vadio alocado cada vez mais, quando
no manifestado como o primeiro trao passvel de explicar o que o malandro. Pertencer baixa ral
com aes vis, rudes e viciosas tambm so critrios relacionados nos dicionrios de 1884, 19189 ou na
outra verso de 1934 como: termo relacionado ao homem da plebe, que se d ares de importncia
(...)
10
. Este malandro corresponde tambm a como designam o capadcio, espcie de andarilho e
tocador de violas e violes no sculo XIX, identificado ainda como trapaceiro e dissimulado. O
Dicionrio de Brasileirismos (1934) traz justamente tais interstcios entre os termos: bilontra, malandro e
capadcio. nessa trade conceitual de feitio aparentemente simples, relacionada ao cotidiano, s ruas
que Antnio Moreira da Silva constitui sua trajetria e personagem. Nos interessa saber diante dessa
construo porque a msica que j se preocupava, como crnica, em descrever experincias malandras
se torna alvo de interesse poltico e social? Os sentidos expressos nos verbetes de dicionrios marcam
sempre uma face atvica e um rano de criminalidade, alm da preguia e vagabundagem. Parecem
nesse aspecto destacar nos verbetes as intenes de um projeto civilizador que ganhou certa
disseminao e espao. Mas ser que o poder pode resolver tamanha disputa semntica?
Esse Dicionrio foi utilizado com inteno de dar conta do termo malandro ao longo dos anos 1920-30, em
relao ao senso comum, ao passo que para o mesmo na dcada de 1970 foi utilizado o Aurlio.
9 Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa, dos respectivos anos.
10 Dicionrio de Brasileirismos, 1934.
8
304

O fato que ele aponta para seus sentidos, tenses e conflitos. Os dicionrios publicados em
1918 e 1932 (NASCENTES, 1932), por exemplo, trazem os significados: malmanhado; maldante,
desventurado e infeliz; alm de malandres: fendas transversais na prega do joelho, que dificultam a
articulao. Todos corroboram, portanto com a noo do bilontra como incmodo, por sua classe,
feitio e pretenses altaneiras. A ltima terminologia apresenta ainda outros desdobramentos, segundo
Antenor Nascentes da seguinte forma, em seu dicionrio etimolgico de 1932: malandria e
malandrium, tentam admiti-los como origem do nosso vocbulo malandro, embora mandria, espcie de
lepra ou pstulas no pescoo e pernas no esteja totalmente adequado ao termo atual. Todavia, diz o
fillogo, a ideia de um indivduo indolente, sem poder trabalhar no contradiz por completo a de um
preguioso, vadio e gatuno, um mal-andar que expressa vagabundagem (IDEM).
Nas duas canes brevemente analisadas nesse artigo avista-se uma encruzilhada semntica que
relacionam cultura e poder, e no caso da trajetria deste cancionista demonstra como imaginao social
e individual esto diretamente relacionadas. De Confisso de malandro a Homenagem ao malandro verifica-se
a passagem do malandro antes recriminado a ser exaltado, conforme algumas prerrogativas da cultura
nacional-popular, alm da sua prpria constituio como Malandro-cantor, sinnimo de sambista, fator
que torna via indstria cultural que gradativamente se desenvolvia ainda mais complexa, pois bem ou
mal o mercado daria voz a esse coro, voz nem sempre atinada aos interesses do poder, poderia,
inclusive legitimar discursos dissonantes e d-los maior visibilidade.
Contudo, o cancionista relacionado, por trazer em sua voz forte vis poltico e comercial (como
produto cultural) no se vincula a noo de engajamento em seu sentido lato, espcie de militncia
poltica, mas no que Wisnik chamou de rede de recados
11
na msica popular, pois esta traria, ainda
que despropositadamente notcias, traos, crnicas e crticas sociais ou polticas. Mrio de Andrade
arrogou esta caracterstica nos anos trinta, inclusive como um devir, indispensvel ao Brasil em vias de
modernizao. Era preciso, segundo autor unir a poro popular e intelectual a fim de formar a to
necessria arte engajada, voltada para integrao e desenvolvimento nacional, o que foi denominado
11Essa
rede interpretada aqui como resposta, espcie de antfono, uma relao entre chamado e resposta, vozes ou
coros que interagem e se sobrepem segundo as contingncias sociais. Conceito de Gilroy, fundamental para que a
cultura afro-americana em seu estudo (o que vale para a cultura popular) possa ser compreendida como fenmeno
de resistncia e negociao. Corresponde a um meio bsico e substrato para sua formao, o que chamou de midle
passage (o Atlntico negro, no caso), aqui interpretado como os espaos formadores dos cancionistas: a cidade e a
prpria indstria cultural.
305

por Santuza Neves como msica interessada, posta em prtica pelo Estado Novo s avessas do
projeto marioandriano que permaneceu inconcluso, bem como foi recoberto pelo que Koselleck
chamou de diferentes camadas de contabilidade social, entre estas sua face de um romantismo
revolucionrio. Em suma, embora as canes no fossem engajadas, faziam criticas contundentes, a
exemplo de O trabalho me deu bolo (1939), No sou mais aquele e tantas outras.
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307

308

Tropiclia e ismo: anlises conceituais

Davi Aroeira Kacowicz
Graduando - UFMG
daviaroeira@gmail.com;
RESUMO: Surgido h 45 anos, a Tropiclia movimentou estruturas importantes da sociedade
brasileira, fazendo ccegas nas tradies, sensibilizando posies polticas, criando novos eixos
culturais. Mas a erupo criada por tais manifestaes gerou imensos debates e crticas violentas,
chegando agresso fsica, aos artistas que fizeram parte desta vanguarda, como as hostilidades sofridas
por Gilberto Gil, por parte da platia que o assistia (para alm das vaias, comuns em festivais) vindas de
um pblico formado majoritariamente por estudantes e militantes da esquerda; e o episdio onde todos
os atores da pea Roda Viva, encenada pelo Teatro Oficina, foram espancados por um grupo de
extrema direita. Os artistas tropicalistas causaram estranhamento pela maneira alegrica como se
manifestavam uma linguagem pouco utilizada at ento , atingindo repulsa de diversos agentes
culturais, inclusive do regime ditatorial, culminando no exlio dos mais populares tropicalistas: Caetano
Veloso e Gilberto Gil.
O trabalho em questo procura problematizar o termo tropiclia, assim como suas variaes
semnticas. Podemos compreender a tropiclia como sentido de vanguarda, um adjetivo, mas h
primeiramente a(s) tropiclia(s) sujeito, substantivo: Tropiclia a obra de Hlio Oiticica, e mais tarde
tambm ttulo da msica homnima de Caetano Veloso, assim como o lbum do coletivo composto
pelo mesmo e vrios outros artistas. Foi denominado de Tropiclia, ou tropicalismo o coletivo de obras
e manifestaes que partilhavam de pressupostos e expectativas sensveis e ideolgicas. Tropiclia ,
portanto muitas em uma palavra: o termo se torna uma palavra-conceito por carregar em si uma
polissemia; e por ser um conceito, seu uso ir variar de discurso para discurso, de sujeito para sujeito,
de tempos em tempos.
PALAVRAS-CHAVE: tropiclia, conceito, movimento.
Conceitos na arte e Arte conceitual
Realizar uma anlise conceitual de um movimento histrico, a partir da denominao que este
possui, significa reconhecer que no cerne da(s) palavra(s) que o denomina(m) h elementos, contedos
fundamentais para compreend-lo caso haja, claro, um rigor criterioso na interpretao historicista
do discurso. Uma revoluo pode ser compreendida como um golpe; ou ainda, uma medida pode
ser entendida como revolucionria ou reformista, dependendo da situao em que o discurso
proferido e/ou utilizado e como e por quais sujeitos ele interpretado.
O historiador alemo Reinhart Koselleck bem salientou a fora das palavras, sem as quais o
fazer e o sofrer humanos no se experimentam nem tampouco se transmitem (KOSELECK 2006).
Ainda em sua anlise salienta que a relao entre as palavras (significante) e significado (conceito) como
entre entre esprito e vida, entre conscincia e existncia, linguagem e mundo Para entender um
determinado contexto necessrio reconhecer os significantes da poca. Tal rigor metodolgico acaba
por fim ajudando a se fazer uma anlise histrico-semntica dos conceitos atravs dos tempos e
espaos, uma vez que o seu significado muda, tanto de acordo com as culturas e/ou grupos que o
empregam, quanto pelo contexto e conjuntura poltico-social em que eles so utilizados. Analisar uma
sociedade, a partir da compreenso historicista dos conceitos utilizados por seus sujeitos, possibilita
assimilar as noes contemporneas de suas relaes sociais suas e estruturas polticas uma vez que elas
so definidas atravs de conceitos que carregam em si suas densas complexas articulaes, como
repblica, democracia, liberalismo e classe. Koselleck cita elementos que fazem da palavra Estado um conceito,
tais como dominao, territrio, burguesia, legislao, jurisdio, administrao, impostos, exrcitos
[...]. Esses contedos diversos, com sua terminologia prpria, mas tambm com sua qualidade
conceitual, esto integrados no conceito Estado e abrigam-se sob um conceito comum. A razo pela
qual um conceito se apega a uma palavra especfica quando ela transcende seu significado inicial por
criar um efeito de polissemia entre os falantes.
Em meio a todas estas variveis surge finalmente a situao de um novo conceito atado a uma
nova palavra; ou seja, um neologismo. Em uma anlise histrico-conceitual o neologismo
extremamente importante por possibilitar o pesquisador a precisar de maneira exata o contexto em que
a nova terminologia surgiu e deve-se considerar que a cunhagem de um novo termo se d em
situaes nas quais no h uma palavra que contemple o novo conjunto de propostas e ideias
articuladas de uma maneira especfica, inerente ao neologismo criado. Porm esta uma situao que
este mesmo pesquisador ter que decifrar quais elementos fundadores presentes no novo termo e como
se do suas articulaes e desdobramentos.
Koselleck se utiliza de conceitos poltico-sociais de vasta extenso histrica para ilustrar sua
histria dos conceitos; e uma brecha no muito explorada pelo autor seria a histria dos conceitos da (e
na) arte. A influncia de obras e manifestaes artsticas na formao, propagao e apropriao de
conceitos ainda um campo historiogrfico bastante frtil. Na primeira metade do sculo XVIII
Johann Joachim Winckelmann criou a histria da arte como disciplina ao adotar distines estticas
entre obras artsticas atravs de estilos o grego, o romano e o greco-romano.1 Posteriormente no sculo
XIX, com a ascenso da burguesia, a crtica e historiografia da arte se encarregaram de conceituar as
Conferir MATTOS, Claudia Valado de. Winckelmann e o meio antiqurio do seu tempo, In: Revista de Histria da Arte e
Arqueologia (RHAA). So Paulo, Unicamp, n. 9, jan./jun., p. 69-79. 2008.
1
309

manifestaes artsticas e passaram a enxergar nas obras verdadeiros movimentos artsticos e no apenas
tendncias e estilos predominantes.
Uma boa perspectiva que a aplicao da histria dos conceitos na histria da arte no deva
fugir dos pressupostos elencados por Koselleck ao associ-la histria poltico-social respeitando
pressupostos metodolgicos especficos, por exigir o discurso artstico chaves de leitura diferentes de
um discurso oral ou escrito, por exemplo. Estticas e movimentos artsticos como o modernismo e o
dadasmo carregam em si uma densa formulao terica, um sentido partilhado pelos artistas. J na arte
contempornea o conceito se torna a prpria obra materializada: inerente a ela est uma serie de ideias
formuladas, sendo impossvel assimilar a obra de maneira mais completa sem que se conheam os
outros conceitos que esto abarcados na mesma. Neste mesmo contexto de formulao da arte
contempornea se insere a Tropiclia de Hlio Oiticica. Tropiclia a primeira manifestao do que mais
tarde se convencionou chamar de Tropiclia, ou tropicalismo: um estado de vanguarda nas artes que se
postava criticamente sociedade, com posicionamentos ticos e estticos, polticos.
Tropiclia: palavra-conceito
Da mesma forma que Koselleck utiliza-se do conceito de Estado para exemplificar como um
conceito uma palavra polissmica, que abarca em si vrias ideias tais como burguesia, fronteira,
jurisdio, etc. , a palavra tropiclia tambm possui uma srie de elementos inerentes a ela. As
manifestaes tropicalistas do final da dcada de 1960 so multifacetadas: demonstram interesse pelo
que considerado cafona, questionando as classificaes e qualificaes, entre o que seria o mau
gosto e o que seria uma cultura de boa classe elegendo o apresentador de televiso e radialista
Chacrinha como um xod e smbolo do tropicalismo. Possuem um entendimento do carnaval como
impulso social elementar na cultura brasileira onde h trocas de valores e os padres so debochados
publicamente ; pesquisam e buscam pelas relquias do Brasil; tem interesse nos modernistas de
1922, principalmente Oswald de Andrade2 e sua antropofagia3 ou uma superantropofagia, aproveitando
no apenas o repertrio imagtico brasileiro, das tentativas mais recorrentes de mitologizao e
caracterizao da nacionalidade, mas tambm uma absoro exacerbada e crtica do colonialismo
cultural (SSSEKIND, 2007). Propunha-se um hibridismo cultural (DUNN, 2009), e Caetano Veloso
afirmar ser sincretismo a palavra-chave para se entender a Tropiclia. (VELOSO, 1997). Chegariam tais
Como definiu Caetano Veloso, ao caracterizar os tropicalistas (incluindo ele prprio) Oswald os (nos) unia. (VELOSO,
1997, p 245)
3 Celso Favaretto dedica uma seo inteira do captulo A Mistura Tropicalista, presente em sua principal obra acerca do
tropicalismo chamada Tropicalismo e Antropofagia. (FAVARETTO, 2007)
2
310

obras ao pblico de maneira violenta, explosiva, pelo vo aberto em lugar da parede 4 parede
utilizando uma conceituao brechtiana , sendo as apresentaes tropicalistas musicais um verdadeiro
happening, que, por si s, carrega uma certa anarquia em seu conceito. Como disse Celso Favaretto, nos
shows tropicalistas
corpo, voz, roupa, letra, dana e msica tornaram-se cdigos, assimilados na cano
tropicalista (...) Caetano e Gil, principalmente o primeiro, no mais abandonaram essa
orientao, fazendo do corpo, no palco e no cotidiano, uma espcie de cultura viva. A
incorporao desses elementos no musicais provinha do trabalho conjunto que os
tropicalistas realizaram com Glauber Rocha, Hlio Oiticica, Rubens Gerchman, Lygia
Clark, Jos Celso (FAVARETTO, 2007).
H no uma, mas vrias palavras-chave para tropiclia: sincretismo; inconformismo; (super)

antropofagia; relquias do Brasil, gelia geral brasileira (i.e. repertrio imagtico brasileiro); incorporao
(do sujeito na obra e vice-versa); participao (do pblico, agora no apenas mero expectador, mas
participador); cultura popular (percebida como cultura to genuna quanto erudita); cultura de massa;
dispersante; universalismo cultural; alargamento das delimitaes; enfim, a diluio da moldura que
separa as artes a as separa da vida num plano geral. Tais elementos no devem ser apenas somados
matemtica em uma equao matemtica em seus sentidos, mas pens-los como vrias significaes
importantes que se entrelaam. E se pensarmos que o termo tambm se aplica a toda uma vanguarda
que acabou se tornando tendncia artstico-cultural no final da dcada de 60, amplia-se sua polissemia.
Poderamos pensar na palavra tropiclia como um conceito, uma vez que ela vocbulo que
concentra uma multiplicidade de significados, no sendo possvel separ-los da palavra. A expanso da
tropiclia como um conceito acabou sendo incorporada pelos artistas e jornalistas, ampliando-o.
Torquato Neto diz que na Tropiclia todas as propostas sero aceitas, menos as conformistas
(NETO, 1968 apud. BASUALDO, 2007. p. 238) expandido a utilizao do conceito; e em total concordncia
com os ideais de Hlio Oiticica em sua Tropiclia4.
Koselleck define os conceitos da seguinte maneira:
So, portanto, vocbulos nos quais se concentra uma multiplicidade de significados.
O significado e o significante de uma palavra podem ser pensados separadamente.
No conceito, significado e significante coincidem na mesma medida em que a
multiplicidade da realidade e da experincia histrica se agrega capacidade de
plurissignificao de uma palavra, de forma que seu significado s possa ser
conservado e compreendido por meio dessa palavra. (KOSELLECK, 2006, p.109).
Hlio Oiticica j enxergava o termo como um conceito durante a exploso da tropiclia. O

artista escreveu, em 1969 (quando estava em Londres):
Nas palavras de Oiticica sobre a tropiclia: qualquer conformismo, seja intelectual, social, existencial, escapa sua idia
principal (OITICICA, 1968 apud. COELHO; COHN, 2008. p. 125).
4
311

Quando inventei, no vero de 1966-67 (vero brasileiro), o conceito de Tropiclia (a

palavra-conceito), no podia imaginar toda a sua extenso, embora quisesse dizer
com ele, implicitamente, o que afinal ele acabou sendo: a definio de um novo tipo
de sentimento no panorama cultural geral, ou a sntese de uma viso cultural
especfica, de diferentes campos de formas artsticas em sua manifestao,
interrelacionados em suas metas especficas: o teatro, a msica popular, o cinema,
alm das artes plsticas [...] de repente encontram no conceito de Tropiclia uma
definio de seus escopos. (OITICICA, 1969. apud BASUALDO, 2007. p.312).
Nem todas as leituras da Tropiclia realmente enxergam na montagem de Tropiclia de Hlio

Oiticica sua gnese; e raras so as que vem elementos fundamentais e delineadores da tropiclia em sua
obra. H, seno um silncio historiogrfico, no mximo um tmido cochicho acerca do papel que Hlio
Oiticica teve em todo o movimento tropicalista, como fundador do conceito. Analisar a Tropiclia
como ela foi imbuda um conceito significa amplificar, potencializar seu sentido e influncia
cultural e poltica para alm de seu perodo convencionalmente analisado, no ficando ela (a tropiclia)
restrita quele contexto.
Tropiclia e tropicalismo: sntese e movimento
Tropiclia surge fruto de inquietaes de origens esttico-filosficas da arte; de reflexes sobre
as possibilidades de discursos, provocando experimentaes de sentido s obras. Em seu contexto de
surgimento, tocava-se pulsante a temtica nacional como motivo artstico com traos de um
nacionalismo, no de Estado, mas cultural. Havia de fato um conflito cultural entre agentes da rea
(artistas, produtores, crticos e o pblico!), tendo como embate a ser disputado: qual das
manifestaes era o retrato mais prximo da realidade brasileira, a representao nacional mais genuna,
exposta sob o discurso artstico-ideolgico. Nas palavras do historiador Christopher Dunn, a Tropiclia
emerge em um momento onde
artistas e intelectuais comearam a reavaliar os fracassos de projetos polticos e
culturais do passado. [...] A Tropiclia foi tanto uma crtica desses defeitos
quanto uma celebrao exuberante, apesar de muitas vezes irnica, da cultura
brasileira e suas contnuas permutaes. (DUNN, 2009. p.19).
Esta ambiguidade presente nas obras tropicalistas gerou uma desconfiana geral, havendo a
necessidade de haver uma reformulao da sensibilidade (FAVARETTO, 2007). As figuras que mais
diretamente disseminaram o Tropicalismo foram Gilberto Gil e Caetano Veloso, obtendo o maior
alcance popular ao apresentarem suas canes no III Festival Internacional da Cano (FIC), da TV
Record, de 1967, provocando o pblico, jogando com uma sensao estranhamento ao aliar fruio
esttica crtica social (FAVARETTO, 2007. p.19). Alegria, Alegria, de Caetano ficou em 4 lugar, mas
sua letra e levada cativante fizeram-na um hino; e Domingo no Parque de Gilberto Gil em 2; mas
vencendo na categoria melhor arranjo, sendo importantes marcos para compreendermos tal turbilho
312

cultural. Jos Celso Martinez Corra encenou O Rei da Vela,5 pouco antes meses antes do III FIC no
mesmo ano, causando semelhante reao, porm em menor escala. Assim, como as estrelas formam
uma constelao, focos dispersos acabaram por iluminar de maneira conjunta o cenrio artsticocultural brasileiro.
O esprito de mudana aliada a uma similaridade de elementos sensveis acabou por unir
manifestaes isoladas, agregadas pelo sentido coletivo da experimentao como diretriz. O impulso
criativo destes trabalhos nascia de uma vontade de alterar dinmicas tico-estticas, questionando
estruturas scio-polticas e propondo a crtica da crtica. A Tropiclia pode ser entendida como um
conjunto de obras que ganham estreita semelhana sob vrias perspectivas, havendo uma sensao,
entre os artistas tropicalistas, de que havia uma esttica ideolgica pairando entre suas obras, unindo-as
sob um mesmo manto; e a crtica artstica contribuiu fortemente, nomeando tais manifestaes sob um
termo que lhes daria uma roupagem conceitual que as vestisse melhor: tropiclia, tropicalismo.
Porm, tal designao deve ser analisada com esmero, questionando-a. A primeira questo:
seriam os termos Tropiclia e tropicalismo sinnimos? Tal reflexo foi colocada no prprio contexto de
1967-72. Oiticica com sua obra queria criar um estado geral de inventividade cultural, chamando de
pensamento de vanguarda no o que busca a inovao pela inovao, na gratuidade criativa, na
redundncia do artista sobre si mesmo, mas no que procura realmente virar a mesa com o que nela est
posto (OITICICA, 1968. apud BASUALDO, 2007, p.248). E continua a dizer: a Tropiclia no um
movimento artstico, e sim a constatao de uma sntese onde se renem propsitos gerais: cinema,
teatro, artes plsticas, msica popular, porque a fronteira entre essas divises formais tendem a se
dissolver dentro de algo maior. (OITICICA, 1969. In: BASUALDO, 2007, p. 309). A perspectiva do
pesquisador Frederico Oliveira Coelho de ver a Tropiclia como uma movimentao ao invs de um
movimento organizado parece ser bastante adequada (COELHO, In: COELHO; COHN, 2008 p. 12).
Rogrio Duarte, em depoimento, concorda com Hlio Oiticica ao enxerg-la como algo alm de
um movimento:
O que se diz que vem a ser a esttica da tropiclia, era a nica que comportava as
minhas contradies, em todos os nveis. Entre o malandro e o erudito; entre o
baiano e o carioca, entre o europeu e o africano, em suma, tudo. porque a
tropiclia vem a ser realmente a busca de uma sntese entre idias totalmente
contraditrias. Eu sempre critiquei a ideia de se considerar o tropicalismo um
movimento da msica popular brasileira. Tropicalismo foi muito mais do que isso6.
Escrita por Oswald de Andrade em 1937, censurada pelo governo de Getlio Vargas durante o perodo do Estado Novo e
renegado pelas geraes seguintes, tendo sido encenada pela primeira vez com o Teatro Oficina.
6 Este os demais depoimentos em que a referncia bibliogrfica no se encontram acompanhados podem ser encontrados
no documentrio Tropiclia, de Marcelo Machado, lanado em 2012.
5
313

Neste caso, Rogrio Duarte entende que Tropiclia e Tropicalismo so sinnimos. Denotam
um momento em que houve uma grande efervescncia cultural no Brasil. Oiticica, porm se resguarda,
utilizando-se apenas do termo tropiclia por reconhecer que ele carrega toda a densidade conceitual
da vanguarda, enquanto que o termo tropicalismo carrega em si o sufixo que denota um esteticismo,
beirando o modismo (alm de ter sido comparado ao tropicalismo de Gilberto Freyre). Gilberto Gil
diz: A tropiclia era uma espcie de ilha, era uma espcie de territrio idealizado, uma espcie de
utopia. Enquanto que o tropicalismo, e o ismo j denuncia muito claramente, uma coisa do
momento. Torquato Neto pontua, que
a Tropiclia a medida mais justa do possvel [...] porque a opo mais natural e
ampla e que ele opta para designar toda aquela movimentao Tropiclia porque
no liberal mas porque libertina. A anti-frmula super-abrangente: o tropicalismo
est morto, viva a Tropiclia (NETO, 1968 apud. BASUALDO, 2007. p.238).
O Tropicalismo foi mais facilmente assimilado pelos meios de comunicao e pelo mercado. A
acepo dos artistas ao termo tropicalismo era inconstante. Hora existia a repulsa, hora a aceitao,
como quando Caetano Veloso responde a pergunta de Augusto de Campos, em 1968:
[Augusto] Para encerrar. O que o Tropicalismo? Um movimento musical ou um
comportamento vital, ou ambos?
[Caetano] Ambos. E mais ainda: uma moda. Acho bacana tomar isso que a gente est
querendo fazer como Tropicalismo. Topar esse nome e andar um pouco com ele.
Acho bacana. (CAMPOS, 1968. apud. COELHO; COHN. 2008. p. 115-16).
Embates ferozes, artigos crticos e ataques de todos os lados foram realizados em larga
escala no ano de 1968. Parte da imprensa e da crtica tratou a tropiclia como movimento artstico, sob
o seguinte raciocnio: um movimento caracterizado como um agrupamento de pessoas que se
relacionam, compartilham idias, objetivos e/ou praticam um conjunto de atos visando alguma
mudana em determinados setores. Seria ento de extrema importncia para elas (imprensa e crtica)
apontar quais eram os membros, os lderes, os tropicalistas. Glauber Rocha responde impacientemente
a um reprter sobre a relao de seu filme Terra em Transe, (1967), comumente percebido como um dos
marcos iniciais do movimento
Terra em Transe, Tropiclia, O Rei da Vela... relaes existem, mas so relaes... eu
no sei se tem relao nenhuma no, sabe? Esse papo... alis, eu j enchi o saco desse
papo de tropicalismo! De forma que tropicalismo para mim Caetano e Gil. O teatro
do Z Celso Martinez a exploso do teatro revolucionrio no Brasil, que lidera a
luta no teatro do terceiro mundo, e Terra em Transe Terra em Transe que um
filme meu e eu no vou falar.
A est uma tica de que Tropicalismo apenas restrito musica e somente Gil e Caetano!
De fato a Tropiclia se constituiu como movimento apenas no mbito musical (DUNN, 2009). Havia
ali uma organizao entre os msicos que permitia ver a coletividade constante entre o grupo baiano
314

(Gil. Caetano, Gal e Tom Z), com o restante (os Mutantes, Rogrio Duprat e Jlio Medaglia), alm
dos letristas Capinam e Torquato Neto (e flertes de Nara Leo, Maria Bethnia e Jorge Ben). O discomanifesto coletivo Tropiclia, ou Panis et Circenses (1968), juntamente com o programa de televiso Divino
Maravilhoso7 davam a entender que se tratava de um movimento, uma vez que os artistas que l estavam
eram os mesmos. No programa de estreia, alis, os apresentadores encenam o enterro do tropicalismo,
com os dizeres aqui jaz o tropicalismo, satirizando os ataques sofridos; ao mesmo tempo em que
indicam que o movimento coeso que crticos procuravam enxergar no existiria mais (se que j o
houve). Com o exlio de Caetano e Gil o Tropicalismo se desfez, como na resposta de Caetano a um
jornalista de uma emissora portuguesa, que perguntou, em 1969 se a msica que ele e Gil faziam
naquele momento poderia ser parte do tropicalismo
um nome de um movimento s existe enquanto o movimento existe, e o
tropicalismo no existe mais como movimento. Ele frutificou [...] mas ns j

no estamos no Brasil e j no h mais o tropicalismo como movimento. De
modo que o que a gente faz hoje irresponsvel com relao ao movimento
tropicalista.
Concluso: sobre o uso justo do termo.
O que se pode perceber Tropiclia e Tropicalismo partilham de vrios elementos em comum,
a ponto de podermos entend-los como sinnimos. Mas para tal, necessrio que faam-se
consideraes e formulaes prvias sobre como se dar a relao entre significado e significante.
Tropiclia transcendeu o substantivo para se um adjetivo com variaes semnticas, um conceito. Tal
conceito foi ampliado e utilizado como condutor de todo um programa esttico de toda uma
movimentao cultural. Por outro lado, tropicalismo parece fazer referncia a um movimento dado
exclusivamente na cena musical, permitindo ver apenas semelhanas entre as obras de outras
linguagens. Um movimento pressupe uma organizao onde h quem fale por todos; o que no o
caso da Tropiclia. O sentido de tropiclia fluido, havendo a necessidade de interligar as
manifestaes numa coletividade, mais por afinidades em suas expectativas do que projetos esteticistas.
O exlio dos principais porta-vozes do movimento foi um dos golpes desferidos pelo regime
ditatorial em cima do tropicalismo. Ainda que importantes msicos da Tropiclia, como Tom Z e Os
Mutantes estivessem trabalhando suas obras a mesma tica que antes, necessitava-se da presena de Gil
e Caetano para que o movimento se consolidasse como tal. Porm, apesar da tropiclia sair do foco das
Programa da emissora da TV Tupi nos moldes dos programas musicais de auditrio, como O Fino da Bossa, com estria em
outubro de 1968 com durao at dezembro do mesmo ano, quando foi cancelado e seus anfitries (Caetano e Gil) presos e
exilados.
7
315

atenes ela no deixou de existir, e no possvel afirmar com preciso o fim da Tropiclia como
movimentao. E principalmente, a tropiclia, como conceito, sobrevive ao tempo e pode ser
assimilada de outras maneiras por outras geraes, ressignificada no apenas como fonte inspiratria,
mas como plano esttico-ideolgico na produo artstico-cultural, pois abarca e se alimenta de
inquietaes, resolve as contradies pelo sincretismo, critica a crtica.
Bibliografia
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VELOSO, Caetano, Verdade Tropical, Cia. Das Letras, 1997. 524p.
316

A presidncia Fernando Collor de Mello e o lbum V (1991) da banda Legio Urbana:

dilogos possveis
Vanessa Dures Prudncio

Mestranda - UNIMONTES
vanessa.prudencio@yahoo.com.br
RESUMO: A possibilidade de utilizar tudo o que o homem toca como fonte impulsiona muitos
historiadores a se aventurarem pela pesquisa com base em componentes culturais e identitrios. A
msica enquanto parte integrante dessa rede pode ser apreendida como representao que nos relata
um vis especfico da realidade. Assim, buscamos compreender o breve perodo entre a candidatura de
Fernando Collor de Mello s eleies presidenciais de 1989 e o impeachment em 1992, atravs das
canes de maior representatividade do lbum V (1991) da banda Legio Urbana. Procuramos
entender como os acontecimentos repercutiram no cotidiano dos jovens face expectativa em torno do
modelo de administrao proposto, j que o pas vinha de um longo regime militar e apresentava uma
conjuntura poltica, econmica e social desanimadora. Investigamos como os bens simblicos culturais
interagem com a realidade poltica e discutimos at onde as canes dialogam com a conjuntura
nacional, pblico-alvo, tempo e espao.
PALAVRAS-CHAVE: Collor, Mdia, Poltica.
Esta pesquisa busca compreender o perodo conhecido por Era Collor (1989-1992), sob a tica
do jovem cidado brasileiro, atravs do lbum V (1991) da banda Legio Urbana, j que o
consideramos representativo e de destacada importncia no cenrio do rock nacional. Ao mesmo
tempo, procuramos entender como a produo cultural daquele momento interage com a realidade
poltica e como a sucesso de acontecimentos repercutiu na vida cotidiana desses jovens cidados face
expectativa gerada em torno do novo modelo de administrao proposto por Fernando Collor de
Mello.
Iniciado com o trabalho monogrfico da Graduao em Histria, trabalho limitado
compreenso do perodo de transio democrtica no Brasil (dcada de 1980) por meio das canes do
primeiro lbum da banda, o Legio Urbana (1985), a presente pesquisa pretende continuar os estudos
sobre a histria poltica nacional recente, utilizando especificamente da produo cultural como objeto
de anlise e entendimento. O presente artigo corresponde ao projeto de pesquisa apresentado ao
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual de Montes Claros UNIMONTES
e encontra-se, portanto, em fase embrionria. Dessa forma, o texto aqui exposto refere-se a uma
pesquisa em andamento, uma proposta inconclusiva, e que ser mais tarde apresentada em forma de
317

dissertao. Por ora, iremos expor nossa proposta e os caminhos que pretendemos transcorrer para a
finalizao da mesma.
Em retrospecto, examinamos a conjuntura social, poltica e econmica brasileira que antecede a
eleio de 1989 a fim de delinear o panorama daquele momento especfico. Sabemos que a dcada de
1980 para o Brasil um perodo de rupturas e transformaes profundas, sobretudo no cenrio
poltico. Depois de mais de duas dcadas de Regime Militar (1964-1985), vemos a ditadura sendo aos
poucos dissolvida pelo governo do presidente Ernesto Geisel (1974-1979), dissoluo potencializada
pela abertura lenta e gradual do presidente Joo Figueiredo (1979-1985). Ambos os presidentes,
eleitos de maneira indireta, afrouxaram o rigor militar dos anos anteriores permitindo que o governo
civil democrtico fosse restabelecido no pas de maneira gradativa. A partir de 1984 a democracia
reintroduzida paulatinamente, mantendo, no entanto, algumas caractersticas comuns Ditadura
Militar, sendo que o retorno s eleies diretas acontece somente em 1989.
Nesse momento, diante de uma conjuntura poltica, econmica e tambm social desanimadora,
embora com vistas mudana devido ao fim do militarismo, a figura de Collor surge como uma injeo
de esperana no pas que, depois de dcadas sem a possibilidade de escolher seus prprios presidentes e
sob um regime autoritrio, tem no candidato uma expectativa de mudana. Nordestino, embora de
classe alta, de boa aparncia, esportista, com discurso moderno e inovador, alm de cercado do mais
especializado aparato de marketing, Fernando Collor de Mello, o caador de marajs, foi recebido com
grande entusiasmo pelo eleitor desacostumado a escolher seus representantes.
A mdia, sobretudo televisiva, teve papel crucial na formao e divulgao da imagem do
candidato, j que a publicidade em torno dele levou popularizao de sua figura e, consequentemente,
sua vitria nas urnas. Segundo Maria Cndida Galvo Flores, ele procurou impor uma imagem de si
mesmo que captasse e fixasse a ateno da sociedade brasileira (2008, p.09). Com a finalidade de atrair
a ateno dos eleitores das mais diversas classes e setores do pas, ele reuniu uma srie de aspectos que
supostamente atenderia s expectativas de todas as classes sociais e profissionais. Assim,
O apelo da campanha era basicamente emocional, buscando estabelecer processos de

projeo, ou seja, identificao dos eleitores com o candidato, uma vez que as
propostas de Collor de Mello eram fruto de pesquisa junto sociedade para que ele
soubesse o que os eleitores esperavam de um futuro presidente (FLORES, 2008,
p.10).
318

Quase trinta anos aps a ltima eleio direta que escolheu Jnio Quadros (1961) presidente do
Brasil, Fernando Collor de Mello eleito democraticamente, numa eleio que teve dois turnos, (...)
inovao trazida pela Constituio de 1988 (FLORES, 2008, p. 10). Seu discurso jovem e arrojado foi
prontamente aceito e sua eleio um marco da histria poltica do pas. Sua proposta de instaurar um
novo modelo de governo no pas, e que inclua promessas de combate corrupo e inflao, deixou o
povo brasileiro esperanoso quanto aos rumos que o Brasil tomaria. Entretanto, depois de curto
perodo governando, perodo esse marcado pela instabilidade econmica, social, alm de inmeras
denncias de corrupo direcionadas ao secretariado e ao prprio presidente, instaurada uma
Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI) que investigaria a fundo essas denncias.
Com o desenrolar das investigaes, o processo de impeachment do presidente tornou-se
inevitvel. Rapidamente o apoio ao presidente foi sendo reduzido na mesma proporo que cresciam a
mobilizao no meio poltico, em favor do afastamento de Collor, e a insatisfao popular. Nesse
processo de derrocada, a mdia volta a exercer especial funo. Veculos de comunicao de grande
circulao e de forte impacto na opinio pblica na poca como a Revista VEJA 1 e o Jornal Nacional2,
que inclusive teriam sido veculos de intensa divulgao da campanha de Collor enquanto candidato,
tomam frente na campanha nacional em favor do impeachment.
Diante de imensa impopularidade, Fernando Collor de Mello, na tentativa de retomar o
controle da situao e reconquistar o apoio popular, convoca a populao a sair s ruas, em um
comunicado oficial veiculado na televiso no dia 13 de agosto de 1992, utilizando as cores verde e
amarela em sinal de apoio ao governo. Em vez disso, no dia 16 de agosto, os caras pintadas,
formados principalmente por jovens de diversas idades e classes sociais de vrias partes do pas, foram
s ruas protestar contra a corrupo num episdio que ficou conhecido como Domingo Negro. Essa
situao, embora utilizada pelos partidos de oposio e pelos sindicatos para angariar apoio e
popularidade, foi de uma extenso totalmente diferente.
Os jovens no aparentavam optar entre esquerda e direita, ou entre este ou aquele

partido poltico. Parecia naquele instante existir um sentimento maior, abrangendo um
movimento dito pela tica na poltica, mostrando uma populao cansada pela
sucesso de escndalos (DOS SANTOS, 2008, p. 205).
1
2
Publicao semanal da Editora Abril.

Telejornal dirio da TV Globo.
319

Em 02 de dezembro de 1992, o Senado aprovaria o impeachment de Collor que viria a ser julgado
pela justia comum por crime de responsabilidade. Em 29 de dezembro, durante sesso do Superior
Tribunal Federal (STF) e depois de vrias tentativas da defesa de adiar o julgamento, o advogado do
presidente l a sua carta de renncia, provavelmente numa ltima tentativa para no ter seus direitos
polticos cassados e sua inelegibilidade decretada. Porm, mesmo tendo renunciado ao cargo, Fernando
Collor de Mello julgado inelegvel durante oito anos.
Sob esse panorama, o lbum V (1991) da banda Legio Urbana, objeto de nossa anlise,
lanado com canes que circundam o cotidiano juvenil no perodo tratado. Principal letrista da banda,
Renato Manfredini Jnior, o Renato Russo, ficou conhecido como porta-voz de sua gerao e
retratou em suas letras os conflitos e experincias vividas pelos jovens em diversos momentos da
histria do pas. Destacando-se no cenrio do rock brasileiro, o grupo alcanou status no mercado
fonogrfico, e com isso adquiriu conotao messinica, sendo intitulado pelos fs como Religio
Urbana. Caracterstica comum s expresses culturais de massa, muitos artistas passam a serem
considerados verdadeiros gurus e, segundo Umberto Eco, (...) desenvolvem uma funo que, em
certas circunstncias histricas, tem cabido s ideologias religiosas (2004, p. 43). Sobre isso, Walter
Benjamin explica que a (...) obra de arte autntica tem sempre um fundamento teolgico (1994, p.
171) que reconhecido e absorvido pelo pblico.
A msica popular brasileira dos anos 1960 e 1970 considerada crtica e engajada, tanto pelos
crticos especializados como pelo cidado comum. A gerao que atravessou o perodo de Ditadura
Militar e, atravs da msica, lutou pela liberdade de expresso e criao artstica amplamente
reconhecida e, mais tarde, viria a ser comparada com a gerao seguinte que, a partir da dcada de 1980,
modificaria a forma de fazer msica popular no Brasil. Segundo Joo Pinto Furtado:
Diferentemente de seus pares dos anos sessenta e setenta, os produtores e

consumidores das representaes culturais dos anos oitenta e noventa no seriam
portadores das grandes certezas que aqueles outros tinham. Seus valores e universo
existencial trazem, embora anunciem nas entrelinhas um programa de ao imediata, a
marca de uma relativa indeterminao. (1997, p. 140)
Assim, ao longo dos anos oitenta (...) j tinha se tornado lugar-comum no Brasil a afirmativa
de que a prpria dcada de 1980 tinha sido, sob todos os aspectos, a dcada perdida (1997, p. 125). E
continua dizendo que (...) a atividade econmica, a participao poltica, os movimentos sociais e a
produo cultural eram, nessa perspectiva (...), vistos sob o pejorativo enfoque de involuo (1997, p.
320

125). Nesse mesmo sentido, Renato Russo ironiza ao tratar os jovens de sua prpria poca como
nossa grande gerao perdida, em referncia crtica que parte do senso comum e da qual, por fazer
parte daquela gerao, discordava.
Visando contrariar as crticas, algumas bandas de rock, nesse caso especfico a Legio Urbana,
atravs de suas letras contestadoras, expuseram os anseios da juventude de sua poca, somando rebeldia
e crtica poltica e social. Marcos Napolitano, explica que:
A MPB, o samba e o rock acabaram formando uma espcie de frente ampla
contra a ditadura, cada qual desenvolvendo um tipo de crtica, atitude e crnica
social que forneciam referncias diversas para a idia de resistncia cultural. A
MPB com suas letras engajadas e elaboradas (...) e o rock com seu apelo a novos
comportamentos e liberdades para o jovem das grandes cidades. (2006, p. 111112)
Orientada inevitavelmente pelo mercado fonogrfico e, devido a isso, visando obteno

de lucro, os artistas da poca, principalmente do rock, possivelmente utilizaram de suas posies
notrias para, alm de divulgar sua msica, explorar temticas com vistas conscientizao dos
consumidores. Para Luciano Carneiro Alves, essa msica (...) no deixa de ser uma manifestao
legtima apenas porque produzida na esfera da indstria cultural (2002, p. 26). Em suma, no contexto
aqui apresentado e para a anlise aqui proposta, a indstria cultural representaria o principal meio para a
veiculao de um ideal.
Na obra Indstria Cultural e Sociedade, Theodor Adorno diz que (...) os talentos
pertencem indstria muito antes que esta os apresente; ou no se adaptariam to prontamente
(ADORNO, 2002, p. 10). Considerando a viso adorniana, embora no concordando totalmente com
ela, podemos perceber que antes de atingir o sucesso a Legio Urbana fazia parte de um sistema social
que, tempos depois e de dentro dele, viria a lanar opinies e crticas. Dessa maneira, a frmula por eles
utilizada para alcanar o reconhecimento em mbito nacional j estaria previamente aprovada e seria
aceita pela sociedade, especificamente pela juventude, da qual os prprios integrantes faziam parte,
sabendo ento o que produzir.
Sob as perspectivas da Indstria Cultural e a inteno de atingir um pblico levando sua potica
a todo o Brasil, a banda procurava contestar os problemas poltico-sociais adequando-se s
necessidades ideolgica e musical dos jovens. Devemos ponderar, entretanto, que ao tornar-se parte do
321

sistema cultural industrializado a Legio Urbana precisou adaptar-se quele meio, o que no implica na
necessidade de atender integralmente s exigncias do mercado.
Partindo dos pressupostos apresentados, procuramos compreender, por meio da anlise dos
aspectos polticos, histricos, sociais e culturais contidos nas canes do lbum V (1991) da Legio
Urbana, como o curto perodo entre a ascenso e o declnio do primeiro presidente eleito
democraticamente no Brasil aps quase trs dcadas sem eleies diretas, reverberou no cotidiano do
cidado brasileiro, sobretudo a juventude. Investigamos, tambm, como o domnio dos bens simblicos
culturais interage com a realidade poltica.
Sendo um perodo relevante para a histria poltica do pas, a Era Collor (1989-1992), desperta
grande interesse no universo da pesquisa acadmica. Entendemos como Era Collor o perodo que vai
do surgimento do poltico Fernando Collor de Mello enquanto candidato s eleies presidenciais de
1989, abrangendo sua campanha miditica, sua vitria nas urnas, seu reduzido perodo de governo, o
declnio de sua popularidade e, consequentemente, sua retirada do poder. So conhecidos inmeros
trabalhos que analisam esse breve espao de tempo atravs de fontes diversas, como peridicos
(jornais, revistas, etc.), telejornais, materiais de campanha eleitoral, dentre outras fontes, apontando
geralmente para o vis jornalstico to recorrente em se tratando da figura de Collor. Entretanto, so
escassas as pesquisas voltadas para a anlise da produo cultural, sobretudo musical, desse perodo,
ficando a maior parte delas restritas s esferas econmica e poltica.
A partir do estudo das representaes de ordem principalmente poltica e social presentes no
seio da obra da banda Legio Urbana, propomos compreender de que maneira elas se inserem e
dialogam com o cenrio nacional do perodo supracitado e at que ponto podem ser entendidas como
uma frao do pensamento que permeava a populao jovem do perodo. Roger Chartier explica, a
respeito da investigao das representaes de cunho textual, que se deve considerar os contrastes
existentes no ato da leitura, ou seja, de que maneira aquilo que est escrito entendido e absorvido por
quem l.
Contrastes (...) entre as expectativas e os interesses extremamente diversos que
os diferentes grupos de leitores investem na prtica de ler. De tais
determinaes, que regulam as prticas, dependem as maneiras pelas quais os
textos podem ser lidos, e lidos diferentemente pelos leitores que no dispem
dos mesmos utenslios intelectuais e que no entretm uma mesma relao com
o escrito. (CHARTIER, 1991, p. 179)
Aplicando tal perspectiva anlise do elemento textual da cano, percebemos que, muito alm
de representar um pensamento comum de alguns jovens da poca, as canes podem ser lidas de
322

diversas maneiras. importante vislumbrar que a obra musical enquanto objeto de pesquisa, engloba
caractersticas de quem a produz, sendo essas caractersticas diretamente relacionadas ao histrico do
artista (contexto, histria de vida, influncias), e recebe novo sentido ao atingir o pblico a quem
dirigida. Em outras palavras, a interpretao da obra deve reputar o que produzido (a mensagem que
se deseja passar) com aquilo que absorvido, j que a obra pode, muitas vezes, ser re-significada de
acordo com o entendimento de cada consumidor.
A representao um conceito ambguo, por vezes contraditrio e, em suma, subjetivo,
constituindo (...) um recurso essencial para uma histria das apropriaes (CHARTIER, 1991, p.
179). Chartier explica que a apropriao (...) visa uma histria social dos usos e das interpretaes,
referidas a suas determinaes fundamentais e inscritas nas prticas especficas que as produzem
(1991, p. 180). Ou seja, a representao seria uma via interpretativa do real, que por sua vez, atravs da
apropriao de sentido, torna-se subjetivamente explicvel.
Nesse sentido, Clifford Geertz, em A Interpretao das Culturas, afirma que a cultura uma
rede de significados e, assim, sua anlise surge (...) no como uma cincia experimental em busca de
leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado (1989, p. 15). Para Geertz, toda
pesquisa cujo objeto a cultura, ou algum elemento cultural, analtica e interpretativa. A anlise ,
portanto, escolher entre as estruturas de significao (...) e determinar sua base social e sua
importncia (GEERTZ, 1989, p. 19). Sendo assim, a anlise da cano, enquanto um elemento
cultural, faz-se da mesma maneira e, embora utilize aspectos historiogrficos e cientficos, segue uma
lgica subjetiva de interpretao.
Sandra Jatahy Pesavento, em Histria & Histria Cultural, explica que com a Escola dos
Annales, sculo XX, houve (...) uma verdadeira dilatao do campo de trabalho do historiador, tanto
no que diz respeito a atores quanto a temas ou objetos (2008, p. 31-32). A partir de ento, a Histria
Cultural se firmou enquanto cincia propondo (...) decifrar a realidade do passado por meio de suas
representaes, tentando chegar quelas formas, discursivas e imagticas, pelas quais os homens
expressaram a si prprios e o mundo (2008, p. 42). Diante do exposto, entendemos que as canes da
Legio Urbana so representaes daquele perodo, no sentido apresentado por Pesavento, e (...) que o
historiador visualiza como fontes ou documentos para sua pesquisa, porque os v como registro de
significado para as questes que levanta (2008, p. 42).
A histria, como define Agns Chauveau e Philippe Ttart, em Questes para a histria do
presente, (...) no somente o estudo do passado, ela tambm pode ser, com um menor recuo e
323

mtodos particulares, o estudo do presente (1999, p. 15). Considerando a msica como uma
caracterstica marcante da identidade popular, utilizaremos as canes selecionadas como documento
de anlise histrica, pois podem apresentar uma viso particularizada do perodo estudado. Essa
perspectiva interdisciplinar de estudo pertence pesquisa histrica desde a Histria Nova, herana da
Escola dos Annales, sendo legtimo ao historiador utilizar de fontes diferenciadas para a concluso de
pesquisas em sua rea de atuao.
Carlo Ginzburg em O queijo e os vermes, expe que o fato de uma fonte no ser objetiva (...)
no significa que seja inutilizvel (2006, p. 16). Assim, pesquisa histrica permitida a apropriao de
fontes culturais como objeto de estudo e perspectiva de anlise, j que, como descreve Luciano
Carneiro Alves, (...) as manifestaes artsticas dialogam com o processo histrico, produzindo
interpretaes e representaes sobre o contexto no qual se inserem (2002, p. 13).
Para a concluso de nossa proposta, levantamos as canes de maior representatividade do
perodo escolhido presentes no lbum em questo. Utilizando de uma lgica interpretativa, optamos
por privilegiar o elemento textual, mas sem desconsiderar os outros componentes musicais haja vista a
ampla dimenso e riqueza que compe uma cano, e atravs de uma leitura subjetiva dessas canes,
no sentido apresentado por Clifford Geertz (1989), compreender at que ponto as canes dialogam
com a conjuntura nacional, pblico-alvo, tempo e espao.
Utilizando as composies do lbum supracitado como fonte primria, procuramos expor tais
letras como relatos histricos do cenrio em que foram escritas, alm de considerar a utilizao das
mesmas como fontes histricas, j que podem nos fornecer como o prprio Renato Russo descrevera
(...) um panorama de tudo o que estava acontecendo com o jovem daquela poca (DAPIEVE, 2000,
p. 76).
Sabendo que a anlise de um perodo to singular para a histria poltica e social do pas no
deve se restringir a um nico elemento, nesse caso o cultural, faremos uma profunda anlise da
bibliografia pertinente ao nosso objeto como base para a proposta aqui apresentada. Apesar da
utilizao de novas fontes de pesquisa, indispensvel fundamentao historiogrfica, sobretudo em
se tratando de um perodo cuja maior parte dos trabalhos tem cunho jornalstico e sociolgico. A mdia,
embora tenha se tornado agente histrico e produtor de acontecimentos, no constitui, ainda, em fonte
nica de entendimento dos perodos histricos, como tambm ocorre com outras fontes, dependendo,
assim, de anlise criteriosa por parte do historiador.
324

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326

Eu quero botar meu bloco na rua, Srgio Sampaio e contracultura na dcada de 1970
Ulisses Monteiro Coli Diogo
Mestrando - USS
Agncia financiadora: Capes
ulissescoli@yahoo.com.br
RESUMO: A presente comunicao pretende analisar o artista Srgio Sampaio e o seu disco Eu
quero botar meu bloco na rua relacionando-os a consolidao do movimento contracultural no
Brasil, de forte expressividade na dcada de 1970. O objetivo analisar o discurso expresso pelo artista,
assim como sua linguagem musical e como os ideais dessa gerao indicam e se relacionam com o
desbunde da dcada de 1970. O prprio personagem vive intensamente esse perodo e expressa esses
ideais, atravs de uma linguagem noturna e crtica sociedade do perodo.
PALAVRAS-CHAVE: contracultura, desbunde, maldito.
Srgio Moraes Sampaio foi um msico nascido na cidade de Cachoeiro do Itapemirim, Esprito
Santo, no dia 13 de Abril de 1947. O gosto musical talvez tenha se iniciado em sua prpria vivncia
familiar. Seu pai, Raul Gonalves Sampaio, era msico, maestro de orquestras, bastante conhecido em
Cachoeiro do Itapemirim. Desde criana Srgio trabalhou na tamancaria com seu pai, que nas horas
vagas praticava msica. Seu primo, Raul Sampaio Cocco, foi msico de relativo sucesso comercial nas
dcadas de 1940 e 1950, quando tocou com Herivelto Martins na segunda fase do Trio de Ouro, aps a
sada de Dalva de Oliveira. O contato familiar trouxe a influncia de sambas, tangos e dobrados, e o
gosto por artistas como Orlando Silva, Nlson Gonalves e Slvio Caldas, que escutava da coleo de
discos do parente msico (GOMES, 2000. pp.15-18).
Aos 16 anos se torna locutor em uma rdio local e j tocava violo pelas ruas de Cachoeiro e
nos eventos da rdio. Na adolescncia seu esprito bomio j havia sido despertado, alm do gosto pela
poesia de Augusto dos Anjos e pela vida noturna. Em 1967 foi mandado embora de seu emprego como
locutor da rdio ZYL-9, de Cachoeiro do Itapemirim por constantes atrasos a boemia. A partir da,
decide partir para o Rio de Janeiro, com a inteno de tornar locutor em uma rdio ou um cantor de
sucesso.
Nos primeiros anos Srgio enfrentou dificuldades. Prestou servios em rdios de pequeno
porte, sem conseguir um emprego fixo. Viveu em casas de parentes e em diversas penses da Lapa. Em
1969 consegui um emprego fixo na rdio Continental, de onde foi mandado embora pelos mesmos
327

motivos do emprego anterior em 1970. Este foi um dos perodos mais difceis para Srgio, que sem
dinheiro, no tinha moradia. Dormia um dia na casa de um amigo, numa penso, em bancos de praas,
sempre acompanhado de seu violo e seu balaio (onde guardava seus pertences).
No fim de 1970, conheceu Raul Seixas, ento produtor musical na gravadora CBS, que lhe
arrumou um emprego. L comps msicas que foram gravadas por ele e outros artistas. Em 1971 se
classificou entre as vinte primeiras msicas no VI Festival Internacional da Cano com a msica No
ano 83. Em 1972 com a cano Eu quero botar meu bloco na rua conseguiu o primeiro lugar nas vinte
selecionadas pela fase eliminatria, chegando a grande final, onde no conseguiu nenhuma premiao.
Porm, a cano foi um grande sucesso e seu compacto vendeu 500 mil cpias. A partir deste
momento, a vida de Srgio se modificou completamente, e o rapaz do interior virou um msico de
sucesso meterico (idem pp. 66-69).
Em sua estada no Rio de Janeiro Srgio conviveu com diversos tipos de pessoas, mas se
relacionava melhor com os bomios e desviantes. As amizades que cultivou e as moradias em que viveu
neste perodo inicial eram geralmente compostas por personalidades marginalizadas. Repblicas de
estudantes e bares onde intelectuais e revoltosos ao sistema discutiam arte e poltica, permitiram a
Srgio uma vivncia artstica e intelectual nunca vislumbrada por ele em Cachoeiro do Itapemirim.
O presente trabalho pretende analisar o artista Srgio Sampaio, o seu disco Eu quero botar
meu bloco na rua, alm de algumas outras canes, relacionando-os a consolidao do movimento
contra cultural no Brasil, de forte expressividade aps a reviravolta provocada pelo tropicalismo no
meio artstico em fins da dcada de 1960. O objetivo analisar o discurso expresso pelo artista nas
letras de suas canes, assim como sua linguagem musical, relacionando-o com os ideais dessa gerao,
tendo em considerao as especificidades da contracultura no Brasil.
O disco compacto da cano Eu quero botar meu bloco na rua se tornou um grande
sucesso de vendas aps o VII Festival Internacional da Cano de 1972, e a cano foi um dos
smbolos do carnaval de 1973. Porm, o long play de ttulo homnimo a esta cano, lanado em 1973,
no atingiu bons nmeros de vendagens e ao artista foi transferido o estigma de maldito. O prprio
personagem vive intensamente esse perodo e expressa esses ideais, atravs de uma linguagem noturna e
crtica sociedade do perodo. Como suas vestimentas, a boemia, e a temtica adotada podem ter se
relacionadas a tal acontecimento? Pretende-se tambm discutir o estigma de maldito, utilizado em
referncia a diversos artistas do perodo, e como essa imagem criada se relacionou com sua carreira e
trajetria atravs de uma relao de disputa de espao no mercado artstico/musical atravs de uma
328

relao entre estabelecidos e outsiders. Como representante da gerao do desbunde, quais as

consequncias e relaes de seu trabalho com o cenrio artstico/musical do perodo?
A contracultura
O historiador estadunidense Theodore Roszack escreveu em 1968 a obra: A Contracultura. Pela
data que o autor escreveu, o livro pode ser considerado como um relato de quem viveu o perodo.
Escrita como uma crtica sociedade tecnocrata, que segundo o autor uma estrutura de poder
possuidora de vasta influncia material, uma verdadeira mstica endossada pela massa (ROSZAK,
1972. P. 9). Roszack entende que o movimento pode ser a possvel sada para os impasses dessa
sociedade, pois segundo ou autor, a contracultura, suas prticas e seu mpeto jovial poderiam modificlas. Em sua viso, a contracultura seria formada por um conjunto de ideias e influncias diversas, que
aparentemente tem panorama difuso. Segundo o autor:
Na verdade, quase no parece exagero chamar de contracultura aquele fenmeno que
estamos vendo surgir entre os jovens. Ou seja, uma cultura to radicalmente dissociada
dos pressupostos bsicos de nossa sociedade que muitas pessoas nem sequer a
consideram uma cultura, e sim uma invaso brbara de aspecto alarmante. (Idem p.54)
Ainda sobre o mesmo conceito, o cientista social Carlos Alberto Messender Pereira em O que
contracultura? diz a contracultura ser um movimento que surge nos Estados Unidos no perodo aps
Segunda Guerra Mundial e que :
profundamente catalisador e questionador, capaz de inaugurar para setores significativos
da populao dos Estados Unidos e da Europa, inicialmente, e de vrios pases de fora
do mundo desenvolvido, posteriormente um estilo, um modo de vida e uma cultura
underground, marginal, que no mnimo, davam o que pensar. (PEREIRA, 1992 p.9)
Um dos aspectos mais notveis nos conceitos apresentados o carter difuso do movimento
contra cultural. Alm disso, sua faceta questionadora e dissociada dos pressupostos bsicos da
sociedade, demonstram a dificuldade de se precisar o que o movimento representa. O modo
questionador e muitas vezes at anrquico dos artistas intitulados contra culturais provocou reaes de
diversos setores da sociedade. De certa forma, os artistas relacionados ao movimento questionavam
ativamente a lgica da sociedade ocidental atravs de sua arte. Sua expresso artstica rompia com os
padres tradicionais de cultura ao confrontar a tradio Ocidental, muitas vezes afirmada como
superior ou possuidora de valor esttico mais elevado. Segundo Luiz Carlos Maciel: Contracultura a
cultura marginal, independente do reconhecimento oficial. No sentido universitrio do termo uma
anti-cultura. Obedece a instintos desclassificados nos quadros acadmicos (MACIEL apud in:
PEREIRA, 1992 p. 15).
329

Eric J. Hobsbawn na Introduo edio de 1989, de Histria social do Jazz, descreve a

expanso do rocknroll e da cultura pop a partir da dcada de 1950. O autor associa o perodo de
ascenso da cultura jovem norte-americana e europeia ao desenvolvimento econmico. Devido a ele,
adolescentes e jovens passaram a alcanar uma relativa independncia financeira, tornando-se pblico
consumidor de cultura, inclusive no Brasil e que:
Quase que imediatamente, portanto, o rock se tornou o meio universal de expresso de
desejos, instintos, sentimentos e aspiraes do pblico entre a adolescncia e aquele
momento em que as pessoas se estabelecem em termos convencionais dentro da
sociedade, famlia ou carreira: a voz e a linguagem de uma juventude e de uma cultura
jovem conscientes de seu lugar dentro das sociedades industriais modernas. Poderia
expressar qualquer coisa e tudo ao mesmo tempo dentro dessa faixa etria, mas embora
o rock tenha desenvolvido variantes regionais, nacionais, de classe ou polticoideolgicos claras, sua linguagem bsica (...) atravessou fronteiras de pases, classes ou
ideologias. (HOBSBAWN, 1990 p.16)
O surgimento dessa cultura jovem teve reflexos no Brasil. Impulsionado pelo crescimento
econmico aps o Governo Juscelino Kubitschek, o Brasil presenciou o surgimento da bossa nova
(que teve como influncias o jazz norte-americano) a consolidao da MPB, na dcada de 1960, o
Cinema Novo, a poesia concreta, dentre outras expresses artsticas urbanas. No perodo houve um
grande crescimento dos principais centros urbanos do pas. Isto possibilitou, por exemplo, o
surgimento de um mercado de msica considervel com investimento de gravadoras internacionais
como RGE, CBS e Philips.
No se trata aqui de retratar um zeitgeist (esprito de poca), mas sim de afirmar que existiram
diversos fatores que corroboraram com a insero da cultura jovem norte-americana e da Europa
Ocidental, e que isto modificou a produo e a forma de se fazer arte tambm no Brasil. Dentre os
diversos exemplos dessas prticas artsticas que aqui chegaram podemos citar: no cinema os filmes de
James Dean, Easy Riders com Peter Fonda e Dennis Hopper e musicais como o Hair; na arte pop de
Andy Warhol e de Roy Lichtenstein; no jazz bebop de Thelonius Monk, Miles Davis e Jhon Coltrane, no
rocknroll de Bob Dylan e dos Beatles; na literatura beatnik de Jack Kerouac e no liberto Howl (O Uivo)
de Allen Ginsberg, dentre outros exemplos.
Srgio Sampaio e a contracultura no Brasil
Srgio Sampaio comumente associado contracultura. De fato, o artista se interessava pelo
assunto: as vestimentas, a transgresso do comportamento formal da sociedade, as influncias musicais,
as questes levantadas em algumas de suas msicas, o uso de drogas e a vida intensa. Durante sua vida
o artista teve atitudes concordantes ao ideal que estava contido na arte contra cultural. Ele, jovem, saiu
330

de sua casa no interior do Esprito Santo a fim de vivenciar uma experincia artstica em uma grande
cidade, o Rio de Janeiro. Muitos jovens do perodo realizaram esta experincia. Sua formao cultural
difusa, sendo que suas maiores influncias foram o rdio, o cinema, e a vivncia musical propiciada pelo
meio familiar e pelo lugar onde viveu. Ao entrar em contato com o efervescente Rio de Janeiro de fins
da dcada de 1960, Srgio j no seria o mesmo. Ao mesmo tempo em que subia o Morro da
Mangueira em busca das rodas de samba, se influenciava pelo rocknroll que ouvia com o parceiro de
trabalho Raul Seixas.
Um exemplo, no que se refere ao visual utilizado pelo artista, Rodrigo Moreira narra um
episdio onde o artista foi convidado a participar na entrega do Trofu Imprensa em 1972,
promovido por Slvio Santos. O evento, uma entrega de prmios aos moldes do Oscar promovido para
o cinema estadunidense, requeria que os convidados se vestissem de maneira elegante. Srgio receberia
o prmio de Revelao de 72 e ao chegar ao evento vestido de uma jaqueta surrada, uma pea de
pijama, cala Saint-Tropez, sandlias e duas tranas no cabelo, Srgio provocou certo desconforto por
parte da imprensa (GOMES, 2000 p.85).
O contato com o baiano Raul Seixas com o capixaba Srgio Sampaio foi inclusive fruto de um
encontro inesperado em fins de 1970, antes de ambos terem seus nomes veiculados na mdia. Srgio foi
acompanhar ao violo Odibar, um cantor e compositor que no atingiu muito sucesso. Raul, produtor
da gravadora CBS ento, os recebeu. Apesar de no ter gostado da msica de Odibar, Raul resolveu dar
uma chance a Srgio, que lhe ofereceu uma msica de prpria autoria. Em consequncia Raul arrumoulhe um emprego na CBS e acabaram tornando-se grandes amigos. Nesse perodo, a influncia que
ambos exerceram um sobre o outro ressaltada por Rodrigo Moreira:
Raul e Srgio influenciaram-se mutuamente, sob vrios aspectos [...] Em matria de
msica pop, Srgio s conhecia mesmo os Beatles e os Rolling Stones [...] Profundo
conhecedor de rocknroll, Raul se apresentou ao amigo mais desse universo musical,
indo do pioneiro Elvis Presley ao vanguardista absoluto Frank Zappa, com a devida
traduo das letras inclusive. Em contrapartida, Srgio tentava, em vo, fazer com que
Raulzito curtisse algumas de suas paixes musicais como Slvio Caldas e Nlson
Gonalves. (GOMES, 2000 p.35)
Fruto dessa proximidade, Srgio comeou a ter mais contato com o meio musical. Inicialmente,
gravou seu primeiro compacto em maro de 1971 com as msicas Coco Verde e Ana Juan. tambm
fruto da parceria de Srgio e Raul, com participao de Mriam Batucada e Edy Star um pouco
divulgado trabalho intitulado A Gr-Ordem Kavernista apresenta Sesso das Dez de 1971. Neste trabalho,
aparecem as mais diversas influncias e estilos musicais dos artistas, que contm choro, samba, baio,
331

rock, bolero, acompanhados de letras cidas e sarcsticas. O msico seria ainda produzido por Raul
Seixas em seu primeiro disco, Eu quero botar meu bloco na rua, de 1973.
O pesquisador estadunidense Christopher Dunn escreveu sobre a relao entre a contracultura
e a tropiclia em Brutalidade Jardim: A Tropiclia e o surgimento da contracultura brasileira. Em sua anlise,
Dunn relata os eventos que precederam o movimento tropicalista, relacionados formao do grupo
de artistas e msicos conhecidos no perodo como grupo baiano (Gilberto Gil, Caetano Veloso, Maria
Bethnia, Gal Costa, Tom Z, Torquato Neto e Jos Carlos Capinam, Os Mutantes) e a participao
destes no campo cultural/musical da dcada de 1960. o que Frederico coelho denomina de
tropicalismo musical 1, que difere da tropiclia, j que outros artistas de outras reas tambm trabalham
com as ideias e as temticas do Tropicalismo, como Hlio Oiticica, Rogrio Sganzerla, Jos Agripino e
Lygia Pape.
Christopher Dunn associa ao tropicalismo o estabelecimento da contracultura no Brasil. O
autor escreve sobre a influncia legada pelos artistas tropicalistas, que assumiram o ideal modernista da
antropofagia e criaram uma nova linguagem de expresso artstica brasileira. Esta linguagem incorporou
as influncias estrangeiras e participou de diversas questes do cenrio artstico. Isto contribuiu
decisivamente para a insero do pensamento da contracultura no Brasil, e que desenvolveu dilogos
com a intelectualidade e o meio artstico do perodo. Esta influncia exercida pela contracultura no
exclusividade do grupo Tropicalista. Um exemplo disso a Jovem Guarda, anterior ao surgimento da
Tropiclia, que expressou referncias diretas a artistas contra culturais atravs das vestimentas e da
utilizao do rocknroll como linguagem musical.
Paulo Henriques Britto, em A temtica noturna do rock ps-tropicalista, tambm ressalta a
importncia da linguagem dessa contracultura. Assim ele afirma:
A contracultura comea como uma reao ao servio militar obrigatrio na
poca da Guerra do Vietn, mas a partir da desenvolve uma proposta positiva
da sociedade, uma contra ideologia utpica em que em entram pacifismo,
hedonismo, um neo-romantismo de sabor rousseano, verses do Zen-budismo
derivadas dos livros de Alan Watts e naturismo dos anos 20, com pitadas de
feminismo e marxismo em suas vertentes maosta e frankfurtiana tudo isso
expresso na lngua franca da gerao o rock. (BRITTO apud in: NAVES,
DUARTE, 2003 pp. 191-192).
Outra caracterstica do movimento que interessante notar a ideia de uma proposta positiva
da sociedade. Essa noo pautada na crena do poder de mudana que essa cultura jovem pretende
COELHO, Frederico. Op. Cit. p. 24. Diferenciar o tropicalismo musical e a tropiclia como processos simultneos e
confluentes, mas no homogneos, aparece como ponto vital para minha anlise.
1
332

estabelecer. O autor define essa postura positiva como uma afirmao solar do aqui e agora. Porm,
uma das caractersticas desse movimento no Brasil, principalmente aps o estabelecimento do AI-5
(Ato Institucional nmero 5), que reiterou as atividades de censura pelo governo ditatorial militar, a
temtica que o autor denomina ser noturna em contraposio ao solar. Segundo o autor:
A contradio bsica da contracultura brasileira que, momento em que no mundo
desenvolvido o rock se torna a linguagem musical de uma viso de mundo hedonista e
solar, que afirma o aqui e agora, no Brasil vive-se uma situao de censura e opresso; e
ao mesmo tempo em que o pblico jovem do rock adota a indumentria colorida da
contra cultura, as letras de muitas das msicas descrevem um mundo noturno e
sombrio. (Idem p.198)
Na cano de Srgio Sampaio Coco Verde, apesar da resoluo feliz atrada pelo refro, com
rede e coco verde, amparado pela Tereza, minha amiga irm, a mensagem transmitida se
apresenta de forma noturna:
Leio, ouo, comento e grito
Que o mundo no tem razo
Nunca mais eu me largo, amigo
Na sombra de sua mo
Tanta gente se diz dona da luz
Mas eu no t nessa, no me seduz
Fim do sculo da espera
E da comunicao
Eu me ligo numa rede
E num p de coco verde
Eu me amarro na Tereza
Minha amiga, irm...2
Nesta cano podem-se observar vrios aspectos. A linha meldica, leve e retilnea nos versos
(curtos intervalos de sons) se contrape ao longo intervalo meldico do refro, em palavras como
ligo, p, rede e verde, que chamam a ateno para a fuga deste mundo, transmitindo sensao
de distncia. Nos versos Fim do sculo da espera/E da comunicao o msico transmite uma
descrena em seu tempo, completado por: Ouo, leio, comento e grito/ Que o mundo no tem razo
onde o que transparece a noo de descrena. A fuga uma questo comum arte do perodo. Como
afirma o poeta e antroplogo Antnio Risrio, em artigo publicado no livro Anos 70: Trajetrias sobre a
contracultura: Drop out cair fora do sistema, como ento se dizia era a palavra de ordem
contraculturalista. Logo o contato com os marginais era natural, pois esses j se moviam por veredas
alternativas (RISRIO apud in: SEVCENKO, 2005 p.25).
SAMPAIO, Srgio. SAMPAIO, Srgio. Coco verde/Ana Juan. Rio de Janeiro: CBS, 1971. 1 disco sonoro (ca. 09 min.) 33
1/13 rpm, 7 pol.
2
333

No a no de 2009, pela Editora Lngua Geral, Paulo Henriques Britto lanou um pequeno livro
relativo a uma anlise aprofundada do disco Eu quero botar meu bloco na rua. O livro, de ttulo
homnimo, fez parte da coleo "Lngua Cantada", do Ncleo de Estudos Musicais do CESAP-Ucam
(Universidade Cndido Mendes) dirigido pela professora e pesquisadora de MPB Santuza Cambraia
Naves. No livro, Britto faz uma anlise detalhada das canes do disco, conjugando letra, melodia e os
padres estticos do perodo. O autor defende que esta obra foi emblemtica no que se refere
linguagem que ele define como noturna e ps-tropicalista. Ser realizada agora a anlise aqui mais
duas canes do disco que indicam temtica noturna: Eu quero botar meu bloco na rua, a cano ttulo
do lbum, e Filme de terror um rock crtico ao governo ditatorial. Em primeiro lugar, a cano ttulo do
lbum:
Eu quero botar meu bloco na rua
H quem diga que eu dormi de touca
Que eu perdi a boca, que eu fugi da briga
Que eu ca do galho e que no vi sada
Que eu morri de medo quando o pau quebrou
H quem diga que eu no sei de nada
Que eu no sou de nada e no peo desculpas
Que eu no tenho culpa, mas que eu dei bobeira
E que Durango Kid quase me pegou
Brincar, botar pra gemer
Gingar, pra dar e vender
Eu, por mim, queria isso e aquilo
Um quilo mais daquilo, um grilo menos disso
disso que eu preciso ou no nada disso
Eu quero todo mundo nesse carnaval...3
A cano ttulo do lbum, uma marcha-rancho, a penltima do disco. Quando o lbum de

Srgio foi lanado, a msica j era um grande sucesso e seu refro se tornara hit do carnaval de 1973
(GOMES, 2000 pp.65-66). Durante a letra, escrita em primeira pessoa, versos como Que eu perdi a
boca, que eu fugi da briga e Que eu no tenho culpa, mas que eu dei bobeira transmitem a sensao
de que o personagem central se encontra sem lugar, perdido, desnorteado, deslocado em relao a algo.
O refro, com a expresso botar o bloco na rua exprime a noo de grito entalado na garganta, de
algo que quer se quer atingir e encontra obstculos; e Gingar pra dar e vender indica movimentos de
3SAMPAIO,
Srgio. Eu quero botar meu bloco na rua. Rio de Janeiro: Philips, 1988. 1 CD (ca. 39 min).
334

esquiva, alm de malemolncia, que eram necessrias em tempos duros como os daqueles, para ser
possvel que o bloco chegue rua. Sobre relao letra/melodia, Brittes afirma:
Na marcha-rancho de Srgio Sampaio, por outro lado, no h redeno: tanto a melodia
principal, quanto a do estribilho so em modo menor; e se as estrofes falam em derrota,
o estribilho limita-se a afirmar que o desejo do eu lrico no sentido de romper, com a
derrota, no que o rompimento seja possvel. Mais ainda: enquanto a primeira e a
segunda estrofe enumeram fracassos [...] e o estribilho aponta para a vontade de
superao, a terceira estrofe deixa claro que esta vontade est longe de ser clara e
definida4.
Essa indefinio aponta para a caracterstica noturna a qual Britto se refere. Vale lembrar, que
o prprio autor admite a linguagem solar dentro da contracultura expressa no Brasil, e para isso ele
cita como exemplo diversas canes da Tropiclia como Alegria Alegria, de Caetano Veloso e Domoingou
de Gilberto Gil. Alm disso, a dvida e a indefinio levadas em ritmo de carnaval tinham certo peso,
um tom de cano-desabafo nos tempos de represso poltica, onde o formato cano de protesto
estava em voga entre os artistas de msica, mesmo que no fosse a nica inteno do artista ao redigir a
letra o bigrafo Rodrigo Moreira Gomes afirma que a cano foi inspirada na notcia de uma
catstrofe que o artista leu nos jornais, alm uma variedade de sentimentos que afligiam o artista
(GOMES, 2000 p.60).
Na cano Filme de Terror:
Filme de terror
Hoje est passando um filme de terror
Na sesso das dez, um filme de terror
Tenho os olhos muito atentos
E os ouvidos bem abertos
Quem sair de casa agora
Deixe os filhos com os vizinhos
Dentro da folia, um filme de terror
Dura um ano inteiro, o filme de terror
E na rua, um sacrifcio
No pescoo um crucifixo
Quem ousar sair de casa
Passe a tranca e feche o trinco
No cho do cinema Imprio da Tijuca
O cemitrio do Caju
Cemitrio do Caju
BRITTO, bloco, p. 84
335

No cine Imprio da Tijuca

O meu sangue jorra e borra de terror
Com quem dana e ama agora o meu amor?
Bruxas, medos e suspiros
Dentes, pelos e vampiros
Quem ousar deixar de lado
Abra os olhos com os vizinhos5
Na msica, a relao com o clima poltico propiciado pela represso mais evidente atravs do
peso de um rock, que se inicia com um scat (improvisao de voz, muito utilizado por cantores de jazz)
que instaura um clima de tenso. A estrutura meldica utiliza riffs (que so pequenas melodias repetidas
na cano) de guitarra em dois formatos:
Todo o ciclo meldico se repete na segunda estrofe, a qual refora a ideia que j fora
esboada a partir do terceiro verso da primeira: o terror no se restringe ao filme. O
filme de terror se d Dentro da folia, mesmo em pleno carnaval, e Dura um ano
inteiro. As imagens recorrem aos clichs dos filmes de vampiro: o crucifixo pendurado
no pescoo, a porta trancada com trinco... (BRITTO, 2009 p.33)
O prprio nome da cano evoca receio. Britto afirma que a cano no de protesto, por no se
utilizar nenhuma das palavras-chave da MPB engajada, que no faz qualquer referncia poltica do
momento, mas que acusaria apenas o clima de paranoia, suspense e horror do governo Mdici
(Idem). Esta afirmao contraditria, pois ao identificar e expressar algo que est envolto no clima
provocado pela presena do poder autoritrio, o cantor realiza uma forma protesto. Como j foi
afirmado, Srgio nunca adotou uma postura diretamente engajada, pelo menos no de forma expressa.
No foram encontradas h referncias sobre sua posio poltica, apesar de o autor ter sido convocado
pela censura algumas vezes para explicar suas letras6. Alm disso, no almejou participar de grupos
capazes de criar uma expresso que dialogasse com a arte, a intelectualidade ou at poltica, como
fizeram o tropicalismo ou a msica de protesto da dcada de 1960 ao se estabelecerem como grupo.
Como afirma em entrevista a Zeca Baleiro, em 1989 (trecho extrado do jornal Folha de So Paulo, de 23
de janeiro de 2006): Nunca participei dos grandes esquemas, nunca fui pessoa de grandes grupos, de
grandes rodas... Eu nunca tive dentro, sempre estava perto. (SAMPAIO apud VIANNA, Folha de So
Paulo 21/03/2006). A anlise de Britto mostra o que o prprio autor evidencia como temtica
SAMPAIO, Srgio. Eu quero botar meu bloco na rua. Rio de Janeiro: Philips, 1988. 1 CD (ca. 39 min).
Para maiores informaes ler biografia de Rodrigo Moreira Gomes, Eu quero botar o Meu bloco na rua e o livro Tropiclia: um
caldeiro cultural do pesquisador Getlio McCord.
6
336

noturna de artistas perodo 1968-1973. Porm, esse mal-estar na msica popular no apontado
apenas por ele. Gustavo Alonso Ferreira, em seu estudo sobre Wilson Simonal, afirma que:
Embora a alegria no possa ser simplificada na obra dos tropicalistas, fato que
frequentemente ela est presente antes de 1968, o que quase no acontece em
suas produes durante a poca do milagre econmico, de 1968 a 1973 [...]
aps 13 de dezembro de 1968 a memria no perdoou aqueles que exaltaram a
felicidade e a alegria. Simonal foi um especialista em passar essa imagem, seja
no estilo de vida, seja na msica, que sempre privilegiou a comunicao direta e
festiva com o pblico. O problema que a ideia de um pas unido e feliz era a
imagem divulgada pelo regime militar no auge do milagre econmico. Havia
uma grande propaganda do governo nesse sentido e os seus slogans foram
intensamente divulgados. Cidados comuns de classe mdia colavam adesivos
patriticos nos seus carros recm-comprados e financiados pelo salto do
milagre econmico. Ningum segura este pas, Ame-o ou deixe-o, Este
um pas que vai pra frente e Nunca fomos to felizes eram os slogans mais
populares. Queria-se passar a ideia de que o regime vigente iria finalmente levar
o Brasil ao desenvolvimento. (Ferreira, 2007 p.93)
Essa situao de desconforto foi, portanto, um aspecto marcante do cenrio artstico no
perodo 1968-1973. O movimento contracultural que surgiu no Brasil, aps o estabelecimento de suas
formas de atuao propiciados pela abertura legada pelos Tropicalistas, teve algumas caractersticas
peculiares. A comparao que Paulo Henriques Britto prope entre a contracultura solar, e
linguagem noturna apontam para apenas uma direo do que foi o cenrio artstico do perodo, como
componente de um todo social. Em relao a Srgio Sampaio, a inteno demonstrar como as
decises que formataram a cano produzida pelo artista obtiveram caractersticas que o associassem ao
movimento contracultural. Srgio Sampaio em suas especificidades e se aproximou mais de um ideal
romntico, carregado de lirismo e poesia. Era um bomio convicto. Gostava da noite, das drogas, dos
personagens marginalizados, das poesias de Augusto dos Anjos e de ler o escritor tcheco Franz Kafka.
O socilogo Howard Becker, em Outsiders: Estudos de sociologia do desvio, trata sobre a questo do
outsider atravs do conceito de desvio. Becker afirma: O outsider aquele que se desvia das regras de
grupo foi objeto de muita especulao, teorizao e objeto cientfico. (BECKER, 2009 p.17). O
desvio criado a partir de reaes das pessoas que se relacionam atravs de uma regra, quando alguns
no a respeitam (Idem p.30), e que grupos sociais criam desvio ao fazer as regras cuja infrao
constitui desvio (Ibidem pp.21-22).
Ao se identificar ou ser identificado com um ideal artstico que questiona a lgica da sociedade
que a contracultura, a condio de outsider segundo o conceito exposto por Howard Becker atribuda
ao artista. Como desviante, no caso especfico do cenrio artstico/musical brasileiro, foi atribudo ao
artista o estigma de maldito. Alm de Srgio, outros artistas como Luiz Melodia, Jards Macal, Walter
franco, Jorge Mautner, Raul Seixas, dentre outros, carregaram/carregam essa pecha no decorrer de suas
337

carreiras. Todos os artistas citados tiveram alguma associao com a contracultura, sejam elas feitas por
escolhas ou atribudas como resposta das relaes que eles desenvolvem com os outros em sociedade.
Essa caracterstica, ser artista maldito no cenrio artstico/musical brasileiro, sofre influncia e,
consequentemente, influencia a insero do movimento contracultural no interior do cenrio artstico/
musical, dentro da esfera da sociedade do perodo. Sofre influncia ao admitir e utilizar a linguagem e as
questes da contracultura; influencia ao modificar sua expresso segundo a lgica da linguagem
noturna e da solar.
No caso especfico de Srgio, importante ressaltar que suas prprias opes e gostos musicais
tambm auxiliaram na formatao dessa linguagem noturna. Srgio, em mais uma cano diz:
Ningum Vive Por mim
Fui tratado como um louco
enganado feito um bobo
devorado pelos lobos
derrotado, sim
Fui posto de lado em tudo, um marginal enfim
O pior dos temporais aduba o jardim
Como um rato de bueiro
Como um gato de calada
Velho mendigo da rua
Co de botequim
Disse adeus e fui embora, nada mais ruim
E eu bomio, cantor da lua
Doido que no se situa
Fui procurar viver alm de mim
E eu, simples cantor solitrio
Entre malandros e otrios
Vivo o que sou
Ningum vive por mim
Tudo tem seu preo exato
Ningum vai pagar barato
Tudo tem seu peso certo
Tudo tem seu fim
Escapei dessa armadilha, agora estou aqui
Fui pro mato sem cachorro
Numa de ou mato ou morro
Enfrentei um osso duro, duro de roer
Escapei dessa armadilha, e agora estou aqui
338

O pior dos temporais aduba o jardim 7
Na cano, o artista expressa todas as dificuldades encontradas por ele. Com um balano funk e
um refro digno de seu lirismo, a msica ironicamente faz parte do ltimo trabalho do artista na
gravadora Continental, um compacto que foi produzido no incio de 1977. A frase repetida em todos os
versos O pior dos temporais aduba o jardim expressa a inevitvel conformao em relao a tudo
que enfrentou em sua conturbada carreira musical. O ttulo Ningum vive por mim expressa como
ele pretendia levar sua vida, e acabou por antecipar algo de seu destino a partir de ento sozinho e
sem o apoio de produtores, mdia e gravadoras. Seu insucesso foi uma espcie de exlio, que no
ocorreu de forma declarada, com a ao direta do governo ditatorial. Apesar de cerceado pela represso
nunca foi oficialmente impedido de realizar seu trabalho. O mercado e a sociedade tambm exilaram
Srgio nesse sentido. Ao artista, coube aceitar sua condio marginal.
Discografia
SAMPAIO, Srgio. Eu quero botar meu bloco na rua. Rio de Janeiro: Philips, 1988. 1 CD (ca. 39 min).
SAMPAIO, Srgio. Srie Warner 25 anos (Tem que acontecer ). Manaus: Warner, 2002. 1 CD (ca. 50 min.).
SAMPAIO, Srgio. Sinceramente. Rio de Janeiro: Sarav Records, 1982. 1 CD Remasterizado (ca. 34
min.).
SAMPAIO, Srgio. Cruel. Rio de Janeiro: Sarav Records, 2006. 1 CD (ca. 45 min.)
SAMPAIO, Srgio. Coco verde/Ana Juan. Rio de Janeiro: CBS, 1971. 1 disco sonoro (ca. 09 min.) 33
1/13 rpm, 7 pol.
SAMPAIO, Srgio. Classificados n 1/No adianta. Rio de Janeiro: CBS, 1971. 1 disco sonoro (ca 07 min.)
33 1/3 rpm, 7 pol.
SAMPAIO. Meu pobre blues/Foi ela. Rio de Janeiro: CBS, 1974. 1 disco sonoro (ca. 09 min.) 33 1/3 rpm,
7 pol.
SAMPAIO, Srgio. Ningum vive por mim/Histria de um bomio (Um abrao em Nlson Gonalves). Rio de
Janeiro: Continental, 1977. 1 disco sonoro (ca. 07 min.) 33 1/3 rpm, 7 pol.
Bibliografia
BRITTO, Paulo Henriques. Eu quero botar meu bloco na rua. Rio de Janeiro: Lngua Geral, 2009.
SAMPAIO, Srgio. Ningum vive por mim/Histria de um bomio (Um abrao em Nlson Gonalves). Rio de Janeiro: Continental,
1977. 1 disco sonoro (ca. 07 min.) 33 1/3 rpm, 7 pol.
7
339

COELHO, Frederico. Eu Brasileiro confesso, minha culpa meu pecado: cultura marginal no Brasil das dcadas de
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340

SIMPSIO TEMTICO 14: Poder e F na Idade Mdia

Alssio Alonso Alves
Mestrando em Histria/UFMG
Cludio Monteiro Duarte
Felipe Augusto Ribeiro
Mestrando em Histria/UFMG
Francisco de Paula Sousa de Mendona Jnior
Letcia Dias Schirm
Olga Pisnitchenko
341

Bem comum nos tratados polticos de Bartolus da Sassoferrato
Letcia Dias Schirm

Doutoranda - UFMG
letschirm@yahoo.com.br
RESUMO: Bartolus da Sassoferrato (1314-1357), jurista italiano que lecionava na Universidade de
Perugia, escreveu trs tratados eminentemente polticos durante toda sua carreira: De Tyrano, De
Guelphis et Gebellinis e De Regimine Civitatis. Esses trabalhos foram produzidos entre os anos de 1355 e
1357, momento significativo para a histria da pennsula itlica, especialmente porque a corte de Carlos
IV, Imperador do Sacro Imprio se encontrava na pennsula rumo a Roma, para a coroao do
Imperador pelo Papa. Talvez por isso as temticas desses escritos sejam complementares, de maneira
que possvel vislumbrar questes relacionadas s faces, tirania, formas de governo entre outras. A
presente comunicao tem por objetivo compreender o conceito de bem comum nesses trabalhos, a
fim de perceber como o membro de uma comunidade poltica italiana, e jurista, teorizou o tema no
trecento. Espera-se, portanto, que a obra de Bartolus da Sassoferrato possa auxiliar a compreender a poltica
na pennsula itlica do sculo XIV.
PALAVRAS-CHAVE: Bem comum, Bartolus da Sassoferrato, Poltica
O presente trabalho tem por objetivo compreender o conceito de bem comum a partir dos trs
tratados polticos de Bartolus da Sassoferrato, a fim de perceber como um membro de uma comunidade
poltica italiana, e jurista, teorizou o tema no trecento. Espera-se, portanto, que a obra de Bartolus da Sassoferrato
possa auxiliar a compreender a poltica na pennsula itlica do sculo XIV.
Sabe-se que Bartolus da Sassoferrato nasceu em uma comuna homnima na provncia de Ancona, no
centro da pennsula itlica. Seu nascimento teria sido estabelecido como 1314. (SHEEDY, 1967: 11,
RATTIGAN, 1904: 233, SAVIGNY 1839: 223). Aprendeu as primeiras letras sob a tutela do gramtico
franciscano frade Petrus de Assisio, dedicando-se ao estudo das leis. (SHEEDY, 1967) Aos quatorze anos
ingressou na Universidade de Perugia com o objetivo de aprender o direito1. Mais tarde, mudou-se para a
Universidade de Bologna, onde em 1334, recebeu o grau de doutor.2
O poeta e jurista Cinus de Pistoia (1270-1336) foi um de seus mestres em Perugia. Possua experincia e treinamento prtico como
assessor em um nmero grande de cortes de direito. Pode-se afirmar que foi responsvel pela aproximao do Direito estudado com a
prtica das cortes, mesclando o Corpus Iuris Civilis, comentado por Accursius aos estatutos locais e ao direito cannico e
consuetudinrio. (SHEEDY, 1967, p. 12-13).
2 Esse grau era concedido aps investidura com os smbolos: ctedra, livro aberto, anel de ouro e touca ou gorro (LE GOFF, 1995, p.
68). Em Bologna, estudou com Buttrigarius, Rainerius, Oldradus e Belvisio. (RATTIGAN, 1904)
1
342

Exerceu diversos cargos pblicos, tais como assessor em Todi e Pisa3 e lecionou direito civil em vrias
universidades da Toscana e da Lombardia.4 (SKINNER, 1996, p. 31) Em 1343, mudou-se para Perugia, onde
se estabeleceu como professor de direito na Universidade. Em 1355, participou de uma misso enviada a corte
do Imperador Carlos IV, que estava de passagem por Pisa. O conselheiro, ttulo que recebeu durante a
embaixada, morreu em Perugia, por volta de 13575.
Alguns estudiosos, como Anna T. Sheedy (1967) propuseram uma espcie de classificao da
produo bartoliana, que apensar de vasta, concentrou-se em pouco mais de vinte anos aps o recebimento do
ttulo de doutor. Essa categorizao puramente didtica, mas auxilia na compreenso dos escritos do jurista.
Dessa maneira, as obras se subdividiriam em cinco grupos6: comentrios, questes, opinies, oraes e
tratados. A primeira versa sobre as vrias divises do Corpus Iuris Civilis7; j a segunda trata de questes
debatidas durante disputatio8. As opinies (consilia)9, por sua vez, diriam respeito a casos submetidos ao jurista
com objetivo de auxiliar no julgamento de temas polmicos. J as oraes seriam textos curtos, proferidos
durante o exame de doutoramento de outros juristas. E o ltimo deles, versaria sobre diversos problemas,
especialmente do que poderia se chamar de um direito pblico e privado, e de um direito criminal e
processual.
Dentre esses tratados10, escritos por Bartolus da Sassoferrato, os principais foram os seguintes: De Tyrannia
(Sobre a Tirania), De Guelphis et Gebellinis (Sobre Guelfos e Gibelinos), De Regimine Civitatis (Sobre o Governo
das Cidades) todos trs relacionados ao poltico11; Represaliarum (Sobre as Represlias); De Insigniis et Armis
(Sobre Insgnias e Armas); Ad reprimendum (Sobre as reprimendas) e Qui sint rebelles (Quem so os rebeldes)
ambos relacionados ao direito criminal; Tyberiadis (Tiberiades) e De Minoricis (Sobre os Minoritrios) no que se
poderia chamar de direito privado; Questio uentilatae coram Domino Nostro Iesu Christo inter virgenem Mariam, ex una
Segundo Diplovataccius, o jurista foi banido por quatro anos de uma dessas localidades depois de ter decretado, injustamente, uma
sentena de morte. (RATTIGAN, 1904, p. 233-234)
4 Segundo Rossi (2001, p. 367), essas universidades eram reconhecidas por seus estudos voltados para o Direito e a Medicina, tanto no
que diz respeito ao prestgio e remunerao do corpo docente, quanto pelo nmero de alunos.
5 A data de sua morte tambm controversa. As atribuies vo de 1355 a 1359: para Caccialupus foi em 1355, Diplovataccius
acredita ter sido em 1359. (SHEEDY, 1967, p. 27). Von Savigny (1839, p. 225) concluiu que a data mais provvel seria entre 10 e 12 de
julho de 1357. Essa indicao a mais aceita entre os estudiosos do jurisconsulto.
6 Essa categorizao foi elaborada por Sheedy (1967, p. 29).
7 Compilao das leis civis, elaborada por Justiniano e seus sucessores. Tradicionalmente dividida em Instituies, Cdigo,
Digesto e Novelas.
8 Diz respeito argumentao exaustiva e ao debate sobre uma determinada questo hipottica ou um caso real (SHEEDY, 1967, p.
40) Segundo Bittar (2000), essa frmula de exposio tambm era muito apreciada pelos filsofos.
9 Refere-se s opinies emitidas pelo jurista sobre determinados casos submetidos a sua apreciao. (SHEEDY, 1967)
10 O volume Consilias, quaestiones, et tractatus, de 1570, apresenta cerca de quarenta tratados. Entretanto, existe uma controvrsia
quanto autenticidade de alguns desses tratados, conforme possvel averiguar em van de Kamp (1936, p. 52-126)
11 Os trabalhos foram escritos entre os anos de 1353 e 1355 conforme atestam os exegticos van de Kamp (1936) e von
Savigny (1839)
3
343

parte, et diabolum, ex alia parte (Questo apresentada perante Nosso Senhor Jesus Cristo entre a Virgem Maria,
por uma parte, e o Diabo, por outra parte) sobre direito processual.
Para atingir os objetivos propostos, necessrio que se estude os trs tratados polticos nos mais
diferentes aspectos, inclusive aqueles relacionadas sua elaborao. Woolf (1913, p. 175) os caracterizava, a
partir da metodologia aplicada, como eclticos: um amalgama de leis, com rudimentos de histria, de filosofia e
de teologia, prevalecendo, na maioria dos casos, certa ambiguidade. Essa anlise parece desconsiderar as
tradies da escrita tratadstica, especialmente daquilo que Stefano Mula (2001) chama de modelos de
autenticao. Na verdade, ao que parece, Woolf (1913) no percebe que ao apresentar esse variado nmero
de fontes e citaes, o jurista procurava mobilizar uma srie de autoridades, inclusive religiosas, a fim de
fornecerem uma espcie legitimao elaborao de seus escritos.12 Essa autoridade e essa competncia do
aos autores a possibilidade de fundarem um caminho e uma linguagem de qualquer maneira diferente daquela
da teologia, uma nova forma de teoria poltica que, sem concorrer com a posio dos eclesisticos, lhes
confere uma legitimidade comparvel.13 (GENET, 2001, p. 562-563)
Convm ressaltar, como o faz Genet (2001), que nem sempre reconhecemos uma obra poltica
medieval. Segundo o autor, O debate e a reflexo polticos passam em realidade por caminhos variados, que
no so somente pela textualidade, e so veiculados no que est escrito, por qualquer tipo de texto que no se
reconhece a priori, como os homens da Idade Mdia identificavam, como polticos.14 (GENET, 2001, p. 555)
Nesse sentido, apesar da maioria dos tericos escolherem o tratado como forma tradicional para expressar
suas teorias polticas, nem sempre uma regra. No que se refere obra de Bartolus da Sassoferrato, pode-se
dizer que foi um conservador: utilizou-se desse modelo de escrita para tratar de assuntos pblicos e das artes
de governar.15
Estabelecidas as principais caractersticas dos tratados a serem analisados, necessrio dedicar algumas
linhas a compreenso do poltico no tardo-medievo. Antony Black (1997) chama a ateno para uma questo
Esse conceito foi desenvolvido para os sculos XII e XIII, especialmente para compreender os modelos de autoridade
religiosa na narrativa profana, mas considera-se que seja plenamente aplicvel para o sculo XIV.
13 Cette autorit e cette comptence donnent aux auteurs la possibilit de fonder, en empruntant un chemin e un langage tout fait
diffrents de celui de la thologie, une nouvelle forme de thorie politique qui, sans concurrencer la position des ecclsiastiques, leurs
confre une lgitimit comparable. Ressalta-se que todas as tradues de trechos em lngua estrangeira so de inteira
responsabilidade da autora dessa pesquisa.
14 Le dbat et la rflexion politiques passent en ralit par des chemins varis, qui ne sont dailleurs pas tous de lordre de la
textualit, et ils sont vhiculs, pour ce qui est de lcrit, par toute sort de textes que nous naurions peut-tre pas, comme
des hommes du Moyen ge, identifis a priori comme politique.
15 O trabalho de Genet (2001) sobre os autores polticos auxilia a compreender quem eram esses homens de saber que
escreviam sobre temas polticos e como, com o passar do tempo sua importncia, por meio do reconhecimento de sua
produo poltica, passa de uma legitimao ligada a sua posio eclesistica, jurdica, esttica ou estilstica, para o
reconhecimento de sua proximidade, real ou suposta, do efetivo exerccio do poder (p. 567, traduo nossa). (leur
proximit, rele ou suppose, de lexercce effectif du pouvoir.)
12
344

importante: De fato no havia um nico sistema medieval ou renascentista para a teoria poltica, do mesmo
modo que no o havia para a prtica poltica. Havia uma diversidade de lnguas, doutrinas polticas e
preferncias.16 (BLACK, 1997, p. 62 traduo nossa) Dessa maneira, para tentar solucionar o problema
optou-se por analisar a produo do jurista a partir do conceito de comunidade poltica.
Entende-se por comunidade poltica as unidades de governo existentes na Idade Mdia,
independentes do termo utilizado pelos seus habitantes para nome-las (regnum, civitas, universitas, communitas
regni, civitatis, dominium, corpus, provincia, decatus e commune), bem como os grupos de indivduos que
compartilhavam o mesmo Senhor, as mesmas leis e os mesmos costumes. O objetivo para se estabelecer tais
vnculos sociais residiria na busca pelo bem comum de todos os que pertenciam ao grupo de indivduos que
criavam as normas, qualquer que fosse seu tamanho.
O termo foi utilizado na obra de Antony Black (1996), El pensamiento poltico en Europa: 1250-1450, no
captulo dedicado a compreender a definio de comunidade, os valores polticos dominantes no tardomedievo e os conceitos de bem comum, liberdade e justia. O autor apresenta a questo da seguinte maneira:
Entre as expresses [que designavam a comunidade poltica], univesitas, communitas, corpus e
civitas eram termos genricos que podiam aplicar-se a qualquer Estado, e os trs primeiros
tambm a outros grupos (cidades, monastrios, aldeias, grmios, etc.); civitas17 podia designar
a si mesmo uma cidade ou uma cidade-estado. Estes termos se referiam, ademais (com a
exceo ocasional de civitas), ao grupo poltico, sem que ele implicasse uma distribuio
especfica do poder em seu senho (compara-se com nao em nossos dias) como era
habitualmente o caso de regum e commune. Universitas, que em sua origem era um termo
romano que designava um organismo coletivo subpoltico ou associao menor, se havia
convertido na Alta Idade Mdia em um termo geral que se encontrava com certa frequncia
em documentos polticos e legais das mais diversas procedncias.18 (BLACK, 1996, p. 2021).
Independentemente da nomenclatura adotada pelo tardo-medievo para designar as comunidades

polticas, Black (1996, p. 36) defende a tese de que uma das caractersticas dessa sociedade seria a unidade, uma
De hecho no haba un nico sistema medieval o renacentista para la teora poltica, del mismo modo que no lo haba
para la prctica poltica. Haba una diversidad de lenguas, doctrinas polticas y preferencias.
17 Segundo Antony Black (1996), civitas o conceito que mais se aproxima de Estado na Idade Mdia e, posteriormente, no
Renascimento. Era uma comunidade na linguagem do passado romano, sendo o conceito de Estado herdado de Ccero, fator
fundamental para os assuntos humanos. No De Republica, Cicero (1985, p. 146-147) define a Repblica como [...] coisa do povo,
considerando tal, no todos os homens de qualquer modo congregados, mas a reunio que tem seu fundamento no consentimento
jurdico e na utilidade comum. Prossegue dizendo que Todo povo, isto , toda sociedade fundada com as condies por mim
expostas; toda cidade, ou, o que o mesmo, toda constituio particular de um povo, toda coisa pblica, e por isso entendo toda coisa
do povo, necessita, para ser duradoura, ser regida por uma autoridade inteligente que sempre se apie sobre o princpio que presidiu
formao do Estado.
18 Entre estas expresiones, universitas, communitas, corpus y civitas eran trminos genricos que podan aplicarse a cualquier Estado, y los
tres primeros tambin a otros grupos (ciudades, monasterios, aldeas, gremios, etc.); civitas podan designar asimismo una cuidad o una
ciudad-estado. Estos trminos se referan, adems (con la excepcin ocasional de civitas), al grupo poltico, sin que ello implicase una
distribucin especfica Del poder en su seno (comprese con nacin en nuestros das) como era habitualmente el caso de regnum y
commune. Universitas, que en su origen era un trmino romano que designaba un organismo colectivo subpoltico o asociacin menor,
se haba convertido en la alta Edad Media en un trmino general que se encontraba con harta frecuencia en documentos polticos y
legales de las ms diversas procedencias.
16
345

vez que era uma estrutura com interesse, motivo, vontade e objetivo em comum. Nesse sentido, possuiriam
fins nicos: morais e utilitrios ou tipicamente morais. No primeiro caso, possuiriam a finalidade de insistir nos
deveres dos governantes e dos sditos, j no segundo a de proclamar suas virtudes ou proporcionar meios de
distinguir entre tirania e o bom governo.
Essa preocupao com a finalidade moral e utilitria do governo foi acrescida da concepo adotada
pela Igreja medieval segundo a qual todo governo seria instalado por Deus com uma finalidade concreta.
Todavia, esse fim era enunciado genericamente, sem grandes questionamentos quanto ao seu significado:
poderia ser paz, unidade, harmonia, prosperidade, justia...19 Termo bastante utilizado, o bem comum (bonum
publicum, utilitas publica) era a expresso empregada com maior frequncia nos documentos oficiais e nos
tratados filosficos para aludir ao fim ou a moralidade do governo; aparece regularmente em todos os escritos
polticos.20 (BLACK, 1996, p. 37). Percebe-se uma influncia da proposio de Aristteles, segundo a qual
bonum est quod omnia appettunt, isto , o bem aquilo que a todos apetece, nesse sentido, comum a toda a
sociedade. (ARISTTELES apud BITTAR, 2005, p. 201).
Toms de Aquino definia o bem comum como [...] o bem de todos os membros de uma sociedade,
[...] princpio do altrusmo ampliado dentro dos limites de um determinado Estado.21 (BLACK, 1996, p. 39).
De acordo com a concepo tomista, ser bom ou virtuoso equivaleria a estar orientado para fazer o bem
comum, conforme a natureza social e poltica do homem. A felicidade deveria ser o objetivo buscado pelo
governante, ao mesmo tempo em que a prosperitas. Os retricos acreditavam que se dedicar ao bem comum
significava possuir a verdadeira nobreza, por meio da virtude e da honra. Ao que parece, afirmar que o fim
ltimo de uma sociedade era garantir o bem comum22 equivaleria assegurar que se buscaria a liberdade, a
manuteno do tecido social ou a base das relaes interpessoais e, principalmente, a justia.
Bartolus da Sassoferrato como homem de saber23 preocupado em compreender o cenrio poltico do seu
tempo, procurou teorizar sobre as questes do bem comum. Para comprovar essa teoria foi necessrio
A justia deve ser entendida nessa passagem como garantia da manuteno dos direitos j existentes ou a concesso da justia onde
no havia. Pode ser interpretada tambm como o trato justo e igual de todos ante a lei, ou ainda, a justia processual, que mais se
identificava com a utilitas publica.
20 El bien comn (bonum publicum, utilitas puclica) era la expresin empleada con mayor frecuencia en los documentos oficiales y en los
tratados filosficos para aludir al fin o la moralidad del gobierno; aparece regularmente en todos os escritos polticos.
21 [...] el bien de todos los miembros de una sociedad, [...] el principio de altruismo ampliado dentro de los limites de un Estado
determinado.
22 Ao que parece, para o prprio tardo-medievo, o bem comum apresentava um significado moral e material um tanto impreciso.
23 A expresso homens de saber designa aqueles indivduos de poder e dos livros, que possuiriam certo nvel e tipo de
conhecimento, alm de reivindicarem competncias prticas fundamentadas em saberes adquiridos, especialmente dentro das
universidades. Eminentemente citadinos, seriam detentores de certa aptido para a leitura e escrita, saberiam utilizar os manuscritos e
elaborar argumentaes. Seriam homens que se relacionariam com o poder ou estariam inseridos nele, participando, tanto quanto
possvel, na vida poltica das comunas. Moldados pelos estudos, aprofundando-se em disciplinas ligadas ordem legtima dos saberes
(teologia, direito e medicina) e em consonncia com o ordenamento poltico-social dominante. Sua profissionalizao denotaria um
peso social especfico que os tornaria um grupo privilegiado de possveis agentes modificadores das estruturas da sociedade ocidental.
19
346

proceder ao levantamento das ocorrncias da expresso bonum commune, e de suas variaes possveis, nos
tratados selecionados para anlise. Para melhor mapear essas ocorrncias optou-se por apresentar os tratados
individualmente, fazendo-se uma anlise geral dos significados.
O primeiro a ser analisado ser o De regimine civitatis, escrito em 135424. Essa obra bartoliana no
pretende apresentar um exame do regimen unicamente em seu aspecto geral, mas sim sob o ponto de vista da
civitas. interessante destacar que Bartolus da Sassoferrato j assinala no pequeno prlogo da obra25 que um
inqurito sobre as formas de governar uma cidade26 em alguns aspectos, especialmente jurdicos, j foi
realizado em outros lugares. Entretanto, a anlise feita no que diz respeitos s pessoas dos governantes27
mereceria algum exame. (Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de regimine civitatis: 5-9)
Merece ser destacado que a a primeira ocorrncia da expresso bem comum nesse tratado ocorre
quando o jurista cita Aristteles por meio de Egdio Romano. Ao falar que a , renomeada como regimine ad
populum seria um regimen bonum quando os governantes considerassem principalmente o bonum commune dos
homens de acordo com o seu estado28. (Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de regimine civitatis: 24-25) tem-se a
primeira referncia ao conceito. Parece necessrio, ainda, apontar que o jurista no estabelece uma definio
para o que seria chamado de bem comum, mas apresenta indcios de que deve existir alguma relao entre ele
e a virtude da justia29, passando pela equidade, e que esses seriam os pressupostos para que um governante
fosse considerado bom.
Bartolus da Sassoferrato prossegue apresentando a aristocratia, ou regimen senatorum, ou regimen maiorentium
um governo de poucos que tendem para o bonum commune30. (Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de regimine
civitatis: 37) Essa seria a segunda apario do termo, ainda sem um definio direta do conceito, mas uma
aproximao terica de Aristteles/Egdio Romano.
Segundo Verger (1999) a utilizao do termo gens du savoir melhor define a categoria comumente denominada intelectuais, apesar de
no ser uma expresso coeva. As palavras utilizadas no tardo-medievo com maior frequncia para design-los eram as seguintes: vir
litteratus, clericus, magister, philosophus e gens du livre.
24 Essa informao est disponvel em van de Kamp (1938), mas no foi encontrado nenhum indcio que comprove essa
datao. J Quaglioni (1983, p. 11) considera esse tratado sucessivo ao De represaliis (datado de 27 de fevereiro de 1354), ao
Tactatus Tyberiadis (datado de 1355) e do seu coevo De Guelphis et Gebellinis. Successivo al De represaliis (datato 27 febbraio
1354), al Tractatus tyberiadis (datato 1355) ed al suo coevo De guelphis et Gebellinis...
25 Todos os tratados polticos de Bartolus da Sassoferrato possuem um prlogo no qual o autor apresenta suas intenes e,
ocasionalmente, traz algumas referncias ao que fazia por ocasio da escrita do trabalho. Esse prlogo possui doze linhas e
se inicia com uma reflexo sobre os caminhos do Rio Tiber que leva a cidade de Roma(urbe Romana), cabea do mundo
(caput est mundi). A partir da pretende analisar as formas de governo que existiram nessa cidade.
26 Modum regendi vivitatem (Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de regimine civitatis: 8)
27 Personas regentium (Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de regimine civitatis: 8)
28 Per regentes consideratur bonum commune principaliter omnium secundum estatum suum
29 Ccero j destacava a justia como sendo uma das virtudes fundamentais do homem poltico, junto com prudncia,
fortaleza e temperana. Para saber mais sobre as virtudes polticas ver Maurizio Viroli,. (1994)
30 Tendunt ad bonum commune
347

J a terceira ocorrncia se d indiretamente, quando trata do regnum, ou imperium, caso se trate de

dominus universalis, ou mesmo regnum, quando se trata de governo particular ou domnio natural. Segundo o
jurista, s pode ser chamado de senhor aquele que tende para o communem et bonum finem31 (Bartolus da
Sassoferrato, Tractatus de regimine civitatis: 55-56) A despeito da no utilizao direta da expresso bonum
commune e suas variaes mais conhecidas, acredita-se que ao falar de finem bonum et communem o estudioso
estaria novamente se referindo ao bem comum para estabelecer a diferena entre os tipos antagnicos de
governo uma s pessoa.
A expresso aparece novamente na descrio das caractersticas do bom governante. Quando afirma
que h necessidade que haja inteno certa, parece relacion-la ao fim ltimo de qualquer bom regimen
apresentado por ele nesse trabalho: bonum commune. Isso pode ser comprovado no prprio pensamento do
jurista, quando, mais adiante diz que o governante tem a inteno certa quando olha mais para bonum publicum
do que para o seu prprio.32 (Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de regimine civitatis: 156-157)
E a locuo aparece mais uma vez, quando o jurista tenta explicar porque o governo de muitos pode
ser melhor. Segundo ele, presumindo que a multido est no comando e olha para seu prprio bem
(commodum), evitando bono communi, em comparao a uma cidade governada por uma rei que tambm procura
seu prprio bem, seria melhor ser regido por muitos do que por um. (Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de
regimine civitatis: 164-167), uma ver que o bem prprio de muitos seria mais prximo do bem de todos do que
aquele pleiteado pelo rei.
Para encerrar a anlise desse tratado, Bartolus da Sassoferrato se utiliza uma vez mais da expresso.
Quando apresenta a opinio geral de que a pior forma de governo seria a tirania, afirma que um governo
chamado de bom na medida em que tende para o bonum commune, mas em uma tirania o bem comum
deixado por ltimo, por isso a tirania o pior principado.33 (Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de regimine
civitatis: 454-457) Nesse sentido, a natureza da tirania estaria muito mais ligada a uma maneira de se
governar do que ao tipo de governo propriamente dito. (TURCHETTI, 2001, p. 295).
Um fato merece destaque, nesse tratado, o bem comum apresentado como fim ltimo de uma
comunidade poltica. Nesse sentido, percebe-se uma filiao direta das ideias batolianas ao legado poltico de
Aristteles, no tratado apresentados por meio do pensamento de Egdio Romano, o que permite que se afirme
que o jurista no apresenta novidade em sua forma interpretativa da questo, divergindo apenas em questes
nominativas.
Hoc si dictus dominus in communem et bonum fidem tendit
Recta intentio regentis tunc est, quando considerat bonm publicum magis quam proprium
33 Regimen ideo dicitur bonum, quia per illud macime interditur ad bonum commune. Sed per tyrannum mxime ab
intentione boni communis receditur, unde tyrannides est pessimus principatus
31
32
348

Uma vez analisado De regimen civitatis e as ocorrncias das expresses relacionadas ao bem
comum, faz-se necessrio passar a outro trabalho do jurista: De Tyranno, escrito entre 1355 e 135734.
Bartolus da Sassoferrato elabora um promio dramtico para esse tratado, afirmando que apesar de ter
tratado de matrias doces chegara o momento de falar de uma realidade dura e horrenda (Bartolus da
Sassoferrato, Tractatus de tyranno: 9-10). Apresenta a tirania como uma escravido imposta por um
governo tirnico (tyramnice servitutis) (Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de tyranno: 12) Termina pedindo a
Deus que liberte os povos desse problema e conserve a santa, boa e perfeita tranquilidade 35. (Bartolus
da Sassoferrato, Tractatus de tyranno: 12)
Dos tratados polticos de Bartolus da Sassoferrato esse o nico no qual aparece nomeado: onde eu,
Bartolus da Sassoferrato, cidado perugino, menor entre os doutores da lei (Bartolus da Sassoferrato,
Tractatus de tyranno: 15-16) Assim afirma antes de apresentar as questes que iro nortear as doze partes do
trabalho. Inicia questionando a origem da palavra tirano, procurando, a seguir, compreender como a
tirania tem sido definida ao longo dos anos. Prossegue questionando se pode existir um tirano em uma
vizinhana ou em uma casa, buscando assim estabelecer quais so os tipos de tirano existentes em uma
cidade. Inicia pela definio do tirano manifesto por defeito de ttulo e a argumentao sobre a validade
ou no de seus atos durante a administrao da cidade. Passa a definio do tirano manifesto por
virtude de sua conduta e procura descobrir o que uma autoridade elevada deveria fazer com esse tipo
de dirigente. A partir da, o jurista procura entender qual deve ser a reao do imperador e seu legado
em relao aos tiranos e a validade dos ttulos legais perante os sditos. Termina por analisar sobre
quem o tirano tcito ou dissimulado.
A seguir, o jurista procura a etimologia da palavra tirano, que remeteria a palavra grega tyrus,
em latim fortis (forte) ou angustia (opresso)36. (Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de tyranno: 39-40)
Prossegue acompanhando os ensinamentos de Isidoro de Sevilha em suas Etimologias, ao afirmar que
poderosos reis eram chamados tiranos. Mais tarde, passaram a chamar tiranos aos piores e mais mpios
reis que governavam seu povo por paixo irrestrita e extrema crueldade37. (Bartolus da Sassoferrato,
Tractatus de tyranno: 40-43) Cita Huguccio (De verborum derivatione), que apresenta uma etimologia
similar: derivado de tyrus, que opresso, porque oprime e promove aflio aos seus. (Bartolus da
Sassoferrato, Tractatus de tyranno: 44) Por fim, apresenta uma interpretao da Bblia38, na qual possvel
Nesse tratado a expresso bem comum aparece cinco vezes.
Sancta et bona et perfecta tranquilitate conservet
36 A tyros Grece, quaod Latine dicitur fortis seu angustia
37 Fortes reges tiranni vocabantur. Postea accidit tyrannos vocari pssimos et mprobos reges, luxuriose dominationis
cupiditatem et crudelissimam dominationem inpopulis exercentes
38 A partir de So Jernimo Liber interpretationis Hebaicorum nominum, De livro Iesu Nave.
34
35
349

se ler: Tyrus significa opresso ou tribulao ou fora39. (Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de tyranno:
45-46) Conclui que um tirano possui tudo isso junto para oprimir seu povo.
Bartolus da Sassoferrato, aps a etimologia, apresenta a definio de tirano elaborada por Gregrio
I, o Grande, extrada do dcimo segundo livro da Moralium, no qual o Papa escreve que
O prprio tirano aquele que governa toda uma comunidade ilegitimamente. Mas
pode ser entendido que toda pessoa soberba que pratica a tirania de sua prpria
maneira. s vezes, uma pessoa pratica a tirania em uma comunidade por meio do
poder de um cargo pblico que aceitou; outra em uma provncia, outra em uma
cidade, outra em sua prpria casa, enquanto outra a pratica em seus prprios
pensamentos por meio de dissimulada fraqueza. O Senhor no considera a habilidade
de uma pessoa cometer o mal, mas seu desejo de comet-lo. E embora uma pessoa
carea das pompas do poder para fazer o que ela quiser, ele permanece um tirano no
corao se a fraqueza o governa de dentro: mesmo se publicamente ele no oprime
seus vizinhos, intimamente ele anseia o poder com o qual ele pode oprimir.40 (Bartolus
da Sassoferrato, Tractatus de tyranno: 12)
A seguir, dedica-se a analisar cada trecho do texto gregoriano, apontando o significado implcito
em cada frase, em um exaustivo trabalho de compreenso das palavras e dos termos utilizados pelo
Papa para descrever o tirano. O jurista chega concluso de que o tirano aquele que ocupa o oficio de
governar a comunidade ilegitimamente, ou seja, fora dos preceitos da lei (non iure). Assim, pode ser uma
pessoa soberba, que ao receber uma funo pblica na comunidade busca o poder como ferramenta
para a opresso e quando o consegue, o utiliza para levar o povo ao sofrimento.
interessante destacar que desde a antiguidade, como demonstra Turchetti (2001), diversos
trabalhos foram escritos sobre o tema e, em especial, sobre a figura do tirano. Marslio de Pdua (1275-1343)
tratou brevemente do tema no captulo VIII do Defensor Pacis (O Defensor da Paz), quando analisa os tipos
de governo ou regimes. Para ele, [...] a tirania um governo corrompido, cujo governante um s, mas
exerce o poder em seu prprio benefcio, no levando em conta a vontade dos sditos. (PDUA, 1997, p.
105) Guilherme de Ockham (1285-1350) tambm faz referncia tirania no livro IV, captulo II, do
Brevilquio sobre o Principado Tirnico, quando procura demonstrar a legitimidade ou no do Papa
em destituir o Imperador. Para o franciscano, quando os prncipes reivindicam para si o poder de outra
forma que no fosse por meio do povo, fonte do imprio e responsvel pela transferncia dele ao
Imperador, teria usurpado com prejuzo do povo romano, assumindo assim uma forma tirnica. Nas
Tyrus interpretatur angustia vel tribulatio aut fortituto
Proprie tyrannus dicitur qui in communi re publica non iure principatur. Sed sciendum est quod ominis superbus iuxta
modum proprium tyrannidem exercet. Nam quod nonnunquam alius in re publica, hoc est, per acceptam dignitatis
potentiam, alius in provncia, alius in civitate, alius in domo prpria, alius per latentem nequitiam hoc exercet apud si in
cogitatione sua. Non inuetur Dominus quantum quis Mali valeat facere, ser quantum velit. Et cum deest potestas foris, apud
se tyrannus est, cui iniquitas dominatur intus: quia etsi exterius non affligit prximos, intrinsecus tamen habere potestatem
appetit, ut affligat.
39
40
350

palavras do Invincibilis Doctor: [...] se esses prncipes podiam tomar para si tal poder, por razo
semelhante outros, que lhes eram iguais e no lhes eram submissos, poderiam tambm reivindic-lo
para si, o que absurdo. (OCKHAM, 1988, p. 187)
Bartolus da Sassoferrato prossegue sua anlise por outros caminhos. Considera, primeiramente,
a possibilidade ou no de existir um tirano em uma vizinhana. Chega concluso que se nem a lei nem
pessoa alguma possui jurisdio sobre esse lugar especfico, no h como tornar-se tirano dessa
vizinhana. Isso demonstra que para o jurista o poltico demarcado pela ideia de lei. (BIGNOTTO,
1993, p 315-323) Dessa maneira, condiciona a tirania a existncia de influncia de uma norma ou de um
indivduo que possua poder, j que o tirano aquele que no governa legitimamente, evidente que
onde no existir nem imprio nem governo no pode haver um tirano41. (Bartolus da Sassoferrato,
Tractatus de tyranno: 123-125)
A primeira classificao proposta pelo jurista para os tiranos parte do pressuposto de que alguns
so manifestos e outros so tcitos. O primeiro caso se divide em dois tipos: por defeito de ttulo s
vezes pelo exerccio do poder42. (Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de tyranno: 199-200) No que se refere
aos tiranos tcitos seriam mais prximos queles que possuem o prprio ttulo quanto defeito de
ttulo. (Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de tyranno: 202-203)
O tirano manifesto sem ttulo legtimo, segundo Mario Turchetti, se produz em diversas
circunstncias: qualquer um que arrogue o poder pblico em uma cidade sem der direito de se eleger
regente; qualquer um que, apesar de possuir o direito de se eleger, se apossa dele por meio da fora;
qualquer um que submete a cidade pela fora ou se elege senhor aps de uma sedio. Aps defini-lo,
Bartolus da Sassoferrato analisa se os atos de governo durante uma tirania so vlidos. Afirma que
nenhum deles tem valor, uma vez que nenhum foi feito em pleno direito. (TURCHETTI, 2001, p.
296)
Prossegue analisando o outro tipo de tirano manifesto: aquele por exerccio do poder. J na
definio do governante aparece sua identificao com a negao do bem comum: Digo que ele
tirano por virtude de sua conduta porque ele realiza atos tirnicos, que so atos dirigidos no em favor
do bonnum commune, mas em sua prpria vantagem. E isso, de fato, governar ilegitimamente. 43
(Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de tyranno: 447-449) Convm destacar que o bem comum aparece nesse
Et cum tyrannus sit qui non iure principatur, apparet quod ubi non est regnum nec principatus, ibi non potest esse
tyrannus
42 Quandoque ex defectu tituli, quandoque ex parte exercitii
43 Dico quod ille tyrannus est ex parte exercitii, qui opera tyrannica facit, hoc est, opera eius non tendunt ad bonum
commune, sed proprius ipsius tyranni. Istud enim est non iure principari
41
351

trecho tambm como a finalidade ltima para a qual se devem encaminhar os governantes. Mas um detalhe
importante: somente aquele que se preocupa em realizar aes que levem ao bem comum governa dentro da
lei, ou seja, in iure. Isso pode significar uma aproximao entre justia, lei e bem comum, no sentido desse
ltimo ser um dos componentes da prpria legitimao do governo e de seu governante.
Prosseguindo em sua anlise sobre o tirano, Bartolus da Sassoferrato enumera as dez caractersticas
desse dspota, conforme os textos de Aristteles e de Egdio Romano. Seriam elas: aniquilar os homens
proeminentes e poderosos da cidade e depois os sbios; colocar um fim na educao e no estudo;
proibir as associaes privadas e as reunies pblicas; espalhar informantes por todos os lados; manter
a cidade dividida e os indivduos pobres; fomentar guerras; contratar guarda-costas de outros lugares e
favorecer uma das faces da cidade em detrimento das outras. (Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de
tyranno: 445-482) Alonga-se demonstrando o problema de cada um dos atos acima mencionados,
concluindo que as consequncias dessas aes so consideradas nefastas pelo jurista, especialmente
duas delas: privilegiar uma das faces de uma cidade e empobrecer seus sditos44. (Bartolus da
Sassoferrato, Tractatus de tyranno: 541-542)
O jurista tenta definir qual a funo dos superiores das cidades caso fique comprovada a existncia de
um tirano pela virtude de sua conduta. Segundo o autor, essa autoridade deve dep-lo, estando sujeito a lege
Iulia maiestatis, para o caso de um tirano sem ttulo legtimo. . J aquele que chegou ao poder pelas vias corretas,
mas sua conduta se configura como desviante, estaria sujeito a lege Iulia de vi publica. . Como glosador, Bartolus
da Sassoferrato analisa as regras e tambm a responsabilidade das autoridades superiores 45 que esto
incumbidas de punir a tirania, concluindo ao fim e ao cabo que todos os tipos poderiam ser condenados
morte por seus atos ou serem considerados conspiradores e rebeldes do imprio..
O tirano manifesto por defeito de ttulo culpado de lesa-majestade e merece a pena
de morte [...] o tirano por exerccio do poder, culpado dos crimes de violncia contra
as pessoas e de atentar contra a ordem pblica, passvel de diversas sanes que
podem ir desde perder os direitos civis ao exlio e a morte. (TURCHETTI, 2001, p.
297-298)
Uma vez esgotado o tema do tirano manifesto, Bartolus da Sassoferrato passa a analisar aquele
dissimulado, escondido pela aparente legalidade. Da mesma maneira que o anterior eles podem ser dois:
aquele que possui o ttulo ou aquele que no o possui. No primeiro caso, diz respeito quele que possui
um ttulo, devendo respeitar as normas constitucionais, mas no se porta dessa forma. No segundo
caso, o defeito de ttulo ocorre quando o governante prova sua parcialidade perante os cidados,
principalmente por meio do favoritismo. Segundo ele: diz-se que h uma tirania velada, pois qualquer
Conservare civitatem in divisione et depauperare subditos
Refere-se aqui ao Imperador e ao Papa, considerados autoridade mxima nesse tipo de questo.
44
45
352

um que no possui nenhum ttulo (nullum titulum) chega ao poder de tal maneira que obriga os
governadores a se submeter a sua boa vontade. (TURCHETTI, 2001, p. 297)
Nesse momento, aparece novamente o bem comum. Ao falar do tirano velado, o jurista firma
que
Se, entretanto, algum forado a permanecer no exlio ou algum dentro da cidade
maltratado por excluso dos ofcios pblicos, enquanto em outros aspectos a cidade
bem governada e communem utilitatem atendida, ento a pessoa tem um ttulo desse tipo
ou uma distino similar no seria um tirano no sentido pleno da palavra, j que
communis utilitas cuidado por tal governo, que o oposto direto da tirania.46 (Bartolus
da Sassoferrato, Tractatus de tyranno: 735-740)
Novamente o bem comum utilizado para definir a finalidade do governo, que nesse caso, por
mais que seja atendida por causa das aes ainda assim trata-se de uma tirania. Para o jurista, parece que
encontrar um governo inteiramente devotado ao bem pblico muito difcil, qualidades da tirania
sempre aparecem, j que seria mais divino do que humano se os governantes no tivessem olhos para
suas prprias vantagens e cuidassem exclusivamente do bem comum. Chamamos isso de um bom
governo e no uma tirania na qual o bem comum e pblico prevalece sobre o bem pessoal do
governante47. (Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de tyranno: 749-754)
J no De Guelphis et Gebellinis, em seu prlogo, Bartolus da Sassoferrato afirma que durante a
elaborao de outro tratado, De Alveo, que pertence trade de trabalhos denominados De Tyberiadis, foi
levado em pensamento at a cidade de Todi e acabou por escrever naquele tratado, metaforicamente,
sobre aquela cidade. Assim, resolveu escrever sobre o problema das duas faces ali existentes: Guelfos
e Gibelinos, termos historicamente utilizados para se referir queles que eram partidrios do Papado e
do Imperador. Para tratar do tema resolve dividir o trabalho em cinco partes nas quais ir tratar do
significado original dessa nomenclatura, quais os seus significados nos dias atuais, se lcito existirem
faces, como pode ser comprovada a filiao das pessoas s faces e como provar a mudana de
fidelidade partidria
Na primeira parte do texto, o jurista expe, de maneira sucinta uma das vrias etimologias
relacionadas s palavras Guelfos e Gibelinos, remontando as disputas entre Frederico Barbaruiva e o
Papa, ainda no sculo XIII. A seguir, apresenta o que van de Kamp (1936), tambm corrobora: no
Si enim aliqui extra civitatem tenerentur, vel aliqui in civitate essent male tracti, ad honores non vocati; in aliis autem
civitas bene regeretur et ad communem utilitatem atenderetur: tunc talis habens talem titulum vel similem precellentiam non
esset tyrannus simpliciter loquendo, qui per tale regimen communis utilitas attenditur: quod directo est oppositum tyrannidi.
47 Magis enim esset divinum quam humanum, si illi qui principantur nullo modo commodum proprium, sed communem
utilitatem respicerent. Illud tamen dicimus bonum regimen et non tyrannicum, in quo plus prevalet communis utilitas et
publica, quam prpria regentis; illud vero tyrannicum, in quo prpria utilitas plus attenditur.
46
353

sculo XIV essa nomenclatura j no denotava mais uma diferena to explcita, sendo utilizada para
agrupar outras divises mais locais, pois representam certas formas de fidelidade humana48. (Bartolus
da Sassoferrato, Tractatus de guelphis et gebellinis: 54-55)
Eu digo, ento que hoje um Guelfo quem pertence a organizao da faco Guelfa,
e Gibelino aquele que pertence a organizao da faco Gibelina. Essa referncia de
uso normalmente feita tanto para a Igreja quanto para o Imprio, mas unicamente
para aquelas faces rivais locais, que existem dento de um civitate ou provncia.49
(Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de guelphis et gebellinis: 67-71)
Do ponto de vista moral e legal, pertencer a um grupo s seria possvel por motivos muito
graves, ou seja, em dois casos: quando o partido necessrio para manter um governo que promove a
lei e a ordem, ou, apoiando-se no pensamento de Toms de Aquino, com o objetivo de derrubar uma
tirania, desde que a faco desaparea uma vez atingido o objetivo. Nesse trabalho admite como
verdadeira a autoridade de Toms de Aquino, quando trata da legitimidade de uma faco com o
objetivo de derrubar uma tirania.
Acrescenta que caso as divises da sociedade em grupos no visem ao bonnum publicum (Bartolus
da Sassoferrato, Tractatus de guelphis et gebellinis: 116) e permaneam apenas com o objetivo de disputar o
poder, sendo ilcito form-las: [...] utrum havere istas affectiones sit licitum.50 (Bartolus da Sassoferrato,
Tractatus de guelphis et gebellinis: 114) Mas, se h na cidade uma faco que tenda para bonum publicum (Bartolus
da Sassoferrato, Tractatus de guelphis et gebellinis: 122), com o objetivo de fazer com que a cidade seja bem
governada, ento essa mesma organizao parece para o jurista ser legtima. Tambm seria considerada
legtima aquela faco que se levantasse contra um tirano, pois estaria agindo em oposio para utilitatem
publicam, para que a ordem na comunidade seja restaurada.51 (Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de guelphis et
gebellinis: 136-137) Nesse sentido, se a formao de uma faco fosse ad utilitatem ergo publicam (Bartolus da
Sassoferrato, Tractatus de guelphis et gebellinis: 155) sua existncia seria lcita.
Bartolus da Sassoferrato retoma mais uma vez a definio da tirania, dessa vez apropriada de Toms de
Aquino, em seu De Regimine Principum: um governo tirnico ilegtimo (non iustum) porque no estabelecido
para bonum commune, mas para a vantagem pessoal do governante
52
(Bartolus da Sassoferrato, Tractatus de
Predicta sunt nomina significantia affectiones hominum

Dico ergo quod hodie ille dicitur Guelphus, qui adheret et affectat statum illius partis que vocatur pars Guelpha; et ille
dicitur Gegellinus, qui adheret et affectat statum illius partis que vocatur pars Gebellina. Et in hoc no habetur communiter
repectus ad Ecclesiam vel imperium, sed solum ad illas partialitates que in civitate vel provncia sunt.
50 [...] se tem essas feies licito form-la.
51 Quod ipsi hoc faciant propter utilitatem publicam, ut status civitatis restauretur.
52 Regimen tyrannicum non est iustum: quia non ordinatur ad bonum commune, sed ad bonum privatum regentis.
48
49
354

guelphis et gebellinis: 152-160). Isso demonstra, mais uma vez, como o conceito importante para determinar a
tirania, bem como justifica a necessidade de estud-lo, juntamente com as artes de governar e com a cidade53.
O jurista termina esse trabalho, estudando as formas de comprovar que uma pessoa de uma faco
ou outra. Segundo o professor, algumas cidades mantinham um livro de registro de seus habitantes em que
eram inscritas as preferncias partidrias de cada um. Em outros casos, seria necessrio esperar uma declarao
proferida pela prpria pessoa, voluntariamente por palavras ou aes, para se confirmar seu
comprometimento com algum grupo.
Pelo que foi exposto at aqui, longe de definir o bem comum, Bartolus da Sassoferrato parece o ter
utilizado aberta e recorrentemente, com se todos os seus leitores soubessem, de antemo, seu significado.
Entretanto, o conceito imprescindvel para a compreenso de tirania, pois a definio do tirano passa pela
ausncia de busca pelo bem comum. Mas uma questo persiste: porque o estudo da tirania to importante
para o jurista, que faz com que ele escreva trs tratados sobre o tema? Quais os objetivos em compreender o
governo tirnico? Seria a tirania de fato uma preocupao ou o professor de direito pretendia, ao abord-la,
tratar de questes ligadas ao bom governo da cidade? Essas questes talvez possam ser resolvidas por meio do
cruzamento de fontes. De fato, pela anlise dos tratados no possvel definir o que o bem comum para
Bartolus da Sassoferrato, muito menos para seus contemporneos.
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Esse tema ser abordado em momento oportuno.
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357

Os quatro cavaleiros cruzados e a expanso da f crist no norte da frica: o teatro de Gil

Vicente (sculo XVI).
Denise Rocha
Doutora - UNESP
rocha.denise57@gmail.com
RESUMO: Justificada com o ideal da evangelizao dos muulmanos, entre outros aspectos
econmicos e geopolticos, a expanso martima portuguesa rumo ao norte da frica, no incio do
sculo XV, foi efetivada com a posse de Ceuta (1415), durante o reinado de D. Joo I (1357-1433), e
reforada com a conquista de Tanger, Arzila e Alcacer Ceguer, na poca de D. Afonso V (1432-1481).
O imaginrio da cruzada, da guerra santa, da reconquista de territrios da pennsula ibrica aos mouros,
nos sculos XII e XIII, e das converses dos infiis no territrio marroquino e adjacncias, no sculo
XV, estavam presentes tambm no reinado de D. Manuel (1496-1521), refletido em crnicas, no
Cancioneiro Geral, de Garcia de Resende, e no teatro de Gil Vicente. No Auto da Barca do Inferno (c.1517),
pessoas de diferentes idades e profisses passam para a outra vida e encontram dois batis, um, da
perdio, sob controle de um diabo, e o outro, pilotado por um anjo, que conduz salvao. Mrtires
na luta contra os muulmanos no norte africano, quatro cavaleiros cruzados so recompensados e
entram na barca celestial.
PALAVRAS-CHAVE: Teatro; Gil Vicente; cruzados.
FIGURA 1- A chegada dos quatro cavaleiros no Auto da Barca do Inferno (1517).
Introduo
358

Escrito no ano de 1517, em uma poca de apogeu das grandes descobertas no reinado de D.
Manuel (1469-1521), o Auto da Barca do Inferno, de Gil Vicente (c.1465-1537), apresenta uma alegoria do
Juzo Final bblico, um tema muito valioso na defesa dos valores cristos catlicos, principalmente por
causa da repercusso internacional provocada pela Reforma Protestante: Um brado teolgico e poltico,
que foi expressado na publicao das noventa e cinco (95) teses contra diversos pontos da doutrina da
Igreja catlica, que foram afixadas na porta da Igreja do castelo de Wittenberg, no dia 31 de outubro de
1517, pelo alemo Martin Luther. (ARAJO, 2006, p. 47). Monge agostiniano e professor de teologia,
Luther contestava alguns ensinamentos e prticas da Igreja de Roma - a natureza da penitncia, a
autoridade do papa e a utilidade das indulgncias-, e propunha uma reforma no ncleo do catolicismo
romano.
Nessa poca de severas crticas Roma e ao Papa Leo X (1513-1521), com destaque para o
desprezo pelo celibato de inmeros religiosos amancebados, o sistema de venda de indulgncia (perdo
para os pecados), e a simonia - o ato de comercializao de cargos eclesisticos, sacramentos, objetos
ungidos, relquias sagradas- , Espanha e Portugal, tradicionais pases catlicos, se sentiam afetados em
sua poltica de expanso ultramarina, legitimada com a introduo do cristianismo nas feitorias e
colnias.
Em uma espcie de contrarreao expanso do protestantismo, nas duas primeiras dcadas do
sculo XVI, alguns escritores catlicos exteriorizaram em suas obras temas de essncia espiritual.
Motivos religiosos j aparecem anteriormente nos autos medievais ibricos em forma de Mistrios
(Natal, Paixo, Ressurreio, etc.), Moralidades (personagens alegricas com inteno didtica: Luxria,
Avareza, Igreja, etc.), Milagres e Laudes (cantos de louvores com simples dilogos).
Influenciado por Juan del Encina (c. 1448-1563), Gil Vicente escreveu diversos autos pastoris
com personagens fiis ao cristianismo: Monlogo do Vaqueiro (1502), Auto Pastoril Castelhano (1502), Auto
dos Reis Magos (1503), Auto de So Martinho (1504), Auto da Sibila Cassandra ( 1509), Auto de F (1510),
Auto Pastoril Portugus (1523), Dilogo sobre a Ressurreio, Breve Sumrio da Histria de Deus (1526), Mistrios
da Virgem ou Auto de Mofina Mendes (1532)e Auto da Canania (1534).
No ano de 1517, em reao aos cidos julgamentos de Martin Luther ao Catolicismo romano,
Vicente iniciou a Trilogia das Barcas - Auto da Barca do Inferno (1517), Auto da Barca do Purgatrio (1518) e
Auto da Barca da Glria (1518)- e concluiu o Auto da Alma (1518).
A imagem do cruzado (cavaleiro cristo) - homem de f e de coragem que arriscava a prpria
vida para proteger os cristos na Terra Santa e para combater os infiis, inimigos de Cristo - aparece em
359

duas peas vicentinas: evocado para participao em um confronto blico Exortao da Guerra (1514) e
como personagem em Auto da Barca do Inferno (1517), nas quais Gil reaviva, com objetivos
sociopolticos, o ideal da cavalaria e da guerra santa da Idade Mdia no incio da Idade Moderna.
O ideal das cruzadas em Jerusalm e na Europa.

O perigo muulmano na Terra Santa e na Pennsula Ibrica, na poca medieval, desencadeou o
movimento das cruzadas para proteo dos cristos diante dos infiis. No ano de 1102, o Papa Pascoal
II proibiu os ibricos de participao nos embates na Terra Santa, e ordenou que se concentrassem na
reconquista dos territrios da Pennsula Ibrica, ocupados pelos mouros que desde o sculo VIII ali se
encontravam. (RUCQUOI, 1995, p. 217).
O surgimento de um monge guerreiro, como membro de uma fora religiosa e militar, que
deveria proteger os peregrinos em viagem Terra Santa, cristalizou-se com o apelo de nove cavaleiros
franceses ao rei Balduno I (1058-1118) de Jerusalm. Com aprovao real, no ano de 1119, no reinado
de Balduno II, surgiu a Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomo,1 conhecida
como a Ordem dos Cavaleiros Templrios. (TERRA, s.d., p. 13). Essa instituio religiosa de dimenso
internacional era formada por cavaleiros, padres e empregados.
Os smbolos dos cavaleiros foram concedidos ordem pelo Papa Eugnio III (1100-1153), em
1148: Uma cruz vermelha de quatro lados iguais (representao do equilbrio perfeito entre a realidade
matria e espiritual), aplicada sempre acima do corao em um manto branco que indicava a pureza e a
castidade. E o emblema da ordem era a imagem de um cavalo com dois cavaleiros, representantes da
irmandade e da humildade. (OS FATOS, s.d., p. 5).
Como primeira organizao militar da igreja catlica, a ordem tinha uma contradio no aspecto
da legitimao do confronto militar e no uso de armas, fato que se colocava diametralmente oposto em
relao aos ensinamentos do uso da no-violncia preconizados por Jesus Cristo. Baseada no idealismo
cristo, na luta contra as foras do mal (os infiis muulmanos), a ideologia religiosa dos cavaleiros
templrios (castos, humildes e pobres) fomentou a criao da imagem de homens honrados e corajosos
que lutavam para a proteo de sua f crist.
Em 1160, foi fundada em Tomar, Portugal, a Ordem dos Cavaleiros Templrios no Convento de
Cristo, e na extino dessa instituio pelo Papa Clemente V (1264-1314), sob a acusao de
Com autorizao do rei Balduno I, a sede da irmandade foi instalada sobre as runas do templo de Salomo e por isso, a
ordem acrescentou tal informao no seu nome.
1
360

imoralidade (1312), a irmandade lusa continuou modificada com o nome de Ordem dos Cavaleiros de
Cristo, que concedeu, no ano de 1363, o ttulo de Mestre de Avis ao prncipe D. Joo (I), poca com
seis anos de idade.
Cruzadas portuguesas no norte da frica (Sculo XV e XVI).
Em uma poca de relativa tranquilidade geopoltica em Portugal, depois da reconquista de
territrios aos mouros e do estabelecimento de um perodo de trgua com Castela, no incio do sculo
XV, o jovem rei D. Joo I (1357-1433) iniciou um processo de ampliao das fronteiras nacionais rumo
ao norte da frica. Ceuta, no Marrocos muulmano, foi conquistada, em 1415, com o objetivo
principal de servir de entreposto para a costa ocidental africana e o oriente. 2 Essa praa africana,
entretanto, no trouxe para D. Joo I grandes dividendos econmicos e estratgicos, mas, sim, prestgio
pelo carter de cruzada e converso dos infiis ao cristianismo:
Ceuta tornou-se um campo de honras e ttulos, sinal de cruzada havida e muita mais a
haver, baluarte de prestgio para a monarquia, credencial portuguesa em Roma e em
todos os principados cristos. Por conseguinte, Ceuta manter-se-ia e outras Ceutas
se haviam de buscar. (MATTOSO, 1997, v. 2, p. 423).
No ano de 1455 foi feito um apelo pelo Papa Calisto III (1378-1458) aos reis cristos para uma
cruzada (MATTOSO, 1997, v. 2, p. 423) contra o imprio otomano que havia se apoderado da cidade
crist de Constantinopla, capital do Imprio Bizantino, em 29 de maio de 1453. No entanto, somente o
rei portugus, Afonso V (1448-1481), tentou organizar um exrcito, mas os outros soberanos no
tiveram interesse na empreitada. Por isso, ele decidiu se concentrar no norte da frica e conquistou
Tnger, Arzila e Alccer Ceguer. Seu filho, D. Joo II (1455-1495), conseguiu do Papa Inocncio VIII
(1484-1492) a Bula da Cruzada, um instrumento de ratificao do significado da guerra santa, vinculada
s novas conquistas africanas para Portugal, que proporcionou novos rendimentos para a coroa,
resultantes de contribuies eclesisticas para a empreitada de alm-mar. (MATTOSO, 1997, v. 3, p.
46). Nessa Bula de 18 de dezembro de 1485, o papa concedeu muitas graas, indulgncias e privilgios
aos participantes da guerra na frica e queles que dessem esmolas para a jornada militar. Semelhantes
concesses foram feitas no reinado de D. Manuel pelos Papas Alexandre VI (1492-1503) e Jlio II
(1503-1513). (BULAS, s.d, on-line). Nessa poca Gil Vicente era o organizador-mor de festividades na
corte lusa.
A conquista de Ceuta, que passou a constar no ttulo dos reis lusos, motivou o expansionismo e a posse da Ilha da Madeira
(1419) e das Ilhas dos Aores (1422). No mesmo ano foi concretizada a chegada e a ultrapassagem do Cabo Bojador,
considerado a fronteira do mar conhecido. (MATTOSO, 1993, v. 2, p. 418).
2
361

A guerra santa no norte da frica era sempre invocada pela coroa portuguesa, mesmo em uma
poca de alto lucro provenientes dos produtos das minas da Guin e do acar da Ilha da Madeira, em
discursos polticos e literrios, na poca de D. Manuel (1496-1521), nas crnicas, no Cancioneiro Geral, de
Garcia de Resende, e no teatro de Gil Vicente.
Os cavaleiros cruzados no Auto da Barca do Inferno.
No dia sete de julho de 1502, o ourives real Gil Vicente adentra a cmara da rainha D. Maria,
esposa de D. Manuel, para saudar aos jovens pais e o nen recm-nascido, D. Joo (III), e alguns
cortesos, com a apresentao de uma breve pea teatral: o Auto da visitao conhecido como o Monlogo
do Vaqueiro. Aclamado pelo pblico e com o apoio da mecenas, D. Lianor, a rainha velha, Vicente inicia
uma grandiosa carreira artstica que foi encerrada em 1536 com o total de quarenta e quatro (44) peas
teatrais, escritas em portugus, em castelhano e bilngues. Joo D. Maia, no artigo Gil Vicente: crtico e
atual, comenta que:
Seu teatro, essencialmente moral e social, marcado pela inteno critica. O riso, a
stira e os gracejos tinham um endereo certo: o pblico que assistia as encenaes e
que acabava por rir de si mesmo, sem que, por cegueira ou vaidade, se reconhecesse,
mas certamente vendo nos quadros o companheiro ao lado, o magistrado, o clrigo da
aldeia, o bispo, os nobres da corte e dezenas de tipos com os quais convivia ou aos
quais conhecia na sociedade da poca. (MAIA, 1999, p. 5).
O ideal medieval do cavaleiro cruzado -guerreiro honrado, destemido e disposto a tudo para a
proteo da f e dos ensinamentos cristos- renasce em duas obras de Gil Vicente: Exortao da Guerra
(1514) e Auto da Barca do Inferno (1517).
A primeira pea teatral mencionada, encenada em 1514, tem como informao na didasclia: a
partida pera Azamor do ilustre e mui magnfico Senhor Dom Gemes (Jaime), Duque de Bragana e de
Guimares na era de 1513. Tratava-se de um fato histrico, de uma expedio punitiva contra o
governador de Azamor (atual Marrocos) que se recusava a continuar pagando tributo ao rei de
Portugal. O exrcito portugus conquistou a cidade sem encontrar resistncia.
Em Exortao da Guerra, Gil Vicente insere um clrigo nigromante que invoca demnios, os quais
trazem Pantasilia, rainha das Amazonas, bem como Aquiles, Heitor e Anbal que instigam os
portugueses guerra. Eles explicam que seria uma guerra santa contra os mouros e que a nobreza e a
igreja deveriam doar joias e dinheiro para os custos desse empreendimento. Anibal explica: Africa foi
de Christos,/ mouros vo-la tem roubada/ Capites ponde-lhas mos... (VICENTE, 1942, v. 2, p.
153). As personagens masculinas, que foram guerreiros em batalhas picas, apelam para a sensibilidade
362

dos portugueses e evocam a ida de cavaleiros cruzados para a defesa do baluarte cristo ameaado no
norte da frica.
Na Compilao de todas las obras de Gil Vicente, organizada por Paula e Lus, filhos do autor,
publicada em 1562, o Auto da Barca do Inferno precedido das seguintes informaes:
Auto de moralidade composto por Gil Vicente, por contemplao da serenssima e
muito catlica rainha dona Lianor, nossa senhora, e representada per seu mandado ao
poderoso prncipe e mui alto Rei Dom Manuel, primeiro de Portugal deste nome.
Comea a declarao e argumento da obra. Primeiramente no presente auto se figura
que, no ponto que acabamos de expirar, chegamos subitamente a um rio, o qual per
fora havemos de passar em um de dois batis que naquele porto esto: scilicet, um
deles passa pera o paraso, e o outro pera o inferno, os quais batis tm cada um seu
arrais na proa: o do paraso um anjo, e o do inferno um arrais infernal e um
companheiro. (VICENTE, 1562, apud VICENTE, 1999, p. 19).
No Auto da Barca do Inferno (1517), um auto de moralidade, com o objetivo de analisar e criticar o
comportamento de pessoas distantes dos ideais do cristianismo, so apresentadas as dimenses
espirituais de uma vida ps-morte terrena, em um porto fluvial, onde esto estacionados dois batis: o
da salvao, com um Anjo na proa, e o da perdio, com o Diabo no comando. Trata-se de uma cena
do julgamento das almas que chegam desconcertadas sem saber onde esto: a do Fidalgo, Onzeneiro,
Parvo, Sapateiro, Frade, Judeu, Corregedor, Procurador, Enforcado, e a de Florena e da Alcoviteira.
Com exceo do Parvo, um simples e ingnuo cristo, os demais, por causa de seus pecados, so
condenados a entrar na barca infernal.
A pea teatral tem doze cenas justapostas, sem unidade de ao, que so alegricas e autnomas,
onde se mesclam elementos sacros e profanos. Gil Vicente introduz personagens de classes sociais
diferentes, que personificam seus pecados por meio de um objeto que trazem junto a si: o Fidalgo (a
tirania e a cadeira de espaldar alto); o Onzeneiro (a usura e a bolsa); o Sapateiro (a explorao dos
fregueses e as formas de fabricao de calados); o Frade (o descaso com a vida religiosa e o escudo, a
espada e o capacete); a Alcoviteira (a explorao de moas e os hmens postios e feitiarias); o Judeu (a
usura e o bode); o Corregedor (o subornado e os autos judiciais); o Procurador (o falsificador e os
livros) e o Enforcado (o criminoso e a corda). Todos acreditam que no tiveram uma existncia terrena
reprovvel e, por isso, tentam entrar na barca do Anjo. Para Rafael S. Gomes, em Disparidades crticas
sobre a obra de Gil Vicente, nessa pea teatral:
[...] os personagens-tipo apresentam uma espcie de comportamento circular, isto ,
tentam sair da situao na qual se encontram a partir da repetio das mesmas atitudes
que os condenam. Assim, o fidalgo quer ter acesso Barca da Glria to somente pelo
363

prestgio de sua condio social, e tenta convencer o Anjo para que o deixe embarcar
em sua nau a partir do mesmo comportamento desptico com o qual agiu durante
toda a vida: humilhando e tiranizando os mais simples; o onzeneiro, por sua vez,
lamenta-se por haver falecido antes da poca do recebimento dos lucros, fator que, em
sua viso, no lhe conferira a oportunidade de subornar o Anjo, e, portanto, de
comprar o seu lugar no cu; a alcoviteira cr-se no direito de adentrar a Barca da
Glria pela atitude absurda de agenciar moas para os cnegos da S; o frade, por seu
turno, no v pecado algum em danar, praticar esgrima e namorar, e continua a
manter os mesmos atos depois de morto, pois cr que apenas no uso da batina e nos
salmos rezados estaria a sua salvao. (GOMES, s.d., on-line).
Na indicao cnica do Auto da Barca do Inferno, Gil Vicente no somente orienta a entrada dos
cavaleiros no palco que devem portar a insgnia de cavaleiro cruzado (cruz no manto), mas tambm, ele
esclarece sobre as aes delas em vida e a recompensa eterna pelo engajamento na luta contra os infiis:
Vm quatro Cavaleiros cantando, os quais trazem cada um a Cruz de Cristo, pelo qual
Senhor e acrescentamento de sua santa f catlica morreram em poder dos mouros.
Absoltos a culpa e pena per privilgio que os que assim morrem tm dos mistrios da
Paixo dAquele por quem padecem, outorgados por todos os Presidentes Sumos
Pontfices da Madre Santa Igreja. (VICENTE, 1999, p. 52).
Os cruzados foram absolvidos da culpa do pecado original e do castigo perptuo por uma
existncia terrena virtuosa, baseada nos mandamentos de Deus. Eles padeceram os mistrios da
Paixo de Jesus Cristo, que doou sua vida para a salvao dos pecadores, e por causa disso, sero
recompensados com entrada franca no paraso.
Os quatro cavaleiros cruzados portugueses sabem que podero entrar na embarcao conduzida
pelo Anjo, pois o martrio sofrido por eles na guerra santa no norte da frica lhes abrir as portas
celestiais, por meio da viagem na nau que tem como porto de chegada o cu e a vida eterna. Em xtase,
cantam: barca, barca segura,/ barca bem guarnecida!/ barca, barca da vida! (VICENTE,
1999, p. 53), e se dirigem aos espectadores com uma mensagem crist sobre a necessidade de se ter uma
vida virtuosa, baseada nos ensinamentos da igreja, para que no acabem, aps a vida terrena, em uma
plataforma de embarque para o inferno:
Senhores que trabalhais
pola vida transitria,
memria, por Deus, memria
deste temeroso cais! (VICENTE, 1999, p. 53).
Os senhores santificados exortam o pblico a no se esquecer da efemeridade da vida e,

principalmente a guardar em suas reminiscncias as cenas do cais assustador, com episdios individuais
de Julgamento Final. Eles alertam ainda que aqueles, que rompem com os ensinamentos cristos, vo
ter que prestar contas depois da morte biolgica e, portanto, no devem se esquecer que naquele
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estranho local, no qual o Anjo e o Demnio recebem os mortos, o balano da vida terrena resultar em
redeno ou perdio:
Vigiai-vos, pecadores,
que depois da sepultura
neste rio est a ventura
de prazeres ou dolores! (VICENTE, 1999, p. 53).
Em jbilo pela certeza de que iro desfrutar da harmonia da vida eterna, os cavaleiros passam
diante da proa do barco dos danados, portando espadas e escudos, e so questionados pelo perplexo
Diabo diante da demonstrada indiferena perante sua figura infernal: Cavaleiros, vs passais/ e no
perguntais, onde is? Um deles o revida: Vs, Satans presumis?/ Atentai com quem falais!. Outro
cavaleiro explica sobre a misso de vida deles em terras distantes:
Vs que nos demandais?
Siquer conhecei-nos bem:
morremos nas partes dalm;
e no queirais saber mais. (VICENTE, 1999, p. 53)
Aparentemente desinformado sobre a possibilidade de defesa dos valores cristos em terras de

infiis, o demnio no se deixa convencer e tenta novamente persuadir os cruzados a entrarem em seu
batel: Entrai c! Que coisa essa?/ Eu no posso entender isto!. A luta em prol da preservao do
cristianismo em terras muulmanas e a imolao da prpria vida na luta pela defesa de valores e locais
sagrados vo ser recompensadas na eternidade e, por isso, eles no vo adentrar no batel da perdio:
Quem morre por Jesus Cristo/ no vai em tal barca como essa!. (VICENTE, 1999, p. 53).
Entoando cnticos de louvor, os cavaleiros seguem at a barca da glria onde so recebidos pelo
Anjo que os aguardava em misso sublime:
cavaleiros de Deus,
A vs estou esperando
que morrestes pelejando
por Cristo, Senhor dos cus!
Sois livres de todo o mal,
mrtires da Madre Igreja,
que quem morre em tal peleja
merece paz eterna! (VICENTE, 1999, p. 54).
Concluso
O ideal medieval do cavaleiro cruzado, que lutava para a converso dos infiis ao cristianismo ou
resgatava locais cristos das mos de muulmanos, permeia duas peas teatrais vicentinas: Na Exortao
365

da Guerra (1514) so convocados participantes para retomar a frica aos mouros, bem como so
pedidos donativos para a empreitada blica de Azamor. Como o episdio histrico ocorreu em 1513, o
fato de Gil Vicente t-lo escolhido como tema de uma nova pea teatral, no ano de 1514, pode indicar
que o escritor agia, sob indireta sugesto de D. Manuel, prevendo outros confrontos locais com os
muulmanos.
No Auto da Barca do Inferno (1517), conforme o ttulo indica, o batel dos pecadores o Fidalgo, o
Onzeneiro, o Sapateiro, o Frade, o Judeu, o Corregedor, o Procurador, o Enforcado, Florena e a
Alcoviteira - partiu cheio, absolvidos foram somente os cavaleiros cruzados, que livres do mal e do
pecado, morreram pela preservao da doutrina de Cristo, por isso, mereceram entrar na barca da
glria e foram conduzidos pelo Anjo para o reino dos cus. O aspecto didtico dessa pea teatral
torna-se evidente com a advertncia que os cavaleiros fizeram ao pblico: o de no se esquecer da cena
do Juzo Final.
REFERNCIAS
ARAJO, Cristiane R. de Mello. O pensamento econmico e social de Martinho Lutero. ncora:
Revista Digital em Estudos da Religio, v. 1, mai. 2006. Disponvel em:
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BULAS
RELATIVAS
A
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GOMES, Rafael S. Disparidades crticas sobre a obra de Gil Vicente. Cadernos do CNLF, v. XIV, n. 2, t.
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MAIA, Joo D. Gil Vicente: crtico e atual. In: ______. Auto da Barca do Inferno. Farsa de Ins Pereira. Auto
da ndia. Estabelecimento do texto, notas e caderno biogrfico de Joo D. Maia. 5. ed. So Paulo: tica,
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MATTOSO, Jos (Org.). Histria de Portugal. Lisboa: Editorial Estampa, 1997. v. 2
OS FATOS POR TRS DOS MITOS, Especial Templrios, ano 1, n. 1, p. 4-5, s.d.
RUCQUOI, Adeline. Histria Medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa: Estampa, 1995
TERRA DE GUERRA & PAZ, Especial Templrios, ano 1, n. 1, p. 12-13, s.d.
366

VICENTE, Gil. Auto da Barca do Inferno. In: ______. Auto da Barca do Inferno. Farsa de Ins Pereira. Auto da
ndia. Estabelecimento do texto, notas e caderno biogrfico de Joo D. Maia. 5.ed. So Paulo: tica,
1999.
______. Exortao da Guerra. In: ______. Obras Completas. Prefcio e notas de Marques Braga. Lisboa:
Livraria S da Costa, 1942. v. 2.
ICONOGRAFIA
Imagem 1- A chegada dos quatro cavaleiros no Auto da Barca do Inferno (1517). Disponvel em:<
http://www.esec-vinhais.rcts.pt/Descoberta/ler_mais.htm>. Acesso em: 12 mai. 2013.
367

Existncia, Estatutos de Humanidade e Assimetria Social no Pensamento Agostiniano
Wendell dos Reis Veloso

Mestrando - UFRRJ
Agncia Financiadora: CAPES-DS
wendellvelo@gmail.com
RESUMO: No perodo histrico conhecido como Antiguidade Tardia o bispo Agostinho de Hipona
(354-430) empreendeu reflexes sobre o Credo Niceno ser o nico caminho possvel para que o
homem restaurasse a sua condio de Imago Dei e assim garantisse, tanto o bem viver na Cidade dos
Homens, quanto vida eterna, na Cidade de Deus. Nestas reflexes nosso bispo aborda questes como
a existncia legtima de alguns seres sociais e os estatutos garantidores desta existncia legtima, assim
como aqueles estatutos caractersticos de uma existncia menos verdadeira de outros seres. Nossa
proposta analisar estas reflexes agostinianas, abordando tambm as reverberaes para os seres
sociais que se desviassem de suas proposies e fossem identificados com uma existncia menos
verdadeira. Para tal nos valeremos de trechos de algumas obras agostinianas (Confisses e A Verdadeira
Religio) analisadas a partir de uma hermenutica histrica que nos permita, a partir de pressupostos da
Histria Cultural, identificar a maneira como as realidades das comunidades medievais eram pensadas e
dadas a ler por Agostinho de Hipona, levando em considerao sua viso de mundo universalista.
PALAVRAS-CHAVE Agostinho de Hipona, Estatutos de Humanidade, Assimetria Social.
A relevncia das proposies agostinianas para o projeto de poder cristo institucional se d
pela grande importncia que o pensamento deste eclesistico tem no pensamento do Ocidente, como
nos chama ateno inmeros cientistas, tais como os historiadores Peter Brown (BROWN, 2008) e
Henry Chadwick (CHADWICK, 2009), dentre outros. Desta maneira nos valeremos de duas obras
agostinianas: Confessiones (Confisses) e De Vera Religione (A Verdadeira Religio).
Os estudiosos da vasta obra agostiniana no chegam a um consenso quanto definio de uma
data precisa para a obra Confisses. Entretanto, aceitam o perodo entre os anos de 397 d. C. e 400 d.
C., ou seja, final do sculo IV, cerca de 20 anos aps a cristianizao dos poderes formais do Imprio
Romano atravs do Edito de Tessalnica.
Partindo deste recorte cronolgico e levando em considerao a data de 397 d. C. o livro em
questo teria sido elaborado, portanto, cerca de 11 anos aps a converso de Agostinho1 e cerca de 6
anos aps a ordenao dele como bispo de Hipona, uma vez que sua ordenao ao cargo de bispo da
regio de Hipona, no norte da frica, deu-se no ano de 391. Na obra Confisses o autor narra sua
Aps anos dedicando-se ao Maniquesmo Aurlio Agostinho se converte ao Cristianismo no ano de 386 d. C.
1
368

trajetria de vida at a sua converso, utilizando como estratgia narrativa recorrente os antagonismos
identificveis em sua prpria vida antes e aps a converso. A narrativa da vida de Aurlio Agostinho
feita com preocupaes filosficas, com o intuito de abordar uma maneira religiosa de pensar.
Henry Chadwick em sua biografia do Bispo de Hipona afirma que entre os anos de 397 e 398 d.
C. Agostinho pe de lado uma outra obra que estaria escrevendo e passa a se dedicar a escrita de sua
autobiografia. A ideia do projeto teria surgido a partir das trocas de cartas que Agostinho e seu amigo
Alpio efetuaram com Paulino. Este foi um aristocrata que em 395 d. C. havia abandonado uma
proeminente carreira secular e se estabelecido na Itlia, onde se dedicou a vida monstica. Em uma
destas cartas Paulino teria pedido ao amigo Alipio que escrevesse um pouco sobre sua vida pessoal. Tal
pedido teria incentivado Agostinho a confessar-se por meio de uma autobiografia. (CHADWICK,
2009, p. 89)
Embora este tenha sido o incentivo inicial, as circunstncias do contexto histrico do bem o
tom dos objetivos da escrita do bispo. Em Confessiones, no captulo 43 do Livro X, Agostinho faz a
seguinte afirmao: No me caluniem os soberbos, porque eu conheo bem o preo da minha
redeno. (AGOSTINHO, 2011, Parte II, Livro X, Cap. 43, p. 262.) Como este pequeno trecho
evidencia, Agostinho se coloca como advogado de si mesmo, isto de maneira direta e objetiva, frente
aos seus inimigos doutrinais, em especial maniquestas (doutrina a que esteve ligado antes de sua
converso ao Cristianismo) e donatistas (movimento cismtico cristo considerado herege e de larga
profuso no Norte da frica) que comumente traziam tona o passado desregrado de Agostinho.
Logo, apresentar a estes adversrios uma autobiografia em que assumia os pecados que eram utilizados
para desacreditar seu bispado parece ter sido a soluo. (CHADWICK, 2009, p. 90; SOUZA, 2004, p.
20)
J o tratado A Verdadeira Religio anterior ordenao de Aurlio Agostinho ao cargo de
Bispo da regio de Hipona. Desta maneira, aceita-se o perodo entre 386 d. C.-391 d. C. como o de
elaborao da obra. O argumento central que a Trindade (Deus Pai; Deus Filho e Esprito Santo)
deve ser honrada como a verdadeira religio. O intuito principal do escrito era convencer desta suposta
verdade um amigo pessoal de Agostinho, de nome Romaniano e a quem ele prpria havia
anteriormente convencido da verdade do maniquesmo.
De acordo com a cosmogonia maniquesta, no principio existiam ontologicamente dois Reinos,
ou dois princpios: o da Luz ou do bem regido pelo Pai da Grandeza; e o das Trevas ou do mal, regido
por Satans. Ambos eram iguais em poder, o Reino da Luz superior apenas por sua qualidade
intrnseca de bondade, beleza e inteligncia. por inveja destas qualidades que Satans resolve invadir o
369

Reino da Luz, dando inicio a uma disputa entre os reinos. devido a esta disputa que luz e matria so
misturadas dando origem ao Universo. (COSTA, 2003, p. 43-44; 48-50)
Portanto, para os Maniqueus tudo no Universo contm partculas boas e ms. Assim, o homem
formado por uma alma boa presa a uma matria (corpo) m. De acordo com a cosmogonia
Maniquesta no existe pecado moral. O pecado uma consequncia da manifestao da matria m
por natureza que acaba dominando o esprito. Assim, o homem no culpado pelo mal que pratica, o
mal natural e no moral. (COSTA, 2003: 90-92)
Diferentemente do Maniquesmo, concepo de mundo da qual Agostinho estava desligando-se
ao estabelecer contato com o pensamento platnico (BROWN, 2008, p. 117), o neoplatonismo de
Plotino e Porfrio convenciam o nosso bispo paulatinamente de que a realidade provavelmente situavase em um plano que no o fsico. (CHADWICK, 2009, p. 21)
De acordo com a tradio platnica a experincia distante da realidade, a qual imutvel.
(CHADWICK, 2009, p. 21) Esta realidade configura-se no Bem, ao qual ligam-se a verdade, a beleza e
a bondade ontolgicas, elementos imortais transcendentes ao tempo e ao espao. Em uma concepo
na qual o mundo um cosmos ordenado hierarquicamente e tudo possui graus diferenciados de
existncia, o Bem platnico ocupa o mais alto grau desta hierarquia, assim como tambm se caracteriza
por sua irredutibilidade s particularidades. O Bem platnico, desta maneira, possui carter aglutinador
e conformador; alm de constituir-se na fonte de emanao da existncia dos seres. (Idem, p. 22)
A confuso entre o lgos/Uno e o Verbum ratificada pelo prprio Agostinho, quando este, ao
comentar sobre as obras platnicas que lera, afirma: Neles li, no com estas mesmas palavras, mas
provado com muitos e numerosos argumentos, que ao princpio era o Verbo, e o Verbo existia em Deus e
Deus era o Verbo: e este, no princpio existia em Deus. (...). (AGOSTINHO, 2011, Livro VII, Captulo IX, p.
151)
Em A Verdadeira Religio, vejamos alguns trechos sobre a criao, e como se daria a relao de
processo entre o divino e aquilo que dele procede.
O certo que todas e cada uma das naturezas individuais recebe a criao do Pai, pelo
Filho, no dom do Esprito Santo. Visto que todas as coisas, substncia, essncia,
natureza, ou qualquer outro termo mais adequado, que se d possui ao mesmo tempo
estas trs propriedades: algo nico, distingui-se por sua forma das demais coisas, e
est dentro da ordem universal. (AGOSTINHO, 2002, Primeira Parte, Cap. VII, p.
40)
Vemos no trecho supracitado que tudo o que foi criado, o foi por Deus, e est dentro de uma
ordem universal. Fica posto, ainda, que toda a pluralidade procederia do elemento criador que, para o
370

bispo de Hipona, seria a irrefutabilidade do deus cristo. J podemos perceber a apropriao

agostiniana das proposies neoplatnicas ao vermos o estabelecimento da relao de processo e da
multiplicidade das coisas criadas com a substncia criadora. igualmente possvel atentarmos
ressignificao operada pela teologia crist, da qual Aurlio Agostinho um dos principais baluartes.
De Deus, o Uno, emanariam todas as coisas que Dele necessitariam para existir.
Dele
necessitariam para ser dentro da ordem universal. Podemos aqui entender que o estar nesta ordem,
de acordo com Agostinho, garantiria o bem viver. Por oposio, logo, afastar-se de Deus, do Uno,
seria atitude contrria ao ordenamento ideal entre os entes. Este ato do "afastar-se", poderia ocorrer
por predomnio do que o bispo reconhece como pecado.
Diante do que vimos at aqui, afastar-se da substncia primeva e criadora colocaria em risco o
bem viver. Para Agostinho, o afastamento de Deus situaria aqueles guiados pelo que ele chama de
celsitude em uma posio antagnica aos que perseguiam virtuosamente a ordem e o bem, amando
acima de todas as coisas a deidade crist. Todos os homens e mulheres estariam sujeitos a este
afastamento por causa do pecado do primeiro homem criado por Deus, Ado, que deixou-se levar por
um sentimento de celsitude.
Cabe afirmar que as reflexes agostinianas sobre o distanciamento entre o Uno - j fundido
deidade crist nicena -, e o mltiplo - aquilo que fora criado pelo Uno e dele dependente para existir so axiomas centrais para nosso estudo. atravs da referida "desunio" provocada pelo pecado
original, Agostinho coloca em interrogao a prpria existncia humana dos diferentes seres sociais.
Logo, de acordo com este pensamento, o ser o seria em Deus, de quem necessita para
continuar sendo. Da o bispo de Hipona argumentar que: Nenhum ser vivo, enquanto tal, mau, mas
somente enquanto tende morte. (AGOSTINHO, 2002, Segunda Parte, Cap. XI, p. 46)
Sabemos que o pensamento agostiniano no se constitui apenas em elucubraes de cunho
terico. Possui sim evidentes feies prticas podendo, portanto, ser aqui entendido como escopo de
um projeto poltico de poder. Em consonncia a estas reflexes, entendemos que o contedo que
estamos discutindo neste captulo nos ajuda a pensar em importantes questes de ordem social, pois as
propostas de mundo do bispo Agostinho nos mostram a maneira que este eclesistico percebia a
presena de agentes sociais no cristos, ou ainda, aqueles considerados em processo de desvirtuamento
e enfrentamento dentro das prprias comunidades crists, como os herticos.
371

Os tericos da identidade afirmam ser o binmio ns e vs seus constituintes bsicos. 2

Reinhart Koselleck argumenta que o simples uso destes termos estabelecem incluses e excluses, e
desta maneira constituem uma condio para que a ao se torne possvel. (KOSELLECK, 2006, p.
191-192) Ou seja, os discursos agostinianos, inseridos em uma tradio patrstica, formavam uma
estratgia discursiva que consolidava importantes axiomas sobre a sacralidade crist e sobre os entes
que dela poderiam desfrutar. (SANCOVSKY, 2010, p. 128) E, ao mesmo tempo definia lugares
sociais e histricos queles que se distanciavam, por erro ou desvio, das projees escatolgicas
contidas em sua teologia. (Ibidem) Com base na anlise discursiva dos chamados "estatutos de
humanidade", afirmamos serem tais escritos, no apenas indicadores de ao, mas tambm responsveis
por caracterizar e criar grupos polticos e sociais com base em conceitos antitticos e assimtricos3
que almejavam atribuir constantes naturais condies que so histricas.
Entretanto, h que nos atentarmos para o fato de que as classificaes histricas, tais como,
"gregos e brbaros", "cristos e pagos", ou como vistas na documentao analisada anteriormente,
como "piedosos" e "mpios", sempre referiram-se totalidade dos homens.
Neste ponto, a
humanidade mostra-se imanente a todos os dualismos. Contudo, isto muda quando aquela adentra a
argumentao como grandeza poltica de referncia, e produz separaes e oposies, no obstante a
sua pretenso totalidade. (KOSELLECK, 2006, p. 219-231) E justamente isto que ocorre no
perodo da Antiguidade Tardia. Em um contexto de crescente catolicizao da sociedade, incluindo
estruturas polticas formais, os fiis pertencentes cidade de Deus seriam propriamente, e cada vez
mais, aqueles integrados estrutura poltica vigente.
No primeiro pargrafo do captulo oitavo de suas Confisses, Agostinho empreende a seguinte
reflexo:
Em que tempo ou lugar ser injusto que amemos a Deus com todo o nosso corao,
com toda a nossa alma e com toda a nossa mente, e que amemos o prximo como a
ns mesmos? Por isso as devassides contrrias natureza, sempre e em toda a parte
se devem detestar e punir, como o foram os pecados de Sodoma. (AGOSTINHO,
2011, Livro III, Captulo VIII, p. 69)
Podemos perceber no seguinte trecho o estabelecimento de alguns pecados - exemplificado por

um pecado sexual -, como que antitticos prpria "natureza humana" definida por Agostinho. Ou
Acerca da construo das identidades e diferenas nossas reflexes referem-se s obras de Koselleck e especialmente
obra organizada por Tomas Tadeu da Silva.
3 Tais expresses so utilizadas por R. Koselleck para se referir a conceitos opostos assimtricos, onde o seu oposto no
somente o seu contrrio em uma relao de equilbrio, antes, ocupa uma posio de desigualdade em uma relao
hierarquizada.
2
372

seja, seres sociais tidos como desviantes (como os sodomitas citados por nosso autor) so enquadrados
em uma relao antagnica e hierarquizante onde ocupariam posio de inferioridade, que nos sugere o
encaminhamento teolgico de uma "quase inexistncia", uma vez que suas prticas contrariariam o que
o bispo entendia como o virtuosamente humano.
Ainda em Confisses, um pouco mais frente encontramos:
Efetivamente, viola-se a prpria unio que deve existir entre Deus e ns, quando a
natureza, de quem Ele autor, se mancha pelas paixes depravadas. Porm as
torpezas luxuriosas, contrrias aos costumes humanos, devem-se repelir, em razo da
diversidade de costumes, a fim de que, por nenhuma desvergonha de cidado ou de
estrangeiro, se quebre o pacto estabelecido pelo costume ou lei de uma cidade ou
nao. (AGOSTINHO, 2011, Livro III, Captulo VIII, p. 70)
Mais uma vez temos uma evidncia da correlao operada por Agostinho entre pecado e a
assertiva negativa humanidade de alguns seres sociais, e, portanto, uma correlao entre a falta de
pecados, ou luta contra estes, e uma assertiva positiva humanidade de outros seres.
Os "sodomitas" e aqueles supostamente dados s paixes, que se deixam levar por paixes
depravadas, dentre outros seres sociais, evidenciariam por seu comportamento a ligao com a
"maldade e a inverdade", o distanciamento gradativo da Imago Dei, do Verbum, no podendo, por isso,
participar das alegrias do Reino dos Cus, da Cidade de Deus. Para estes homens e mulheres, alvos do
discurso eclesistico de assimetria, tais condenaes assumiam tons dramticos.
Devido a tendncia assimilao entre os conceitos de bom-cristo e humano/natural, assim
como entre Igreja e poderes formais, os supostamente desviantes ficariam margem das relaes
sociais tambm no reino terrestre. Evidencia-se assim que, na dinmica do Imprio de Deus na terra,
aqueles que se desviassem da proposta oficial para o ser cristo / ser humano concebido pelas
elites eclesisticas, deveriam ocupar no somente um lugar antittico em relao aos inseridos na ordem
do discurso (FOUCAULT, 2006), mas tambm, uma posio assimtrica.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
DOCUMENTAO:
AGOSTINHO, Santo. A verdadeira religio. So Paulo: Paulus, 2002. (Coleo Patrstica; 19).
______. Confisses. Rio de Janeiro: Vozes, 2011. (Coleo Vozes de Bolso)
BIBLIOGRAFIA
373

BROWN, Peter Robert Lamont. Santo Agostinho: uma Biografia. 5 ed. Trad. Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Record, 2008.
CHADWICK, Henry. Augustine of Hippo: a Life. Oxford/New York: Oxford University Press, 2009.
COSTA, Marcos Roberto Nunes. Maniquesmo: Histria, filosofia e religio. Rio de Janeiro: Vozes, 2003.
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso: aula inaugural no College de France, pronunciada em 2 de
dezembro de 1970. 14 Ed. Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Loyola, 2006.
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Trad. Wilma
Patrcia Maas, Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: PUC-Rio Ed., 2006.
PEREIRA, Antnio Celso Alves. Estado e Soberania na Idade Mdia. In: SILVA, Francisco Carlos
Teixeira da; CABRAL, Ricardo; MUNHOZ, Sidnei. Imprios na Histria. Rio de Janeiro: Elsevier, 2009,
p. 47-56.
SANCOVSKY, Renata Rozental. Prticas Discursivas e Campos Semnticos das Narrativas Adversus
Iudaeos. Sculo IV ao VII d.C. Phonix. Rio de Janeiro, v. 16, n. 1, p. 128-145, 2010.
SOUZA, Mauro Araujo de. Introduo. In: AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Martin Claret,
2004, p. 13-28.
374

A ICONOGRAFIA DE CRISTO E O ASCETISMO MONSTICO NA ANTIGUIDADE TARDIA
Cludio Monteiro Duarte

Doutorando - UFMG
claudiomonteiroduarte@gmail.com
RESUMO: Este artigo prope uma investigao acerca dos incios da iconografia de Jesus Cristo no
Imprio Romano tardio. Prope-se esclarecer, especificamente, as transformaes na representao de
Cristo, ou seja, a origem da representao frontal de Cristo com barba e cabelos longos, e o declnio do
jovem filsofo imberbe. A periodizao proposta vai do sculo III at o sculo VI, com o triunfo
definitivo do retrato frontal de Cristo com barba. Prope-se a hiptese de que o monasticismo, tanto
na sua forma solitria, eremtica, quanto na sua forma comunal, cenobtica, exerceu, desde meados do
sculo IV, uma grande influncia no mundo cristo e pode explicar as mudanas iconogrficas e
estilsticas da arte crist.
PALAVRAS-CHAVE: arte paleocrist, iconografia religiosa, Antiguidade tardia
As primeiras manifestaes da arte crist datam do incio do sculo III: so afrescos simples,
presentes nas casas e nos cemitrios dos cristos. No que diz respeito representao de Cristo,
prevalecem aluses simblicas. Sua iconografia, como se fora um tabu, fixou-se muito gradativamente.
Evocado de incio por monogramas ou por metforas (...), ele aparece j desde o sculo II sob a forma
de um jovem imberbe, de cabelos cacheados, ps descalos, vestido com uma tnica e um plio (...) ou
ento sob a forma do orador antigo (BESANON, 1997, 181). A figura barbada s aparece em
meados do sculo IV. Durante algum tempo, as vrias representaes coexistem: A partir do sculo V,
essa diversidade se resolve em dois tipos: o adolescente imberbe, trajando o himcio, derivado da arte
helenstica (...), e o personagem barbudo, de longos cabelos, aspecto majestoso, severo e melanclico.
Este tipo prevalece no Oriente a partir do sculo VI e evolui para o Pantocrator da arte bizantina
(BESANON, 1997, 181).
Portanto, ao longo do sculo III, Jesus passa a ser fisicamente retratado, porm, no h uma
preocupao com a sua aparncia real, pois aparece como um pedagogo grego ou romano, como o Sol
Invicto, como Orfeu ou como o Bom Pastor, e de certa maneira podemos dizer, portanto, que tais
representaes continuam sendo aluses simblicas.
375

376

FIGURA 1 - RESSURREIO DE LZARO - AFRESCO - CATACUMBA DE SO MARCELINO E SO PEDRO SCULO III-IV - ROMA. ESCANEADO DE: LASSUS, JEAN. CRISTANDADE CLSSICA E BIZANTINA (1966). RIO
DE JANEIRO: LIVRARIA JOS OLYMPIO EDITORA, S/D. COLEO O MUNDO DA ARTE, P. 20.
Tudo comea a mudar ao longo do sculo IV. Comeam a aparecer representaes de Cristo
com vestes e aparncia orientais: cabelos longos, barba e as tpicas tnicas judaicas. Tambm aparecem
as aurolas. Essas novas representaes aparecem primeiramente em catacumbas romanas, como
Commodilla, S. Marcelino e S. Pedro e outras. Podemos dizer que surge, a, uma preocupao
retratstica, que busca uma fidelidade histrica aparncia de Cristo, e no apenas deste, mas tambm
da Virgem, dos Apstolos e outros santos. No sculo V as grandes composies oficiais tambm j
mostram essa tendncia, como no mosaico da bside de Santa Pudenziana, em Roma. So os primeiros
indcios das imagens santas, que se tornaro tpicas da prtica crist, na qual certas imagens, pela sua
semelhana real ou suposta com a pessoa retratada, so consideradas como suas substitutas, e
portadoras da sua presena espiritual. As imagens passam, aos poucos, a ser veneradas como se
fossem pessoas. Sobre uma das primeiras imagens com a figura barbada, uma pintura mural de meados
do sculo IV nas catacumbas de Commodilla, Peter Brown comenta que o Cristo do Juzo Final no
o mestre gracioso, mas sim o grave senhor do mundo (1972, p. 112). Com a exceo desse
comentrio, ele no se debrua sobre a questo. Mas a dita pintura no mostra nenhuma referncia ao
Juzo Final.
377

FIGURA 2 - AFRESCO DE CRISTO EM TETO NA CATACUMBA DE COMMODILLA - SCULO IV - ROMA. FONTE:

WIKIPEDIA NORTE-AMERICANA. DISPONVEL EM:
HTTP://EN.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/FILE:CHRIST_WITH_BEARD.JPG. ACESSO EM 09/06/2013.
Por outro lado, Ofelia Manzi defende, em seu artigo (2002), que o estabelecimento da Paz da
Igreja e a entrada do cristianismo em relao direta com o poder so o eixo explicativo central da
mudana iconogrfica:
A partir de las primeras dcadas del siglo IV, la transformacin del rostro de Cristo
respondi a la necesidad de sustentar a travs de la imagen el progresivo avance hacia
el poder iniciado por la ecclesia como instituicin. Al tomar como referente las sacrae
imagines del imperio romano, el arte Cristiano expresaba la identificacin del soberano
celestial com el terrestre, al tiempo que creaba la imagen visible del poder de acuerdo
com formas iconogrficas ampliamente difundidas. Consideramos fundamental esta
transformacin del pastor-maestro em Rey, dado que no solamente agrega um
significado ms al personaje referencial, sino que lo identifica com las supremas
formas de ejercicio del poder (MANZI, 2002).
Para ela, ento, foi para que Cristo se parecesse com o imperador que se passou a represent-lo
de outra forma. Mas os imperadores romanos raramente tinham longos cabelos; alguns usavam barba.
Ademais, quando se fala de uma obra como o mosaico absidal de Santa Pudenziana, do final do sculo
IV, j uma grande obra de arte crist, em que Cristo mostrado como um grande mestre, rodeado
pelos apstolos como se fossem seus cortesos, isto ainda faz sentido. Mas se considerarmos obras
mais simples do sculo IV, como os afrescos presentes em algumas catacumbas, no se encontram
referncias explcitas a um Cristo imperial. Na catacumba de S. Marcelino e S. Pedro, ainda se pode

dizer que ele est sentado num trono, mas isso no quer dizer que se trata de uma imagem imperial.
E em relao ao afresco da catacumba de Commodilla, j mencionada, nem isto sequer est presente, e
trata-se somente de um busto, uma pintura amadora como os antigos afrescos do sculo II. verdade
que ambos so posteriores a Constantino, mas representam bem uma continuidade com a tradio
anterior. Portanto, pode-se contestar essa interpretao por carecer de fundamento.
Mais esclarecedores so os comentrios de Paul Zanker (1995). Ele afirma que a maioria dos
autores considera a imagem barbada como inspirada pela iconografia dos filsofos, mas, dando como
exemplo uma plaqueta polcroma de cerca do ano 300, defende que o tipo sugere um filsofo com
poderes mgicos:
[] com uma tradio particular da iconografia dos filsofos que estamos lidando. Seu
cabelo chegando aos ombros claramente separa o Cristo barbado dos retratos da arte
clssica e helenstica, e o coloca antes em outra tradio [...]. (Este) tipo de retrato, ou
melhor, a auto-imagem que ele revela, quer traduzir em termos visuais uma aura
especial de dignidade, bem como os poderes mgicos e espirituais que esses homens
santos afirmam ter. De todas as imagens com as quais os intelectuais do passado
foram representados, esta a que irradia a suprema autoridade. [] A comparao de
Cristo com os operadores de milagres pagos, que tambm possuam poderes divinos
e, a seu prprio modo, tambm prometiam um tipo de salvao, era auto-evidente e
se tornou um topos favorito no debate entre pagos e cristos. na retratstica dos
filsofos carismticos antigos, que eram considerados ainda mais santos e divinos,
que devemos encontrar novamente o tipo com o cabelo nos ombros (ZANKER,
1995, p. 300).1
Aqui encontramos interessantes indicaes. Paul Zanker tende a ver as razes da mudana na
fama de certos magos pagos, que transmitiriam, de acordo com o imaginrio da poca, uma idia de
dignidade e/ou santidade.
Mas interessante notarmos que os trs autores explicam a mudana na iconografia crist
exclusivamente a partir de referncias do mundo clssico-helenstico ou, dito de outra forma, do
mundo greco-romano. Acreditamos que somente uma histria cultural da arte e da religio, atenta tanto
para os intercmbios quanto para os conflitos entre os diversos nveis e contextos culturais, pode trazer
uma explicao para esta questo. Deve-se olhar para fora da tradio clssica tambm. Pois o que
temos aqui uma curiosa inverso: enquanto o cristianismo esteve margem do Imprio, sofrendo
perseguies ou gozando de uma frgil tolerncia, Cristo era representado como um orador ou um
mestre de inspirao greco-romana. Depois que a Igreja foi legalizada, e passou a ser inserida nos
crculos do poder, seu fundador foi aos poucos sendo representado com um tipo oriental, seno
Texto original em ingls. Traduo nossa.
1
378

semtico, de qualquer modo de inspirao claramente brbara. E a Igreja no tinha motivos para se
identificar com os judeus; muito antes pelo contrrio, o anti-semitismo j existia:
Por terem participado da perseguio aos cristos pelos pagos e acolhido com prazer
a contra-reforma de Juliano, o Apstata, (os judeus) eram agora objeto de opresso
pelos estatutos imperiais e de hostilidade por parte de turbas crists. [...] Em 388, em
Calnico, s margens do rio Eufrates, a sinagoga foi completamente destruda por um
incndio provocado por uma chusma crist. Teodsio ordenou sua reconstruo a
expensas dos cristos, mas foi persuadido por Ambrsio, arcebispo de Milo, a
revogar a ordem. O que mais importante? perguntou o prelado ao imperador. A
ostentao de disciplina ou a causa da religio (READ, 2001, p. 42)?
Se at uma figura de destaque na Igreja como o bispo de Milo aconselha o imperador a tomar
o partido dos cristos em suas rusgas com os judeus, isto sinal de que a Igreja no tinha interesse em
destacar o fato de que Cristo era judeu. Por que, ento, represent-lo como um oriental justamente
nesse momento?
A prpria Ofelia Manzi reconhece esse paradoxo: Existe, s, un elemento a considerar y es la
transformacin del rostro de Cristo que abandona sus referentes helenstico-romanos, para incorporar
los largos cabellos y barbas que enfatizan la condicin de extranjero del personaje proponiendo un
rostro de connotaciones orientales (MANZI, 2002). Ela mesma, portanto, fornece um argumento
contra sua interpretao de um Cristo imperial.
claro que as referncias da cultura clssica so importantes a se considerar. Peter Brown
(1972, pp. 72-86) mostra que houve um renascimento da filosofia helnica nos sculos III e IV.
Homens eruditos, devotados a Plato, se esforavam por esclarecer o problema das relaes entre o
divino e o terreno, insistindo
na possibilidade de descobrir, atravs da contemplao racional, a conexo ntima
entre cada plano do mundo visvel e a sua fonte o Deus nico. Era possvel,
portanto, chegar, pelo pensamento, ao centro ntimo que fora atingido atravs da clara
beleza das coisas visveis. [...] Haver mantido a conexo entre o visvel e o invisvel,
entre o inexprimvel mundo interior e as suas significativas articulaes com o mundo
exterior, sustentar que era possvel as coisas serem dotadas de significado pela alma
eis o servio prestado por Plotino aos seus contemporneos e sucessores (BROWN,
1972, p. 80).
Brown afirma que tanto Agostinho como o Pseudo-Dionsio, e tambm os medievais, estavam
em dvida para com esse olhar caloroso dirigido ao mundo material pelos filsofos helnicos tardios,
que argumentaram, convincentemente, contra o gnosticismo do sculo anterior, combatido tanto pelos
pagos quanto pelos cristos. Para uma religio cuja base era a Encarnao, sem dvida esse elo entre o
mundo fsico e o celeste foi uma herana valiosa.
379

Deve-se lembrar tambm o gosto da sociedade romana pelos retratos dos seus entes queridos,
dos antepassados, dos seus lderes polticos e religiosos, gosto esse certamente reforado pelos ideais
filosficos mencionados acima:
Na verdade, o corpo um belo instrumento, mediante o qual a alma tende a exprimirse. [...] um ideal forte e sensvel, mas no asctico. Podemos saber o que pretendia
quando vemos a arte que estava sendo protegida pelas geraes que o escutavam. Esta
arte no representava o mundo do alm, mas o mundo interior. Longe de
desprezarem a graa e a individualidade do corpo, os retratos do Baixo Imprio
concentram a representao do corpo em torno das portas pelas quais passamos da
matria para o esprito. A vida concentra-se no olhar. Os olhos, fixos em ns,
revelam-nos a vida interior, latente sob a pesada camada de carne. O Baixo Imprio
um perodo de retratos vivos (BROWN, 1972, pp. 80-1).
O autor acima citado est falando dos retratos de cidados romanos, mas o trecho poderia
perfeitamente passar por uma apologia dos cones cristos. Pode-se identificar uma grande semelhana,
por exemplo, entre o cone do mosteiro de Santa Catarina, no Sinai, de meados do sculo VI, com os
outros retratos contemporneos, por exemplo, os retratos funerrios da regio do Fayum, no Egito. O
cone do Sinai ainda no hiertico e estilizado como os futuros cones bizantinos, mas antes um
retrato vivo, em que se percebe essa preocupao de se revelar o mundo interior atravs do vu da
carne.
Porm, ao contrrio de outros santos, no havia um conhecimento preciso da aparncia fsica
de Cristo. Ento comeam a circular relatos lendrios sobre imagens miraculosas, que no seriam
pinturas, mas sim imagens aquiropoticas, ou seja, que no haviam sido feitas por mos de homens, e
que seriam, assim, retratos autnticos de Jesus Cristo. Dessas imagens lendrias, a mais famosa foi o
Mandylion, que teria pertencido ao rei Abgar de Edessa, suposto contemporneo de Cristo. Em 544,
anunciada a descoberta desse retrato autntico nas muralhas de Edessa, selando o triunfo definitivo
desse tipo de imagem-retrato, e tambm de uma determinada iconografia de Cristo. A prpria
existncia desses relatos revela a existncia de uma demanda por uma aparncia verossmil do Senhor,
para que fosse possvel represent-lo em um retrato fidedigno. Desses anos datado o cone de Cristo
Pantocrator, do Mosteiro de Santa Catarina, localizado no Monte Sinai, no Egito, pintura marcada por
forte realismo e, ao mesmo tempo, intensa frontalidade.
As duas tendncias, a simblica e a retratstica, coexistem durante algum tempo, mas, na
segunda metade do sculo VI, ou seja, aps 544, a predominncia daquela ltima ntida, com o
conseqente recrudescimento da venerao das imagens, que penetra at mesmo na esfera do Estado.
Contra esse predomnio se insurgiro os iconoclastas do sculo VIII, mas sero derrotados, e a
380

imagem santa, que retorna triunfal no sculo IX, predominar por toda a Idade Mdia, tanto no
Ocidente quanto no Oriente cristos.
Por qu esse interesse por uma representao fidedigna e frontal aparece nas imagens crists
justamente em meados do sculo IV? Capt-lo no seu nascedouro o objetivo deste trabalho. Outros
processos da mesma poca podem contribuir para esclarecer essa mudana, uma vez que se trata de
uma transformao no s iconogrfica, mas tambm iconolgica. No incio do sculo IV, oficializa-se
a tolerncia aos cristos e ocorre a converso do imperador Constantino, que constri muitas igrejas,
inclusive na Terra Santa. Tudo isso abriu sem dvida perspectivas mais amplas para a Igreja. Por outro
lado, desde os finais do sculo III os eremitas cristos j habitavam os desertos, e no sculo IV os
Padres do deserto j eram muito influentes em termos da moral e da espiritualidade crists, dando
incio ao aspecto monstico que o cristianismo iria adquirir. Trata-se de um processo histrico
fundamental na histria da Cristandade, mas que ocorreu primeiramente s margens do Imprio
romano e da tradio clssico-helenstica. O processo se iniciou nos fins do sculo III no Egito,
experimentou grande crescimento no Oriente, ao longo do sculo IV, e ao fim desse sculo havia se
tornado um vasto movimento, inclusive no Ocidente, e influenciando moral e espiritualmente tanto os
crculos eruditos da elite eclesistica e imperial quanto as camadas populares. Brown reconhece a
importncia do fenmeno:
As razes da vida espiritual de Anto encontram-se no simples gesto fsico da
deslocao; deixar o mundo o primeiro passo do novo movimento asctico. Seja
qual for a maneira adoptada, o novo santo cristo opta pela anttese flagrante com as
normas da vida civilizada do Mediterrneo. A maneira como se organizam, a cultura
que criam, o procedimento que adoptam, mesmo nos lugares onde preferem juntar-se
tudo isso contrasta com os costumes anteriores. O desejo e significado do ascetismo
que varre o mundo romano, no sculo IV, tem este carcter: agrupa um gnero de
pessoas deslocadas que querem comear uma vida nova (BROWN, 1972, p. 103-4).
H, portanto, uma negao da vida civilizada e de toda a tradio cosmopolita do mundo

helenstico-romano por parte desses eremitas. E logicamente isso assustava e ao mesmo tempo
fascinava os citadinos:
Este deslocamento cristo espalha-se com extraordinria rapidez por muitas regies.
A Mesopotmia o centro de uma destas exploses, cujas vagas avanam atravs do
Prximo Oriente. O ascetismo srio da rea de Nsibes e Edessa, especialmente das
speras montanhas de TurAbdin (as montanhas dos Servos de Deus, isto , os
monges), alastra para o Norte, at a Armnia, para o Ocidente, at as ruas de
Antioquia, enriquece e perturba a vida das cidades do Mediterrneo, bate s portas de
Constantinopla, Milo, Cartago.
Os Srios so as estrelas do movimento asctico; vagabundos rudes, vestidos de
peles, cabelos em desalinho, o que os assemelha a guias, estes homens de fogo
381

espantam e desinquietam o mundo greco-romano pelas suas atitudes teatrais

(BROWN, 1972, p. 104).
Esse movimento alastra-se, impactando at mesmo o ambiente urbano, justamente no sculo

IV. Pode-se ento perguntar que personagem inflamaria mais o imaginrio dos cristos dessa poca: o
erudito pago, como Plotino, ou mesmo cristo, buscando compreender o nexo entre as esferas,
estudando silenciosamente os textos dos filsofos ou as Escrituras em seu gabinete, ou esses heris do
deserto, solitrios em sua luta interior contra o demnio, com seus cabelos em desalinho e suas
longas barbas? Muitos anacoretas eram itinerantes, mas mesmo quando no o eram, como no caso de
Simeo, o Estilita, granjeavam visibilidade e atraam muita gente em busca de curas ou conselhos. E
assim, embora os primeiros exemplares da nova iconografia estejam nas catacumbas de Roma, a
inspirao para ela pode ter vindo das provncias do Oriente.
Eis, ento, a hiptese defendida aqui: a influncia e o prestgio desses novos atores que
apareceram no mundo romano tardio, em fins do sculo III, alastrando-se com mais fora no sculo
IV, podem explicar a mudana na iconografia crist. Trata-se de uma nova modalidade de santos
cristos, contemporneos mudana na imagem de Cristo. No mais mrtires, mas eremitas e monges.
Sobre isso, interessante a interpretao de Jacques Lacarrire, para quem o desenvolvimento do
anacoretismo foi uma forma de compensao aceitao da Igreja pelo Imprio, pois
antes da converso do imperador Constantino, permanecer cristo significava arriscarse a perder tudo: a vida, os bens, o emprego. Aps a converso, ser possvel
permanecer cristo conservando tudo. A fuga para o deserto , ento, uma resposta
quela seduo nova, tentao do mundo, do poder e do temporal. [...] (O) fim das
perseguies significa, para a sociedade crist, o fim do modelo ideal que era o santomrtir. A necessidade de um novo modelo se faz sentir; atravs dele aquela
sociedade poder perseguir seu sonho anti-social. Pois o fim da clandestinidade e o
reconhecimento oficial da Igreja no significam, para inmeros cristos, o fim dos
combates contra o mundo. Esses combates prosseguiro como no passado, mas em
nova forma, por intermdio dos anacoretas do deserto. Esses continuaro em carne
e em esprito a combater esse mundo que os havia perseguido outrora e que hoje se
mostra sedutor. [...] Trata-se de um mesmo combate, que exige as mesmas foras
fsicas, a mesma coragem moral, a mesma clandestinidade na luta: o santo-anacoreta
toma o lugar do santo mrtir, prossegue, nos desertos, os combates iniciados outrora
nas arenas: um verdadeiro atleta do exlio. [...] Em outros termos, o monge cristo
reconstri em torno de si, sob a forma de coeres ascticas, o universo agressivo das
antigas perseguies (LACARRIRE, 1996, pp. 95-7).
Poderamos dizer que a substituio de um mestre romano imberbe por um oriental semita de
barba e cabelos longos como representao de Cristo responderia mesma necessidade de
compensao pela aceitao da Igreja nos crculos do poder, como se fosse uma forma de
reconhecimento tcito da superioridade moral dos novos santos, geralmente de origem sria ou egpcia?
382

Essa cronologia coincide com o perodo das grandes mudanas na iconografia de Cristo, do
aparecimento da figura do Cristo frontal, com barba, cabelos longos e roupas orientais, sem contexto
narrativo, e tambm com um incremento na representao e na venerao dos santos.
O que se defende que h uma relao entre os dois processos: a fama, o prestgio e a doutrina
dos Padres do deserto teriam influenciado, de maneira no intencional, as formas de representao
artstica. A era dos mrtires terminara com a cristianizao do Imprio, e os ascetas e monges tomaram
seu lugar como novo modelo de santo. Seu modo de vida e sua aparncia moldaram uma nova
concepo de santidade e de como um santo deveria se parecer; sua doutrina, que pregava o desapego
dos bens materiais, a recluso solitria e a concentrao mental, contnua e exclusiva no divino, geraram
nov2as maneiras de contemplao religiosa, um novo modo de se encarar a Deus, frontalmente, sem
intermedirios, como se o fiel estivesse face a face com o Senhor, o que pode ajudar a explicar o
surgimento da frontalidade na iconografia. Por fim, seus esforos ascticos prolongados e, muitas
vezes, espetaculares, alimentaram um novo imaginrio maravilhoso, dando ensejo ao surgimento de
inmeras lendas, inclusive sobre imagens miraculosas que no tinham sido feitas por mos humanas,
que viriam, no sculo VI, a justificar plenamente a iconografia de Cristo inspirada por aqueles ascetas,
assim como a lenda da pintura de Maria que o evangelista So Lucas teria realizado no sculo I
justificou a iconografia da Virgem.
Paradoxalmente, o impacto de suas proezas, e a prpria presena desses ascetas nas provncias
onde viviam, onde poderiam ser encontrados pessoalmente por viajantes e peregrinos, alimentaram
tambm um desejo de verossimilhana histrica na Cristandade. Estar diante desses santos que tanto se
assemelhavam aos profetas de outrora certamente atiava a imaginao de muitos; era como se uma
mirade de novos Batistas erguessem novamente uma voz que clama no deserto, vestidos de peles de
animais, alimentando-se de ninharias, chamando a todos ao arrependimento e contemplao de Deus.
Com isso, surgiu uma nostalgia dos tempos apostlicos e o desejo de reconstituir com maior preciso a
pessoa e os detalhes da vida do Messias, o que explica o mpeto, por parte dos imperadores, de
patrocinar escavaes arqueolgicas na Terra Santa, as intensas discusses teolgicas a respeito da
natureza precisa da pessoa do Salvador, e tambm, junto a tudo isso, a tendncia a uma representao
iconogrfica mais historicizada daquele, deixando-o mais semelhante a um profeta ou a um patriarca
semita do que a um pedagogo grego ou romano, e aproximando-o da aparncia dos prprios eremitas.
Eis a profunda transformao cultural que explica as mudanas iconogrficas e teolgicas. Assim que se
Do grego , testemunho; no plural martyria. Tinham esse nome os monumentos edificados no lugar da morte de
um mrtir cristo, ou, como no caso de Simeo, de um santo clebre, ou ainda, como no caso da baslica do Santo Sepulcro,
de passagens da vida do Senhor.
2
383

considera que o sculo IV a poca da ascenso dos padres do deserto, tudo faz sentido.
importante frisar que uma nova literatura comeou a surgir a partir do movimento eremtico.
Pode-se considerar essa literatura asctica como parte das fontes da Igreja antiga, juntamente com os
textos cannicos, os apcrifos, os relatos de martrio, as cartas de diversos tipos, os escritos dos pais
apostlicos e apologticos, e a Patrstica em geral. Ento, as fontes mais importantes para o estudo do
monasticismo antigo so:
As cartas, atribudas a diversos eremitas e santos, entre os quais Santo Anto;
As biografias, como a Vida de Anto Vita Antonii, de Santo Atansio, bispo de Alexandria, as
vrias verses da Vida de Pacmio, a Vida de Paulo de Tebas, primeiro eremita, obra de So Jernimo, e outras
muitas vidas que circulavam no Baixo Imprio;
Os relatos, histrias ou narrativas sobre os eremitas, redigidas por testemunhas oculares,
geralmente viajantes, eruditos ou no; as duas mais famosas so a Historia monachorum in Aegypto A
histria dos monges do Egito, escrita em grego por um autor annimo e traduzida para o latim por
Tyrannius Rufinus, conhecido como Rufino de Aquilia, amigo de So Jernimo, e a Historia Lausiaca,
de Paldio (Palladius) da Galcia tanto Rufino quanto Paldio passaram algum tempo entre os ascetas
nos desertos do Egito;
As colees de aforismos, dizeres ou Sentenas dos padres do deserto (nome com que essas colees
so conhecidas em portugus) Apophthegmata Patrum, que consistem em coletneas de reflexes
atribudas aos eremitas do sculo IV, e que existem em vrias verses;
Algumas obras histricas produzidas na poca abordam os ascetas, principalmente os srios: a
obra conhecida como Filoteu ou Histria religiosa, de Teodoreto de Cirro, na qual ele narra a vida de
trinta ascetas srios; o Prado espiritual, de Joo Mosco, onde se narra o seu encontro com vrios ascetas; e
a Histria eclesistica, de Evgrio Escolstico, importante fonte sobre So Simeo Estilita e outros ascetas
srios;
Finalmente, as obras dos prprios ascetas e monges, que escreviam tratados sobre a vida
contemplativa. Os mais antigos so datados dos sculos IV e V, como os de Evgrio Pntico; Sto.
Isaas, o Solitrio; Macrio do Egito; Joo Cassiano; Joo Clmaco e outros. Como acontece com as
Sentenas (ver item quatro nesta lista), a datao e atribuio desses textos so questes complexas, e
muitas vezes paira a dvida sobre a real autoria e datao de alguns deles. Alguns desses textos foram
estudados, compilados e publicados, no sculo XVIII, por dois monges do Monte Atos, So
Nicodemos do Santo Monte e So Macrio de Corinto, num livro chamado Filocalia, que se tornou,
384

portanto, uma importante coletnea de tratados, abrangendo textos do sculo IV at o sculo XV. Um
exemplo de atribuio difcil est justamente no primeiro texto do livro, Sobre o carter do homem e da vida
virtuosa, atribudo pelos dois monges a Santo Anto, o Grande. A equipe que est publicando uma
traduo inglesa da Filocalia, G. E. H. Palmer, Philip Sherrard e Kallistos Ware, manteve o texto,
colocando-o, porm, em um apndice, e argumentam que dificilmente se pode defender a autoria hoje
em dia, pois o texto no faz, por exemplo, nenhuma referncia a Jesus Cristo, e traz uma concepo
dicotmica entre alma e corpo que era mais prpria das doutrinas esticas que do Cristianismo.
Para se demonstrar o enorme prestgio que os ascetas, eremitas e monges conseguiram granjear,
ao longo dos sculo IV e V, basta evocarmos um exemplo arquitetnico: o martyrion3 de So Simeo, o
Estilita4. No local da coluna sobre a qual o asceta srio viveu por trinta e sete anos, foi construdo uma
estrutura octogonal e, ao redor do octgono, foram erigidas quatro baslicas, formando em conjunto
um grande monumento cruciforme, que compunha as baslicas e, a seu lado, um convento; h tambm
grandiosos prticos de entrada, com um porto monumental, e um grande batistrio. Na FIGURA,
podem-se ver as runas dos prticos da baslica meridional, sendo possvel se ter uma ideia da
enormidade do complexo. Ora, Simeo, o primeiro estilita, viveu de finais do sculo IV a meados do
sculo V, na Sria. O complexo monumental em sua homenagem, segundo LASSUS (1966) foi
construdo entre 459 e 480, logo aps sua morte. O movimento eremtico iniciou-se no Egito, nas
primeiras dcadas do sculo IV, com uns poucos anacoretas. Foi curto, portanto, o tempo decorrido
entre os incios do ascetismo eremtico e a grande difuso de sua influncia, j transformado em
monasticismo, pois havia monastrios em vrias provncias quando Simeo ainda era jovem.
Do grego , testemunho; no plural martyria. Tinham esse nome os monumentos edificados no lugar
da morte de um mrtir cristo, ou, como no caso de Simeo, de um santo clebre, ou ainda, como no caso da
baslica do Santo Sepulcro, de passagens da vida do Senhor.
4 Os estilitas eram ascetas que viviam no alto de colunas ou pilastras. Do grego , stylos, coluna; poder-se-ia
dizer que eram os colunitas. Do mesmo mbodo havia os dendritas, que escolhiam viver no alto de rvores.
3
385

386

FIGURA 3 - PRTICO DA BASLICA MERIDIONAL DO SANTURIO CRUCIFORME DE SO SIMEO

ESTILITA - SCULO V - SRIA. ESCANEADO DE: LASSUS, JEAN. CRISTANDADE CLSSICA E BIZANTINA
(1966). RIO DE JANEIRO: LIVRARIA JOS OLYMPIO EDITORA, S/D. COLEO O MUNDO DA ARTE, P. 31.
Pretende-se utilizar a metodologia iconolgica de Erwin Panofsky, o estudo dos contedos ou

significados intrnsecos de uma obra de arte. Para ele, o modo como um determinado tema (ou assunto)
recebe uma determinada configurao formal, atravs de uma dada gramtica de linhas e cores, pode
ser analisado como a manifestao de sintomas ou smbolos culturais. Panofsky diz que a iconologia uma
iconografia que se torna interpretativa, ao buscar desvendar esses contedos simblicos presentes nas obras
de arte (PANOSFKY, 1986, pp. 19-22).
Desse modo, o mtodo iconolgico permite uma abordagem em que a forma e o contedo se
tornam indissociveis. Com efeito, uma mudana qualquer na forma implica automaticamente uma
mudana de contedo. Do mesmo modo, um novo contedo demanda uma nova forma. As diferentes
maneiras de se representar Cristo so, por esse motivo, mudanas na maneira de se conceb-lo. um
discurso diferente sobre Cristo que se passa a enunciar no sculo IV. verdade que os modos de
representao so de uma grande variedade, e que cada imagem pode ser tomada como um discurso em
si mesmo. Assim que dois Cristos contemporneos, de aspectos fsicos semelhantes, podem
manifestar discursos diferentes. Um pode transmitir uma impresso de brandura indefinvel, j outro
uma severidade terrvel. Mas existem as grandes mudanas, as inflexes mais profundas, que ocorrem
em determinadas pocas. Se no fosse assim, no existiria histria dos estilos nem histria da
iconografia.
E o perodo que vai do sculo IV ao VI certamente um desses perodos. Ao longo desse

tempo, no s a iconografia de Cristo transformou-se, mas foi se fixando em poucas tipologias,
desembocando na arte dos cones bizantinos. At as feies foram sendo padronizadas, reduzidas a
variaes mnimas, e uma estilizao geomtrica cada vez maior foi sendo adotada, beirando a
abstrao. Tal no ocorreu somente com os retratos de Cristo; em todas as artes visuais percebe-se a
mesma tendncia crescente para o hiertico e o frontal.
Talvez exista algum nexo entre a influncia crescente dos monges, as mudanas na iconografia
de Cristo e as transformaes no estilo artstico:
O historiador da arte ter de comparar o que julga ser o significado intrnseco da obra,
ou grupo de obras, que estuda, com o que ele pensa ser o significado intrnseco do
maior nmero de outros documentos de civilizao historicamente relacionados com a
obra ou grupo de obras em estudo: documentos que sejam testemunho das tendncias
polticas, poticas, religiosas, filosficas e sociais da personalidade, poca ou pas que
esteja a estudar. Escusado ser dizer que, inversamente, o historiador da vida poltica,
da poesia, da religio, da filosofia e das instituies sociais deveria fazer um uso
anlogo das obras de arte. na busca dos significados intrnsecos ou do contedo que
as vrias disciplinas humansticas se encontram num plano comum em vez de serem
dependentes umas das outras (PANOFSKY, 1986, p. 28).
possvel dizer, nesse sentido, que aquelas vrias tendncias possam ser consideradas smbolos
culturais de uma mesma viso de mundo em formao. No se defende aqui uma suposta unidade da
cultura, um esprito da poca ou coisa que o valha. Mas simplesmente que alguns processos
histricos possam estar relacionados. A geometrizao da arte pode ter relao direta com a doutrina
do hesicasmo o silncio interior. Essas tcnicas contemplativas no deixam de ser uma tentativa de
sair da histria, de no sofrer o devir do mundo e do tempo. Da mesma forma, a estilizao artstica
tende a excluir da obra o movimento e, portanto, a sensao da passagem do tempo.
387

388

FIGURA 4 - CRISTO PANTOCRATOR - ENCUSTICA SOBRE MADEIRA - MOSTEIRO DE SANTA CATARINA SCULO VI - EGITO. FONTE: WIKIMEDIA COMMONS. DISPONVEL EM:
HTTP://COMMONS.WIKIMEDIA.ORG/WIKI/FILE:SPAS_VSEDERZHITEL_SINAY.JPG. ACESSO EM 02/09/2013.
Para que possamos vislumbrar o exemplo de um nexo possvel entre duas ordens de processos
histricos, pode-se refletir sobre um dos grandes cones do sculo VI: o Cristo pantocrator do mosteiro de
Santa Catarina, aos ps do monte Sinai, no Egito, de grande expressividade e realismo, como j
mencionado anteriormente. No se pretende aqui uma anlise exaustiva, mas apenas uma proposta
inicial de leitura. Ao se contemplar esse cone, pode-se perceber, aps algum tempo, que o rosto de
Cristo dividido em duas metades bem distintas. Uma metade iluminada, mais suave e aparenta mais
juventude; a outra metade apresenta uma penumbra, suas faces so encovadas e os olhos so fundos,
como se fossem marcas de sofrimento ou velhice. No saberamos dizer se algum autor j observou
isso. Mas a diviso bem ntida, e uma vez percebida impossvel ignor-la, e ela traz inclusive certo
incmodo contemplao da obra. Qual o significado disso? Seria uma referncia aos sofrimentos de
Cristo em sua Paixo? Seria uma aluso iconografia do Antigo de Dias, que representa um Cristo
bem mais velho, como para sugerir sua sabedoria eterna, que apareceu justamente no sculo VI? Seria j
uma aluso teologia da hipstase, mostrando-se duas naturezas numa s pessoa? Ou seria outra coisa?
Jacques Lacarrire, ao discorrer sobre Pacmio, fundador do primeiro mosteiro do Egito, cita um
trecho de uma das diversas Vidas de Pacmio que circularam no Baixo Imprio, em que o asceta, ao
terminar a construo do mosteiro de Moncoso, sentiu-se orgulhoso pela beleza de sua obra.
Percebendo ento que fora assaltado pela vaidade, Pacmio apressou-se em entortar as colunas, para
tornar o edifcio menos agradvel ao olhar. Seria isso? O cone do Sinai teria sido propositadamente
deformado? Lacarrire sugere uma interpretao desse tipo, embora falando da arte copta em geral:
Eis uma explicao da arte copta com a qual seguramente os crticos jamais sonharam.
De fato, quem sabe se alguns aspectos dessa arte, desse desenho tosco e
freqentemente deformado dos rostos, dessa ausncia de toda preocupao esttica
em sua arquitetura no resultariam de uma recusa perfeitamente consciente da beleza?
Quem sabe se a feira, se a assimetria dessa arte e do que se acredita ser sua
inabilidade no foram consideradas, pelos artistas coptas, como meios de salvao,
como uma sorte de ascese antiartstica na qual a recusa da beleza teria o mesmo papel
que a recusa do corpo na ascese fsica (LACARRIRE, 1996, pp. 85-6)?
verdade que quase trezentos anos separam Pacmio do cone do Sinai. Quando o cone foi
pintado, os monges j haviam se tornado uma fora poderosa na sociedade crist, tanto no Oriente
quanto no Ocidente, onde a regra beneditina j lograva xito. Mas essas tendncias de no-arte
poderiam ainda estar atuantes, visto que o ideal da disciplina asctica e contemplativa em nada havia
diminudo. Poderia, ento, haver um nexo entre os processos artsticos e religiosos, sem que se esteja
falando de uma homogeneidade da cultura.
As doutrinas desses primeiros monges, bem como a Patrstica em geral, podem nos dar sinais
de mudanas culturais. No incio do sculo V, Santo Agostinho, por exemplo, j expressava uma nova
concepo do tempo, na qual a histria tinha um sentido e uma direo definidos: a salvao do
homem. O tempo, para ele, linear e irreversvel, j no a mera durao, como para os antigos. Em
suma, neste trabalho se buscar compreender a grande mudana artstica que se deu entre os sculos IV
e VI, confrontando-a com outros processos histricos contemporneos, para buscar indcios de
transformaes culturais profundas e mais abrangentes.
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391

392

SIMPSIO TEMTICO 15: Religio e prticas religiosas no

Brasil do sculo XVI a XIX
Denise Aparecida Sousa Duarte
Weslley Fernandes Rodrigues
Valquria Ferreira da Silva
Os ritos de exquias e as irmandades religiosas:

Vila Rica na primeira metade do sculo XVIII
Denise Aparecida Sousa Duarte

Mestranda- UFMG
Agncia financiadora: FAPEMIG
ddenao@yahoo.com.br
RESUMO: O trabalho proposto visa estabelecer uma anlise das irmandades religiosas presentes em
Vila Rica e suas atribuies diante da morte naquela sociedade. No obstante ao importante papel que
as irmandades de leigos possuram para a dinmica social da vida dos mineiros na primeira metade do
sculo XVIII (uma vez que associao a tais confrarias era vantajosa e garantia a participao em um
corpo social prestigiado), consideramos que foi no momento da morte que o pertencimento a tais
agremiaes teve maior relevncia para esses homens, j que eram por meio delas que esses indivduos
garantiam grande parte das cerimnias de splica pela salvao de suas almas. Para alm dessas
afirmaes, acreditamos ainda que, apesar das irmandades atuarem desde a doena at os sufrgios de
implorao pelos jacentes mesmo depois de anos aps sua morte, foram nos ritos de despedida do
corpo que elas atuaram de forma mais considervel, pois, cabia s mesmas a organizao de tais
cerimnias. So essas atitudes referentes aos momentos prximos morte e desempenhadas pelas
confrarias religiosas que vamos examinar, desde seu papel na distribuio de mortalhas at o
sepultamento dos fiis, enfatizando tanto a busca desses homens por esses procedimentos atravs de
seus testamentos at as disposies presentes nos livros de compromissos das irmandades.
PALAVRAS-CHAVE: Boa Morte, irmandades religiosas, Vila Rica.
As irmandades religiosas ocuparam uma posio preponderante na vida das sociedades
formadas na regio mineradora do sculo XVIII. Elas funcionavam como veculo de organizao
social, e o desligamento dessas associaes deixava a pessoa margem. Assim como destacou Julita
Scarano, [...] todos os acontecimentos, do nascimento morte, eram comemorados nas confrarias e
quem estivesse fora delas seria olhado com desconfiana, privado do convvio social, quase um aptrida
dentro de grupos que se reuniam em associaes [...] (SCARANO, 1976, p.17).
Nos primrdios da formao das Minas a atuao de tais agremiaes foi ainda mais destacada,
devido instabilidade a que os homens estavam sujeitos. Segundo Caio Cesar Boschi, no que se refere
ao estudo das origens dessas associaes de leigos, devem-se somar ao carter religioso os objetivos de
ajuda mtua, o que tornou as irmandades responsveis pelas diretrizes da nova ordem social que se
instalava (BOSCHI, 1986, p.23).
393

A participao nas irmandades concedia, portanto, tanto benefcios temporais como espirituais
para aqueles devotos, o que levou essas associaes a cumprir um papel relativo a outras demandas da
vida de seus irmos, mas que no deixaram de lado seu papel o de auxiliar no processo de salvao de
suas almas. o socorro prestado aos irmos no que concerne ao bem morrer1 o aspecto que nos
interessa no presente texto, mais especificadamente na relao entre as irmandades de leigos e a
organizao dos ritos de despedida, isto , nas cerimnias realizadas ainda na presena do corpo (ou o
mais breve possvel aps o momento de sepultamento).
No obstante s funes desempenhadas pelas confrarias desde a doena do agremiado, ou
mesmo nas oraes ocorridas depois de meses e at mesmo anos da morte do irmo, consideramos
que foi com relao s exquias que essas tiveram maiores atribuies.2 Alm da caracterstica ressaltada
pelo historiador Joo Jos Reis, que destaca que a morte no podia ser vivida na solido, e j aos
primeiros sinais do fim iminente os vizinhos e amigos se reuniam a famlia e ao agonizante para ajudalos e confort-los (REIS, 1991), devemos ressaltar a importncia das confrarias no tocante a
organizao do funeral e nas oraes que acompanhavam esse momento.
Cabia s irmandades o preparo dos ritos finais desde a concesso das mortalhas at a
disponibilizao das sepulturas. Essas eram suas principais atribuies frente morte, e se constituam
como elementos de extrema importncia para os fiis. Tal afirmao confirmada pela presena
constante de pedidos pela presena das confrarias nas cerimnias de exquias pelos testamentos da
Matriz do Pilar de Vila Rica.
No que diz respeito veste morturia, isto , as mortalhas, algumas das confrarias forneciam
esse tipo de traje aos agremiados. A importncia dessa atitude encontra-se no fato de que a toalete
A boa morte, era a consequncia de uma vida [...] pautada pela interiorizao e prtica dos valores tico-cristos.
Porm, nas Minas, os fiis desejavam o bem morrer, mas no seguiam em vida os preceitos da f. Para compensarem essa
vida desregrada e assegurarem uma boa morte, os devotos se associavam s irmandades, garantindo com isso o
acompanhamento de seus funerais e sufrgios e, com a morte prxima, buscavam testar e receber o auxlio sacerdotal, com
o recebimento dos sacramentos (SANTANNA, 2006. p. 69-72).
2No devemos menosprezar a atuao das irmandades desde a doena at as importantes celebraes por inteno das almas
dos irmos. Os livros de compromisso destacam que era imprescindvel que a irmandade, quando [...] adoecendo algum
irmo desta irmandade sendo pobre que no tenha com o que se curar, o far saber o procurador, e este dar parte a mesa
para lhe mandar assistir com o que puder e for necessrio ao enfermo nomeando lhe irmos que aos dias lhe vo assistir, se
for enfermo pessoa desamparada e no tiver quem lhe assista, e da mesma forma a mesa mandar adornar sua casa com a
decncia necessria para o Santssimo Sacramento se houver de dar se lhe por vitico (CECO/ACCOP. Vol. 0056,
Rolo/Microfilme: 002/0106-0201. Livro de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Pilar. Vila Rica. 1734. Captulo 24).
No caso das missas pelas almas dos irmos mortos, a irmandade do Santssimo Sacramento destaca que trs dentre os cinco
capeles que possua ficavam responsveis pela realizao de [...] uma missa na semana no dia que lhe for assinado pelo
termo que se lhe fizer, pagando lhe por um ano de cngrua a cada um trinta e duas oitavas de ouro, ou o que a mesa grande
por termo se ajustar, cujas missas sero aplicadas pelos irmos vivos e defuntos e ditas no altar do Santssimo da mesma
Matriz nos dias que se assinarem [...] as nove horas com assistncia de dois irmos com opa se os houver (CECO/
ACCOP. Vol. 0201, Rolo/Microfilme: 010/0063-0126. Livro de Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento. Vila Rica.
1738. Captulo 16).
1
394

morturia est relacionada manifestaes de solicitude e delicadeza para com o jacente, expressando o
amor e o respeito por aquele que se foi, dando a ele a aparncia de dignidade, mas tambm buscando a
purificao do morto (THOMAS,1996, p.12). Por essa razo tal recurso esteve to enfaticamente
presente dentre as disposies testamentrias, e coube tambm s confrarias a proviso das mesmas aos
irmos que no tivessem condies.
A irmandade de So Miguel tinha dentre as determinaes contidas no seu livro de
compromissos, uma que determinava:
Morrendo algum irmo tendo cado em pobreza se far saber ao procurador da
irmandade, e este a mesa a qual logo se encarregar ao dito procurador saiba se esse
irmo defunto tem mortalha, e cera, e no a tendo os oficiais da mesa lhe mandaram
dar a cera que baste para alumiar o corpo defunto enquanto se no enterra, e
mortalha, advertindo que tendo o irmo defunto servido nesta irmandade qualquer
dos quatro cargos da mesa, se lhe mandar dar um hbito.3
A importncia de tal atitude para com os mortos era devida ainda ao fato de que o [...] uso da
mortalha e a invocao que a mesma fazia no eram deixados ao acaso. A escolha era criteriosa e tinha
como propsito congregar maiores benefcios para a alma (ARAJO, 2010, p.106). As vestes
morturias possuam, portanto, uma funo de auxlio no Alm, uma vez que representavam a devoo
a uma determinada santidade, o que poderia, segundo a crena, levar esse ser j glorificado a auxiliar a
alma do jacente no seu processo de salvao.
Em relao ao traslado do corpo at o local de inumao, as irmandades tambm possuram um
papel de destaque nesse percurso. A irmandade de Nossa Senhora do Pilar destacou em seu livro de
compromissos que logo aps a chegada da notcia da morte de algum irmo, os demais agremiados
deveriam se reunir na igreja saindo em corpo de irmandade em direo casa do jacente. E chegando
A porta do irmo defunto e ordenado seu enterro, seis irmos pegaram no corpo, para
o que levaram a tumba da mesma irmandade, se acaso o defunto no for irmo da
misericrdia e o acompanharam at a sepultura em qualquer igreja desta vila em que
for sepultado [...].4
Os cortejos foram previamente ordenados pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, ao

determinar que todos em [...] procisso para a igreja, onde houver de ser enterrado o defunto, com
compostura e gravidade pelo caminho ordenado pelo Parocho [...] e a cruz da Freguezia do defunto
preceder as outras, excepto a da nossa S [...].5
AEPNSP, Vol.11, Livro de Compromisso da Irmandade do Archanjo So Miguel, Vila Rica, 1735. Captulo 31.
CECO/ACCOP. Vol. 0056, Rolo/Microfilme: 002/0106-020. Livro de Compromisso da irmandade de Nossa Senhora do
Pilar. Vila Rica. 1734. Captulos 26 e 27.
5 VIDE, 1853, Titulo XLVI, Livro Quarto, 820-821.
3
395

O acompanhamento das irmandades no ltimo trajeto percorrido pelo corpo do jacente era
essencial, pois, alm das oraes efetuadas pelos irmos em favor da alma do morto, elas eram [...]
detentoras dos aparatos e do saber necessrios a uma cerimnia devidamente pomposa (CAMPOS,
1987, p.5). Dessa forma, no s a sua presena foi solicitada nas procisses de enterro, bem como a
utilizao dos instrumentos dos quais dispunham.
A importante atuao das irmandades religiosas no que se refere ao cortejo fnebre pode ser
percebida pelos pedidos presentes nos testamentos de Vila Rica. A participao das associaes de
leigos e os objetos sob sua posse foram constantemente ressaltados nessa documentao.
Um desses casos pode ser encontrado no testamento de Manuel Sylveira Peixoto, falecido em
28 de agosto de 1741, e que rogou pelo acompanhamento das irmandades da Misericrdia, a do
Santssimo Sacramento, a das Almas e a do Nosso Senhor dos Passos, ambas da matriz de Nossa
Senhora do Pilar6. Outros testadores descrevem as irmandades nas quais era agremiado como forma de
ressaltar a obrigao das mesmas na participao no cortejo, assim como no testamento de Alexandre
Pinto de Miranda (bito em 20/10/1743), que declarou ser
[...] irmo do Santssimo Sacramento, das Almas, de Nossa Senhora do Pilar, de Santo
Antonio Irmandades todas na dita Matriz de Ouro Preto as quais peo acompanhem
meu corpo a sepultura que se lhe h de dar na dita Capela de Santa Quitria filial da
sobre dita Matriz do Ouro Preto.7
Os objetos necessrios para o cortejo tambm eram de responsabilidade das irmandades.

Alm da cera8 j ressaltada acima, as tumbas e os sinos utilizados na procisso constavam entre as
responsabilidades das confrarias para com o sepultamento dos irmos, e que deveriam ser utilizados em
seus cortejos. As tumbas9 foram os aparatos mais destacados nos testamentos.
A mais ressaltada dentre os pedidos pela utilizao desse artefato foi a tumba dos pobres ou
da misericrdia. Como a irmandade das Almas desempenhou as funes da irmandade da Misericrdia
em Vila Rica no perodo que antecedeu a 1735, seu esquife foi o mais presente dentre os pedidos nos
testamentos analisados, como no testamento do portugus Antonio Monteiro de Queiroz, datado de 11
CECO/ACCOP. Livro de bitos, bitos e testamentos: Vila Rica e Freguesias 1734 - 1750. Volume: 1863, Rolo/Microfilme:
055/0572-0767. Registro de testamento de Manuel Sylveira Peixoto. Vila Rica. 28 AGO. 1741.
7 CECO/ACCOP. Livro de bitos, bitos e testamentos: Vila Rica e Freguesias 1734 - 1750. Volume: 1863, Rolo/Microfilme:
055/0572-0767. Registro de testamento de Alexandre Pinto de Miranda. Vila Rica. 20 OUT. 1743.
8 Vela: composio feita de sebo; ou de cera [da a nomenclatura empregada], no meio do qual fica envolto um pavio, que se
ascende para alumear. BLUTEAU, 1712 1728.
9 O termo tumba se refere a esquife que era utilizada para carregar o corpo jacente at a sepultura. Ela era formada por um
suporte de madeira, do tipo padiola, com laterais vazadas e varais de suspenso. Utilizado (...) para enterros sem caixo,
conduzindo o corpo apenas amortalhado, usado nas procisses do enterro para transportar o corpo do Cristo morto.
DAMASCENO, 1987, p.23.
6
396

de julho de 1731, que determinava que seu corpo fosse acompanhado pelos clrigos que se acharem a
quem se daro esmola costumada e acompanharam as confrarias de que sou irmo [...]. E como no
sou irmo das Almas peo ao Senhor Juiz da dita irmandade me d a tumba a quem se pagar esmola
costumada.10 A irmandade das Almas ressaltava em seu livro de compromisso as diferenas entre o
esquife utilizado por seus agremiados e aquele destinado a caridade:
Nesta freguesia no h ainda irmandade da misericrdia, e sempre esta irmandade fez
suas vezes, e far enquanto no houver, para o que tem duas tumbas de que se usa nos
enterros, a saber, uma com pano rico em que se conduz os irmos defuntos para as
sepulturas, e outra com pano inferior que serve para os pobres, e esta que se aluga
aos que no so pobres nem irmos.11
Mas no s a tumba da irmandade das Almas sobressaiu dentre os pedidos pelos esquifes. As
associaes de leigos de Nossa Senhora do Rosrio e de So Jos tambm tiveram seus atades
presentes dentre os pedidos presentes na documentao analisada. Tais referncias so encontradas nos
testamentos da preta forra Roza Moreira (bito em 25/08/1744) ao declarar que deseja [...] ser levada
a sepultura na esquife da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos pretos do Ouro Preto12, ou
Luzia da Silva (falecida em 05/12/1744, com aproximadamente 22 anos), que segundo seu registro de
testamento [...] jaz sepultada na Capela do patriarca So Jose desta freguesia, foi amortalhada em um
lenol e levada a sepultura na tumba da Irmandade.13 Percebe-se que nos dois ltimos casos foi a
devoo e a participao nas irmandades o que determinou a escolha do esquife.
O Compromisso da irmandade do Patriarca So Jos tambm apresentou as caractersticas dos esquifes
sob sua posse, enfatizando que [...] querem os irmos desta santa irmandade ter uma tumba com seu
pano preto e branco para se enterrarem os irmos [...] e filhos legtimos de menor idade, quem o de
menor idade, querem ter um esquife pequeno para os levarem a sepultura.14
Os sinos tambm foram objetos sob a posse de algumas irmandades e que eram utilizados nas
exquias, sendo por vezes ressaltados nos livros de compromisso das mesmas, assim como a irmandade
do Santssimo Sacramento, que possua um [...] sino e poder pelo tempo adiante ter mais cujos seno
tocaram mais do que nas funes da irmandade, e nas do falecimento dos irmos, mulheres e filhos
AEPNSP/AHIMI.Testamento de Antonio Monteiro de Queiroz. Vila Rica 11 JUL. 1731. Cdice 305, Auto: 6564, Cart.
1.
11AEPNSP. Vol. 011. Livro de Compromisso da Irmandade do Archanjo So Miguel. Vila Rica. 1735. Captulo 30.
12CECO/ACCOP. Livro de bitos, bitos e testamentos: Vila Rica e Freguesias 1734 - 1750). Volume: 1863, Rolo/Microfilme:
055/0572-0767. Registro de testamento de Roza Moreira. Vila Rica. 25 AGO. 1744.
13CECO/ACCOP. Livro de bitos, bitos e testamentos: Vila Rica e Freguesias 1734 - 1750. Volume: 1863, Rolo/Microfilme:
055/0572-0767. Registro de testamento de Luzia da Silva. Vila Rica. 05 DEZ. 1744.
14CECO/ACCOP. Vol. 0143, Rolo/Microfilme: 007/0352-0376. Livro de Compromisso da Irmandade do Patriarca So Jos dos bem
cazados erigida pelos pardos de Vila Rica. Vila Rica. 1730. Captulo 2.
10
397

destes [...].15 A irmandade de Nossa Senhora do Pilar tambm destacou a posse de dois sinos, que [...]
estavam quebrados, e tornando os a fazer de novo no se tocariam seno nas funes da irmandade e
na morte dos irmos suas mulheres e filhos [...].16
398

Percebemos pelos exemplos acima citados que a ausncia das irmandades nos cortejos fnebres
resultaria no s na falta das oraes to consideradas pelo homem religioso do perodo, mas tambm
na privao de uma procisso na qual estivesse presentes os instrumentos to importantes para aquele
momento, e que compunham um cortejo pomposo e bem ordenado.17
A instituio as missas de corpo presente pelas irmandades religiosas tambm mereceram
destaque naquele contexto. O papel principal desta celebrao pode ser relacionado a um pedido pela
remisso dos pecados do jacente encerrando as cerimnias de despedida , mas tambm sendo uma
ltima homenagem ao morto e a encomendao de sua alma a Deus, oferecendo ainda a consolao aos
entes e amigos daquele que se foi.
Assim como descrito por Joo Jos Reis, ao apresentar a ideia da importncia da eficcia do
ritual unido ao local de enterramento, sempre que possvel missa e corpo deviam estar no mesmo
templo (REIS, 1991, p.205). Isso se deve ao fato de que as missas celebradas junto ao corpo sepulto
eram creditadas como possuidoras de grande relevncia dentro do contexto de busca de salvao.
Segundo Philippe Aris, esse costume j estaria presente na Idade Mdia, pois, desde os sculos
XII e XIII o momento da morte foi essencialmente uma oportunidade para a celebrao de missas, que
poderiam ser proferidas ainda durante a agonia do moribundo ou logo aps o momento de sua morte.
Contudo, para o autor, foi a partir do sculo XVII que a presena do corpo tornou-se regra em parte
destas celebraes, e seriam essas solenidades os primrdios daquilo que foi denominado nos
testamentos como missa de corpo presente (ARIS, 1981-1982, pp.184-187).
Os testamentos constituem a melhor fonte para visualizar a relevncia que essas celebraes
possuram para os devotos, estando elas presentes em quase todos os documentos analisados. Mas
apesar da considerao atribuda a sua eficcia, as missas de corpo presente no foram pedidas em
nmero excessivo, como pode ser percebido no testamento de Domingos Gomes, falecido em 29 de
outubro de 1735, que [...] determinou que o acompanhassem oito sacerdotes e lhes dissessem quatro
15CECO/ACCOP.
Vol. 0201, Rolo/Microfilme: 010/0063-0126. Livro de Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento.

Vila Rica. 1738. Captulo 28.
16 CECO/ ACCOP. Livro de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Pilar. Vila Rica. 1734. Captulo 43.
17 O termo pompa detinha originalmente o sentido de procisso (do grego pomp, mesmo sentido do latim). Na descrio das
cerimnias fnebres do sculo XVIII ganhou o sentido de exterioridade ou aparncia, mas tambm para enfatizar a hierarquia
presente no acompanhamento fnebre. CAMPOS, 1987, p. 5.
missas de corpo presente18; ou Mathias do Amaral, que destaca em seu testamento que foi secretrio
do Estado deste governo e casado com Bernarda Luiza Joaquina, cujo bito foi datado de 21 de maro
de 1736, e rogou para [...] que se digam 15 missas de corpo presente e outros tantos padres
399

acompanhem a sepultura.19 Nos casos em que o testador pediu por um nmero mais elevado de
missas, ele prprio reconheceu a probabilidade de que essas no pudessem ser realizadas no mesmo dia
do seu falecimento e talvez por isso as mesmas no fossem to atrativas , como no registro de
testamento de Antonio da Costa Cintra (bito em 23/05/1743) que mandou celebrar por sua alma
[...] nesta Matriz de Ouro Preto pelos sacerdotes da mesma freguesia quarenta missas
de corpo presente, e no se podendo dizer todas no dia do meu falecimento por falta
de sacerdotes ou no serem j horas, sero ditas no dia meu sepultamento e no outro
seguinte.20
Mas no cabia somente aos testadores a determinao de missas de corpo presente: as

irmandades tambm eram responsveis pela celebrao de tais ritos. Os livros de compromisso
apresentam dentre suas disposies s indicaes a quantidade e tipo de oraes em favor das almas
dos irmos. A irmandade de So Miguel determinava que
No compromisso velho se determinou mandar se dizer pela alma de cada irmo vinte
missas, mas passados alguns anos se determinou em mesa redonda o mandar se dizer
sessenta Missas por cada irmo, e h anos que est em costume: este mesmo nmero
de sessenta Missas se mandar dizer por cada irmo que morrer logo com toda a
brevidade, e se poder ser, logo no mesmo dia algumas, e quando no, sero ditas
quando mais comodamente parecer aos da mesa [...].21
Esses sufrgios concedidos pelas irmandades aos irmos acabavam tambm por atrair os indivduos
filiao a uma determinada associao religiosa, garantindo assim maiores benefcios para sua alma. At
mesmo a legislao eclesistica vigente naquele perodo defendia que as missas teriam como fruto
muitos benefcios aos fiis, uma vez que elas rememoravam a Paixo e morte do Cristo, e por meio
disso representavam no s esse sacrifcio, mas eram [...] verdadeiramente propiciatrio, por virtude, e
eficcia do qual aplacamos a Deus, para que nos perdoe os nossos pecados, e nos conceda remisso das
penas, satisfaes, e penitncias que por eles merecemos [...].22
Por tais atributos as missas de corpo presente (ou as mais breves possveis aps a morte do
irmo) constavam dentre as obrigaes previstas pelas irmandades e que variavam somente no nmero
055/0572-0767. Registro de testamento de Domingos Gomes. Vila Rica. 29 OUT. 1735.
055/0572-0767. Registro de testamento de Mathias do Amaral. Vila Rica. 21 MAR. 1736.
055/0572-0767. Registro de testamento de Antonio da Costa Cintra. Vila Rica. 23 MAI. 1743.
21 CECO/ ACCOP. Livro de Compromisso da Irmandade do Archanjo So Miguel. Vila Rica. 1735. Vol. 11. Captulo 34.
22 VIDE, 1853, Ttulo I, Livro Segundo, 326.
18
de sufrgios concedidos os agremiados. A irmandade de So Jos deixou estipulado que pelos irmos
falecidos deveriam ser celebradas oito missas ditas pelo capelo da confraria, alm de um tero rezado
em favor da alma do jacente23; j a de Nossa Senhora do Pilar determinou que sessenta missas fossem
rezadas24.
Com relao aos ofcios que eram celebraes com o intuito de incitar os devotos a aceitar a
perda e enfrentar a prpria morte e constitudos por cantos de louvor entoados pelos sacerdotes
(CAMPOS, 1994, p.323) percebemos uma tendncia entre as irmandades de substituir esse tipo de
cerimnia por missas pela alma dos irmos. Tal inferncia no atribui menor importncia dessas
cerimnias para os fiis, uma vez que o pedido por ofcios consta em muitos testamentos analisados,
como no testamento de Antonia Maria de Azevedo (falecida em 18/03/1736) que roga pela realizao
de um ofcio de nove padres25; ou o caso de Antonio Monteiro de Queiroz (testamento datado de
11/07/1731), que roga por [...] trs ofcios de doze clrigos cada um a quem se dar esmola
costumada.26
A troca dos ofcios por missas pelas irmandades pode ter sido devida ao fato dessas celebraes
se constiturem como ritos mais pomposos, e os fatores que mais encareciam as cerimnias eram o
sermo e a msica, responsvel por uma assistncia varivel de sacerdotes cantores (CAMPOS, 1994,
p.324), ou mesmo pelas dificuldades relativas celebrao dos mesmos se comparados s missas pelas
almas. A esse respeito a irmandade de Nossa Senhora do Pilar destacou em seu livro de compromissos
que
Pela alma de cada irmo ou irm que morrer se costumava fazer um ofcio com oito
sacerdotes e o Reverendo [...]. Daqui em diante se [converter] o dito ofcio em
sessenta missas de esmola de meia oitava de ouro cada uma por cada irmo ou irm
que morrer [...].27
A irmandade do Santssimo Sacramento da Matriz do Pilar tambm apresenta uma referncia

parecida com a exposta acima. Seu livro de compromisso destaca que
Costuma esta irmandade fazer todos os anos um ofcio ao oitavrio dos fiis de Deus
pelas almas dos irmos defuntos em que se gastavam pouco mais ou menos cem
CECO/ ACCOP. Vol. 0143, Rolo/Microfilme: 007/0352-0376. Livro de Compromisso da Irmandade do Patriarca So Jos dos
bem cazados erigida pelos pardos de Vila Rica. Vila Rica. 1730. Captulo 19.
24 CECO/ACCOP. Vol. 0056, Rolo/Microfilme: 002/0106-0201. Livro de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Pilar.
055/0572-0767. Registro de testamento de Antonia Maria de Azevedo. Vila Rica. 18 MAR. 1736)
26 AEPNSP/AHIMI. Cdice 305, Auto: 6564, Cart. 1. Testamento de Antonio Monteiro de Queiroz. Vila Rica 11 JUL.
1731.
27 CECO/ACCOP. Vol. 0056, Rolo/Microfilme: 002/0106-0201. Livro de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Pilar.
Vila Rica. 1734. Captulos 29 e 30.
23
400

oitava de ouro, em lugar do que convm se digam cem missas de esmola de meia
oitava, repartido as a mesa como lhe parecer em forma que digam dentro do mesmo
do mesmo oitavrio se for possvel.28
Porm, aos irmos oficiais (provedor ou escrivo) que falecessem no ano em que estivessem
servindo, ficaria [...] a eleio da mesma mesa mandar lhe logo fazer um ofcio de corpo presente de
nove lies, ou transferir lhe em cem missas mais alm das que se devem mandar dizer por qualquer
irmo [...].29 Podemos considerar, portanto, que a substituio dos ofcios pelas missas no resultaram,
de certo modo, em prejuzo para os devotos, j que o nmero de missas que seriam dedicadas a sua
alma era alto, apesar da no realizao do rito mais suntuoso.
Os sepultamentos fecham os ritos de exquias e demonstram outro ponto importante com
relao agremiao nas irmandades: elas garantiriam a inumao em solo sagrado e sob a proteo do
santo de devoo. Segundo Philppe Aris, na Idade Mdia os sepultamentos foram baseados em dois
elementos: na escolha da sepultura pelo santo protetor, cuja relquia encontrava-se depositada em um
lugar distinto, e, posteriormente, pelo critrio da preferncia e importncia da igreja na qual o corpo
seria depositado. O enterro nos templos passou a ser considerado como o requisito essencial para a
salvao, pois, era esse o local onde ocorria o sacrifcio eucarstico. Tais momentos coincidiriam com
duas tendncias de inumao dos corpos, com o enterro ad sanctos e o apud ecclesiam (ARIS, 1981-1982,
p.76).
Ao analisar os testamentos e bitos da matriz do Pilar de Vila Rica percebemos que os enterros
realizados em capelas ou covas de irmandades foram motivados pela venerao a uma devoo e
devido s oraes dos irmos de confraria. Isso se deve ao fato de que so raros os casos em que o
testador alega ser irmo de uma determinada confraria e a sepultura da mesma no foi sua escolha para
local de inumao.
Consideramos, portanto, que a filiao as irmandades tenha na maioria dos casos determinado a
escolha das covas das agremiaes religiosas presentes dentro da matriz. Esse foi o caso do testamento
de Bartolomeu Rodrigues Pereira, datado de 9 de junho de 1747, e que determina que seu corpo fosse
[...] sepultado em cova da irmandade do Santssimo da qual fui provedor [...]. 30 Com o relato de sua
agremiao irmandade e a indicao do cargo que ocupou na mesa de oficiais da mesma, o testador
garantia no s o enterro em uma das covas da associao religiosa, mas tambm naquelas consideradas
CECO/ACCOP. Vol. 0201, Rolo/Microfilme: 010/0063-0126. Livro de Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento.
Vila Rica. 1738. Captulo 22).
29 CECO/ACCOP. Vol. 0201, Rolo/Microfilme: 010/0063-0126. Livro de Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento.
30 AEPNSP/AHIMI. Testamento de Bartolomeu Rodrigues Pereira. Vila Rica 09 JUN. 1747. Cdice 095, Auto: 1226, Cart.
1.
28
401

privilegiadas, devido ao local que ocupavam dentro da igreja matriz, uma vez que o livro de
compromisso do Santssimo Sacramento tinha dentre suas resolues uma que mencionava a posse de
[...] oito sepulturas no corpo da igreja para os irmos e irms vivas ou solteiras e uma
na capela mor para o provedor se acaso no determinar em outra coisa nos seus
testamentos: concedidas por sua ilustrssima por proviso. Tem mais a dita irmandade
trs sepulturas na capela mor e trs no corpo da igreja. Concedidas pelo Exmo.
Reverendo D. Frei Joo da Cruz por uma disposio estando em visita a esta igreja.31
A importncia do sepultamento em locais privilegiados nos templos foi devida ao fato de que,
assim como ressaltou Adalgisa Arantes Campos, existiu uma hierarquizao nas igrejas, devido ao
formato de cruz latina, em que o [...] ponto alto a capela mor, significando a cabea de cristo e, em
gradao, os altares prximos ao arco-cruzeiro, at chegar ao nrtex (ou trio), conotando o corpo de
cristo e seus membros (CAMPOS, 2004, p.177). As sepulturas na capela mor tambm eram
consideradas como um local de maior prestgio devido sua proximidade ao altar mor, espao de
celebrao do sacrifcio eucarstico.
Na maior parte dos casos de indicao das capelas de irmandades como local de sepultamento,
encontramos a importncia da participao em confrarias naquela sociedade, especialmente para os
negros e pardos forros testadores, que solicitaram unicamente pela inumao nos templos das
associaes do Rosrio e de So Jos. No caso desses homens, foi a agremiao s respectivas
confrarias o que motivou a escolha das capelas, revelando ainda a presena da estratificao social at
mesmo na vida religiosa deste perodo. Assim como considerou Fritz Teixeira de Salles,
O processo de nascimento das irmandades inicia-se com a instalao das primeiras
freguesias e parquias e [...] vemos as corporaes eclodindo para apoiar e promover a
construo de igrejas, polarizando interesses de grupos sociais de forma sempre
fechada a penetrao de outros grupos.32
As referncias a sepultamentos nas capelas das irmandades do Rosrio e So Jos encontram-se

respectivamente nos testamentos da preta forra Roza Moreira33 e o j citado pardo forro Alberto
CECO/ACCOP. Vol. 0201, Rolo/Microfilme: 010/0063-0126. Livro de Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento.
32 SALLES, 1963, p.34.
33 Declaro que quero ser (...) sepultada na dita Capela de que sou irm. CECO/ACCOP. Livro de bitos, bitos e testamentos
(Vila Rica e Freguesias 1734 - 1750). Volume: 1863, Rolo/Microfilme: 055/0572-0767. Registro de testamento de Roza
Moreira. Vila Rica, 25 AGO. 1744.
31
402

Gomes, sendo que o ltimo declara que deseja [...] ser sepultado na capela do Patriarca So Jos dos
Pardos da Vila [...] e como sou irmo da dita irmandade mando se lhe pague o que lhe dever [...].34
Podemos concluir, portanto, que os ritos de exquias demonstram a importncia das
celebraes e da presena da coletividade para que se obtivesse uma boa morte, j que a crena da
poca valorizava as manifestaes rituais como uma maneira de acentuar os benefcios para as almas.
Eles revelam ainda a importncia das confrarias enquanto organizadoras de tais celebraes, cabendo s
mesmas efetuar as oraes, dispor dos recursos materiais para a efetuao dos ritos e garantir o cuidado
com os ltimos momentos do corpo do jacente. No ser agremiado a essas associaes ou no dispor
de recursos para garantir seu amparo na morte era ser, de certo modo, excludo dos meios pelos quais o
processo de salvao da alma poderia ser facilitado.
Referncias
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34
403

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Fontes impressas:
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VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, feytas e ordenadas
pelo...Senhor d. Sebastio Monteyro da Vide...propostas e aceytas em Synodo Diocesano, que o dito
Senhor celebrou em 12 de junho de 1707. So Paulo: Typographia 2 de Dezembro. 1853.
Fontes manuscritas:
AEPNSP. Vol. 011. Livro de Compromisso da Irmandade do Archanjo So Miguel. Vila Rica. 1735.
AEPNSP/AHIMI.Testamento de Antonio Monteiro de Queiroz. Vila Rica 11 JUL. 1731. Cdice 305,
Auto: 6564, Cart. 1.
AEPNSP/AHIMI. Testamento de Bartolomeu Rodrigues Pereira. Vila Rica 09 JUN. 1747. Cdice 095,
Auto: 1226, Cart. 1.
CECO/ACCOP. Vol. 0056, Rolo/Microfilme: 002/0106-0201. Livro de Compromisso da Irmandade de
Nossa Senhora do Pilar. Vila Rica. 1734.
CECO/ACCOP. Vol. 0143, Rolo/Microfilme: 007/0352-0376. Livro de Compromisso da Irmandade do
Patriarca So Jos dos bem cazados erigida pelos pardos de Vila Rica. Vila Rica. 1730.
CECO/ ACCOP. Vol. 0201, Rolo/Microfilme: 010/0063-0126. Livro de Compromisso da Irmandade do
Santssimo Sacramento. Vila Rica. 1738.
CECO/ACCOP. Livro de bitos, bitos e testamentos (Vila Rica e Freguesias 1734 - 1750). Volume: 1863,
Rolo/Microfilme: 055/0572-0767.
404

As relaes entre a constituio da religiosidade moderna e as vivncias afetivas e suas

conexes com a Minas do sculo XVIII: um primeiro olhar
Fabrcio Vinhas Manini Angelo

Mestrando UFMG
fabriciovinhas@gmail.com
RESUMO: Neste trabalho tenho a inteno deixar claro a interpretao que venho dando aos testamentos,
que foram a fonte documental manuscrita fundamental de minha pesquisa de mestrado. Obviamente, devo avisar
que para as reflexes esto baseada em uma fonte que est limitada pelo tempo (1716-1780) e pelo espao
(Comarca do Rio das Velhas em Minas Gerais). Alm disso, neste trabalho, a partir de uma leitura minuciosa
desses testamentos e do dilogo que travarei com a literatura pertinente a temtica, busco traar uma anlise
sobre as relaes as possveis conexes existente entre a constituio da religiosidade moderna e dos laos
afetivos no mesmo perodo, bem como as sua conexes com Minas no sculo XVIII. Aqui primeiramente
apresentarei o debate historiogrfico sobre a constituio da religiosidade moderna. Posteriormente, buscarei
apresentar os testamentos do sculo XVIII mineiro que corroboram minha interpretao. Por fim, enfatizarei as
relaes existentes, entre a constituio das vivncias afetivas presentes na intimidade familiar com a constituio
da religiosidade moderna. De modo mais claro, no analisaremos somente famlia ou somente a religiosidade do
perodo, mas sim, buscaremos compreender como as vivncias religiosas deste perodo influenciaram a
constituio de laos afetivos presentes no ambiente mais ntimo da famlia. Essas relaes apesar de serem
comuns para a ideia de famlia que temos hoje eram novidade ao longo do perodo moderno e muitas vezes se
confundiram como aspectos religiosos dominantes do perodo. At ento o afeto no era parte indispensvel
daquele universo mais ntimo. Porm, sentimentos como o carinho e o cuidado com aqueles que esto prximos
sero fundamentais para a famlia que ir se constituir e isso parece estar intimamente relacionado com a
religiosidade que se constituiu no perodo moderno.
PALAVRAS-CHAVE: Vivncias Afetivas, religiosidade, Sabar, sculo XVIII.

Um pequeno debate historiogrfico
Os testamentos estiveram presentes desde muito cedo na histria da humanidade. Porm,
foram romanos que deram mais complexidade ao ato de testar, reconhecendo casos para os quais no
se poderiam exigir as mesmas formalidades. Ainda segundo Pinto (1844, p. 9-10), foi dessa civilizao
que antepassados ibricos receberam a tradio e a legislao sobre o testar. Porm, foi s no sculo
XII, devido ao ensino do Direito Romano, que o uso dos Testamentos se dispersou, inicialmente entre
os nobres e, depois, entre os plebeus. Segundo Raphael Bluteau (Cf. 1712-27, p.132, Vol.8): testamento
deriva-se de duas palavras Latinas, Testatio mentis, e que seria uma declarao de ltima vontade e
disposio de seus bens, depois da morte, registrada por um tabelio, em presena de testemunhas,
segundo as formalidades de Direito, que das leis ou costumes locais ordenam. Segundo Moraes (1789,
p. 456, vol. 2), testamento a declarao que algum faz do que se h de fazer dos seus bens depois de
sua morte. Claro que houve diversas alteraes na legislao sobre os testamentos e sobre os direitos
405

de sucesso desde a sua propagao no sculo XII, o que indica as transformaes pelas quais as
diversas sociedades passaram ao longo do tempo. Sendo assim, neste trabalho me concentrei nas
mudanas pelas quais esta fonte passou desde o sculo XV ou XVI que como elas chegaram at o
sculo XVIII. Assim, tratar de religiosidade nos testamentos do perodo moderno falar, na verdade,
das transformaes pelas quais os fins ltimos dos homens passaram durante o perodo moderno, da
incluso do terceiro local, o Purgatrio, nessa escatologia, e do culto s almas, bem como do impacto
dessas transformaes na feitura dos testamentos1. Apesar da antiguidade nas referncias ao terceiro
local2, ele s confirmado como elemento na doutrina catlica com o Conclio de Lyon (1274),3 e s se
impe mesmo a partir do sculo XV4. Posteriormente reafirmado pelo Conclio de Trento(1545-1563),
em resposta Reforma Protestante, que criticou a criao desse local, e em consequncia o comrcio
de indulgncias. No gratuitamente, essa alterao na escatologia catlica veio acompanhada de um
aumento ou popularizao do ato de testar.
Por ser, ento, o testamento bastante anterior s Reformas Religiosas da Europa moderna, esse
documento que originalmente tinha como funo tratar especialmente dos bens terrenos com a
constituio da religiosidade crist moderna acaba por incorporar aspectos religiosos. Ato que
especialmente incentivado pelo Conclio de Trento. Com isso, deve-se ressaltar que os testamentos so
fontes necessariamente ambguas, pois, ao longo de sua histria, incorporaram outras funes, sem
abandonar completamente as anteriores. Por isso, ao ler as ordenaes do reino, fonte secular
fortemente inspirada no Direito Romano, os aspectos religiosos dos testamentos so apenas
secundrios, e as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, fonte eclesistica fortemente influenciada
pelas deliberaes tridentinas, so inflacionados.
Portanto um aspecto da utilizao dos testamentos como fontes est relacionado ao contexto de
proximidade da morte no qual o documento produzido. Dessa maneira, a principal preocupao do
testador seria com a salvao de sua alma, este documento seria, assim, um espao de mentira ou
apenas de manuteno de uma memria de um bom cristo. No entanto, isso parece surgir de uma
compreenso equivocada da cultura, pois a coloca em uma evoluo linear. Compreender desse modo
os testamentos desconsiderar que esses homens realmente acreditavam naquilo que estavam fazendo,
ainda que a sua crena nem sempre fosse a mais ortodoxa. Lembrando o que Aris fala sobre a
transio de um modelo ao outro durante o perodo moderno:
Para ter uma ideia mais precisa dessas mudanas vale consultar: ARIES, 1982. Vol. 2. CAMPOS, 1994. MOTT, 1997.
PAIVA, 2009. Especialmente o Captulo 1. REIS, 1997. VOVELLE, 1991. e VOVELLE, 2010.
2 Cf. VOVELLE, 2010. p.24-30. e CAMPOS, 1994. p. 87-90.
3 Cf. VOVELLE, 2010. p.28. e CAMPOS, 1994. p. 89.
4 Cf. VOVELLE, 2010. p.61-62.
1
406

Podemos imaginar diferentes abordagens e devemos escolher uma dentre elas.[...]

A primeira corresponde a um modelo evolucionista: o movimento da sociedade
ocidental estaria programado desde a Idade Mdia e conduziria a modernidade
atravs de um progresso contnuo, linear, ainda que se registrem pausas, solavancos,
retrocessos. Este modelo mascara a real complexidade das observaes significativas,
a diversidade, a disparidade que contam entre as principais caractersticas da
sociedade ocidental do sculo XVI ao XVIII: inovaes e sobrevivncias, ou o que
assim chamamos, so indistinguveis.
A segunda abordagem mais tentadora e mais prxima da realidade. Consistiria em
modificar a periodizao clssica, estabelecer como princpio que, de metade da Idade
Mdia ao final do sculo XVII, no houve mudana real das mentalidades profundas.
No hesitei em adot-la em minhas pesquisas sobre a morte. Isso equivaleria a dizer
que a periodizao da histria poltica, social, econmica, e at cultural, no
conviveria histria das mentalidades. Todavia, h tantas mudanas na vida material e
espiritual, nas relaes com Estado, depois com a famlia, que devemos abordar o
perodo moderno como uma poca a parte, autnoma e original, no esquecendo o
que deve a uma Idade Mdia remanejada e tendo em mente que anuncia a poca
contempornea, sem no entanto ser a simples continuao de uma nem o esboa da
outra. (ARIES In. CHARTIER (Org.) 2009, 10-11)
De outro modo, e conectando nascimento da Europa moderna com a conquista da Amrica e

vice-versa5, no faz sentido pensar que as mudanas na Amrica sempre ocorrem a reboque das
mudanas na Europa. No toa que Michel Vovelle (2010, 181-194) aponta para uma devoo s
almas no Norte de Portugal profundamente popular, domstica e familiar. Isso extremamente
significativo quando se considera que milhares de minhotos migraram para o Brasil e em especial para
Minas Gerais durante o sculo XVIII. Nesse sentido, a devoo s almas, que migrou do Minho para
Minas, aqui certamente se tornou uma devoo s minhas almas do purgatrio (Cf. CAMPOS, 1994:
106-143). Claro, isso faz muito sentido, quando entende-se que esses homens e mulheres quando para
c vieram no teriam abandonado suas crenas. No entanto, nunca demais lembrar a crtica que
Vovelle faz a Aris:
[...] Reduzida a seu argumento essencial, a leitura de Philippe Aris se religa a
individualizao progressiva das atitudes diante da morte, o que dificilmente
contestvel, mas deixa sem esclarecimento vrios problemas, em particular o das
causas e modalidade de atuao, no quadro do que ele definiu como inconsciente
coletivo.[...] Ele postula uma aventura autnoma, no do esprito, mas do nvel da
conscincia onde se encontram os sonhos, o imaginrio, as representaes que os
prolongam, as atitudes e os gestos que o exprimem e os ritos que os cristalizam.Isso
corresponde, seguramente, a situar-se ao nvel onde a histria das mentalidades se
torna apaixonante. Mas podem-se levantar reservas em relao ao ponto de que a
autonomia do inconsciente coletivo far evoluir as representaes coletivas em
referncia aos condicionamentos, diretos ou no, que contribuem para mold-lo.
(VOVELLE, 1991, p. 146-7).
Cf. BERNAND & GRUZINSKI, 1997. p. 16

5
407

Ento, em resumo, o que Vovelle quer dizer que as mudanas nas atitudes diante da morte
esto realmente relacionadas a uma individualizao progressiva dos homens, mas o pressuposto dessa
concluso incompleto, pois Aris acaba por desconsiderar a realidade social na qual este fenmeno
est vinculado. Para Vovelle, as mentalidades no podem ser pensadas como descoladas da realidade
que as cercam.
Por tudo isso, necessrio compreender algumas coisas sobre a religiosidade, o pecar e o fazer
testamento no perodo moderno e, em especial, nas Minas no sculo XVIII. A prtica da confisso era
algo mais ou menos recorrente no Ocidente cristo desse perodo e, consequentemente, a prtica da
penitncia6. Logo, se o testador se penitenciou, ele est absolvido, pelo menos daquele pecado. Claro
est que nem sempre o fiel falava tudo ao clrigo, mas pode-se entender que, no geral, pelo menos os
pecados menos importantes eram redimidos com bastante frequncia. Ento se o testamento um
balano dos pecados cometido pelo testador, muito provavelmente traz referncia aos pecados
cometidos mais recentemente ou de pecados realmente significativos como ter um filho fora do
matrimnio.7 Mas, em qualquer dos casos, evidente que os fiis mais piedosos gastariam mais em
suas causas pias e outros menos e justamente isso que d o indcio da religiosidade daquele testador.
Ento, com isso, no se quer dizer que esses homens no se preocupavam com a salvao de suas
almas, mas busca-se aqui redimensionar isso. Como afirma Mott:
A partir do panorama religioso reconstrudo at agora, podemos agrupar os colonos
no Brasil num gradiente que via dos mais autnticos e fervorosos aos indiferentes e
at hostis religio oficial [...] Em todos esses casos, do mais piegas papa-hstias ao
mais irreverente libertino-agnstico, cristalizavam-se diferentes tipos de vivncias e
prticas privadas tendo a religio como centro. (MOTT, 1997, p.175):
Alm disso, como diz Campos, citando Michael Schamaus:

[] A angstia diante da morte deve-se pouco decomposio do corpo. Diz
respeito, de um lado, s incertezas que o cristo tem em relao sentena que lhe
ser proferida no juzo particular, concomitantemente morte. De outro, pondera o
telogo, a angstia condizente com a separao da famlia, dos amigos e das formas
humanas de existncia e, neste sentido, a morte solido para os que ficam e para os
que partem. Com ela, so definitivamente encerradas as possibilidade de vida pessoal
e social, concluindo-se absolutamente o destino humano.[...] (SCHAMAUS, citado
por CAMPOS, 1994, p. 22-3)
Logo em seguida, Campos analisa a pertinncia desse argumento para o perodo barroco:
MOTT, 1997. p. 170-183.

CAMPOS, 1994. p. 259-263. LEBRUN, 2009. p.84-89. E MOTT, 1997. p. 210-220.
6
7Cf.
408

A mentalidade barroca experimenta com extremado amor o apego vida, o profundo

desgosto pela efemeridade da existncia terrena, a incerteza e nsia de salvao
eterna. Apesar disso, a morte encarada em vrios registros da manifestao cultural.
O Homem do seiscentos e do setecentos havia passado pelas conquistas pertinentes
do Renascimento, cuja mentalidade afirmara o gosto pela existncia e pelas
realizaes hericas e grandiosas das Grandes navegaes; ao mesmo tempo tinha
horror declarado a decomposio do corpo, ainda que a cultura oficial insistisse na
imortalidade da alma. (CAMPOS, 1994, p. 23)
Ainda mais adiante, em sua tese, Campos comenta algumas prticas religiosas sobre o bem
morrer em Minas:
Mais expressivo no contexto do comportamento coletivo das Minas a atuao das
irmandades leigas e ordens terceiras, erigidas para a venerao do santo padroeiro,
ofcios divinos, auxlio ao filiado em caso de doena e necessidades, culta na inteno
das almas dos irmos defuntos, assistncia na morte e, portanto, para ajudar a bem
morrer, e ao servio fnebre em geral. (CAMPOS, 1994, p. 29)
De maneira geral, segundo Campos (1994, p.29): [...]No a mortificao que predomina no
mbito das prticas religiosas das irmandades[...]. Campos tambm faz consideraes sobre a
existncia do estado mais perfeito em Minas:
O estado mais perfeito segundo a perspectiva da igreja e da fidalguia lusitana
(celibato) no encontra ambiente favorvel nas Minas setecentistas, onde o estado de
casado o mximo de virtude a ser alcanada pelo menos at a criao do Seminrio
de Mariana, em meados do sculo. Ainda assim, o sacramento do matrimnio no
muito concorrido na Capitania, pois faltam mulheres brancas para constituir famlias
segundo a ideia restritiva do casamento entre os pares, cujo objetivo preservao
da pureza do sangue e nobiliarquia. A coroa portuguesa tenta, com toda diligncia
possvel, promover o estado de casado, o qual suscitaria a fixao das famlias e a
tranquilidade pblica. Na ausncia de mulheres da mesma condio o homem das
Minas no se casa, permanecendo em concubinato com mulheres negras e pardas,
ainda que professe a crena religiosa dominante. interessante observar que esse
comportamento muito usual no contexto da cultura mineira. Alm disso, tolerado
pelas irmandades e mesmo pelas ordens terceira, ainda que seus estatutos exigissem
sempre do filiado a pureza de costumes, o sacramento matrimonial, sobretudo entre
pessoas de mesma raa. (CAMPOS, 1994, p. 30)
Portanto, para Campos:

O devoto das Minas quer se salvar, mas salienta-se dentro de uma perspectiva
bastante aclimatada s exigncias temporais, isto , com leve mortificao da carne
jejum e continncia sexual em dias de forte significao do calendrio religioso -;
participao irregular nos diversos sacramentos da Igreja confisso, comunho,
casamento; obras de misericrdia, via de regra, na doena e iminncia da morte e
fundamentalmente com a recorrncia tardia aos mritos da Paixo de Cristo. O
cristo das Minas geralmente compartilha, mais ou menos, deste repertrio de
atitudes barrocas, que traduzem plenamente o reconhecimento da fragilidade do
409

homem em face da grandeza e bondade de Deus e da incompatibilidade da vida

terrena com o modelo de perfeio espiritual. Nada de atitudes heroicas e penitncias
excessivas, a religio do leigo essencialmente devocional, considerada como uma
rotina espiritual e moral, natural como a prpria vida, aceito por todos como o ar que
respiram. (CAMPOS, 1994, p. 32-3)
Alm disso, a realidade marcada pela presena massiva de indivduos de outros universos culturais:
como os africanos e at de certo modo do universo do norte de Portugal que se relacionavam de outro
modo com a morte. Isto , todo esse quadro torna muito difcil uma interpretao linear e simplista dos
testamentos.
Essa moral, por assim dizer, heterodoxa, especialmente em relao aos concubinatos, no
significa que era plenamente aceita pela Igreja Catlica (Cf. CERCEAU NETTO, 2008, p. 75-76). No
entanto, nos casos em que essas unies no fossem caracterizadas por impedimento legais/religiosos,
era incentivada a sua normalizao (Cf. CERCEAU NETTO, 2008, p. 112-113). Porm, no foram
raros os casos de resistncia s punies da Igreja, gerando inclusive outras formas de famlias como a
fracionada (Cf. FIGUEIREDO, 1997, P.146-163). Por tudo isso, pode-se ver testadores
reconhecendo seus filhos naturais em testamento sem qualquer sinal de arrependimento ou de fala que
indique fraqueza da carne, especialmente quando no havia qualquer impedimento para que seus filhos
herdassem os bens que lhes eram devidos. Um bom exemplo disso, entre muitos outros, encontra-se
no testamento de Bartholomeu Gonalves Bahia, feito em 1752,8 no qual ele declara que: no sou,
nem jamais fui cazado, mas tenho hum filho natural de Maria Gonalves Bahia preta solteira[...] o qual
Filho he o Padre Abbade Bernanrdo Gonalves Bahia que assiste em minha companhia. E mais
adiante, Bartholomeu Gonalves Bahia declara ter feito muitos sacrifcios para que seu filho natural se
ordenasse: [] Declaro que no pessuo bens alguns de rais, porquanto as cazas em que assisto, e
todas as suas pertenas. Fis nellas patrimnio para o dito meu Filho se ordenar [].9
Deste modo, faz todo o sentido o que Luiz Mott (1997:184-192) e Campos (1994:38-44 e 307310) dizem quando tratam de uma religiosidade marcada por uma afetividade em relao aos santos, aos
pares da confraria, ordem ou irmandade, e em relao aos familiares. Assim, quando Aris (1982: 51314), utilizando-se dos testamentos, fala de uma revoluo dos sentimentos10 que ocorre ao longo do
8APM/CMS-020,
Fls. 106v-109v Testamento de Bartholomeu Gonalves Bahia 08/01/1752.

APM/CMS-020, Fls. 106v-109v Testamento de Bartholomeu Gonalves Bahia 08/01/1752.
10Aqui cabe uma explicao sobre a tipologia que Philippe Aris estabeleceu em O homem diante da morte. Para este autor
houve um desaparecimento das clusulas piedosas nos testamentos franceses do sculo XVIII, Porm, esse desaparecimento
para o autor no significou o fim nas crenas crists, mas sim uma outra mudana. Essa mudana seria no campo dos
sentimentos. Para uma explicao desse processo cabe citar Aris: [] Suponho que a mudana do testamento, na segunda
metade do sculo XVIII se devia a nova natureza do sentimentos entre o testador e os herdeiros. Outrora, esses sentimentos
9
410

sculo XVIII e que foi registrada nos testamentos, diramos que isso ocorreu em todo o Ocidente mais
ou menos simultaneamente. Claro que todas essas mudanas so marcadas pelos contextos regionais,
mas no deixa de ser impressionante a proximidade com que elas ocorrem. 11 Nesse sentido, cabe citar
esse historiador que pode explicar um pouco mais o que compreende por essa revoluo:
Nas antigas sociedades tradicionais francesas, a afetividade era distribuda por maior
nmero de cabeas, no se limitando aos membros da famlia (geralmente conjugal).
Estendia-se a crculos cada vez mais amplos, onde se dilua. Por outro lado, no era
totalmente investida; os homens conservavam certa poro de afetividade disponvel,
que se descarregava aos acasos da vida; afetividade, ou o seu inverso, a agressividade.
[...] A partir do sculo XVIII, a afetividade , ao contrrio, inteiramente concentrada,
desde a infncia, sobre alguns seres que se tornam excepcionais, insubstituveis e
inseparveis.[...] Um nico ser nos falta e tudo fica despovoado. O sentimento do
outro tomou, ento, uma primazia nova. (ARIES, 1982, p. 514)
Reforando o testamento como mecanismo de expresso do amor vale citar Aris ao tratar do
amor no casamento (1985:156-7) mais uma vez: Tais testemunhos [de amor] so raros: como se os
homens no gostassem de falar do sentimento que ligava os esposos, a no ser nos testamentos, onde
se torna mais frequentes.[...] s vezes esse silncio rompido, e isso quase sempre ocorre s vsperas
da morte.
O sculo XVIII, como dito anteriormente, mais um desses momentos nos quais os
testamentos parecem estar passando por mudanas e, por isso, as declaraes testamentrias contam
frequentemente com um duplo significado (religioso e secular). Por isso, e pelo menos nos testamentos
aqui trabalhados, na maior parte das vezes, essas coisas esto mais ou menos misturadas. Indicativo
disso estava na legislao da poca, o testador poderia dispor da forma que quisesse apenas de sua tera
que muitas vezes era compreendida como a tera de sua alma. O restante estava resguardado para os
herdeiros e dvidas. Portanto, ao que parece, existe uma mistura entre as preocupaes religiosas do
eram antes de desconfiana. Passaram a ser confiantes. As relaes de afeio substituram as de direito. Pareci intolervel
tornar contratuais as trocas entre seres ligados por uma afeio mtua numa e na outra vida. (ARIS, 1982, 512). A partir
dessa constatao que o autor estabelece uma tipologia para os testamentos dos sculo XVIII e XIX que pesquisou. Sendo
assim h uma primeira categoria, bastante volumosa ainda em meados do sculo XVIII, que marcada pela explicitao das
causas piedosas. Uma segunda categoria seria caracterizada pela simplificao da primeira, normalmente resumindo as
clusulas religiosas. Uma terceira categoria seria caracterizada pela ausncia de qualquer instruo particular. Para Aris o que
parece ser evidente um sentimento de confiana do testador em seus herdeiros ou famlia. E a ltima categoria seria
representada pelos testamento nos quais no existe qualquer aluso a religio. Porm, ao contrrio de Vouvelle, Aris no
interpreta isso como uma descritianizao, mas sim como uma inflao dos sentimento entre os familiares. Isso dispensaria
um registro formal em testamentos, pois as instrues seria dadas pessoalmente ou atravs de cartas pessoais que estaria fora
dos testamentos.
11 Para o contexto mineiro, percebe-se uma simplificao nos testamentos, no na devoo, mas sim na frmula que por
vezes se restringe a uma repetio apenas mecnica, j a partir de meados do sculo XVIII.
411

testador e a garantia material de seus parentes. Podemos perceber isso nas Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia:
E deixando o testador em arbtrio, ou eleio de seus herdeiro, ou testamenteiros,
assim a quantidade, ou numero das esmolas, outras obras pias, como tambm a
qualidade, e nmero das pessoas, dentro do termo, que tem que executar, podero
eleger, ou arbitrar, conformando-se com o que lhe parecer mais verosimel vontade
do defunto, e ao que elle sendo vivo dispuzera, preferindo sempre os captivos,
pobres, e orphos, que forem parentes, ou amigos do defunto meos da freguezia aos
de qualquer outra, e os da Cidade, Lugar, ou villa, em que o defunto morrer aos
estranhos e no arbitrando, ou elegendo dentro do dito termo se devolver a ns, ou
a nosso Juiz dos Residuos, ou a outro competente o tal arbitrio e eleio. (VIDE,
1707, tt. 42, p. 284-5).
Portanto, podemos constatar, a partir do debate apresentado, que ocorreram mudanas nos
testamentos do perodo medieval para o moderno e deste para o contemporneo, parte dessas
mudanas ocorreram devido as conquistas do renascimento e o gosto que homem tomou pelas coisas
da vida entre elas a famlia e aqueles que esto mais prximos. Como nos disse SCHAMAUS, citado
por CAMPOS(1994: 22-3) a angstia condizente com a separao da famlia, dos amigos e das
formas humanas de existncia e, neste sentido, a morte solido para os que ficam e para os que
partem.
Alguns exemplos que emergem dos testamentos dos sculo XVIII
Por causa dessa revoluo dos sentimentos12, da privatizao na sociedade e dos homens e em
consequncia na religiosidade por todo o Ocidente, que no seria estranho pensar que a tipologia dos
testamentos, estabelecida por Aris (1982, 510-13), teria algum impacto em Minas. Ento, nesta seo
apresentarei nos testamentos os tipos propostos por Aris e relacion-los as mudanas que ocorreram
no campo afetivo, ainda que, sem a preocupao de fazer um levantamento exaustivo, pois a inteno
mais criar uma diretriz de trabalho. Afinal, possvel encontrar testadores que determinem uma srie de
ritos para o seu funeral e, em perodo bem prximo, outros testadores que no deixam to claro esses
ritos.
Portanto, devido s transformaes pelas quais a cultura e as sociedades passaram ao longo do
perodo moderno em todo o mundo ocidental Com a no sculo XVIII os testamentos chegam ao
mximo de sua complexidade formal. Pode-se compreender isso pensando que, desde a conquista e a
Em outra ocasio tratei conceitualmente dos sentimentos. No entanto, aqui cabe apresentar rapidamente o que venho
compreendendo como os sentimentos e como eles se constituram ao longo do perodo moderno. Todo o sentimento por
ser produto de uma cultura no traduz muito bem a ao dos outros, sendo assim gostar, amar ou odiar algum est muito
mais relacionado a como algum reduz o outro ao suas prprias vivncia. Portanto, os sentimentos no so mais que
representaes de fazemos de algum.
12
412

colonizao da Amrica pelos europeus, no h como entender esses mundos como estanques. Nesse
momento, essas Histrias se tornaram conectadas. Como afirma Eduardo Frana Paiva:
E importante termos em mente que muito do que conhecemos e do que
entendemos como referncias de um passado, heranas culturais, que, inclusive so
evocadas para dar sustentao a certas identidades e s memrias, no tiveram uma
nica origem, mas ao contrrio, nasceram ou foram inventadas, simultaneamente
ou no, por diferentes povos, em diferentes tempos e espaos, s vezes com
diferentes motivaes e usos, outras vezes no. necessrio, portanto, nos curarmos
do vcio da origem exclusiva, marca to importante de uma cultura ocidental e
ocidentalizante, que parece ter triunfado historicamente, sobretudo a partir do sculo
XV. A perspectiva de conexo entre histrias toma sentido ao inserir-se nesse
universo. Fora dele, ela se confunde com a comparao simplria e fcil. (PAIVA,
2008, p. 14)
Neste trabalho, porm, enfatizarei os testamentos que foram produzidos em Minas Gerais do
sculo XVIII. Nesse sentido, para ajudar a refletir sobre o caso de testadores que determinam vrios
ritos para o seu funeral, pode-se citar o testamento de Antnio da Rocha Roris13, parecendo bastante
religioso:
pesso e Rogo a glorioza [ilegvel] Virgem Maria Madre de Deos e senhora nossa e a
todos os santos da corte celestial principalmente ao Anjo de minha goarda e o Santo
de meu nome Santo Antonio e a todos os mais santos[?] e santas[?] a quem tenho
mais particular devossan queiram por min interceder e rogar a meu Senhor Jezus
Christo[...] meu corpo ser sepultados na Igreja Matriz ou capella que que se ofereser
em o tempo de meu fallecimento e amortalhado em o habito de Sam Francisco
havendo e no o havendo ser amortalhado naquillo que meus testamenteiros milhor
lhe paresser e a ocasiam e pedri e levado a sepultura na tumba que ouver[?] dentro da
mesma matris e sendo meu fallecimento nesta freguezia de nosa senhora do bom
servio[?] ser meu corpo levado a sepultura na tumba das almas de que sou irmo de
termo[?] me acompanharam meu corpo a sepultura athe ds sacerdotes com[?] o
Reverendo Paracho e a todos mediro missa de corpo prezente com oficio de nove
lies por minha alma e assim mais me acompanharam todos as irmandades que
ouver dentro da mesma matriz que a todos de tudo se pagara pella esmolla
custumada// Item declaro que o Reverendo Paracho da matris adonde meu corpo for
sepultado me diga pella minha alma vinte e sinco missas que se lhe pagaram pella
esmolla custumada //[...] // Item declaro que devo as bem ditas almas Do fogo do
prugatorio corenta e trs oitavas de ouro as quae meus testamenteiros mandaram
dizer em missas nestas minas honde for meu fallesimento com a esmolla custumada
// Item declaro que devo a Hum homen cujo nome me nam Lembro dezoito oitavas
de ouro a muitos annos e como nunca tive mais noticia delle me cometeu o meus
confessor os mandou dizer em missas por tenso do dito o que pesso a meu
testamenteiro as mande dizer com a esmola que for custumada// item declaro que
devo a outro sugeito dezasete oitavas de ouro a muitos annos que nam sey delle se He
morto ou vivo e me cometey o meu confesor lhe mandasse dizer em missas por sua
tencam a emportancia de dezasete oitavas ou que pesso a meus testamenteiros os
mande dizer com a esmola que for costumada darse// Declaro que devo a nossa
IBRAM/MO-CBG CPO/LT- 04(9) Fl.72-79v. Testamento de Antnio da Rocha Roris. 27/09/1740.
13
413

senhora da conceio da cidade da Bahia sinco arobas de ser por promessa que fiz
pesso a meu testamenteyro -vontade dar//
Para entender um caso no qual possvel perceber uma simplificao em relao aos ritos
fnebres, basta citar o testamento de Joo Lopes da Silva Guimares.14 Nele o testador no cita
qualquer intercessor e no d qualquer orientao detalhada para o seu sepultamento: Em primeyro
lugar encomendo a minha alma a Deos a quem humildemente rogo a queira receber digo [sic] a queira
Salvar pellos merecimentos de Nosso Senhor Jezus Christo cuja Lus professo na qual protesto de viver
e morrer. Alm disso, justifica o motivo da simplificao de seus legados:
Rogo a dita minha Erdeira e testamenteyra d Sepultura a meu corpo nesta Freguezia
do Sabar ou no em que for o meu falecimento tudo a sua elleio de quem fio obre
com aquelle afecto que lhe mereci o que sempre lhe ouvi fazendo pela minha alma os
sufrgios que quizer pois a pobreza em que vivemos no d lugar fazer despozio
dos legados.
E, por ltimo, informa no declarar sufrgios mais do que a dita minha erdeira e testamenteyra
quizer fazer pela minha alma fiada em que por ella fara o que eu fizera por ella digo pella sua se
primeiro falecesse e por isso em tudo me submito a sua elleyo. Poderia ser argumentado que esse
caso uma exceo, pois como justifica o prprio testador, o motivo dessa simplificao so suas
dvidas? Porm, o mais importante aqui percebe a total confiana do testador em sua esposa,
acreditando que ela far tudo o que ele faria por ela.
Claro que entre um caso e outro existem vrias possibilidades intermedirias que vo da simples
repetio da frmula consagrada nos testamentos at simples omisso de algumas das partes deles.
Talvez seria possvel mesmo acrescentar uma quinta categoria s j apresentadas por Aris. Esta
representaria aqueles testamentos nos quais os testadores, apesar de confiarem em seus testadores ou
herdeiros e deixarem isso claro nos testamentos, no deixam de indicar alguns ritos fnebres para o seu
funeral. Exemplo disso est no testamento de Bento Pereira de Faria Marinho15, natural da Comarca
de Vianna, quando informa que
Ordemno que meus testamenteiro de-me sepoltura Eccleziastica e meu corpo posto
na Igreja sem acompanhamento, e nella deposzitado para se lhe dar sepultura, com o
Funeral e Missas de Corpo prezente de Padres, que se acharem prezentes que se dar
esmolla e ser costumada. Declaro que quero se digo logo duzentas Missas pella
minha alma na Freguezia, ou Igreja em que Sepultar meu Corpo de esmolla de meya
oitavas de ouro. Declaro que o que sobrar de minha tera se destribuir em Missas
14APM/CMS-190
Fls. 67-68 Testamento de Joo Lopes da Silva Guimares 20/06/1760.

APMCMS-190 150-151 Bento Pereira de Faria Marinho 27/11/1747
15
414

pella minha alma ditas a elleio de meu testamenteiro, assim na paragem como na
terra das esmollas dellas.
No entanto, ao mesmo tempo, deixa claro o tipo de relao que tem com seu testamenteiro nomeado
em primeiro lugar;
Declaro que depois de pagas minha dividas e cumpridos meos Legados o que restar
da minha fazenda nomeyo e instituo por meu Universal herdeiro ao muito Reverendo
Doutor Loureno Joze de Queiros Coimbra em ateno a sua illustre qualidade, e em
mostras de agradecido ao muito bem que me tem feito, espero me faa pella minha
alma dignas de se asseitar, e tobem nada mostra da grande vontade que tenho de no
ser engrato a seos favores de quem fes comprir serta despozio que em carta fechada
lhe declaro, que elle somente ver, e no outra algua pessoa por matria que quero
fique em segredo, e para comprimentos tirar de todos os meus bens antes de dividas
o que julgar necessario para satisfao de que ordeno que somente como sim o
declarar com Certido da quantia que tirou para as minhas despozioens particulares
della se no faa meno para partilhas de meos bens.
Poderia ser argumentado que todo esse falatrio tinha como objetivo apenas agradar o testamenteiro,
que era homem eminente na vila, bem ao estilo das sociedades de cortes, j tratas por Norbert Elias
(2001), ou a transposio de valores do Antigo Regime para os Trpicos 16. Mas o que dizer quando
possvel encontrar sentimentos como confiana, carinho, amor mesmo entre escravos africanos.
Exemplo disso est no testamento de Joanna da Costa Maya17 , preta forra natural da costa da Mina, no
qual ela informa que
Meu corpo ser[...] amortalhado em o habito do Senhor So Francisco ou de Nossa
Senhora do Monte do Carmo deixando a eleio ao meu testamenteiro de Nossa
Senhora do Rozario da Barra e do meu Reverendo Parocho, e dezasseis Sacerdotes,
ou aquelles que meo testamenteiro quizer conforme as pessoas com que se achar para
suprir as despezas a quem se dar a sera na forma do uso, e custume a quem me
acompanhar e serey sepultada a dita Capella da Senhora e o meu Reverendo Parocho
dir por minha alma as Missas de corpo prezente de uso e costume somente. Ordeno
que por minha alma me digo digo ordemno que por minha alma me mandaro dizer
trinta e duas Missas ahonde e quando meo testamenteiro quizer e puder o qual far
por mimha alma os bens da Alma que lhe paresser pois no disponho de mais
atendendo a pobreza em que se acha este cazal, e eu no trazer para elle bens de
fortuna e ter gasto na minha doena.
Porm, do mesmo modo que no exemplo anterior, no deixa de informar que confia profundamente
em seu esposo, como est claro nos trechos transcritos a seguir:
Como j foi apresentado por: HESPANHA, 2001 e BICALHO,2001 entre outros autores..
APMCMS-190, Fls. 166 e 167v. Joanna da Costa Maya (preta forra) 30/04/1767
16
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415

Declaro que os bens que possumos se acha em posse e administrao do dito meo
marido com quem sempre fis vida marital, ao qual o tempo do meo falecimento se
achar o cazal com mais bens da fortuna para digo far por minha alma o que eu fizera
pella sua se lhe subrivivese. E sendo cazo que se ache em deminuio ento comprira
aquilo que poder cumprir e sem que seja obrigado a mais e lhe deixo para satisfao
dos meos legados o tempo de quatro annos[...] instituo e nomeyo por meo herdeiro
ao dito meu marido com a obrigao sobredita de fazer pella[...] minha alma o que eu
fizera pella sua estando com os bens da Alma a seu arbtrio por tudo lhe deixo, e na
sua eleio e he minha vontade que no seje constrangido ao comprimento de maes
de que destronado fica, nem violentado por Justia.
Outro exemplo bastante elucidativo parte de Antonio Ribeiro de Carvalho18, natural da Costa da Mina,
pois apesar de informar detalhes sobre seu funeral:
Meu Corpo ser sepultado na Igreja e Capella de Nossa Senhora do Rozario dos
Pretos da Barra amortalhado em habito de So Francisco ou no que no tempo e
paragem permitir, e pesso ao Reverendo Parocho, ou quem suas vezes fizer,
emcomende, e acompanhe meu Corpo a sepultura com mais seis Sacerdotes e todos
diro Missa de Corpo prezente no mesmo dia podendo ser alias ser no dia seguinte e
se lhes dar a esmolla custumada, me acompanharo a Irmandade de Nossa Senhora
do Rozario dos pretos com seu esquife e nella levaro meu Corpo athe a sepultura,
pois sou Irmo do Compromisso da mesma Irmandade, e se lhe pagar tudo o que eu
lhe ficar devemdo de annuaes ou mezadas, e tobem me mandaro fazer os mais
sufrgios pella minha alma, que custumo mandar fazer pellos Irmons que morrem,
e se dar hua vella de libra, e o Reverendo Parocho e os Reverendos Sacerdotes de
meya e se gastaro meya arroba de sera, e de quarta com os Irmos da Irmandade, e o
que sobrar se dar aos mais povos que me acompanhar enth onde chegar e finalizar,
com toda a brevidade que puder ser se me mandaro dizer vinte Missas pella minha
Alma ditas nesta Matriz de esmolla de meya oytava de ouro cada Missa.
Antonio no deixa de declarar os sentimentos que nutre por Thereza de Jezus:

e sendo minha mulher viva a ella que s emcarrego tudo que h minha vontade, e
tobem quero ella faa tudo o que lhe ordeno neste meo testamento pois a fao a ella
de herdeira de toda a minha meao, e tobem testamenteira para dar cumprimento
as minhas declaraoens, e nella fao toda a fidelidade no que respeita aos meos
legados por lhe ter explicados e declarados.
Portanto estes exemplos deixam claro que esse tipo de sentimento pode ser exposto em testamento de
pessoas das mais variadas camadas sociais, indicando que a revoluo dos sentimentos, como tratou
Aris (1982, 513-14), ocorreu no universo afetivo das pessoas nesse perodo tocando vrias regies do
ocidente cristo. Um testador que trata de um modo diferente sua esposa Antonio Vieira da Silva19,
natural da Vila de Viosa. Ele informa que
CMS-200, Fls. 40- 43 Antonio / Ribeiro de Carvalho 30/03/1767
IBRAM/CBG LT(CPO) 01(1) 87v.-102 Testamento de Antonio Vieira da Silva 15/02/1720.
18
19
416

e pella hora em que estou pesso muitto e rogo a minha mulher que como boa
espouza me queira perdoar pellas sinco chagas de nosso senhora Jezus Christto, o
estruir lhe a sua fazenda algum maltrato que recebe menos amorvel com que a
tratava merecendo ella ser de mim muy amada e muitto trattada como verdadeiro
espozo seu e lhe torno a pedir me perdoe todas as minha venduras[?] [...] E me
encomende a Deos muitto a muito em suas oraes, a qual instetuo por minha
universal herdeira e em sua falta a meu filho Antonio Vieira da Silva
Obviamente, mais que um reconhecimento de amor fala-se de erros que foram cometidos no passado e
que exigiam desculpas e um exame de conscincia. Entretanto, ao fazer esses pedidos de desculpas,
percebe-se uma inteno de se reatar e de assumir a imagem que sua esposa gostaria que ele tivesse.
Portanto, possvel aventar que existe sempre uma necessidade de reciprocidade nas relaes afetivas
expressadas nos testamentos.
Uma 6 categoria poderia ser acrescida tipologia proposta Aris e nesta haveria uma
simplificao nas invocaes religiosas, e parte dos sufrgios seriam estabelecidos pelo prprio
testamenteiro. Contudo, no testamento no possvel perceber uma relao afetiva entre testador e
testamenteiro. Exemplo disso pode ser encontrado no testamento de Manoel Mendes de Vascocellos,
natural da cidade da Bahia, no qual traz as seguintes passagens de carter religioso: Rogo a glorioza
Virgem Maria Madre de Deos e a todos os santos da Corte Celestial particullarmente ao Anjo de minha
guarda ao santo do meu nome que digo do meu nome e a So gonallo que tenho devoo queira por
mim interceder e Rogar a meu senhor Jezus Christo. Posteriormente diz que
Meu corpo ser sepultado na freguezia de Santo Antonio do Rio das Velhas asima
adonde eu sou freguez em o habitto de qualquer Religio que se achar e quando
seno ache na ocazio seja amortalhado em hum lenol e acompanharo meu
Parrocho ao meu Corpo e os mais sacerdotes que se acharem na freguezia pagando
lhe o que se cstuma// Por minha alma deicho se me diga huam Cappella de missas a
qual me dir o meu Vigrio//
Mais ao final deixa parte dos sufrgios a eleio de seu testamenteiro: declaro que depois de pagas os
meus legados e minhas devidas o Restar de minha fazenda do que me tocar de tera deixho se faro
suffragios pella minha alma.
Outro exemplo desse tipo est no testamento de Manoel da Cunha Ribeiro20, natural da
comarca de Guimares, primeiramente ele indica seus herdeiros: Declaro que tenhou dous filhos a
saber Antonia Correa Casada com Damazo Soares e Felippo da Cunha Solteiro aos Quaez Dous
nomeyo e instituo por meus herdeiros . Depois: Para a dispuzio de minha tera peo e rogo em
IBRAM/MO-CBG/CPO-LT 31(51) fl. 91v-95v Testamento de Manoel da Cunha Ribeiro 08/06/1775.
20
417

Primeiro lugar a Joo da Costa Fernandes morador neste Arrayal, em segundo lugar a Felippe da Cunha
assima dito Herdeiro, em terceiro Damazo Soares de Freitas marido da coerdeira. Porm, o testador
informa que todas as mais [missas] sero Repartidas a arbtrio de meo testamenteiro. Apesar disso
Manoel no deixa de indicar que
meo corpo ser a mortalha do em habito da minha venervel ordem teceira de nossa
Senhora do Monte carmelo conduzido do Arrayal de So Joa do Morro Grande para
nele a minha Igreja Matriz ser acompanhado pello meo Reverendo Parrocho e mais
nove sacerdotes e Irmandades de que sou Indgno Irmo todos os ditos Reverendo
Parrocho e Sacerdotes no dia de minha depuxio foram [sic] por minha Alma hum
oficio de nove lies e diro cada hum missa por minha alma de que se dar a esmola
devida por ley []
Portanto, mesmo estes exemplos parecem indicar um crescente grau de confiana do testador
nos testamenteiros ou herdeiros, pois nesse perodo deixar que estes indiquem parte ou todos os
sufrgios significa confiar a prpria salvao de sua alma a terceiros. Alm disso, no deixar explicitos
os sentimento no significa que, no dia a dia, estes no tivessem claros, como nos sugere Aris (1982:
513) quando fala que tipo de conversa no precisava ser registrada nos testamentos, mas, em muitas
vezes, era repassada informalmente. Com isso entende-se, como Aris (1982, 510-13), que obviamente
no est ocorrendo o abandono das crenas crists nos testamentos, mas sim que, em alguns casos, o
que ocorre a transmisso informal de alguns desses ritos a um testamenteiro de confiana do testador.
Alm disso, no se encontra para o perodo trabalhado aqui qualquer testamento que se enquadre
perfeitamente na quarta categoria estabelecida por Aris (1982, 510-13). Afinal, como ele tambm
afirma, essa categoria s se tornaria comum na Europa do sculo XIX, assim como no Brasil.
Concluso ou um primeiro olhar
Desse modo, possvel percebe que as mudanas nas causas piedosas nos testamentos de Minas
foram concomitantemente s mudanas da Europa. Isto, tambm, parece indicar que as histrias da
Europa e da Amrica esto conectadas. Claro que essas coisas poderiam variar bastante de regio para
regio e de pessoa para pessoa. Existiram testadores que eram muito religiosos ou muito ricos ou
queriam se apresentar como muito ricos (ou pecaram muito) e inflacionaram os sufrgios ou missas; e
h os casos em que essa diviso bem equilibrada. H tambm os casos de que os legados beneficiam
majoritariamente os entes queridos. Chegando ao ponto de, em alguns momentos, os sufrgios e missas
apenas se resumirem ao essencial exigido pela sociedade com as orientaes para o enterro, a solicitao
de interveno dos santos e algumas missas de corpo presente para sua alma. Ento isso quer dizer que
esses homens no queriam salvar suas almas? Claro que no, mas buscou-se enfatizar que, como essas
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coisas ficavam misturadas para os testadores, muitas vezes, aos legados pios se somavam o afeto e o
carinho por algumas pessoas. Assim, homens e mulheres buscavam a salvao de suas almas e tambm
garantir a tranquilidade de seus parentes sem que isso signifique uma contradio religiosa para aquelas
pessoas. No momento da morte, a preocupao com o bem morrer, por meio dos ritos necessrios e
durante a vida, essa necessidade era aclimatada ao gosto pela vida tpica do barroco, como tambm
afirmou Campos, j citada21. Por ltimo, necessrio reconhecer que isso aqui foi tratado
insuficientemente. Na verdade essas mudanas ocorridas nas duas margens do atlntico mereceriam
mais ateno de outras pesquisas no futuro.
Fontes e Bibliografia
Fontes Manuscritas
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Cf. CAMPOS, 1994.p. 30-1
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421

Prtica votiva no mundo hispano-americano (Sculos XVI-XIX)

Weslley Fernandes Rodrigues
Mestre - UFMG
weslley_fernandes@yahoo.com.br
RESUMO: Discutimos neste texto a prtica votiva a partir de uma perspectiva comparada com o
mundo hispano-americano. Considerando os acervos de diferentes espaos, percebemos que a
utilizao de adjetivos como tbuas votivas mineiras, portuguesas, espanholas, etc., em grande medida
arbitrria. Destarte, nosso objetivo nessa comunicao e analisar a prtica votiva no mundo hispanoamericano, discutindo os aspectos em comuns e destoantes com a prtica votiva efetivada nas Minas,
objeto de estudo de nossa dissertao de mestrado. Dessa forma, a perspectiva que adotamos de
olhar a prtica votiva nas Minas comparativamente, no somente aos ex-votos produzidos no
universo luso-brasileiro, mas tambm em relao aos ex-votos hispano-americanos, permite reconhecer
a amplitude que este fenmeno religioso possua entre a cristandade tanto na Amrica quanto na
Europa.
PALAVRAS-CHAVE: Prtica votiva, Ex-voto, Ibero-Amrica.
Introduo
Nessa comunicao continuamos abordando a temtica da prtica votiva e dos ex-votos no
espao ibero-americano. Contudo, discutiremos a prtica votiva efetivada no mundo hispanoamericano, destacando os ex-votos produzidos na Espanha e no Mxico no sculo XVI ao XIX.
Considerando os acervos de diferentes espaos, percebemos que a utilizao de adjetivos como tbuas
votivas mineiras, portuguesas, espanholas, etc., em grande medida arbitrria. Destarte, nosso objetivo
nessa comunicao e analisar a prtica votiva no mundo hispano-americano, discutindo os aspectos
em comuns e destoantes com a prtica votiva efetivada nas Minas, objeto de estudo de nossa
dissertao de mestrado (RODRIGUES, 2012).
Entretanto, em princpio faz-se necessrio definir o que entendemos por prtica votiva. Tal
manifestao religiosa comporta dois momentos, o de realizao da promessa a partir de um momento
nefasto ocorrido na vida do fiel e o cumprimento da promessa efetivada, seja atravs da exposio de
objetos nos santurios, seja pela concretizao de um ato. Tanto tais objetos como as aes
concretizadas aps a graa alcanada so denominados ex-votos. Assim, ex-voto pode ser um objeto,
monumento, ao, sacrifcio oferecido divindade ou aos seres sobrenaturais em reconhecimento de
um favor recebido. Desse modo, a prtica votiva comporta os dois momentos, o voto feito e a
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concretizao da promessa atravs dos ex-votos. importante destacar a existncia do ex-voto

pictrico por sua riqueza documental e recorrncia tanto na Europa como na Amrica. Ex-voto
pictrico cristo, portanto, so tbuas votivas pintadas de pequenas dimenses ofertadas a Cristo,
Virgem Maria ou a um santo(a) feitas em memria de merc recebida e consequente cumprimento de
um voto.
importante salientar o fato de que, em grande medida, os ex-votos pintados seguiam uma
mesma esquematizao em quase toda a Europa, padro este que foi trazido para as colnias
americanas. Dessa forma, faz-se enriquecedor adotar uma perspectiva que olhe a prtica votiva no
Brasil comparativamente, no somente aos ex-votos produzidos no universo luso-brasileiro, mas
tambm em relao aos ex-votos hispano-americanos, por acreditarmos que tal possibilidade de anlise
permite reconhecer a amplitude que este fenmeno religioso possua entre a cristandade tanto na
Amrica quanto na Europa.
Os ex-votos espanhis
No que se refere Espanha, os acervos de ex-votos pintados disponveis esto espalhadas por
todo o territrio do pas. Encontramos referncias dos mesmos nas seguintes regies: Castilla Len
(Zamora, Soria, Salamanca, Valladolid, vila e Burgos; Catalunha (Barcelona); Galcia (A Corua, Lugo
e Orense); Pas Vasco (Alava, Gipuzkoa e Bizkaia); Crdoba; Comunidad Valenciana (Valncia) e nas
Ilhas Canrias (Santa Cruz de Tenerife) (ROMN, 1989).
O ex-voto mais antigo da provncia de Crdoba, por exemplo, data de 1553 (ALBORNOZ;
ANDANA, 1989), contudo, a maior parte dos ex-votos pictricos, que se encontra preservada, do
sculo XVIII. Nesta centria, ao que tudo indica, observou-se um aumento da prtica devocional na
Europa e na Amrica. Entretanto, encontramos referncias textuais aos ex-votos, no somente dos
pictricos, mas tambm de outros tipos, j no final do sculo XVI. Em 1598, o cronista Juan Snchez
Valds de la Plata, na Cronica y historia general del hombre: en que se trata del hombre en comn diz que:
Y de aqu parece que los Cristianos tomaron costumbre de ofrecer ciertas imagines de
cera en los templos, y ciertas muecas, cuando alguna parte del cuerpo est enferma,
as como la mano, o el pie, o la teta, luego hacemos nuestros votos, y promesas a
Dios, y a sus santos de llevarles su bulto hecho de cera: y cuando alcanzamos salud,
ofrecemos aquella mano, o aquel pie, o aquella teta que tenamos enferma de cera. Y
an haya prevalecido tanto esta costumbre, que estas mismas muecas, y figuras se
han traspasado de los hombres a los otros animales, y as tambin las ponemos en los
templos por el buey, o por la oveja, o por el caballo, como por las personas, o por
parte enferma de ellas. Costumbre fue, segn dice Catn en los libros que escribi de
las cosas del campo, entre los romanos hacer votos, y promesas por la salud de los
bueyes, y la manera de estas promesas, y sacrificios pone el dicho Catn en el mismo
lugar, de los cual parece nosotros los Cristianos, imitamos en esto la religin de los
423

antiguos: mas nuestro ofrecer, y llevar a los templos imagines, es con mejor respeto, y
a mejor fin, y rogando a Dios verdadero, y no a dioses fingidos como ellos. Sulense
tambin poner, y clavar en el templo ciertas tablas, en las cuales pintan, y escriben
algunos milagros para dar testimonio a los descendientes, la cual costumbre fue
tambin tomada de los griegos Gentiles, entre los cuales fue costumbre como lo dice
Estrabn en el libro 8 de su Geografa, colgar ciertas tablas en el templo de aqul dios
que les favoreca, y especialmente en el templo de Esculapio, el cual estaba en la
ciudad de Epidauro muy suntuoso, y en estas se ponan las enfermedades de que
haban sido sanados, y curados.1
importante destacar dessa passagem do texto do cronista espanhol sua observao de que
apesar de ter sido herdada da religio dos antigos, a prtica de ofertar objetos s divindades, no caso
catlico, es con mejor respeto, y a mejor fin, y rogando a Dios verdadero, y no a dioses fingidos como
ellos. Outro ponto relevante trata-se da justificativa que o autor d para os uso das tablas pintadas
como ofertas votivas, nesse caso, os fiis escreveriam algunos milagros para dar testimonio a los
descendientes. H, portanto, nesse trecho uma referncia importncia dos ex-votos pintados como
veculos de preservao da memria dos miraculados, que desejavam ter sua histria preservada no
tempo.
A coleo de ex-votos da Espanha apresenta alguns exemplares de grande importncia, como a
srie de ex-votos pintados na parede na Catedral Velha de Salamanca. So 18 quadros pintados
(Imagens 1 e 2) e cada painel se refere a um milagre realizado pelo Cristo das Batalhas, feitos pelo
pintor Jos Snchez que trabalhou na cidade entre 1615 e 16262. Alm da qualidade dessas obras, estes
ex-votos so importantes por terem sido pintados nas paredes de uma igreja e por se ter informaes
sobre o pintor, fato muito raro no caso dos pintores de ex-votos.
PLATA, 1598, Libro quarto, cap. XX.

Captado em: http://archivoexvotos.revista-sanssoleil.com/2011/12/09/catedral-salamanca/, acesso 10/03/2012.
1
2
424

425

IMAGEM 1: ex-votos dedicados ao Cristo de las Batallas, Salamanca, Espanha. Captado em:
http://archivoexvotos.revista-sanssoleil.com/2011/12/09/catedral-salamanca/, acesso 12/04/2013.
IMAGEM 2: ex-votos dedicados ao Cristo de las Batallas, Salamanca, Espanha. Captado:

Abundantes tambm eram os ex-votos metlicos, como tambm foram no Mxico, como veremos
mais abaixo. Por toda a Espanha encontram-se estas oferendas votivas em metal, algumas inclusive do
sculo XVIII, chegando ao nmero de 17.719 peas catalogadas somente na regio sul da provncia de
Crdoba (ALBORNOZ; ADANA, p. 376.). Era comum ainda ofertar ex-votos feitos de cabelo,
geralmente de mulheres, expostos nas igrejas em forma de tranas. Em muitos casos, sobre todo entre
las familias ms poderosas econmicamente, los exvotos llamados aqu ofrendas eran
materializados mediante donaciones en dinero o en joyas o candelabros. (HERRERA, 1989, p.392).
Entretanto, os ex-votos narrativos tambm ocupavam um espao de destaque no universo votivo
espanhol. Assim como os ex-votos luso-brasileiros tambm se referem, na sua maioria, a acidentes ou
doenas.
O modelo de representao o mesmo dos ex-votos produzidos nas Minas, assim, os quadros
pintados esto divididos em trs espaos:
un espacio, normalmente central, donde se describe la accin, donde se desarrollan los
personajes y las actitudes; otro espacio, correspondiente a la parte superior del cuadro,
donde aparecen flotantes, como sin gravedad, las imgenes de la Virgen, de un santo y
en muchos casos del Cristo de la Cruz a Cuestas, siempre acompaadas de las voltiles
nubes; y el tercer y ltimo espacio, la leyenda, normalmente enmarcada, funcionando
como un todo y en el extremo inferior.3
Em relao aos ex-votos da regio da Catalunha, Fina Pars destaca que so geralmente de
pequenas dimenses, em mdia 25x35cm. Dos ex-votos analisados pela autora 89,7% tem suporte de
madeira. A autora tambm reitera que considerable el espacio dedicado a la escena celestial que
muchas veces presentan los exvotos pintados, anteriores a la segunda mitad del siglo XIX, se va
reduciendo a partir de inicios de este siglo (PARS, 1989, p. 433). Entretanto, o espao reservado a
cena humana adquire mais amplitude medida que o espao celestial diminui. Observa-se tambm a
partir da segunda metade do sculo XIX uma tendncia muito forte de reduzir o tamanho do santo,
muitas vezes chega a ser menores que os personagens humanos ou deixa de figurar nos ex-votos
espanhis (Imagem 3). Essa tendncia tambm observvel nos ex-votos mineiros, mas muito mais
nos ex-votos do sculo XX. No caso dos ex-votos produzidos no perodo que analisamos
(RODRIGUES, 2012), sculos XVIII e XIX, a tendncia sempre a de reservar um espao de
destaque para a personagem celestial.
JESS-MARA, 1989, p. 413

3
426

427

IMAGEM 3: Ex-voto de Antonio Sayago a Nossa Senhora de Belm, sculo XIX, leo sobre tela,
27cm.
x
35,5cm.
Igreja
da
Misericrdia,
Cantillana,
Espanha.
Captado
em:
http://archivoexvotos.revista-sanssoleil.com/2011/09/06/iglesia-de-la-misericordia-cantillana/, acesso
12/04/2013.
Ex-votos mexicanos
Com os espanhis a prtica votiva catlica chegou ao Mxico. De acordo com Gloria Fraser
Giffords, no incio os ex-votos pictricos eram ofertados pela aristocracia e as elites sociais europeias.
Somente a partir do Conclio de Trento (1545-1563) a Igreja contrarreformista promovi entre todos
los estratos sociales los testimonios de curaciones milagrosas y los subsecuentes actos de
agradecimiento, con el fin de aumentar tanto el nmero de milagros como el ofrecimiento de exvotos.
(GIFFORDS, 2000, p. 13) Contudo, ainda de acordo com Giffords, os ex-votos pintados no Mxico s
se converteram em uma manifestao popular no sculo XIX, principalmente depois da independncia.
De fato, uma das caractersticas mais importantes que a feitura de milagros pintados no Mxico,
a partir do sculo XIX, se torna um fenmeno massivo, com uma continuao histrica que no
observamos nos ex-votos brasileiros. A partir do incio do sculo XX os quadros pintados no Brasil vo
sendo substitudos por outros tipos de ex-votos4, j no Mxico, as tbuas pintadas ainda hoje tem uma
presena ampla no universo votivo (CALVO, Thomas; BLARD; VERRIER, 1996).
Os ex-votos pintados confeccionados na Amrica seguiram os mesmos cnones de
representao do milagre do ex-voto pintado de origem europeia (Imagem 4):
El individuo necesitado de ayuda se muestra suplicante o en el momento de mayor
desamparo, casi siempre frente al personaje sagrado a quien le reza pidiendo alivio.
[] La seccin superior del recuadro est reservada generalmente para la Virgen,
Jess o alguno de los santos, quienes aparecen sobre nubes o irradiando luz. En la
base, una cartela contiene el nombre de la persona que agradece el milagro, la fecha
del incidente, as como una breve descripcin del acontecimiento.5
Entretanto, uma das principais diferenas dos ex-votos do Mxico em relao aos ex-votos brasileiros
em relao s devoes acionadas. As devoes mais populares nos ex-votos pintados mexicanos so,
Santo Nio de Atocha, Nuestra Seora de San Juan de los Lagos e a Virgem de Guadalupe. Dessa forma, os
principais santurios do pas so a Baslica de Guadalupe, na Cidade do Mxico, o santurio de Nio de
Atocha, em Plateros, Zacatecas e a igreja da Purisima Concepcin, em San Juan de los Lagos, Jalisco
(GIFFORDS, 2000, p. 16).
As motivaes dos ex-votos mexicanos se referem a temas cotidianos como acidentes e doenas.
Raro o ex-voto de Isabel Mosqueda que d gracias a Virgem por ter ressuscitado sua filha no mesmo
dia que morreu (CALVO; BLARD; VERRIER, 1996, p. 463). Entretanto, com as convulses
polticas por que passou o Mxico no sculo XIX, a violncia social passou a ser tambm um tema
recorrente nos ex-votos pintados (ARIAS; DURAND, 2000, p. 59). Deve-se ressaltar que nos ex-votos
do Mxico, como ressalta Thomas Calvo (CALVO; BLARD; VERRIER, 1996, p. 463), no h
indicaes de clrigos agraciados pelo milagre como nos ex-votos mineiros. Contudo, a representao
de um crio na mo do agraciado que suplica a interveno do santo uma peculiaridade recorrente nos
ex-votos mexicanos (Imagem. 5).
Como as fotografias, entre diversos outros modelos.

GIFFORDS, 2000, p.16
4
5
428

429

IMAGEM 4: ex-voto de Trinidad Hernandez ao Senhor da Misericrdia, 1857, leo sobre lmina.
Museu del Santuario del Seor de la Misericordia, Tepatitln, Jalisco, Mxico. Fonte: ARIAS, Patricia;
DURAND, Jorge. Revolucionados. In: GIFFORDS, Gloria Fraser (Coord.). Revista Artes de Mxico.
Mxico, D.F., nmero 53, nov. de 2000, p. 56-63, p. 58.
A prtica votiva no Mxico to particular que foi possvel identificar o nome de alguns
pintores que se dedicaram ao trabalho de transformar em imagens os milagres dos devotos. o caso,
por exemplo, de Hermenegildo Bustos, que foi um pintor especializado em retratos, mas durante sua
vida, mais especificamente entre os anos de 1852 a 1906, pintou 70 ex-votos. De acordo com Jorge
Duran os ex-votos de Bustos possuem uma caracterstica peculiar, possvel identificar de forma clara
o doador do ex-voto, tanto pela legenda quanto pela parte pictrica desenvolvida com o talento do
pintor de fazer retratos. Nos ex-votos feitos por Bustos a imagem do santo sempre representada na
parte superior, suspendida por nuvens brancas. Contudo, a posio do santo no quadro poderia ser na
direita, na esquerda ou no centro (DURAN, 2000, p. 53). Ainda de acordo com Duran o doador do exvoto geralmente representado de joelhos olhando para a imagem da santa de devoo e na parte
inferior do quadro Bustos reserva espao para a legenda.
IMAGEM 5: ex-voto relativo a um acidente em uma mina, dedicado a Nossa Senhora do Patrocnio,
sem data, leo sobre lmina. Fonte: GIFFORDS, Gloria Fraser. El arte de la devocin, GIFFORDS,
Gloria Fraser (Coord.). Revista Artes de Mxico. Mxico, D.F., nmero 53, nov. de 2000, pp. 8-23, p. 18.
Por ltimo, cabe destacar a existncia de outros tipos de ex-votos no Mxico, como os
pequenos objetos de metal em formas de pessoas, partes do corpo humano, animais, etc. Na Amrica a
tradio de ofertar este tipo de ex-voto anterior chegada dos colonizadores, no obstante, el uso de
los milagros en Mxico y en el resto de Amrica Latina proviene ms directamente de las tradiciones populares ibricas
que llegaron con los consquistadores. (EGAN, 2000, p. 34) No Mxico os ex-votos de metal foram
utilizados, inclusive, como elementos decorativos, o que parece no ter acontecido em outras partes da
Amrica (Imagem 6):
Especialmente en los sitios de peregrinaje ms concurridos, los mantos de la Virgen,
Cristo o algn santo estn copiosamente decorados con bordados de hilo metlico.
Para mayor precisin, el brocado se compone de numerosos milagros en oro y/o plata
dispuestos sobre el manto como un modelo floral. Asimismo, en torno a las imgenes
se han elaborado con milagros un sinfn de elementos decorativos.6
(EGAN, 2000, p. 34)

6
430

431

IMAGEM 6: Virgem de Guadalupe revestida de milagres, s/d. Fonte: EGAN, Martha J. Milagros:
antiguos iconos de fe. In: GIFFORDS, Gloria Fraser (Coord.). Revista Artes de Mxico. Mxico, D.F.,
nmero 53, nov. de 2000, pp. 24-49, p. 28
.
Concluso
Em concluso, relevante destacar que os ex-votos pintados no mundo hispano-americano so
muito semelhantes aos ex-votos produzidos no universo luso-brasileiro, seguindo os mesmos esquemas
de representao. As principais diferenas se referem aos santos invocados e, em relao ao suporte,
muito recorrente na pintura dos ex-votos de l a utilizao da folha de metal, material pouco usado nos
ex-votos pintados mineiros. No caso do Mxico temos que enfatizar a amplitude que tais ex-votos tm
at hoje na religiosidade daquele povo. A pintora mexicana Frida Kahlo, a propsito do acidente que
sofreu em 1925, modificou um ex-voto da sua coleo particular dedicado a Nossa Senhora das Dores,
se fazendo representar como personagem daquele milagre (Imagem 7)7.
Por ltimo cabe ressaltar que a anlise que fazemos da prtica votiva, realizando determinadas
correlaes entre os ex-votos luso-brasileiros e hispano-americanos, permite perceber que os ex-votos
produzidos no Brasil faziam parte de uma religiosidade que no se limitava ao mundo luso-brasileiro,
mas estavam relacionados a uma prtica cultural de longa durao e presente em diversos espaos da
Europa e da Amrica. Dessa maneira, como j destacamos, quando consideramos os acervos dos
diferentes espaos, percebemos que a utilizao de adjetivos como tbuas votivas mineiras,
portuguesas, espanholas, etc., em grande medida arbitrria.
IMAGEM 7: ex-voto de Frida Kahlo dedicado a Nossa Senhora das Dores, 1925. Captado em:
http://www.museofridakahlo.org.mx/alemania.html, acesso 23/03/2012. Legenda: los Esposos
Guillermo Kahlo y Matilde C. de Kahlo dan las gracias a la Virgen de los Dolores por haber salvado a su nia Frida
del accidente ocurrido en 1925 en la esquina de []
Referncias:
ALBORNOZ, Francisco Luque-Romero e ADANA, Jos Cobos Ruiz. Los exvotos en la provincia de
crdoba. In: SANTAL, C. lvares, BUX, Maria Jess e BECERRA, S. Rodrguez. La religiosidad
popular. Barcelona: Editorial Anthopos, 1989.
Sabemos que Frida Kahlo e Diego Rivera possuam uma coleo de 447 ex-votos do perodo entre a segunda metade do
sculo XIX e primeiras dcadas do XX. Cf. http://www.museofridakahlo.org/
7
432

ARIAS, Patricia; DURAND, Jorge. Revolucionados. In: GIFFORDS, Gloria Fraser (Coord.). Revista
Artes de Mxico. Mxico, D.F., nmero 53, nov. de 2000, p. 56-63.
CALVO, Thomas; BLARD, M.; VERRIER, P. Cotidiano familiar y milagro: el exvoto en el occidente
de Mxico. 1880-1940. En: GONZALBO, P.; RABELL, C. (coords.). Familia y vida privada en la historia
de Iberoamrica. Mxico: Colmex, 1996.
DURAN, Jorge. Los retablos de Hermenegildo Bustos. In: GIFFORDS, Gloria Fraser (Coord.). Revista
Artes de Mxico. Mxico, D.F., nmero 53, nov. de 2000, pp. 46-55.
EGAN, Martha J. Milagros: antiguos iconos de fe. In: GIFFORDS, Gloria Fraser (Coord.). Revista Artes
de Mxico. Mxico, D.F., nmero 53, nov. de 2000, pp. 24-49.
GIFFORDS, Gloria Fraser. El arte de la devocin, GIFFORDS, Gloria Fraser (Coord.). Revista Artes de
Mxico. Mxico, D.F., nmero 53, nov. de 2000, pp. 8-23.
HERRERA, Mercedes Cano. Exvotos y promesas em Castilla y Len. In: SANTAL, C. lvares,
BUX, Maria Jess e BECERRA, S. Rodrguez. La religiosidad popular. Barcelona: Editorial Anthopos,
1989. Captado em:
JESS-MARA, Jos ngel. Los exvotos pintados, una plstica particuar: los milagros de La ermita
Del Remedio de Utiel. In: SANTAL, C. lvares, BUX, Maria Jess e BECERRA, S. Rodrguez. La
religiosidad popular. Barcelona: Editorial Anthopos, 1989. Vol. Hermandades, romeras y santuarios.
PARS, Fina. Los exvotos pintados en Catalua. In: SANTAL, C. lvares, BUX, Maria Jess e
BECERRA, S. Rodrguez. La religiosidad popular. Barcelona: Editorial Anthopos, 1989. Vol.
Hermandades, romeras y santuarios, p. 433.
PLATA, Juan Snchez Valds de la. Coronica y historia general del hombre: en que se trata del hombre en comn, de
la diuision del hombre en cuerpo y alma, de las figuras monstruosas de los hombres, de las inuenciones dellos, y de
concordia entre Dios y el hombre...Madrid: A costa de Miguel Martinez Librero, 1598. Captado em
:http://books.google.com.br/books?id=Xhux6dcaIOQC&printsec=frontcover&hl=ptPT&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false, acesso 20/03/2012.
RODRIGUES, Weslley Fernandes. A histria em ponto pequeno: prtica votiva e culto santoral nas Minas
(Scs. XVIII e XIX). 2012. Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas.
ROMN, Carolina Garca e SORIA, Mara Teresa Martn. Religiosidade popular: exvotos, donaciones
y subastas. In: SANTAL, C. lvares, BUX, Maria Jess e BECERRA, S. Rodrguez. La religiosidad
popular. Barcelona: Editorial Anthopos, 1989.
433

Os Ritos Fnebres e a Dignidade Imortal do Governador d. Afonso
Guilherme Amorim de Carvalho
Doutorando UFOP
guilhermejawa@hotmail.com
RESUMO: Esta comunicao tem por objetivo dar a conhecer parte do resultado final de uma dissertao de
mestrado, que analisa uma fonte primria produzida sob a forma de panegrico fnebre, no sculo XVII, na
Bahia, dedicado a Afonso Furtado de Mendona, governador-geral do Brasil, entre 1671 e 1675. A escolha da
fonte, a partir da qual se fez uma interpretao que privilegia os aspectos do exerccio, da construo e da
representao do poder e da justia, nos permitiu desvelar uma histria que vincula prticas medievais e
modernas, assim como as relaes das representaes polticas entre o reino portugus e as terras do alm-mar.
Esta histria a vida poltica do governador Afonso Furtado na conquista, narrada por Lopes Sierra, em forma
de memria. Para a presente comunicao, destacamos as precaues tomadas por Afonso Furtado antes de
morrer, e os ritos fnebres celebrados em nome de sua dignidade imortal narrados no documento pelo
panegirista Lopes Sierra.
PALAVRAS-CHAVE: Bem-morrer, Ritos fnebres, Dignidade poltica.

O panegrico
Antes de adentrar propriamente nas aes de dom Afonso perante a morte, e os ritos fnebres
levados a cabo em virtude desta, gostaria de fazer uma breve descrio do panegrico. O documento
relata a histria da administrao e morte de d. Afonso Furtado, governador-geral do Brasil, entre 1671
e 1675. um panegrico fnebre, ou seja, um livro honorfico, feito sob encomenda. Nas partes
preliminares do texto, o autor, Juan Lopes, apresenta-se como um escritor rstico, testemunha dos
fatos, e prepara o leitor para a narrao das aes de d. Afonso como governador-geral do Brasil,
nosso grande heri. Os primeiros feitos narrados dizem respeito vinda providencial do governador
para pr em ordem as coisas na Bahia que, segundo o autor, encontravam-se em uma situao
desastrosa. Por meio de sua poltica e religiosa compostura, d. Afonso restituiu a paz capitania e
iniciou sua boa administrao, cujo maior xito foi a captura dos indgenas, e o maior fracasso, a falta
de resultado no empenho em descobrir jazidas de riquezas minerais, que, no entanto - como aponta o
panegrico -, no foi responsabilidade dele, mas dos conselhos viciosos de certos homens que o
auxiliavam. Outros feitos narrados reforam as caractersticas bem-sucedidas de sua administrao,
enaltecendo as virtudes de d. Afonso, tanto polticas como religiosas. Em seguida, Juan Lopes dedica
vrias pginas descrio da valentia com que o governador suportou a terrvel doena que o levou
434

morte, e, j resignado com a ideia do fim, observou os procedimentos catlicos e ps em ordem todos
os assuntos polticos para que nada ficasse pendente para a futura administrao. As ltimas pginas so
dedicadas ao detalhamento da cerimnia fnebre e enterro do governador, alm das consideraes
finais de Lopes, visando refutar as crticas feitas administrao de d. Afonso, por parte de seus
inimigos polticos (SCWARTZ, PCORA, 2002).
Pressgios: prognsticos de uma boa-morte
Em seu discurso, Lopes Sierra descreve uma srie de acontecimentos que conferem um carter
exemplar morte do governador Afonso Furtado. Primeiramente, ele narra a precauo do
Governador antes de seu ltimo sono. Segundo o autor, d. Afonso pediu ao padre Alexandre
Gusmo para que ficasse de sentinela enquanto ele dormia, para assegurar que no morresse sem seu
socorro. Acerca desse episdio, o autor diz:
Oh que rara ao, acautelar-se Nosso Heri contra si mesmo, No querendo fiar
empenho To grande de suas foras, vendo que podia perigar a melhor jia de sua
fbrica, que era a Alma, e tratou que fosse seu seguro, No menos que Alexandre
Gusmo, No s no nome, mas na virtude. Consolou-o o Padre, e assegurou-lhe no
dar entrada a nenhuma suspenso de sentidos (LOPES SIERRA, 1676).
Esta precauo tomada por Afonso Furtado retrata o zelo que possua por sua alma,
acautelando-se contra si mesmo, ou seja, contra a fraqueza inerente a todos os mortais. Na narrativa
de Lopes Sierra, o carter extraordinrio desta atitude do governador tambm lhe confere um mrito
exemplar. Este episdio pode ainda estar ligado ideia de purgatrio, a partir da qual o medo nos
ltimos instantes da vida foi intensificado, em virtude das dolorosas penitncias que a alma sofreria
durante o tempo que passasse no purgatrio, caso no tivesse tempo de cumprir toda a preparao para
a boa morte antes do traspasse. Tal medo poderia estar relacionado tambm escatologia individual,
segundo a qual, aps a morte haveria um julgamento individual que decidiria o destino da alma
(RODRIGUES, 2008) e que seria depois confirmado no dia do Juzo final.
Ao acordar e constatar que o padre encontrava-se ao seu lado, como havia prometido, o
Governador pediu-lhe um crucifixo, para poder fortalecer e alentar o esprito, pois segundo ele, dessa
forma, poderia impedir os ataques dos inimigos, que porventura duvidassem de sua salvao. Nesse
sentido, a morte do governador deveria no apenas servir de exemplo s pessoas boas da Amrica
portuguesa, mas tambm contra as ms. Deveria eliminar qualquer dvida de sua bem-aventurana e
refutar quaisquer acusaes suscitadas por seus inimigos polticos. Em sua orao fnebre, Afonso
Furtado acrescenta o seguinte: pequei e pequei, Senhor, de maneira que no o pblico para no dar
mau exemplo aos que forem maus, Nem escandalizar os castos Ouvidos dos bons (LOPES SIERRA,
1676).
435

Em seu leito de morte, o Governador pede perdo aos presentes e ausentes pelos feitos que por
acaso lhes tivessem prejudicado de alguma forma, porm, desta vez, Afonso Furtado afirma que se o
fez, foi em virtude de sua natureza humana:
(...) vos peo a todos os que aqui sois presentes e esto ausentes, que por alguma via
tenhais queixa de mim, que me perdoeis, porque a mim me pesa haver-vos dado
ocasio para que o hajas tido, O que vos sei dizer que no foi Efeito de minha
vontade, mas erro sim, por ser eu homem, pois os que os somos, sujeitos estamos a
errar. A vs digo o mesmo (disse), pondo os olhos em seus criados, se acaso vos
achais de mim queixosos (LOPES SIERRA, 1676).
Outro fator que demonstra o carter extraordinrio e exemplar da boa morte de Afonso
Furtado foi o fato de que, mesmo bastante debilitado, no necessitou do auxlio de qualquer dos
presentes para realizar os preceitos de bom morrer, assim como relatado no Panegrico:
Quis ajud-lo a bem morrer o Padre Frei Lzaro, Carmelita descalo e amigo seu,
dizendo-lhe que tivesse em Deus que se havia de salvar, a quem respondeu que ele
estava muito Confiado em que a Misericrdia divina o havia de fazer.
Pareceu-lhes a alguns religiosos que Estava muito fraco Nosso Heri para poder
sustentar a imagem de um santo Cristo que tinha nas mos, e quiseram tir-la e dar-lhe
outro menor, ao que acudiu dizendo: No me deem outro, com este comecei, com
este hei de acabar (...) (LOPES SIERRA, 1676).
Com esta passagem, Lopes Sierra evidencia o carter singular do estado de esprito de Afonso
Furtado naquele momento, que mesmo aparentando estar com as foras esgotadas, no permitiu que
lhe dessem um crucifixo menor, e no necessitou das palavras de conforto de seu amigo, padre Frei
Lzaro, pois tinha plena convico de que a misericrdia divina lhe havia de conceder a salvao. Isso
confere exemplaridade ao nimo do governador, e confirma sua ndole especial, pois nunca ao
esprito polido lhe faltaram foras (LOPES SIERRA, 1676) e o instrumento da vista, se conhece as
Matrias, no os espritos (LOPES SIERRA, 1676). Dessa maneira, a boa disposio do governador
em contraste com seu estado fsico ofereceu aos presentes um exemplo visvel de bem-morrer,
indicando a salvao de sua alma. Para reforar o carter modelar da boa morte de Afonso Furtado,
Lopes Sierra afirma que,
Sendo a causa no haver permitido que o ajudasse Ningum a morrer, Porque ele s,
em alta e inteligvel voz, o fez com tal fervor de esprito que se julgou, com evidncia,
que a menos que estando espiritualizado de Divina graa, No era possvel, Tendo tal
fraqueza, existir com to igual persistncia pois, Quando seus achaques no o
molestassem tanto, 18 sangrias e fastio e 21 dias eram o bastante para declinar as
foras mais juvenis (LOPES SIERRA, 1676).
Esta parte do discurso de Lopes Sierra est ligada tradio medieval da representao do
governante inspirado por Deus, a qual se refere cabea poltica que, por meio de seu comportamento
436

exemplar, oferece provas de estar iluminado pelo esprito divino, o que lhe permite realizar aes que
estariam alm da capacidade humana (NIETO SORIA, 1988). No caso do governador Afonso Furtado,
a inspirao divina permitiu que mesmo com suas foras aparentemente exauridas, ele conseguisse
sustentar o crucifixo em suas mos e proferir seu discurso fnebre, o que convenceu os presentes de
que estava dotado de um poder sobrenatural, advindo da prpria divindade, durante os momentos
finais de sua vida.
Para melhor justificar o carter sobrenatural da orao fnebre proferida por Afonso Furtado,
Lopes Sierra descreve a opinio de frei Incio da Purificao, admirado com o feito do Governador,
principalmente quando comparado a outras mortes s quais ele assistira, de acordo com o autor:
Visitando um dia destes, ao Padre provincial do Carmo, frei Incio da Purificao,
viemos a falar da feliz sorte com que Deus havia sido servido de levar para si a Nosso
Heri e lhe dei conta do papel que havia feito. Ento ele me fez uma relao que eu
ponho aqui por duas razes. A primeira porque como testemunho de vista, justifica o
que escrevi, a segunda porque a autoriza (LOPES SIERRA, 1676).
Nesta visita que Lopes Sierra fez a frei Incio da Purificao para dar-lhe notcia do Panegrico
que escrevera, o padre, durante a conversa, traou uma relao entre a morte de Afonso Furtado e dois
religiosos. Embora esta relao no fosse de autoria de Lopes Sierra, este decidiu inseri-la no
Panegrico, em virtude de que tanto ele como o padre haviam testemunhado os momentos finais da
vida do Governador assim como seu enterro, o que reafirmaria a veracidade de sua obra, oferecendo
um referencial que estaria fora do texto escrito. Eis o que disse frei Incio da Purificao, de acordo
com o autor:
Achei-me, disse, com este cavaleiro em meus braos Quando quis dar a Alma a seu
criador e deixou-me to admirado como confuso. A admirao precedeu em mim, por
ver o valor, o esprito e a ternura de tantos e to amorosos afetos Quantos
pronunciava e conheci muito bem serem parto de uma firme f e de uma constante
confiana em Deus que o havia de salvar. Isto estando limitadssimo de foras, com
que se esta foi em mim justificada admirao, atenda Vossa Merc agora Se ou no
justificado o aumento da confuso.
Achava-me eu em meu convento sendo moo no Rio de Janeiro, em cujo Tempo era
vivo o venervel Padre Joo de Almeida, da Companhia de Jesus (...), estando ali, Foi
Servido Deus lev-lo para si e se no assisti a seu trnsito, fui informado pelos padres
que o assistiram, achei-me em seu enterro, Vi o concurso do Povo e a grandeza
daquele lugar, cuja Memria est em mim muito fresca.
Depois vim a esta cidade e me achei no enterro do venervel frei Cosme, guardio de
So Francisco, que morreu com opinio de Santo. Ouvi seu trnsito, atendi ao
concurso desta cidade e fazendo conferncia ou parnteses daquelas apostlicas vidas
e religiosas mortes Com a deste Secular Cavaleiro, me confundi, e para no fic-lo de
todo, Respirei com muitos Padres da Sagrada Companhia e religiosos de minha
ordem, Ao dizer: Padres. Se a mim se me cometesse Esta fnebre orao deste
cavaleiro pelo que vi, e pelo que experimentei em sua morte, Nenhum tema tomar
seno: aquele que teme a Deus ser feliz no instante derradeiro e no dia de sua morte
ser abenoado. Eclesiastes c, 1 (1, 13, 19) (LOPES SIERRA, 1676).
437

Pelo que se pode perceber no trecho, ao comparar a morte do padre Joo de Almeida e frei
Cosme com a de Afonso Furtado, frei Incio da Purificao no consegue distinguir entre eles a
grandeza do temor a Deus, colocando-a no mesmo patamar para os trs, o que o deixa confuso, pois
frei Cosme havia morrido com fama de santo, e aps a morte de Joo de Almeida houve um
movimento pela sua beatificao. Dessa maneira, nota-se que, segundo o frei, a orao fnebre
proferida por Afonso Furtado foi proporcional daqueles religiosos, que na Amrica portuguesa eram
considerados santos. Assim, a perplexidade de frei Incio se deve ao fato do Governador no ter sido
um religioso, mas sim um secular cavaleiro, o que confirma aquilo que Lopes Sierra havia dito ao seu
pblico leitor no incio do Panegrico, que os ditos e feitos de d. Afonso eram lies para a Alma e para
o corpo, pois coisa nova, acha-se em um secular (LOPES SIERRA, 1676), ou seja, sua morte e vida
no eram apenas um exemplo, mas um modelo nico, cuja particularidade residia em ter morrido do
mesmo modo que religiosos tidos como santos. A f e o temor a Deus de d. Afonso, reconhecidos por
Lopes Sierra e frei Incio da Purificao em sua orao fnebre, comprovavam a bem-aventurana
deste, pois assim constava na Sagrada Escritura, no livro de Eclesiastes:
Estas palavras do tema (me disse) No insinuavam mais do que haver dito a sagrada
escritura que o varo que vivesse no temor de Deus, Teria boa morte e que em seu dia
ser cheio de bnos. Isto mesmo vi e ouvi por onde quer que passei. Assim, que
nenhum tema lhe venha melhor que este (LOPES SIERRA, 1676).
O tema retirado do livro de Eclesiastes serviu para compor a memria da vida e morte de
Afonso Furtado aos olhos de um clebre religioso da sociedade da Amrica portuguesa, e confirmar,
por meio da correspondncia entre os dois discursos, o que havia sido escrito por Lopes Sierra, tanto
no que diz respeito ao seu bom governo, como boa morte que o rematou, tal como afirma o autor:
Notvel foi o gosto que me acompanhou ao ouvir Tal relao porque confrontou com
a que havia dito, como pela autoridade de quem a ditou, Mas muito mais por haverme trazido memria aquelas palavras que nosso Heri disse quando recebeu o
vitico e se voltou para o povo pedindo que o perdoassem se em algo os havia
ofendido, porque certificava no ser de seu nimo esse, seno que ser homem e estar
sujeito a errar, o havia ocasionado O dito d a entender que Nosso heri vivia no
temor de Deus, (...). Assim que apontou Doutamente o Padre provincial ao dizer que
Tal Tema, como aquele de que havia feito eleio, era o que vinha bem fnebre
orao de Nosso Heri, pois teve boa morte e no seu dia foi cheio de bnos
(LOPES SIERRA, 1676).
Segundo Lopes Sierra, o tema que o padre elegeu para representar a vida e morte de Afonso
Furtado ajustava-se perfeitamente ao texto do Panegrico e a sua lembrana acerca da orao fnebre
proferida pelo governador. A proximidade dos discursos conferia maior legitimidade narrativa de
Lopes Sierra e autorizava-a, devido importncia social de frei Incio. Alm disso, a correspondncia
438

do tema com o discurso de D. Afonso descrito no Panegrico reafirma a ndole humilde do governador,
pois ao admitir a imperfeio da sua natureza humana, ele demonstrava que vivia no temor de Deus,
o nico governante perfeito.
O governador nunca morre
De acordo com a teoria corporativa de governo, no Antigo Regime portugus, o povo em
conjunto com o governante compunha uma corporao ou universitas que nunca morria, isto , tanto a
totalidade do corpo poltico (cabea poltica e povo em conjunto) como cada um dos seus membros
constituintes isoladamente eram imortais (KANTOROWICZ, 1998). Isto , embora o corpo natural do
governador Afonso Furtado pudesse morrer, seu corpo poltico era imortal. Na condio de
representante do corpo social, ele no poderia morrer, pelo menos no inteiramente, pois como cabea
poltica, o governador era simultaneamente um corpo natural e outro poltico, mas, alm disso, ele era
ao mesmo tempo pessoa e corporao, e essas duas naturezas, apesar de diferentes eram indissociveis.
Dessa maneira, mesmo quando compreendido como nico homem dignitrio do cargo de governadorgeral, separadamente do restante da corporao, havia algo em sua pessoa que no morria nunca, e
que era relativo somente ao cargo ocupado.
Nas sociedades corporativas existia o conceito jurdico de dignitas, ou dignidade, relativo
natureza de determinado ttulo. Assim como a universitas, ou o todo da corporao poltica, a dignidade
era imortal. No entanto, esta estava relacionada singularidade das responsabilidades e direitos de um
cargo, como o de governador. No caso do governador D. Afonso, a dignidade dizia respeito
autoridade conferida a ele pelo monarca, e que, portanto, era algo prprio da qualidade de governador.
A dignitas, assim como a universitas era imortal. Dessa forma, mesmo com a morte fsica do soberano, a
unidade do corpo social era mantida por sua dignidade, que nunca morre, e ser personificada
novamente no prximo homem a investir no cargo.
Para ilustrar a imortalidade da dignidade do governante, a literatura jurdica do Antigo Regime
costumava utilizar a metfora da fnix. Lopes Sierra tambm utiliza a imagem do pssaro mitolgico
para perpetuar a imagem de Afonso Furtado. De acordo com seu discurso, Agente de tal funo para
faz-la notria, ser a sonante voz da fama, Que, por novidade, l se h de ir, vendendo aos que
assistem Desde o ocaso em que morre o sol, at onde, nos braos da Aurora Fnix se deixa ver
renascido (LOPES SIERRA, 1676).
A fnix representava o governante, que era ao mesmo tempo a totalidade da corporao e um
indivduo. Nesse sentido, a corporao imortal, enquanto o indivduo poderia morrer, seu corpo
natural de fato morria, embora enquanto representante de todo o povo, fosse imortal. A fnix
engendrava a si mesma, e era herdeira de si mesma, o momento de sua morte era ao mesmo tempo o
439

momento de seu nascimento, um outro, porm o mesmo. Assim, a metfora da fnix se ajustava
inteiramente ideia de dignitas. O governante era, ao mesmo tempo, o corpo poltico da sociedade e o
corpo natural individual, formando uma espcie de corporao individual, que se originava no dia em
que o governante era investido no cargo, isto , no momento em que assumia a dignidade que lhe
estava agregada, sendo esta supra-individual e perptua (LOPES SIERRA, 1676). Na passagem citada,
Lopes Sierra tambm utiliza o sol para representar a perpetuidade do corpo poltico de Afonso
Furtado, que tal como a fnix, uma nica individualizao imortal, morrendo noite (assim como a
morte do corpo fsico do governador), mas renascendo todas as manhs (como dignidade conferida ao
seguinte ocupante do cargo).
Essa comparao do governador com o sol tambm aparece no seguinte trecho, que trata da
disposio do corpo de Afonso Furtado na sala da sacristia, onde esteve em exposio antes do enterro:
Armada, pois, a sala Majestosamente posto como em triunfal, ainda que fnebre
trono, nosso Heri, postos com grandezas os altares, acesa a cera, (ilegvel) o
pavimento de inditicos e ricas alfombras, se viu recopilado um cu que, por ausncia
do sol, se cobre de um negro manto a quem guarnecem planetas e luzeiros (LOPES
SIERRA, 1676).
Nesta passagem, percebe-se que o cu representa o governo de d. Afonso e, portanto, o corpo

poltico da Amrica portuguesa, o sol simboliza o governador, que por se encontrar ausente no pode
iluminar o cu, ou seja, no pode dirigir a corporao. Essa dicotomia entre luzes e sombras aparece
novamente no texto do Panegrico quando a Companhia da Misericrdia foi buscar o corpo do
governador no palcio para lev-lo ao convento de So Francisco. Segundo Lopes Sierra:
Subiu, afinal, as escadas. No parando no primeiro, segundo, terceiro aposento,
chegou ao quarto, e, sem pedir licena, recolheu assim, quele que, estando eclipsado,
lustrava a sala, animava as luzes e dava vida Majestade e pompa daquele ornato.
Mas apenas o havia feito, Quando a sala, Quando a pompa e quando as luzes se viram
eclipsadas, se estas de horror vestidas, desvanecidas as outras! Oh mquinas do
mundo, rosas ao nascer do dia, Cadveres em seu ocaso (LOPES SIERRA, 1676).
Para Lopes Sierra, no momento da chegada da Companhia da Misericrdia, o corpo de Afonso

Furtado encontrava-se eclipsado pela pompa do aposento, ainda que fosse ele quem estivesse dando
vida sala. No entanto, assim que o corpo recolhido a situao se inverte; a sala eclipsada e
perde a iluminao conferida pela presena do fretro do Governador. A partir dessa capacidade do
defunto de animar e iluminar o lugar onde se encontra, pode-se interpretar que antes do incio da
marcha fnebre, quando ainda se encontrava no palcio do governo, a dignidade imortal ainda no
havia se retirado do corpo do Governador. Talvez se possa compreender isto pelo fato de que quando
ainda se encontrava dentro do palcio, o corpo de Afonso Furtado formava uma unidade com o
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aposento, a representao da dignidade da cabea do corpo mstico na ausncia de vida do Governador

era o que conferia luz sala. O conjunto composto pelo aparato fnebre e o cadver do governador
representava sua essncia, um cavaleiro honrado, visitado pela bem-aventurana, e aguardando o Juzo
divino e que, como representao do poder relativo sua posio poltica, no est morto. O corpo do
morto, assim disposto, a prpria imagem da sua vida como cabea do corpo mstico. O que
permanece viva a unidade eterna do todo do corpo poltico que pode ser visualizada pela parte que a
representa, que a cabea poltica (LUZ, 2008). No momento que o corpo de d. Afonso levado pela
Companhia da Misericrdia, esta unidade passa a ser representada pelo cortejo fnebre, e a dignidade
do governador, pelas insgnias do cargo.
Alm disso, nota-se que o autor compara novamente a vida e morte do governador com o
nascimento e ocaso do sol. O momento da retirada do corpo de Afonso Furtado coincide com o
poente, como relata o autor: J neste tempo, por uns nem outros horizontes (do sol) No se via o
menor reflexo de luz e, irracional, a Noite, parece que no foi, em querer acompanhar no sentimento os
racionais, No deixando sair a menor estrela (LOPES SIERRA, 1676). A partir desse momento, a
dignidade do governador parece ser representada pelo esquife que transportou seu corpo, e pelo escudo
e basto que eram levados pelos dois capites que acompanhavam o corpo.
O cortejo fnebre apresentava uma estrutura concntrica que representava a ordem poltica e
social. No centro, encontra-se o corpo do governador em seu esquife, simbolizando a cabea do corpo
mstico. Em torno da cabea, seguia a conscincia crist, expressa na Igreja, e a fora militar. Por fim,
se distribuem as pessoas comuns ou os pequenos do povo. Dessa maneira, o cortejo representava a
prpria estrutura do poder, com suas diversas esferas que eram irradiadas pela cabea poltica, em uma
ordenao que se assemelhava ao cosmos ou ordem da Criao. A ordem social era anloga ordem
natural e o poder evidenciando que cada um ocupava um lugar natural na sociedade, assim como
ocupava durante a marcha fnebre (LUZ, 2008).
Anteriormente ao cortejo fnebre, a dignidade de Afonso Furtado estava visivelmente presente
no prprio corpo do governador, que, de acordo com Lopes Sierra,
Sobre esta cama se ps o corpo ricamente vestido e o foro de cavaleiro, com
nacarados borzeguins e douradas esporadas calado, Barrete vermelho com ricas
pontas, Espada na cinta e com seu dilatado manto coberto, no de Cristo, a insgnia,
cuja cauda e ricas borlas honorificavam, penduradas pelos degraus, o fnebre teatro. E
sua cara era mais de uma dormida suspenso dos sentidos do que da fatalidade de um
eterno trnsito. Composto o rosto e, por alinho, a barba feita e o bigode a ferro
levantado Com o que se deixa ver assaz galhardo, Mas que muito se estava
representando ser custdia de uma alma que poucas horas antes, se viu haver sido
visitada pela divina graa (LOPES SIERRA, 1676).
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Na cultura medieval, a vestimenta era uma maneira de vincular a pessoa ordem social qual
ela pertencia, alm de sinalizar seu valor moral e religioso. A indumentria funcionava como uma
segunda pele, chegando a fazer parte do ser dos homens. Dessa maneira, era comum que as
pessoas fossem enterradas com as vestes que eram prprias de seu estado social (SCHMITT, 1999).
Afonso Furtado foi enterrado em seu foro de cavaleiro, com a indumentria e armas que
demonstravam essa qualidade, e, ao que parece, com a insgnia do Hbito de Cristo, ordem da qual foi
comendador, o que representava ao mesmo tempo sua dignidade de governador e seu valor religioso.
Esse trecho do Panegrico evidencia tambm que a dignidade de Afonso Furado, representada em suas
roupas fnebres, at ento no havia abandonado seu corpo, que ainda era custdia de sua alma bemaventurada e aparentava estar mais em uma espcie de animao suspensa do que realmente morto. Ao
descrever a aparncia vivaz de d. Afonso, Lopes Sierra pode ter tido a inteno de sugerir que mesmo
estando morto, ainda havia vontade no cadver, em sua dignita (KANTOROWICZ, 1998). Alm de
evidenciar que a morte uma fase transitria em relao ressurreio no dia do Juzo Final, esta parte
do discurso do Panegrico tambm indica que a persona ficta do governante sobrevive morte da sua
persona personalis, que continua existindo, encontrando-se presente nas aes dos governadores-gerais
subsequentes (LUZ, 2008).
Em ocasio da morte fsica de um governante, sua dignidade imortal era representada
visivelmente por meio de imagens exibidas durante as cerimnias fnebres, como as insgnias do cargo
(KANTOROWICZ, 1998). No caso do governador Afonso Furtado, sua dignidade foi representada
pelo escudo e pelo basto, de acordo com o que escreve Lopes Sierra:
J vimos como os Capites, ao estrondo de caixas e tambores, romperam de seu
general o Basto e escudo da emprestada glria, vendo-a em fnebre espetculo
desvanecida. Certo e visvel desengano, mas jamais percebido por quem entra a
possuir seu imprio. A outro melhor devemos entender subiu Nosso Heri (LOPES
SIERRA, 1676).
A partir desta descrio do autor, percebe-se que ao som da marcha fnebre conduzida pelos
capites, estes romperam a emprestada glria do governador, que estava simbolizada no escudo e no
basto. A glria da vida de Afonso Furtado desvanece enquanto ele parte para outro imprio
melhor, em outro mundo. Da mesma maneira que a glria mundana emprestada, a dignidade do
cargo tambm delegada temporariamente, e com a morte do dignitrio transferida para seguinte
ocupante do cargo. Isto , no momento da morte h uma separao do corpo natural e do corpo
poltico. A dignidade removida do corpo morto e transmitida para outro corpo natural, que ento o
exerce (KANTOROWICZ, 1998). Outro ponto levantado pelo autor o de que d. Afonso havia
alcanado a bem-aventurana, ou seja, a salvao no paraso. Aqui, duas tradies parecem confluir no
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discurso do Panegrico, uma de origem medieval e outra mais moderna. Por um lado, o autor
demonstra o triunfo da morte, que chega para todos, em reais palcios como em humildes choas
(LOPES SIERRA, 1676), e celebra o futuro co-governo de Afonso furtado com Cristo em um
imprio melhor, ou seja, no paraso. Por outro lado, Lopes Sierra evidencia a dignidade do
governador, visvel no escudo e no basto, e que depois passar a ser visvel no baldaquino e na urna
construdas para guardar o corpo e perpetuar a memria de D. Afonso, suscitando a vitria sobre a
morte ou a imortalidade terrena, relativa dignidade do cargo de governador-geral
(KANTOROWICZ, 1998).
Assim como a justaposio de luz e sombras tratadas anteriormente, a dicotomia entre o
lgubre e o triunfal aparece claramente na descrio que Lopes Sierra faz das ordens que
acompanharam as procisses fnebres de Afonso Furtado, a primeira em direo ao palcio onde se
encontrava seu corpo, e, finalmente ao Convento de So Francisco, local onde foi enterrado. Segundo
o autor, cada uma das vrias esquadras, que militavam sob diversas bandeiras possuam uma cor
diferente que as distinguia, e, dessa maneira, quem em tal pensara, que em fnebre aparato se visse
uma florida primavera. Mas quem no pensara Tal, sabendo que era o cortejo a um corpo cuja a alma
mostrou, por tantos visos, ser privilegiada (LOPES SIERRA, 1676).
A procisso funerria
demonstrava as duas idias heterogneas citadas anteriormente, o trinfo da morte e o triunfo sobre a
morte, a primeira estava vinculada ao corpo e alma do morto, e a segunda, evidenciada na pompa
fnebre, se encontrava ligada ideia da dignidade eterna, simbolizada nas insgnias e nos monumentos
tumulares (KANTOROWICZ, 1998). Durante as celebraes fnebres, at o momento do enterro, o
governante desempenhava sua dignitas pela ltima vez. Na marcha fnebre, a dignidade do cargo era
representada pelo esquife, onde se encontrava o cadver, ou corpo natural da cabea poltica, mas
tambm a representao visvel do corpo poltico, em forma de efgie. (KANTOROWICZ, 1998). No
cortejo que conduziu o corpo de Afonso Furtado sua sepultura, o esquife no possua uma rplica de
seu corpo natural adornado com as insgnias do cargo, como acontecia nos enterros da realeza
medieval. No entanto, de acordo com Lopes Sierra, a parte exterior do esquife era ricamente adornada
com ouro e tecidos caros, enquanto a parte interior se mostrava com um cu (LOPES SIERRA,
1676). O cu utilizado para representar o governo de d. Afonso em diversos trechos do Panegrico,
portanto, poderia tambm ser uma representao do seu corpo poltico, ou da sua dignidade que
nunca morre. Alm disso, com j foi dito, junto ao esquife que continha o corpo do governador, dois
capites carregavam seu escudo e seu basto, que tambm representavam sua dignitas.
Uma interpretao que pode ser feita acerca da representao da dignidade imortal de Afonso
Furtado suscitada pela descrio de Lopes Sierra das cerimnias fnebres realizadas em funo de sua
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morte a de que em um primeiro momento, enquanto o cadver se encontrava no palcio do governo,

a dignitas estava representada pelo corpo morto, adornado com a vestimenta e insgnias prprias do
cargo de governador-geral. Aps o defunto ter sido levado pela Companhia da Misericrdia, ela passa a
ser representada pelo esquife e pelo basto e escudo, e depois do rompimento destes, passar a ser
representada pelo baldaquino e urna, construdas para receber o cadver. Esta transferncia da
representao da dignitas pode ser em virtude de que, aparentemente, uma das duas imagens deveria
obrigatoriamente representar a dignidade imortal, ou o corpo morto, ou as insgnias do cargo, porm,
nunca os dois simultaneamente, pois s existia uma dignidade a ser representada (KANTOROWICZ,
1998).
Em virtude da imortalidade da dignidade de um governante, e para possibilitar que o povo
melhor compreendesse e visualizasse sua transmisso ao sucessor, no momento da morte do dignitrio,
seu corpo poltico ou dignitas e seu corpo natural, que se encontravam unidos em vida, eram duplicados
durante a cerimnia fnebre (KANTOROWICZ, 1998). Tal separao bastante notria na narrativa
de Lopes Sierra, principalmente no que diz respeito ao enterro de Afonso Furtado. De acordo com o
autor, foram abertas duas covas, uma junto da pia de gua benta, para dar cumprimento vontade do
testador; Outra estava aberta na capela-mor, onde se havia de depositar um caixo, que, ao lado, Estava
forrada de negra seda (LOPES SIERRA, 1676). E o enterro prosseguiu,
Partindo, que foi, entraram em comunidade os religiosos e, com seu capucho canto, o
encomendaram. Logo que acabaram, chegou a irmandade Da santa Misericrdia e
entrou A Nosso Heri na sepultura que se abriu junto da gua benta, para cumprir,
como dito fica, com sua ltima vontade. Logo o retiraram e levaram que estava na
Capela-mor. Nela o meteram no caixo(...) (LOPES SIERRA, 1676).
Pode-se perceber que, primeiramente, os religiosos executam as exquias finais para

encomendar o corpo de Afonso Furtado, evidenciando o triunfo da morte e garantindo a salvao no
outro mundo. Aparentemente, enterram-no em uma primeira sepultura, simbolizando definitivamente a
morte do corpo natural, como que desencarnado a dignidade. Aps isso, eles retiraram o corpo e o
levaram a um caixo na capela-mor, onde se encontrava a essa que foi construda para receb-lo. De
acordo com o autor, tanto a essa como o caixo encontravam-se ricamente adornados, e encima da
urna (j fechada e coberta com seda preta), encontrava-se uma almofada de tecido de ouro, sobre ela,
coroa de ouro, demonstrando haver ganho com dois instrumentos que a seu lado tinha, a espada e o
basto, Este mandando e outro pelejando (LOPES SIERRA, 1676). Dessa maneira, fechado na urna,
que por sua vez estava encerrada no baldaquino, estava o corpo natural do governador, mortal e visvel
quando em vida, mas que agora se encontrava invisvel, ao mesmo tempo em que seu corpo poltico,
que quando em vida era invisvel, agora se encontrava visvel, no baldaquino e na urna
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(KANTOROWICZ, 1998), enquanto o bom governo de d. Afonso era simbolizado pela coroa de
louros, que ele havia conquistado por meio do bom manejo dos dois instrumentos que representavam
os atributos do cargo, o basto, que representava a liderana, e o escudo, que representava o valor
militar.
Bibliografia
KANTOROWICZ, Ernst. Os dois corpos do rei. Um estudo sobre a teologia poltica medieval. So Paulo: Cia das
letras, 1998.
LUZ, Guilherme Amaral. A morte-vida do corpo mstico: espetculo fnebre e a ordem csmica da
poltica em Vida ou Panegrico Fnebre a Afonso Furtado de Mendona (1676). In: ArtCultura,
Uberlndia: UFU, no prelo (2008).
NIETO SORIA. Fundamentos ideolgicos del poder Real em Castilla (siglos XIII-XVI) Eudema. S. A: Madrid,
1988.
SCHMITT, Jean-Claude. Os vivos e os mortos na sociedade medieval (trad. Maria Lucia Machado). So Paulo,
SIERRA, Juan Lopes. As excelnciasdo governador: o Panegrico Fnebre a D. AfonsoFurtado (Bahia,
1676). In: SCWARTZ, Stuart B., e PCORA, Alcir (orgs.). As Excelncias do Governador. O Panegrico
Fnebre a D. Afonso Furtado, de Juan Lopes Sierra (Bahia, 1676). So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
SCWARTZ, Stuart B., e PCORA, Alcir (orgs.). As Excelncias do Governador. O Panegrico Fnebre a D.
Afonso Furtado, de Juan Lopes Sierra (Bahia, 1676). So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
RODRIGUES, Cludia. A arte de bem morrer no Rio de Janeiro setecentista. In: Varia historia., Jun
2008, vol.24, no. 39.
445

446

Entre a heresia e a filantropia:

Representaes do Espiritismo em Feira de Santana (BA)
Chablik de Oliveira Morgado

Mestrando UEFS/BA
Agncia financiadora: CAPES
chablik@hotmail.com
RESUMO: O presente estudo tem o objetivo de discutir as representaes do Espiritismo na cidade de Feira
de Santana no jornal Folha do Norte entre os anos de 1940 a 1960. Compreender as relaes que se
estabeleceram entre esse peridico e o citado grupo religioso de fundamental importncia para se analisar as
disputas e conflitos no campo religioso feirense. Nos textos encontrados no Folha do Norte pode-se perceber o
forte vnculo existente entre a linha editorial do peridico e o Catolicismo na cidade. Todavia, comunicaes
sobre o Espiritismo, feitas por espritas, sob a forma de anncios de centros espritas, editoriais e artigos a
respeito de atividades caritativas tambm podem ser encontrado provavelmente como uma resposta frente
representao feita acerca do Espiritismo como uma heresia e/ou seita cunhada por grupos catlicos. A
filantropia foi uma das formas pelas quais o Espiritismo atuou e foi representado em Feira de Santana,
sobretudo, no tocante ao abrigo de idosos o Lar do Irmo Velho. A representao do Espiritismo como heresia
bastante evidente nas comunicaes presente no Folha do Norte, sendo o tom de admoestao utilizado
chamam a ateno para as penalidades que os catlicos, que compartilham de ideias da doutrina esprita
sofreriam. A imprensa desempenhou um papel relevante na difuso da doutrina de Kardec no somente na
cidade de Feira de Santana, mas tambm nos primrdios do prprio Espiritismo na Frana, sendo uma prtica
comum a fundao de peridicos espritas e/ou publicaes desse grupo religioso. A discusso sobre esse
aspecto ainda encontra-se em andamento, sendo esses resultados preliminares.
PALAVRAS-CHAVE: Espiritismo, Feira de Santana, Heresia.

Introduo
A doutrina esprita foi sistematizada, na Frana, por Allan Kardec no ano de 1857 com a
publicao do Livro dos Espritos obra que continha os principais pontos a serem desenvolvidos em
obras posteriores, que viriam compor o chamado pentateuco kardequiano, conjuntamente com: O
Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865) e A Gnese
(1868) (ARAIA: 1996).
Conforme Pedro Stoeckli Pires (2008; p.11), o Espiritismo arroga para si a caracterstica ao ser
no somente uma religio, mas tambm cincia e filosofia. Sistematizado no sculo XIX, o Espiritismo
fez parte do contexto cientfico deste perodo juntamente com o Positivismo e o Evolucionismo
Cultural que, por sua vez, acabaram influenciando o pensamento de Kardec, especialmente em
relao questo da evoluo e do progresso humano em etapas. Bebendo do contexto cientifico da
poca em que foi sistematizao, o Espiritismo vai procurar se firmar como uma alternativa religiosa
que dialoga com cientificismo da poca, alm fazer uma reeleitura de outras matrizes culturais como o
karma no Hindusmo.
De modo geral, o Espiritismo kardecista se assenta sobre as seguintes caractersticas: a
reencarnao; a pluralidade de existncia nos mundos; crena no progresso humano aliado ao
esclarecimento crena no mundo dos espritos e na salvao pela prtica da caridade (seja no plano
carnal ou no plano espiritual).
No que tange ao ltimo aspecto elencado, a doutrina esprita ressalta que fora da caridade, no
h salvao se contrapondo a prdica catlica fora da Igreja, no h salvao (KARDEC: 2013,
p.211) esse posicionamento rendeu ao Espiritismo uma srie de conflitos. Todavia, no se pode negar
a apropriao de elementos do Catolicismo e sua ressignificao nas obras e na prpria doutrina
esprita.
No esteio dessa discusso, o presente texto tem com objetivo analisar as representaes sobre o
Espiritismo em Feira de Santana (BA) nas dcadas de 1940 e 1960, utilizando como fonte o Jornal
Folha Norte uma vez que esse foi o perodo na cidade nesse perodo e foi cenrio onde se travaram
os principais debates dos segmentos da elite feirense. Pautando-se no conceito de representao, de
Roger Chartier, e campo religioso, de Pierre Bourdieu, o presente texto catalogou os mais variados
tipos de publicaes no Folha do Norte que abordassem o Espiritismo na cidade com o intuito de
discutir como as representaes sobre o Espiritismo e os autores dessas.
Breve histrico do Espiritismo no Brasil
Os primeiros grupos espritas no Brasil datam da dcada de 1860, grupos esses noticiados pela
imprensa brasileira (GIUMBELLI: 2008, p.15), porm a presena de grupos espritas no Brasil
anterior a publicao das obras de Allan Kardec em portugus no Pas, de modo que Bahia e Rio de
Janeiro disputam origem dos primeiros grupos espritas brasileiros (ISAIA: 2009).
Conforme Damazio (1994), inicialmente, a expanso do Espiritismo no Rio de Janeiro foi
menos traumtica do que na Bahia, uma vez que as principais idias que permeavam o Espiritismo j
estavam difundidas entre as elites cariocas, como o evolucionismo social e o positivismo apesar dos
primeiros grupos espritas serem registrados na Bahia.
No que concerne a presena do Espiritismo na Bahia, Clia M. Leal Braga (1975) chama a
ateno para o papel desempenhado por Luiz Olimpio Teles de Menezes, um dos fundadores do
primeiro grupo esprita na cidade de Salvador no ano de 1867: o Grupo Familiar do Espiritismo.
A figura de Teles de Menezes se destacou, sobretudo, pela polmica com o ento presidente do
Instituto Histrico da Bahia, o arcebispo D. Manuel Joaquim da Silveira, sobre a divulgao da doutrina
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esprita. O arcebispo, por meio de uma Pastoral, alerta sobre o carter pernicioso da doutrina esprita,
como um meio de barrar a divulgao intensa desta religio em solo brasileiro, que se dava
principalmente atravs do jornal esprita Ecos de Alm-Tmulo, fundado em 1869.
Tal reao foi de tal modo rigoroso que chegou ao conhecimento do prprio Allan Kardec
ainda vivo na poca conforme salienta Braga. Enfim, Teles de Menezes em resposta ao arcebispo
catlico, divulgou uma carta aberta em que justificava a doutrina esprita e os seus princpios religiosos,
chamando a ateno para um artigo publicado num jornal jesuta, em 1857, La civilit catlica, que
justificava as disposies do Espiritismo.
Outra figura que Braga traz a tona Jos Florentino de Sena, o Jos Petitinga, que nos idos de
1915 prope uma unificao do movimento esprita existente na cidade de Salvador, visto que este
estava perdendo flego nesta localidade em face das divergncias existentes. Divulgador da doutrina
esprita desde que tinha 21 anos, quando em 1887 tornou-se esprita, Petintiga fundou o Grupo Esprita
Caridade, na cidade de Juazeiro. Em 1912, chegou a Salvador, fundou em 25 de dezembro a Unio
Esprita Baiana, na Rua Carlos Gomes, com o objetivo de organizar o movimento. Em 1920, a Unio
muda-se para um prdio no Terreiro de Jesus na capital baiana.
Sobre os primeiros grupos espritas, no que tange as estratgias de se defender das presses
sociais catlicas nesse contexto, Clia Braga destaca o papel desempenhado pelas associaes ou grupo
com fins literrios ou beneficentes, uma forma de se estabelecer, tendo em vista que os espritas
sofriam perseguies quando se organizavam num grupo explicitamente de cunho religioso.
A dinmica da formao dos grupos espritas seguiu um ritmo de reestruturao e adeso de
novos membros, nos primeiros anos do Espiritismo no Brasil: na medida em que surgiam novas
organizaes, desapareciam outras, assim, o Grupo Familiar do Espiritismo deu lugar a Associao
Esprita Brasileira absorvendo grande parte dos membros do primeiro. Todavia, como nem todos
foram absorvidos pela nova organizao (por divergncias) ento houve uma reorganizao em 1874
num novo grupo esprita com novos membros: o Santa Tereza de Jesus.
Braga ainda ressalta que medida que tal situao se repetia, novos plos propagadores da
doutrina esprita surgiam na cidade de Salvador; no entanto com o intuito de controlar este movimento
dando algumas diretrizes bsicas, sem ferir a autonomia dos centros e grupos espritas, foi fundada em
1 de janeiro de 1884 a Federao Esprita Brasileira (FEB) na regio Sudeste.
A atuao da FEB marcou a disseminao da doutrina para o interior dos Estados Brasileiros e
uma penetrao regular por meio das inmeras publicaes, uma vez que (...) os grupos tinham
sempre uma preocupao de fundar uma revista ou um jornal para que pudessem ter condies de levar
a palavra de orientao dos dirigentes aos diferentes pontos do pas (BRAGA: 1975, p.44).
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O Espiritismo em Feira de Santana

A origem da cidade de Feira de Santana foi marcada por uma forte tradio catlica,
permanecendo no imaginrio feirense atrelada a imagem da capela construda pelo casal de
colonizadores portugueses Domingos Barbosa de Arajo e Ana Brando em louvor a Nossa Senhora
Santana que a padroeira da cidade desde o sculo XVIII, quando ainda era uma sesmaria do
bandeirante, e cristo novo, Joo Peixoto Viegas (BATISTA: 1997).
De acordo com Clvis Oliveira, o mito de fundao da cidade a partir desta capela uma verso
historiogrfica que tem por objetivo silenciar a participao de outros grupos sociais na estruturao
da cidade (OLIVEIRA: 2010, p.10). No que tange ao aspecto religioso, tal silenciamento se faz a partir
de grupos religioso que ameaam a hegemonia catlica na cidade.
Conforme Elizete da Silva, o campo religioso feirense entre os anos de 1930 a 1995 apresentase bastante diversificado, fato este que tambm ocorre de modo semelhante na formao cultural da
cidade de Feira de Santana. Conforme salienta Silva (2009, p.44)
(...) a Princesa do Serto atraiu vrias ondas migratrias, sujeitos histricos que traziam
seus aportes culturais, inclusive suas crenas e representaes sobre o sagrado, que
interagiam com a populao tradicionalmente residente, a qual tambm era diversificada
do ponto de vista tnico e religioso (...)
O desenho do campo religioso feirense se estabeleceu no somente por meio das mudanas
ocorridas no campo religioso brasileiro, mas tambm devido a outros fatores, que no dizem respeito
exclusivamente ao plano cultural. Como na imensa parte do territrio brasileiro, a cidade de Feira de
Santana no escapou da hegemonia do catolicismo, expresso religiosa que marcou sua fundao seja
atravs da corrente que coloca o casal Domingos Barbosa de Arajo e Ana Brando ou de sujeitos
anteriores a estes, a saber, o cristo-novo Joo Peixoto Viegas (ANDRADE: 1990).
Quanto aos espritas, estes tambm se estabelecem na dcada de 1930; por volta de 1936,
novamente um casal, Deraldo e Adalgiza de Carvalho fundam o primeiro centro esprita: o Paz dos
Sofredores; logo o Centro Jesus de Nazar foi fundado e, em face do crescimento de adeptos da
doutrina esprita na cidade, foi fundada a Sociedade de Estudos Espritas Feirenses (1950).
O estabelecimento do Espiritismo em Feira de Santana se deu, sobretudo, atravs de pessoas
pertencentes s classes mdias e altas, sendo que tais pessoas eram ligadas ao comrcio, a exemplo de
Jos Pereira Mascarenhas, Ansio Alves Paixo e Jos Pataro (vinculados com a fundao do Paz dos
449

Sofredores) e Olegrio Bispo Almeida (ligado ao surgimento do Centro Esprita Jesus de Nazar)
(ARAUJO: 2009, p.43-44).
De acordo com Arajo, graas a um segmento da elite comercial da cidade de Feira de Santana,
o Espiritismo foi introduzido na cidade formando, assim, os principais centros espritas. Este autor
acentua que o Espiritismo, seguindo uma tendncia nacional, se tornou em Feira de Santana uma
religio de brancos, ricos e letrados (ARAUJO: 2009, p.45) num primeiro momento da chegado
desta religio, principalmente, quando se observa que (...) a composio daqueles que projetaram o
Espiritismo na cidade, basicamente de mdios e grandes comerciantes, funcionrios pblicos e
profissionais liberais. Pessoas conhecidas dentro do espao urbano e comercial da cidade (...) (idem).
Inicialmente, as reunies espritas em Feira de Santana aconteciam nos domiclios dos adeptos
do Espiritismo, pouco depois passaram ser realizadas de um modo mais estruturado nos centros
espritas ainda que a portas fechadas (ARAUJO: 2009, p. 43-44). Neste incio, dois comerciantes
foram figuras de destaque na difuso do Espiritismo na cidade: Jos Pataro dos Santos e Ansio da
Paixo, o primeiro era um comerciante residente em Salvador, que auxiliou os espritas feirenses nas
sesses doutrinrias na cidade, j Ansio da Paixo, comercializava produtos alimentcios e pecurios,
dedicando-se a divulgao da doutrina esprita (ARAUJO: 2009, p.46).
A caridade e heresia: as armas no campo religioso
A imprensa foi fundamental na histria do Espiritismo em Feira de Santana, por meios do
Jornal Folha do Norte, o peridico de maior circulao na cidade, a doutrina esprita pode se difundir
para um pblico maior.
Na dcada de 1940, a presena de notcias sobre o Espiritismo no era muito freqente no
jornal Folha do Norte. Entretanto, no ano de 1941 um anncio chama a ateno, pois aparece ao longo
em todos os exemplares do jornal desse ano sem alteraes no texto:
Sofreis, irmos?
O Centro Esprita Luz, Caridade e Amor (Fundado h 21 anos, com assistncia de
mdico esprita, a rua Maia Lacerda, 54, Rio), vos enviar grtis as indicaes para o
vosso tratamento, bastando para isso remeter nome, idade, residncia e envelope
selado e subscrito para a resposta 1
Dentre os elementos presentes neste pequeno anncio, que figurava na pgina dois do
semanrio, esto: a comunicao entre espritas cariocas com feirenses e a questo da caridade, ou
Sofreis, irmos? Folha do Norte, Feira de SantAnna, 11 de janeiro de 1941, p.2.
1
450

melhor, assistncia mdica esprita nos dizeres do anncio. No se pode afirmar at em que ponto
ia s relaes entre os espritas cariocas e os feirenses, uma vez que este trabalho no possui fontes mais
consistentes para problematizar tal relao, porm pode-se dizer que houve pelo menos relaes
fraternas entre esses espritas. Alm disso, pode-se observa a representao do Esprito por meio do
auxlio, com o intuito de no somente recepcionas outros espritas, mas tambm todos aqueles que
tivessem algum interesse ainda que no fosse do mesmo grupo, uma vez que o termo irmos pode
ser tomado genericamente.
Em 1956 foi encontrada uma das primeiras comunicaes no jornal Folha do Norte que
demonstra a posio da Igreja Catlica sobre os espritas, no que tange a prtica da caridade.
absolutamente proibido aos catlicos auxiliar a construo de sinagogas, mesquitas,
igrejas de protestantes ou espritas, bem como nenhuma obra de assistncia social
promovida ou dirigida por essas entidades. Nenhuma razo ou pretexto algum poder
justificar semelhante proceder, nem eximir o contribuinte catlico de culpa contra a
nica e verdadeira Religio 2
Um dos primeiros pontos desse artigo o fato de que catlicos eram colaboradores de obras
assistenciais de outros grupos religiosos, alm de auxiliarem na construo de templos destes grupos.
No que tange a prtica filantrpica, esta foi muito presente no campo religioso feirense. Sendo uma
prtica respaldada pelos princpios religiosos de cada grupo que se utilizou dela.
No que tange as protestantes, as atividades de cunho assistencialista se deram (...) por meio de
entidades sociais, como creches, orfanatos, centros de recuperao. Este foi um meio do grupo galgar
participao e destaque na regio feirense, bem como de participar de questes polticas (...) (SILVA:
2008, p.56). As instituies, criadas entre as dcadas de 1950 a 1980, atuaram frente aos diversos
problemas sociais, como se pode observar pelos nomes destas: Orfanato Evanglico da Assemblia de
Deus; a Associao dos Menores Abandonados; Centro de Recuperao Desafio Jovem (idem).
O catolicismo tambm se utilizou da prtica caritativa, principalmente por meio da figura do
padre Ovdio de So Boaventura, vigrio da cidade entre os anos de 1864 a 1886, suas obras sociais
continuaram em plena atividade mesmo aps a sua morte. Dentre as suas obras destacam-se a
Montepio dos Artistas Feirenses e o Asilo Nossa Senhora de Lourdes (orfanato destinado a meninas)
(POPPINO: 1968, p.284).
Em 1950, Feira de Santana contava com trs centros espritas e apesar de estabelecido em Feira
de Santana o movimento esprita ainda sofria vrios ataques. Entrementes a este fato, um dos meios
pelo qual o Espiritismo procurou se legitimar foi atravs da prtica filantrpica. Sendo assim, (...)
Auxlios de catlicos a obras herticas e cismticas. Folha do Norte, Feira de Santana, 1 de setembro de 1956, p.1.
2
451

campanhas do cobertor, entrega de sopas, campanhas de alimentos (...) e a criao do Lar do Irmo
Velho fortificaram o movimento esprita e consolidava a religio no espao social feirense (ARAUJO:
2009, p.60).
Por ser um rgo de imprensa vinculado ao Poder Municipal na cidade, o jornal Folha do Norte
acompanhou a implantao do Lar do Irmo Velho, sendo recorrente o discurso dessa obra filantrpica
como uma obra grandiosa, contando com o apoio de significativa parcela das classes altas e mdias da
sociedade feirense.
A Comisso responsvel pela construo do Lar do Irmo Velho, de Feira de
Santana, tem a satisfao de comunicar s almas generosas sistenizadas [sic] com esse
inadivel movimento que acaba de adquirir por 70 mil cruzeiros, ao Sr. Amrico
Carib, o terreno necessrio citada edificao, que tem como finalidade amparar
aqueles que, por sua idade avanada, j no podem prover prpria subsistncia.
A pedra fundamental de to meritria obra ser lanada dentro em pouco, logo que a
Comisso complete o pagamento, pois deu apenas 40 mil cruzeiros, faltando,
portanto, 30 mil.
Eis porque apela para os homens e mulheres de boa vontade de Feira para que ajudem
a cobrir esses 30 mil cruzeiros restantes.
Qualquer contribuio pode ser enviada ou entregue ao Ncleo Feirense da Legio
da Boa Vontade, Av. Senhor dos Passos, 1309, as segundas-feiras, das 20 s 21 horas,
quando realiza suas reunies ordinrias, ou depositada no Banco do Brasil, em conta
j aberta em nome da instituio.
DEUS, QUE TUDO V, RECOMPENSAR A TODOS 3.
O texto acima traz a tona um elemento fundamental para a implantao do abrigo para idosos,
Lar do Irmo Velho: a atuao do Ncleo Feirense da Legio da Boa Vontade 4. Essa organizao
esprita se instalara na cidade em 1957, com o intuito no ser uma entidade assistencial, mas, por outro
lado, no se pode deixar de pensar na questo religiosa, isto , na propagao do Espiritismo em Feira
de Santana.
A Legio da Boa Vontade tinha como presidente o bancrio e contador do Banco do Brasil,
Elsio da Rocha Dora; o Servio de Imprensa e Propaganda foi dirigido pelo Dr. Osvaldo Requio,
promotor pblico de justia e professor secundrio, alm do ento cirurgio-dentista e membro da
Cmara de Vereadores, Colbert Martins no Conselho Fraterno, o departamento de Assistncia Social
ficaria a cargo do proprietrio Ensio Freitas Cerqueira 5.
As mulheres tambm faziam parte do quadro do Ncleo Feirense da Legio da Boa Vontade
em diversos setores, como o de Assistncia Espiritual, como a professora primria Hilda Portugal; no
Ncleo Feirense da Legio da Boa Vontade. Construo do Lar do Irmo Velho, de Feira de Santana. Aplo. Folha do
Norte, Feira de Santana, 28 de setembro de 1957, p.1.
4 Fundao do Ncleo Feirense da Legio da Boa Vontade. Folha do Norte, Feira de Santana, 8 de junho de 1957, p.1.
5 Fundao do Ncleo Feirense da Legio da Boa Vontade. Folha do Norte, Feira de Santana, 8 de junho de 1957, p.1.
3
452

primeiro secretariado, a industrial D. Adalice Lopes e como uma das legendrias do Conselho Fraterno,
professora primria Joselita Cerqueira Bastos.Se a participao das mulheres foi, numericamente, pouco
expressiva nos quadros administrativos do Ncleo Feirense da Legio da Boa Vontade; a participao
masculina, por sua vez, foi maior.
A filantropia foi uma das formas pelas quais o Espiritismo atuou representado em Feira de
Santana, sobretudo, no tocante sua principal obra na cidade: o Lar do Irmo Velho. Sendo assim, o
conceito de representao de fundamental para compreender o objetivo da vinculao deste
empreendimento atravs de um jornal de grande posio dentro do campo jornalstico feirense, uma
que (...) por um lado, a representao faz ver uma ausncia, o que supe uma distino clara entre o
que representa e o que representado; de outro, a apresentao de uma presena, a apresentao
pblica de uma coisa ou de uma pessoa (CHARTIER: 1991, p.184).
A construo deste asilo para idosos trouxe um capital simblico para a prtica da caridade
realizada pelos espritas no somente para o campo religioso, mas para a sociedade feirense. Entretanto,
a prtica da caridade no meio esprita, em nvel nacional, deve levar em conta a figura de Chico Xavier
que marcou profundamente o Espiritismo brasileiro, ou melhor, brasileira, sobretudo, no que tange
ao vis catlico presente neste, como a questo da santidade e renncia ponto este que se insere a
caridade, como uma forma mais evidenciada do exerccio da renncia aos valores materiais e amor ao
prximo (STOLL: 2002).
Alm disso, conforme Lewgoy, o modelo esprita seguido por Chico Xavier e o proposto por
Allan Kardec possuem alguns diferenas quando se observa a prtica esprita no contexto brasileiro,
assim, no que tange a caridade enquanto em Kardec esta possui um vis reflexivo, a nfase dada por
Chico Xavier material tendo em vista simultaneamente a evoluo espiritual e a graa (LEWGOY:
2001, p.72).
No entanto, no se pode perder de vista que outra representao acerca do Espiritismo estive
presente no Folha do Norte no mesmo perodo da construo do Lar do Irmo Velho, como caso do
Espiritismo como uma heresia.
Quem abraa a doutrina esprita, deixa de ser catlico, renega a f, trai os juramentos
do Batismo, abandona a Igreja, afasta-se do redil das ovelhas fieis de Cristo, renuncia
voluntariamente aos meios de santificao, os sacramentos, que Jesus instituiu para a
salvao das almas (...) Os espritas no podem ser admitidos recepo dos
sacramentos, nem mais participam dos frutos espirituais e graas e oraes, missas,
sufrgios e preces pbicas da Igreja. A lei eclesistica probe aceita-los como padrinhos
de Batismo e de Crisma e, em caso de falecimento, ficam privados da encomendao e
da celebrao de missa por sua alma. Em hora infeliz separam-se da Igreja de Cristo e
453

renunciaram deliberadamente aos benefcios, que, como Me carinhosa, ela oferece e

outorga aos seus filhos (da Pastoral Coletiva do Episcopado Riograndense, 1954).
Sobre a Umbanda, pea o interessante livro do Frei Boaventura O. F. M: Posies
Catlicas perante a Umbanda. 88 pp.
Pedidos EDITORA VOZES LTDA. Caixa Postal 28 Petrpolis, R.J.
Filiais: Rio e So Paulo ou por intermdio das boas livrarias 6.
O texto acima, publicada no jornal Folha do Norte, um fragmento da Pastoral Coletiva do

Episcopado Riograndense, de 1954, nele a representao do Espiritismo como heresia bastante
evidente e o tom de admoestao utilizado sobe um pouco, afinal, chama a ateno para as penalidades
que os catlicos que compartilham de ideias da doutrina esprita e, obviamente, os prprios espritas
sofreriam, isto , (...) o princpio de autoridade evocado 7. O fato da Igreja Catlica ir imprensa
ameaar os catlicos que buscavam no Espiritismo foi um sinal que a mesma estava sendo ameaada
pela doutrina esprita.
Configura-se nestes artigos, o que Roger Chartier chama de luta de representaes que (...)
tm tanta importncia como as lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um
grupo impe ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so os seus, e o seu
domnio (CHARTIER: 1990, p.17).
Se de um lado o Espiritismo era representado pelos espritas com base na caridade; por outro, a
representao deste feita pelos catlicos seria como heresia no somente os catlicos, mas tambm os
protestantes, conforme salientou Elane Santos (2010). Denotando competio entre os grupos no
campo religioso, as representaes sobre o Espiritismo so impostas por meio de artigos e editoriais no
jornal Folha do Norte de modo a legitimar a posio/escolhas daqueles que as formulam, no caso,
catlicos e espritas.
No tocante a questo da heresia, pode-se acentuar que
Para ver sua autoridade normativa respeitada, a instituio tende a separar ortodoxia
de heresia. E heresia aquilo que no est concorde com o pensamento da instituio.
Busca-se, assim, desqualificar e condenar todo ato que no se coadune com o
pensamento oficial, visando, assim, sua dissoluo (...) As doutrinas religiosas querem
ser exclusivistas ao passo que reivindicam o serem verdadeiras (...) Usa-se a noo
corrente da contradio, onde duas verdades no podem ocupar o mesmo espao, e
status. A verdade sempre singular (...) (PORTELLA: 2006, p.570)
Oposio irredutvel entre Espiritismo e Cristianismo. Folha do Norte, Feira de Santana, 10 de agosto de 1957, p.4.
PORTELLA, Rodrigo. Discurso religioso, legitimidade e poder: algumas consideraes a partir de Bourdieu, Foucault e Heller.
Fragmentos de cultura. Goinia. V.16, n.7/8, jul./ago. 2006, p.567.
6
7
454

O Espiritismo era representado como heresia quanto sua diferena com os dogmas catlicos,
isto , com a Igreja Catlica, cuja representao que faz de si mesma como a verdadeira religio ao
passo que representa o Espiritismo como heresia.
Consideraes finais
A compreenso da luta de representaes dentro do campo religioso pode ser percebida atravs
de diferentes aspectos sociais, bem como nas relaes que as religies se estabelecem entre si e no
contexto em que vivem os indivduos. Por da difuso de representaes dessas disputas na imprensa,
pode-se perceber no somente disputas religiosas, mas como num mesmo um conflito que se d no
plano cultural em um mesmo segmento da sociedade.
Na cidade de Feira de Santana, no perodo estudado, pode-se verificar catlicos e espritas de
um mesmo grupo social disputando no campo religioso. Se por um lado, primeiros permeiam a
representao do segundo com uma discusso recorrente na histria do Catolicismo; por outro lado,
pode-se verificar os espritas lutando com as armas da filantropia para se contrapor a representao de
heresia. Sendo significativo, o papel que confere a imprensa como difuso de valores numa sociedade.
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Antropologia, So Paulo, USP, 2002, v.45, n.2.
456

O catolicismo como mal de origem: algumas perspectivas sobre a percepo de tempo

histrico e paganismo catlico em The Evangelical Invasion (1910), de Samuel R.Gammon
Guilherme Ferreira Oliveira

Mestrando UFSJ
mrguifereira@yahoo.com.br
RESUMO: Neste trabalho procuramos apresentar a representao da religiosidade catlica e brasileira inscritas
no livro The Evangelical Invasion (1910) do missionrio norte-americano Samuel R.Gammon, a partir das categorias
de espao de experincia e horizonte de expectativas (R. Koselleck). Num cenrio de discusso sobre a legitimidade do
envio de misses para o Brasil, Gammon defende a necessidade de evangelizao, tendo em vista, sobretudo, o
carter pago que constituiria a doutrina romana e a prtica da Igreja no pas. Para o missionrio, o Brasil tinha
os meios para, ao lado dos Estados Unidos, ser uma das duas maiores potncias mundiais; contudo, seu passado
e presente marcados pelo catolicismo era o grande entrave para a efetivao da modernidade nos Trpicos.
Dessa forma, ao desqualificar a religio do outro como irracional e pag, Gammon procurava legitimar o incio
das misses protestantes como o tempo de uma transio histrica entre o velho Brasil e as suas expectativas de
futuro.
PALAVRAS-CHAVE: Protestantismo no Brasil, Representaes de Brasil, Catolicismo brasileiro.

Introduo
As formas de insero e ao dos protestantes no Brasil tema que carece de ateno de mais
historiadores. Apesar de no havermos encontrado pesquisas especficas sobre a presena protestante
no Brasil no perodo colonial, certamente estudos sobre os tempos imperiais e de incio da Repblica
que mais despontam como objetos de estudo dos que se dedicam ao tema provavelmente porque este
perodo da maior imigrao de protestantes para o pas, missionrios ou no. Felizmente estes estudos
tm avanando em compreender a relao desta compreenso religiosa com a cultura brasileira e os
seus projetos civilizadores na nova terra1. Dialogando com estas perspectivas analticas e sinalizando
para a necessidade de investigar a construo de um projeto missionrio protestante para o Brasil, que
conduzimos este artigo.
Este texto, nesse sentido, apresenta parte da pesquisa de mestrado em andamento intitulada de
A Invaso Evanglica no pas das possibilidades: o missionarismo protestante e suas representaes de Brasil
(1870 1910), a qual atravs do livro The Evangelical Invasion of Brazil, do missionrio presbiteriano
Samuel Rhea Gammon2, escrito em 1910, procura apontar de que maneira as representaes de Brasil
Listo aqui, sobretudo, os trabalhos de Lyndon Arajo dos Santos, descritos na bibliografia no final deste artigo.
Samuel R. Gammon (1865 1928) nasceu na Virgnia, da terceira gerao da famlia Gammon, que havia aportado nos
Estados Unidos no sudoeste da Virgnia e no leste do Tenesse, oriundos da Esccia e da Irlanda. Estudou Filosofia e
Teologia no Seminrio de Bristol. Aportou no Brasil em 1889 e at 1893 dirigiu um colgio em Campinas. Neste mesmo
1
2
457

construdas por este missionrio se relaciona basicamente a duas questes iniciais: a primeira, uma
questo prtica ligada ao lugar de produo missionrio, que o incremento das misses no Brasil; e a
segunda, que est inserida em motivos ideolgicos mais gerais, como a pretensa noo de
excepcionalidade norte-americana e um pensamento mais especfico acerca do missionarismo norteamericano naquele fim de sculo3. De maneira elucidativa, consideramos as representaes de Gammon
dividas em quatro aspectos centrais: a imagem da natureza, da poltica, do modus vivendis brasileiro e da
religiosidade nativa; sobre este ltimo aspecto, este artigo prope apontar algumas reflexes.
O carter anti-moderno, degenerativo e pago do catolicismo
Antes, contudo, preciso afirmar que o livro de Gammon foi escrito com objetivos bem
definidos. Ele, primeiramente, seguindo as orientaes do Comit de Publicaes da Igreja
Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos, tem o intuito de apresentar a sociedade brasileira nos crculos
missionrios e de fazer um balano do trabalho de evangelizao at aquele momento, quando os
presbiterianos completavam 50 anos desde a chegada de Simonton, o primeiro missionrio
presbiteriano institucionalizado atuando no pas. Chegado ao seu pblico alvo, o livro procuraria
legitimar o envio de missionrios, aumentar o incremento financeiro e, sobretudo, demonstrar as razes
teolgicas de se investir no Brasil e de justific-lo como campo ideal para as misses. Neste contexto
em que os principais destinos da atividade missionria protestante norte-americana se concentravam na
sia e na frica4, considerados espaos totalmente descristianizados, Gammon, dialogando com outros
autores, procuravam salientar que a Amrica Latina deveria receber maior ateno dos norteamericanos, pois ao contrrio do que todos acreditavam, ela no tinha realmente sido convertida aos
ensinamentos de Cristo.
Na verdade, esse era um ponto crucial do debate em que ele estava inserido. Para Gammon,
bem como para Hubert W. Brown e Francis E. Clark, praticar um f que no era a verdadeira religio
de Cristo para eles, o protestantismo - recaa em dizer que tem uma religiosidade pag, o que
ano transferiu-se para Lavras, fundando a primeira escola protestante da regio. Para mais informaes ver GAMMON,
Clara. Assim brilha a luz: A vida de Samuel Gammon. Lavras: Imprensa Gammon, 1910, pp. 20-25.
3 Ver OLIVEIRA, G. F. O Brasil nossa Samaria: providencialismo e representaes de Brasil em The Evangelical Invasion (1910), de
Samuel R. Gammon. In: I Encontro de Pesquisa em Histria da UFMG, 2012, Belo Horizonte. Anais Eletrnicos do I
Encontro de Pesquisa em Histria da UFMG, 2012. v. 3. p. 55-67..
4 Nem a literatura norte-americana nem a brasileira parecem destacar especificamente as razes do que autores como
Gammon denominam de negligncia missionria da Amrica Latina. So os prprios missionrios como Gammon,
Francis E. Clark (The continent of opportunity,1907) e Hubert W. Brown (Latin America, 1901) que criticam esta classificao
em seus livros, a qual, segundo o historiador Arturo Piedra, teria surgido nas publicaes protestantes por volta de 1868,
ganhando repercusso com o livro de Lucy Guinness e E. C. Millard, The Neglected Continent (1894). Sobre o assunto, ver
KLING, David W. The New Divinity and the Origins of the American Board of Commissioners for Foreign Missions e PIEDRA, Arturo.
Evangelizao protestante na Amrica Latina: anlise das razes que justificaram e promoveram a expanso protestante (1830-1960).
preciso considerar que grande parte dos estudos feitos nos Estados Unidos sobre a atuao protestante se concentram em
estudos de caso sobre a ndia e pases da frica, o que pode nos ajudar a insinuar que, de fato, pode ter havido um
preferncia missionria na ltima metade do sculo, pelo mundo oriental.
458

colocava o catolicismo no mesmo nvel das crenas nativas e igualava a situao da Amrica Latina
frica ou sia. A inteno era, portanto, de justificar o incentivo financeiro e pessoal nas misses
para Amrica Latina, e destacar o continente negligenciando estaria se transformando em continente das
oportunidades5. Oportunidades estas que eram teolgicas e missiolgicas, como destacamos aqui neste
artigo, mas tambm, econmicas, como o discurso da necessidade de aproveitamento material das
potencialidades do Brasil. Assim, nesse discurso o Brasil aparecia como terreno pago, e por isso
mesmo, legtimo para as misses.
preciso destacar ainda que o grande alvo das crticas de Gammon era, sobretudo, o
catolicismo e no Brasil. A tnica com a qual o Brasil descrito bastante positiva e otimista para o
com o seu futuro, como se o pas fosse determinado por Deus para figurar entre as maiores naes do
mundo. O texto de The Evangelical Invasion frisa de maneira incisiva esse posicionamento, mostrando
como Deus havia deixado sinais de sua escolha e determinao para o Brasil em sua natureza e em suas
gentes, elementos os quais apenas precisariam de uma interveno paternalista norte-americana para
atingir o sucesso. Ainda na perspectiva do missionrio, diante de tantas possibilidades latentes, o
catolicismo trazido pelos portugueses havia freado o desenvolvimento do Brasil desde o perodo
colonial, contaminando a cultura poltica e a vida cotidiana, e naquele incio de sculo XX, estaria
conduzindo os homens ora crena supersticiosa, ora ao ceticismo e negao do divino.
Para montar esse quadro, Gammon divide a populao do Brasil com base na sua forma de
encarar o catolicismo; assim, haveria dois grupos de pessoas naquele perodo: os educados cticos e
ignorantes idlatras e supersticiosos (GAMMON, S. R., p. 71) Os primeiros seriam os intelectuais e
os homens cultos, que segundo ele, abandonavam ou criticavam a f a partir de seu conhecimento do
catolicismo, que seria uma religio sem nenhuma explicao lgica e racional, como ele considerava ser
o protestantismo. O homem racional, utilitrio e moderno no poderia, nesse sentido, ser catlico, mas
no precisaria necessariamente ser descrente, uma vez que o protestantismo teria explicaes histricas
e teolgicas que satisfariam o homem educado. Contudo, como no Brasil o protestantismo no era
conhecido, restava a esses homens se tornarem cticos. O outro grupo era composto pelas massas sem
educao, que sem conhecimento algum das doutrinas, permaneciam na ignorncia e na superstio. O
missionrio assim escreve, comentando sua prpria anlise:
costumeiro encontrar nesses textos referncias Amrica Latina como terreno das oportunidades ou das possibilidades,
o que, nomeadamente, se ope noo de continente negligenciado, como afirmado na nota de rodap anterior. Francis E.
Clark, por exemplo, escreve que as luzes esto chegando a todos os lugares e a Amrica do Sul vai ser o grande continente
da oportunidade e da possibilidade (CLARK, 1907: 23). Gammon, por sua vez, afirma, incisiva e repetidamente, que o
Brasil uma terra de maravilhosos recursos e possibilidades (GAMMON, 1910: 48).
5
459

Como resultado da investigao e discusso, verificou-se que, depois de 400 anos de

domnio de Roma no Brasil, as classes educadas esto entregues a alguma forma de
ceticismo radical, e que as massas iletradas esto afundadas na superstio idlatra
(GAMMON, S. R. p. 86)
Esse quadro scio-religioso se dava como desdobramento da influncia catlica em todos os

meandros da vida do brasileiro e trs eram os principais aspectos que conduziam populao a este
cenrio: a doutrina e a teologia catlica, a prtica social da Igreja e a sua fora moral6.Gammon examina
alguns pontos da doutrina do catolicismo, que para ele, terminam por levar descrena. Um dos pontos
de ataque do missionrio a crena de que a po passvel de transubstanciao, pois segundo ele,
tanto a hstia quanto o vinho, sob anlise qumica, apresentam propriedades de po e de
vinho(GAMMON, 1910: 72), e no de sangue. Sobre o assunto, o Gammon, de maneira retrica,
questiona:
Poderia qualquer ser racional acreditar que aquilo no po, mas o prprio Senhor
Jesus Cristo, verdadeiro e real, tal como existe no cu? Para acreditar nisto preciso
desacreditar o testemunho dos cinco sentidos, subverter a prpria base da evidncia
humana e violentar as mais fundamentais leis da razo humana. No admira que os
homens, com razo, sintam que a mente e a conscincia se revoltam contra este
ensinamento? No admira que as classes educadas se recusem a serem culpadas de tal
traio contra as leis fundamentais do pensamento e da evidncia? Mas quando o
homem foi educado em uma casa catlico-romana e se lembrar que seus antecessores
por geraes foram romanistas, ele naturalmente sente que a f tradicional de seus
pais deve ser a melhor de todas; e quando ele rejeita isso, ele rejeita todas as religies.
Se isso o cristianismo, ele diz, eu no vou ter nada nisso. assim que os
homens pensantes das terras papais se tornam cticos (GAMMON, 1910: 72 73).
Nessa citao parece ter ficado claro o pensamento de Gammon sobre o assunto, do qual
podemos ressaltar dois aspectos: o primeiro que deve haver compatibilidade entre religio e cincia, e
o outro afirma que no catolicismo essa compatibilidade nula. Por sua vez, o protestantismo detinha
proposies explicativas na Histria e na Filosofia, e no tinha qualquer elemento que se opusesse
razo ainda que essa razo partisse de pressupostos dogmticos e apologticos -, se adaptando
perfeitamente modernidade e contribuindo para o desenvolvimento das sociedades. preciso
considerar tambm que para Gammon a influncia da religio extrapola o universo do sagrado, e
intervm ou mesmo determina a identidade individual e nacional. Assim, numa oposio assimtrica,
ele afirma que em todos os pases catlicos encontramos o mesmo estado de coisas do Brasil, e
tambm encontramos que o mesmo estado de coisas est em forte contraste com as terras
Gammon dedica dois dos oito captulos de seu livro para expressar, de maneira pormenorizada, essa opinio. Ver The
Nations Need: Brazil as a mission field, Part I e Part II (GAMMON, 1910: 86 105).
6
460

protestantes (GAMMON, 1910: 71). A converso das gentes do Brasil, vai se tornando, assim, uma
obrigao divina e moral, mas tambm uma questo social; nas palavras do prprio missionrio, seu
trabalho era para a glria de Deus e para o progresso humano7, que eram condies indissociveis.
Aps a anlise da doutrina, o segundo ponto destacado por Gammon a relao do romanismo
com as prticas sociais, mais especificamente, a atitude do romanismo para com as instituies civis,
sociais e polticas e suas doutrinas nesses assuntos, [as quais] levam os homens pensantes da classe
governante indiferena, oposio e ceticismo (GAMMON, 1910: 73). Aqui, Gammon retoma uma
de suas crticas mais recorrentes: haveria uma incompatibilidade entre romanismo e as instituies
modernas, neste caso, entendida como as instituies polticas liberais e o incremento da educao.
A primeira crtica contra autoridade papal, neste trecho se referindo ao seu interesse de
interveno nos governos nacionais, e a maneira como esta doutrina papal geralmente se esquece das
atuais liberdade poltica e liberdade individual (GAMMON, 1910: 73). O missionrio acrescenta que
apesar deste ser um problema secular, uma agitao progressiva contrria infalibilidade papal voltou a
acontecer, no Brasil e no mundo, desde a publicao do Sylabus de 1864, o qual procurava reafirmar
dogmaticamente esta autoridade (GAMMON, 1910: 75). interessante como que sobre este ponto,
Gammon convoca dois intelectuais brasileiros, Joaquim Saldanha Marinho e Rui Barbosa, como que
para legitimar sua crtica e assinalar aos seus que os homens cultos brasileiros tambm estavam
sentindo uma inquietao com relao religio dominante e o seu carter de organizao poltica8.
Ainda tratando das instituies civis e sociais, o Romanismo surge como impeditivo para um
dos elementos centrais da inteno missionria de Gammon, ou seja, a educao e sua relao com o
progresso do Brasil. De incio, o missionrio cita a importncia das escolas pblicas na Alemanha, na
Sua e nos Estados Unidos para a honra e o desenvolvimento do progresso nesses pases
(GAMMON, 1910: 77) o que lhe parece ser visvel a todos os homens do governo. Contudo, nas terras
papais, esses estadistas devem contar com a incessante oposio dos clrigos (GAMMON, 1910: 77),
os quais querem dominar as instituies de ensino. Notemos o quanto a condio religiosa
determinante para o progresso e a boa educao, como parece no ser incomum na literatura do
perodo; a contraposio que Gammon faz de raiz religiosa, afinal, os pases que aparecem como
Essa a epgrafe do colgio fundado por Gammon em Lavras, Minas Gerais, em 1903.
Rui Barbosa nome brasileiro que mais aparece em The Evangelical Invasion, sobretudo para destacar o quanto os brasileiros
estavam insatisfeitos com a religio catlica e sua influncia na poltica e na sociedade como um todo. De fato, tanto Rui
Barbosa como Saldanha Marinho, foi crticos ferrenhos da tradio monarquia-Igreja no Brasil, mas em The Evangelical
Invasion suas crticas so compreendidas como um clamor brasileiro pela imigrao protestante. Parte dessa apropriao de
Rui Barbosa por Gammon pode ser encontrada em OLIVEIRA, G. F. A modernidade e o protestantismo: ensaio sobre o projeto de
construo nacional de Rui Barbosa. Intellctus (UERJ. Online), v. 1, p. 1-11, 2012.
7
8
461

modelos educacionais so declaradamente protestantes, em oposio assimtrica s terras papais. Nas

suas prprias palavras, Gammon acrescenta que:
Quando os homens inteligentes que amam o seu pas e desejam sua prosperidade
vem no Cristianismo papal o mais srio obstculo liberdade civil e ao governo
estvel, quando eles reconhecem que o Romanismo o maior obstculo para o
avano intelectual e material, estranho que eles venham a temer e at mesmo
odiar esse inimigo? Tendo em vista isto tudo, podemos pensar que a grande
maioria da classe educada e do governo so confessadamente cticos radicais de
alguma das inmeras escolas? E, em vista de tudo isso, pode-se agora perguntar:
no este o ceticismo natural, o resultado inevitvel desta instituio polticoeclesistico, desta forma degenerada e apstata do cristianismo? (GAMMON,
1910: 78 79).
Como vimos, para Gammon, as religies tinham influncias na regenerao ou na degenerao dos
homens e das sociedades. Enquanto a moral protestante lhe parece regeneradora, ou seja, contribui
para o desenvolvimento, a moral catlica tem uma ao de degenerao, degradao ou depravao
(GAMMON, 1910: 79) do costumes, o que segundo o missionrio, cientificamente comprovado pela
estatsticas e pela Histria (GAMMON, 1910: 80). Ele afirma que segundo uma pesquisa realizada por
Hubert W. Brown e publicada em seu livro Latin America, 75% das crianas do Equador so filhos
ilegtimos (GAMMON, 1910: 80) e apesar de o Brasil ter melhores ndices morais do que o vizinho
sul-americano, o fato que nas terras papais prevalece um estado moral mais baixo do que em pases
onde a influncia protestante se faz presente (GAMMON, 1910: 80).
Todas essas questes sociais tinham, contudo, uma raiz teolgica, que era um problema da
gnese e do desenvolvimento do catolicismo: o seu carter pago. Para o missionrio, esse paganismo
catlico era evidente nas formas e cerimnias do catolicismo (GAMMON, 1910: 87), bem como no
seu esprito e na sua doutrina (GAMMON, 1910: 94). Tomando como esteio argumentativo o livro
de Francis E. Clark9, Ten Great Religions: an essay in comparative theology (1871), Gammon sugere que os
ritos e objetos catlicos so muito semelhantes aos budistas, como, por exemplo, sua maneira de
entoar oraes, seu incenso e suas velas, alm de menes existncia de imagens de uma chamada
Rainha dos Cus, que teria uma criana em seus braos (GAMMON, 1910: 87).
Clark (1810 1880) foi um estudioso das religies e um dos fundadores da Igreja dos Discpulos, de tendncia unitarista e
interessada na interveno comunitria e social, como a causa abolicionista. Escreveu diversos livros e artigos, alm de
contribuies para diversos jornais norte-americanos, alm de estar ligado ao movimento do transcendentalismo norteamericano da primeira metade do sculo XIX, como demonstra a troca de correspondncias com a jornalista Margaret
Fuller e o escritor Ralph Waldo Emerson. Ver PACKER, B. Dangerous Acquaintances: The Correspondence of Margaret
Fuller and James Freeman Clarke. In: ELH, vol. 67, n 3, p. 801 818.
9
462

Em semelhana com o confucionismo e o bramanismo se poderia listar a cruz, a mitra e o traje

dalmtica, alm da maneira de cantar, os exorcismos, o incensrio suspenso de cinco cordas (...), o
celibato, o retiro religioso, as oferendas aos santos, as procisses, a gua benta(GAMMON, 1910: 88).
O catolicismo teria ligaes douradoras ainda com a religio da Roma Antiga, como os dias santos, o
incenso, a consagrao de lugares sagrados, as oferendas votivas, as relquias, a vestimenta, e,
sobretudo, a idia de autoridade central (GAMMON, 1910: 89), o que fez com que houvesse uma
confuso entre poder sacerdotal e poltico. Mais comparaes poderiam ainda ser citadas: em relao
aos astecas (GAMMON, 1910: 90), aos ndios brasileiros (GAMMON, 1910: 91), Babilnia, ao Egito,
ndia, sia, Tibet e Grcia (GAMMON, 1910: 92). Por fim, Gammon considera que:
Pode-se afirmar que um estudo cuidadoso sobre este assunto vai levar
irresistivelmente convico de que o catolicismo, em seu verdadeiro gnio e carter,
subverte os ensinamentos fundamentais da religio divinamente revelada de Cristo.
(...) O catolicismo praticamente anula a autoridade da Bblia como fonte de ensino
religioso, e coloca em seu lugar a autoridade do homem passvel de falha
(GAMMON, 1910: 95).
A regenerao do Brasil
Nesse cenrio descrito por Gammon, o catolicismo a origem de todos os males do Brasil,
freando o desenvolvimento saudvel do pas, que teria todas as condies naturais para um dia ser o
centro da civilizao (GAMMON, 1910: 26) e estaria naquele momento convidando populao a
constru-la (GAMMON, 1910: 30). Na verdade, no pensamento do missionrio, aquele incio de
sculo era um momento peculiar, uma poca de mudanas, que seria a construo de um novo tempo
para o Brasil. O incio dessa poca de transio (KOSELLECK, 2006: 288) seria a chegada do
missionarismo protestante no Brasil, em meados do sculo XIX, que coincidia com o perodo de maior
crtica do status quo imperial e sua tradicional relao com a Igreja. Sobre o trabalho missionrio
anterior e incio de novas condies, Gammon escreve:
Quando consideramos os frutos da vitria, quando se comparam as condies de
agora com as que confrontaram Dr. Kalley [primeiro missionrio metodista no Brasil]
e Mr. Simonton 50 anos atrs, ns dizemos, com a respirao suspensa: "Eis o que
Deus tem feito!". Se os primeiros cinqenta anos tem feito muito, o que no poderia
realizar nos prximos cinqenta anos? O Brasil sente a necessidade das influncias
que s podem vir do evangelho de Cristo, e atravs de suas multides famintas que
precisam do po do cu, atravs de suas multides famintas que festejavam suas
almas neste man celestial e foram atendidos - agora so eles que pedem ajuda
(GAMMON, 1910: 148).
463

Como vimos, no mbito interno da discusso missiolgica, esse tempo de mudanas era a
superao da noo de continente negligenciado em nome da substituio por continente das oportunidades.
Quanto situao do Brasil, dois aspectos referenciavam esse tempo de transformao; o primeiro
deles era o aumento progressivo do nmero de missionrios atuantes no pas e o segundo era o incio
do governo republicano. Para Gammon, como para a grande parcela de missionrios norte-americanos
no pas, a Repblica traria apenas benefcios, como o rompimento dos laos tradicionais entre Estado e
Igreja, a abertura migratria e em especial no caso de Gammon, a adoo de instituies tpicas da
modernidade, tal qual em seu pas. Neste discurso a Repblica no apenas um evento poltico, mas
literalmente um divisor de tempos. Gammon afirmou que desde Prudente de Morais, o Brasil entrou
em uma era de prosperidade incomparvel (GAMMON, 1910: 67) e desde a proclamao do novo
regime, o pas tem se desenvolvido mais e tem feito de tudo para ganhar, por ele mesmo, um lugar de
influncia e poder na famlia das grandes naes (...) Em vista de um comeo to brilhante, o que no
podemos esperar para os prximos anos? (GAMMON, 1910: 67). Era como se a Repblica
conduzisse, com efeito causal e quase mgico, introduo do Brasil na marcha inexorvel do
progresso.
Desde a proclamao da repblica, h vinte anos, o Brasil desenvolveu mais, e fez
mais para ganhar para si um lugar de influncia e poder que ele na grande famlia das
naes, mais do que ele tinha feito em qualquer meio sculo de sua histria anterior.
Em vista de seu brilhante incio, o que no podemos esperar dela nos prximos anos?
(GAMMON, 1910: 67).
Dessa maneira nos aproximamos de um dos elementos mais importantes da construo do

discurso de Gammon, que ganham sentido em suas prticas e representaes: o anseio de
modernizao do Brasil. Em sua acepo, o processo modernizador do Brasil passaria por dois mbitos
dependentes entre si, a abertura para o investimento, a educao, a urbanizao, entre outros, e a
ampliao do contingente protestante no Brasil. Para o missionrio, o fim do sculo XIX era o tempo
das transies, em que seriam erguidas as bases de um Brasil moderno e progressista, mas que dependia
do indivduo protestante para auxiliar na construo deste futuro. Em contraposio a um espao de
experincias que ele considerava pernicioso, sobretudo devido influncia catlica, Gammon
reclamava s sociedades missionrias a necessidade de evangelizar o Brasil, pois se de um lado ele tinha
religio pag, do outro ele era um campo de atuao com oportunidades no apenas religiosas, mas
tambm do estreitamento de laos polticos e econmicos. S restaria, por fim, aos protestantes, que
desembarcassem no Brasil, evangelizasse os homens, para que com base em uma nova religiosidade,
464

construssem um pas inteiramente novo, que negasse mesmo seu passado ibrico e catlico. Estaria a a
chave para o sucesso do Brasil, para a glria de Deus: uma invaso evanglica no Brasil.
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Dissertao de Mestrado, UMESP, 2006.
466

Entre a exteriorizao e a internalizao da f: os redentoristas e a reforma catlica no Brasil

do sculo XIX. (Uma proposta de anlise).
Jos Leandro Peters

Doutorando UFJF
joseleandropeters@yahoo.com.br
RESUMO: Este texto refere-se ao projeto de doutoramento apresentado ao Programa de Ps
Graduao em Histria da Universidade Federal de Juiz de Fora, no qual apresento uma proposta de
anlise da atuao dos padres redentoristas no Brasil entre 1880 e 1930. A pesquisa compreender os
padres redentoristas como indivduos atuantes no processo de afirmao da reforma religiosa do pas,
mas com intenes que no passavam somente pela substituio do catolicismo luso-brasileiro, to
criticado pelos bispos reformadores do pas devido exteriorizao da f que o marcava, pelo
catolicismo sacramental, considerado mais internalizado. Pretendo analisar como se efetivou a interao
entre esses dois opostos de manifestao religiosa e como foram constitudos cdigos de comunicao
entre eles para a existncia de uma determinada igualdade estrutural.
PALAVRAS-CHAVE: Romanizao, Redentoristas, Catolicismo devocional.
Delimitao do tema
Tendo como base textos que recentemente buscaram revisar a historiografia da religio no
mundo ibrico, relativizando o conceito de intolerncia religiosa e mostrando que havia espao para
apropriaes distintas de uma mesma lei dentro do catolicismo (SCHWARTZ, 2009), neste projeto
proponho uma releitura da histria da Congregao do Santssimo Redentor, os redentoristas, no
Brasil. Buscarei compreender, com essa pesquisa, qual foi o posicionamento dos padres redentoristas
no processo de reforma da Igreja Catlica no Brasil da segunda metade do sculo XIX. Procurarei
mostrar que, na viso desses religiosos, havia a possibilidade de uma circularidade entre o catolicismo
sacramental e o catolicismo devocional. E que, ao contrrio do que a maior parte dos estudos sobre o
assunto demonstra, os redentoristas reconheciam as prticas religiosas dos catlicos brasileiros como
carregadas de respeito e f, oferecendo uma nova abordagem para a romanizao do catolicismo
brasileiro.
Em sntese, apresento uma proposta de releitura da atuao desses personagens, considerandoos como indivduos atuantes no processo de afirmao da reforma religiosa do Brasil. Entendo que
suas intenes no passavam somente pela substituio do catolicismo luso-brasileiro, to criticado
pelos bispos reformadores do pas devido exteriorizao da f que o marcava, pelo catolicismo
467

sacramental, considerado mais internalizado. A meu ver, eles priorizavam uma interao entre os dois
extremos, adequando o catolicismo devocional s exigncias da Igreja daquele perodo. Pretendo,
portanto, analisar como se efetivou a interao entre esses dois opostos de manifestao religiosa e
como foram constitudos cdigos de comunicao entre eles para a existncia de uma determinada
igualdade estrutural.
Em principio, penso em trabalhar com um recorte temporal um pouco vasto: entre 1850 e
1920. A data inicial refere-se ao comeo das discusses sobre a reforma religiosa no Brasil. Visto que a
pesquisa buscar enquadrar a atuao redentorista dentro dessas propostas de mudanas no catolicismo
brasileiro, preciso compreender quais reformas foram propostas a fim de confirmar a hiptese de que
os redentoristas no efetivaram tais mudanas ao estabelecer conexes entre o catolicismo praticado e
aquele desejado pela Igreja. J o marco final, foi assim definido, por entender que nessa data o
empreendimento redentorista j estava consolidado no pas.
Justificativa
A elaborao deste projeto iniciou-se durante as pesquisas referentes dissertao de mestrado.
Naquele momento, ao analisar o enquadramento da memria da imagem de Nossa Senhora Aparecida,
deparei-me com a atuao desses religiosos na afirmao de uma imagem que denota um catolicismo
muito mais devocional que sacramental. Busquei ento salientar as minhas dvidas, que emergiram em
meio s leituras dos documentos, em textos secundrios sobre o assunto. Esses, por sua vez,
ofereceram respostas pouco satisfatrias, apresentando uma oposio entre duas formas de
manifestao religiosa: a internalizao (catolicismo sacramental) e a exteriorizao da f (catolicismo
devocional). Os redentoristas, foco principal dessas leituras, foram entendidos como atuantes na
substituio da f devocional pela sacramental, algo que eu no consegui perceber na leitura dos
documentos.
A minha inquietao frente a essa questo ficou ainda maior na defesa da dissertao, quando a
banca levantou questes parecidas s que j vinha pensando anteriormente e apontou para a carncia de
uma boa pesquisa sobre tal temtica. Esses apontamentos vieram ao encontro dos meus anseios, foi
ento que esse projeto ganhou corpo.
Assim, vejo a riqueza do meu trabalho no na explorao de um novo objeto, mas em uma
maneira diferente de ler um fato j estudado anteriormente, priorizando as circularidades entre os
extremos e no as rupturas entre eles.
Objetivos:
468

Compreender quais as caractersticas do catolicismo tridentino que foi implantado no Brasil

do sculo XIX.
Entender a formao dos padres redentoristas que vieram para o Brasil, especificamente os
alemes que assumiram funes nas regies de So Paulo e Gois.
Elucidar qual era a forma de atuao desses redentoristas no Brasil, como eles se posicionavam
frente s autoridades eclesisticas e como eles viam a religiosidade dos brasileiros.
Entender como os redentoristas estabeleciam as relaes entre o catolicismo devocional e o
catolicismo sacramental.
Hipteses
O trabalho buscar confirmar a hiptese de que os redentoristas no se colocaram em uma
disputa entre as exterioridades e a internalizao da f catlica no Brasil. Eles circulavam entre os dois
extremos e valorizavam elementos de ambos. Uma situao que estava presente na prpria formao
dos redentoristas alemes, quando esses tiveram um amplo contato com as manifestaes religiosas,
compreendidas como populares, e aplicaram essa prvia preparao no trato com os brasileiros.
Diferente do que a historiografia sobre o assunto tem mostrado, penso que as exterioridades, to
criticadas, eram depositrias de f e conhecimento da religio por parte dos catlicos brasileiros e que
os prprios redentoristas chegavam a perceber essas especificidades.
Problematizao
A vinda de sacerdotes europeus para o Brasil, no final do sculo XIX, situa-se dentro da
proposta de remodelao na Igreja Catlica nesse perodo, que tem como principal objetivo uma
romanizao do catolicismo brasileiro (WERNET, 1995). Riolando Azzi, em trabalho publicado em
1992, afirmou que a Igreja Catlica no Brasil do sculo XIX foi marcada por um projeto conservador
(AZZI, 1992). Para o autor, a instituio nesse sculo teve como ponto norteador o retorno aos ideais
da Igreja do perodo medieval em oposio sociedade liberal em ascendncia e a progressiva
valorizao da cincia em detrimento da religio.
A Igreja procura revitalizar os antigos valores da sociedade medieval, apregoando a
necessidade de subordinao do homem ordem sobrenatural, e consequente
humildade e obedincia diante das diretrizes emanadas pela hierarquia eclesistica,
visando pr um dique a essa confiana otimista nos valores da razo e da experincia
(AZZI, 1992, p. 07).
Augustin Wernet, estudioso da histria da Igreja no Brasil, em trabalho publicado em 1995

sobre a presena redentorista em nosso pas, afirmou que a atuao desses religiosos estava de acordo
com os interesses da Igreja no sculo XIX, a qual buscava um maior controle por parte de Roma dos
469

braos da instituio (WERNET, 1995). Vrios outros estudos concordam com essa caracterizao do
perodo de mudanas no catolicismo brasileiro, quando a Igreja se distancia aos poucos do domnio do
governo imperial, de um controle que era exercido desde a poca colonial, e busca maior aproximao
com a cpula romana (AZZI, 1992; WERNET, 1995; HAUCK, 1992).
, portanto, imersa nesse processo de mudanas que ocorre a vinda dos sacerdotes
redentoristas para o Brasil. Uma das principais figuras atuantes na transferncia dos religiosos foi o
arcebispo do Rio de Janeiro e mais tarde, cardeal, Dom Joaquim Arcoverde. Segundo Wernet,
Arcoverde era tendente ao catolicismo reformado, mas nunca entendeu que este poderia menosprezar
o amor ptria e a estima terra e cultura brasileira (WERNET, 1995, p. 27). Talvez esse seja um
ponto que tenha pesado na escolha desses sacerdotes. Se a atuao dos religiosos estava em
conformidade com os interesses da Igreja Catlica como um todo, satisfazia ainda mais os anseios de
Arcoverde, pois a congregao escolhida promovia no s o catolicismo reformado, em voga na poca,
como tambm buscou valorizar as tradies do povo brasileiro durante a sua atuao no pas.
Para Wernet, essa singularidade deve-se formao dos religiosos, ainda no sculo XVIII, na
Europa. Ele menciona que entre 1793 e 1853 houve uma expanso dos redentoristas pela Europa
oriental e central, quando o centro de vitalidade da Congregao estava fora da Itlia (WERNET,
1995, p. 40). O que proporcionou aos redentoristas o contato com um catolicismo chamado por
Wernet de popular.
Elementos tpicos desse catolicismo popular foram: linguagem e estilo dos sermes
acessveis ao povo; uma profunda devoo mariana; o cultivo e a promoo de formas
tradicionais de religiosidade como romarias e festas populares; a presena de
elementos externos emocionais e sentimentais de religiosidade; cerimnias pomposas
e edificantes, que tocavam o corao e a alma e no apenas a razo; a valorizao da
experincia, da simplicidade e da sabedoria em oposio religio sofisticada e
intelectualizada dos filsofos e telogos e o amor e a estima do povo simples e
campons (WERNET, 1995, PP. 41 e 42).
Essa forma de expresso do catolicismo foi incorporada na tradio redentorista,

principalmente a alem que, segundo Wernet, viveu outra importante experincia de contato com essas
formas de manifestao religiosa: a atuao no Santurio de Nossa Senhora de Alttting, na Baviera.
Nesse Santurio, os redentoristas entravam em contato direto com os romeiros no atendimento
pastoral. Ali foram pregadas misses e retiros para sacerdotes, leigos e estudantes universitrios. Uns
50 padres receberam sua formao espiritual, filosfica e teolgica em Alttting, entre os quais vrios
dos que vieram para o Brasil (WERNET, 1995, p. 43). Essa vivncia religiosa dos redentoristas no
contato direto com formas de devoo popular e uma relativa ausncia de isolamento, por meio de
muros de conventos ou de leis da comunidade religiosa que impedissem o contato direto com fiis,
470

permitiram um slido conhecimento dessa religiosidade e uma atuao diferenciada, marcada, ao

mesmo tempo, pelo respeito e valorizao de um catolicismo hierrquico e submisso Roma e a
considerao dos elementos religiosos de origem popular (WERNET, 1995. P. 44).
Nesse sentido, Wernet entende que os redentoristas alemes no procuraram introduzir no pas
uma frmula religiosa pronta. Eles preocuparam-se em adaptar a sua forma de atuao s realidades
brasileiras. J nos primeiros anos de ao religiosa, os missionrios tentaram aprender e adaptar-se
mentalidade do povo procurando fazer algo diferente para atra-lo e tornar as misses mais atrativas e
frutuosas (WERNET, 1995, p. 172). Eles aprenderam a lngua portuguesa, almejando melhorar a
comunicao com os catlicos nas misses religiosas realizadas nas vilas e tambm no interior do pas.
Um exemplo dessa preocupao que na escolha dos sacerdotes que fariam as pregaes nas misses,
preferia-se aqueles que tinham o melhor domnio da lngua nativa. Desse modo parece que conseguiam
atingir o maior nmero de brasileiros possvel.
Contudo, existiram opinies contrrias ao projeto redentorista, sendo o principal opositor o
cnego Antnio Marques Henriques, criador do jornal Luz dApparecida. Para Augustin Wernet,
Henriques liderava um grupo de opositores poltica redentorista em Aparecida. Em sua opinio, ele
representou um dos principais obstculos atuao pastoral desses religiosos na regio (WERNET,
1995, p. 86). O acirramento das relaes entre as duas partes, teria se dado por desentendimentos do
prprio Antnio Henriques com seus superiores. As divergncias entre o cnego e o bispo se iniciaram
quando Henriques decidiu instalar luz eltrica na cidade. Ele teria arrecadado donativos para que o
servio fosse feito, mas como estava demorando a ficar pronto o bispo decidiu no mais apoiar o
projeto do cnego. Foi nesse perodo que ele criou o jornal Luz dApparecida, que segundo os
padres Gahr e Wiggermann, era o motivo dos maiores aborrecimentos e dissabores da Congregao
(WIGGERMANN; GAHR, 1982).
As animosidades entre os redentoristas e Henriques, estudadas pelo historiador Fbio Jos
Garcia dos Reis em sua dissertao de mestrado, cresceram at o cnego ser suspenso do cargo que
ocupava (REIS, 1993). Descrevendo essas relaes entre cnego e os religiosos do Santurio de
Aparecida, Augustin Wernet menciona que seu comportamento era tpico de grande parte do clero
brasileiro do tempo do Imprio e incio da Repblica: engajado em negcios, na poltica e vivendo na
companhia de mulheres e filhos (WERNET, 1995, p. 93). A anlise de Wernet se aproxima muito das
descries dos religiosos brasileiros feitas por membros da prpria Igreja e da sociedade civil. Entre
esses crticos figuravam tambm os redentoristas, cujo objetivo era mostrar, dentro do contexto de uma
Igreja que buscava a romanizao, os desvios cometidos por esses indivduos. Assim, percebo que esse
471

discurso sobre o cnego Henriques, apresentado por Wernet, parece ter sido construdo pelos prprios
redentoristas a fim de desmoralizar aquele que lhes fazia oposio.
Alm dos ataques constantes atuao dos padres redentoristas, Henriques, segundo Wernet,
desorientava muito os romeiros publicando em seus jornais horrios e datas inexatas para as festas e
atos religiosos (WERNET, 1995. P. 94). Essa situao de crise levou os redentoristas alemes, j na
administrao do santurio de Aparecida, a elaborarem estratgias de ao para rebater as crticas
sofridas. Frente a essa situao, a administrao do santurio viu-se na necessidade de fundar uma
imprensa capaz de divulgar no s a imagem de Nossa Senhora Aparecida, o que os jornais existentes j
se incumbiam de fazer, mas principalmente de se defender das crticas feitas por Henriques, que muitas
vezes falava como vigrio atuante, colocando em questo a boa imagem no s dos redentoristas, mas
como do santurio como um todo. Se o discurso dos redentoristas colocava Antnio Marques em uma
condio inferior, este tambm no poupava suas crticas e procurava mostrar populao que os
membros da Igreja eram to pecadores quanto os fiis por eles criticados.
Depois dessa rpida reviso da historiografia sobre os redentoristas percebo que uma questo
ainda permanece sem resposta: se esses religiosos j tinham uma vivncia com o catolicismo, chamado
de popular por Augustin Wernet, a aproximao com o catolicismo devocional dos brasileiros no seria
muito mais fruto de uma nova maneira de expressar a f, que intercalava elementos do catolicismo
luso-brasileiro e do catolicismo romanizado, ao invs de uma simples estratgia de ao para substituir
o catolicismo devocional pelo sacramental? Parece-me ser esta uma questo ainda no respondida pelos
trabalhos at hoje produzidos, configurando-se, ento, como uma lacuna, a qual o presente trabalho
procurar preencher.
Quadro Terico
Em primeiro lugar, trabalharei com discursos que foram produzidos pelos padres redentoristas
e pela prpria Igreja em um determinado perodo, o que torna inevitvel as discusses sobre o conceito
de memria. Um termo que os historiadores tm buscado interpretar arduamente nos ltimos anos, j
que utilizamos as lembranas do homem para contar uma verso da histria, produzindo, ns tambm,
uma memria. Para autores como Paul Ricceur e Jacques Le Goff que dedicaram-se a compreender
esse conceito, a atividade mnsica uma atividade constante e, na maior parte das vezes, tem seu incio
nos mitos de origem (RICCEUR, 2007; LE GOFF, 2003). A partir da, a memria sobre o fato vai
sendo transmitida primeiramente de maneira oral e depois na forma escrita. Para Le Goff, a memria
transmitida pela aprendizagem, sem o uso da escrita, permite interpretaes variadas e atribui maior
liberdade, com mais possibilidade criativa. J a escrita permite um duplo progresso memria: a
472

comemorao, a celebrao atravs de um monumento comemorativo (LE GOFF, 2003, p. 427) e o

armazenamento de informaes nos documentos.
Tanto as celebraes, quanto o armazenamento de informaes, pressupem um
enquadramento da memria, ou seja, escolhas que esto nas fronteiras do lembrar-se e do esquecer-se
de algo. Michael Pollak, em reflexo sobre os conceitos de memria, esquecimento e silncio, sugere
que determinadas associaes, quando se propem a enquadrar1 a memria, escolhem testemunhos
que consideram verdicos para confirmarem a histria relatada.
A escolha das testemunhas feitas pelas responsveis pela associao percebida como
tanto mais importante quanto a inevitvel diversidade dos testemunhos corre sempre
o risco de ser percebida como prova da inautenticidade de todos os fatos relatados.
Dentro da preocupao com a imagem que a associao passa de si mesma e da
histria que a sua razo de ser, [...], preciso portanto escolher testemunhas sbrias
e confiveis aos olhos dos dirigentes, e evitar que mitmanos que ns tambm
temos tomem publicamente a palavra (POLLAK, 1989, p. 17).
Pollak afirma ainda que, alm da escolha das testemunhas, importante tambm, nesse
enquadramento da memria, a escolha de quem vai escrever a histria. As instituies geralmente
escolhem entre seus membros os profissionais encarregados de narrar os fatos ocorridos. Esses
indivduos procuraram construir uma narrativa que respeite o passado da instituio, os objetivos
presentes e as expectativas de vivncias futuras. Assim o trabalho pode concentrar-se no s em manter
as fronteiras sociais, mas tambm em modific-las. O autor aponta para duas possibilidades de relaes
entre a memria coletiva e as memrias individuais: a negociao e a disputa.. Referindo-se aos estudos
de Maurice Halbwachs, Pollak sugere que a memria coletiva deve integrar as memrias individuais
para que haja uma identificao dos indivduos com o grupo em questo, permitindo que as lembranas
trazidas por esses sejam reconstrudas sobre uma base comum, havendo uma negociao e no uma
imposio. Por outro lado, a memria em disputa admite duas posies: as memrias subterrneas, das
minorias, dos marginalizados e a memria oficial. Nesse caso, a memria subterrnea entraria em
conflito com a oficial, na inteno de destru-la e no de fazer parte dela. Penso que a primeira reflexo
a memria coletiva como negociao a mais indicada para entender o processo a que me
proponho analisar, visto que o que percebo a interao entre duas formas de manifestao religiosa,
sendo que uma no neutraliza a outra. H assim uma convivncia entre as duas vises distintas, uma
comunicao entre ambas. Considerar a disputa no conduziria compreenso do funcionamento no
plano intercultural ao qual estou me propondo.
Pollak utiliza o termo enquadramento de memria ao invs de produo de memria, por entender que a memria
possui a funo de manter a coeso interna, integrando os indivduos de uma mesma comunidade e defender as fronteiras
daquilo que um grupo tem em comum em que se inclui o territrio. (POLLAK, 1989).
1
473

Para Paul Ricouer, esse contato entre a memria coletiva e individual complexo, pois permite
que o receptor da memria enquadrada promova sobre ela interpretaes, sugerindo que a mensagem
inicial seja captada de maneira distinta. Pode haver assim uma oscilao entre o domnio exercido pelo
mestre e a disciplina que se espera do discpulo (RICCEUR, 2007, p. 74). Um dos principais fatores
que explicariam essa distncia seria o fato dos indivduos terem suas lembranas marcadas muito mais
pelo tempo presente do que pelo passado, no deixando de ter tambm expectativas futuras. Ricceur
acredita que as lembranas dependem de situaes pessoais muito mais do que as coletivas. Para ele,
lembrar-se de algo significa lembrar-se de si mesmo. Da a necessidade de se dimensionar nessa
pesquisa quem se apropria e quando se apropria da memria, bem como de compreender que o
enquadramento pode ter resultados e no apenas um resultado. Como aponta Ricoeur ao referir-se s
trocas entre a memria individual e a coletiva;
Esse plano o da relao com os prximos, a quem temos o direito de atribuir uma
memria de tipo distinto. Os prximos, essas pessoas que contam para ns e para as
quais contamos, esto situados numa faixa de variao das distncias na relao entre
o si e os outros. Variao de distncia, mas tambm variao nas modalidades ativas e
passivas dos jogos de distanciamento e de aproximao que fazem da proximidade
uma relao dinmica constantemente em movimento (RICCEUR, 2007, p. 141).
Assim, embora esteja concebendo que os redentoristas estavam imersos no processo de

reforma da Igreja Catlica brasileira no sculo XIX, os compreendo como agentes atuantes no processo
de afirmao dessa nova forma de viso da religiosidade, podendo eles prprios, de acordo com a
formao que tiveram, alterarem esse projeto. Em Ilhas de Histria, Marshall Sahlins prope que a
histria deve ser entendida como portadora de um esquema cultural que coordena as aes em
sociedade (SAHLINS, 1994). O autor sugere que esses modelos de cultura so produzidos pela
prpria sociedade e que essa os atualiza frequentemente. Existe uma estrutura que influencia as aes,
mas esses esquemas culturais so coordenados historicamente, ou seja, eles, quando colocados em
prtica, so questionados. Desse modo, o indivduo atualiza a histria e os significados so reavaliados
na prtica. Em suma, Sahlins demonstra que esses sistemas culturais que so as sociedades, embora
paream isolados, correm sempre o risco de entrar em contato com novos elementos. Esses elementos,
ao serem interpretados e apropriados de acordo com o esquema cultural, levam os indivduos a
atualizarem a cultura, o que em parte ajuda a compreender os redentoristas se colocando frente a uma
circularidade cultural e no simplesmente a uma dualidade entre exterioridades e internalizao, como
sugerem a maioria dos estudos sobre a romanizao do catolicismo brasileiro.
Sobre esse assunto, os estudos existentes afirmam que a partir de meados do sculo XIX,
alguns prelados brasileiros iniciaram um esforo de implantar no pas o modelo de Igreja inspirado no
474

Conclio de Trento, com nfase na autonomia em relao ao poder central e no fortalecimento do

poder hierrquico (AZZI, 1992, p. 29).O objetivo da reforma era romper com a subordinao dos
membros da instituio s autoridades civis e estabelecer uma obedincia hierrquica diretamente a
Roma.
Os dois conceitos, exterioridades e internalizao, foram muito discutidos pela historiografia
que analisou o processo de reforma da Igreja Catlica no sculo XIX. Segundo Riolando Azzi, essa
reforma visava
modificar a vida moral dos clrigos, conduzindo-os observncia mais estrita do
celibato eclesistico e, ao mesmo tempo, a aplicao mais expressiva s atividades
especificamente religiosas. Em segundo lugar, era necessrio tambm reformar a vida
do povo, substituindo suas crenas devocionais, de cunho marcadamente familiar, por
expresses religiosas de carter mais clerical, com nfase no aspecto sacramental,
segundo o esprito tridentino (AZZI, 1992, PP. 29 e 30).
A romanizao do catolicismo brasileiro, termo que Rodolfo Witzig Guitilla atribuiu a Roger
Bastide na dcada de 1950, colocou em dois flancos de batalha distintos esses dois termos
(GUTTILLA, 2006). Nesse sentido, para Azzi, durante a romanizao,
a nfase recai sobre o aspecto sacramental. Tambm as devoes continuam a ter
importncia na restaurao tridentina, mas procurava-se sempre a devoosacramento, ao passo que no catolicismo tradicional o binmio que rege a piedade
popular o da devoo-promessa. [...] No mundo religioso popular no existe
separao ntida entre os fiis da terra, os santos do cu e as almas que esto na regio
dos mortos. [...] Como amigo, o santo atende aos pedidos que lhe so feitos, o que
coloca o cristo na obrigao de cumprir as promessas feitas anteriormente. (AZZI,
1992, p. 76).
Mesmo considerando essas duas formas de manifestao religiosa e se valendo dos termos
afirmados pela historiografia, esse trabalho se prope a uma analise da interao entre essas duas
frentes e no a uma disputa entre elas. Para tanto apio-me em uma historiografia que busca valorizar
as continuidades nos processos histricos e no as rupturas. Esse o caso, por exemplo, da obra de
Richard Morse. Em O Espelho de Prspero, o autor apresenta um novo olhar sobre a vivncia da Idade
Moderna pelos pases europeus (MORSE, 1988). Para ele, o perodo da histria compreendido pelo
termo, mescla elementos de tradicionalismo e de modernidade. Morse compreende que nem todos os
pases europeus vivenciaram a Idade Moderna da mesma maneira. Partindo do entendimento de que
a histria em grande parte feita por decises e escolhas que no seguem um percurso linear e
evolutivo, possvel perceber que pases como Portugal e Espanha, mesmo no tendo presenciado
grandes acontecimentos como a Revoluo Cientfica ou a Reforma Religiosa, vivenciaram tambm o
perodo da modernidade. Desse modo, a modernidade ibrica fora marcada no por movimentos de
475

rupturas drsticas com o passado medieval, pelo contrrio, ela foi formada a partir da retomada de
diversos conceitos medievais.
Essa maneira de enxergar o perodo da Idade Moderna como sendo muito mais conservador do
que inovador no foi exclusiva de Morse. Esta uma viso compartilhada por outros autores como
Jean Delumeau, por exemplo. Para Delumeau, as crenas e os medos presentes durante a Idade Media
se mostraram atuantes ainda com o romper da modernidade. Em uma de suas reflexes sobre o
assunto, Delumeau mostrou que durante a Idade Mdia havia a aplicao da idia corrente de que para
uma maior aproximao dos desgnios divinos era necessrio ao indivduo o desprezo das coisas
mundanas e a desvalorizao do homem, uma idia presente nos textos bblicos e levada a fundo por
alguns religiosos. Essa noo derivou em parte de idias como a apresentada por So Paulo no texto
bblico onde ele diz que o pecado e a morte, no comeo da histria, deram entrada no mundo e este
tem agora um compromisso com o mistrio do mal (DELUMEAU, 2003, p. 23). Parafraseando
diversas outras passagens bblicas que apresentam idias prximas as defendidas por So Paulo,
Delumeau, mostra que segundo esses textos o mundo deveria ser compreendido como uma oposio
ao bem e portanto deveria ser renegado pelos cristos. Mas, ao mesmo tempo, o mundo tambm fora
feito por mos divinas e seria, portanto, capaz de manifestar a bondade e a grandeza do Criador. Em
meio a essa oposio o mundo compreendido como um espao imperfeito que deveria ser
aperfeioado pelo prprio homem.
Essas vises de um mundo imperfeito e, principalmente, passageiro, foram aplicadas durante a
Idade Mdia, mas permaneceram fortes tambm durante o perodo moderno. Francisco de Assis,
considerado por muitos estudiosos como um dos percussores das transformaes ocorridas nos
tempos modernos, desvestiu-se de todas as riquezas mundanas que possua para ingressar em uma vida
de contemplao religiosa (LE GOFF, 2007). Alm dele, Martim Lutero e Joo Calvino que
encabearam o movimento da Reforma Protestante acreditavam na mesma idia de um mundo
marcado pelo reinado do diabo, ou seja, um mundo onde o mal impera e no o bem.
ancorado por esses textos que valorizaram as continuidades que me proponho a analisar a
romanizao do catolicismo brasileiro no sculo XIX e a insero dos padres redentoristas alemes
nesse processo.
Metodologia e fontes
Os principais documentos analisados durante a pesquisa sero os relatos escritos pelos
redentoristas para informar aos superiores da congregao na Europa sobre o trabalho desempenhado
no Brasil. Esses relatos tm, em sua maioria, um carter informativo. Abordam descries sobre o
476

ambiente encontrado no pas e deixam muito claro as dificuldades enfrentadas pelos religiosos. Nesses
textos, os redentoristas depositaram especial ateno nas descries das capelas encontradas, no
comportamento religioso ao seu redor e na quantidade de pessoas que frequentavam os espaos
religiosos. Referiam-se ainda s grandes personalidades que visitaram esses locais2. As cerimnias e
rituais tambm eram motivo de admirao. Segundo um cronista; na Europa no se pode fazer ideia
disso. L, nem um prncipe herdeiro batizado com tanta pompa.
Esses textos, alm de descreverem a situao encontrada no pas, apresentam tambm um
discurso que, ao que me parece, buscou acentuar as possibilidades de ao no Brasil e mostr-las aos
superiores da Congregao que permaneceram na Europa. Citam o nmero de pessoas que
frequentavam as igrejas e aqueles que poderiam frequentar, caso um bom trabalho fosse feito. Os
relatos revelam ainda uma especial ateno aos negros (antigos escravos) e imigrantes. Quanto aos
primeiros, eles ganharam virtudes no olhar dos redentoristas. Ainda que possivelmente vistos como
inferiores, os religiosos consideraram os negros como gente de boa ndole e uma possibilidade presente
e futura para a Igreja. Da mesma forma, outro alvo da Igreja nesse momento parece ter sido os
imigrantes que haviam chegado dos pases europeus e tinham referenciais religiosos diferentes dos
catlicos. Em sua crnica, o padre redentorista, Loureno Gahr, afirmou que encontrou no Brasil filhos
de alemes j nascidos em nosso pas que viviam distantes da Igreja. Assim os colonos alemes, que
muitas vezes procuraram no Brasil seguir os ideais da Igreja Luterana, aparecem tambm como um alvo
da busca redentorista para aumentar o volume de fiis do catolicismo no pas.
Em suas misses, os redentoristas utilizaram um discurso que no rompia com as formas de
religiosidade j praticadas no Brasil. Como j dito, eles parecem ter conciliado a busca de um
catolicismo mais sacramental com as manifestaes religiosas populares. Os textos das crnicas da Casa
Redentorista de Aparecida permitem perceber um otimismo dos religiosos quanto aos resultados desse
trabalho e uma crena de que esse era o melhor caminho a ser seguido.3.
Considerando que esses textos foram escritos com o objetivo de informar os superiores da
Congregao na Alemanha sobre o andamento das misses no pas, no se deve ignorar uma
supervalorizao, por parte dos prprios padres redentoristas, do trabalho missionrio efetuado. Eles
procuraram deixar claro que o nmero de seguidores aumentava a cada pregao, frisando que a capela
Carta do Pe. Loureno Gahr, primeiro superior da Comunidade Redentorista de Aparecida ao Monsenhor A. Prachar
Bremen na Alemanha. Enviada em 01 de junho de 1895. Transcrita em 27 de junho de 1978 por Jlio Brustoloni em:
BRUSTOLONI, Jlio. Coletnea de Documentos e Crnicas da Capela de Nossa Senhora Aparecida (1717 1917), pp. 95 e 96.
3 Crnica da Casa de Aparecida Misso na Parquia do Bairro Alto (21/06 a 03/07 de 1898). Transcrita em:
BRUSTOLONI, Jlio. Coletnea de Documentos e Crnicas da Capela de Nossa Senhora Aparecida (1717 1917), p. 124.
2
477

no comportava o nmero de fiis. Foi assim no relato feito por Jos Wendl sobre o nmero de
pessoas que comungavam na capela de Aparecida antes e depois dos redentoristas assumirem a
administrao do santurio. Os nmeros apresentados pelo cronista mais que dobraram. Wendl aponta
a seguinte contagem: para o ano de 1894, quando os padres da Congregao se instalaram em
Aparecida, foram 300 comunhes e para o ano de 1898, quando eles assumiram a administrao do
santurio, foram 30000 comunhes oferecidas.
Para valorizar o seu trabalho, os padres redentoristas buscaram, alm de exaltar as atitudes
tomadas no pas, desqualificar a assistncia espiritual oferecida antes da chegada da Congregao ao
Brasil. Ao falarem sobre o trabalho desses religiosos, os redentoristas insistiam em casos de padres
fanfarres que viviam no cio e na bebedeira, o que resultava em um povo desassistido espiritualmente.
Eles foram veementes ao dizer que existia nesse pas gente que nunca tinha visto um padre ou s um
bebero que no sabia mais quando era domingo ou dia santo. [...] O que falta a estes pobres brasileiros
um bom e zeloso vigrio que pregue e d bom exemplo.4
Alm dessas crnicas, pelas quais pretendo responder a minha principal questo nesse trabalho,
ou seja, se os redentoristas aproximaram-se do catolicismo devocional somente para impor a religio
sacramental ao povo, ou se eles se colocaram em uma relao intercultural entre esses dois extremos,
propondo outra abordagem para a religio que integrassem as duas formas de manifestao religiosa,
outras fontes sero levantadas para entender os princpios do catolicismo tridentino que a Igreja props
para o perodo. Focarei principalmente a analise dos documentos referentes fundao do Seminrio
Episcopal de So Paulo, inaugurado pelo bispo D. Joaquim Antnio de Mello, um dos principais
articuladores do movimento de romanizao, bem como dos seminrios de Caraa e de Mariana.
At o momento foram localizados documentos para a pesquisa na Biblioteca da Congregao
do Santssimo Redentor da Provncia de So Paulo, na Biblioteca Redentorista da Igreja de Nossa
Senhora da Glria em Juiz de Fora, no Arquivo da Cria Metropolitana de Aparecida, Arquivo da Cria
Metropolitana de So Paulo, Arquivo da Provncia Redentorista do Rio e no Arquivo Pblico do
Estado de So Paulo.Tais arquivos so de fcil acesso e permitem a livre consulta aos documentos.
Bibliografia:
HAUCK, Joo Fagundes; et all. Histria Geral da Igreja na Amrica Latina. Tomo II: Histria da Igreja no
Brasil Segunda poca. Petrpolis: Edies Paulinas / Vozes, 1992.
Crnica da Casa de Aparecida Misso na Parquia do Bairro Alto (21/06 a 03/07 de 1898). Transcrita em:
BRUSTOLONI, Jlio. Coletnea de Documentos e Crnicas da Capela de Nossa Senhora Aparecida (1717 1917), p. 127.
4
478

AZZI, Riolando. O Altar Unido ao Trono: um projeto conservador . (Histria do pensamento catlico no
Brasil III). So Paulo: Edies Paulinas, 1992.
Carta do Pe. Loureno Gahr, primeiro superior da Comunidade Redentorista de Aparecida ao
Monsenhor A. Prachar Bremen na Alemanha. Enviada em 01 de junho de 1895. Transcrita em 27 de
junho de 1978 por Jlio Brustoloni em: BRUSTOLONI, Jlio. Coletnea de Documentos e Crnicas da
Capela de Nossa Senhora Aparecida (1717 1917). Aparecida: Arquivo da Cria Metropolitana de
Aparecida. Pp. 95 e 96.
SCHWARTZ, Stuart B.. Cada um na sua lei: tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico ibrico.
So Paulo: Companhia das Letras; Bauru: Edusc, 2009.
Crnica da Casa de Aparecida Misso na Parquia do Bairro Alto (21/06 a 03/07 de 1898).
Transcrita em: BRUSTOLONI, Jlio. Coletnea de Documentos e Crnicas da Capela de Nossa Senhora
Aparecida (1717 1917). Aparecida: Arquivo da Cria Metropolitana de Aparecida. P. 127.
DELUMEAU, Jean. O Pecado e o Medo: a culpabilizao no Ocidente (sculos 13 18). Bauru, SP:
EDUSC, 2003.
GUTTILLA, Rodolfo Witzig. A Casa do Santo e o Santo de Casa: um estudo sobre a devoo a So Judas
Tadeu, do Jabaquara. So Paulo: Landy Editora, 2006. (Coleo Novos Caminhos).
LE GOFF, Jacques. So Francisco de Assis. 8 edio. Rio de Janeiro: Record, 2007.
MORSE, Richard. O Espelho de Prspero: cultura e idias nas Amricas. So Paulo: Companhia das
Letras, 1988.
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 2, n. 3, p. 1315, 1989.
REIS, Fbio Jos Garcia dos. O Cnego Henriques, os redentoristas alemes e a romanizao. (Dissertao de
Mestrado). USP, 1993.
RICCEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, SP: Editora da UNICAMP. 2007.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5 edio. Campinas, So Paulo: Editora da UNICAMP, 2003.
SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor , 1994.
WERNET, Augustin. Os Redentoristas no Brasil. Aparecida, SP: Editora Santurio, 1995.
WIGGERMANN, Gebardo; GAHR, Loureno. Crnica da Fundao da Misso Redentorista em So Paulo e
Gois (1894 a 1898). Aparecida, SP: Editora Santurio, 1982.
479

480

Os Bnei anussim:
perseguio aos cristos-novos no mundo Luso-brasileiro no sculo XVIII.
Gislaine Gonalves Dias Pinto

Graduanda UFMG
gislainediaspinto@gmail.com
RESUMO: O presente trabalho pretende fazer anlise de um grupo de cristos-novos residentes no distrito de
Castelo Branco (Portugal) no sculo XVIII, que foram acusados de prticas judaizantes. Os processos aqui
analisados so referentes a membros de uma mesma famlia. Meu interesse nesta famlia se d pelo fato de que
ao longo do tempo, sua linhagem passa por uma intensa transformao, deixam a condio de perseguidos pela
Igreja para se tornaram nobres, de grande poder. Penso que este grupo tambm se torna interessante objeto de
pesquisa porque em seu fim conta com um membro de extrema importncia para os Portugueses, o escritor
Fernando Pessoa, que em seus escritos deixa transparecer a herana psicolgica dos Bnei anussim.
PALAVRAS-CHAVE: Inquisio, Cristos-novos, Fernando Pessoa.

A Inquisio e os cristos-novos
Ao se estudar o perodo que antecede a poca Moderna, o que se observa a convivncia
pacfica entre cristos, judeus e mulumanos. De acordo com Henry Kamen1 e Anita Novisky2, esses
povos viviam na Espanha de maneira pacfica at o fim da dita Reconquista em 1492. Essa
passividade teve seu fim quando os cristos sentiram-se ameaados economicamente e socialmente
pelos judeus (que ocupavam os cargos pblicos de maior prestgio). Iniciou-se, desta forma, uma
intensa perseguio aos judeus por parte dos cristos, tendo estes, o respaldo da coroa.
Diversas polticas, criadas pela coroa, buscavam acabar com o poder dos judeus nos diversos
setores da sociedade, alm disso, os sditos promoviam verdadeiros massacres comunidade judaica,
causando a fuga em massa desta para o reino de Portugal. A perseguio culminou no Decreto de
Expulso dos judeus dos reinos de Castela ou sua converso forada, no ano de 1492. Neste mesmo
ano houve a criao da Inquisio Espanhola, que impulsionou a fuga, desta vez dos conversos, para
Portugal.
Dom Manuel, rei de Portugal, devido ao acordo de casamento com Dona Isabel de Arago
(filha dos Reis Catlicos), tambm decretou a expulso dos judeus em 1497, dando-lhes o prazo de 10
meses para sarem do reino ou se converterem ao cristianismo. Para tal, imps uma srie de restries
KAMEN, Henry. A Inquisio na Espanha. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966.
NOVISKY, Anita. A Inquisio. So Paulo. Editora Brasiliense, 1985.
1
2
para a sada dos mesmos e promoveu a converso forada e em massa. A converso forada foi
promovida no intuito de que o decreto de expulso no se desse de maneira a prejudicar a economia do
reino, sendo que nestas terras os judeus tambm eram os homens de maior poder econmico.
A converso dos judeus em cristos permitiria que a Igreja passasse a exercer seu controle sobre
eles, colocando-os sob as mesmas leis que os cristos. No intuito de perseguir os hereges
(principalmente os criptojudeus), a coroa portuguesa empenhou-se instituir a Inquisio, finalmente
fundada em 1536. Desta forma os convertidos passaram a ser perseguidos por serem considerados
falsos cristos e praticarem o judasmo secretamente. Muitos destes filhos dos forados (Bnei
anussim, tambm chamados marranos3) foram presos e queimados em autos de f.
Este o caso de um grupo de pessoas que morava no distrito Castelo Branco, Portugal, no
sculo XVIII.
Dentro deste grupo observa-se que diversas pessoas pertenciam a uma mesma famlia. Os
processos de dois membros dela sero aqui analisados, nomeadamente o de Martinho da Cunha de
Oliveira e o de Gabriel Tavares.
A escolha destes dois sujeitos, dentre outros diversos de sua famlia, se deve ao fato de que
Martinho da Cunha foi o nico (dentre um grupo que fugia com ele) sentenciado fogueira e tambm
porque aps seu primeiro processo veio para o Brasil, residindo aqui por 25 anos. J o processo de
Gabriel Tavares se faz importante para analisar como os filhos deste conseguiram o Hbito da Ordem
de Cristo e mudaram o perfil social deste ramo da famlia.
Os ascendentes cristos-novos de Fernando Pessoa
Gabriel Tavares, que foi apresentado em 11 de junho de 1727, preso por crimes de judasmo.
Tinha a idade de 20 anos, era solteiro, tratante, morava na vila Fundo, filho de Sancho Pessoa da
Cunha e Branca Nunes. Seu pai e sua me tambm eram cristos-novos e tambm foram presos por
heresia na mesma poca.
Diversas pessoas foram ouvidas em seu processo, sendo que boa parte delas confessaram
praticar o judasmo, afirmando que assim tambm procedia Gabriel Tavares. Gabriel confessou que
seguia a Lei de Moises, mas que assim o fizera at o ano de 1726 e que no perodo do processo no
mais a seguia. Depois de ouvido diversas vezes abjurou e se reconciliou com a Igreja, sendo desta
forma, liberado.
3 Segundo
Ceil Roth, marrano um velho vocbulo espanhol que remonta ao incio da Idade Mdia e significa "suno", uma
referncia ao fato de judeus no comerem carne de porco.
481

Contudo, foi apresentado novamente em 1746, desta vez confessando que no abandonara a
dita lei. Tal como se pode notar em vrios processos de cristos-novos, Gabriel apontou de maneira
superficial os costumes judaicos que supostamente seguia, sendo estes: guardar os sbados de trabalho
como dias santos, rezar a orao do Padre Nosso sem dizer Jesus no fim, no comer carne de porco,
(...), fazer os jejuns do grande dia e dia pequeno no ms de setembro (...). 4
Em seu processo acabou por dizer nomes de diversas pessoas que ele conhecia e que tambm
praticavam o judasmo quando estavam com os irmos de mesma nao.
Sua sentena foi lida em auto de f em 16 de outubro de 1746, sendo que esta consistia em
confisco de seus bens, crcere, penitncias espirituais e uso de hbito penitencial que poderia ser
retirado aps a leitura e publicao de sua sentena. A pena de Gabriel foi considerada leve devido ao
fato de que ele dera mostras e sinais de arrependimento pedindo delas (suas culpas) perdo e
misericrdia. 5
Torna-se importante ressaltar que na gerao seguinte a Gabriel Tavares, este ramo da famlia
passa a ser dotada de grande prestgio na sociedade portuguesa, isto porque seus filhos conseguiram o
Hbito da Ordem de Cristo alm de outros cargos de extrema importncia na sociedade. Diversos
estudos j mostraram como, a princpio, poderia ser difcil que um ascendente de um cristo-novo
conseguir Hbito nas Ordens Militares. Contudo, outros estudos, tais como o de Fernanda Olival,
afirmam que diversos homens conseguiram tais Hbitos atravs de compras. Esta autora trabalhou com
casos anteriores a fins do sculo XVIII, mas no caso dos filhos de Gabriel o que se nota que essa
mudana de panorama foi permitida devido a duas leis estabelecidas por D. Jos I. So elas:
1 - A lei de 25 de maio de 1773, que extingui a distino entre cristo-novo e velho. Contudo,
mesmo com tal lei os candidatos a Hbito das Ordens deveriam passar por uma srie de processos para
provarem que no eram filhos ou netos de inbeis e infames (inbeis e infames so aqueles que
incorreram em crime de Lesa Majestade Divina ou Humana de acordo com a Livro 5 das Ordenaes
Filipinas).
2 - A segunda lei de 15 de dezembro de 1774, na qual os filhos e/ou netos dos inbeis e
infames estariam livres dos impedimentos da lei de 25 de maio, caso seus ascendentes presos tivessem
abjurado e se reconciliado com a Igreja. Lembro aqui, novamente, que Gabriel Tavares, nos dois
processos da Inquisio de Lisboa, abjurou e se reconciliou com a Igreja.
4 Tribunal
do Santo Ofcio, Inquisio de Lisboa, processo 4612, pg. 159. Arquivo Nacional da Torre do Tombo.
Idem, pg. 255.
5
482

Gaspar Pessoa era filho de Gabriel Tavares, nasceu no Fundo em 1740 e conseguiu o Hbito
da Ordem de Cristo em fevereiro de 1775, poucos meses depois da lei de 15 de dezembro. Neste meio
tempo investiu em negcios e conseguiu cargos importantes. Recebeu da rainha Dona Maria I diversas
mercs, dentre elas Foro de Fidalgo da Casa Real. Foi tambm o primeiro Senhor do Morgado de
Herdade da Vargem da Ordem.
Importante ressaltar que Gaspar conseguiu muitos cargos (aps obter o Hbito da Ordem)
atravs de compra tambm. Isso se deu com o cargo de escrivo da Casa Cvel de Lisboa 6 (antiga Casa
de Suplicao) do particular Jos Teixeira Pillo.
Consta em outro registro de merc que Manoel Godinho, homem de grande importncia,
recebeu o hbito da Ordem de Cristo e posteriormente o renunciou em nome de Gaspar Pessoa
Tavares, em fevereiro de 1775. Este alm de receber o Hbito receberia 12 mil de tena por ano.
De acordo com Fernanda Olival7 a renuncia a cargos e Hbitos em nome de outra pessoa era
comum em Portugal, contudo, a venda dos mesmos por particulares no era permitida, apesar de
tambm ser uma prtica recorrente. Havia indivduos dispostos a venderem os afazeres que
angariaram ao longo de anos, ou o seu direito a uma insgnia destas (Ordem de Cristo), acompanhada
ou no de tena..8 No posso afirmar que tenha sido esse o caso dos cargos que Gaspar conseguiu
atravs de renuncia de outrem, pois no encontrei outros documentos que o comprovem, mas este
um elemento a se considerar.
De acordo com Nuno Gonalo Borrego9, os processos de Habilitao dos filhos de Gaspar
(Gabriel Tavares Pessoa de Amorim e Gaspar Pessoa Tavares de Amorim), no contm mais de uma
pgina, sendo que na mesma aparece somente que eles esto dispensados de provanas. Segundo este
mesmo autor, as provanas so pedidas no intuito de averiguar sobre a linha de ascendncia do
requerente por motivos como limpeza de sangue.
Tratemos agora do processo de Martinho Pessoa da Cunha. Martinho era sobrinho de Gabriel
Tavares, o primeiro processado acima analisado. Nasceu em 1694, na Vila da Idanha-a-Nova, morador
no Fundo, Bispado da Guarda, Distrito de Castelo Branco.
Foi preso em 1712, tambm acusado de judasmo, contudo, abjurou e se reconciliou com a
Igreja. Depois de ser liberado, andou por vrias terras em Portugal, decidindo-se depois mudar para o
Brasil, vivendo na Comarca de Serro Frio, mais precisamente entre Guarapiranga e Ouro Preto. L
ANTT. Registro Geral de Mercs de D. Maria I, livro 4, pg. 271.

OLIVAL, Fernanda. Mercado de hbitos e servios em Portugal (sculos XVII-XVIII). In: Anlise Social, vol. XXXVIII (168),
2003.
8 Ibidem, pg. 748.
9 BORREGO, Nuno Gonalo Pereira. Habilitaes nas Ordens Militares: sculo XVII-XIX Tomo I, G-J, pg. 29-30.
6
7
483

vivia como mercador e trabalhava com diamantes. Segundo Anita Novinsky, Martinho participou de
vrias sociedades secretas nas terras de Minas, nas quais ele praticava o judasmo acompanhado de
diversos outros homens que professavam secretamente a mesma f. Dentre estes homens estavam seus
dois irmos, Manuel Pereira da Cunha e Miguel da Cunha.
Depois de viver 25 anos no Brasil, voltou para Portugal, mas devido a uma nova leva de prises
no Fundo, ficou com receio de ser pego novamente e tentou fugir para a Frana com sua esposa e
outras pessoas. Fez acordo com o barqueiro Antonio da Silva para que este o levasse de Lisboa at uma
navegao que os levaria para a Frana. Contudo, ao chegarem s Torres foram impedidos de seguir e
tiveram que voltar. Foram deixados pelo barqueiro em Trafaria onde foram roubados pelo mesmo, que
ainda ameaou de denunci-los ao Santo Ofcio.
Foram todos presos pelo Tribunal logo depois, maro de 1746. Todos, exceto Martinho,
confessaram a tentativa de fuga para Frana para poderem praticar sua f. Depois de confessarem suas
culpas pediram perdo e foram sentenciados a penas menores.
Martinho, afirmou por vrias vezes aos inquisidores que no tencionava fugir para praticar a f
mosaica, mas porque tinha medo que seus inimigos o denunciassem novamente ao Santo Ofcio. Num
jogo psicolgico, tencionando fazer Martinho confessar, o inquisidor no cansava de repetir a seguinte
frase: se sabe ele (ru) que no Santo Ofcio se castigam somente os culpados e que os que no tem
culpas no tem que temer a jurisdio e castigo deste tribunal?10, afirmando depois que era claro que
Martinho tentava fugir para poder praticar a f mosaica.
Assim, o ru era sempre colocado contra a parede para que confesse prticas judaicas mesmo
que no as praticasse. Martinho confessou, no mais conseguiu negar, no abjurou, e por este motivo
foi considerado relapso, pertinaz e teve seus bens confiscados e relaxado justia secular. Em 24 de
abril de 1747 foi levado at a praa onde ouviu sua sentena e assim como diversos outros cristosnovos, foi queimado.
Fernando Antnio Nogueira de Seabra Pessoa, nascido em 13 de junho de 1888, talvez no
soubesse do drama de seus ascendentes de via paterna, talvez no soubesse o quanto Martinho,
Gabriel, Sancho, Pedro, Madalena, Luiz, Guiomar, Branca Nunes, Custdio, sofreram com a dura
perseguio empreendida a eles por serem cristos-novos. Contudo, Fernando Pessoa sabia de sua
origem, pois se descrevia como tendo ascendncia geral de um misto de fidalgos e de judeus 11.
ANTT. Tribunal do Santo Ofcio, Inquisio de Lisboa, proc. 8106, pg. 74.
Ficha pessoal datilografada e assinada pelo escritor em 30 de Maro de 1935. Publicada pela primeira vez, muito
incompleta, como introduo ao poema memria do Presidente-Rei Sidnio Pais, editado pela Editorial Imprio em 1940.
Publicada em verso integral em Fernando Pessoa no seu Tempo, Biblioteca Nacional, Lisboa, 1988, pp. 17.
10
11
484

Pessoa, grande crtico da f catlica, no professava o judasmo, mas dizia que tinha a seguinte
posio religiosa: cristo agnstico, e portanto inteiramente oposto a todas as Igrejas organizadas, e
sobretudo Igreja Romana. Fiel, por motivos que mais adiante esto implcitos, Tradio Secreta de
Israel (a Santa Kabbalah) e com a essncia oculta da maonaria12
sabido do envolvimento de Fernando Pessoa com sociedades secretas e de seu estudo sobre a
Cabala. Forte misticismo tem este autor, to forte que todos estes elementos aparecem em seus
poemas.
Mas o que ligaria Fernando a Martinho, alm dos laos distantes de consanguinidade? Sua
capacidade de ser vrios em um s, de usar mscaras para suportar o mundo que o cerca. As personas
de Pessoas so inmeras, at agora contadas, so mais de 100. Sendo que as principais possuem
personalidade, com uma biografia e mapa astral... um mundo coabitando um sujeito.
Dentro deste universo de heternimos, gostaria de dar enfoque a um deles, lvaro de Campos.
O interesse particular neste deve-se ao fato de que o prprio poeta o descreve em uma carta a Adolfo
Casais Monteiro como entre branco e moreno, tipo vagamente de judeu portugus (...) 13. lvaro,
assim como os criptojudeus, era permeado de uma angustia de no pertencer a lugar nenhum, mas ao
mesmo tempo, a todos os lugares.
Segundo estudiosos sobre a vida e a obra de Pessoa, lvaro o heternimo que mais se
aproxima da personalidade de sua personalidade. H tanto em Fernando como em lvaro um
sentimento de saudosismo, um sonho de voltar a um passado, de retornar a um paraso perdido.
Segundo Leyla Perrone-Moiss, essa viso messinica de um desejo de retorno a algo perdido, to forte
em Pessoa e lvaro, teria ligao direta com o messianismo judaico dos cristos-novos e o
sebastianismo. O messianismo de Pessoa o ponto comum para onde convergem a histria de dois
povos (o povo judeu e o portugus) e a histria individual de Pessoa.14
Segundo Joo Dcio, lvaro vivia em conflito existencial, de no aceitao do mundo e de si.
Tambm no aceitva viver do modo como o mundo lhe impunha. O que se observa que os
criptojudeus partilhavam deste mesmo sentimento, impedidos de seguir sua verdadeira f, no aceitam
a que lhes era imposta e para viverem em paz vestiam suas mscaras, personificando algo que de fato
no eram. lvaro, assim como os marranos era Forado a viver em um mundo sem fazer parte dele, o
marrano tornou-se aquilo que os Inquisidores queriam que ele fosse: judeu. Assumia sempre a culpa,
mesmo que fosse inocente [...] (NOVINSKY, 2005, p. 45).
12
Idem.
13 SIMOES,
Joo Gaspar. Vida e obra de Fernando Pessoa. Lisboa: Bonecos Rebeldes, 2011, Pg. 648
Leyla. Fernando Pessoa. Aqum do eu, alm do outro. So Paulo: Martins Fontes, 2001. Pg. 26.
14 PERRONE-MOISES,
485

Para ilustrar todos os elementos acima citados, cito aqui alguns trechos de um dos poemas mais
emblemticos de lvaro de Campos:
Lisbon revisited (1926)15
Nada me prende a nada.
Quero cinqenta coisas ao mesmo tempo.
Anseio com uma angstia de fome de carne
O que no sei que seja Definidamente pelo indefinido...
Durmo irrequieto, e vivo num sonhar irrequieto
De quem dorme irrequieto, metade a sonhar.
Fecharam-me todas as portas abstratas e necessrias.
Correram cortinas de todas as hipteses que eu poderia ver da rua.
No h na travessa achada o nmero da porta que me deram.
Acordei para a mesma vida para que tinha adormecido.
At os meus exrcitos sonhados sofreram derrota.
At os meus sonhos se sentiram falsos ao serem sonhados.
At a vida s desejada me farta - at essa vida...
(...)
Outra vez te revejo,
Cidade da minha infncia pavorosamente perdida...
Cidade triste e alegre, outra vez sonho aqui...
Eu? Mas sou eu o mesmo que aqui vivi, e aqui voltei,
E aqui tornei a voltar, e a voltar.
E aqui de novo tornei a voltar?
Ou somos todos os Eu que estive aqui ou estiveram,
Uma srie de contas-entes ligados por um fio-memria,
Uma srie de sonhos de mim de algum de fora de mim?
Com o corao mais longnquo, a alma menos minha.
Outra vez te revejo - Lisboa e Tejo e tudo -,
Transeunte intil de ti e de mim,
Estrangeiro aqui como em toda a parte,
Casual na vida como na alma,
Fantasma a errar em salas de recordaes,
Ao rudo dos ratos e das tbuas que rangem
No castelo maldito de ter que viver...
15
PESSOA, Fernando. Poemas e lvaro de Campos. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2006, pg. 150.
486

(...)
Mas, ai, a mim no me revejo!
Partiu-se o espelho mgico em que me revia idntico,
E em cada fragmento fatdico vejo s um bocado de mim Um bocado de ti e de mim!...
Aqui, o que observamos a angustia de um sujeito que erra, que caminha por vrios lugares e
que ao retornar nota que a cidade de sua infncia foi pavorosamente perdida. Assim como lvaro
que viajou muito e depois retornou Lisboa, Fernando foi para frica e voltou para a cidade de sua
infncia, que estava muito mudada desde sua partida. Ambos sentem-se estrangeiros tanto nela quanto
em qualquer outra parte, assim como os criptojudeus que buscavam fugir para praticar sua f. Ao fim
ao cabo, o importante era praticar a sua f, mesmo que em um local que no fosse o de sua origem,
eram estrangeiros onde quer que estivessem, pois eram Personas buscando ser Pessoa.
lvaro, neste poema, fala de se ver em vrios pedaos. Ele fragmentrio, tem dentro de si uma
srie de contas-entes, Uma srie de sonhos de mim de algum de fora de mim. Aqui ele fala do Eu
fora do eu-lvaro, que poderamos associar aos seus ascendentes, todos aqueles que tambm passaram
ou viveram em Lisboa e que desta cidade carregaram uma srie de sonhos e sensaes (Martinho foi
para Lisboa no intuito de fugir; Gaspar, no intuito de se elevar socialmente, Fernando nasceu e morreu
em Lisboa, tomando seu ltimo caf num restaurante em frente ao Tejo e que, numa coincidncia,
chama-se Martinho da Arcada).
lvaro de Campos e Fernando Pessoa carregam em si um universo que os liga queles, que
tentando ser aquilo que acreditavam ser, foram perseguidos e queimados. Partilham com eles a angustia
de ter que usar mscaras para que o mundo no lhes oprima a ponto de no poderem ser eles mesmos.
Bibliografia
BORREGO, Nuno Gonalo Pereira. Habilitaes nas Ordens Militares: sculo XVII-XIX Tomo I,
G-J.
NOVINSKY, Anita. Fernando Pessoa: o poeta marrano. In: CORNELSEN, Elcio; NASCIMENTO,
Lyslei Nascimento (Orgs.). Estudos Judaicos: ensaios sobre literatura e cinema. Belo Horizonte:
FALE/UFMG, 2005. p. 39-48.
OLIVAL, Fernanda. Mercado de hbitos e servios em Portugal (sculos XVII-XVIII). In: Anlise
Social, vol. XXXVIII (168), 2003.
487

PERRONE-MOISES, Leyla. Fernando Pessoa. Aqum do eu, alm do outro. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.
PESSOA, Fernando. Poemas e lvaro de Campos. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2006.
SIMOES, Joo Gaspar. Vida e obra de Fernando Pessoa. Lisboa: Bonecos Rebeldes, 2011.
488

489

Registros inquisitoriais:
a ndia Sabina e suas prticas mgico-religiosas em Belm setecentista
Lidiane Vicentina dos Santos

Mestranda UFSJ
lidivsantos@yahoo.com.br
RESUMO: Este trabalho se prope a analisar o caso da ndia Sabina, denunciada durante cerca de 20
anos ao Tribunal da Inquisio, como adivinha, feiticeira e curandeira; buscando mostrar que os ndios,
ainda que subjugados pelos colonizadores, no deixaram de agir e nem de marcar sua indianidade, se
fazendo ouvir e ser respeitados atravs de suas prticas que, embora demonizadas pela Igreja Tridentina
e pelos europeus que aqui viviam, tiveram papel importante no cenrio social da colnia. O caso da
ndia Sabina paradigmtico para demonstrar que, muito ao contrrio do que se pensou durante
dcadas, estes personagens no foram vtimas passivas de um processo violento do qual no havia
possibilidades de ao, mas foram sim agentes sociais, sujeitos ativos nos processos de colonizao, que
agiam de formas variadas e eram movidos tambm por interesses prprios.
PALAVRAS-CHAVE: Inquisio, ndios, prticas mgico-religiosas.
Desde os primrdios, o Brasil colnia nascente de Portugal recebera grandes cargas do
imaginrio do homem ocidental, onde o demnio ocupava papel de destaque. Passou de Paraso
Terrestre, cuja natureza exuberante lembrava o den paraso bblico do incio dos tempos -
Purgatrio, onde o embate entre o Bem e o Mal, o Cu reino de Deus e o inferno reino do
demnio eram travados. No demorou muito para que a nova terra - onde se fundiram mitos,
tradies europias e o universo cultural do amerndio e do africano; assim como sua humanidade - o
indgena, seu primeiro alvo; o escravo africano e, por fim, os colonos - fossem demonizados (SOUZA,
2009).
A descoberta do Novo Mundo e dos povos americanos havia colocado o europeu diante de
uma grande dificuldade. A incompreenso do outro e do desconhecido ganharia explicaes
impregnadas de um imaginrio estritamente ligado a uma viso religiosa em que imperava uma
atmosfera repleta de demnios e fenmenos mgicos, de bruxaria e feitiaria.
bem verdade que na colnia, assim como na metrpole, a recorrncia s artes mgicas,
feitiaria, adivinhaes e curas era freqente, fazendo parte do cotidiano dos habitantes da nova terra fossem brancos, ndios, mestios ou negros. Procuravam responder s necessidades e atender aos
acontecimentos do dia-a-dia, buscando uma soluo para problemas concretos, que iam desde a cura de
graves enfermidades a pedidos de orao para atrair a pessoa amada; de bolsas para proteo do corpo
contra armas e animais peonhentos a descobrimentos de feitios que provocavam a morte; buscava-se
tornar menos dura a vida naqueles tempos difceis.
Este perodo de tenses permanentes, provenientes de uma vivncia colonial, fruto da prpria
formao social e diversidade tnica, viu-se refletido em muitas das prticas-mgicas e de feitiarias
onde, atravs delas, buscava-se ora preservar ou restabelecer a integridade fsica, ora provocar
malefcios a eventuais inimigos. Todas as camadas sociais se viam s voltas com estes tipos de prticas,
sendo sujeito ou objeto delas, transparecendo inimizades pessoais, disputas amorosas, conflitos entre
vizinhos ou mesmo entre senhores e escravos (SOUZA, 2009: 259).
Por serem conhecedores das artes mgicas e das ervas curativas, os ndios e mestios, e mais
tarde os negros foram muito procurados na sociedade colonial. Ora chamados de curandeiros, ora de
feiticeiros, acreditava-se que esses personagens poderiam usar seus poderes tanto para restabelecer a
sade, promovendo a cura de graves enfermidades ou descobrindo feitios, assim como para realizar o
mal, causando doenas, lanando malefcios e conjuros de morte.
A recorrncia a esses tipos de prticas era comum e no deve ser estranhada. Num perodo em
que os avanos cientficos revolucionavam o domnio da medicina, orientando pesquisas sobre o corpo
e a alma, o discurso dos mdicos portugueses ainda calcavam-se no discurso da Igreja, onde a doena e
a cura estavam relacionadas ao maior ou menor nmero de pecados cometidos pelo enfermo
(PRIORE, 1997: 80), sendo a doena, ento, vista como algo sobrenatural, podendo ser vencida com
recursos da mesma natureza (SOUZA, 2009: 223).
Na colnia a populao sofria com a carncia de mdicos1 - sempre reclamados pela populao
- que se revelavam em nmero insuficiente e de formao escolar em desconformidade aos avanos da
medicina2. Eram comuns os tratamentos baseados em sangrias, purgativos e ventosas, praticados por
boticrios e barbeiros. A falta de hospitais e enfermarias, a ineficcia da medicina, alm das condies
de vida pouco salubres, onde a expectativa de longevidade era pequena, contribuem para compreenso
Faz-se necessrio enfatizar que havia um impedimento por parte da metrpole de se criar escolas de Ensino Superior na
colnia, sendo somente no sculo XIX que se fundaram as Faculdades de Medicina no Rio de Janeiro e Salvador. DIAS,
Marcelo Rodrigues. A represso ao curandeirismo em Minas Gerais na segunda metade do oitocentos. Dissertao de mestrado. Curso
de ps-graduao em Histria (UFSJ). So Joo del Rei. 2010. p. 14.
2 Um dos fatores que contriburam para o relativo atraso da medicina portuguesa foi a Inquisio, que repreendia e caava
as opinies discordantes de seu fervor ortodoxo, levando as universidades e colgios a uma estagnao no qual os alunos
eram instrudos, em sua maioria, com os livros dos velhos mestres, como Aristteles e Galeno. PRIORE, Mary del. Magia e
medicina na colnia IN: PRIORE, Mary del (org.). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Ed. Contexto, 1997, p. 79.
1
490

deste cenrio, onde foram comuns os casos de pessoas que recorreram s foras sobrenaturais para
remediarem seus infortnios, abrindo largo espao de atuao para os curandeiros.
Contudo, apesar de fazer parte do cotidiano da populao, o recurso a essas prticas mgicoreligiosas no era permitido pela Igreja. Um dos motivos para tanto era o fato de que a Igreja, embora
no negasse que a ao sobrenatural fosse possvel, era enftica ao afirmar que as curas emanavam de
duas fontes possveis: Deus ou o Diabo. Homens de f que seguissem os rituais prescritos pela Igreja e
por Deus, como os relativos missa e o poder da gua benta, poderiam prever certos efeitos
sobrenaturais. Algumas curas poderiam ocorrer milagrosamente atravs da intercesso dos Santos. Mas
todo o resto era diablico, pois atribua um poder curativo a palavras e rituais que no eram autorizados
pela Igreja (THOMAS, 1991:221).
Diante disso, como coloca Laura de Mello e Souza, procurar obter a cura por meios
sobrenaturais aproximava esta teraputica popular da feitiaria, e muitos foram aqueles que tiveram
suas prticas transformadas em artes diablicas nas pginas inquisitoriais.
A incompreenso da alteridade amerndia levou muitos hbitos e tradies arraigadas dos
nativos a serem colocados na ilegalidade e a ateno se redobrava sob aqueles que eram fruto do
trabalho missionrio e que j estavam inseridos ao universo colonial. A despeito do proselitismo e da
doutrinao, os nativos frequentemente caam em pecado e agiam contra a Santa F Catlica,
incorrendo numa srie de delitos repletos de implicaes herticas.
Ainda que no sculo XVIII vrios grupos indgenas se encontrassem margem do processo de
integrao - isolados e vivendo em modos de vida distintos das conjunturas coloniais; e que outros
tantos vivessem em trnsito ou j incorporados sociedade - ocupando diferentes cenrios e
vivenciando experincias histricas distintas; essas peculiaridades no impediram que vrios desses
personagens fossem implicados nos autos do Tribunal do Santo Ofcio3.
Caso extraordinrio foi o de Sabina4, ndia que atuou na cidade de Belm do Par e regio
durante cerca de 20 anos, descobrindo malefcios, apontando seus autores e curando as enfermidades
Durante os sculos XVI, XVII e XVIII diversos ndios e seus descendentes foram denunciados ao Tribunal do Santo
Ofcio acusados de praticarem delitos diversos, como bigamia, curandeirismo, feitiaria, blasfmia, entre outros. Para uma
leitura mais aprofundada sobre a temtica ler RESENDE, Lenia Chaves de. Cartografia Gentlica: os ndios e a Inquisio
na Amrica Portuguesa (sculo XVIII) IN: FURTADO, Jnia Ferreira. RESENDE, Lenia Chaves de. (org.) Travessias
Inquisitoriais das Minas Gerais aos crceres do Santo Ofcio: dilogos e trnsitos religiosos no imprio luso-brasileiro (scs. XVI/ XVIII), 1
ed, Belo Horizonte: Fino Trao, 2013, p. 347 374.
4 O caso de Sabina j foi analisado em outros estudos gotejando questes diferenciadas, tendo sido citada nos trabalhos de
Laura de Mello e Souza (O Diabo e a Terra de Santa Cruz, 1986), Evandro Domingues ( Dissertao: A pedagogia da desconfiana
o estigma da heresia lanado sob as prticas de feitiaria colonial durante a Visitao do Santo Ofcio ao Estado do Gro Par [1763
1772], 2001), Pedro Marcelo Pasche de Campos ( Dissertao: Inquisio, Magia e Sociedade [1763 1769], 1995), Almir
3
491

oriundas desses feitios. Embora denunciada diversas vezes ao Tribunal do Santo Ofcio, Sabina foi
afamada feiticeira de reconhecimento pblico e notrio, era frequentemente chamada para usar de suas
prticas em socorro aos doentes que padeciam de molstias - muitas vezes desconhecidas - atribudas,
geralmente, a feitios e malefcios. Contudo, como poderemos inferir logo adiante, suas habilidades
curativas extrapolavam o campo espiritual, garantindo-lhe, como forma de insero social, uma posio
de destaque e respeito, num perodo em que seus pares os ndios - se encontravam numa situao de
marginalidade social, preteridos pelos colonos por suas prticas, seu modo de vida e pelo grupo tnico
do qual faziam parte.
De curandeira feiticeira: Sabina e sua atuao na regio de Belm
Em meados dos setecentos, Belm era uma das mais populosas cidades da Amrica Portuguesa,
formada, em sua maioria, pelos ndios recm descidos do serto; que comeavam, ao ritmo da
catequese, a se incorporar sociedade colonial.
Cidade comerciante, Belm desenvolvia-se, principalmente, atravs da mo-de-obra do ndio,
que sob a tutela dos colonos como seus administrados, eram, na verdade, mantidos sob regime de
trabalho compulsrio, mesmo com a proibio rgia. O trabalho indgena era fundamental para os
colonos que dependiam dos seus servios nas plantaes, no trabalho domstico, nas navegaes
fluviais e entradas pelas matas e sertes, sendo o nmero de escravos africanos ainda muito escasso na
regio h este tempo.
O contato com o branco trouxe muito mais que a escravizao ou a imposio de uma religio
aos nativos braslicos, trazendo tambm as doenas. Epidemias de sarampo e mal de bexigas assolaram
a ento capital Belm entre a dcada de 40 e 50, alastrando-se pelo serto, dizimando grande parte da
populao indgena e mestia. Apesar de Belm contar com uma Casa de Misericrdia, o atendimento
no era suficiente para suprir a demanda, e segundo o Ofcio do Governador Francisco Pedro
Mendona Gurjo ao Conselho Ultramarino, em agosto de 1750, morreram cerca de 7.600 moradores
da capital, sendo que das novecentas casas do permetro urbano, quatrocentos e cinqenta estavam
deshabitadas (DAZEVEDO , 1901: 190).
Neste cenrio de flagelos, em que a populao padecia com molstias - muitas desconhecidas e onde os recursos mdicos e sanitrios eram insuficientes ou ineficazes, tornou-se comum a atribuio
Carvalho Jnior ( Tese: ndios Cristos: A converso dos gentios da Amaznia Portuguesa (1653-1769), 2005) e Yllan de Mattos (
Dissertao: A ltima Inquisio: os meios de ao e funcionamento da Inquisio no Gro-Par pombalino (1763-1769), 2009). No
entanto, algumas das denncias utilizadas neste trabalho so inditas, podendo ser encontradas nos Cadernos do Promotor.
492

de seus males ao sobrenatural malefcios e feitios - bem como a busca pelas curas mgicas a fim de
remediarem seu infortnio. Assim, os pajs e curandeiros mais talentosos ganhavam espao de atuao
importante dentro da sociedade colonial, restabelecendo a da sade no s de seus pares, mas tambm
dos brancos europeus que ali se encontravam.
Solicitada frequentemente para descobrir se as pessoas estavam maleficiadas, Sabina percorria a
cidade de Belm e vilas vizinhas atendendo ao chamado dos enfermos. Possua grande fama de
adivinha, descobrindo no s os feitios, mas tambm revelando quem os haviam lanado. Fato que se
gabava Bento Guedes de S - de quem Sabina era cativa; dizia ele ser afortunado por ter e possuir de
seu uma adivinha; no negando seus servios a quem a procurasse. Seus feitos e curas geravam forte
rumor popular, causando escndalo aos mais austeros e religiosos, que censuravam os comissrios
que se achavam na cidade por no acudirem a situao5.
Frei Manoel da Penha e Noronha, religioso professo de Nossa Senhora das Mercs, foi o
primeiro a procurar o Comissrio Pe. Caetano Eleutrio de Bastos, em Outubro de 1747, para dar
conta - dentre outros casos - dos muitos e pblicos conhecimentos que atriburam nesta cidade de
coisas incgnitas sutileza da vista da negra de Bento Guedes, que nesse tempo deveria ter 20 e
poucos anos. Segundo ele, Antnio da Costa Pinto o havia dito que a fim de experimentar os poderes
de sua cativa, Bento Guedes certa vez escondeu no quintal de sua casa alguns materiais limitados na
ausncia da mesma ndia pedindo depois que ela encontrasse os ditos materiais; o que Sabina fez
prontamente, no s adivinhando onde estaria os objetos como tambm a causa de t-los colocado l:
test-la. Acrescentou ainda que ouviu de Xavier de Moraes que Sabina havia dado conta das
enfermidades e dos feitios de que padecia um sujeito, assim como de umas inclinaes incgnitas e
hbitos de dio para certos objetos e de amor para outros6.
Pouco mais de trs semanas depois, a denncia do Frei Manoel da Penha e Noronha foi remetida
pelo Comissrio Pe. Caetano Eleutrio ao Tribunal do Santo Ofcio lisboeta. No mesmo pacote
estavam outras cartas recebidas pelo dito comissrio, cujo teor atentava contra a pureza de nossa Santa
F. Entre elas o Capito do Regimento dava parte de como nesta cidade foi escandaloso o
procedimento da ndia Sabina, que fazendo curas de malefcios, no s descobria onde estavam como
tambm as pessoas que haviam feito. Pe. Eleutrio completa dizendo que nenhuma pessoa a veio
denunciar, somente o Pe. Manoel da Penha e Noronha h alguns dias, como poderia ser visto em um
dos captulos que estavam sendo remetidos. Diz ainda o Comissrio que o ento Governador e
Denncia contra a ndia Sabina. ANTT/IL/Caderno do Promotor 108, Livro 300 e ANTT/IL/Caderno do Promotor
109, Livro 301.
6 Denncia contra a ndia Sabina. ANTT/IL/Caderno do Promotor 109, Livro 301.
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493

Capito-general do Estado, Joo de Abreu Castelo Branco e seu familiar Domingos Rodrigues, que
estavam de partida para a corte, poderiam dar mais informaes sobre dita ndia, j que certa vez
recebendo um chamado do Governador para ir a sua casa, encontrou um embrulho de vrias coisas
em um buraco de parede junto a uma porta que vai para uma sala. Termina sua carta pedindo ao
Tribunal que o aliviasse das diligncias contra Sabina por no ter trato com Bento Guedes h um ano
ou mais, e que para ele seria suspeitosa tal diligncia7.
Ao que tudo indica as denncias no impediram que Sabina seguisse com suas adivinhaes,
descobrindo feitios e curando as pessoas maleficiadas; como relata o Capito Manoel da Costa e
Arajo quase dois anos depois em maio de 1749, ao Comissrio Manoel do Couto. O Capito diz que
notrio a toda esta terra ser a dita negra chamada e buscada por muitos, tendo presenciado o dia
em que Sabina descobriu embrulhos de vrias supersties, curando Antnio Gonalves Prego, que
por efeito do malefcio esteve louco8
Dez anos mais tarde, em Maro de 1759, os Inquisidores em Lisboa recebem novas notcias
sobre Sabina. Nesta poca j no era mais cativa de Bento Guedes, sendo agora do servio de D. Isabel,
me do fazendeiro Francisco Xavier de Ges. Sua fama reforava-se por toda Belm e a despeito das
denncias, seguia ela sempre curando de malefcios. Desta vez atendeu ao chamado de Florncia de
Souza, mulher do sargento Domingos Ramos, que se achava maleficiado. Chegando casa, da qual no
possua amizade ou comunicao, como de costume, logo apontou onde estavam as diabruras que
atormentavam o infeliz sargento, contudo, surpreendeu a todos ao apontar uma ndia do servio da
casa chamada Rosa, mulher do cafuzo Salvador, como autora do malefcio.
E as denncias no cessavam. Quase um ano depois - em fevereiro de 1760, no Convento das
Mercs, Frei Manoel da Penha do Rosrio noticiava outros feitos de Sabina. Desta vez ela curou a
cegueira de Manoel Filgueira, tirando de seus olhos dois grandes bichos dispondo-o primeiro com
certas fumaas e cruzes, tudo na presena do caixeiro Jos Joaquim. Semelhantes curas dizem ter feito
a dita ndia em uma fazenda dos reverendos padres do Carmo, tendo sido chamada respeito de um
religioso corista, Frei Vicente de tal, a quem afirmara estar enfeitiado, do que deu provas ao
desenterrar os feitios do adro da igreja. O mesmo fez no engenho de Antnio Furtado de
Mendona desenterrando outros feitios de uns dos cantos da igreja e apontando a escrava feiticeira
que os tinha feito, a qual confessou ter matado 48 pessoas. D notcia ainda do pblico caso do
ex-Governador, Joo de Abreu Castelo Branco - j falecido de quem a ndia tirara semelhantes
Denuncia contra a ndia Sabina. ANTT/IL/Caderno do Promotor 109, Livro 301.
Denncia contra a ndia Sabina. ANTT/IL/Caderno do Promotor 108, Livro 300.
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bichos das pernas, alm dos feitios desenterrados da casa de Domingos Ramos, que se exorcizando
com o Reverendo padre de Santo Antnio, o entregou o embrulho com as velhacarias9.
Os poderes e curas feitas por Sabina corriam a boca mida, e sua fama no cessava de se
espalhar. Fazendeiros, roceiros, militares e autoridades das mais diversas solicitavam seus servios por
toda a regio de Belm e seus contornos. Denunciada como adivinha, curandeira e feiticeira, Sabina
parecia no se intimidar e mais uma vez Caetano Eleutrio registrava seus feitos.
Em meados de 1762 recebe nova denncia, agora de Manoel David e sua esposa, naturais da Ilha
Graciosa e ento moradores da cidade de Belm. O Comissrio novamente d notcia de como o mau
procedimento de Sabina pblico e escandaloso, afirmando que suas curas so todas oriundas de
pacto demonaco. Mas que atravs da certeza do seu dizer procurada por todos, sempre
pedindo segredo, ou que eu no seja sabedor e somente os bons censuram tal procedimento, sendo
que alguns a buscam para se verem livres do que padecem e outros fogem dela com temor de que lhe
no faa mal. Destaca Caetano Eleutrio, com certa preocupao, o fato de j ter dado parte
anteriormente da publicidade de seu obrar e escndalo que dava aos bons10.
Novamente bastaram alguns meses para que viessem tona mais notcias de Sabina, desta vez, na
presena da Mesa Inquisitorial e do Inquisidor Visitador Giraldo Jos de Abranches.
Instalada a Mesa no Hospcio de So Boa Ventura o roceiro Manoel de Souza Novais mais que
depressa decidiu procurar a Mesa, em outubro de 1763, para relatar o que havia lhe sucedido cerca de
sete anos antes, certamente em 1756, quando uma grande mortandade assolara sua famlia e
escravatura. Encontrando nas rvores de cacau alguns embrulhos com coisas desconhecidas e
acreditando ele que a causa de tamanha infelicidade seria por lhe fazerem malefcios e feitiarias, o
roceiro decidiu buscar por algumas vezes os exorcismos da Igreja para se ver livre do infortnio 11.
Porm, tendo notcias de Sabina - afamada descobridora de feitios; Manoel achou por bem
busc-la no Rio Acar, onde residia em casa de Bento Guedes. Chegando fazenda de Santa Cruz do
Facaj, Sabina foi logo mandando cavar no patamar da escada, onde se desenterrou um embrulho de
um pano j velho e carcomido em que estava uma cabea de cobra jararaca j mirrada de todo, e s
com ossos. Livrando-se da velhacaria, a ndia foi levada de volta casa de seu senhor recebendo
como pagamento uma pea de bretanha.
Denncia contra a ndia Sabina. ANTT/IL/Caderno do Promotor 121, Livro 313.

ANTT/IL/Processo 15969.
11 Denncia contra a ndia Sabina. Fonte impressa: LAPA JNIOR, Jos Roberto Amaral Livro da Visitao do Santo Ofcio
da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-1769. Petrpolis: Vozes, 1978.
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Poucos dias depois, outro roceiro, Domingos Rodrigues, foi ao Hospcio de So Boaventura para
tambm denunciar a ndia Sabina. Dava notcias de um fato ocorrido com sua esposa, Caetana Thereza,
h cerca de quinze anos, quando ainda era solteira.
Por se encontrar muito enferma e sem obter sucesso com os remdios ministrados, Caetana e sua
me Theodora Ferreira, mandaram buscar na casa de Bento Guedes a sua cativa, Sabina, pois era
notrio a todos sua fama de descobrir e remediar os males ocultos 12. As suspeitas de que eram
feitios foram confirmadas por Sabina, que chegando casa logo tratou de apontar uma tapuia como
autora do mal feito, fazendo com que a dita escrava abrisse os buracos e desenterrasse todas as
velhacarias que havia feito.
Caetana e sua me ficaram admiradas com Sabina pela certeza com que se expressava,
aumentando ainda mais a admirao quando, lanando um defumadouro de ervas sob a doente e
esfregando certas folhas pelo seu corpo, fez dele sair vrios bichos vivos como lagartinhos e outras
sevandijas. No satisfeita, Sabina mergulhou sua mo em gua benta e fora com os dedos dentro da
boa da doente extraindo dela um lagarto. Recomendou que a enferma procurasse os exorcismos da
igreja, dizendo Manoel ela s obteve melhoras depois que assim fez.
Ainda que a presena do Santo Tribunal j estivesse consolidada em terras paraenses por
circunstncia da Visitao, se fazendo sentir por toda a regio, isso no fez com que Sabina deixasse de
atender aos chamados dos enfermos. Em outubro de 1767, Raimundo Jos de Bitencourt, ajudante do
Tero dos Auxiliares da Capitania de So Jos do Rio Negro, e por ora morador em Belm, procurou
Mesa da Visita, obrigado por seu confessor, para dar conta do que havia acontecido cerca de dois meses
antes, quando se achava gravemente doente dos olhos e decidiu procurar Sabina, por ter tido notcias
das curas que fazia a vrias pessoas13.
Sabina atendeu ao chamado do enfermo procedendo com vrios defumadouros e chupaes para
obteno da cura, e ao retirar-se da alcova afirmou que a enfermidade era oriunda de feitios que lhe
tinham feito na Povoao de Beja, onde era Diretor, e que trs ndios e uma ndia seriam os
responsveis pelo seu infortnio, recomendou exorcismos, alm de lavar os olhos com gua benta
para mais depressa sarar e deixou a casa.
Denncia contra a ndia Sabina. Fonte impressa: LAPA JNIOR, Jos Roberto Amaral Livro da Visitao do Santo Ofcio
13 Denncia contra a ndia Sabina. Fonte impressa: LAPA JNIOR, Jos Roberto Amaral Livro da Visitao do Santo Ofcio
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496

No mesmo ano de 1767, embora no constasse no Livro do Visitador, Sabina foi citada por
diversas testemunhas no auto-sumrio do cafuzo Jacinto de Carvalho, morador na Vila de Nazareth da
Vigia, por ter descoberto na soleira de sua porta uma unha de anta coberta com cera preta, ao qual
tinha dentro um bocadinho de pedra branca, feitio feito pelo ndio Hilrio, segundo as palavras de
Sabina14.
A Visitao se encerrou em 1769, e at l no se ouviu mais falar da dita ndia. As denncias
recebidas no perodo da Visitao foram transcritas e deram abertura a um processo que, ao que tudo
indica, no seguiu a diante ou teve seu desfecho perdido. Mas o que este fato significa (influencia de
suas relaes e fama) ? Como esta srie de denncias podem nos ajudar a pensar a situao do indgena
nessa nova ordem colonial (um possvel espao de autonomia e distino)? E mais: diante de um
cenrio de carncia e ineficincia mdica como os conhecimentos de Sabina preencheram essa lacuna
garantindo-lhe um espao de atuao social? o que pretendemos refletir ao longo das pginas que se
seguem, devolvendo o sujeito ao seu lugar histrico e tentando perceber, nos detalhes que este caso nos
revela, como era a vivncia colonial e o papel das prticas-mgicas neste universo.
Sabina, assim como a grande parte de seus pares, havia sido descida do serto. Certamente
recebeu o batismo e a catequese quando se tornou moradora em Belm, vivendo como cativa de Bento
Guedes. Mas a despeito de sua converso, carregou consigo os ensinamentos de seus antepassados,
colocando-os em prtica cada vez que se fazia necessrio.
Suas adivinhaes eram envoltas de mistrio, misticismo, espanto e admirao. A certeza com
que apontava os locais onde estavam enterrados os malefcios intrigava a todos, j que na maioria
absoluta dos casos, Sabina nunca havia estado antes nas casas de seus pacientes. A prpria ndia atribua
essa sua virtude ao conhecimento de um fogo que via na parte em que se achavam os ditos feitios
e a uma cruz que tinha no cu da boca. Parecia conhecer o mundo mstico dos pajs, abundando as
ocasies em que a ndia se valeu de defumadouros, suces e vomitrios a fim de extirpar de seus
pacientes os malefcios e feitios responsveis por seus achaques e doenas; acrescentando em alguns
casos seu conhecimento sobre as ervas amaznicas para alcanar a eficcia desejada de seus
prstimos.
Do seu contato com o mundo dos brancos e do conhecimento que lhe foi dado acerca do Deus
cristo e da F Catlica, Sabina passou tambm a utilizar de gua benta, oraes e recomendaes de
exorcismos em seus atendimentos. No podemos aqui inferir a certeza do modo como Sabina
ANTT/IL/Processo 17771.
14
497

compreendia a significao de tais elementos, mas apenas que passou a utiliz-los como
potencializadores, j que entre baforadas e suces fazia cruzes dizendo as palavras Padre, Filho e
Esprito Santo, recomendava os exorcismos e a gua benta para mais depressa sarar 15. Estes traos
incorporados traziam consigo um mundo pleno de significaes, de reformulaes que partiam de sua
vivncia , e portanto, passavam, paulatinamente, a fazer parte de seu universo cultural16, e deste modo,
podemos suscitar que Sabina os tenha reinterpretado, atribuindo a estes elementos sentidos diferentes
daqueles lhes foram dados pelos cdigos cristos.
Este embricamento de mundos distintos, onde o universo do branco, do negro e do indgena se
misturava nos menores detalhes do cotidiano, s pode ser compreendido se pensado no prprio meio
colonial, onde a circularidade e o hibridismo de prticas, smbolos e religiosidades tomavam uma
acepo prpria, baseada na experincia e apreenso do indivduo a cada novo contato17.
No de se estranhar, portanto, o fato de Sabina atribuir o sucesso de suas curas e
descobrimentos sutileza de sua vista e cruz que trazia no cu de sua boca, configurao prodigiosa
que transparecia - entre a incorporao e resignificao de smbolos de universos distintos a
reinveno das prticas de seus ancestrais.
Vista pela Igreja Tridentina como obra do maligno, as prticas de Sabina foram por muitos
demonizadas, sendo apontadas como escandalosas pelos mais austeros, mas tambm muito procurada
por aqueles que, desacreditados na medicina ou nos milagres da Igreja, buscavam pelas vias mgicas a
cura que tanto ansiavam. Dando uma resposta rpida a este anseio, Sabina atendia com sucesso a todos
os chamados. A qualidade e reconhecimento de seus servios fizeram com que sua fama se tornasse
pblica e notria, se espalhando no s por Belm, mas tambm pelas vilas vizinhas e at mesmo em
vilarejos mais distantes18 - e fazendas que circundavam a capital do Estado. Assim, pessoas dos mais
variados segmentos da sociedade procuravam Sabina para sanar seus infortnios.
Referncia feita pelo denunciante. Denunciao feita por Raimundo Jos de Bitencourt. Fonte impressa: LAPA JNIOR,
Jos Roberto Amaral Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-1769. Petrpolis: Vozes,
1978.
16 no universo das experincias e das prticas que podemos perceber uma redefinio pragmtica. Como sugere Sahlins,
quanto mais as coisas permaneciam iguais, mais elas mudavam, uma vez que tal reproduo de categorias no igual. Toda
reproduo da cultura uma alterao, tanto que, na ao, as categorias atravs das quais o mundo atual orquestrado
assimilam algum novo contedo emprico. Para saber mais ler Estrutura e histria, in: SAHLINS, Marshall. Ilhas de histria.
Rio de Janeiro: Zahar, 1997, p. 172-194.
17 Para explicar essa incorporao de elementos nas prticas de Sabina fugimos das definies do conceito de sincretismo, a
partir do qual as trocas culturais so interpretadas simplesmente como fuses das crenas e de seus smbolos. Adotamos
aqui a compreenso desse fenmeno em sua inteireza e complexidade luz da noo de circularidade, defendida pelo
lingista Bakhtin e desenvolvida por Ginzburg em aplicaes histricas bastante vlidas.
18 Como a Vila de Nazareth da Vigia e Vila dos Colares.
15
498

Nos mais de 20 anos de atuao na regio, a dita ndia conquistou clientela das mais variadas,
desde militares, religiosos, fazendeiros, roceiros, profissionais urbanos e toda a camada mais simples da
sociedade at figuras influentes como o Governador Joo de Abreu Castelo Branco, o Ouvidor Geral
da cidade, o Diretor dos ndios, entre outros; estabelecendo assim, relaes com um universo amplo de
pessoas. Embora se possa dizer que fosse mais comum que as camadas populares recorressem a
prticas mgico-religiosas, j que os curandeiros e feiticeiros estariam mais prximos dos problemas
cotidianos, tentando resolve-los sem maiores constrangimentos, a procura de pessoas da elite ou mais
influentes permite caracterizarmos melhor o prestgio, a influncia e a posio social que estes
curandeiros e feiticeiros tinham na sociedade (BETHENCOURT , 2004: 218). Suas prticas passavam
deste modo, a garantir-lhe um amplo espao de atuao e insero na nova ordem, que to duramente
marginalizava seus iguais.
Sabina parecia ter a aprovao de seus clientes. Recebeu deles peas de bretanha como
pagamentos, e alguns at se valeram novamente de seus prstimos em outras ocasies; mostravam-se,
no geral, satisfeitos com o atendimento da ndia, fato que contribua para que, de boca em boca, no
burburinho das ruelas, a afamada feiticeira passasse a se distinguir entre os seus.
Passou de cativa forra certamente pelo estabelecimento do Diretrio dos ndios -, e a
despeito do uso compulsrio da fora de trabalho indgena, Sabina apresentou certa liberdade ao mudar
tantas vezes de endereo e ao negar o atendimento mesmo mediante pagamento de um casal que
alegava padecer por obra da dita ndia, ou seja, Sabina atendia somente a quem quisesse.
Apesar de ter sido delatada por alguns ex-clientes, poucos tinham juzo negativo sobre suas
atividades, tendo denunciado por terem sido obrigados ou orientados por seus confessores ou depois
que tomaram conhecimento dos editais do Santo Tribunal, no demonstrando ter, a priori, o
entendimento de que aquelas prticas se tratavam de um erro ou desvio, talvez devido ao fato de
Sabina se valer e recomendar prticas ligadas ao universo cristo.
Apesar de ter enfrentado mais de duas dcadas de denncias e especulaes sobre suas
adivinhaes e curas Sabina no se intimidou, e mesmo tendo sido proibida de realizar suas prticas,
continuou a faz-las. Ao que tudo indica nunca foi enviada aos Estaos e tampouco sofreu qualquer
penalidade do Santo Ofcio. Mas por qu? Talvez por ter tido como clientela pessoas influentes, que
acabaram de algum modo lhe dando a proteo necessria para que no casse nas malhas do Santo
Tribunal; j que, durante a mesma Visitao, outros ndios receberam penalidades ainda que leves
499

por delitos de menor repercusso, como foi o caso da ndia Domingas Gomes da Ressurreio19,
acusada de fazer benzeduras e sentenciada a fazer abjurao de leve e receber novamente a catequese.
Neste cenrio, em que a sociedade se encontrava em franco processo de transformao cultural
e onde ocorreram mltiplos processos de transformao e mestiagem, nossa personagem se expressa
ao reinventar as prticas de seus ancestrais, incorporando e ressignificando elementos que passaram a
fazer parte de seu universo cultural. Extrapolando seu carter estritamente religioso, as prticas de
Sabina assumiram tambm uma funo social20, haja visto que a falta de mdicos e de conhecimento
das doenas tropicais, alm das epidemias desconhecidas, terminaram por abrir um amplo espao de
atuao aos pajs e curandeiros, por serem grandes conhecedores das artes mgicas e das ervas
curativas, podendo proporcionar aos seus clientes uma resposta rpida a problemas concretos,
ganhando assim a credibilidade e reconhecimento do meio social onde atuavam. Seus feitos, to
demonizados pela Igreja Tridentina, se mostraram como um meio para ampliao de sua rede de
relaes; a necessidade e eficcia de seus prstimos lhe trouxeram fama e respeito, conquistando,
atravs de suas curas, a autonomia e independncia que a distinguia de seus pares - que se encontravam
numa situao de marginalidade social, preteridos pelos colonos por suas prticas, seu modo de vida e
pelo grupo tnico do qual faziam parte.
Consideraes finais
Ao final deste breve artigo em que as fontes foram analisadas a partir de uma noo
interdisciplinar de cultura histrica, dinmica e flexvel, continuamente tecida no cotidiano das relaes
entre os diversos agentes sociais, revelaram que os ndios da colnia foram capazes de se transformar e
rearticular suas culturas.
Longe de serem uma massa amorfa, incapazes de agir diante das imposies do colonizador,
vemos que esses indgenas, j inseridos na sociedade colonial, tiveram sim um espao de manobra.
Souberam reinventar sua cultura, pintando-a de novos elementos e significados, e - ainda que com
limitaes utilizaram-na como forma de angariar vantagens, como o respeito e a distino entre os
seus pares - vistos de modo to genrico pelos colonos - e a prpria autonomia, fazendo de suas curas e
prticas uma via de sobrevivncia, no s material - atravs do recebimento de pagamentos, mas
tambm identitria marcando sua indianidade diante de uma sociedade em formao.
Domingas Gomes da Ressurreio se apresentou Mesa da Visitao por fazer benzeduras de quebranto, mal olhado e
erizipela. Para detalhes ver ANTT/IL/Processo 2.705.
20 A utilizao da expresso funo social no tem o intuito de descrever interesse ou estratgia consciente de nossa
personagem. Mas sim, tem o sentido de que suas prticas estavam suprindo a uma necessidade ou demanda social.
19
500

Muito ao contrrio do que se pensou durante dcadas, estes personagens no foram vtimas
passivas de um processo violento do qual no havia possibilidades de ao, foram sim agentes sociais,
sujeitos ativos nos processos de colonizao, que agiam de formas variadas e eram movidos tambm
por seus prprios interesses.
Fontes:
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT) - Cadernos do Promotor:
Caderno 108, Livro 300
Processos:
Processo 15969, 13331, 17771 e 2705.
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Entendendo os processos inquisitoriais:

as prticas religiosas da Gente da Nao na Amrica Portuguesa (XVII-XVIII)
Natlia Ribeiro Martins
Mestranda UFJF
nribeiro.his@gmail.com
RESUMO: O trabalho pretende investigar, a partir da crtica dos documentos inquisitoriais e de um
estudo comparativo com o Talmud as leis judaicas , o que constituam as alegadas prticas
judaizantes no comportamento dos cristos-novos, descendentes de judeus convertidos fora ao
catolicismo durante o reinado de D. Manuel no final do sculo XV, residentes na Amrica Portuguesa
nos sculos XVII e XVIII. Mais do que uma interpretao do contedo processual, o trabalho objetiva
compreender o que representavam essas manifestaes religiosas, bem como perceber sua importncia
dentro do universo religioso deste grupo social e suas particularidades frente ao motor inquisitorial
portugus e suas formas de ao no imprio ultramarino. Este trabalho faz parte de um estudo ainda
inicial que pretende analisar a trajetria de um grupo de cristos-novos na Amrica Portuguesa.
PALAVRAS-CHAVE: cristos-novos, prticas, judasmo.
Inquisio e o desterro em direo ao ultramar

A presena de cristos-novos no imprio ultramarino portugus produto de uma trajetria
marcada, ora pela coexistncia, ora pela segregao, movidas pelas polticas da Coroa lusitana que, em
1536, rompera definitivamente com seu regime de tolerncia atravs da criao do Tribunal do Santo
Ofcio que durou quase trs sculos. A fundao do Tribunal fora acima de tudo o produto de um
complicado processo aberto em 1496, ano em que D. Manuel I anuncia a expulso de judeus e
muulmanos residentes em Portugal sob pena de morte e confisco de bens, embora no a tenha
cumprido em efetivo, protelando estas e outras medidas. O novo corpus social foi originado em 1497
com a Lei de Converso Geral, que autorizava o batismo forado de judeus baseados em uma doutrina
teolgica medieval que autorizava prncipes cristos a converter os adultos contra sua vontade, para o
bem das geraes futuras (MARCOCCI; PAIVA, 2013).
Contudo, o batismo forado no significou uma converso de fato, tratando-se um episdio de
carter mais simulado do que efetivo. Durante os anos seguintes at os derradeiros momentos da bula
papal que instituiu a Inquisio, no foi tomada nenhuma medida de catequizao e instruo na f
catlica para os cristos-novos. Tampouco houve algum tipo de vigilncia para averiguao da
converso sincera, abrindo desta forma a possibilidade do culto e ensinamento dos preceitos judaicos
no limitado espao domstico, dando uma sobrevida ao judasmo em Portugal. O choque real da
converso s pde ser sentido pelos cristos-novos com o endurecimento s perseguies que
precederam a fundao do tribunal e com o incio de suas atividades, em 1536 (MARCOCCI; PAIVA,
2013). Os cristos-novos tambm gozaram de proteo rgia legal at a fundao do Santo Ofcio, que
proibia a inquirio sobre f e conduta religiosa.
Embora resguardados de prestar explicaes que envolviam de certa forma o seu mundo privado,
Portugal pouco a pouco desmontou todo o legado externo judaico do reino: sinagogas e escolas foram
transformadas em igrejas e edifcios pblicos, proibindo ainda a impresso de textos em hebraico.
Havia tambm problemas de ordem diplomtica com o reino espanhol em relao ao assunto. Com a
instituio do Santo Ofcio na Espanha, em 1478 que ocasionou a migrao em massa de judeus para
Portugal os Reis Catlicos passaram a pressionar cada vez mais a coroa lusitana para que
repreendessem judeus e conversos (MARCOCCI; PAIVA, 2013).
O Santo Ofcio portugus focalizou, desde a sua origem, o combate ao judasmo imputado aos
cristos-novos. As polticas do reino portugus face aos agora chamados de cristos-novos foi um
assunto delicado, especialmente por serem de origem judaica os principais financiadores das atividades
ultramarinas de comrcio e expanso, aes que dependiam mais da iniciativa privada do que dos
subsdios rgios. Durante os sculos XV e XVI, o reino portugus no possua armada, exrcito ou
estaleiros capazes de responder as demandas da indstria naval, e era sabido pela Coroa que a empresa
dos descobrimentos dependia do envolvimento voluntrio de seus vassalos. Muitos cristos-novos
financiavam o comrcio de especiarias e outras mercadorias que suportavam o imprio na sia. Temos
como exemplo dessa dependncia a ao do banqueiro cristo-novo chamado Diogo Mendes1, membro
principal do Consrcio da Pimenta2, empreendimento que consistia em um conjunto de mercadores que
lideraram uma expressiva rede de comrcio internacional associada s especiarias, principalmente a
pimenta. O grupo tambm auxiliou na dispora dos familiares portugueses que desejavam deixar o
reino, movendo-os para suas rotas de comrcio, o que ajudou a gerar novas praas comerciais,
sobretudo na Anturpia, Londres e Veneza.
Atravs dos tempos, a perseguio inquisitorial gerou diversas formas de resistncias,
conformismos e hibridismos, criando a chamada religiosidade marrana e o judasmo em potncia,
1
Mais informaes sobre Diogo Mendes e o Consrcio da Pimenta ver ANDRADE, Antnio Manuel Lopes. De
Ferrara a Lisboa: tribulaes do cristo-novo Alexandre Reinel, preso no crcere do Santo Ofcio. IN: Caderno de
Estudos Sefarditas, n.7, 2007, pp.83-131.
2
Idem.
505

interpretao clssica de Cecil Roth (2001) e Revah (1979). Os quase trs sculos de funcionamento da
engrenagem inquisitorial moldaram a identidade cultural do cristo-novo, seja na metrpole ou nos
domnios coloniais. Na Terra de Santa-Cruz, nomeada sob o signo catlico, o grupo buscou amenizar
suas origem e abrandar as barreiras que os separavam dos cristos-velhos atravs de suas posses e
casamentos. Enquanto que em Portugal os Estatutos de Limpeza de Sangue eram responsveis pelos
cdigos de distino social que movimentaram a composio da sociedade lusitana (OLIVAL, 2004:
158) e que acabaram difundindo um discurso religioso antijudaico que se manteria at que influncias
iluministas relegassem esse dio e medo (FEITLER, 2005: 158).
O alargamento do Santo Oficio pelos territrios ultramarinos se deu de maneira organizada ainda
nos seiscentos. No ultramar a instituio intercalou castigo e misericrdia em seus processos, visitas
inquisitoriais e reconciliaes privadas, servindo-se ora de comissrios, ora de informadores, atravs da
colaborao ativa de bispos, padres e missionrios, conseguindo difundir sua presena e autoridade em
trs continentes. Tambm se adaptou aos diferentes contextos em que esteve presente, fornecendo
respostas flexveis que, apesar de variadas, possuam em sua essncia o toque da sua matriz em Lisboa,
que visava combater a heresia, apostasia e qualquer tipo de costume devasso ou desviante.
No Brasil, o primeiro contato do aparelho inquisitorial com a colnia aconteceu em 1591,
momento em que Portugal, devido a crise sucessria gerada pela morte de D. Sebastio na batalha de
Alcacr-Quibir, encontrava-se sob a jurisdio espanhola do rei Felipe. A misso foi confiada a Heitor
Furtado de Mendona, o primeiro visitador, incumbido de proceder a inquritos no territrio
americano, em paralelo com a visita das ilhas dos Aores e da Madeira executadas por Jernimo
Teixeira Cabral.
A primeira Visitao do Santo Ofcio ao Brasil teria incio em 28 de julho de 1591.
Aps realizados os juramentos e fixados o Edital da F e Monitrio da Inquisio nas
portas das igrejas para que se tornassem pblicos, concedeu o visitador, cidade e
uma lgua ao seu redor, prazo de trinta dias para as confisses espontneas o
perodo da graa , em que o confitente recebia salvaguardas por confessar de vontade
prpria, a exemplo do no-sequestro de seus bens, da iseno de castigos fsicos, etc.
Tinham assim incio as histrias contadas atravs das denncias e confisses ouvidas
pelo visitador: os que no se dispusessem a colaborar, seriam excomungados pela
desobedincia ao bom funcionamento do Tribunal e s ordens do representante
inquisitorial. [...] Na verdade a Visitao ao Brasil no possui qualquer razo especial,
incluindo-se antes, no vasto programa expansionista executado pelo Santo Ofcio na
ltima dcada dos quinhentos. Aps consolidar-se no Reino [...], a Inquisio
estenderia seu brao ao ultramar, visitando no s o Brasil, mas tambm Angola e as
ilhas da costa africana, os Aores e a Madeira. (ASSIS, 2008: 16)
506

Uma segunda visitao foi promovida pela Coroa ibrica unificada, entre 1618 e 1621. Confiada
dessa vez ao licenciado Marcos Teixeira, um visitador mais discreto do que seu predecessor Furtado de
Mendona, e tambm mais zeloso, a ida se limitou apenas ao territrio baiano e foi motivada pelo alto
nmero de denncias sobre judaizantes, sendo muitos cristos-novos presos e enviados a Lisboa.
Enquanto a primeira visitao no envolveu nenhum objetivo especfico, essa segunda foi nutrida por
uma desconfiana da dinastia Habsburgo de que os cristos-novos portugueses estariam planejando
com judeus de Amsterdam uma pretensa invaso flamenga ao territrio brasileiro (VAINFAS, 2002:
11). De fato a Bahia sofreria uma tentativa de invaso pelos holandeses, em 1624. Mas esta foi
consolidada em Pernambuco, em 1630, que atraiu para a regio diversos cristos-novos que atuaram na
economia aucareira.
No final do sculo XVII, surgiram articulaes mais slidas para a implantao de uma sede do
Tribunal do Santo Ofcio no Brasil. O rei D. Pedro II era favorvel a sua instalao e para isso designou
D. frei Jos de Lencastre para desenvolver o projeto. Era necessrio enviar um visitador Amrica
Portuguesa para averiguar as condies para a fundao do tribunal. O eleito para a empreitada foi o
inquisidor de Coimbra Joo Duarte Ribeiro, mas este nunca pisou no Brasil, adiando o quanto pode sua
viagem at que o projeto fosse abandonado justamente pela falta de voluntrios para realizar a travessia
atlntica. Em contrapartida, estruturou-se no Brasil uma rede de colaboradores e informantes que
foram os olhos do Tribunal da F de Lisboa no territrio.
Aparece neste contexto a estrutura dos chamados Familiares, cargo de oficial leigo do aparelho
burocrtico inquisitorial, caracterizados pelo seu grande deslocamento pelas regies da Amrica
Portuguesa, que ia de acordo com as necessidades da Inquisio. Na Amrica Portuguesa o Santo
Ofcio buscou reproduzir sua matriz e, mesmo com limitaes, empenhou-se em desenvolver um
trabalho eficiente. Tratava-se de um projeto disciplinador e moralizante para os vassalos da colnia, e
que conservava no seu mago o medo da heresia judaica, e que do seu combate dependia a paz e o
bem-estar geral (FEITLER, 2003: 104).
Criado e vivido na Ley de Moyses para a salvao de suas almas3
Para tratar de um assunto que abarca ideologias religiosas e estruturas socioculturais ou
dinmicas sociais em uma determinada poca, torna-se necessrio, de acordo com Michel de Certeau
(1982), o entendimento do significado histrico de uma doutrina no conjunto de um tempo. Quase trs
sculos distanciavam a proscrio do judasmo em Portugal dos cristos-novos residentes na Amrica
PT/TT/TSO-IL/028/00019 Processo de Jos Rodrigues Cardoso.

507

Portuguesa. Os hbitos da antiga f diluram-se neste espao de tempo, gerando um judasmo hbrido,
bastante diverso das prticas originais. Neste contexto, o Santo Ofcio atuou como um colaborador
desta diluio, contribuindo para que a religio hebraica na Amrica Portuguesa casse em um
conformismo. As prticas judaicas que o Tribunal combatia no eram mais as mesmas do sculo XV,
mas, mesmo com esses trs sculos de separao entre o judeu e a figura crist-nova, a Inquisio
portuguesa ainda empenhava-se de maneira vigorosa na eliminao da heresia judaica.
O medo provocado aparelho inquisitorial e o estigma do sangue impuro fortemente
enraizado na sociedade portuguesa neste momento acabou por limitar a esfera de ao dos cristosnovos judaizantes. Contudo, esse medo e estigma ajudaram a compor uma resistncia velada, porm
constante, que permitiu a grande parte desse grupo social manter a chama da antiga f hebraica acesa
(ASSIS, 2011: 21). Criou-se entre esses cristos-novos judaizantes, chamados tambm de criptojudeus,
a condio de um judasmo possvel, permeado por prticas que atravs das geraes acabaram se
esvaziando e perdendo muito do seu significado original. O estudo comparativo aqui proposto permite
uma visualizao desse esvaziamento e distanciamento das prticas judaicas originais, assim como
tambm permitem aproximaes acerca da condio judaica em dispora.
Se os judeus carregam em si o estigma da perseguio como um povo, a sobrevivncia de sua
cultura pode ser creditada a exmia habilidade da tradio oral e ao cumprimento da Lei de Moiss,
estudada e decifrada continuamente por sbios, rabinos e demais estudiosos e que tem no Talmud que
significa estudo, ou aprendizado sua interpretao mais importante para o judasmo. E para
entender o que o Talmud, primeiramente necessrio entender o que a Tor. No Monte Sinai, foram
entregues a Moiss a Tor Escrita, conhecido como Pentateuco os cinco livros sagrados e a Tor
Oral, que significa literalmente o que se l: juntamente com a Tor Escrita, Deus a explicou oralmente a
Moiss, para que pudesse ser interpretada, e assim foi repassada ao povo hebreu, tambm de forma
oral.
Aps o fim do domnio babilnico episdio que culminou na criao da Judia e a construo
do Segundo Templo de Jerusalm e o fortalecimento do Imprio Romano, os estudiosos da Lei de
Moiss comearam a temer que a tradio oral pudesse se perder. Desta preocupao surgiu a primeira
compilao escrita da Lei: a Mishnah4, uma forma resumida de todas as leis seguidas pelo povo judeu.
Era uma codificao simples, para fins de estudo, mas que com o passar do tempo passou a gerar
muitas discusses e controvrsias interpretativas. Foi feita uma nova coletnea de discusses rabnicas
que inclua tambm interpretaes erradas, para que servissem de exemplo que recebeu o nome de
4
Mishnah: palavra hebraica que significa ensinar.

508

Gemara5. Unidas, a Mishnah e Gemara formam o que conhecemos como Talmud Babilnico6, ou
simplesmente Talmud. Um olhar superficial sobre o Talmud limita bastante a verdadeira essncia de sua
obra. Trata-se de uma compilao riqussima, produzida por vrios sculos e constantemente editada, e
que engloba diversas reas de conhecimento, como o direito, histria, lgica e filosofia judaica
(STEINSALTZ, 2006). O modo de vida judaico tambm advm do Talmud. A alfabetizao, por
exemplo, descrita como quesito primordial na vida de um judeu, que deveria acontecer ainda na
infncia. O Talmud apresenta a criana judia que no sabe escrever como uma criana levada ao
cativeiro por no-judeus.7
Sendo o mote principal deste trabalho um estudo comparativo, ento so nas primeiras linhas
da confisso dos cristos-novos ao Santo Ofcio que aparecem as primeiras diferenas entre o judasmo
tradicional e as prticas criptojudaicas. O estudo dos processos inquisitoriais dos acusados de judasmo
indica que uma grande parte destes inicia-se pelo envolvimento com a lei de Moiss no intuito de
salvao de almas. Como as noes de paraso e inferno inexistem dentro do judasmo, no existe a
necessidade de salvao individual. No existe tambm a noo de remisso de ms aes. Para o
judasmo, o bom destino alcanado atravs de aes dirias, pela justia (Tzedak) e na crena da
vinda do Messias. A incorporao da noo da salvao da alma, portanto, pode ser creditada a essa
convivncia e assimilao de preceitos catlicos, um hibridismo que foge da salvao atravs da palavra
de Jesus Cristo e agora passa a ser pela lei de Moiss. Talvez seja interessante categorizar ento o
criptojudasmo como uma espcie de sincretismo religioso, com suas devidas ressalvas, mas entra em
um rol do particular de cada cristo-novo.
No que tange as leis dietticas, o mais observado entre os cristos-novos o no consumo da
carne de porco e dos frutos do mar sem escamas. Embora as leis dietticas, chamado kashrut, dentro do
Talmud, seja uma compilao de alimentos cujo consumo proibido pela Tor (como o porco e frutos
do mar sem escamas ou cartilaginosos), o kashrut tambm dita a forma como certos alimentos so
preparados ou colocados para consumo cuja observncia do preparo e procedncia so tidos como
kosher (prprio) e parve (neutro) por exemplo, o abate de animais, formas de cozimento, misturas entre
alimentos, etc. , e ainda sobre quais alimentos devem ser consumidos ou evitados nas datas
comemorativas judaicas. Esse conhecimento mais elaborado do kashrut era desconhecido entre os
conversos. Anita Novinsky (1972) identificou o caso da crist-nova Izabel de Mesquita como de
5
Gemara: palavra hebraica que significa estudo ou aprendizado, nesse caso, de uma tradio.
Existem duas verses do Talmud: uma copilada primeiramente em Jerusalm (Yerushalmi), considerada muito
concisa, embora seja utilizada para consultas; e a copilada na Babilnia (Bavli), h pelo menos duzentos anos depois da
verso de Jerusalm, que a mais utilizada e difundida.
7
Essential Talmud posio 354. Traduo livre.
6
509

conhecimento mais sofisticado do kashrut. A dita declarou ao Santo Ofcio que no comia sangue8,
uma referncia ao mtodo de abate e cozimento de carnes, esta que no deveria conter sangue do
animal (GORENSTEIN, 2008).
Um costume constante entre os criptojudeus o jejum. De acordo com o Talmud, observar o
jejum dedicar esse tempo reflexo, a expresso do arrependimento por algum erro. Normalmente
acontece em as datas comemorativas, como o Purim (jejum da Rainha Esther) e o Yom Kippur (Dia do
Perdo). Os judaizantes comumente observavam o jejum do Dia Grande, que se refere ao jejum do
Yom Kippur, o jejum da Rainha Esther, que antecede o Purim, e o jejum do Capito, que provavelmente
se tratava do jejum de Gedaliah, ou Tzom Gedaliah9. Francisca Henriques, crist-nova moradora na
Cidade da Bahia e presa em 1726, relatou que cumpria a lei de Moiss atravs do [jejum] no Dia
Grande, que vem a dez do mes de setembro [...]10. O cristo-novo Antnio Carvalho de Oliveira,
preso por judaizar em 1731 nas Minas do Rio de Janeiro, disse que fora instrudo pelo seu parente
Antnio Pereira para que por sua observncia fizesse o jejum do Dia Grande e Capito que vem no
ms de setembro, e o da Rainha Esther, no lhe disse o ms em que cahia, mas que nelles ficasse sem
comer, nem beber, de estrella a estrella, ceando ento a noite. [...]11.
J o cristo-novo Diogo Nunes Henriques12, morador em Vila Rica, relata em sua primeira
confisso ao Tribunal de Lisboa (ocorrida em 15 de dezembro de 1728) que sua irm mais velha, Isabel,
o havia ensinado a crer e viver na lei de Moiss, devendo rejeitar a lei de Cristo para salvar sua alma, e
que deveria fazer os jejuns do Dia Grande e do Capito, alm de guardar os sbados de trabalho como
se fossem dias santos e cumprir as cerimnias. Certa feita, havendo aproximadamente 45 anos do ano
da confisso em questo, Diogo relata que, na casa de sua me Brites, a dita sua irm [Isabel] o
persuadio a elle (sic) confitente que com ella fizesse o jejum do Capito, que com gosto o fizero
ambos estando desde a vespera do dito dia [...] sem comer, nem beber [...] 13 e, passado o jejum, se
reuniu com sua me e com seus irmos para fazer o jejum do Dia Grande, no ms de setembro.
Todavia como era uma forma de salvao da alma, o jejum poderia ser feito quando o
indivduo achasse necessrio e no somente em datas comemorativas, como demonstra a confisso do
Cristos Novos na Bahia. p. 153.

Gedaliah foi o governante de Israel aps a destruio do Primeiro Templo. Seu assassinato, observado pelo jejum,
significou o fim da comunidade judaica de Israel, que fugiu em direo ao Egito. feito no ms de setembro, um dia
aps o Rosh Hashan, o ano novo judaico.
10
PT/TT/TSO-IL/028/10156 Processo de Francisca Henriques.
11
PT/TT/TSO-IL/028/10474 Processo de Antnio Carvalho de Oliveira.
12
PT/TT/TSO-IL/028/07487 - Processo de Diogo Nunes Henriques.
13
Idem, cit. confisso.
9
510

cristo-novo Jos Rodrigues Cardoso, morador nas Minas Gerais e preso em 1729, na ocasio, com
vinte anos de idade:
[...] por sua observncia fizesse jejum pelo ano nos dias que lhe parecesse estando sem
comer, nem beber de um dia a noite at ao seguinte as mesmas horas ceiando ento o
que tivesse ou fosse carne ou peixe, e que rezasse a orao seguinte: Aguias, esquilos,
ate os atanados, Adonay, [egiovos] terra grama tom: (sic) por que ela que isto lhe dizia, e
ensinava cria, e viveria na dita Lei com intento de nela se salvar e por sua observncia
faria a dita cerimnia [...]14.
Nos Estaus, Jos confessou suas culpas de judasmo, dizendo ter sido iniciado na lei de Moiss
sete anos antes de sua priso por uma crist-nova residente na Bahia chamada Ana Mendes, a quem ele
descreve como uma parenta, no dando maiores informaes sobre esse parentesco embora no Rol
dos Culpados de Anita Novinsky (1992), ele aparea como sobrinho de Ana. A curiosa orao ensinada
por Ana a Jos parece se tratar de uma parte readaptada do Trisgio, hino utilizado pela Igreja
Ortodoxa e Catlica em que so ditos os nomes de Deus. A variante do cristo-novo encontra-se
aportuguesada e pode se tratar do seguinte trecho: Agios, Eschiros, Atheos, Athanatos, Adonai [egiovos]
tetragrammaton. No h como saber se a verso j havia sido repassada de maneira readaptada para Ana
ou Jos, ou se o notrio escreveu deliberadamente dessa forma no processo. Mesmo desconhecendo a
maneira que a informao foi transmitida, a adaptao de oraes crists uma prtica bastante comum
entre os criptojudeus, como forma de disfarce. A orao Padre Nosso tambm utilizada de maneira
modificada, como indica a confisso do cristo-novo Antnio Carvalho de Oliveira, morador nas
Minas, em que diz que foi instrudo que guardasse a Paschoa dos Judeus e rezasse a orao de Padre
Nosso sem dizer Jesus no fim [...]15. A prece um dos mandamentos e no judasmo so sempre
dirigidas a Deus. De acordo com a historiadora Lina Gorenstein:
Oraes so parte fundamentais do Judasmo; muitas das atividades cotidianas so
santificadas atravs das preces. Existem oraes matutinas (shaarit), as vespertinas
(minhah), as noturnas (arvit - e ao trmino do servio do Shabbat a maariv), aquelas para
serem ditas ao lavar as mos, antes das refeies, as de liturgia comunal, as destinadas
para ocasies especficas. Os judeus ibricos estavam familiarizados com o ciclo dirio
das rezas, que incluiam vrias benos, o Shem, uma orao silenciosa para ser
recitada de p (amidah) e uma seleo de Salmos. (GORENSTEIN, 2008: 121)
Com base nos estudos feitos por Gorenstein (2008) sobre as mulheres crists-novas do Rio de
Janeiro, a maioria das oraes judaicas so em suma desconhecidas pelos criptojudeus. As mais comuns
seriam as entoadas antes de dormir (niylit) e as que acompanham os jejum e o Shabbat. Joana de Barros
havia aprendido com sua irm Maria de Barros a seguinte niylit: Senhor dormir quero, se dormir,
guarda-me, se morrer, acompanha-me, minha alma v com Moiss e com Daniel, e com todos os justos
14

15
511

da corte celestial.16 Os Salmos tambm so bastante comuns, especialmente os Salmos de David e os

Penitenciais, sendo estes ltimos cantados durante a Quaresma. Por fazerem parte da liturgia catlica,
os Salmos foram durante muito tempo os pilares do criptojudasmo, por ajudarem a manter as
aparncias do cristo-novo que judaizava.
Outra prtica notvel entre os cristos-novos judeizantes a observncia do Shabbat, mitzvot
mais emblemtico entre os judeus. O Shabbat parte fundamental do judasmo e sua importncia vem
da histria da Criao, no livro da Gnesis, que remete ao stimo dia como o dia do descanso.
tambm um dos dez mandamentos e seu preceito de que no se deve trabalhar no dito dia repetido
diversas vezes na Tor alm de reiterada diversas vezes pelos profetas (STEINSALTZ, 2006). Trata-se
tambm de um preceito simples de ser seguido, o que o faz ser bastante presente nos processos as
confisses de que se [...]guardava os sabbados dos trabalhos[...]17. A prtica de vestir roupas limpas
ou trocar os lenis na sexta-feira era bastante observada, uma vez que as atividades domsticas,
incluindo a limpeza, so proibidas no Shabbat, ento tudo deveria ser feito antes do seu incio. O
cristo-novo Antnio Carvalho relatou que suas prticas sabticas tinham como preceito que ele
[...]vestisse camiza lavada a sexta-feyra e guardasse os sabados de trabalho como se fossem dias
santos[...]18. comum vestir-se bem ou com roupas limpas pois, para o judasmo, vestir-se
adequadamente e de forma agradvel fundamental para manter-se em um bom estado de esprito e
renovao, vivncias fundamentais para observar o Shabbat. A maneira a qual o Shabbat era praticado
pelos cristos-novos no escapava aos olhos dos vizinhos, o que gerou vrias denunciaes.
No possuir um espao privado no era exclusividade dos cristos-novos. A sociedade
portuguesa moderna dispunha de poucas condies materiais e socioculturais para a privacidade e a
intimidade, sobretudo nas camadas populares (OLIVAL, 2011). Independente das camadas sociais, a
privacidade era algo pouco valorizado e as ditas prticas judaizantes aconteciam na pouca intimidade
que o espao privado oferecia, mas que no passavam despercebidos, pois o privado confundia-se com
o segredo e com o que deveria ficar oculto. As notcias sobre a fama pblica dos cristos-novos eram
correntes pelas vilas, tanto antes quanto depois de inquiridos pelo Santo Ofcio, uma vez que tudo o
que era pblico e notrio tinha forte peso na sociedade do Antigo Regime. O discurso inquisitorial se
mostrava empenhado em convidar a populao a denunciar qualquer comportamento tido como
hertico cujas caractersticas eram fixadas em monitrios , e que resultou em uma grande adeso na
Amrica Portuguesa.
16
PT/TT/TSO-IL/028/00868 Processo de Joana de Barros apud GORENSTEIN, 2008, p.122.

18
17
512

inegvel que havia considervel parcela de cristos-novos criptojudeus. Suas prticas variam
de acordo com o tempo e com o espao que ocupavam. J nos sculos XVII e XVIII observada uma
forma bastante diluda do judasmo original. A prpria Igreja Catlica retroalimentava a viso do que
um judeu era e o que ele fazia no s atravs dos monitrios, mas tambm durante as liturgias. Ao
informar seus fiis sobre como identificar um judaizante, o cristo-novo se espelhava nesse discurso e
passava a pratica-lo, porque era o que lhe dava as caractersticas de um judeu diante daquela sociedade.
Ao escutar dos religiosos o que faziam os judeus, aprendiam e repetiam esses
costumes. Ironia do destino, a prpria Igreja que perseguia os considerados hereges,
ensinava-os como deviam se comportar. Se dizia Saraiva (1994), com muito exagero,
que a Inquisio foi uma fbrica de judeus, tambm o foi a Igreja, pois educava os que
queriam judaizar dando-lhes as indicaes do que era ser judeu. (ASSIS, 2011: 32)
Apesar da condio social fechada e da violncia direta e simblica praticada pelo Santo Ofcio
e pela sociedade portuguesa pautada pela diferena, o criptojudeu manteve em seu mago a tradio
oral to valiosa e a f na lei de Moiss. Buscaram se preservar, unidos por uma pequena chama do
passado, por aquilo que tinham como correto, por mais adaptada, limitada e diminuta fossem suas
prticas. Foi um grupo que buscou resistir atravs do judasmo que era possvel ser praticado. Talvez
Maimnides, o Rambam, grande talmudista, filsofo e matemtico nascido em Crdoba, em 1135,
tenha uma explicao sobre o sentimento compartilhado pelos judaizantes do imprio portugus:
A convico judaica pressupe a noo dentro de nossas mentes que o mundo
exterior coadune com aquilo em que acreditamos. Uma vez que estejamos convictos
de nossas crenas, se nossa mente aceitar sem sombra de dvida, no podendo
encontrar qualquer mtodo que a rejeite, ou mesmo vislumbrar a possibilidade de vir a
duvidar dela, ento saberemos que acreditamos em algo certo. (MAIMNIDES,
2012)
Os cristos-novos, criptojudeus ou no, foram protagonistas de uma poltica de diferenciao

social que surge na poca moderna de mos dadas com a integrao Catlica e os Estados nacionais
absolutistas (ELIAS, 2006: 112). Em 1773, o grupo respirou de maneira mais aliviante pela primeira vez
em quase trs sculos: foi ab-rogado a distino entre cristos-velhos e cristos novos. Em 1821 o
Santo Ofcio foi abolido, considerado um retrocesso ao liberalismo nascente enraizado nas Cortes
Constituintes, e nem sequer fora defendida pela Igreja, nem pelo inquisidor-geral. Fora um processo
pacfico e significou o esvaziamento definitivo da instituio, iniciado por Pombal, frente a nova
dimenso poltica portuguesa e de suas posses no ultramar.
Bibliografia
Fontes Primrias
513

PT/TT/TSO-IL/028/07487 Processo de Diogo Nunes Henriques.

Fontes Secundrias
ANDRADE, Antnio Manuel Lopes. De Ferrara a Lisboa: tribulaes do cristo-novo Alexandre Reinel, preso
no crcere do Santo Ofcio. IN: Caderno de Estudos Sefarditas, n.7, 2007, pp.83-131.
ASSIS, Angelo Adriano Faria de. Ruim cristo e mau judeu: a Inquisio no Brasil colonial e o processo
contra Joo Nunes Correia. PROHAL MONOGRFICO, Revista del Programa de Historia de Amrica
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portugus. POLITIA: Histria e Sociedade, Vitria da Conquista, v.11, n.1, pp.19-33, 2011.
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516

Paixo, perverso, sifilizao:

nos acordes da inquisio, como foi tratado o pecado da luxria no brasil colnia
Albert Drummond
Mestrando - PUC Minas
a_drummond@hotmail.com
Ronaldo Carias Junior
Ps-graduando UFMG
ronaldofcarias@yahoo.com.br
RESUMO: Desde a Antiguidade Clssica, as paixes que dominam o corpo foram tidas como
prejudiciais ao esprito. Com a lista de So Toms de Aquino, a luxria passou a integrar uma das sete
maiores faltas contra Deus. No perodo da Inquisio, este pecado foi condenado veementemente em
toda Europa, reforando ainda mais a m reputao que lhe foi atribuda. No Brasil Colnia, os
exageros sexuais foram mitificados pela idia (como assim?) de proporcionarem queles que aqui
chegavam prazeres de uma moral invertida. Fontes inquisitoriais relativas ao vasto perodo do sculo
XVI ao XVIII em vrias partes da Colnia trazem luz como a luxria se fomentou nesta sociedade e,
principalmente, como foi a (qual foi) reao das visitas diocesanas ao depararem-se com um novo
mundo, sexualmente erotizante. Neste trabalho, a nossa tarefa no a da absolvio da m fama que
afoga a luxria nem socorr-la das denncias que ecoaram desde os padres do deserto, mas sim
compreend-la, investigando, nas documentaes eclesisticas, o papel deste pecado no contexto social
do Brasil colonial.
PALAVRAS CHAVE: Brasil Colnia, Luxria, Inquisio.
Contextualizando o papel da luxria na Ortodoxia Crist
Duas principais fontes caracterizam a luxria, a primeira em Aristteles e a segunda bblica1.
Em tica e Nicmaco, Aristteles (2001) discorre sobre o que seriam as constituintes da moral, do bem e
da virtude, que esto diretamente relacionadas s paixes, e contrapondo-se, claro, aos vcios.
Aristteles classifica os vcios e os contrape s virtudes, e nesta concepo filosfica que nascer a
primeira classificao dos males humanos, entre eles os males do corpo2.
Existem muitas civilizaes que tratam da luxria; neste trabalho, porm, s nos interessam dois conceitos; o grego e o
bblico.
2 So Toms de Aquino (2001), baseado nas teorias aristotlicas sobre moral, ir organizar os pecados em trs grupos: os
pecados do corpo, da mente e da alma. A luxria e a gula se encontram entre os pecados do corpo.
1
Para Aristteles (2001) a libertinagem um vcio por excesso, por exagero3, que advm de uma
pr-disposio humana aos prazeres corporais. Aristteles diz: O prazer completa a atividade, no
como o faz o estado permanente que lhe corresponde, por j estar presente no agente, [...] nenhum ser
humano capaz de uma atividade contnua e essa a razo de no ser contnuo tambm o prazer.
(2001, p. 223). Em outras palavras, o prazer tem uma existncia momentnea; por isso sentimos sua
falta, nos viciamos em busca de mais prazer. A libertinagem, por sua vez, o excesso da sexualidade em
todas as suas vertentes.
A segunda fonte que caracteriza a luxria est na Bblia. No versculo 27 do primeiro captulo do
Gnesis est escrito que:
Deus criou o homem sua imagem; criou-o imagem de Deus, criou o homem e a
mulher. No versculo 18 do segundo captulo, porm, l-se: O Senhor Deus disse:
No bom que o homem esteja s; vou dar-lhe uma ajuda que lhe seja adequada. E
apenas no versculo 22 do segundo captulo que Eva criada: E, da costela que
tinha tomado do homem, o Senhor Deus fez uma mulher, e levou-a para junto do
homem. (Gn 2, 7-25).
possvel que, no primeiro captulo, a mulher criada seja Lilith, a qual pode ter sido retirada da
Bblia durante o Conclio de Trento, como sugere Kultrov (2007, pp. 39-40), a interesse da Igreja
Catlica, para reforar nas mulheres o papel de submissas, diferentes dos homens. Muitas pinturas e
esculturas retratam Lilith4 como a serpente que tentou Eva, levando-a a comer o pomo do
conhecimento.
Dentre todos os sete pecados capitais5, a luxria foi a que menos sofreu modificaes em sua
essencialidade. Passando por Aristteles e So Toms de Aquino, este pecado capital saiu do foco
grego, que permeava o campo privado e individual, para o foco cristo, ampliando sua significao no
meio social6. Desde o princpio, a luxria est no centro da cultura crist do pecado e, durante toda a
Todos os sete pecados capitais (gula, ira, inveja, avareza, luxria, acdia e vaidade) so resultantes do excesso e/ou exagero
dos nossos comportamentos instintivos ou essenciais.
4 Em 1510 d.C., Michelangelo cria uma pintura representando Lilith. Na imagem, esto Ado e Eva e, no meio, Lilith,
metade mulher, metade cobra, entregando uma ma a Eva. Nesse quadro, Lilith pode ter sido uma das primeiras
personificaes do pecado da luxria, j que seria a responsvel por seduzir Eva e lev-la a entregar a ma ao homem, o
que, em consequncia, desencadearia toda a Histria que conhecemos hoje. Outra verso diz que Lilith foi a mulher que
Caim encontrou depois de ser expulso e com quem ele teve seu primeiro filho, Enoque. Por sua vez, as culturas hebraica,
grega, sumria e mesopotmica consideram Lilith a primeira mulher de Ado. (KULTROV, 2007).
5 Toms de Aquino (2001) os considera os governantes ou generais que comandam todos os outros pecados existentes;
da vem a denominao pecados capitais (capital, do latim caput, significa cabea). Ao tratar dos pecados, Aquino
classificou a luxria e suas oito filhas, as principais ramificaes do pecado, so elas: cegueira da mente, irreflexo,
inconstncia, amor de si, dio de Deus, apego ao mundo e desespero em relao ao mundo futuro (AQUINO, 2001, p.
108).
6 Evgrio Pntico (345-397) foi o responsvel por levar para os mosteiros do Oriente a parte da filosofia de Aristteles
relativa a falhas humanas (ECCLESIA, 2009). A nova filosofia dos vcios humanos deixava os monges temerosos,
3
517

Idade Mdia, a Igreja trabalhou mecanismos para sujar sua reputao. Aristteles nunca condenou os
prazeres sexuais, mas o exagero, caracterizando a luxria como uma incapacitao do ser humano de
lidar com seus limites, uma fraqueza, um vcio. A Igreja, no entanto, se disps a associar a luxria com a
sujeira da alma, com o nojo, com a escurido, com a animalidade, que bestifica o corpo e, por fim, com
a condenao morte, danao, ao inferno, estabelecendo entre o mal e a luxria a mesma
significao.
A Idade Mdia impulsionar uma forte depreciao da corporalidade e da sexualidade humanas,
por meio dos iderios descritos em estudos sobre a sexualidade. Somente no sculo XII, no entanto,
que os pecados da carne comeam a ter maior destaque, quando o celibato definido como uma
obrigao estrita dos clrigos, e uma nova doutrina do casamento, com regras mais coercitivas, se
impe aos laicos (BASCHET, 2000).
No incio do sculo XIV, Dante Alighieri escreve a obra clssica A Divina Comdia7 (1977), que
traz pela primeira vez uma descrio geogrfica do Alm, subdividindo a destinao ps-morte dos
homens em trs nveis (Inferno, Purgatrio e Paraso), (LE GOFF, 1993). Tanto no Inferno quanto no
Purgatrio, os luxuriosos possuem lugares garantidos: no segundo crculo do Inferno, as almas
condenada pelo pecado da carne esto envoltas por um vendaval frio e seus corpos so lanados de um
lado para o outro em enormes pedras, batendo e rebatendo, flagelando os espritos condenados; j no
Purgatrio, em seu stimo circulo, os luxuriosos esto como sombras caminhando sobre enormes
labaredas de fogo. So divididos em dois grupos: os que cometeram o pecado de forma natural e os que
o cometeram de forma antinatural8, os antinaturais andam em sentido contrrio ao dos naturais, e
ambos os grupos entoam frases de expurgao enquanto caminham (ALIGHIERI, 1981).
Com a Divina Comdia, Dante solidifica o imaginrio moderno sobre as consequncias de
cometer luxria. impossvel no colocar a Divina Comdia no centro da histria do pecado no
Ocidente, sobretudo quando se leva em conta sua ampla difuso: Pela sua obra prima, Dante
demonstrava em todo caso que a culpabilizao tinha se tornado, desde o sculo XIV, mesmo entre os
principalmente a respeitos dos vcios do corpo, como a luxria e a gula, que, para eles eram os mais difceis de ser
controlados. A definio dos vcios humanos chega ao Ocidente atravs de Joo Cassiano (360 435), que, entre 420 e 429,
escreve duas obras referentes aos vcios (Das instituies dos mosteiros e das oito falhas principais e seus remdios, livro XII e
Conferncias XXIV) (FORTESCUE, 1911). A cultura dos vcios comea, ento, a ser difundida em toda a Europa, mas com
Gregrio Magno (540 604) que ela de fato instituda na Igreja (HUDDLESTON, 1909). Com So Toms de Aquino
(1227 1274), ela ganha sua frmula final, no livro Sobre o ensino (De Magistro) e os sete pecados capitais (AQUINO, 2001).
Salienta-se que a lista dos sete pecados capitais atraa pouca ateno da Igreja, at ento. No incio da Idade Moderna, os
pecados tornam-se popularmente conhecidos, principalmente pelos manuais dos confessores e por variadas iconografias
(LOPES, 2009).
7 A Divina Comdia, finalizada exatamente na mesma data da morte de Dante, foi escrita entre 1304 e 1321. H controvrsias
quanto data exata da publicao da obra completa.
8 De forma natural seria a luxria dentro da concepo sexual crist; na forma antinatural se enquadrariam os homossexuais.
518

leigos, a grande preocupao da cultura dirigente (DELUMEAU, 2003, p. 391). Por mais que a Divina
Comdia tenha papel importante na cultura de culpabilizao do pecado no Ocidente, foi com os
manuais dos confessores9 que uma neurose coletiva da culpabilidade10 surgiu. Para Foucault (1999),
com os meios e a mentalidade da poca, a Igreja se esforou para construir uma cincia da
sexualidade, que definia e hierarquizava as graves faltas advindas da luxria, e tornou a confisso sua
matriz geral.
Na Alta Idade Mdia, essa slida matriz que associava a teologia moral do pecado obrigao da
confisso foi rompida ou, pelo menos, distendida ou diversificada, dando vez a novas interpretaes
acerca do que pecar por luxria (FOUCAULT, 1999). Ao fim da Idade Mdia, o pecado da luxria se
torna secundrio e o corpo passa a ser o detentor do mal, a priso e o veneno da alma (LE GOFF,
2006).
Entre 1545 e 1563, durante o Conclio de Trento, a lista dos pecados se tornou fixa nos preceitos
doutrinadores da Igreja, oficializando de vez todo o trabalho acerca da alma humana, questionado pelos
estudiosos medievais. O discurso sobre os pecados, ao mesmo tempo em que denuncia o mal e busca
inculcar as atitudes legtimas da tica catlica, um instrumento valioso com o qual a Igreja difunde
seus valores no seio da sociedade e aumenta seu controle sobre ela:
[...] se consegue isso com tanto sucesso no apenas porque ela empreende uma
explorao exaustiva e minuciosa dos sentimentos e das paixes, que se inscreve em
uma arqueologia da psicologia ocidental; tambm porque ela faz ver, ao mesmo
tempo, o mal e o remdio que pode cur-lo [...] (BASCHET, 2000, p. 380).
Se antes a Igreja teorizava e condenava o pecado, com o incio da Inquisio 11, ela passa a
condenar o pecador. Com a chegada da Inquisio, outros comportamentos passam a ser avaliados: a
mulher passa a ser diabolizada; a sexualidade, controlada; a homossexualidade, no princpio, condenada,
depois tolerada e enfim banida; risos e gesticulaes se tornam indcios de excitao; mscaras,
maquiagens e travestimentos se tornam sinnimos de seduo e perverso; e a gula (principalmente
com relao a carnes, condimentos e lcool), associada luxria. Perverso clerical, incesto, meretrcio,
adultrio, sodomia e concubinato passam a ser ferrenhamente condenados pela Igreja: tornam-se as
novas filhas da luxria (LE GOFF, 2006). De todos os sete pecados, talvez a luxria tenha sido o
pecado mais condenvel ento, uma vez que estava presente em todas as classes sociais.
Manuais construdos pelo clero com o intuito de instruir padres, orientando-os sobre como comportar-se e como obter as
confisses dos fiis.
10 Termo usado por Delumeau (2003).
11 O foco central desta pesquisa a Inquisio Portuguesa (1536-1821), uma vez que ela a promotora das visitaes
eclesisticas em seus domnios ultramarinos (VAINFAS, 2000).
9
519

Paixo, Perverso, Sifilizao: compreendendo o pecado em uma sociedade que exala

sexualidade.
O imaginrio acerca da condenao da sexualidade e de suas vertentes foi, ao longo do medievo,
tomando formas bem definidas, porm foi no incio da Idade Moderna que uma mentalidade a esse
respeito foi consolidada de fato.
Uma ditadura do corpo sob uma viso crist de famlia e dos bons costumes foi ento solidificada
e entre os sculos XVI e XVIII foi essa cultura que se instaurou no Brasil Colnia. Com a vinda dos
jesutas para a Terra brasilis12, a Igreja props a cristianizao dos nativos, que inicialmente no
conseguiam absorver certos aspectos da cultura europeia. Assim como os primeiros navegantes, os
jesutas se assustaram com a prtica sexual, supostamente sem culpa, e a facilidade com que as ndias se
entregavam aos brancos. Nudez, poligamia e outros pecados da carne colocaram o desbravador
defronte a costumes em contradio com suas noes tradicionais de moral e decncia:
No sculo XVI, Gabriel Soares de Souza, horrorizado, chegou a dedicar um dos
captulos de seu relato para tratar da luxria destes brbaros. No havia pecados da
carne que os tupinambs no cometessem: incesto, poligamia, homossexualidade e
outros mais. Todos falavam abertamente das sujidades que cometiam a cada hora.
(CARMO, 2011, p. 21).
Ainda para Carmo (2011), o que os primeiros cristos viam ou deduziam era a nudez e a
promiscuidade convivendo com o que consideravam o mais absoluto desregramentos nas relaes
sexuais. Porm, em seus primeiros sculos, a Colnia brasileira se caracterizou principalmente por sua
relao dbia entre sagrado e profano, luxria e pudor. A falta de um organismo eficiente de
fiscalizao permitia a seus habitantes certa autonomia e liberdade.
Com a chegada das visitas diocesanas13, um certo medo pairou dentro da sociedade e o que era,
por vezes, escancarado se fez menos visvel.
No sculo XIII, So Toms de Aquino j havia analisado o pecado da luxria e suas ramificaes,
definindo como pecado nefando14 todo e qualquer tipo de relao com o corpo que tivesse a
Termo utilizado pelos primeiros viajantes ao Brasil vindos de Portugal (MOTT, 1999).
No Brasil, no houve investigaes inquisitoriais como na Europa. Houve, entretanto, visitas diocesanas, que possuam
uma estrutura mais simples do que a do tribunal inquisitorial de Lisboa: uma mesa inquisitorial era instituda e os moradores
da localidade eram convocados a prestar depoimentos. Dessa forma, os comissrios permaneciam nas freguesias, vilas e
povoados somente o necessrio para a coleta das denncias e montar os processos, que eram remetidos ao tribunal ibrico
(BOSCHI, 1989).
14 Nefando: do latim nefandu, o que no pode ser dito (VAINFAS, 2000), o que no se deve dizer por ser digno de
execrao.
12
13
520

inteno de puro e livre prazer. Dentre eles, a bestialidade (sexo com animais), a masturbao e a
homossexualidade eram os piores, j que no condicionavam procriao. Os outros como a
prostituio, o incesto e o adultrio eram de menor gravidade, uma vez que ainda possibilitavam
procriar (CARMO, 2011).
As denominaes de Aquino sobre a luxria ou vcios da carne permaneceram e foram trazidas
para a Colnia e, aqui, coube ao Tribunal do Santo Ofcio avaliar e julgar os pecadores que os
cometiam.
sociedade colonial brasileira restou o estigma de um mundo em que as paixes dominavam os
reflexos sociais e que, como consequncia, herdou todos os males que advinham do vcio da luxria.
Gilberto Freyre (2005) reflete sobre o papel do sexo no incio da formao do pas e exime a
culpa dos negros15 de terem trazido pegajenta luxria para a construo de nossa mentalidade,
principalmente para a mentalidade colonial.
A Igreja, ao considerar luxria as relaes sexuais e com o corpo, condena as prticas nativas do
Brasil e influencia uma cultura pudorada do corpo, inserindo doutrinas medievais e da Idade
Moderna na nossa cultura.
Alm da concepo de pecado, herdamos dos colonizadores todos os males que o pecado carrega
consigo, entre eles diversas doenas de origem sexual. As doenas sexuais definiram parte da identidade
do homem (e da mulher) colonial, afundando ainda mais na misria da luxria parte do que foi estar no
Brasil de ento.
A sfilis foi uma das primeiras doenas sexuais a chegar Colnia (CARMO, 2011). Ela se tornou
parte da formao cultural do nosso pas:
A sfilis fez sempre o que quis do Brasil patriarcal. Matou, cegou, deformou vontade.
Fez abortar mulheres, levou anjinhos para o cu. Uma serpente criada dentro de casa,
sem ningum fazer caso de seu veneno. [...] o brasileiro no ligava importncia sfilis,
doena como que hereditria e to comum que o povo a no reputa em flagelo, nem
tampouco a receia. Doena como que domstica, de famlia, como o sarampo e os
vermes. [...] Em princpios do sculo XVIII, j o Brasil assinalado em livros
estrangeiros como a terra da sfilis por excelncia. (FREYRE, 2005, p. 401).
Definida essa identidade nacional e compreendendo o territrio em que a Inquisio chegou,

conseguimos conceber como foi a atuao do Santo Ofcio no Brasil.
No sculo XVII, a Igreja atribuiu aos negros a responsabilidade por disseminar o exagero sexual, os pecados nefandos da
carne (FREYRE, 2005).
15
521

A luxria nos acordes inquisitoriais na Amrica Portuguesa.

No perodo colonial, principalmente no transcorrer dos nos sculos XVII e XVIII, o pecado da
luxria assume o papel de principal regulador social, definindo aes e comportamentos oriundos da
doutrina religiosa que tinham por objetivo investigar e perseguir os desvios, combatendo prticas,
condutas e crenas que se opunham ou contestavam a ortodoxia catlica.
Na Amrica Portuguesa, no houve um Tribunal Inquisitorial 16 estabelecido. Somente tem-se
conhecimento das visitaes diocesanas, que eram uma espcie de tribunal itinerante onde se dava a
ao dos comissrios, que deviam submeter-se hierarquicamente a Lisboa onde os rus provenientes
das vrias regies da Colnia eram julgados. No Brasil, os comissrios comearam a ser nomeados em
princpios do sculo XVII e assim foi at o incio do sculo XIX, espalhando-se por todo o territrio.
Encarregavam-se das diligncias para averiguar os suspeitos sobre a f. Dessa forma, so agentes do
Tribunal do Santo Ofcio17 na Amrica, subordinados ao Tribunal Inquisitorial de Lisboa, a quem
deviam prestar contas sobre suas atividades. Nas regies onde no havia familiares e nem
comissrios, os bispos substituam os inquisidores, ocupando assim o lugar desses agentes e
organizando as visitaes episcopais ou diocesanas.
As maiores preocupaes do Tribunal do Santo Ofcio se relacionavam aos desvios da doutrina e
abrangiam um vasto repertrio de prticas e crenas divididas em crimes contra a f, tais como
judasmo, protestantismo, luteranismo, desmo, libertinismo, molinismo, maometismo, blasfmias,
desacatos, crticas aos dogmas e crimes contra a moral e os bons costumes, como os delitos da carne18
e a feitiaria. Os crimes contra a f eram considerados mais graves do que os contra os costumes e a
moral; estes ltimos raramente levavam pena de morte e tinham sentena leves, ao contrrio dos
primeiros, que implicavam tambm o confisco dos bens.
Tambm conhecido como Tribunal do Santo Ofcio.

O Tribunal do Santo Ofcio agia por meio de comissrios e familiares. Os comissrios eram homens do clero,
representantes do Tribunal que tinham o poder de investigar, prender e enviar o ru e o rol de suas culpas Inquisio de
Lisboa. Eram aprovados para o ingresso na carreira eclesistica depois de submetidos habilitao de genere, para
averiguar a pureza de sangue do candidato e seus ancestrais, a observncia dos preceitos religiosos e a inexistncia de
impedimento como exerccio de trabalhos manuais. Familiares eram homens leigos que atendiam aos requisitos de limpeza
de sangue, contando com funes semelhantes s dos comissrios, tais como colher denncias, investigar, confiscar os bens,
prender e remeter o ru a Lisboa. A familiatura, concedida pelo Tribunal Inquisitorial de Lisboa, era vitalcia e s poderia ser
revogada por incompetncia ou por outra razo grave. Dentro das atribuies dos familiares, fazia parte prender os
suspeitos e conduzi-los at o crcere e auxiliar o tribunal nas investigaes e nas instrues dos comissrios (VAINFAS,
2010).
18 Delito da carne assim denominado o pecado de natureza sexual, cometido por homem ou mulher. As Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia estabelecia nove delitos da carne: concubinato, incesto, molcie , lenocnio, bestialidade,
sodomia, adultrio, rapto e estupro (ROMEIRO e BOTELHO, 2004).
16
17
522

O maior nmero de processos inquisitoriais na regio mineradora de Vila Rica19 se concentrou na

dcada de 1730, quando os representantes do Santo Ofcio processaram e condenaram blasfemos,
sodomitas, concubinos, bgamos, feiticeiros e judaizantes. O maior nmero de processos referente ao
concubinato, prtica muito comum na regio, em razo do carter fluido e instvel da atividade
mineradora e elevados emolumentos cobrados pela igreja para a realizao do casamento.
Luiz Mott (1999) afirma que, depois dos cristos-novos e judaizantes, os homossexuais foram os
mais perseguidos pela inquisio portuguesa. Trinta homens sodomitas foram queimados na fogueira:
de maneira proporcional, os gays constituram o grupo social com maior intolerncia por esse Monstrum
Terribilem20 (MOTT, 1988). Foram mais torturados e degredados que os outros condenados e, se no
bastasse receberam as penas mais rigorosas. Metade deles foi condenada a remar para sempre nas gals
de El Rei. O Sermo do Auto de F de Lisboa no ano de 1645, diz que:
[...] o crime de sodomia gravssimo e to contagioso que em breve tempo infecciona
no s as casas, lugares, vilas e cidades, mas ainda reinos inteiros. Sodoma quer dizer
traio, Gomorra, rebelio. to contagiosa e perigosa a peste da sodomia que haver
nela compaixo delito. Merece fogo e todo rigor, sem compaixo nem misericrdia.
(MOTT, 1988, p. 22).
Mas somente os considerados culpados do que o Tribunal do Santo Ofcio classificava como
sodomia perfeita foram levados ao auto de f. O crime sodomia perfeita consistia na penetrao
do membro viril desonesto no vaso traseiro com derramamento de semente de homem. Os demais
atos homoerticos eram considerados pecados graves ou molcie.
Com o medo de acusaes, escravos, clrigos, funcionrios e muitos outros se
confessavam e delataram, mostrando-se humildes e arrependidos diante do inquisidor.
Dentre os praticantes da sodomia, isso foi bastante comum, pois, sendo vrios deles
acostumados a trocar de parceiros (ou parceiras) em curto espao de tempo,
dificilmente poderiam ter certeza do absoluto silncio de amantes de quem, s vezes,
conheciam apenas o nome (CARMO, 2011, p. 51).
A prtica da sodomia21desde a Idade Mdia foi considerada pela Igreja Catlica como mais
abominvel dos pecados carnais passou a ser da alada do Tribunal Inquisitorial portugus em meados
do sculo XVI, atravs de provises rgias que foram confirmadas por bulas e breves papais. Passando
a ser considerada um pecado muito prximo da heresia, ou seja, um erro de f, e, por isso, seus
praticantes foram perseguidos pelo Santo Ofcio, sobretudo nos sculos XVI e XVII. E, em casos
As capitanias de Minas Gerais e da Bahia de Todos os Santos foram os principais focos das visitas diocesanas e
denunciaes herticas.
20 Monstrum Terribilem, do latim Monstro Terrvel, um regimento inquisitorial (MOTT, 1988).
21 Dentre todas as vertentes da luxria, a sodomia foi a que mais levou pessoas ao auto de f. Por isso, a ela dirigimos parte
do nosso foco.
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mais graves, condenados a pena de morte na fogueira que at aquela poca era reservada somente
aos hereges incorrigveis e pertinazes. De fato, os sodomitas foram o segundo maior grupo de
condenados tanto pela Inquisio portuguesa quanto pelas visitas diocesanas. Contudo, os sodomitas
que efetivamente foram perseguidos so os praticantes do homoerotismo, que, no jargo do Tribunal
do Santo Ofcio, eram tratados por pecadores nefandos22.
Todo este vocabulrio maculante passou s terras brasileiras no perodo colonial, conjuntamente
com as perseguies Inquisitoriais. Existe uma centena de denncias arquivadas no Arquivo Nacional
da Torre do Tombo em Lisboa, contra os sodomitas23 moradores no Brasil, boa parte delas registrada
no caderno do nefando, livro nos quais os visitadores do Tribunal Inquisitorial anotavam as denncias
a serem enviadas.
Mesmo havendo muitas denncias contra brasileiros por praticarem esse tipo de vertente do
pecado da luxria, poucos, de fato, foram condenados. Houve inmeros processos, mas nenhum dos
denunciados foi condenado fogueira. Se houve alguma punio, efetivamente foi o desterro s gals24.
A documentao inquisitorial rica para avaliar os ritmos e a intensidade maior ou menor das penas,
estudar o territrio ntimo dos pecados da carne na Colnia, o cotidiano dos desejos secretos e
perigosos e a complexa relao entre sexualidade e estratificao social de uma sociedade escravocrata.
a documentao pesquisada contm relatos detalhados sobre o uso do corpo, erotismo de todos os
tipos, cenrios preferenciais ou possveis para encontros sexuais entre sodomitas masculinos e
femininos, relaes de concubinato, meretrcio, incesto e casos em que o prprio clero estava
envolvido. Por outro lado, o estudo dessa documentao permite estabelecer uma anlise autntica da
sociologia histrica do pecado nefando.
A documentao nos mostra casos verdadeiramente extraordinrios, a exemplo dos casos
analisados por Mott (1999), como o do escravo Francisco Manicongo e o de Luiz Delgado:
[...] escravo Francisco Manicongo, que fora amante de inmeros outros escravos e
insistia em trajar vestes femininas tpicas dos quimbandas, sacerdotes do Congo e
Angola adeptos do homoerotismo [...] Luiz Delgado, traficante de tabaco, homem
No vocabulrio popular eram chamados de somitgios e ou fanchonos.
Vale salientar que no h registro de casos de afeio recproca de longa durabilidade nessas relaes sodomitas coloniais,
a maioria sendo resultado de encontros espordicos. Prevalecem as relaes em que jovens com parcos recursos eram
sexualmente atrados com promessas de presentes, abrigo e/ou refeio por uma ou mais noites. Na maioria das relaes,
imperava a seduo ou mesmo a violentao de escravos por seus senhores, que, por sinal, pouqussimas vezes foram presos
pela Inquisio, apesar de algumas vezes denunciados. O tema , de maneira geral, polmico e, segundo Luiz Mott (1999, p.
03), as hierarquias sociais podiam se dissolver nessas relaes homossexuais, passando os escravos a mandarem nos
senhores e os pajens e criados em seus amos.
24 Gals: embarcaes movidas a remo, largamente utilizadas no mar Mediterrneo desde a antiguidade. (SILVA, 1998, p.
192).
22
23
524

casado que, vivendo na Bahia seiscentista, beijava na boca de seu amante nas vistas de
sua esposa, e tambm lhe penteava os cabelos em pblico, o que para a sociedade da
poca configurava-se um enorme escndalo. [...] o prprio Governador da Bahia
Diogo Botelho foi acusado, em 1618, de promover grandes orgias sodomticas no
palcio do governo, no incio no sculo. (MOTT, 1999, p. 1-2).
De acordo com Carmo (2011, p. 66), a principal nefanda da Bahia segundo a documentao
teria sido Felipa de Souza, viva de um pedreiro e casada em segunda npcias com um modesto
lavrador. Apesar de dois casamentos, amava mulheres e continuamente procurava pelo grande amor e
afeio carnal que sentia quando as via. Felipa mandava recados e presentes a Paula Siqueira, em um
lento assdio de dois anos, at conquist-la com abraos e beijos. Certa vez, Paula que, sabedora dos
desejos de Felipa, convidou-a para dentro de seu quarto. E trancadas ali ficaram e mantiveram
inmeros atos sexuais, confessadamente delituosos, durante o dia inteiro. 20 de agosto de 1591, Paula
Siqueira confessou:
[...] ento, ambas tiveram ajuntamento carnal uma com outra por diante e, ajuntando
seus vasos naturais um com outro, tendo deleitao e consumando, com efeito, o
cumprimento natural de ambas as partes como se propriamente foram homem com
mulher, e isto foi pela manh antes de jantar, por duas ou trs vezes pouco mais ou
menos, tendo o dito ajuntamento sem algum outro instrumento penetrante. E depois
que jantaram tornaram a ter outras tantas vezes o mesmo ajuntamento torpe pela dita
maneira, usando ela confessante sempre do modo como se ela fora homem, pondo-se
de cima [...] e assim lhe disse mais, que ela tinha usado o dito pecado com outras
muitas e moas altas e baixas, e tambm dentro de um mosteiro, onde ela estivera,
usara o dito pecado. (CONFISSES DA BAHIA, p. 105).
Na confisso de Maria Grega, de dezesseis anos, filha de uma jovem ndia e de um carpinteiro
grego, casada com o ex-alfaiate Pero Domingues sentia-se toda a sua mgoa e a indisfarvel revolta
por ser submetida situao vergonhosa de jamais ter tido relaes sexuais vaginais com o marido. A
rispidez do homem, impondo sua forma de prazer jovem, torna-se evidente em seu depoimento datado
de 31 de janeiro de 1592 (CARMO, 2011, p. 57):
[...] e confessando, disse que depois que casou [...] nunca at agora o dito seu marido
dormiu com ela pelo seu vaso natural, e com a mo a corrompeu e a deflorou, e
muitas vezes com a mo lhe anda por dentro do dito vaso natural e a deita de costas, e
por cima da barriga lhe alevanta os ps dela at os membros, e assim se pe em cima
dela e lhe mete o seu membro desonesto por baixo, pelo seu vaso traseiro, dela
confessante, e dorme daquela maneira com ela, efetuando e consumando o pecado
nefando da sodomia pelo seu vaso traseiro, como se fizera pelo diante natural, e
depois que casada com ele, todas as vezes que teve ajuntamento carnal foi sempre
desta maneira nefanda sodomtica. E sendo mais perguntada, disse que o dito seu
marido est em seu siso quando faz os ditos pecados, e sabe muito bem que os faz, e
por ela no querer consentir ele lhe diz que cale a boca e que lhe cortar a lngua com
525

uma faca, e que no diga isto a ningum, e que isto no pecado. [...] (CONFISSES
DA BAHIA, p. 278).
De acordo com Carmo (2011, pp. 32-33), solidifica-se a conceito de que, no perodo colonial
brasileiro, o homem cometia adultrio, sobretudo com suas escravas. Porm, no era esse pecado que
levava suas senhoras separao, mas sim a humilhao de uma traio explcita. Em grande parte dos
casos, a escrava domstica que era responsabilizada pela contenda entre o casal, a exemplo da ao de
separao, no ano de 1751, movida pela senhora Francisca Pires de Camargo, contra seu marido:
[...] que h seis para sete anos que anda concubinado com uma sua escrava por nome
Quitria com tanto escndalo que quando vem do stio para esta cidade a traz sempre
nas ancas de seu cavalo e o mesmo faz quando se recolhe para o stio e nisto no h
dvida. (SILVA, 1998, p.234).
Na primeira visitao do Santo Ofcio ao Brasil, apenas o condutor de gado Heitor Gonalves
confessou a prtica de bestialidade, e disse estar arrependido de t-la feito, embora seja bem provvel
que ningum tenha visto. Declarou o mesmo exerc-la at os quatorze anos de idade, com relativa
frequncia, em inmeros lugares e com muitos animais. Heitor ao dizer ter ejaculado dentro dos
animais, acabou por dificultar sua situao como ru. O testemunho datado de cinco de fevereiro de
1592 (CARMO, 2011, p. 68).
[...] e confessando-se que sendo ele moo de idade de oito at quatorze anos pouco
mais ou menos, foi pastor de gado na prpria ilha, e neste tempo dormiu carnalmente,
por muitas vezes, em diversos tempos e lugares, com muitas alimrias, ovelhas, burras,
vacas, guas, metendo seu membro desonesto pelos vasos das ditas alimrias, naturais
delas, como se fora ele animal bruto de semelhante espcie, e muitas vezes cumpriu
dentro dos ditos vazos das ditas alimrias, consumando o pecado contra a natureza de
bestialidade. (CONFISSES DA BAHIA, p. 321).
Situao constrangedora tambm foi a vivida por Simo Lopes da Silva, pois, sua esposa Branca
Saldanha alegou que deixou seu leito matrimonial pelo fato de seu marido ter copula incestuosa com
a filha Pscoa, que tambm saiu de casa passando a viver meretriz 25. Entretanto, dizia-se que a me e
a filha, em comum acordo, haviam levantado falso testemunho contra Simo para que assim pudessem
viver meretricidamente, sem maiores problemas. (CARMO, 2011, p. 80-81).
Inmeros casos de transgresses sexuais so encontrados nas documentaes das visitas
diocesanas e todas as vertentes da luxria so expostas nesses documentos. Em sua maioria, esto
O papel do meretrcio na colnia era muitas vezes validado pela sociedade, uma vez que era visto como necessrio, pelo
pouco nmero de mulheres que existiam no incio da colonizao. Com a chegada das visitas diocesanas, o meretrcio
passou a ser condenado de fato, mas com menos nfase do que os outros pecados da carne, uma vez que a mentalidade
sobre a mulher pblica ainda mantinha-se evidente (Carmo, 2011).
25
526

relacionados ao pecado da sodomia, o que mostra que foi este o pecado da carne mais cometido na vida
cotidiana do perodo colonial.
Podemos observar, na tabela abaixo, o quantitativo de crimes da carne documentados na primeira
visita dos representantes do Tribunal do Santo Ofcio ao Brasil:
Homens e mulheres processados por erros morais no Brasil de 1591 a 1595
Sodomia perfeita
e imperfeita
Bigamia
Defesa de
fornicao
Crtica ao
celibato religioso
Homens
136
Mulheres
52
Incriminados
113
35
38
37
Processados
23
9
19
18
Fonte: VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil colonial. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira. 2010. p. 423-424.
E, num perodo mais abrangente:

Homens e mulheres processados por erros morais no Brasil entre os sculos XVI e XVIII
Sodomia perfeita
e imperfeita
Bigamia
Defesa de
fornicao
Crtica ao
celibato religioso
Homens
42
92
19
17
Mulheres
7
13
1
Fonte: VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil colonial. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira. 2010. p. 423-424.
Na segunda metade do sculo XVIII, j sob a tutela do marqus de Pombal, Sebastio Jos de
Carvalho e Melo que ocorreu entre 1750 e 1777, a atividade do Santo Ofcio arrefeceu de maneira
considervel, tanto no Reino quanto no Ultramar, apesar da manuteno de uma visitao a capitania
Gro-Par, em 1763, que somente teve suas atividades encerradas em definitivo no ano de 1821 com a
abolio completa do Tribunal do Santo Ofcio pelas Cortes Portuguesas.
Consideraes Finais:
Nas ltimas dcadas, os processos inquisitoriais tm sido explorados como fonte rica para o
estudo da cultura e das mentalidades no perodo colonial do brasileiro. Possibilitando ao estudioso
desvendar o universo das crenas, das prticas e das populaes da poca. E ao mesmo tempo
examinar as estratgias de controle e disciplinarizao dos costumes postas em funcionamento pela
527

Igreja Catlica em conjunto com o aparato governamental Monrquico Portugus vigente poca. Por
meio deste estudo possvel compreender as prticas sexuais mais comuns ao comportamento social da
colnia.
O nosso papel neste trabalho no justificar a m fama em que chafurda o pecado da carne na
histria das religies e das culturas, mas sim tentar compreender a importncia da luxria na construo
de parte da nossa identidade brasileira. Utilizando-se, para isso, os nmeros levantados, os juzos e os
registros histricos e inquisitoriais sobre a incidncia da sfilis e sobre as acusaes e condenaes por
crimes de perverso sexual.
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529

Libertinagens, proposies e heterodoxia religiosa na denncia contra Francisco Luiz de

Mariz Sarmento: tipologias de proposies e possibilidades de pesquisa (1803)
Igor Tadeu Camilo Rocha
Mestrando UFMG
Agncia Financiadora: FAPEMIG
igortcr@gmail.com
Resumo: o presente trabalho pretende analisar uma denncia feita ao Santo Ofcio, em 1803, contra o
bacharel cearense Francisco Luiz de Mariz Sarmento. Dialogando com a historiografia referente
Inquisio portuguesa, buscar-seno referido documento se pensar a atitude de indivduos acusados
de libertinagem no fim do Antigo Regime perante as autoridades institudas, tal como perante a moral e
religio. Objetiva-se com isso traar uma breve reflexo acerca de um processo maior de corroso
dessas mesmas autoridades num contexto de grandes mudanas no tecido social. Por fim, algumas
possibilidades de anlise dessa fonte e de outros tipos de documentos inquisitoriais que envolvem esses
mesmos libertinos sero brevemente discutidas.
Palavras chave: Inquisio, libertinagem, religio.
Fundada em 1536, a Inquisio portuguesa tinha como objetivo a manuteno da ortodoxia
moral, religiosa e poltica dos sditos do rei de Portugal. Tal instituio foi hbrida, j que ainda que
tenha contado com tribunais eclesisticos, nunca deixou de se afirmar como rgio.1 Ao longo de seus
quase trs sculos de existncia de 1536 at 1821, com uma efmera suspenso entre 1674 e 1681, por
influncia da Santa S de Roma e como resultado de disputas polticas internas2 -, embora com diversas
alternncias em seu funcionamento, a perseguio de judeus perpassou marcadamente a maior parte da
histria do Santo Ofcio portugus. O poder e a autoridade inquisitoriais, em Portugal, estiveram
firmemente empenhados em denegrir e exterminar o judasmo, assim como discriminar e explorar os
cristos novos.3Quando da sua implantao, no houve um perodo de grande terror inicial tal como
ocorreu na Espanha. A intensidade da represso aos seguidores e/ou suspeitos de seguir a Lei de
Moiss manteve-se relativamente constante entre meados do sculo XVI e finais do XVII, seguindo-se
um declnio gradual ao longo da segunda metade do sculo XVIII, declnio este decorrente das
reformas conduzidas por Sebastio de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal.4 Francisco Bethencourt
chega a se referir a esta constncia na represso apostasia dos cristos novos como um regime de
C.f. BETHENCOURT, Francisco. Os Equilbrios Sociais do Poder, In: MATTOSO, Jos (dir.) Histria de Portugal: No
Alvorecer da Modernidade. Lisboa: Editorial Estampa. 1993. P. 153.
2 C.f. PAIVA, Jos Pedro. Revisitar o processo inquisitorial do padre Antnio Vieira. In: Revista Lusitania Sacra. 23 (JaneiroJunho 2011)151-168. P. 157.
3 SCHWARTZ, Stuart. Cada um na sua lei: tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico ibrico. Traduo: Denise
Bottman. EDUSC/Companhia das Letras. Bauru. 2009. P. 168.
4 C.f. ROWLAND, Robert. Cristos novos, marranos e judeus no espelho da Inquisio. In: Topoi, v. 11, n. 20, jan.-jun.
2010. Pp. 172-188. P. 176.
1
530

monocultura.5 De acordo com seu levantamento estatstico, os delitos de judasmo representam 83%
dos processos do tribunal em Coimbra, 84% dos de vora entre 1553 e 1629 e 69% dos de Lisboa. 6
Robert Rowland chega a nmeros similares numa anlise quantitativa de processos desses mesmos trs
tribunais entre 1536 e o incio das reformas pombalinas, admitindo a mencionada queda progressiva
nesses nmeros ao longo da segunda metade do sculo XVIII.7
Essa queda progressiva ocorreu no perodo que corresponde o Reformismo Ilustrado, recorte
que abrange os reinados de D. Jos I (1750-1777), D. Maria I (1777-1816) e D. Joo VI (1816-1826),
neste ltimo caso, desde o perodo em que governou como regente de fato, isto , a partir de 1792. A
partir da governana do Marqus de Pombal, a partir de 1750, no reinado de D. Jos I, observam-se
mudanas graduais no funcionamento, atribuies e estatuto dos tribunais inquisitoriais. No se
prescinde do Santo Ofcio, considerado coluna indispensvel para a manuteno de uma ordem social
estabelecida na unidade entre altar e trono, em Portugal.8 Tais reformas marcaram-se por uma
orientao reformista ilustrada, que conjugava o discurso de modernizar o reino com a realizao de
modificaes visando preservao da ordem monrquica, da religio e da moral catlicas.9 oportuno
lembrar que o pombalismo no se incompatibilizou com a Igreja Catlica. Pelo contrrio, muitas das
propostas pombalinas tm sua origem e devem seu xito estreita colaborao por ele recebida de
personalidades do clero e de congregaes religiosas, o que explica o carter cristo e catlico do qual
se revestiu a Ilustrao Portuguesa.10
As reformas no Santo Ofcio ocorrem entre o fim da gesto do Inquisidor geral D. Nuno da
Cunha e Atade, em 1750, sendo esse cargo, a partir de 1758, ocupado por uma srie de Inquisidores
gerais diretamente submetidos ao Marqus.11 Ocorre, entre outras modificaes, a retirada da atribuio
de censura de livros do Santo Ofcio, em 1768 com a criao da Real Mesa Censria-, a vedao dos
autos de f pblicos e da impresso das listas de penitenciados, alm de um aumento do controle da
BETHENCOURT, Francisco. A Inquisio. In: Yvette Kace Centeno (coord.) Portugal: mitos revisitados. Lisboa: Edies
Salamandra, 1993. P.104.
6 C.f. BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Sculos XV-XIX. Companhia das
Letras, So Paulo. 2000. P. 318.
7 Robert Rowland diverge um pouco sobre esses nmeros em relao ao tribunal inquisitorial de Lisboa, chegando a 68%,
ao contrrio dos 69% de Bethencourt, sendo os demais nmeros similares. C.f. ROWLAND, Robert. Cristos novos,
marranos e judeus no espelho da Inquisio. In: Topoi. V. 11. N. 20, jan.-jun. 2010, p. 172-188. P.175
8 C.f. AZEVEDO, Lcio de. Histria dos cristos novos portugueses. Lisboa, 1922. Apud. RAMOS, Lus Antnio de Oliveira. Sob
o signo das luzes. Temas Portugueses, Imprensa Nacional-Casa da Moeda. Lisboa, 1988. P.42.
9 C.f. VILLALTA, Luiz Carlos. As imagens e o controle da difuso de idias em Portugal no ocaso do Antigo Regime.
Lisboa: Blogue Histria Lusfona do Instituto de Investigao Cientfica e Tropical. 2011. (Disponvel em
:http://www2.iict.pt/archive/doc/bHL_Ano_VI_04__Luiz_Carlos_Villalta__As_imagens_e_o_controle_da_difusao_de_i
deias_em_Portugal_no_ocaso_do_Antigo_Regime.pdf) , p. 2.
10 BOSCHI, Caio Csar. A Universidade de Coimbra e a formao intelectual das elites mineiras coloniais. In: Achegas
histria de Minas Gerais. Porto, Universidade Portucalense Infante D. Henrique, 1994. P.107
11 RAMOS, Lus Antnio de Oliveira. Sob o signo das luzes.... P.42.
5
531

Coroa sobre esta instituio.12 Entre as que incidiram de forma mais aguda no funcionamento do Santo
Ofcio portugus, destaca-se o fim da diferenciao entre cristos velhos e cristos novos, que fez com
que muitos dos procedimentos desses tribunais perdessem a sua razo de ser.13 Assim, funo do Santo
Ofcio deixa de ser deixa o controle das aes dos cristos-novos ou vigilncia dos suspeitos de
judaizar.14
A defesa da ortodoxia pelo Santo Ofcio, dessa forma, dirigiu-se a outros agentes. A partir das
reformas pombalinas, a vigilncia passa a ser dirigida principalmente aos mpios, herticos, maons,
libertinos e livres pensadores que, com suas ideias e prticas heterodoxas, abalariam os alicerces da
sociedade portuguesa do Antigo Regime.15Difundiu-se a ideia de uma trplice conspirao urdida
contra o altar, o trono e a sociedade civil, empreendida a partir de espaos de sociabilidade como, por
exemplo, as lojas manicas de Portugal e da Amrica portuguesa.16
Dispensando uma ateno maior ao termo libertino delito pelo qual acusado o protagonista da
denncia que ser analisada no presente trabalho- vemos que o mesmo traz uma gama bem variada de
significados. No 2 volume do dicionrio de Antnio de Morais e Silva (1789), o termo designa aquele
que licencioso na vida, como tambm o indivduo que sacudiu o jugo da revelao e presume que
somente a razo pode guiar, com certeza, no que respeita a Deus e vida futura. 17 Assim, entende-se
como libertino um indivduo que questiona os dogmas da religio revelada, autoridades polticas,
religiosas e censrias, contrariando toda uma ordem social absolutista, firmada na unidade trono e
altar.18 Este termo passa a compor o vocabulrio das autoridades do Estado portugus. Cumpre
RAMOS, Lus Antnio de Oliveira. Sob o signo das luzes... Pp. 43-4
Acerca do processo de mudanas no Santo Ofcio portugus, ao longo das reformas pombalinas, que culminaram com o
fim da distino entre cristos velhos e cristos novos: C.f. SARAIVA Antnio Jos. Inquisio e cristos-novos. Porto, 1968.
Pp.197-210
14 BOCHI, Caio Csar. Estruturas Eclesisticas e Inquisio. In: BETCHENCOURT, Francisco; CHADHOURI, Kirti
(dir.). Histria da Expanso Portuguesa :A formao do Imprio (1415-1570). Vol. 1. 1. Navarra: Crculo de Leitores, dez. 1998,
P. 449.
15RAMOS, Lus A. de Oliveira. A Irreligio Filosfica na Provncia Vista do Santo Ofcio nos fins do sculo XVIII: uma
tentativa de exemplificao. In: Revista da Faculdade de Letras, 2 srie, volume 5. Porto, 1988. P. 176
16 C.f. NEVES, Lcia Bastos Pereira. Revoluo: em busca de um conceito no Imprio Luso-Brasileiro (1789-1822). In:
Histria dos conceitos: dilogos transatlnticos. Joo Ferez Junior, Marcelo Jasmin (organizadores). Rio de Janeiro, 2002. Pp.
131-2
17
C.f. SILVA, Antnio de Morais. Diccionario da lingua portugueza - volume 2. Disponvel em:
http://www.brasiliana.usp.br/en/dicionario/2/libertino, acessado no dia 21/05/2013. P. 221.
18 C.f. BARATA, Alexandre Mansur. Maonaria,sociabilidade ilustrada e Independncia do Brasil (1790-1822). Juiz de Fora. Editora
UFJF; So Paulo, Anablume, 2006. Pp. 40-7
12
13
532

ressaltar ainda que, mesmo na documentao inquisitorial, de tribunais que se dedicavam ao combate
da heresia, ideias e prticas desses libertinos eram apresentadas, aqui e acol, com coloraes polticas.19
A presente comunicao tem como objetivo analisar uma denncia contra um indivduo
acusado de libertinagem e irreligio. Trata-se da denncia feita pelo padre Antnio Jos Cavalcante
contra o bacharel Francisco Luiz de Mariz Sarmento, enviada por carta ao comissrio do Santo Ofcio
Joaquim Marques de Arajo aos 21 de janeiro de 1803.20Pretende-se, a partir desse documento,
examinar as proposies denunciadas nele como sendo vestgios, um tanto fragmentrios e dispersos,
de possveis comportamentos do acusado, dialogando com um contexto maior, marcado pela
dissoluo de instituies do Antigo Regime e uma perda crescente do respeito e da reverncia em
relao aos tribunais do Santo Ofcio. E que tais indcios sirvam para se construir uma representao do
passado21, no ocaso do Antigo Regime, a partir de uma complexa gama de comportamentos desses
indivduos chamados libertinos. Torna-se fundamental para este fim considerar as intencionalidades do
documento, sua natureza dialgica22 e os entrelaamentos entre verdadeiro e falso contidos na
denncia, cuja percepo nesse tipo de documentao se torna imprescindvel para uma investigao
histrica.23
Francisco Luiz de Mariz Sarmento, bacharel e secretrio do governo da Capitania do Cear, saiu
de Lisboa e chegou nessa capitania em 2 de maio de 1799.24Foi casado com Maria Amlia de Figueiredo
e pai de Alexandre Maria de Mariz Sarmento, que foi deputado em Alagoas e um dos membros
fundadores do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro.25 Chegou dita capitania quarenta e quatro
dias aps a mesma conquistar sua autonomia.26
19VILLALTA,
Luiz C. Libertinagens e livros libertinos no mundo luso-brasileiro (1740-1802). In: ALGRANTI, Leila Mezan
e MEGIANI, Ana Paula Torres (orgs). O Imprio por Escrito: formas de transmisso da cultura letrada no mundo ibrico
(sculos XVI-XVIII). So Paulo: Alameda/FAPESP/Ctedra Jaime Corteso, 2009, v, p. 513
20 Arquivos Nacionais da Torre do Tombo. Inquisio de Lisboa. Processo n 13.977, cx. 1582. Ttulo: Denncias contra
Francisco Lus de Mariz Sarmento. Daqui em diante, ser utilizada somente a sigla ANTT. P. 1.
21 GAY, Peter. O Estilo na Histria: Gibbon, Ranke, Macaulay, Burckhardt. So Paulo: Cia das Letras, 1990.
22 GINZBURG, Carlo. O Inquisidor como antroplogo. In: O fio e os rastros: o verdadeiro, o falso e o fictcio. Traduo:
Rosa Freire dAguiar e Eduardo Brando. 1 reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. P. 285.
23 GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: Verdadeiro, falso, fictcio. Introduo. Traduo de Rosa Freire dAguiar e Eduardo
Brando. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, P.14
24
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de Janeiro (Brazil) - 1877 - Pp. 155 e 373. Apud. Geneall Net http://pagfam.geneall.net/2762/pessoas.php?id=1074597,
acessado em 31/05/2013.
26 C.f. STUDART, Guilherme (Baro de). Datas e Factos para a Histria do Cear. Fortaleza: Fundao
Waldemar de Alcntara, Biblioteca Bsica Cearense, edio fac-smile, vol. II, 2001. P. 428. Apud. VASCONCELOS,
Eduardo Henrique Barbosa de. Fazer o bem sem olhar a quem: aspectos mdicos e outras possibilidades na primeira metade do
sculo XIX no Cear. Dissertao de mestrado. Programa de Ps-graduao em Histria das Cincias e da Sade da Casa de
Oswaldo Cruz/Fiocruz. Rio de Janeiro, 2007. P. 57.
533

A denncia contra Mariz Sarmento traz uma lista de cinco proposies. No vocabulrio do
Santo Ofcio, entendiam-se como proposio ideias, declaraes e comportamentos os quais
potencialmente indicavam concepes errneas em matria de religio.27Podem ser agrupadas em
quatro ou cinco categorias.28A blasfmia poderia ser considerada numa categoria parte, bastante
especfica em delito, agrupando nela ataques contra a Igreja e o clero, muitas vezes em demonstrao de
raiva, grosseria, rusticidade, humor ou ignorncia em matrias de f.29Se juntam a ela outras categorias,
quais sejam as injrias contra o Santo Ofcio; crticas Igreja e ao clero; questionamentos quanto
autoridade da Igreja em assuntos relacionados aos dogmas catlicos; dvidas herticas sobre os
sacramentos e questionamentos tambm herticos, contrrios moral sexual defendida pela Igreja.30No
Regimento de 1774, aparecem adjetivos associados s proposies, quais sejam, temerrias e escandalosas.
O primeiro refere-se aos riscos de desvios em matria de f contidos nas ditas proposies; o segundo,
sua exposio e repercusso pblicas.31 Em todos os casos, o que caracterizava a heresia era a defesa
obstinada e persistente dessas proposies e/ou doutrinas.32
A primeira das acusaes pode ser entendida como uma postura possivelmente hertica em
relao aos sacramentos. De acordo com o denunciante, Mariz Sarmento no somente faltaria s missas
sem que tivesse quaisquer tipos de impedimento, como tambm no santificaria os dias de guarda,
conforme determina a Igreja e, alm disso, seria responsvel por sua esposa cometer as mesmas
faltas.33De acordo com a eloquente denncia, Sarmento ainda demonstrava tanto horror s cerimnias
catlicas que chegou a ter uma rspida discusso com ento vigrio da vila de Arroches, o padre Albano
Monteiro de S, apenas por esse ltimo o perguntar se ele fora missa. 34Essa atitude perante aos
preceitos obrigatrios do catolicismo caracterstica de uma conjuntura discutida por Roger Chartier
sobre a Frana na segunda metade do sculo XVIII, a qual define como a dessacralizao do mundo.
Entende-se aqui como dessacralizao, que no se confunde com descristianizao, um processo em se
desenvolve uma atitude crtica, livre e menos reverente e obediente em relao a pontos antes
SCHWARTZ, Stuart. Cada um na sua lei.... . P. 38.

SCHWARTZ, Stuart. Cada um na sua lei... P. 40.
29 SCHWARTZ, Stuart. Cada um na sua lei... Pp. 40-2
30 SCHWARTZ, Stuart. Cada um na sua lei... Pp. 40-3
31 CUNHA, Cardeal da. Regimento do Santo Officio da Inquisio dos Reinos de Portugal. Autor: Inquisidor Geral Cardeal da Cunha.
Anno MCDDLXXIV. Organizao: Manuel Gomes. Primeira edio fac-similada, Novembro/2000. Depsito Legal, n 158
695/00. Pp. 109-12
32C.f.
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario Portuguez & Latino - volume 4. Disponvel em Brasiliana USP
http://www.brasiliana.usp.br/en/dicionario/1/heresia Acessado em 21/05/2013.
33 ANTT. Processo n 13.977, cx. 1582. Denncias contra Francisco Lus de Mariz Sarmento. Pgina 2 v.
27
28
534

considerados intocveis.35 Ao final do sculo XVIII, o clero perdeu parte de sua importncia e poder,
mas seguia sendo um apoio importante para a manuteno da ordem e dos poderes estabelecidos.36Em
Portugal, discute-se nesse perodo ajustes ao estatuto do clero, sendo suas imunidades, privilgios e
domnio plurissecular da educao formal, em alguns autores, vistos como causa do atraso portugus
em relao s demais naes europeias.37A atitude atribuda pelo denunciante a Mariz Sarmento poderia
ser entendida como parte de um contexto em que as autoridades eclesisticas e a prpria religio
revelada tornaram-se alvo de crticas cada vez mais intensas.
Essa postura contrria ortodoxia catlica tambm um elemento presente no segundo delito
denunciado. Consta que Mariz Sarmento utilizaria de seu poder como secretrio de governo de forma a
perseguir pessoas que fossem vistas frequentando os Sacramentos, [a] ouvir Missa todos os dias, e [a]
assistir a Via Sacra, e as Mizere, que pela Quaresma costuma fazer nesta Matriz [da Vila de Fortaleza] o
Reverendo Vigario desta Freguezia.38Completa ainda denunciando que para se-merecer o seu favor, e
proteo, no he preciso mais, do que chamar altamente (...) contra estes santos exerccios
espirituaes.39Nota-se aqui alguns indcios importantes sobre esse possvel comportamento libertino
atribudo ao denunciado. Nesse ponto, refora-se o anticlericalismo e, ainda, um comportamento
irreligioso. A irreligio, tal como as formas supersticiosas de se viver a religiosidade, eram consideradas
nocivas verdadeira religio e duramente combatidas pelas autoridades.40Isso assume gravidade maior
aos olhos dessas mesmas autoridades quando consideramos tais posturas irreligiosas associadas ao
proselitismo na vida pblica, caracterstico desses homens alinhados ao pensamento das Luzes.41Alm
da recusa de se obedecer aos preceitos catlicos, o acusado protegeria aqueles que fizessem o mesmo e
perseguiria os que lhes fossem obedientes. Junta-se a essa denncia um terceiro delito, que era a posse
de livros proibidos. Seriam eles os ttulos Philosophie Du bon sens (1746) do Marqus DArgens e
LAntiquit devoil par ss usages (1768), de Nicolas-Antoine Boulanger. Todos, segundo o denunciante, o
denunciado houve da livraria do Bacharel Manoel Leocdio Rademaker, hoje ouvidor e corregedor da
Comarca da Parahiba.42A simples posse de livros proibidos ou a informao de que eles circulavam na
C.f. CHARTIER, Roger. Origens Culturais da revoluo francesa. Trad. George Schlesinger. So Paulo: Ed. UNESP, 2009.
Pp. 147-170
36 MARTINEZ, Rogelio Blanco. La Ilustracin em Europa y em Espaa. Ensayo Ediciones Endymion- Madri, 1999. P. 62
37 ARAJO, Ana Cristina. A cultura das Luzes em Portugal. Coleo Temas de Histria de Portugal. Coord. Isabel Cluny e
Nuno Gonalo Monteiro. Lisboa: Livros Horizonte, 2003. Pp.60-1
39 ANTT. Processo n 13.977, cx. 1582. Denncias contra Francisco Lus de Mariz Sarmento. Pgina 3.
40 VILLALTA, Luiz Carlos. As imagens, o Antigo Regime e a Revoluo no Mundo Luso-Brasileiro
(c. 1750-1812). Disponvel em < http://www.casaruibarbosa.gov.br/arquivos/file/Luiz.pdf>. Acessado em 05/09/2013.
Pp. 120-1.
41 MARTINEZ, Roglio Blanco. La Ilustracin em Europa y em Espaa... pp. 126-7
35
535

capitania do Cear, no crculo social de Mariz Sarmento, no nos permite afirmar que eles espalhassem
a heterodoxia religiosa e poltica por si mesmos. Entretanto, a leitura deles e sua sistemtica difuso,
sinalizadas pela suspeita da posse deles pelo denunciado e sua circulao na mencionada livraria,
corroam os pilares do Estado absolutista a lei, a f e o rei.43 As autoridades desse perodo
consideravam que a circulao desses livros e os espaos de sociabilidade como a livraria em que se
menciona que o denunciado conseguiu tais livros espalhariam sedio. Seriam espaos em que se
discutem e circulam ideias consideradas heterodoxas e se cultivam valores que vo de encontro aos
caros sociedade de Antigo Regime.
Essa sociabilidade tpica entre letrados durante a Ilustrao teria sido um estado igualitrio
somente entre os pares- imaginado, visto que houve tentativas de abolir ou, ao menos, limitar
distines sociais entre os iniciados nestes crculos, proibindo-se demonstraes de deferncia nos seus
encontros.44Embora fosse hierarquizada assim como a sociedade do Antigo Regime, a existncia dessa
forma de sociabilidade ilustrada funcionava como uma crtica a essa ordem social. Abria se espaos para
a circulao de livros, debates de ideias, leituras pblicas, entre outras prticas. Forma-se com isso o que
Robert Darnton chama de boemia literria, transgressora dos valores do Antigo Regime ao formar
espaos igualitrios, de debates de ideias heterodoxas e que contrariam as hierarquias existentes nesse
tipo de sociedade.45A leitura oral era disseminada e as trocas de livros entre esses letrados eram
comuns.46A denncia pode ser interpretada como uma insinuao de que Mariz Sarmento protegia, na
vida pblica, pessoas com quem compartilhava- no sentido de observar a realidade sob o olhar do
outro- perspectivas de mundo, opinies e representaes da realidade.47Criam-se espaos de
sociabilidade, entendendo-se este termo como estruturador de redes e espaos de convvio, e ao mesmo
tempo de uma espcie de microcosmo intelectual, que estabelece relaes de adeso e rejeio no
mesmo contexto. Uma sensibilidade ideolgica.48 De toda forma, no se pode aqui extrapolar os limites
da fonte e deve-se admitir que se trata somente de indcios.
DARNTON, Robert. LUnivers de la literature clandestine Du XVIIIeme sicle. GALLIMARD edition (1991). Apud.
FURTADO, Jnia Ferreira. Sedio, heresia e rebelio nos trpicos: a biblioteca do naturalista Jos Vieira do Couto. In:
DUTRA, Eliana de Freitas; MOLLIER, Jean-Yves (org.). Poltica, Nao e Edio: Poltica, nao e edio: o lugar dos impressos na
construo da vida poltica. Brasil, Europa e Amricas nos sculos XVIII-XX. Anablume Editora. 2006. P. 75
44 C.f. BURKE, Peter. A Repblica das Letras europeia, 1500-2000. In: Estudos Avanados 25 (72), 2011. P. 277.
45 C.f. DARNTON, Robert. Boemia Literria e revoluo. Traduo: Lus Carlos Borges. So Paulo. Companhia das
Letras,1987. Pp.46-7
46 DARNTON, Robert. Boemia Literria e revoluo... p. 71.
47 ARENDT, Hannah. Man in the dark times. A Harvest book. Hardcourt, Brace & World, Inc. New York,1968. P.24.
48 SIRINELLI,Jean Franois. Os Intelectuais. In: REMOND, Ren (org.). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro. UFRJFGV, 1996. P. 253. Apud. BARATA, Alexandre Mansur. Maonaria, sociabilidade ilustrada e Independncia do Brasil... p.23
43
536

Por fim, o padre Antnio Jos Cavalcante denuncia sacrilgios e blasfmias cometidas por
Mariz Sarmento. Disse que Mariz Sarmento teve o despejo de jactar-se, que indo a Matriz da Villa de
Aronches confessar-se com o Padre Angelo Gomes de Jezus para satisfazer o preceito quadragesimal
[no] anno de 1801, antes, e depois da confisso, e comunho commettera o gravssimo peccado da
molice com hum ndio parvolo49 da caza do mesmo Padre.50E termina com a quinta acusao, dizendo
que quando o denunciado passara em frente a uma igreja na Vila de Aracati, diante de vrias pessoas,
vendo a figura de huma Pomba que havia na dita igreja e que representava a Terceira Pessoa da
Santissima Trindade para os cultos, e adoraoens dos fieis, comeou a chamar a hum seu Cavallo de
Russa Pombo o seu Espirito Santo.51
Mariz Sarmento, de acordo com a denncia, cometera o pecado da molcie, definida no fim do
sculo XVIII como sendo um pecado contra a castidade o qual consiste na masturbao de homem a
homem.52 A masturbao, j no final da Idade Mdia e ps Conclio de Trento, adquire um papel
menor na hierarquia dos pecados sexuais.53Ela era entendida como motivadora de outros pecados
contra a natureza e, alm disso, uma prtica to comum que impossvel que a se diga a verdade ao
afirmar jamais t-lo feito. Ainda que descoberta, traria penas infinitamente menos severas que prticas
como a sodomia, fornicao ou a bestialidade.54 Torna-se preocupao do Santo Ofcio somente
quando relacionada a alguma possibilidade de heresia.55Ainda na primeira metade do sculo XVIII,
acrescentou-se preocupao das autoridades sobre este pecado o acesso literatura libertina, alm de
uma tentativa de controle de um crescente comportamento individualista que marcou a Ilustrao
europeia. 56
Podemos entender que o ato sexual cometido antes e depois da confisso, e contado em tom
jocoso, seria uma forma de blasfmia equiparvel a se chamar de Esprito Santo um cavalo do tipo
Roa Pombo. Em Antnio de Morais e Silva, blasfmia ou o verbo blasfemar esto descritos como o
uso de palavras indecorosas, mpias ou contrrias a Deus e s coisas sagradas, ou mesmo a algum
Prvulo: Do latim parvulu, pequenino, por via erudita. Criana. C.f. Novo Dicionrio Aurlio Eletrnico 5.0. Corresponde
Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Autoria: Aurlio Buarque de Holanda. 3. edio, 1. Impresso,Editora
Positivo. 2004.
51 ANTT. Processo n 13.977, cx. 1582. Denncias contra Francisco Lus de Mariz Sarmento, Pgina 3v.
52
http://www.brasiliana.usp.br/en/dicionario/1%2C2%2C3%2C4/moll%C3%ADcie, acessado no dia 21/05/2013. P. 312.
53 TORTORICI, Zeb. Masturbation, salvation, and desire: conecting sexuality and religiosity in Colonial Mexico. In.: Journal
of the History of Sexuality, vol. 16, n. 3, September 2007. University of Texas Press. P. 364.
54 FLANDRIN, Jean Luis. O Sexo e o Ocidente: a evoluo das atitudes e dos comportamentos. Traduo: Jean Progin.Ed.
Brasiliense. So Paulo, 1988.P. 295. Informao que consta tambm em: LAQUEUR, Thomas W. Solitary sex: a cultural
history of masturbation. New York, Zone Books. 2003. P.14
55 TORTORICI, Zeb. Masturbation, salvation, and desirep. 363.
56 C.f. LAQUEUR, Thomas W. Solitary sex: a cultural history of masturbation. ..P. 22
49
537

respeitvel.57De acordo com Luiz Mott, esse tipo de blasfmia, no caso, pilhrias com um tom de
humor ao se referir ao sagrado, era relativamente comum na Amrica portuguesa e aparece na
documentao inquisitorial na forma de comentrios irreverentes sobre a sexualidade dos santos, de
Jesus Cristo e da Virgem Maria.58 Na denncia contra Mariz Sarmento, tal indecoro e ironia perante o
sagrado se manifestam em ato e palavra.
Conclui o denunciante, aps salientar o risco existente no fato de os habitantes da capitania do
Cear acreditarem cegamente em Mariz Sarmento, por sua formao erudita e sua posio no
governo59, dizendo que:
(...) no anno de 1800 pz na prezena do Reverendssimo Vizitador (do Santo Ofcio
da Inquisio de Portugal) que ento era o Padre Francisco de Sales Gurjo tudo
quanto diziam do denunciado e que como o denunciante no tem visto ate agora
dar-se providensia alguma, e que falta desta se tem animado muito para continuar na
mesma libertinagem: por esta razo, e por fugir s censuras fulminadas contra os que
no denunciam, vai offerecer esta denuncia a Vossa Senhoria.60
Podemos relacionar tal falta de providncias da Inquisio contra as libertinagens denunciadas

contra Mariz Sarmento como parte de uma perda geral e progressiva de respeito ao Santo Ofcio, no
ocaso do Antigo Regime no mundo luso-brasileiro. Uma perda de reverncia que foi se acentuando na
medida em que tais tribunais perdiam poderes ao longo das reformas do perodo do Reformismo
Ilustrado,61embora tenha de se admitir que ainda entre o final dos setecentos e incio dos oitocentos a
Inquisio portuguesa ainda representasse um perigo significativo a quem no se alinhasse com as
doutrinas ortodoxas.62De toda forma, o quadro descrito pelo padre Antnio Jos Cavalcante coerente
com a dessacralizao das instituies da sociedade absolutista intensificada a partir da segunda metade
do sculo XVIII.
http://www.brasiliana.usp.br/en/dicionario/2/blasf%C3%AAmia, acessado em 01/06/2013. P. 284.
58 C.f. MOTT, Luiz. Maria, virgem ou no? Quatro sculos de contestao no Brasil. Comunicao apresentada na 15.
reunio da Associao Brasileira de Antropologia, Curitiba, 23-26 de Maro de 1986, Grupo de Trabalho Sexualidade no
Brasil. Sobre a definio de blasfmia, conforme o vocabulrio inquisitorial, ver tambm SCHWARTZ, Stuart. Cada um na
sua lei.... P. 41
59 ANTT. Processo n 13.977, cx. 1582. Denncias contra Francisco Lus de Mariz Sarmento. Pgina. 3v.
60 ANTT. Processo n 13.977, cx. 1582. Denncias contra Francisco Lus de Mariz Sarmento. Pgina 3v.
61 C.f. RAMOS, Lus Antnio de Oliveira. Sob o signo das luzes... 41-52
62 Sobre o desgaste e perda de poder do Santo Ofcio no final dos setecentos e incio dos oitocentos, at sua supresso
definitiva, ver em SARAIVA Antnio Jos. Inquisio e cristos-novos. Porto, 1968. Pp.197-210. A despeito dessa perda de
poder, conforme foi mencionado, muitos libertinos, hereges, maons, entre outros, ainda nesse perodo, caram nas malhas
do Santo Ofcio de Portugal, sendo perseguidos, em alguns casos buscando exlio noutros pases, e ainda casos de indivduos
que passaram longos perodos nos crceres da Inquisio. Um exemplo no mundo luso brasileiro o de doutor Joaquim
Jos Vieira Couto, preso em 1803 por fazer parte da francomaonaria e que viria a falecer em 1811, ainda nos crceres da
Inquisio, caso este analisado por Alexandre Mansur Barata (2006, p. 56 e pp. 84-9).
57
538

H de se fazer, pelo menos, mais duas ponderaes sobre a denncia. Primeiramente, ainda que
seja datada no ocaso do Antigo Regime, ainda ocorria num contexto em que as estruturas sociais desse
tipo de sociedade ainda se encontravam slidas. Denncias ao Santo Ofcio se inseriam numa
racionalidade corts, dentro de um tipo de sociedade que se caracteriza por um entrelaamento de
interdependncias de indivduos oriundos, principalmente, das elites sociais que buscavam distino
diante massas e disputavam posies numa sociedade hierarquizada em que existe uma centralidade na
figura do monarca.63 Dessa forma, muitas vezes a denncia ao Santo Ofcio se inseria numa disputa de
poder entre denunciante(s) e denunciado(s), possibilidade que o documento no nos d informaes
suficientes para que seja excluda sobre a relao entre Mariz Sarmento e o padre Cavalcante. Isso nos
faz levar em conta a possibilidade da denncia no ser verdadeira. Afinal, o documento deixa lacunas
importantes, como no haver notcias de seu andamento ou mesmo da denncia anterior, mencionada
pelo padre. Enfim, o possivelmente falso surge como algo a se considerar na pesquisa, num
documento marcado por indcios e lacunas.64 Dito isso, ainda que seja impossvel extrair de to curto
documento provas que atestem que os delitos denunciados foram de fato cometidos, ele nos traz
indcios de um contexto verdadeiro. De representaes verdadeiras sobre o real e de valores sociais
concretos quando da sua produo.
Percebe-se, nas denncias, as preocupaes das autoridades em relao a comportamentos e
sociabilidades no contexto das Luzes, por serem consideradas possveis locais de irradiao de
transgresses das ortodoxias morais, polticas e religiosas do Antigo Regime. A desobedincia aos
dogmas, blasfmias e as proposies herticas, aliadas a forma escandalosa de exp-las ao pblico
fazem eco com todo um contexto de rebeldia contra valores catlicos, aristocrticos e absolutistas caros
sociedade da Amrica portuguesa no incio dos oitocentos. Agentes partidrios da Coroa e dos
valores mais tradicionais do absolutismo se esforaram neste contexto para suprimir esses indivduos e
o seu comportamento iconoclasta. No caso analisado, as denncias do padre Jos Antnio Cavalcante
indicam isso. As transgresses denunciadas interconectam comportamentos que vo da desobedincia
de preceitos do catolicismo ao comportamento sexual considerado ilcito, e tambm da atuao no
espao pblico que confere ao comportamento libertino um sentido poltico. Assim, conclui-se que a
partir de tais indcios, partindo de uma perspectiva microscpica a fim de se estabelecer dilogos com
realidades mais complexas e maiores, macroscpicas - quais sejam o contexto da Ilustrao no ocaso do
sculo XVIII e incio do XIX e como ele se deu no contexto luso-brasileiro- torna-se possvel pensar a
ELIAS, Norbert. A sociedade de corte: investigao sobre a sociologia da realeza e da aristocracia de corte. Traduo: Pedro
Sssekind. Prefcio: Roger Chartier. Rio de Janeiro, Editora Jorge Zahar. 2001 p. 32
64 GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso e fictcio... P. 18 e Pp. 261-5
63
539

relao dos chamados libertinos com as autoridades e todo um contexto de mudanas ocorridas no
final do Antigo Regime portugus. Um mundo mudava, alguns valores se corroam e outros floresciam
enquanto uma nova sociedade se formava.
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Instrumentos de pesquisa:
SILVA, Antnio de Morais. Diccionario da lingua portugueza - volume . Disponvel em Brasiliana USP:
http://www.brasiliana.usp.br/en/dicionario/edicao/2
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario Portuguez & Latino - volume 4. Disponvel em Brasiliana USP:
http://www.brasiliana.usp.br/en/dicionario/edicao/1
Novo Dicionrio Aurlio Eletrnico 5.0. Corresponde Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa.
Autoria: Aurlio Buarque de Holanda. 3 edio, 1. Impresso, Editora Positivo. 2004.
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Entre a prtica e o discurso:

Vivncia religiosa e sexualidade no brasil colonial
Viviane Caminhas Santana

Mestranda UNIMONTES/MG
Agncia de Financiamento: CAPES
vivisantana15@yahoo.com.br
RESUMO: Este estudo tem por objeto as prticas discursivas produzidas sobre a sexualidade.
Analisaremos desse modo, a represso sexualidade e s relaes homoerticas no Brasil Colonial. O
funcionamento dessas prticas como produtoras de sentidos, enquanto criadoras da realidade e
instituidoras de papis e modelos, foi fundamental para a compreenso do significado que possua a
sexualidade naquele momento. O desenho adotado para o alcance dos objetivos propostos foi o de
uma investigao de cunho exploratrio, na qual procuramos analisar a questo a partir das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, posto que tal documentao representa um conjunto
de normas jurdico-religiosas transplantadas para a Amrica Portuguesa, bem como sob a luz das Trs
Ordenaes Portuguesas. Considerando que os lugares de fala produzem sentido, os textos utilizados
como fontes sero tratados como discursos.
PALAVRAS-CHAVE: Sexualidade, discurso religioso, Brasil Colonial
Introduo
A sexualidade sempre esteve presente em diversas formas nas sociedades humanas. Em cada
poca passa a ser construda socialmente configurando valores especficos. Por sculos ocorreram
mudanas na compreenso da sexualidade e o seu papel na sociedade. Faz-se mister considerar a
influncia da religio nesse processo, uma vez que a mesma tem para os seres humanos uma
significativa relevncia.
Foi na tradio judaico-crist que as relaes homoerticas passaram a ser concebidas como
pecaminosas. Essa cristandade estava, pois, fortemente presente na Europa e no Novo Mundo, o
homem moderno estava inserido numa atmosfera que impregnava todos os aspectos de sua vida.
Partindo desse pressuposto, este estudo tem por objeto as prticas discursivas produzidas sobre a
sexualidade, analisando desse modo, a represso sexualidade e s relaes homoerticas no Brasil
Colonial.
Elas foram vistas como procedimentos de normalizao moral e disciplinarizao dos costumes e
corpos na colnia. O funcionamento dessas prticas como produtoras de sentidos, enquanto criadoras
da realidade e instituidoras de papis e modelos, foi fundamental para a compreenso do significado

que possua a sexualidade naquele momento. O desenho adotado para o alcance dos objetivos
propostos, foi o de uma investigao de cunho exploratrio na qual procuramos analisar a questo a
partir das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, posto que tal documentao representa um
conjunto de normas jurdico-religiosas transplantadas para a Amrica Portuguesa, bem com sob a luz
das Trs Ordenaes Portuguesas. Considerando que os lugares de fala produzem sentido, os textos
utilizados como fontes sero tratados como discursos. Utilizou-se no auxlio do estudo das fontes,
autores como Ronaldo Vainfas, Mary Del Priore, Luiz Mott, entre outros.
A leitura de tais fontes foi orientada por alguns dispositivos tericos da Anlise do discurso que
segundo Eni Orlandi:
A anlise do discurso no estaciona na interpretao, trabalha seus limites, seus
mecanismos, como parte dos processos de significao. Tambm no procura um
sentido verdadeiro atravs de uma chave de interpretao. No h essa chave, h
mtodo, h construo de um dispositivo terico. No h uma verdade oculta atrs do
texto. H gestos de interpretao que o constituem e que o analista, com o seu
dispositivo deve ser capaz de compreender (ORLANDI, 2005, p.23).
A proposta implica verificar como o projeto colonizador catequtico transformou esse discurso
acerca da sexualidade em instrumento civilizador e a forma pela qual ele era representado, significado
e vivido pela sociedade naquele perodo.
Coexistindo culturas e prticas religiosas diversas, era de fundamental importncia estabelecer
regras e condutas morais dominantes para que fosse evitada a inverso de valores.
Desse modo, trazida pelos reinos Ibricos, o catolicismo foi a religio oficial do Brasil colonial.
Contudo, j se faziam presentes no novo mundo outras crenas e prticas de grupos de indgenas que
chocavam com os preceitos catlicos. Assim, a religiosidade colonial foi se configurando a partir de um
sincretismo, tendo o imaginrio europeu como articulador nesse processo. Dessa maneira, na poca de
domnio portugus houve uma simbiose de culturas que possuam significativa relevncia e, por vezes,
representaram resistncia ao projeto colonizador.
Diante desse quadro sincrtico, Estado Portugus e Igreja viram a necessidade de instaurar uma
sociedade ideal na colnia, evitando danos tanto em matria de f quanto financeiros, e que fossem de
encontro aos interesses da poca.
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Bem diferente tambm era a noo de pudor que as viagens ultramarinas revelaram
aos europeus. Singrando mares e chegando a terras que lhes eram desconhecidas,
encontraram povos que tinham outras noes quanto nudez, s funes corporais
ou a sexualidade. Aos olhos dos europeus, os selvagens no tinham sido ungidos
pela Graa divina (PRIORE, 2011, p. 18).
O novo mundo vira-se impregnado pela divulgao dos costumes, preceitos religiosos e
mentalidade europeia especialmente portugueses, a partir do contexto do expansionismo martimo e
europeu. O que Vainfas considera como o (...) ambicioso programa de evangelizao de massas em
todos os domnios da vida social e religiosa (VAINFAS, 1989, p. 21).
As Ordenaes Portuguesas
Esse debruar sobre a transposio de um modo de vida Europeu no Novo Mundo abarcar o
legado do direito brasileiro tambm vinculado ao Portugus. Nesse vis, convm lembrar que no
perodo de vigncia das Ordenaes Afonsinas em Portugal, tambm o direito Brasileiro sofreu
influncia das mesmas e por ali vigorou at por volta de 1521, quando tais Ordenaes cederam lugar
s Manuelinas, estas se prolongaram at por volta de 1603. As Filipinas por sua vez, nascem em torno
de 1603 com a publicao das mesmas por Felipe III da Espanha. Essas ltimas foram por muito
tempo a base judiciria portuguesa e muitas das suas disposies estiveram presentes no Brasil at por
volta do sculo XIX. Cerca de trezentos anos o Brasil se submetera moral e judicialmente sob os
escombros das trs Ordenaes, situao esta que perdurar at por volta da Independncia do Brasil.
Enquanto Colnia Portuguesa, o Brasil esteve subjugado s Ordenaes do Reino. Cabe frisar que os
nomes das Ordenaes referendavam os nomes dos reis que as publicavam. Estas Ordenaes eram
assim, o repertrio de todas as leis vigentes em Portugal, executadas a pedido de monarcas, e que
passavam a compor a base do direito vigente, e que foram modelos para as atribuies jurdicas futuras.
Sob a jurisdio das Ordenaes Portuguesas em terras brasileiras, a sexualidade bem como a
sodomia, fora, pois, por sculos, reprimida pelo Estado. Considerando as trs Ordenaes, as Filipinas
foram as mais importantes a respeito da criminalizao da sodomia e suas clusulas explanavam bem as
penalidades previstas. O Livro V das Ordenaes Filipinas o diploma penal que vigorou por mais
tempo no Brasil, alcanando mais de 220 (duzentos e vinte) anos, j que aps promulgao definitiva e
entrada em vigor atravs da Lei de 11 de janeiro de 1603 deixou o ordenamento jurdico somente no
ano de 1830, quando sobreveio o Cdigo Criminal do Imprio.
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Acerca do crime de Sodomia reza as Ordenaes Filipinas no artigo 13 Dos que cometem
pecado de sodomia e com Alimarias1:
Toda a pessoa, de qualquer qualidade que seja, que pecado de sodomia por qualquer
maneira cometer, seja queimado e feito fogo em p, para que nunca de seu corpo e
sepultura possa haver memria, e todos os seus bens sejam confiscados para a coroa
de nossos reinos, posto que tenha descendentes; pelo menos caso seus filhos e netos
ficaro inbeis e infames, assim como os daqueles que cometem crime de lesamajestade.
1E esta lei queremos que tambm se entenda e haja lugar nas mulheres que umas
com as outras cometem pecado contra natura, e da maneira que temos dito dos
homens.
2Outrossim qualquer homem ou mulher que carnalmente tiver ajuntamento com
alguma alimria, seja queimado e feito em p.
3E as pessoas que com outras do mesmo sexo cometerem o pecado de molcie
sero castigados gravemente com degredo de Gals e outras penas extraordinrias,
segundo o modo e perseverana do pecado.
4E para que este delito seja descoberto queremos que a pessoa que fizer certo
que algum nele culpado haja a metade de sua fazenda; ficando em sua escolha querlo dizer a ns ou aos corregedores do crime da corte e aos da casa do Porto, em
segredo ou em pblico, e em cada uma destas maneiras que o faa certo, haver a
metade da fazenda do culpado (HUNOLD, 1999, p. 91-92).
Todavia, Vainfas (1989) considera que desde as Ordenaes Afonsinas, no sculo XIII, a justia
secular se encarregava de punir a sodomia como pena de morte. O mesmo autor acrescenta ainda:
No incio do sculo XVI, quando as conquistas portuguesas no alm-mar chegavam
ao apogeu, e antes mesmo do estabelecimento da Inquisio e m Portugal, as
Ordenaes Manuelinas fixaram a pena de morte na fogueira para qualquer homem
que cometesse o pecado da sodomia para que de seu corpo no haja memria e
decretaram o confisco de bens em favor da coroa e a inabilitao dos filhos e netos do
condenado, pena que seria confirmada nas Ordenaes Filipinas no sculo XVII (
VAINFAS, 2006, p. 118).
Para Torro Filho:
O pequeno reino lusitano no ficou indiferente nem a homossexualidade, nem a sua

represso, que como vimos, aumenta a partir dos sculos XIII e XVI e tem seu pico
durante a poca moderna. No sculo XIV, promulgavam-se as Ordenaes Afonsinas,
Cdigo de leis que considerava a sodomia o pior dos crimes e dos pecados; as
Ordenaes seguintes (Manuelinas de 1521 e Filipinas de 1606) insistiram tambm na
criminalizao da sodomia (TORRO FILHO, 2000, p. 136).
1Alimlias:
seria o mesmo que dizer ato sexual com animais irracionais. Cf: HUNOLD (Org.). Ordenaes Filipinas: livro V.
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Fica perceptvel que por sculos atravs das Ordenaes Portuguesas transplantadas para a
colnia, a sodomia fora considerado um delito duramente reprimido pelo Estado, sob esse olhar em
Portugal, Estado e religio encontravam-se diretamente ligados, mesclando-se nessa documentao
aspectos religiosos, jurdicos, bem como referendando figura do monarca. Destarte, a sodomia era
crime passvel a pena de morte. Conforme j fora colocado, de acordo com o livro V das Ordenaes
Filipinas, a sodomia era crime de lesa-majestade tanto para homens quanto para mulheres. Os
condenados seriam queimados e feitos por fogo em p e teriam ainda os seus bens confiscados. Nas
relaes consideradas alimria, tanto o acusado quanto o animal seriam queimados. At mesmo os
descendentes do acusado seriam tambm penalizados. Miriam Lott, em seu trabalho de anlise das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia considera que as mesmas, repetem o costume e o
Cdigo Filipino, hierarquizando as penalidades de acordo com a condio social dos rus: E todo
aquele que blasfema sobre os santos, ser castigado com penas arbitrrias (LOTT, 2005, p. 32).
Da mesma maneira, a doutrina determina a necessidade de apurar e punir os pecados de feitiaria,
pacto com o demnio e adivinhao. Pecavam tambm as pessoas que procuravam por estes
servios.
Convm esclarecer que embora as Ordenaes Filipinas fizessem meno criminalizao da
sodomia de igual modo para ambos os sexos, na prtica as penalidades para com os homens eram mais
rigorosas. Qui, esse fato parece justificar-se pelo imaginrio que se criou em torno do sexo visto com
bons olhos somente com o intuito de procriao. Sobre esse assunto Luiz Mott acrescenta que so
dois semeadores que desperdiam a semente vital (MOTT, 2001, p. 03). Dentro dessa lgica, visando
maximizao do aproveitamento do esperma, a Igreja no atribuiu tanta relevncia s relaes sexuais
entre duas mulheres.
Como nos aponta a historiadora Helen Ulha Pimentel, todo e qualquer discurso produzido
dentro de um quadro ideolgico, explcito ou no, e para a autora nessa inscrio que as palavras
esto impregnadas de sentido. Isso equivale dizer e considerando ambos os discursos presentes na
documentao analisada, que as palavras proferidas adquirem significao a partir da posio daqueles
que a empregam; que so as condies de sua produo e o funcionamento da memria que remetem a
uma dada formao discursiva (PIMENTEL, 2012, p. 33). A linguagem e sua constituio, grosso
modo, constri a ideologia e com isso cria evidncias, sentidos de verdades. Implica dizer ainda que
toda interpretao perpassada pela ideologia e que toda relao de poder perpassada por uma
realidade e, portanto, por uma ideologia.
A providncia divina vai Colnia: as Constituies e os pecados-crimes
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As Constituies so formadas por cinco livros e pretendem contemplar tanto as questes

dogmticas (da f), como as atitudes frente s coisas sagradas, o comportamento dos fiis no
cotidiano, o procedimento desejvel do clero e, por ltimo, institui as sanes determinadas pelo
descumprimento das orientaes dadas. As Constituies estariam presentes na S catedral e em todas
as Igrejas paroquiais e curadas, deveriam t-las tambm o provisor, o vigrio geral, desembargadores, o
promotor, vigrio da Vara e advogados, alm do escrivo da Cmara. definido que os procos leriam
trechos especficos em voz alta a seus fregueses em datas determinadas, para que eles tomassem
conhecimento do caminho correto a seguir.
As penas pecunirias ao lado de sanes espirituais estavam presentes em todo o documento,
indicando uma simbiose entre as questes de Deus e do homem, para que se pagasse o processo,
despesas da Igreja e s vezes o acusador, demonstrando o incentivo delao, uma das grandes armas
utilizadas pelos visitadores pastorais na busca de irregularidades em seu rebanho. Este era o caso das
heresias. Nesses casos tanto as heresias quanto o judasmo, deviam ser punidos pelo Tribunal do Santo
Ofcio e para tanto era necessrio que fossem denunciados em suas prticas. Acrescenta-se tambm,
um incentivo denncia de herticos e aos portadores, divulgadores e leitores de livros proibidos, sob
pena de cometerem pecado grave, sujeito excomunho e pena pecuniria. Acerca do Sacramento era
dever que se levasse o sacramento da penitncia a todos, inclusive aos presos e doentes. Pela viso da
poca, muitas vezes a enfermidade do corpo procedia da alma estar enferma com o pecado. Por isso,
era exigido que os mdicos e cirurgies, visitando algum enfermo, antes que lhe aplicassem medicinas
para o corpo, tratassem primeiro da medicina da alma, admoestando-o que logo se confessasse (LOTT,
2005, p. 40).
Do ponto de vista Constitucional, considerando o perodo proposto para anlise, tm-se como
pecados-crimes no livro V das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia: O Ttulo XVI (Dos
Delitos da Carne); o Ttulo XVII (Do pecado Bestialidade, e como ser castigado); Ttulo XVIII e o
Pecado da Mollicie; Ttulo XIX (Do crime do Adultrio, e como se proceder contra os Adlteros); o
Ttulo XX (Do crime de Incesto, e penas, que havero os clrigos, e leigos, que o cometerem); o Ttulo
XXI que trata do Estupro e Rapto, enfatizando as deformidades desses crimes e as penas delles; Ttulo
XXII (Do Concubinato); o Ttulo XXIII e como se proceder contra as Mulheres casadas, ou solteiras
reputadas por Donzelas, sendo compreendidas em Amancebamento; e por fim o Ttulo XXIV (Dos
Clrigos Amancebados). Cabe acrescentar que haviam crimes considerados menos graves que eram
enviados ao Santo Oficio, todavia outros casos como a Sodomia e a Bigamia, iam direto para os
domnios da Inquisio.
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Dar-se- nfase nesse trabalho aos Ttulos XVI, XVII e XVIII das Constituies Primeiras Do
Arcebispado da Bahia. Conforme mencionado no Ttulo XVI Dos Delitos da Carne Como se deve
proceder no crime da Sodomia, os artigos 958 e 959 esclarecem:
to pssimo, e horrendo o crime de Sodomia, e to encontrado com a ordem da
natureza, e indigno (1) de ser nomeado, que se chama nefando, que o mesmo que
peccado, em que se no pode fallar, quanto mais commeter. Provoca (2) tanto a ira de
Deos, que por ele vem tempestades, terremotos, pestes, e fomes, e se abrazro e
sorvetero cinco cidades, duas delas smente por serem vizinhas de outras, onde ele
se cometia. Sobre o dito crime fez o SantoV. Duas constituies , (3) em que ordenou
o modo que se deve observar no castigo dos Clrigos culpados neste delieto, e os Reis
deste Reino com santo zelo impetraro da S Apostolica, que para melhor ser
castigado este nefando delicto, se commetesse o castig delle aos Inquisidores
Apostolicos do Tribunal do Santo Officio, como se fez por um Breve (4) do papa
Gregrio XIII.
Por tanto Ordenamos, e mandamos, que se houver alguma pessoa to infeliz, e
carecida do lume da razo natural, e esquecida de sua salvao, (o que Deos no
permitta) que se ouse commeter um crime, que parece feio at ao mesmo demonio,
(5) vindo noticia do nosso Provisor, ou Vigrio Geral, logo com toda a diligencia, e
segredo se informem, pergunatando algumas testemunhas exactamente; e o mesmo
faro nossos Visitadores, e achando provado quanto baste, prendo os delinquentes, e
os mandaro ter a bom recado, e em havendo ocasio, os remmetto ao santo Officio
com os autos de summario de testemunhas, que tiverem perguntado: o que haver
lugar no crime da Sodomia prpria, mas no imprpria, (6), de que ao diante se
tratar. (sic) (VIDE, 1853, p. 331, 332).
No que se refere s competncias da Jurisdio Inquisitorial, atenta-se esfera eclesistica enviar

os casos suspeitos de heresias, condutas desviantes para o Tribunal da Inquisio. Outra observao
pertinente seria associao da prtica de sodomia s catstrofes da natureza to horrendo crime
capaz de despertar a ira divina o que acaba por ocasionar dilvios, catstrofes. Ou seja, associou-se
tambm nas constituies baianas s catstrofes naturais aos comportamentos humanos. As
constituies ratificam tambm a crena que gira em torno da acusao de ter sido a sodomia a
responsvel pela destruio de cidades como Sodoma e Gomorra, embora os nomes delas estejam
como no ditos no discurso. Conforme nos informa Eni Orlandi no livro intitulado Anlise do discurso:
princpios e procedimentos, o no-dito diz respeito s diversas facetas da linguagem; perpassa e
ultrapassa todo o dito; (...) subsidirio ao dito. De alguma forma, o complementa, acrescenta-se
(ORLANDI, 2005, p. 82). O que implica dizer que os sentidos esto para alm do que se encontra
explicitamente em um determinado discurso, o no dito dessa forma, tambm constituinte do
discurso.
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Outra dada relevncia dar-se- ao se analisar os verbos das postas constituies, Ordenamos e
mandamos, os mesmos corroboram para um maior entendimento acerca da prtica coercitiva por
parte da Igreja no domnio da mentalidade daquela sociedade colonial.
Neste caso, preciso atentar para o fato de que o discurso est embutido na fala e que mesmo
identifica as construes ideolgicas presentes em um determinado texto. A anlise do discurso,
contudo, no trata da lngua, nem da gramtica, embora todas lhe interessem, e sim do discurso. A
palavra discurso etimologicamente falando tem em si a ideia de curso, percurso, de movimento. Ento
o discurso a palavra em movimento. A Anlise do Discurso concebe assim, a linguagem como
mediao necessria entre o homem e a realidade natural e social (ORLANDI, 2005).
No caso do Pecado da Bestialidade, no Ttulo XVII, as Constituies primeiras parecem beber da
mesma fonte das Ordenaes Filipinas, colocadas no capitulo segundo desse trabalho. Contudo
naquelas, bestialidade recebia a denominao de Alimria. Reza as Constituies que o crime de
bestialidade se comete tendo o homem, ou mulher ajuntamento carnal como qualquer animal. Sendo
esse pecado semelhante ao da Sodomia contra a natureza humana, e por ser to horrendo, mandava
Deus no Levtico que no s morresse o homem, ou a mulher, mas tambm o animal ao qual havia
sido com ele praticado tamanho pecado. Esse crime fora assim julgado e executado dessa forma para
que no ficasse memria de to detestvel pecado, assim como nas Ordenaes Filipinas, mandava-se
queimar, e fazer em p os que o cometessem (grifus nossos) (VIDE, 1853, p. 334).
Do pecado da Molcie tratado no Ttulo XVIII, por sua vez, considera tambm gravssimo
pecado posto que seja contra a ordem da natureza. Contudo, no fora considerado to grave como nos
casos de Sodomia e Bestialidade. Para tanto fora ordenado que as mulheres, que uma com as outras
cometessem tal pecado, sendo-lhes provado, seriam estas degradadas por trs anos para fora do
Arcebispado e em penas pecunirias, as quais dependiam da qualidade das provas apresentadas contra
as mesmas, considerando tambm as circunstncias em que se dera o pecado. Sendo homens procediase da seguinte forma: eram castigados gravemente sob pena de degredo, prises, gals, alm de
penalidades pecunirias. Penalidades estas, muito comuns inclusive naquele contexto de expanso
colonial. (grifus nossos). Sendo Clrigos, alm das ditas penas, eram depostos do Santo Oficio. E os que
fossem provados o cometimento de pecado contra a natureza por qualquer outro modo, eram
gravemente castigados (VIDE, 1853, p. 335).
Nesse caso fica perceptvel ateno dada com maior rigor nos casos dos homens que
cometeram pecados contra a natureza. Tendo como base a bibliografia analisada, percebeu-se que esse
fato justificou-se por no caso masculino haver derramamento da semente, ou seja, do smen, visto que
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as mulheres no corriam tamanho risco, da penalidades mais brandas. Naquele contexto o sexo
somente era bem quisto e um mal necessrio para a procriao, o que se desviasse desse preceito era
considerado desafios e sobreposies s ordenaes divinas. Questionou-se entre os prprios
eclesisticos, a gravidade do sexo entre mulheres, questionou-se at mesmo a possibilidade de haver
possibilidade de sexo entre ambas. Para que ocorresse a chamada sodomia perfeita, era necessrio a
penetrao pelo vaso traseiro, com o derramamento da semente vital por vias de ejaculao. Partindo
dessa premissa, fica inconcebvel associar a sodomia perfeita mulher. Muitas vezes essas relaes eram
consideradas apenas molcies, tocamentos ou masturbao, sendo, portanto, menos graves aos olhos da
jurisdio Inquisitorial. Contudo, caso fosse utilizado algum instrumento que se assemelhasse ao pnis,
ou falo, o agravante era maior. Mesmo assim, ainda se questionavam a improbabilidade do
derramamento do smen.
O estado de castidade era considerado mais elevado que o de casado, e a misso apostlica
realizada pelo clero de fundamental importncia para a perpetuao dos ensinamentos de Cristo. Mas,
como este estado no era possvel para todos, o casamento insere-se nesse contexto, tendo como
objetivo, frear os impulsos sexuais e normatizar a vida do casal, fundamentando sua unio na graa de
Deus e no compromisso de educar os filhos nos preceitos da Igreja (LOTT, 2005, p. 52).
Na concepo de Luciano Figueiredo:
Complementarmente ao eclesial, o Estado tomou a si, no decorrer da colonizao

portuguesa no Brasil, a tarefa de estimular a realizao de matrimnios,
primordialmente entre a populao masculina de descendncia portuguesa, possuidora
de alguma expresso econmica. Temia-se, sobretudo, que a progressiva difuso da
prtica do concubinato deste grupo com mulheres negras e mulatas se fizesse
acompanhar por uma irreversvel ampliao de miscigenao da populao colonial
(FIGUEIREDO, 1993, p. 115).
Do ponto de Vista de Mary Del Priore em sua obra Histrias ntimas: sexualidade e erotismo na
histria do Brasil, as regras da Igreja Catlica, pareciam esconder-se sob a cama dos casados,
controlados todos os seus atos. Proibiam-se ao casal as prticas consideradas contra a natureza. Alm
das relaes fora do vaso natural2, consideravam-se graves quaisquer tocamentos que levassem
ejaculao. Assim, perseguiam-se os preparativos ou preliminares ao ato sexual. O sexo admitido era
restrito exclusivamente procriao. Dando as posies certas durante as relaes sexuais. Proibia-se
2
Vaso natural: vagina ou vaso dianteiro. Cf: MOTT. Dicionrio biogrfico dos homossexuais da Bahia: sculos XVI-XIX.
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evitar filhos, bem como ejacular fora do vaso natural. Era tambm proibido mulher se colocar por
cima do homem, contrariando as leis da natureza, visto que s os homens comandavam a relao.
Controlar o prazer, o sexo no casamento, virara debito conjugal e obrigao recproca entre os
cnjuges. Para as Igrejas crists, toda relao sexual que no tivesse por finalidade a procriao
confundia-se com prostituio. Dessa forma, a vida dos casais era regida por normas da Igreja. At para
ter relaes sexuais, as pessoas no se despiam, as mulheres levantavam suas saias ou as camisas e os
homens, abaixavam as calas ou ceroulas. Nenhuma palavra sobre despir-se (PRIORE, 2011).
Da a partir das Constituies baianas reforou-se a ideia da hierarquia eclesistica nos assuntos
de f e da moral vigente, no panorama colonial. As mesmas organizaram-se sob o prisma da vivncia e
realidade daquela sociedade. Nesse mbito, penalidades foram institudas sob forma de lei, pecadoscrimes foram diferenciados em nvel de gravidade e punies. Muitos deles considerados imperdoveis,
posto que, colocavam em xeque os fundamentos teolgicos, poltico-econmicos, bem como sociais.
Crimes que desrespeitassem s leis das constituies e ao rei deveriam intrinsecamente ser castigados.
O discurso da colonizao dessa forma est impregnado de conceitos e preconceitos europeus
que tentam subjugar e submeter os outros sentidos que emanam de outros povos e de outros costumes.
A proposta da compreenso pretende ultrapassar a homogeneidade significativa, implantada e
naturalizada, e apontar para a heterogeneidade constitutivas dos discursos, ou seja, a polifonia de
sentidos que os habitam, que apagada, silenciada e encoberta. O olhar do colonizador no o de um
sujeito, mas o de um lugar de fala que estabelece suas regras e cria sua condio de existncia. No caso
das normatizaes morais e religiosas, ao se estabelecerem ao serem impostas, passaram a ser
consideradas como verdades que deveriam ser aceitas. Transmitidas por quem de direito, ou seja, por
quem detivesse a autoridade necessria para tal. As normas eram naturalizadas, tratadas como leis,
inquestionveis. a importncia do lugar de fala que se manifesta. Esse lugar, essa posio que
confere autoridade e respeitabilidade ao enunciador. Assim, o discurso estabelece as diferenas na cena
enunciativa: quem fala (a autoridade colonizadora) para quem (colonos e ndios) do que (regras de
sacralizao, normas definidoras de bons e maus costumes). Segue-se assim a incorporao, o
assujeitamento s novas injunes, ou sua negao, em prticas mltiplas de resistncia (PIMENTEL,
2012).
Entretanto, paralelas aos dogmas cristos, as relaes na colnia foram marcadas por uma
enorme diversidade sexual, composta pelo que Luiz Mott chamaria de sexualidades indgenas e
sexualidades africanas, que acabariam contrariando os ditames do modelo cristo que condenava
prticas como o adultrio, a bigamia, o concubinato e a sodomia, isto , os pecados da carne (MOTT,
552

1994). Diante desse quadro sincrtico, Estado Portugus e Igreja viram a necessidade de instaurar uma
sociedade ideal na colnia, evitando danos tanto em matria de f quanto financeiros, e que fossem de
encontro aos interesses da poca. Erradicar todas as formas de desvios morais era tarefa dessa juno e
sob esse olhar, o pecado era visto como delito. Luiz Mott em seu estudo sobre a Histria da Sexualidade
No Brasil considera incorreta a suposio de que os ndios e africanos ostentassem uma conduta sexual
homognea. Como j fora citado anteriormente, o correto falar de sexualidades Indgenas e
sexualidades africanas, posto coexistirem, lado a lado, na Amrica e no Continente Africano, centenas
de padres sexuais completamente distintos e antagnicos. No caso dos ndios Tupinambs, a primeira
constatao que tanto chocou os cronistas coloniais foi a relao desses com a nudez, alm de
primarem pela luxria, e por incansavelmente procurarem variados prazeres erticos, conhecendo,
desse modo, diversos afrodisacos e magias sexuais que os cristos interpretavam como coisas do
Diabo. Alm dos Tupinambs, acrescenta-se ainda, o caso de outras tribos indgenas que abrigavam em
suas aldeias grande nmero de invertidos sexuais de ambos os sexo, chamando aos homossexuais
masculinos de tibira e s lsbicas de caoaimbeguira (MOTT, 1994).
Mesmo que a religio possa ter sido traduzida como mecanismo mantenedor de poder, no se
pode deixar de ressaltar que quela sociedade em que se mesclavam ndios, africanos e europeus, no se
submeteu passivamente aos ditames do catolicismo. O contexto colonial por si acabou por contribuir
para que ocorressem muitos desvios e resistncias ao estabelecimento da moral europia, num
cenrio em que se mesclava escassez de mulheres, relaes ilcitas, desequilbrio demogrfico entre os
sexos, esses fatores acabaram por proporcionar relaes que estiveram margem do catolicismo. De
acordo com os autores analisados, dentre eles, Luiz Mott e Ronaldo Vainfas, percebeu-se que ao
contrrio do que se pensa a sociedade colonial, refez o seu cotidiano, dentro das possibilidades
existentes, muitos acabaram por escapar pelas frestas do catolicismo.
A quantidade de crimes relacionados com a sexualidade, com os atos ditos ilcitos, cujas punies
esto previstas nas Ordenaes e Constituies Primeiras, aponta para resistncias, para um
contraimaginrio que funcionaria como elemento dinamizador do processo social (PIMENTEL, 2012).
Desse modo, fica claro que com a Contra-Reforma, a Igreja Catlica reforara seus dogmas,
munindo-se de diversos esforos para disciplinar a vida dos fiis. Utilizando de diversos mecanismos
que fossem capazes de manter o ordenamento daquela sociedade. O monoplio catlico teve como
pano de fundo, a busca pela pureza e retido. E essa atmosfera normatizadora da poca Moderna,
entrara em choque com a forma com que o indivduo se relacionava com seu corpo, sua sexualidade,
visto que naquele perodo, os controles corporais se intensificaram. O objetivo era disciplinar a alma
553

por meio do controle do domnio do corpo. Assim, a obrigatoriedade da unio por meio dos
matrimnios, a restaurao da Inquisio colocando a sexo como discurso, a obrigatoriedade das
confisses para os fiis, faziam parte de um mesmo processo da Europa Moderna, constituam um
leque de regras moralizadoras preocupadas com o decoro e o pudor que ameaavam a unicidade
catlica.
Vimos, portanto, emergir da documentao jogos de poder que estabelecem diferenciaes entre
o lcito, o ilcito, o aceitvel, o no aceitvel, mas tambm formas variadas de resistncia. Poderes e
resistncias que trazem indcios de praticas cotidianas usuais.
Os documentos analisados permitiram perceber valores e modelos sociais deles emergindo,
carregados de significaes; no contexto em questo, porm alguns sentidos mais especficos como
sodomia, concubinato, judeu, bruxa, herege, entre outros, so carregados de valores que no so nunca
os mesmos para todos, mas dependem da rede de sentidos na qual esto inseridas.
Referncias
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555

556

Sociabilizao, f e poder:
uma anlise acerca do papel social das irmandades nas Minas setecentistas
.
Leonardo Augusto dos Santos
Graduado - Estcio de S
leonardo.augusto83@yahoo.com.br
Marcelina das Graas de Almeida
Doutora - Estcio de S
marcelinaalmeida@yahoo.com.br
RESUMO: O presente artigo analisa o papel social desempenhado pelas irmandades mineiras nos
setecentos onde, sustentadas pelos leigos, essas associaes surgem a partir da ingerncia do Estado
Absolutista portugus frente as questes sociais e espirituais. A Igreja Catlica, por sua vez, atrelada a
Coroa e por fora da instituio do padroado rgio, no tem uma atuao efetiva nos assuntos
religiosos e sociais da poca. As irmandades foram, durante o sculo XVIII, o principal meio de ajuda
mtua entre os irmos associados, que eram assistidos em situaes que demandasse ajuda tais como:
misria, doena, viuvez, priso, morte e a garantia de sepultamento digno. Desta forma, percebe-se que
as irmandades no se preocupavam apenas com o bem estar espiritual, mas tambm, com todas as
questes que envolvessem seus irmos. O artigo analisa como se processou o assistencialismo social
nos setecentos mineiro, contextualizando a atuao da Igreja catlica no referido sculo, bem como
analisando atravs do livro de compromisso as prticas sociais desempenhadas pela irmandade de Santo
Antnio da Vila Nova da Rainha do Caet.
PALAVRAS-CHAVE: Irmandade, Igreja, Sociabilizao.
INTRODUO
A vida religiosa na Capitania de Minas foi marcada por grande movimentao dos moradores
para a construo de novas igrejas que dessem conta do fervor religioso que pairava sob o sculo
XVIII. Todos ou quase todos os ncleos da sociedade da colnia mineira tiveram suas igrejas
construdas em honra aos seus oragos1.
O catolicismo durante os setecentos caracterizava-se pela grande participao de leigos2, mais
precisamente, com a atuao nas irmandades. Essas associaes comeam a se despontar a partir da
iniciativa do Estado Absolutista portugus, ao proibir o estabelecimento de religiosos regulares na
Capitania de Minas. Ficando a cargo dos leigos, elementos constituintes das irmandades, a difuso da f
O santo da invocao que nomeia uma capela ou templo ou a uma freguesia.
Fiis, pessoas que no possuem ordem religiosa.
1
2
catlica, a exteriorizao do culto e o assistencialismo esprito-social. Uma vez que o Estado absolutista
portugus no se fazia presente em um primeiro momento nas questes religiosas e sociais da
sociedade, ento, foi no seio dessas associaes que a populao encontrou refgio para as questes
espirituais e sociais e,
[...] nessa perspectiva, ento, que se compreende a proliferao dos templos

religiosos nas Minas Gerais setecentistas, especialmente quando se tem em conta a
quase total iseno de responsabilidade do Estado em relao a auxlios para aquelas
edificaes e para aqueles grmios [...]. (BOSCHI, 1986, p.176).
Outro fator que pode ter contribudo para o surgimento das irmandades foi a instabilidade e
insegurana em que vivia a sociedade mineira no incio do sculo XVIII, cujo futuro dependia da sorte
de encontrar pedras preciosas. Pode-se dizer ainda que, as [...] irmandades mineiras coloniais surgiram
como instituies nas quais as pessoas buscavam apoio mtuo e solidariedade [...]. (BOSCHI, 1986,
p.176)
Vrias foram as irmandades que se constituram ao longo do sculo XVIII na capitania,
desempenhando diversos papis, seja na prtica de seus ofcios como: festividades, missas, procisses e
rituais fnebres, ou seja na ajuda fraterna aos irmos e na orientao para a boa conduta social.
Portanto, fazer parte de uma determinada irmandade era a forma que muitas pessoas viam de serem
subsidiadas em suas necessidades futuras. Ser irmo professo de uma irmandade era garantir o amparo
em situaes de misria, doena, morte, viuvez, priso e a garantia de um sepultamento digno. Desta
forma, mais que ajuda espiritual, a maioria das associaes ofereciam amparo a seus membros. Da a
necessidade de entender os mecanismos de sociabilidade e religiosidade praticados no setecentismo
mineiro pelas irmandades, principalmente no tocante ao assistencialismo social exercido por esses
sodalcios.3
Assim, a pesquisa se justifica na mediada em que se busca compreender o papel social
desempenhado pelas irmandades na colnia mineira durante o sculo XVIII, se fazendo necessrio
entender como a religio e suas prticas se fixaram na colnia mineiro atravs da omisso do Estado
Absolutista portugus, frente s questes religiosas e sociais, influenciando os hbitos comportamentais
e culturais da populao local. Apesar da interferncia praticada pelo Estado e pela Igreja, as
irmandades tiveram relevante papel no atendimento das necessidades sociais e devocionais dos irmos
professos uma vez que,
Sociedade de pessoas que vivem em comum ou que convivem em associao
3
557

[...] no se poderia, portanto, estudar a evoluo social de Minas, suas peculiaridades,

sua dinmica prpria, suas projees histricas, sua influncia no comportamento
social e poltico da coletividade mineira contempornea, sem, antes de tudo, estudar a
histria das irmandades religiosas. Constituram estas a mais viva expresso social da
Capitania, da Provncia e mesmo do Estado [...] (SALLES, 2007, p. 181).
Para analisar o papel assistencialista desempenhado pelas irmandades nos setecentos mineiro foi
realizado um levantamento bibliogrfico relativo historiografia referente s irmandades no contexto
social, bem como, quela concernente a religiosidade na Capitania de Minas. Cabe destacar alm do
estudo de Fritz Teixeira de Salles (2007), o estudo de Caio Csar Boschi (1986). Ambos analisaram as
diversas formas de assistncia social praticadas pelas irmandades erigidas no decorrer do setecentos na
Capitania de Minas, permitindo compreender como a sociedade se organizou em torno desses
sodalcios. Salles (2007) se atm mais interpretao dos compromissos desses sodalcios, j Boschi
(1986), enfatiza a relao entre Estado- Igreja- irmandade. A consulta a documentos textuais como os
livros de compromissos que consistiam em um estatuto particular a cada irmandade, tambm foi feito
com o propsito de analisar as regras sob as quais estavam submetidos os irmos professos, e as
prticas sociais que aquela irmandade estaria disposta a oferecer a seus membros. A consulta aos livros
de receita e de despesas nos permitiu estabelecer uma comparao entre as irmandades, no que diz
respeito a valores para a admisso e o pagamento dos anuais.
Apesar da consulta a vrias documentaes sobre as irmandades para a produo desse artigo,
nos ativemos anlise do livro de compromisso da irmandade de Santo Antnio da freguesia de Nossa
Senhora do Bom Sucesso da Vila Nova da Rainha do Caet, datado de 1738, sob a perspectiva de
analisar sua estrutura e funcionamento.
A IGREJA SOB A GIDE ABSOLUTISTA: UMA CONTEXTUALIZAO DA
ATUAO DA IGREJA CATLICA NAS MINAS SETECENTISTA
Nas Minas Gerais setecentistas, a vida social fora marcada por grande fervor religioso, pela
participao ativa dos leigos e pela falta de interesse da Coroa nas questes religiosas. Pode-se perceber
que, um dos fatores que fez com que os leigos tivessem maior evidncia durante o sculo XVIII na
Capitania de Minas, foi a instituio do padroado, onde os monarcas portugueses sob o ttulo de gro
mestre da Ordem de Cristo4, exerciam [...] o direito de cobrana e administrao dos dzimos
Ttulo esse concedido pela Santa F conferia aos reis lusitanos

4
558

eclesisticos[...] ( HOONAERT, 1992, p.162). Alm de intervir nas questes religiosas e nas escolhas
de nomes para ocupao dentro de uma diocese e parquias.
No entanto, Adalgisa Arantes Campos, em seu trabalho intitulado A mentalidade religiosa dos
setecentos: O Curral del Rei e as visitas religiosas, relata que, [...]ainda que a Igreja mineira estivesse
submetida ao Padroado, ela contou com o veculo de atuao tridentina: a Visita Pastoral e as
Devassas[...] (CAMPOS, 1997, p.15), e Caio Csar Boschi diz que [...] o clericalismo idealizado pelo
Conclio de Trento5, no deitou suas razes no Brasil[...] (BOSCHI, 1986, p.64), quando Campos (1997)
estabelece essa ligao entre a visita pastoral e a atuao tridentina, ela refora a ideia da fiscalizao
exercida pelos bispos nas dioceses, atravs das visitas pastorais6, que tinha como inteno criar um
lao de aproximao entre os bispos e a sociedade. Estes eram vistos como pastores, e sua funo
durante a visita era a de acompanhar e controlar o comportamento dos fiis. As visitas pastorais foram
prescritas no Conclio de Trento. Boschi (1986) se refere ao clericalismo como sendo no dominante na
colnia, a mentalidade tridentina no pode ser implantada em sua totalidade, pois a instituio do
Padroado se fez de maneira incisiva.
A partir da instituio do padroado podemos perceber a relao existente entre a Igreja e o
Estado Absolutista portugus que, se caracterizava pelo regalismo7, onde o rei exercia seu poder nas
questes eclesisticas.
Mas como poderia uma instituio religiosa exercer sua funo atrelada ao Estado colonizador?
A intromisso da monarquia portuguesa nos negcios eclesisticos s fez com que sua fora
colonizadora se legitimasse, e desta forma, a atuao da Igreja estaria limitada s demandas e
necessidades da coroa8, deixando de lado a evangelizao e a propagao do cristianismo entre a
populao, onde [...] submissos ao Estado, bispos e padres acabaram cuidando exclusivamente de seus
prprios interesses e/ou dos da Coroa. No evangelizaram, no sentido cristo: no foram suporte nem
agentes da religio catlica [...] (BOSCHI, 1986, p.64). No poderia desta forma uma sociedade que
estava imersa em um sistema de lutas, incertezas e instabilidades esperar muito de uma Igreja que se
fixava nas bases monrquico-colonizadoras, e ao invs de desempenhar seu papel no mbito cristo,
Sobre a idealizao tridentina ver HOORNAET, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil.4ed. So Paulo: Paulinas, 1994. Tomo
II/I. p.155.
6 Sobre as visitas pastorais ver OLIVEIRA, Alcilene C. de. A Difuso da Doutrina Catlica em Minas Gerais no sculo XVIII:
anlise das pastorais dos bispos. Histria: Questes e Debates, Curitiba, n.36,2002. UFPR.
7 Segundo Hoonaert (1992, p.164) O regalismo a intromisso do poder civil nos negcios eclesisticos.
8 A coroa estava preocupada com o controle da produo aurfera, com o pagamento dos impostos e com o contrabando
prtica comum na colnia mineira, ento as atividades eclesisticas estavam voltadas para a conscientizao do homem, e de
enfatizar os castigos articulando as noes de pecado e salvao.
5
559

[...] o trabalho dos homens da Igreja na Colnia foi essencialmente o de desempenhar uma funo
poltica no quadro geral da colonizao [...] (BOSCHI, 1986, p. 61).
Percebe-se que, a dependncia e por que no dizer a submisso do episcopado e de todo o clero
fora legitimado pela instituio do Padroado. Ao rei caberia manter economicamente a Igreja e o clero,
atuando efetivamente na cobrana dos dzimos que unido aos impostos cobrados populao, seriam
usados em benefcio da coroa, deixando de lado na maioria das vezes, a utilizao dos dzimos nas
obras religiosas, esse recolhimento deveria ser repassado em favor da Igreja e para o pagamento das
cngruas, isto , uma espcie de subsdio financeiro concedido aos vigrios, padres e bispos, bem como
se responsabilizar pela construo de novas igrejas e manuteno dos cultos.
Estando a Igreja Catlica sob a gide do Estado Absolutista, caberia a este manter
financeiramente o corpo eclesistico, estando dependente desse Estado, o [...] clero prestou
monarquia inconteste provas de sua lealdade, omitindo invariavelmente a respeito das injustias do
sistema, algumas das quais, pelo menos em princpio, feriam os princpios da religio que ele apostolava
[...] (BOSCHI, 1986, p.63).
Portanto, sendo mantida pela Coroa e ligada diretamente a esta, a Igreja no atuou efetivamente
nas questes espirituais e sociais, deixando de lado o assistencialismo para com os fiis e, atravs de
suas aes polticas acabara legitimando a colonizao portuguesa no seio da sociedade mineira. Os
eclesisticos sendo subsidiados pela Coroa estavam sujeitos s condies estabelecidas pelo El-Rei, que
portando o consentimento papal para a interveno nos negcios da Igreja muitas das vezes deixavam
de exercer suas obrigaes para com os sacerdotes e sociedade.
A partir de toda essa limitao imposta a Igreja pelo Estado Absolutista portugus pode-se
perceber a importncia histrica das Irmandades no sculo XVIII em Minas Gerais. Na Capitania de
Minas, durante o sculo XVIII, a expressividade dos ritos religiosos era exposta de forma opulenta, as
procisses, missas, rituais fnebres eram manifestaes que envolviam toda a sociedade e estas eram
realizadas com toda pompa necessria, principalmente aquelas praticadas externamente.
ento a partir da ingerncia do Estado Absolutista em prover os cultos religiosos e as festas
dedicados aos santos que podemos notar o aparecimento das associaes formadas por leigos que
nesse momento surgem como uma espcie de ajuda ao Estado onde [...] alm de alivi-lo do
compromisso de aplicao dos dzimos eclesisticos recolhidos na implementao do culto religioso, os
irmos leigos acabaram por absorver a responsabilidade dos servios sociais a toda a populao
colonial (BOSCHI, 1986, p.65).
560

As irmandades foram para o Estado Absolutista portugus uma espcie de vlvula de escape,
onde o mesmo afastava de si o compromisso de resoluo das questes sociais e [...] a monarquia
absoluta nesse momento empenhava-se em laicizar a assistncia social, com o firme propsito de
legitimar seu poder e domnio [...] (BOSCHI, 198, p.53). Nesse propsito de legitimao de poder, o
Estado fez com que as irmandades se proliferassem de forma rpida, tendo como pressuposto que
eram erigidas para o servio de Deus e para a venerao dos seus oragos. Nos livros de compromissos
consultados pode-se verificar essa preocupao dos leigos em constituir uma irmandade em honra a um
santo padroeiro. Vejamos o caso da irmandade da igreja matriz de Nossa Senhora do Bom Sucesso, de
1738:
Dizemos devotos e fregueses da igreja matriz de Nossa Senhora do Bom Sucesso da
Vila Nova da Rainha que eles entre si tem ajustado instituir e levantar uma irmandade
a mesma senhora para todos os anos a festejarem com zelo e devoo tratando de sua
capela maior e porque no podem fazer sua autoridade[...]o reverendo Vigrio dar
pelo que pedem a Vossa Mm lhe faa me conceder a licena para que possam instituir
e levantar a dita irmandade e juntamente fazer seu compromisso para por ele ser
governado tudo de baixo do poder da igreja.9
Percebe-se a partir do trecho citado acima, do compromisso da irmandade j, que o objetivo

desses sodalcios era de instituir e levantar uma irmandade para festejar seu santo e de zelar pelo
templo. Preocupao essa que a populao agremiada tinha, pois, o Estado e o clero no apresentavam
essa preocupao com o zelo. Nota-se porm, que mesmo a Igreja no tendo participao efetiva nos
cuidados dos templos, os sodalcios estavam sob a gide dela e do Estado, visto que a aprovao de
seus compromissos, segundo Hoonaert (1992, p.235) [...] competia ao rei de Portugal, como GroMestre da Ordem de Cristo, uma vez que durante o perodo colonial, o rei tinha consentimento papal
para intervir nos negcios da igreja [...].
Igreja, Estado e leigos formavam na colnia mineira um elo de interesses mtuos. A Igreja
agindo como instrumento do Estado, que por sua vez no dispendia ateno para os negcios
religiosos e sociais, e a participao dos leigos, frutos dessa interao Estado/Igreja, abraa a religio e
suas doutrinas e consequentemente os servios sociais e caritativos, que por ora deveriam ser
obrigaes e deveres do Estado e da Igreja.
Compromisso da irmandade de igreja matriz de Nossa Senhora do Bom Sucesso, cap I,arq. APM, Belo Horizonte, 1738.
Optou-se pela atualizao ortogrfica.
9
561

PARA O AGRADO DE NOSSO DEUS E PARA A SALVAO DA ALMA: AS

PRTICAS SOCIAIS DESEMPENHADAS PELA IRMANDADE DE SANTO ANTNIO
DA VILA NOVA DA RAINHA DO CAET (1738)
No sculo XVIII em Minas Gerais pairava sobre a sociedade um clima de incertezas e
inseguranas, onde os interesses de se enriquecer saltavam aos olhos daqueles que viam na atividade
mineradora o meio rpido para esse fim.
As irmandades, ou seja, as associaes religiosas constitudas por leigos foram o principal meio
de assistencialismo da regio das minas setecentistas. Era preciso que essas pessoas que estavam
envoltas na corrida do ouro e outros metais preciosos fossem amparados em suas mazelas. O Estado e
a Igreja Catlica no se encarregaram de suprir as necessidades espirituais e sociais da populao.
Desta forma, nesse contexto de omisso dos principais rgos sociais da poca surgem as
irmandades formadas por leigos, tendo a f, o poder e a riqueza como bases sustentadoras das
irmandades. A f expressada nos cultos aos santos, nas celebraes das missas, na concesso de
indulgncias e principalmente nos ofcios fnebres. Muitas irmandades mineiras agremiaram em seu
seio centenas de pessoas, e atravs do nmero de pessoas agremiadas essas associaes se tornavam
ricas por via das contribuies estipuladas que estes eram obrigados a pagar. Assim, tendo um nmero
expressivo de contingente agremiado e um vasto cabedal logo esta irmandade se sobressairia na
sociedade despertando os interesses da populao.
Salles afirma que o poder ou autoridade de uma agremiao religiosa nada tem a ver, em
princpio, com seu sentido social. Isto , o que levava uma irmandade a ser promovida [...] era to
somente o seu poder econmico e social, expresso no nmero de irmos arregimentados [...] (2007,
p.52). Apesar do interesse da populao em usufruir dos benefcios concedidos aos irmos professos
das irmandades, o poder dessas associaes estava diretamente ligado ao nmero de irmos
arregimentados em seu corpo, e das pessoas que a compunham e, no no seu papel social.
Fazer parte de determinada irmandade era a forma que muitas pessoas viam de serem
subsidiadas em suas necessidades futuras, portanto, ser irmo professo de algumas das irmandades
existentes era garantir o amparo nas situaes de misria, doena, morte, viuvez, priso e a garantia de
um sepultamento digno. Mais que ajuda espiritual, a maioria das associaes oferecia amparo a seus
membros.
A religio nos setecentos mineiro era o principal meio de sociabilizao e distrao entre as
pessoas, como afirma Salles:
562

[...] toda populao tinha nas cerimnias do culto sua ocupao predileta. A religio
era o divertimento, atravs das grandes festividades que se multiplicavam o ano todo,
graas as irmandades, a religio era tambm convvio, nas palestras pelos adros das
capelas antes e depois das cerimnias; a religio estava ainda ligada morte, ao
nascimento e ao casamento. Os atos religiosos no se resumiam apenas queles dos
domingos e dos santificados. Havia, tambm, as novenas promovidas pelas
irmandades, bno tarde nos dias teis, qual as corporaes exigiam o
comparecimento dos filiados (irmos), com suas opas, isto com sua responsabilidade
social. Era a participao na vida da comunidade [...] (2007, p. 177).
As irmandades foram o apoio que o Estado Absolutista portugus encontrou para afastar de si
essas responsabilidades, ficando a cargo desses sodalcios as procisses, os enterros, e a manuteno
dos templos religiosos. O carter social obtido pelas irmandades permeavam diversos setores da vida
social de um indivduo, como citado anteriormente. A garantia de um sepultamento digno, talvez fosse
o maior interesse da populao, pois no sculo XVIII a salvao da alma era a preocupao do homem
colonial. Para muitos uma garantia para se ter uma boa morte, isso porque, [...] quando falecer ser
obrigado a irmandade mandar dizer 10 missas pela sua alma, lhe dar sepultura a seu corpo nas covas
das irmandades quando capazes de se entrar nelas [...].
As irmandades, com a preocupao de arregimentar um nmero expressivo de irmos, a estes
ofereciam a garantia do sepultamento digno e a certeza de que sua alma gozaria dos sufrgios. E as
irmandades [...] renitente a preocupao com a morte, mantm-se os gestos piedosos em relao ao
ato de se dar sepultura digna ao falecido, bem como os pedidos e oraes dedicados aos mortos [...]
(ALMEIDA, 2007, p.90), em seu livro de compromisso no captulo VIII, a irmandade de Santo
Antnio da Vila Nova da Rainha do Caet solicita ao Bispo a concesso de covas,
[...] pedimos ao reverendssimo Bispo pelo amor de Deus atendendo a este nosso
grande zelo e segmento dessa irmandade e para que se faa de todos, mais desejados,
nos mande conceder 5 ou 6 covas dos que tem a fbrica da Igreja de Nossa Senhora
do Bom Sucesso, para enterrar nossos irmos que vierem a falecer [...]10.
A famlia do defunto encontrava na celebrao das missas a garantia do conforto na hora da

angstia e da perda, e [...] j que o havia perdido, desejava assegurar-lhe o mximo de felicidade na
outra vida [...] (SALLES, 2007.p 120). Como pode- se observar, a preocupao dos homens do sculo
XVIII era com a felicidade ps-morte e no com a conduta na terra enquanto vivo. O carter solidrio
em relao a morte esta justamente na obrigao dos irmos em rezar missas e acompanhar o defunto
at o sepultamento, [...] mandar celebrar missa, melhor ainda, frequent-la, traz grandes frutos para os
vivos e para os mortos [...] ( CAMPOS, 1996, p. 67).
Compromisso da irmandade de Santo Antnio da Vila Nova da Rainha do Caet. APM, Belo Horizonte, 1738. Optou-se
pela atualizao ortogrfica.
10
563

As obrigaes dos irmos vivos para com os mortos no se resume apenas participao do
sufrgio da missa, de acordo com o captulo XII do compromisso da irmandade de Santo Antnio,
[...] quando Deus for servir de levar para si algum irmo ou irm toda a irmandade se
juntar para o enterrarem, saindo com seu guio e cruz da dita Igreja de Nossa
Senhora do Bom Sucesso em forma de irmandade e os irmos com suas opas brancas
e com velas e tochas acesas nas mos, e da mesma forma retornaro depois do enterro
para dita Igreja e cada irmo rezar para o outro que falecer 1 rosrio por sua alma, no
mesmo dia que o tal irmo falecer e no podendo fazer por alguma grande ocupao
ou impedimento o rezar sem falta no outro dia [...].11
A partir desse trecho podemos observar como deveria ser pomposo o ritual fnebre, e a
verdadeira preocupao da irmandade em satisfazer o desejo do defunto de ser bem enterrado.
Outro aspecto da maior relevncia concernente ao assistencialismo social encontrado no
compromisso da irmandade de Santo Antnio era a assistncia praticada caso algum irmo adoecesse.
Essa questo retratada no captulo XIII do compromisso da referida irmandade:
[...] Sendo o caso de algum irmo ou irm desta santa irmandade de adoecer ser
obrigado o procurador a visita-lo e depois dar a saber ao juiz e escrivo para que
tambm o visite e se for em grande pobreza na sua doena se lhe dar uma boa
esmola para se socorrer sua necessidade e se acaso falecer no tendo nada de seu,
sempre a irmandade o enterrar [...]12.
O auxlio garantido pela irmandade se estende tambm as mulheres vivas e aos filhos
legtimos, vejamos:
[...] Ser esta santa irmandade obrigada a enterrar as mulheres dos irmos que forem
casados e filhos que sejam ainda naturais dos ditos irmos enquanto no forem
emancipados, as ditas mulheres e filhos no gozaro das missas e se o irmo falecer e
sua mulher no casar e for sempre continuando com as mesadas ficaro sendo irmo e
gozar das missas, e se acaso cair em pobreza sendo viva ser a irmandade obrigada a
enterr-la e fazer-lhe todos os sufrgios como irm que [...].13
Verifica-se certo rigor por parte da irmandade em estender os benefcios s esposas e aos filhos
do irmo. O interessante observar que a irmandade mesmo que indiretamente influncia a vida dos
irmos, quando em seu livro de compromisso ela relata que somente as mulheres e filhos que no
12 Idem, op. cit.
13 Compromisso da irmandade de Santo Antnio da Vila Nova da Rainha do Caet. APM, Belo Horizonte, 1738. Optou-se
11
564

forem emancipados no gozaro do benefcio, deixando a margem aqueles que fossem fruto de uma
unio , no consensual pela Igreja Catlica.
A irmandade de Santo Antnio no fugiu as caractersticas sociais que caracterizavam as outras
irmandades. importante lembrar que, as aes sociais desempenhadas por esses sodalcios eram
comuns poca, deixando explcitos os pontos que temia a sociedade. Eram estes: a morte, o
sepultamento, a garantia de assistncia na doena, priso, viuvez, dentre outros. Ento as pessoas
buscavam nas irmandades seus interesses individuais, porm contribuindo para o interesse comum.
Estando expostas as situaes que a corrida atrs do ouro pudesse trazer, uma pessoa estaria
fadada a marginalizao, se no fosse irmo () de uma irmandade. Para Salles,
[...] o primeiro objetivo da criao das irmandades religiosas no mundo catlico, foi,
obviamente, propagar a vida espiritual e a educao religiosa. No entanto, em Minas
do sculo XVIII, embora conservando esta finalidade inicial, as confrarias se projetam
numa atividade muito mais ampla, quase transformando a corporao religiosa em
certa estrutura formal ou orgnica, cujo contedo principal se expressa na formulao
da assistncia social e securitria adequada ao meio e poca [...] (2007, p. 119).
importante ressaltar que os negros foram acolhidos nas irmandades mesmo que, na maioria
das vezes no pudessem expressar sua cultura, e ser inserido em uma irmandade era um dos nico ou
nico meio de associao permitido aos cativos, [...] as irmandades eram a oportunidade que estes
cativos e ex-cativos afrodescendentes, tinham de garantir auxlio [...] (CRUZ, 2007, p. 12).
[...] E por que o fim principal que com esta irmandade se pretende o bem espiritual de
nossas almas e limpeza de nossos costumes, e santa vida com a qual vo os nossos
servios ao glorioso Santo Antnio em cujo favor e amparo esperamos alcanar nossa
salvao. necessrio que todos entendam que ao assistir suas obrigaes e ao visitar
o irmo enfermo so obras mui agradveis a Deus e ao mesmo santo com os quais
esperamos merecer o prmio da eterna glria e nesta vida graa para vivermos [...].14
O captulo XIX do livro de compromisso da irmandade de Santo Antnio da Vila Nova da

Rainha do Caet, acima citado, ilustra a preocupao espiritual e social da irmandade para com a
sociedade mineira setecentista, ressaltando que as obras caritativas feitas pelos irmos so agradveis a
Deus.
14
565

CONSIDERAES FINAIS
Poder entender a religiosidade mineira setecentista desenvolvida pela sociedade atravs dessas
associaes religiosas formadas por leigos, se deparar com inmeras questes, sejam elas, sociais,
econmicas, polticas e religiosas que permeiam os horizontes das irmandades e da sociedade mineira.
Inicialmente, pode-se dizer que as irmandades surgem num momento de falta de interesse do
Estado Absolutista portugus em gerir a sociedade, no tocante ao assistencialismo social e religioso, e a
Igreja catlica por sua vez, atrelada a este Estado, no coloca em prtica as suas aes evangelizadoras
deixando margem seu papel apostlico e agindo como fora legitimadora da colonizao.
As irmandades serviram de apoio para diversas pessoas da populao mineira que estavam
imersas no sistema colonizador. Fome, morte, doena, priso, abandono, viuvez eram constantes no
sculo XVIII, na Capitania de Minas. As irmandades agiram justamente nessas questes ajudando
mutuamente os irmos professos. Esses sodalcios foram a fora propulsora da f catlica e da devoo
aos santos, agindo nica e exclusivamente para os interesses de seus associados. Vrias foram as
irmandades que se constituram ao longo do sculo, atendendo a diversas camadas sociais.
Em sua afirmativa, Salles nos diz que as irmandades setecentistas [...] constituram estas a mais
viva expresso social da capitania, da provncia e mesmo do Estado [...] (2007, p.181). Eis ento, a
necessidade de compreender e estudar essas associaes que contriburam para a disseminao da f
catlica e acima de tudo, contriburam para a formao das festas religiosas mineiras que ainda
persistem at os dias atuais.
Portanto, as irmandades atendiam alm das necessidades espirituais, as necessidades pessoais e
materiais dos irmos, atravs da ajuda fraterna. As irmandades foram um importante instrumento de
assistencialismo nas Minas setecentistas assistindo seus irmos em vrias questes que demandassem
ajuda.
Contudo, pode-se dizer que os objetivos ora levantados foram atingidos no decorrer da
pesquisa, principalmente aquele que trazia o ponto principal dessa pesquisa, o papel social
desempenhado pelas irmandades. A consulta aos livros de compromisso nos mostrou que essas
associaes traziam consigo interesses, poder e f, que foram paulatinamente construdos no decorrer
dos setecentos. Podemos constatar que as irmandades foram instituies de grande prestgio social e
por isso se fez necessrio estuda-las para compreender a dinmica colonial, a difuso da f catlica e da
cultura e o processo de estratificao social ocorrido nas minas setecentistas.
566

Acreditamos que, a sociabilidade prestada por estas irmandades chamavam a ateno de vrias
pessoas da sociedade, sendo assim, estes sodalcios poderiam ser considerados como espao de poder e
prestgio nas Minas Setecentista.
REFERNCIAS
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DOC2 Compromisso da Irmandade de Santo Antnio da Freguesia de Nossa Senhora do Bom
Sucesso de Vila Nova da Rainha do Caeth 1738.
AVC-02 Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora da Representao da Freguesia de Nossa
Senhora do Bom Sucesso 1738.
AVC-03 Compromisso da Irmandade da Igreja Matriz de Nossa Senhora do Bonsucesso de Vila
Nova da Rainha do Caeth 1738.
AVC-08 Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento da Freguesia de Nossa Senhora do
Bom Sucesso 1745.
Casa Borba Gato Sabar
Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos Arraial de Santa Rita,
Freguesia de Santo Antnio no Rio Acima, Comarca do Sabar 1782.
Livros de Receitas e despesas Igreja do Rosrio, comarca do Sabar.
FONTES DIGITALIZADAS
568

Compromisso da Irmandade da Virgem Senhora do Rozario dos Pretos do Arrayal do Morro

Vermelho da Freguezia da Senhora do Bom Sucesso do Caet Comarca do Sabar 1790.
<http://www.brasiliana.usp.br> . Acessado em 30/07/2012.
Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora das Mercs dos pretos crioulos da Comarca do Rio das
Mortes, Bispado de Mariana, Capitania de Minas Gerais 1796. <bhttp://www.brasiliana.usp.br>.
Acessado em 30/07/2012.
569

Apontamentos sobre o ritual catlico do batismo no universo cultural do Antigo Regime

Paulo Cezar Miranda Nacif;
Mestrando UFF
pcnacif@gmail.com
RESUMO: No Reino de Portugal, em virtude de sua adeso s determinaes do Conclio de Trento (1545-
1563), a Igreja assumiu um papel essencial na organizao de suas populaes e terrtrios, configurando uma
situao de mtua ingerncia entre esta instituio e o Estado. Consolidou-se uma sociedade onde a vida de
todos era enquadrada por preceitos religiosos, do nascimento morte. Em meio a este universo, o sacramento
do batismo funcionava como um rito inicitico e, por isso, essencial a qualquer catlico. Ao receb-lo, o
indivduo deixa de lado sua existncia puramente profana e ingressa na comunidade crist. O objetivo do
presente trabalho consiste em abordar os significados religiosos e sociais do ritual catlico do batismo psTrento no reino lusitano. Ademais, tambm so abordadas questes relacionadas ao parentesco ritual que o
nefito e seus progenitores estabeleciam com os padrinhos, aqueles que recebiam a tutela espiritual do batizado.
PALAVRAS-CHAVE: Antigo Regime, batismo, compadrio.
A partir do sculo XVI, uma unidade religiosa que h muito vigorava no Ocidente europeu,
sustentada pela Igreja Catlica, deixou de existir. Em meio ao contexto das reformas religiosas,
cristalizou-se um ambiente de incertezas no seio da Igreja. A ordem catlica se fragilizava, perdendo o
controle sobre os fiis, sobretudo daqueles que se convertiam s novas religies. Atravs do Conclio de
Trento (1545-1563), a Igreja Catlica procurou solucionar a questo, aproximando-se do cotidiano dos
fiis, desenvolvendo formas de conhecimento e controle. A reao ao movimento protestante incidiu
sobre dois pontos principais: 1- a definio mais precisa do que consiste a doutrina oficial catlica; 2- a
garantia de que os mecanismos que a transmitem e fiscalizam sua adoo se tornassem cada vez mais
eficientes. Desde ento, de forma gradativa, tal postura encetada pela Contra-Reforma teve um efeito
decisivo na vida das populaes catlicas (CARVALHO, 2011: 35). Essas medidas coincidem com o
incio da expanso do catolicismo, o qual ocorreu paralelo ao processo colonialista portugus,
principiado tambm no sculo XVI. Naturalmente, a Igreja, sob novos patamares, tratou de estender
seu controle tambm s populaes do Novo Mundo (NADALIN, 2004: 41). As populaes
portuguesas, no Reino e no ultramar, viveram numa sociedade onde a vida de cada um era enquadrada
por preceitos religiosos, do nascimento morte (CARVALHO, 2011: 32).
As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia representaram a mais importante tentativa de
adaptao das resolues do Conclio de Trento para o contexto particular da vivncia religiosa na
Amrica portuguesa. So o resultado de um snodo realizado na Bahia no ano de 1707. Embora sua
abrangncia, a princpio, referir-se apenas arquidiocese local, gradualmente substituram as da
570

arquidiocese de Lisboa em todos os bispados e prelazias existentes na colnia. Vigorou como o

principal corpus de legislao eclesistica da Amrica portuguesa ao longo de todo o perodo colonial, e
ainda depois, sendo publicadas novamente em 1853, sob o imprio (CHAON, 2008: 30).
As disposies tridentinas reforaram a importncia do batismo. Dentro de uma poltica de
afirmao empreendida pela Contra-Reforma, este sacramento passou a ser sistematicamente
obrigatrio a qualquer indivduo, independente de sua condio social, econmica, de cor ou etnia. Ser
catlico, dada a juno entre Igreja e Estado, tornou-se uma condio sine qua non para ingressar por
inteiro na sociedade lusa, tanto na pennsula, quanto no ultramar (HAMEISTER, 2006: 188-9).
Conforme as Constituies Primeiras, o batismo a porta por onde se entra na Igreja Catlica
(VIDE, 1720, Livro Primeiro, Ttulo X: 14). Trata-se de um rito inicitico essencial para se tornar
catlico. Sua forma foi definida pelas palavras proferidas pelo prprio Jesus que foram registradas na
Bblia. Simbolicamente, o pecador, ao entrar em contato com as guas do batismo, submete-se morte
de seus vcios e lava todas as culpas de sua alma, ressuscitando por meio do Esprito Santo e abrindo a
possibilidade de ingresso no Reino de Deus (CAMPOS; FRANCO, 2004: 27).
Desde o Conclio de Trento foi reafirmada a importncia de um ritual que, sem o qual, ningum
pode ser considerado catlico. Ademais, no reino portugus, em virtude da juno do Estado com a
Igreja, sem se passar pelo rito, no se poderia ingressar na sociedade lusa. Mas no que exatamente
consiste um ritual? Qual a sua lgica interna? A fim de melhor compreendermos os significados do
batismo, religiosos e sociais, passaremos uma reflexo mais aprofundada sobre este conceito.
De acordo com mile Durkheim os ritos seriam maneiras de agir. Surgem em meio a grupos
e, para a finalidade dos mesmos, destinam-se a suscitar, manter ou refazer determinados estados
mentais (DURKHEIM, 1989: 38). So modos de ao que s podem ser definidos e diferenciados das
outras prticas humanas pelo gnero de seu objeto. Um rito, tal como uma regra moral, nos prescreve
maneiras de agir, porm, cada um se dirige a objetos cuja natureza especial diversa, sendo a do rito,
expressa na crena. Segundo o autor, so essas as duas categorias que balizam o fenmeno religioso, a
crena e o rito; tal como pensamento e movimento. Um se constitui enquanto estados da opinio,
representaes; o outro, conforme j argumentamos, como maneiras de agir (DURKHEIM, 1989:
67-8).
As crenas religiosas, de forma intrnseca, supem uma classificao das coisas reais ou ideais
em dois gneros opostos: o profano e o sagrado. Esta anttese que, em cada contexto/sistema religioso,
delinea o contorno dos rituais (DURKHEIM, 1989: 68). A partir do batismo, o nefito inaugura uma
vivncia sacralizada deixando para trs seu passado profano. Nesses termos, portanto, as crenas
religiosas constituem representaes que expressam a natureza das coisas sagradas e as relaes que
571

mantm entre si com as profanas. Assim, os ritos so regras de comportamento que prescrevem como
o homem deve se comportar com as coisas sagradas (DURKHEIM, 1989: 72). No h rito que no
expresse essa dualidade. Sempre existem palavras, termos, frmulas, que s podem ser pronunciadas
pela boca de personagens consagradas; h gestos, movimentos que no podem ser executados por
todos (DURKHEIM, 1989: 68). Para que tais delimitaes aconteam, as relaes de poder so
determinantes. Os rituais se fundamentam em regras estabelecidas por uma autoridade reconhecida
pela coletividade ou pela comunidade de fiis (CAMPOS; FRANCO, 2004: 22). Cabe a essa
autoridade reconhecida prescrever como o homem deve se comportar em relao esfera do sagrado.
Segundo Talal Asad, o desenvolvimento de um rito envolve no apenas smbolos a serem
interpretados, mas habilidades a serem adquiridas de acordo com as regras que so delimitadas por
aqueles situados numa posio de autoridade. No caso do catolicismo, a Igreja que detm o
monoplio da interpretao das escrituras e, a partir delas, (re)formula seus rituais. Tal monoplio
tratou de ser reafirmado durante a Contra Reforma (ASAD, 1993: 60-2).
No caso dos sacramentos do catolicismo ps-Trento, conforme consta nas Constituies Primeiras,
a delimitao entre o universo sagrado e o profano clara. Em seu Livro I, h uma ateno central na
definio das formas e significados dos rituais. Sobre o batismo, conforme o Ttulo XI, especifica-se
Em que tempo, por que pessoas, e em que lugar se deve administrar o Santo Sacramento do Batismo
(VIDE, 1720, Livro Primeiro, Ttulo XI: 16). No que se refere ao tempo, os recm-nascidos deveriam
ser encaminhados ao batismo em at oito dias. Obrigatrio a eles, este sacramento poderia apagar a
mancha do pecado original transmitida pela semente de Ado (PROSPERI, 2010: 180). Caso
contrrio, a porta da salvao no estaria aberta. Por isso sua urgncia e aproximao ao momento do
nascimento natural. A negligncia de seus projenitores poderia incorr-los numa pena pecuniria
(VIDE, 1720, Livro Primeiro, Ttulo XI: 16). O batismo reproduzia e consumava simbolicamente o
processo do nascimento. Nele, o nascimento enquanto fato da natureza, era sobreposto por outro da
cultura. Sem que se renascesse em esprito, no era possvel ingressar no reino dos cus, tampouco ser
acolhido no mundo terreno (PROSPERI, 2010: 167-174). Para a crena do catolicismo, portanto,
aqueles que ainda no receberam o sacramento, gozavam de uma existncia profana. Apenas atravs
deste ritual que se fazia a passagem de um mundo ao outro. A fim de que fosse licitamente
administrado, o sacramento havia de ser realizado pelo prprio proco, que o legtimo, e verdadeiro
ministro dele. As palavras necessrias ao ritual do batismo deveriam ser pronunciadas de sua boca,
assim como os gestos, efetuados por seu corpo lembremos, os ritos so maneiras de agir. Era
essencial que a passagem se desse por intermdio de uma autoridade oriunda da esfera do sagrado.
572

Com o local da cerimnia no era diferente. A pia batismal, situada no interior do espao sagrado, era o
lugar por excelncia onde deveria ocorrer o batismo (VIDE, 1720, Livro Primeiro, Ttulo XI: 16).
Como o que estava em jogo era a salvao da alma, ainda que o batismo devesse ocorrer dentro
da igreja e tendo como ministro o proco, haviam situaes em que tais prerrogativas deveriam ser
contornadas. A cargo do Ttulo XIII, constavam, digamos, as excees: Dos casos em que se pode
administrar o sacramento do batismo por asperso, fora da igreja, em qualquer lugar, e por qualquer
pessoa. O batismo poderia ser administrado fora da igreja, em qualquer lugar por qualquer pessoa em
casos de necessidade, e todas as vezes que houver justa, e racionvel causa, que obrigue a que assim se
faa (VIDE, 1720, Livro Primeiro, Ttulo XIII: 19, 20). Tais excees eram abertas em casos em que
alguma criana ou adulto estivesse em perigo de morte antes de poder receber o batismo na igreja. O
Ttulo XVI como que complementar ao anteriormente mencionado. Nele, h orientaes aos procos
para que ensinem os moradores das parquias pelas quais so responsveis como deve ser administrado
o batismo em caso de necessidade, especialmente as parteiras (VIDE, 1720, Livro Primeiro, Ttulo
XVI: 27). Ainda no Ttulo XIII, existem outras instrues concernentes aos batismos por necessidade
que ficam sob incubncia das parteiras:
Porque muitas vezes acontece perigarem as mulheres de parto, e outrossim perigarem
as crianas, antes de acabarem de sair do ventre de suas mes, mandamos as parteiras,
que aparecendo a cabea, ou outra alguma parte da criana, posto que seja mo, ou p,
ou dedo, quando tal perigo houver, a batizem na parte que aparecer, e em tal caso,
ainda que a esteja homem, deve por honestidade batizar a parteira, ou outra mulher,
que bem o saiba fazer. Tambm acontecendo, que alguma mulher prenhe falea de
parto, ou de outra causa, sem ter sado do ventre a criana, ou alguma parte dela,
devem as pessoas da casa da defunda, tendo certeza dela ser morta, e probabilidade da
criana estar viva, procurar, que por autoridade de justia se abra a me com muito
resguardo, para que no matem a criana, e sendo achada viva a batizem (VIDE, 1720,
Livro Primeiro, Ttulo XIII: 19, 20).
Nesse ritual de emergncia estava em jogo a salvao da alma dos recm-nascidos. Mas, com ele, no
se dava o ingresso na comunidade. Caso sobrevivessem, deveriam ir igreja receber os santos leos. S
ento a passagem estaria completa. Essa necessidade de apresentar-se igreja posteriormente, indica
que a ruptura com a esfera do profano ainda no havia se dado por completo. Teria ocorrido, de certa
forma, no plano religioso, no no social.
Dentro da classificao criada por Arnold Van Gennep, o sacramento do batismo constitui um
rito de passagem, pois indica a transformao ou mudana de um estado social para outro. Para o
autor, nessas condies o ritual se faz necessrio pois entre o mundo profano e o mundo sagrado h
incompatibilidade, a tal ponto que a passagem de um ao outro no pode ser feita sem um estgio
intermedirio (GENNEP, 1978: 25). Aquele que se submeteu s interdies rituais prescritas, jamais
573

o mesmo de antes. Quando o universo religioso apresentado ao nefito, por meio de uma verdadeira
metamorfose, ocorre a passagem da existncia puramente profana para a experincia sagrada
(CAMPOS; FRANCO, 2004: 22). Outrossim, os ritos de passagem so caracterizados por trs fases:
separao, margem e agregao. A primeira, se refere ao comportamento simblico que tem como
significado o afastamento do indivduo do estado anterior que, no caso do batismo, se refere condio
de pago. Ao receber as guas do batismo, o nefito encontra-se na segunda fase, no limiar do
catolicismo, no sentido de processo de entrada, estando s portas de uma nova condio. Nessa
condio, segundo Victor Turner, as caractersticas do sujeito ritual (o transitante) so ambguas,
pois passa atravs de um domnio cultural que tem poucos, ou quase nenhum, dos atributos do
passado ou do estado futuro (TURNER, 1974: 116-7). Na terceira etapa, a passagem consumada.
agregado comunidade e passa a gozar de um estado relativamente estvel. Por isso, tem direitos e
obrigaes perante os demais, sendo esperado que se comporte conforme determinadas normas
costumeiras e padres ticos, que vinculam os incumbidos de uma posio social, num sistema de tais
posies (TURNER, 1974: 117).
No caso do batismo, a incorporao consumada com o recebimento de tutores espirituais.
Por consistir num renascimento espiritual, os batizados deveriam dispor de um novo vinculo filial,
agora definido atravs dos padrinhos, pais espirituais. Estes, recebem a tutela espiritual do nefito ao
momento de sua agregao comunidade. criado um vnculo no do corpo, ou da carne, ou da
vontade humana enquanto expressa na lei civil; trata-se de associao ou solidariedade, atravs da
comunho de substncia espiritual (GUDEMAN; SCHWARTZ, 1988: 41). Segundo as Constituies
Primeiras, os padrinhos tornam-se fiadores para com Deus pela perseverana do batizado na f. Suas
obrigaes, enquanto pais espirituais, so lhes ensinar a Doutrina Crist, e bons costumes (VIDE,
1720, Livro Primeiro, Ttulo XVIII: 29). Entendia-se que era contrado um vnculo de parentesco onde
as pessoas so associadas de tal modo, que havia impedimento cannico ao matrimnio entre os
envolvidos. Tratava-se de um parentesco vitalcio que era instaurado tanto na relao padrinhoafilhado, quanto na compadre-compadre (ARANTES, 1982: 195).1
O compadrio era produzido na Igreja entre sujeitos que o levavam para fora da instituio
formal. Consequentemente, era projetado para dentro do ambiente social e, apesar da concepo
religiosa oficial, prestava-se tambm a interesses mais propriamente seculares. (GUDEMAN;
SCHWARTZ, 1988: 37).2 Paralelamente sua funo sagrada, o ato do apadrinhamento tinha como
consequncia a ampliao dos laos familiares para alm do sangue, pois poderia reforar relaes
Cf. VIDE, 1720, Livro Primeiro, Ttulo XVIII: 29.
Cf. RAMOS, 2004.
1
2
574

sociais preexistentes ou criar novas. Alm disso, poderia ligar verticalmente pessoas socialmente
desiguais. Tais vnculos constituem um dos fundamentos da vida comunal de grupos catlicos
(LANNA, 2009: 10). Essa instituio favoreceu que comunidades criassem laos de solidariedade,
muitos dos quais, exteriores ao ambiente domstico dos progenitores da criana. Os pais biolgicos no
poderiam ser tambm os espirituais. Por isso, a lgica do compadrio possui uma dimenso de
exterioridade que estabelece novos laos de parentesco alm do biolgico imediato (LANNA, 2009: 7).
Certamente, questes de ordem mais pragmtica pesavam na escolha dos padrinhos.
Essa instituio, por parte de comunidades catlicas em situaes histricas e estruturais
determinadas, passou por um processo de reelaborao em termos de prtica social efetiva. Pelo fato
do compadrio ser submetido uma reformulao que consiste, em grande medida, na sua utilizao
enquanto um mecanismo diretamente relacionado a fins prticos, nada justifica supor que sua
utilidade resida em sua razo de ser (ARANTES, 1982: 197). No devemos perder de vista que o
compadrio, por ir alm de uma concepo religiosa acerca da famlia e do nascimento, conforme
expressa nas Sagradas Escrituras e no rito do batismo, no pode ser reduzido a simples instrumento ou
ferramenta para ampliar ou intensificar relaes sociais (MINTZ; WOLF, 1950: 348 apud LANNA,
2009: 7). Elementos de ordem social e religiosa encontravam-se imbricados nessa relao. Conforme
demonstramos acima, no devemos nos esquecer da importncia que o batismo possua para as
populaes catlicas do perodo moderno. Sem dvida, com os padrinhos, cuja figura uma peachave do ritual de renascimento e agregao comunidade, no era diferente.
No mbito do Antigo Regime parece certo que a criao do vnculo social sedimentado pelo
compadrio era algo desejado e, por isso, passava por uma criteriosa seleo pela parte dos progenitores
das crianas. Como definiu Antonio Moraes e Silva, no final dos setecentos, estar compadre de
algum, alm de significar o que serve de padrinho a um menino, tambm significa estar em boa
amizade (SILVA, 1789). Devido ao prestgio da relao, mesmo parentes consanguneos, preferiam
intitularem-se compadres (VAINFAS, 2000: 126). Ademais, a cultura oral consubstanciada nos
adgios citados por D. Raphael Bluteau, evidenciam a importncia que era atribuda a esse tipo de
relao: quem bem me traz, ele meu compadre; do po de meu compadre, grande pedao a meu
afilhado; nunca ruim por compadre (BLUTEAU, 1712-1728: 414). Solidariedades se multiplicavam
e se intensificavam tendo como base as alianas rituais.
Por meio do ritual, amizades eram formalizadas pela contrao de um parentesco espiritual.
Algumas eram criadas; outras, anteriormente existentes, eram reforadas, mesmo onde j havia um
vnculo consanguneo. Era instaurada uma relao de solidariedade entre os seus participantes, que se
expressavam, principalmente, por meio de cooperao econmica e lealdade poltica. Atravs dos laos
575

de compadrio operavam complexos sistemas de troca de bens e servios, assim como vrias formas de
relaes polticas (seja de aliana, seja de dominao) (ARANTES, 1982: 196). Por isso, acreditamos
que a perspectiva do dom constitui um plano terico privilegiado para apreendermos esse tipo de
envolvimento.
A obra de Marcel Mauss intitulada Ensaio Sobre a ddiva consiste no estudo primordial sobre a
noo de dom (ou ddiva) (MAUSS, 2008). O antroplogo procurou demonstrar como dar, receber e
retribuir so obrigaes relacionais que se encontram organizadas de modo particular em cada caso.
Uma ddiva inicial, se aceita, capaz de gerar um vnculo de reciprocidade entre doador e donatrio,
pois o segundo se v impelido a retribuir. As ddivas podem tomar diversas formas, sendo concebidas
e praticadas diferentemente em cada contexto. So trocas onde esto presentes bens mais ou menos
alienveis, assim como bens teis economicamente ou no. Referem-se a qualquer forma de prestao,
como: presentes, servios militares, mulheres, visitas, festas, comunhes, esmolas e heranas. Essa
circulao de riquezas simblicas constituiria um momento do estabelecimento do contrato social
(LANNA, 2000: 179).
Maurice Godelier apontou que o dom, num sentido geral, poderia ser definido como um ato
voluntrio que consiste em transferir voluntariamente algo que pertence a algum para outrem,
solicitado ou no por aquele que recebe. O doador pode ser tanto um grupo, como tambm um
indivduo que age sozinho ou em nome de um grupo. Ao passo que o donatrio pode ser um indivduo
ou um grupo ou ainda uma pessoa que recebe o dom em nome do grupo que representa. O dom
tambm institui simultaneamente uma dupla relao entre aquele que d e aquele que recebe. Por um
lado, podemos perceber uma relao de solidariedade, visto que, quem d, partilha o que tem, qui o
que , com aquele a quem d, e, por outro, uma relao de superioridade, pois aquele que recebe o
dom e o aceita fica em dvida para com aquele que deu. Por meio desta dvida, o donatrio se v
obrigado a retribuir e, at certo ponto, encontra-se sob dependncia do doador, ao menos at que
consiga restituir o que lhe foi dado. Sendo assim, o dom instaura uma diferena e uma desigualdade de
status entre doador e donatrio. Esta desigualdade, em certas circunstncias, pode cristalizar-se em
hierarquia e, caso esta j existisse antes do dom entre as partes envolvidas, ele viria ao mesmo tempo
express-la e legitim-la. Ademais, o dom se constitui como um ato pessoal. Por isso, qualquer que
seja o tipo de sociedade levada em conta, hierarquizada ou no, o dom perpassa todos os campos da
vida social nos quais as relaes pessoais continuam a exercer um papel hegemnico (GODELIER,
2001: 22-3).
As principais dimenses do dom, portanto, seriam as seguintes: um ato voluntrio e
aparentemente desinteressado; pessoal; individual ou coletivo (tanto para quem d, quanto para quem
576

recebe); duplo, no sentido de que ao mesmo tempo em que representa uma solidariedade, tambm
representa uma relao de poder que instaura uma diferena/desigualdade de status entre doador e
donatrio, podendo tambm consolidar e/ou legitimar uma hierarquia preexistente.
Na sociedade do Antigo Regime, a noo de prestgio vinculava-se capacidade de dispor de
recursos, (fossem eles pessoais ou do aparelho de Estado), estabelecendo relaes de reciprocidade
social envolvendo desiguais baseada numa economia de favores de dom e contra-dom
(VENNCIO; SOUSA; PEREIRA, 2006: 274). A ddiva fazia parte
[...] de um universo normativo preciso e minucioso que lhe retirava toda a
espontaneidade e transformava em unidade de uma cadeia infinita de actos beneficiais,
que constituam as principais fontes de estruturao das relaes polticas
(HESPANHA; XAVIER, 1997: 340).
Essa economia de dom se definiria a partir dos atos de dar e retribuir, sedimentando relaes
de amizade desigual, onde se inseriam diversos tipos de envolvimentos, dentre eles, o entre rei e
vassalo, pai e filho ou padrinho e afilhado assim como relaes entre compadres situados em
posies hierrquicas diferenciadas. Ao se dispensar algum benefcio, o benfeitor instaura no
beneficiado uma obrigao moral de receber e, tambm de restituir, cristalizando uma cadeia de
obrigaes recprocas imersas em uma espiral de poder. Outrossim, conceder mercs ao 'mais amigo'
eram situaes sociais quotidianas e corporizavam a natureza mesma das estruturas sociais, sendo,
portanto, vistas como 'normais'" (HESPANHA; XAVIER, 1997: 339).
A criana, enquanto veculo de valor simblico mediador do lao de compadrio, pode ser
entendida como uma ddiva que concedida atravs do ritual do batismo. Logo quando o padrinho
recebe simbolicamente a tutela espiritual da criana e so estabelecidos os laos de parentesco, relaes
de reciprocidade eram engendradas pois, dar, conforme j argumentamos, gera no donatrio da
prestao a obrigao moral de retribuir. Recusar um dom negar a aliana veiculada sob a forma de
um gesto desinteressado. O que obriga que a ddiva inicial, quando aceita, retribuda, consiste no fato
de que nela ainda h algo do doador. Segundo Marcel Mauss, a coisa recebidada no inerte: mesmo
abandonada pelo doador, ainda qualquer coisa dele e, atravs dela, ele tem domnio sobre o
beneficirio (MAUSS, 2008: 69). No caso do compadrio, essa situao mais evidente ainda, pois a
ddiva oferecida possui um vnculo filial irremedivel ao doador. Por isso, os pais espirituais
vinculavam-se aos biolgicos.
No contexto do Antigo Regime a seleo do padrinho para o nefito assumia um carter
estratgico, pois poderia ampliar a gama de oportunidades de vida que se abririam ao novo catlico.
Numa sociedade que a desigualdade era legitimada pelo Direito, boa parte das possibilidades que
577

estavam abertas aos sujeitos, encontrava-se determinada pela condio de nascimento. Tornar-se
afilhado ou compadre de sujeitos melhor posicionados na hierarquia social rendia suas vantagens e,
como sabemos, no se resumia a uma aliana entre indivduos, mas sim entre famlias e grupos. De
acordo com Mrcio de Sousa Soares, os laos desse tipo pressupunham contrapartidas por parte dos
padrinhos aos seus afilhados e compadres (SOARES, 2009: 266). Nesse tipo de envolvimento onde
figuravam trocas de dons, por mais assimtrica que fosse a relao, ningum era to pobre que nada
poderia oferecer, assim como ningum era to rico que nada precisasse receber. O compadrio no
Antigo Regime consiste numa dimenso privilegiada para ser pensado o enredamento de indivduos em
redes de clientela. Afinal, so relaes que se configuram como tendencialmente assimtricas (em
diversas gradaes), marcadas por uma estabilidade ( um vnculo vitalcio) e so construdas pela
reciprocidade (dons e contra-dons circulam, e a concesso da tutela espiritual do batizado um deles).
Uma peculiaridade dessa instituio, quando pensada pela lgica do dom, consiste no fato de que, no
caso das alianas assimtricas, a ddiva usualmente parte dos que menos tem a ofertar em termos
materiais. Por outro lado, o doador pode possuir muito em termos de parentela ou mesmo de pessoas
de equivalente condio social oriundas de seu grupo de relaes, agora acessveis ao donatrio da
ddiva (HAMEISTER, 2006: 267).
Conclui-se, portanto, que o batismo era um rito que reproduzia e consumava simbolicamente
o processo do nascimento. O personagem profano tem que morrer para dar lugar a um novo homem,
que ento pode ser incorporado ao conjunto de experincias sagradas (CAMPOS; FRANCO, 2004: 22).
Nesse processo, o renascido passa a dispor de um novo vnculo paterno e materno que somava-se ao
consanguneo preexistente. Esse novo vnculo consiste nos pais espirituais que recebem a tutela
religiosa do batizado. Atravs desse envolvimento padrinho-afilhado, os pais biolgicos se
aproximavam dos pais espirituais de seus filhos, tornando-se compadres e gozando de um estatudo de
parentesco, dessa forma tambm entendido pela Igreja Catlica. Entretanto, na prtica, essa tutela no
se restringia uma orientao espiritual. Tratava-se de um vnculo de solidariedade, marcado por uma
economia de favores, mesmo onde havia um foo hierrquico separando ambas as partes e vindo
mesmo a consolid-lo. Numa sociedade com poucas instituies e onde as possibilidades que estavam
abertas a cada um tinham ntima relao condio de nascimento, estratgia e clculo social entravam
em cena para selecionar quem seria o contraente desse novo vnculo, o qual poderia abrir novas
possibilidades, por vezes decisivas, para aquele que o buscou.
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Casa Branca Sala n20 Prateleira J

Batismos 1739-1760 livro 27
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581

582

Islamismo, memria e oralidade:

Processo de ciso da Mesquita Isl e a fundao da Mussala, entre imigrantes e brasileiros, na
cidade de Belo Horizonte
Edson Alexandre Santos Real

Especialista UFMG
alexandrereal@msn.com
RESUMO: Este texto uma sntese da pesquisa que foi desenvolvida para a concluso do Curso de
Especializao em Histria e Culturas Polticas da UFMG. Nele, em nenhum momento, pretende-se tratar da
imigrao rabe-muulmana para o Brasil ou para Minas Gerais. O objetivo central abordar, por meio da
histria oral, a comunidade muulmana de Belo Horizonte e apontar os fatores que contriburam para a
separao deste pequeno grupo e, consequentemente, o surgimento da sala de oraes - a mussala-.
PALAVRAS-CHAVE: Ciso, mesquita, Belo Horizonte.

Introduo
O mundo contemporneo vem passando por intensas transformaes de carter poltico,
econmico, religioso e scio-cultural. Nos ltimos dias do ano de 2010, um cidado tunisiano
desempregado ateou fogo ao prprio corpo como forma de criticar o governo e as ms condies de
vida de boa parte da populao daquele pas. Aps sua morte, milhares de pessoas saram s ruas. Os
protestos tinham como objetivo principal libertar o pas do ditador Zine el-Abdine Ben Ali que estava
no poder h vrias dcadas. Aps dias de manifestaes e forte represso do governo, Ben Ali se viu
obrigado a renunciar ao cargo no dia 14 de Janeiro de 2011.
Movimentos contestatrios emergiram em diversas partes do Norte da frica, espalhando-se,
posteriormente, por todo o Oriente Mdio. Um a um, os ditadores do Egito, Hosni Mubarak, que
estava no poder h mais de 30 anos, Muamar Kadafi, da Lbia, no poder desde 1969 e Ali Abdullah
Saleh, presidente do Imen, foi sendo retirado do governo aps intensa presso popular. Esse
movimento internacional ficou conhecido como Primavera rabe.
Analisando os conflitos ocorridos no mundo rabe, podem-se afirmar, de forma generalizada,
algumas peculiaridades desses pases onde ocorreram essas ondas revolucionrias.
1-
A maioria da populao muulmana desconsiderando as diferenas internas

existentes entre as vrias doutrinas do Isl e urbana.
2-
A parte litornea desses pases densamente povoada, onde se localizam as cidades

mais importantes e, em alguns casos, as capitais.
3-
A lngua e a cultura rabe, presentes na vida da maioria da populao, estabelece entre

eles um trao identitrio de base religiosa.
Assim, por estarem ligados por laos religiosos, os muulmanos possuem um forte sentimento
de unio e comunidade (ummah). Estes sentimentos fazem com que os muulmanos de diversas partes do
mundo estejam engajados na cooperao mtua em movimentos separatistas, em revoltas populares e
na adaptao de imigrantes em outros continentes.
No Isl, a comunidade no assenta na raa, nacionalidade, lugar, ocupao,
parentesco, ou interesses especiais, assim como no deriva o seu nome de algum
chefe, fundador ou acontecimento. Ela transcende as fronteiras nacionais e polticas.
A base da comunidade no Isl o princpio que designa submisso voluntria a
vontade de Deus, a obedincia a sua lei e o empenho na sua causa. Em resumo, a
comunidade islmica s existe, quando alimentada e sustentada pela filosofia islmica.
(ABDALATI, 1989, p.70)
Como ressaltado por Abdalati, o muulmano, seguidor do Islamismo, no tem nacionalidade

especfica. Ele pode ser muulmano na Arbia Saudita, na China, na ndia, na Palestina ou mesmo no
Brasil. Ele pode ser branco, negro, mestio, pardo ou oriental. O muulmano, cr que os seguidores do
Isl compem uma grande famlia, onde a unio vem do fato de acreditarem em um nico Deus, Alah,
e que Muhammad1 foi o derradeiro profeta enviado por Deus para salvar a humanidade2.
O tema do presente artigo encontra sua relevncia acadmica nas discusses sobre a
comunidade muulmana, importante grupo religioso em nmero de fiis, o Isl est em voga na mdia
global aps os ataques as Torres Gmeas do World Trade Center, nos Estados Unidos, ao conflito
entre judeus e muulmanos, na Palestina e, mais recentemente, a Primavera rabe. Alm disso, o
estudo sobre os muulmanos no Brasil muito reduzido, uma vez que h poucas pesquisas sobre o
tema. O foco do estudo dar-se- nos muulmanos em Belo Horizonte, particularmente no que diz
respeito a histria e as relaes entre os membros do Centro Islmico de Minas Gerais, na Capital
Mineira.
O surgimento da Mesquita de Belo Horizonte
Por se tratar de uma fora de trabalho passageira e obedecendo aos ensinamentos de comunidade
(ummah) do Isl, os imigrantes rabes-muulmanos procuravam se fixar prximos uns aos outros, em
Obedecendo ao padro internacional, utilizaremos o nome do profeta em rabe; Muhammad, mas comumente conhecido
como Maom.
2 Os muulmanos acreditam que de tempos em tempos Deus envia Terra homens iluminados para salvarem a
humanidade. Os cinco principais profetas dignos de maior f no Isl so: No, Abrao, Moiss, Jesus e Muhammad, que foi
o ltimo profeta, sendo considerado o mais importante por isso.
1
583

pequenas ruas3. Reuniam-se em residncias onde no faltavam as comidas da terra e, tambm, suas
danas tpicas. Nesses encontros aconteciam os flertes e namoros entre eles, surgindo rapidamente os
primeiros casais. As comunidades se expandiam em ritmo acelerado.
A prosperidade econmica alcanada pelos primeiros imigrantes, que construram pequenos
armazns e fbricas de tecidos, alm de comercializar de forma ambulante, favoreceu esse fluxo
imigracional. A semelhana tnica, cultural e religiosa entre os grupos de srios, libaneses e palestinos,
fazia com que promovessem a solidariedade, o afeto e amenizassem com isso, a saudade da ptria.
Assim, alguns desses pequenos grupos criaram Sociedades Beneficentes Muulmanas SBM4
e clubes, como o Club Libans e Clube Srio-Libans, espalhados por todo territrio nacional,
principalmente na regio Centro-Sul do Brasil.
As SBM eram constitudas basicamente por imigrantes rabes-muulmanos de vrias
nacionalidades e seus descendentes, que tambm professavam o Isl. No princpio, havia um certo
isolamento involuntrio provocado por vrias condies adversas iniciais, como: os costumes rabes
eram bem distintos dos brasileiros e a dificuldade idiomtica, que foi amenizada ao longo dos anos,
quando os filhos assimilavam mais rpido o idioma portugus, transmitindo aos pais.
A prtica religiosa realizada nas pregaes de sexta-feira, dia sagrado para os muulmanos, foi a
forma encontrada pela comunidade rabe-muulmana para manter a unio do grupo. Essas reunies
aconteciam principalmente na regio central da cidade, onde os adeptos podiam manter um convvio
social e falar a lngua rabe.
Em Belo Horizonte, este pensamento surge no incio da dcada de 1960. Em 27 de maio de
1962, a SBM de Minas Gerais fundada na capital. Sua sede localizava-se Rua Padre Marinho, 507, no
bairro de Santa Efignia. A sociedade propunha a preservao da identidade muulmana, assim como a
manuteno dos costumes e hbitos. Funcionando por toda a dcada de 1960 e princpios de 1970,
enfraqueceu-se com o passar dos anos, devido ausncia de uma figura religiosa, o Sheikh 5, a falta de
uma sede prpria e o limitado nmero de membros.
Os encontros em Santa Efignia no chegaram a cessar, mas reduziram-se drasticamente. No
comeo da dcada de 1980, em mdia trinta muulmanos comearam a se encontrar em uma pequena
Sobretudo na rua dos Caets e Avenida Santos Dumont, regio central da capital mineira. Sobre o assunto no Estado de
So Paulo, ver a Dissertao de Mestrado e a Tese de Doutorado de Samira Adel Osman.
4 Sobre as diversas comunidades muulmanas do Brasil, analisar: MONTENEGRO, Slvia Maria. Identidades muulmanas no
Brasil: entre o Arabismo e a Islamizao. Ed. Lusotopie. n. 2, 2002. p. 59-79.
5 Uma pessoa comum. Lder espiritual e poltico de uma comunidade. No um intermedirio entre o crente e Deus, mas
possu grande conhecimento acerca dos ensinamentos de Muhammad. Tem a responsabilidade de cuidar da mesquita,
conduzir oraes e dar conselhos aos fieis.
3
584

sala na Rua So Paulo, nmero 692, esquina com Avenida Amazonas, no centro da capital 6. Nas
palavras de Constantino et al, surge uma figura decisiva para a construo da mesquita, o Sheikh Suheil,
um jovem com pouco mais de trinta anos, veio para Belo Horizonte, os membros da
sociedade comearam a concentrar esforos para a construo de uma sede prpria.
[...] O sheikh tentou despertar naqueles que tinham mais posses e condies
financeiras a vontade de ter um local nos padres muulmanos onde pudessem
realizar as oraes, receber a comunidade [...] reavivando as tradies religiosas e os
pilares do islamismo para aqueles que aqui viviam. (SUHEIL, 2006, p.16)
Devido dificuldade econmica encontrada para a construo da mesquita, uma famlia de

origem sria, dona da rede de lojas Nova Braslia, em Belo Horizonte, se solidarizou com os apelos do
sheikh e financiou com cinquenta por cento dos recursos para as obras de construo do templo
religioso; o restante foi dividido entre famlias que possuam boas condies financeiras.
O Governo do Marrocos, seguindo os ensinamentos do Isl difundir as palavras de
Muhammad pelo mundo financiou a planta arquitetnica da nova mesquita. O templo foi construdo
nos padres da arquitetura rabe-marroquina e o projeto de autoria do arquiteto de mesma
nacionalidade, El Ajmi Mohamed Hicham.
Em 27 de agosto de 1989, contando com a presena da comunidade local, autoridades
municipais, estaduais, federais e alguns embaixadores muulmanos, uma cerimnia d incio as obras de
construo do que mais tarde seria a Mesquita Profeta Muhammad, atualmente Mesquita de Belo
Horizonte, localizada na Rua Joo Camilo de Oliveira Torres, nmero 20, Mangabeiras. Em 1991, aps
dois anos de trabalho intenso, a mesquita ficou pronta mas, sua utilizao apenas ocorreu no ano
seguinte.
Com a inaugurao da mesquita, em 1991, foi desenvolvido um Estatuto de Fundao da SBMMG, onde definia que a sua rea de ao e atividades estende-se a todo o Estado de Minas Gerais [...]
a Sociedade filiada ao Centro Islmico do Brasil, em Braslia, e Liga Islmica Mundial, com sede em
Meca, Arbia Saudita. (SBM-MG, 1991, p.1) Ainda de acordo com o documento, a finalidade da
mesma era a unio, harmonia e concrdia entre muulmanos, tanto de origem rabe como no rabe e
entre seus descendentes(SBM-MG, 1991, p.1).
Um rompimento na Mesquita: a ciso
Com relao ao templo religioso, a mussala um pequeno local onde os muulmanos de vrias
origens se encontram para fazer oraes. comum existir mussalas em cidades onde o nmero de
Esta sala ficava na sobreloja de uma loja de departamentos denominada Nova Braslia, que pertencia a um imigrante sriomuulmano.
6
585

muulmanos muito pequeno para constituir uma mesquita, porm, em grandes cidades, como Rio de
Janeiro e So Paulo, o deslocamento para a mesquita no dia sagrado das oraes, sexta-feira,
dificultado pelo trnsito e pelas distncias, sendo assim, so criadas salas de oraes em regies da
cidade onde h um nmero significativo de seguidores do Isl.
Ento, por que na capital mineira, uma cidade onde j existe uma mesquita e o nmero de
adeptos do Islamismo no alto, foi criada uma mussala7? Quem responde est pergunta o exsecretrio Joo Faustino, para ele:
Em dezembro de 2006, o sheik da mesquita de Belo Horizonte foi embora para o
Marrocos, aps a morte de seu pai, deixando o templo sem um chefe religioso. Ele
voltou em maro de 2007 e queria retomar o controle da mesquita. Desse fato, surgiu
a ideia de fazer um abaixo assinado para decidir quem iria ser o sheik da capital
mineira o lder vindo de Santos, a mando do CDIAL8, ou o sheik que queria
recuperar o seu posto. (JOO FAUSTINO, abril. 2012)
De acordo com narrativas, aps descobrir que havia perdido o controle do templo, o
antigo sheik fez diversas reclamaes por ter mais de 14 anos de servios prestados a mesquita e ter
vindo morar em outra cidade com a famlia. Alm disso, ameaou colocar a boca no mundo e levar o
caso para a Polcia Federal caso o templo religioso no fosse entregue novamente a seu comando. Para
Joo Faustino;
Quando ouvi aquilo, eu falei: pera l, Polcia Federal? A o Nasir, presidente9, falou
para ele: Mas o sheik Mokhear, o senhor est cansado de saber que a mesquita
pertence a Liga Islmica Internacional, com escritrio em Braslia. No somos ns.
Voc no trabalhava para mim, eu no assinei sua carteira. Voc trabalhava para a
liga, n? Ento, se voc tem alguma reclamao trabalhista a fazer, voc deve fazer a
Liga Islmica, no a nos, porque eu no posso, , tirar o Hassan assim e por voc no
lugar, afinal de contas, ele foi nomeado pelo Mustfer, de So Paulo, que est viajando.
Foi visitar a esposa, na Sria, que est doente. Ele vai demorar 15 dias, quando ele
voltar, ai sim, ns vamos apresentar o caso e ele decidir. (JOO FAUSTINO, abril.
2012)
Informaes nos do conta que foi feita uma proposta para o antigo sheik Mokhtar a
mesquita iria pagar para ele seis meses de aluguel em uma casa mobiliada, at o sheik Mustfer voltasse e
Se juntarmos os frequentadores da mesquita e da mussala de Belo Horizonte, no chegaremos ao nmero de 50
muulmanos orando durante s sextas-feiras. Na mdia, so aproximadamente 15 muulmanos na mussala e outros 35 na
mesquita. As fichas de inscrio dos dois templos religiosos superam juntas a marca de 300 fieis, porm, em todo o Estado
de Minas a quantidade de pessoas que se declaram seguidoras do Isl no chega a 1000. necessrio dizer que todos os
dados so extraoficiais, uma vez que h um grupo significativo de frequentadores dos templos islmicos de Minas que
composta por turistas, visitantes e imigrantes temporrios. Fora da capital mineira e Regio Metropolitana, o Estado de
Minas Gerais possui grupos significativos de muulmanos nas regies Leste, Zona da Mata e Central, destacando-se as
mussalas das cidades de Juiz de Fora, Uberaba, Montes Claros e Governador Valadares.
8 Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina, grifo nosso.
9 Nasir Mohammad Alaiele, Presidente da Associao Beneficente Muulmana de Minas Gerais, grifo nosso.
7
586

decidisse a situao entretanto, segundo as fontes, ele no aceitou. Novamente, as explicaes de

Joo Faustino so relevantes para entendermos o processo de cisma entre os muulmanos de Belo
Horizonte. Segundo ele;
Falei com alguns brasileiros: isso para mim est cheirando o seguinte: nem todos
tem condies de passar por um crivo na Polcia Federal. Se ele (Mokhear) est
ameaando levar para a Polcia Federal um caso que do Ministrio do Trabalho,
esse negcio tem coisa! Ai, no houve acordo naquele momento. Fomos embora,
eu, Daniel, os brasileiros, sabe. Voltamos a rezar novamente as sextas-feiras e ele
continuou a rezar como fiel e depois o Nasir devolveu para ele a mesquita e nomeou
o Hassan para outro lugar. (....) Ento, ns nos reunimos na mesquita e falamos:
escuta, porque no aproveitamos a oportunidade, j que ns no devemos nada a
Polcia Federal (...) e eu sou ficha limpa (risos) e criamos a nossa mussala. (JOO
FAUSTINO, abril. 2012)
Na mesma poca, Edmar Sena em sua Dissertao de Mestrado denominada Isl e Modernidade:
um Estudo Sobre a Comunidade Muulmana em Belo Horizonte, j nos alertava sobre uma possvel separao
na comunidade islmica no ano de 2007, mesmo ano de criao do Centro de Estudos Islmicos de Belo
Horizonte - CEIBH. No relato colhido por Sena:
Tem diviso aqui, voc no viu... (pausa). Ns sentamos aqui esquerda e eles do
lado de l, eles no se misturam. J falei at com o sheikh. Ningum se props a
ensinar rabe pra gente. Agora voc veja s assim as pessoas vm e vo embora, num
voltam mais. (G. 68 anos, convertido apud SENA, 2007, p.74).
Ao longo de um trabalho monogrfico que realizei entre os anos de 2009 e 2010, na Mesquita
do Mangabeiras, intitulado A presena de muulmanos e a construo da mesquita na Capital Mineira (19622008), tambm verifiquei que:
Durante o estudo de campo fomos surpreendidos por algo que marcou a pesquisa: foi
constatado que h um Cisma na Mesquita. No uma separao religiosa, um
rompimento tnico e ideolgico (...) de um lado, os imigrantes muulmanos no possuem
nenhum interesse em vulgarizar o Isl e suas tradies nas Gerais. Por outro, os
brasileiros convertidos buscam essa divulgao religiosa, no se interessando pela
questo cultural rabe. (REAL, 2010, p. 35-36)
Os fatos observados por mim e por Edmar Sena demonstram que por volta dos anos de 2006 e
2007 havia certa tenso entre muulmanos rabes e brasileiros. A ciso entre imigrantes e
brasileiros interpretada de forma variada entre os adeptos da mussala. Quando indagados sobre o
motivo da criao de uma sala de oraes no Centro de Belo Horizonte, mesmo existindo uma
mesquita nesta cidade, as respostas foram diversas. No gosto muito de entrar nesse assunto pois
aparentemente foi um desentendimento entre o povo da mesquita e o povo da sala e eu no gosto
587

muito de falar (RAFAEL SILVA, abril. 2012). A mesma pergunta sobre uma possvel separao ou
uma briga entre os imigrantes muulmanos e os brasileiros convertidos foi respondida de forma
enftica pelo imame Sameh; como assim, briga? No houve briga, houve preguia de ir l (...) no Isl,
sexta feira um dia sagrado e aqui no Brasil e um dia comum, tem comrcio. No isl, na sexta-feira
como um domingo (SAMEH SAKR, maio. 2012). Sakr se referia ao fato que vrios fiis frequentam a
mussala por ser localizada em uma regio mais central da cidade, o que favorece o deslocamento e um
rpido retorno ao trabalho, sobretudo porque a mesquita da capital fica em uma rea residencial de
difcil acesso. Uma outra interpretao deste assunto polmico aparece na narrativa do mdico
Mansour;
A sala de oraes no centro de Belo Horizonte foi criada a partir de uma necessidade
que as pessoas tinham, que muulmanos brasileiros tinham de aprender a religio,
entender a religio e aprender o idioma, porque necessrio voc aprender o rabe
para se entender o Alcoro em rabe. E como havia essa pequena falha na direo da
mesquita, no Centro Islmico, no Mangabeiras, foi necessrio que tivesse esse espao
aonde pessoas se dispusessem a ensinar a religio e a ensinar o idioma para quem tem
a curiosidade de aprender sobre a religio de Deus. (ALLAN MANSOUR, abril.
2012).
A mesma pergunta foi feita para o lder religioso dos muulmanos em Belo Horizonte, o sheik
Mokhtar el Khal. De acordo com ele:
Voc deveria perguntar para o pessoal da mussala, porque tem gente que quer usar a
mesquita para outros fins e eu no tolero isso. Tem gente que gosta de comear a
fazer coisas, misturar cultura com hbito (...) com comportamento pessoal. Assim,
est prejudicando a imagem dele (...) ento, o pessoal que no gosta e no gostou,
saiu para fazer o que achava certo. Porque quanto tem um espao que cabe 200, uns
20 vo embora... (MOKHTAR EL KHAL, julho. 2012)
Aps analisar as diversas verses do mesmo fato, observa-se que houve uma separao efetiva
entre alguns muulmanos de origem rabe e brasileiros convertidos frequentadores da mesquita. Podese afirmar que os principais motivos para a ciso foram a disputa de poder entre os vrios grupos; a
necessidade de um local de orao em uma regio mais central de Belo Horizonte; a urgncia em se
criar um espao onde fosse ensinado aos brasileiros o idioma rabe e a religio islmica; a utilizao do
templo sagrado para outros fins e a falta de interao entre os membros.
Uma parte dos brasileiros frequentadores da mesquita seguiu as orientaes de Joo Bicalho e
constituram um novo local de oraes para os muulmanos na capital das alterosas, a mussala.
Todavia, os brasileiros no acabaram completamente sua ligao com a mesquita. Nas semanas que
h feriado prolongado e durante o ms do Ramad, perodo sagrado para os muulmanos, comum
588

que alguns membros da mussala desloquem-se para a mesquita do bairro Mangabeiras com a finalidade
de confraternizar o esprito humanitrio e de solidariedade entre eles.
Surgimento do Centro de Estudos Islmicos de Belo Horizonte: Mussala
No dia 30 de maro de 2007, ocorreu na Rua So Paulo, nmero 1071, Centro, uma Assembleia
Geral para a fundao do CEIBH, tambm conhecida como Mussala de BH. Neste encontro, os
muulmanos que saram da mesquita criaram uma associao civil, sem fins lucrativos e com durao
indeterminada10. A mussala foi registrada no Cartrio do Registro Civil das Pessoas Jurdicas (antigo
Cartrio Jero Oliva), estabelecido na Avenida Afonso Pena, 732, 2 andar, no Centro da Capital. De
acordo com o Estatuto da entidade, seus objetivos so:
promover estudos e palestras sobre o Islamismo, congregando os irmo muulmanos
e suas famlias, servir como um local de oraes (salat) ou seja, ter status de Mesquita.
Estimular a parceria. O dilogo local e solidariedade entre os diferentes seguimentos
sociais, participando junto a outras entidades de atividades que visem interesses
comuns. (ESTATUTO CEIBH, 2007, p.1)
Porm, ao longo dos anos, a entidade e boa parte de seus seguidores no vem comprindo com
alguns objetivos previstos no estatuto. Em conversas rpidas, indaguei aos comerciantes locais sobre a
localizao de um centro muulmano naquela regio, entretanto, a maioria desconhecia seu endereo11.
Essa resposta est de comum acordo com a falta de interesse que h na divulgao do Isl em Belo
Horizonte. Para o imame egpcio, ao ser perguntado sobre a difuso da religio na capital, ele respondeu;
No chamo pessoas para a mesquita, porque o muulmano tem que vir, no
pode chamar, ele tem que vir com o corao para a religio. Ele deve estar
preparado para fazer submisso (...) No tem show, no tem propaganda, eu no
tenho palavra para falar para voc para vir fazer jejum 30 dias, 5 oraes, tem
que procurar, eu no tenho que chamar pessoas (SAMEH SAKR, maio. 2012).
Desta forma, o Islamismo em BH se torna bastante interessante pois no h um convite

formal para que as pessoas leigas frequentem o culto. Para os muulmanos, a pessoa tem que se
sentir chamada por Deus para ir para a religio, por isso as nicas formas de divulgao da f so feitas
em conversas com fiis interessados na doutrina e pela doao de livros, uma vez que a
propaganda/venda considerada um crime por muitos chefes religiosos. Sakr concorda com as
Os fundadores originais so: Daniel Jos Fernandes Rocha, Joo Faustino, Frederico L. A. dos Santos, Vitor Moreira de
Souza, Gianfranco Guerini, Mustaf Abdul Jaruche, Lucas Botelho, Abdul Rahman Jaruche, Ali Abdullah Slaybe e Joo
Carlos Domingues. Nota-se que na Ata de fundao do CEIBH, aproximadamente 40% dos membros so estrangeiros,
comprovando que havia uma insatisfao generalizada entre os frequentadores da mesquita.
11 Atualmente, a mussala se localiza em uma sala alugada na Rua dos Guaranis, nmero 620, segundo andar, no Centro da
capital mineira.
10
589

mesmas ideias do xiita Rafael Silva quando ele afirma que. Eu falo sim com as pessoas, falo
continuamente (...) qualquer pessoa que me pergunta eu falo que sou muulmano, falo sobre o Isl.
(RAFAEL SILVA, abril. 2012)
Apresentao da mussala.
Para as pessoas que no conhecem o local, ele passa despercebido, principalmente por no
haver nenhuma placa, faixa ou letreiro avisando sua existncia. Sua vizinhana composta por
drogarias, bares, restaurantes, sales de beleza, clinicas odontolgicas, posto da Polcia Militar e outros
templos religiosos.
Com relao ao objeto de estudo, a mussala um local aberto ao pblico e permitido a
qualquer visitante assistir ao culto, fazer perguntas e conversar com os muulmanos. Em
comparecimento ao local, durante aproximadamente quatro meses, foi observado que a mussala um
espao simples, onde existem vrios quadros com imagens de cidades e mesquitas sagradas para os
muulmanos12.
Tambm h uma mesa para que os visitantes possam se sentar e, sobre ela, diversas publicaes
sobre o islamismo e a prtica da f. O cho forrado com tapetes, sendo proibido pr os ps com
algum tipo de calado.
Aos fundos, existe uma copa onde h outra mesa, vrias cadeiras e alguns armrios onde so
guardados contas de gua, luz, telefone, aluguel e documentos como o registro no cartrio da
sociedade. Alm dos brasileiros convertidos ao Isl sem ascendncia rabe, a mussala tambm
frequentada por imigrantes da Frana, do Egito, do Marrocos, de Angola, por turistas muulmanos em
visita a Belo Horizonte e por brasileiros com ascendncia rabe.
A Mesquita e a Mussala como locais de preservao da identidade rabe
Nos causa curiosidade algumas respostas dadas pelos entrevistados. Quando perguntados se
contriburam de alguma forma para a construo da mesquita, as refutaes foram muito semelhantes,
principalmente, de Allan Mansour, Joo Faustino, Mokhtar el Khal e Rafael Silva que disseram,
basicamente, no contriburam pois o templo j estava pronto quando aqui chegaram, se referindo a
mesquita. Tal fato comprova que o processo de construo do lugar sagrado para os muulmanos na
capital mineira se deu sobretudo graas ao financiamento e a unio dos primeiros imigrantes rabes do
No aceito a representao iconogrfica do profeta ou de qualquer pessoa na Doutrina Islmica, o que a diferencia do
Catolicismo.
12
590

sculo XX, havendo um nmero muito pequeno de brasileiros que frequentavam e contriburam para o
erguimento do templo.
Assim, mesmo o imigrante rabe sendo um grupo importante na capital, nenhum dos
entrevistados consegue perceber a mesquita como um local de preservao de identidades tnicas e
culturais, porm, Allan faz uma crtica sobre esse assunto:
Qualquer pessoa, um norte-americano, um europeu, um africano, qualquer pessoa
bem aceita e quando ela integra a comunidade e a comunidade integra ela.
Infelizmente, tem algumas poucas pessoas de mente fechada que no entendem isso.
Na pessoa rabe ou de ascendncia rabe, como o meu caso, existe uma primazia
nisso, mas dentro da palavra de Deus, dentro do Alcoro, no existe isso, tudo
mentira. (ALLAN MANSOUR, abril. 2012).
Este comentrio est diretamente relacionado a falta de interesse que alguns grupos,
principalmente dos imigrantes rabes mais antigos, tem em ensinar a lngua rabe oficial para a
realizao da liturgia e a f islmica para uma quantidade cada vez maior de brasileiros convertidos ao
Isl, desta forma, muitos frequentadores convertidos pensam que os imigrantes, sobretudo da Sria e
Lbano, querem utilizar a mesquita como um local de manuteno de suas tradies, o que tambm
pode ser apontado como um dos fatores que resultou na separao dos muulmanos de Belo Horizonte
e, consequentemente, na criao da mussala13. Porm, isso no aceito por Sameh, para ele, a pessoa
que tem essa ideia no muulmano, Isl no cultura, Isl no nacionalidade, Isl t no corao
(SAMEH SAKR, maio. 2012). Quando indagado sobre a mesma questo, o brasileiro convertido Rafael
nos afirma que no h preservao dentro da mesquita, todos so muulmanos (RAFAEL SILVA,
abril. 2012), fato tambm confirmado por Allan: No, na mesquita eu no vejo um local de
preservao de identidades etno-culturais, pelo seguinte: o Isl no pode-se fechar a etnias e culturas.
(ALLAN MANSOUR, abril. 2012)
Por este motivo, acredito que os scios fundadores do CEIBH incluram em seu estatuto a
iseno de quaisquer preconceitos ou discriminaes relativas a etnias, credo religioso, classe social,
concepo poltica partidria e filosfica, em suas atividades, dependncias ou em seu quadro social
(ESTATUTO CEIBH, 2007, p.1) por supostamente terem sofrido preconceitos quando frequentavam
a Mesquita do bairro Mangabeiras.
13
importante ressaltar que existe uma grande pluralidade etnica nos frequentadores da Mesquita Profeta Muhammad, no
Mangabeiras. Regularmente ela frequentada pelos imigrantes srio-libaneses que fundaram o templo e j esto em idade
avanada, por estudantes estrangeiros que participam de intercmbio na capital e por imigrantes de diversas nacionalidades
residentes em Belo Horizonte; nesse grupo podem-se incluir marroquinos, argelinos, kosovares, egpcios, franceses, turcos,
indianos senegaleses e paquistaneses.
591

Os templos religiosos e a atrao de novos fiis

Nas visitas a mesquita e a mussala de Belo Horizonte, foi verificado que a maioria dos fiis so
frequentadores assduos do templo; so brasileiros sem ascendncia rabe; fazem as cinco oraes
dirias; frequentam os templos nos dias sagrados para os muulmanos, sexta-feira, onde realizam um
encontro que tem seu incio por volta de 13:00 horas, estendendo-se at s 15:00. Nesses cultos, so
discutidos temas como as diferenas entre os Sunitas e os Xiitas; a Doutrina Islmica; a prtica da f; a
Primavera rabe; o Alcoro; os Cinco Pilares Sagrados; a discriminao religiosa; os problemas
cotidianos do islamismo; a relao dos rabes com o Estado de Israel; a destruio de locais sagrados; a
necessidade de unio entre os muulmanos.
Aps estas observaes, surgiu a necessidade de incluir a pergunta que abordava se a
construo da mesquita serviu para atrair novos fiis14. Para Allan:
uma coisa interessante pois onde ela estiver, a mesquita um smbolo religioso. O
simples fato de ter uma mesquita ou uma sala de orao importante, faz com que as
pessoas vo para esses lugares para obter informaes (...) a grande massa das pessoas
converge a lugares de adorao (....) da natureza humana convergir para esses
lugares (...) ter uma mesquita, uma sala de orao fundamental para as pessoas irem
para esses lugares para obter respostas para as perguntas delas. (ALLAN
MANSOUR, abril. 2012).
Para o sheik, o mesmo fato interpretado de forma diferente.

No. A internet que trouxe muita gente, no foi a divulgao, no. Foi a internet e o
fato do 11 de setembro ter despertado a curiosidade de muitos brasileiros. Tem gente
que vem fascinado para vingar contra os Estados Unidos e acabam conhecendo a
realidade do Isl que totalmente diferente daquela imagem negativa que mostrada.
Ai muita gente comea a abraar o Isl. A mdia pode continuar pois est fazendo
fato positivo para o Isl. (MOKHTAR EL KHAL, julho. 2012)
Podemos perceber aps as declaraes de Allan e Mokhtar que o crescimento do Isl no Brasil,
em Minas Gerais e em Belo Horizonte est diretamente relacionado a uma maior visibilidade que
dada ao credo na mdia nacional aps os incidentes de 11 de setembro de 2001 15.
Para a nossa surpresa, foi constatado que a presena do grupo original de imigrantes rabes teve o seu nmero reduzido
com o passar dos anos. Este fato pode ser explicado pela morte dos mais velhos; pelo processo de aculturao de seus filhos
e netos, que nem sempre seguem as tradies de seus antepassados no Brasil; a reduo da quantidade de imigrantes
muulmanos que chegam ao pas. preciso dizer tambm que o nmero de converses de brasileiros sem ascendncia
rabe vai aumentando na mesma proporo, crescendo a quantidade de muulmanos em Belo Horizonte.
15 Apesar de no ser amplamente difundido no Brasil, o Islamismo tem na cosmopolita So Paulo seu principal centro
religioso-intelectual na Amrica Latina. O estado brasileiro concentra o maior nmero de mesquitas, escolas, centros
islmicos e sociedades beneficentes muulmanas, alm de reunir a Assemblia Mundial da Juventude Islmica WAMY, o
Centro de Divulgao do Isl para a Amrica Latina CDIAL, a Federao das Associaes Muulmanas do Brasil
FAMBRAS e a Liga da Juventude Islmica Beneficente do Brasil. Ao todo, so aproximadamente 44 mesquitas existentes no
Brasil hoje em dia.
14
592

Mesmo sendo uma religio pouco conhecida no campo religioso brasileiro e sempre estar
relacionada aos extremistas muulmanos, os seguidores do Isl em Belo Horizonte afirmam que no
sofrem nenhum preconceito ou sentem dificuldade em professar sua f. Para o emigrante egpcio:
Nunca sofri discriminao por ser muulmano, isso que o melhor no Brasil, graas a
Deus. Tem muitos pases na Europa que tm preconceito. Alemanha bom de mais.
Frana bom de mais, mas tem outros pases que no. Mas aqui no Brasil, nada, nada.
Quando eles descobrem que eu sou muulmano, que sou rabe, que sou Egito, eles
ficam mais felizes. Mas tem coisa que me machuca, como: Voc muulmano?
Quantas esposas voc tem? Voc rabe? irmo do Bin Laden? (SAMEH SAKR,
maio. 2012).
Este humor negro de alguns brasileiros tambm lembrado por Mokhtar. Segundo ele:
No, nunca, s alguma gozao por causa da novela O Clone, por causa do 11 de
setembro. Isso so coisas que agente no reage, so normais. Isso so brincadeiras de
brasileiros, coisas que no so srias (...) o Isl bem visto porque o brasileiro em
geral no tem essa coisa de odiar o outro. (MOKHTAR EL KHAL, julho. 2012)
A ausncia de informao sobre a maior religio do mundo faz com que milhares de brasileiros
tenham uma viso distorcida sobre o Isl. O sheik Mokhtar, com quase 20 anos de Brasil, j est
calejado com os esteretipos acerca dos muulmanos. Para piorar a situao, pouco tempo aps o
atentado terrorista contra as torres do World Trade Center, em Nova Iorque, a Rede Globo de
Televiso colocou no ar, no dia 1 de outubro de 2001, uma novela denominada O clone e que
supostamente tinha como foco principal os muulmanos. Todavia, a telenovela brasileira escrita por
Glria Perez, com direo-geral de Jayme Monjardim, abordava os muulmanos rabes do Marrocos.
Assim, emergiram representaes errneas dos muulmanos como um grupo homogneo em todas as
partes do planeta.
Paradoxalmente, a mesma mdia que cria esteretipos aquela que contribu para a
divulgao da religio islmica em um pas tradicionalmente cristo, despertando, com isso, a
curiosidade de milhares de pessoas em conhecer a religio.
Levando-se em considerao esses aspectos, as visitas a mesquita e a mussala de Belo Horizonte
foram importantes pois pde-se observar as caractersticas fsicas, arquitetnicas, religiosas e culturais
dos muulmanos da capital mineira. Nas conversas, quase sempre descontradas, observei uma
preocupao dos fiis em responder de forma detalhada as dvidas que surgiam, tanto do pesquisador
quanto dos visitantes.
Assim, com o passar do dias, o entrevistado, que j possua uma autonomia e liberdade para
dizer o que pensava, foi ganhando cada vez mais confiana em relatar temas polmicos dentro do
grupo. A separao da mesquita, como eles prprios denominam, e a unio de um grupo multitnico
593

com o objetivo de criar um Centro de Estudos Islmicos em Belo Horizonte, era uma questo
necessidade e de tempo.
Consideraes Finais
O Isl, religio que surge com o Profeta Muhammad em 610 d.c e que se expandiu por todo o
mundo, pouco mudou at os dias atuais. As prticas e tradies do profeta (sunnah), o livro sagrado do
Alcoro e a Lei Religiosa al-Chariah, ainda fazem parte do dia-a-dia de milhes de pessoas. O
tradicionalismo e conservadorismo muulmano criticado pela imprensa global, sobretudo, a
ocidental. Em qualquer horrio do dia ou da noite, quando o assunto abordado o mundo muulmano,
as informaes que chegam at ns so referentes a ataques terroristas; a extremistas islmicos
protestando contra Israel e mulheres adlteras sendo castigadas at a morte.
Para Samuel P. Huntington, em seu livro O choque das civilizaes, tudo o que o mundo ocidental
sabe sobre o Oriente foi escrito no Ocidente. Esta religio milenar sofreu poucas alteraes durante os
sculos e quase no modificou sua prtica religiosa neste perodo. Da mesma maneira, alguns costumes
comuns entre os povos muulmanos foram mantidos at os dias atuais e so vistos como barbrie por
cristos e judeus.
Assim, entender os muulmanos, para ns, ocidentais, por si s j uma tarefa bastante
complicada. Todavia, em grandes naes como nos Estados Unidos e, principalmente, na Europa,
milhes de pessoas j aceitaram Allah como nico Deus e Muhammad como o ltimo profeta.
No Brasil, o campo religioso bastante vasto e temos representantes das mais diversas religies,
porm, o Isl ainda um tema completamente desconhecido pela maioria das pessoas. Nas academias
brasileiras, so raros os trabalhos de autores do nosso pas que do nfase a esta temtica to em voga
na atualidade.
Recentemente, o desinteresse que havia sobre os muulmanos comeou a ruir. A Revista poca
produziu uma matria onde afirma no seu ttulo que o Isl cresce na periferia das cidades do Brasil 16.
Este fato pde ser percebido em quase todas as grandes cidades do pas, inclusive na regio norte, onde
muitas pessoas vo as mesquitas e as mussalas apenas por curiosidade, mas, aps conhecer o Isl de
perto, uma parcela significativa se reverte a religio. Segundo Eliane Brum (2009):
Em So Paulo, estima-se em centenas o nmero de brasileiros convertidos nas
periferias nos ltimos anos. No pas, chegariam aos milhares. O nmero total de
muulmanos no Brasil confuso. Pelo censo de 2000, haveria pouco mais de 27 mil
Disponvel
em:
http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/ISLA+CRESCE+NA+PERIFERIA+
+DO+BRASIL.html
16
594

adeptos. Pelas entidades islmicas, o nmero varia entre 700 mil e 3 milhes. A
diferena um abismo que torna a presena do isl no Brasil uma incgnita. A
verdade que, at esta dcada, no havia interesse em estender uma lupa sobre uma
religio que despertava mais ateno em novelas como O clone que no noticirio.
(BRUM, 2009.)
Relacionando o assunto ao objeto de pesquisa, nota-se claramente que a presena do islamismo

vem crescendo de forma lenta e gradual no cenrio brasileiro e, tambm, na capital mineira. Novamente
de acordo com Eliane Brum:
o muulmano Feres, divulgador fervoroso do islamismo, tem viajado pelo Brasil para
fazer um levantamento das mesquitas e mussalas (espcie de capela). Ele apresenta
dados impressionantes. Nos ltimos oito anos, o nmero de locais de orao teria
quase quadruplicado no pas: de 32, em 2000, para 127, em 2008. Surgiram mesquitas
at mesmo em Estados do Norte, como Amap, Amazonas e Roraima. (BRUM,
2009.)
O crescimento vertiginoso do Isl nos ltimos anos, em todas as regies brasileiras, promoveu
uma srie de acontecimentos que inauguram uma nova etapa desta religio. Realizando entrevistas de
histria oral de vida com com os fiis frequentadores dos templos religiosos em Belo Horizonte, foi
observado que este grupo estava em um processo de rompimento interno.
A separao inevitvel no era religiosa, entre Sunitas e Xiitas, uma vez que conviviam em
harmonia na mesquita; tambm no era econmica, entre pobres e ricos, porque no Isl, independente
de quanto se ganha, cada fiel deve contribuir com 2,5% de sua renda anual para a caridade; tampouco
ideolgica, entre os que querem o culto desta ou de outra forma, principalmente porque havia a
presena de um sheik. Sendo assim, pode-se afirmar que a separao ocorrida entre os muulmanos
frequentadores do CEI-MG, conhecida tambm como Mesquita de Belo Horizonte e, que originou o
surgimento da Mussala da Rua dos Guaranis, ocorreu por questes tnicas.
As crticas feitas por um grupo grande dos frequentadores baseada na falta de interesse dos
membros mais antigos, sobretudo os imigrantes do Oriente Mdio, em ensinar a lngua rabe,
necessria para a realizao das oraes, para os brasileiros convertidos. Durante os relatos colhidos por
meio das entrevistas, houve diversas reclamaes por parte dos convertidos brasileiros que diziam: os
rabes nos tratam mal, os rabes no ensinam a religio, os rabes brasileiros no sabem a religio e
a misturam com cultura, os rabes so responsveis pela estagnao do Isl no Brasil, os rabes, os
rabes, os rabes.
A crtica acima demonstra toda a insatisfao que o grupo de brasileiros convertidos, em
crescimento evidente, tm com relao ao grupo dos primeiros imigrantes rabes. Como o prprio
595

imame Samer afirmou em sua entrevista, os muulmanos no procuram ampliar o nmero de fiis por
meio da divulgao. Para eles, a pessoa que, assim como eu, est interessada em conhecer o credo,
que deve buscar a f. Ai, sim, os membros da mesquita ou da mussala iro conversar com ele. Percebese que os muulmanos em Belo Horizonte compem um grupo heterogneo formado em sua maioria
por brasileiros convertidos e imigrantes, antigos e novos, que passaram por uma separao interna
muito forte e que est em um processo de reconhecimento por parte da populao da cidade. Inmeros
mineiros esto conhecendo mais a religio a cada dia, fazendo com que a presena de brasileiros em
uma religio tipicamente oriental continue crescendo e merecendo novos estudos nesta rea.
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Entrevistas (histria oral)

Allan Mansour. 52 anos. Sunita frequentador da Mussala de Belo Horizonte. UFMG: Belo Horizonte,
entrevista concedida em 13 de abril de 2012.
Joo Faustino. 60 anos. Secretrio da SBM-MG entre 2002 e 2007; Tesoureiro e fiador da Mussala de
Belo Horizonte. UFMG: Belo Horizonte, entrevista concedida em 20 de abril de 2012.
Mokhtar el Khal. 55 anos. Sheik da Mesquita de Belo Horizonte. UFMG: Belo Horizonte, entrevista
concedida em 27 de julho de 2012.
Rafael Antunes Silva. 24 anos. Xiita frequentador da Mussala de Belo Horizonte. UFMG: Belo
Horizonte, entrevista concedida em 13 de abril de 2012.
Sameh H. M. M. Sakr. 38 anos. Imame da Mussala de Belo Horizonte. UFMG: Belo Horizonte,
entrevista concedida em 4 de maio de 2012.
600

O Museu Arquidiocesano de Mariana (MAM) e o patrimnio cultural e religioso

Riler Barbosa Scarpati
Mestrando UFOP
riler.scarpati@hotmail.com
RESUMO: O Museu Arquidiocesano de Mariana (MAM), fundado e inaugurado entre 1961 e 1962,
teve como mote de sua criao a defesa do patrimnio cultural e religioso da Arquidiocese referida, que
estaria sendo dilapidado pela ao de antiqurios e ladres. Tendo em vista a importncia que o
patrimnio mvel e imvel da Igreja Catlica apresentava nos anos de 1960, esta comunicao visa
explorar a relao, por vezes ambgua, da Arquidiocese supracitada com o valioso patrimnio do qual
ela proprietria. Evidenciaremos que, para alm da defesa de determinado patrimnio cultural e
religioso, a criao da instituio, capitaneada pelo Arcebispo Dom Oscar de Oliveira, lanou mo da
construo de uma memria da cidade e da prpria instituio catlica, a primaz de Minas como o
prelado gostava de afirmar. Desta forma, metodologicamente, pretendemos explorar como se d a
constituio desse projeto museal atravs da anlise das cartas e correspondncias entre as lideranas
eclesisticas e civis envolvidas no processo, atentando para seus lugares de fala, silenciamentos e noditos. Sendo assim, postula-se como argumento principal que o MAM, implicitamente, apresentou um
projeto poltico-cultural de vis letrado, associado s aes que intercruzavam ideais iluministas de
erudio e civilidade com valores catlicos de evangelizao das naes. Tratava-se de um projeto
voltado para a construo de uma memria de si prprio, de um grupo de letrados que tinha como
referncia a si mesmo.
PALAVRAS-CHAVE: Museu Arquidiocesano de Mariana, Patrimnio, Memria Cultural e Religiosa
1. Introduo
O Museu Arquidiocesano de Mariana (MAM) foi fundado em 8 de abril de 1961, data que se
comemorava os 250 anos da elevao de Mariana condio de Vila de Ribeiro do Carmo. Foi
inaugurado, somente, em sesso solene, com durao de trs dias, em 22 de setembro de 1962, data do
bicentenrio de nascimento do pintor e artista marianense Manoel da Costa Atade. A instituio teve
em D. Oscar de Oliveira, ento arcebispo de Mariana, seu principal mentor intelectual1.
Segundo o estatuto da instituio, o Museu foi criado para salvaguardar peas de valor artstico
e histrico pertencentes Arquidiocese de Mariana e que estavam sendo perdidas devido ao de
ladres e ao comrcio de antiqurios inescrupulosos. Esta tnica de roubo de peas parece ter sido
H risco de se colocar a ao de criao do Museu como tarefa apenas de uma pessoa como no caso de Dom Oscar de
Oliveira e o sabemos. Apesar disso, afirmamos, aqui, que Dom Oscar de Oliveira apresenta-se como protagonista desta
fundao. O que no significa que na fase organizao e coleta dos objetos a serem expostos e mesmo depois disso, e
tambm com relao responsabilidade jurdica sobre a instituio outras pessoas no tenham contribudo; ademais, outros
atores sociais sugeriram aes, contriburam financeiramente e ajudaram na divulgao da instituio, o que torna este
processo extremamente denso e realizado de maneira intersubjetiva.
1
601

corrente na regio de Minas Gerais desde pelo menos os anos de 1920 e perdurava at os anos 19602.
Sabemos, entretanto, que um museu no se cria assim, pela simples vontade e ideia de algum.
preciso que haja um processo que vai desde a localizao e a coleta dos objetos, sua catalogao e
forma como eles sero expostos, ou seja, a um tipo especfico de discurso que se pretende veicular aos
que ali forem visitar o museu.
H nesse perodo um conjunto de aes da Arquidiocese de Mariana, capitaneadas por D.
Oscar de Oliveira, voltado para a disseminao e intensificao da f catlica no seu espao de atuao.
Nesse sentido, em 1959 quando D. Oscar foi transferido de volta a Mariana como bispo coadjutor,
auxiliando D. Helvcio de Gomes de Oliveira, que era o arcebispo de ento 3, ele j lanava mo de
instrumentos para intensificar essa atuao da e na Arquidiocese. Significativo disso so a reforma do
Cabido Eclesistico e o lanamento do jornal O Arquidiocesano, rgo oficial da Arquidiocese de Mariana
e que tinha publicao semanal.
Adotamos o ano de 1959 como marco inicial de nossa investigao, pois como mencionado
acima, a data em que D. Oscar de Oliveira retorna a Mariana na condio de bispo coadjutor4. Como
se concebe a ideia da criao de um Museu de Arte Sacra em Mariana por D. Oscar? Como se constitui
este projeto voltado para a preservao de determinado patrimnio em um espao museal? Difcil
responder o momento exato que tal ideia surge no prelado, certo que determinada memria que se
construiu sobre ele afirma que j mesmo antes de retornar a Mariana, em 1959, D. Oscar planejava
fundar um Museu5.
Letcia Julio abordou este tema em sua tese de doutorado. JULIO, Letcia. Enredos museais e intrigas da nacionalidade:
museus e identidade nacional no Brasil. Tese (doutorado em Histria) apresentada Universidade Federal de Minas Gerais.
Belo Horizonte, 2008. p.200.
3 H importncia da figura de Dom Helvcio Gomes de Oliveira na vida de Dom Oscar de Oliveira considervel. Foi Dom
Helvcio quem permitiu que Dom Oscar arrecadasse fundos que possibilitassem sua manuteno como estudante do
Seminrio e fora ele quem ordenara Dom Oscar padre e, posteriormente, bispo auxiliar de Pouso Alegre entre 1954 e 1959.
Em 1944, segundo Mabel Pereira, Dom Helvcio nomeou o ento padre Oscar como diretor da Banda de Msica So Jos.
PEREIRA, Mabel. In: Dom Helvcio Gomes de Oliveira, um salesiano no episcopado: artfice da Neocristandade (1888-1952). Tese
(doutorado em Histria). Belo Horizonte: UFMG/FAFICH, 2010. p.274.
4 Grande parte do corpo documental dessa dissertao foi conseguida no Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de
Mariana (doravante AEAM), sob a direo de Monsenhor Flvio Carneiro que, por intermdio da professora Virgnia
Buarque, nos possibilitou o acesso. Agradeo a ele e a funcionria Luciana a gentileza e a disponibilidade em esclarecer
dvidas que foram aparecendo na medida em que arrolvamos a documentao.
5 Na Ata de Fundao do Museu, escrita em Setembro de 1962 por outra pessoa, que no Dom Oscar, h um trecho em que
se afirma esta vontade do prelado anterior ao seu retorno a Mariana. Tambm em carta do Padre Ansio de Assis Reis ao
Cnego Pedro Terra j existe uma referncia a peas a serem transportadas para o museu vindas da localidade de Itaverava e
que teriam sido escolhidas e solicitadas por Dom Oscar de Oliveira em julho de 1960. Carta de Padre Ansio de Assis Reis
ao Cnego Pedro Terra. In: AEAM. Arquivo 6, Gaveta 2, Pasta 20: Museus. Itaverava. 23/08/1962. Tambm em carta do
Cnego Pedro Terra ao padre Jos Tito de Oliveira, de setembro de 1962, h uma meno de peas que teriam sido
enviadas ao Museu dois ou trs anos atrs e que Pedro Terra no sabia de seu paradeiro. Carta do Cnego Pedro Terra ao
Padre Jos Tito de Oliveira. In: AEAM. Arquivo 6, Gaveta 2, Pasta 20: Museus. Mariana. 01/09/1962. E Carta de Lauro
Moraes a Dom Oscar de Oliveira. In: AEAM. Arquivo 6, Gaveta 2, Pasta 20: Museus. Mariana. 30/06/1963.
2
602

Em termos metodolgicos, pretendemos reconstituir o projeto de fundao do museu atravs

dos discursos dos agentes que protagonizaram a fundao da instituio. Trabalharemos, neste espao,
com os discursos e enunciados sobre o museu feitos por lideranas eclesisticas e civis, sobretudo com
as correspondncias a que tivemos acesso no Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana
(AEAM). Paralelamente, para ampliar o leque das fontes a serem consultadas, trabalharemos com a
repercusso que as aes de fundao do Museu tiveram na imprensa. Imprensa, aqui, no apenas a
Catlica e da Arquidiocese como o caso do peridico O Arquidiocesano, mas tambm outros peridicos
da poca que reverberaram tais notcias.
2. Michel de Certeau e a funo da escrita: decifrando os rastros do Outro
Pretendemos nesta parte explorar as contribuies de Michel de Certeau com relao funo
da escrita e de que maneira ela atua no deciframento dos rastros do Outro6. Atravs desse caminho
metodolgico, buscamos compreender como se d a configurao do projeto museolgico do MAM,
salientando que as escolhas dos sujeitos so feitas a partir do momento em que escrevem.
Ao dar significado ao mundo atravs da escrita, cada autor promove um ato de tentar
compreender e captar o real. Evidentemente, que a escrita no capaz de captar toda a experincia,
pois ela fragmentada. A escrita tem a dupla capacidade de dizer, protegendo os fatos do
esquecimento, mas tambm substitui o esforo da memria. Ela no capaz de ser um artifcio que
compreende a realidade da maneira como ela se deu, mas produz significados sobre a realidade e
expressa o vivido como texto. (BRANDIM, 2010: 135).
Contudo, no podemos nos esquecer de que esse processo de escrita est intimamente ligado a
escolhas e opes que os sujeitos fazem em sua vivncia. A escrita uma trama textual, registro de algo
ausente, e por isso o registro histrico um discurso da presena do faltante, uma forma de tmulo que
exorciza aquele que no existe mais (Idem)7.
Para Michel de Certeau, a escrita de um modo geral, e particularmente a escrita da histria, faz
parte de uma operao que se relaciona a um lugar social e a uma srie de procedimentos (prtica). A
Apoiamo-nos, aqui, na leitura dos seguintes textos: CERTEAU, Michel. A operao historiogrfica. In: Escrita da histria.
Traduo de Maria de Lourdes Menezes; reviso tcnica [de] Arno Vogel. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982.
CERTEAU, M. Economia escriturstica. In: A inveno do cotidiano. Traduo Ephraim Ferreira Alves. vol. 1. 3 Ed.
Petroplis (RJ): Editora Vozes, 1998. p.221-245. BRANDIM, Ana Cristina Meneses de Sousa. Paul Ricoeur e Michel De
Certeau: A hermenutica da falta como produo de sentidos ou a hermenutica dos rastros do outro. Revista de Teoria da
Histria, Universidade Federal de Gois, N. 4, dez. 2010. P.134-146.
7 Afastamo-nos aqui da perspectiva que busca procurar no texto a verdade, ou de pensar que essa verdade est apenas
no texto. necessrio, em nossa concepo, perceber as complexas relaes que se estabelecem entre os sujeitos que esto
ligados a lugares de fala e que so lugares de poder. O que tambm no quer dizer que haja uma determinao exclusiva do
lugar de fala do sujeito com aquilo que ele escreve. S acreditamos que prudente investigar como esses sujeitos se
articulavam atravs de lugares de fala, lugares que esto vinculados a prticas sociais.
6
603

escrita uma prtica social que remete a lugares a partir dos quais o autor fala (CERTEAU, 1982: 65).
Ela est submetida a imposies, ligada a privilgios e enraizada em uma particularidade (Idem).
Para o historiador e jesuta francs, escrever a atividade concreta que consiste, sobre um
espao prprio, a pgina, em construir um texto que tem poder sobre a exterioridade da qual foi
previamente isolado (CERTEAU, 1998: 225). A escrita uma operao a ser esmiuada, no sentido de
revelar suas inscries. Ela um teatro, tendo uma prtica como objetivo. preciso que se
evidenciem seus autores, a representao, a cena. A representao escrituraria deve considerar que a
fabricao de sua arquitetura limitada. Aquilo que se diz obedece a regras, preenche lacunas na
constituio de conceitos, visando preencher a falta. A escrita apresenta uma dupla dicotomia, pois
tmulo para o morto, mas tambm possibilidade de criao, inveno.
Certeau diz que escrever uma prtica mtica moderna, mas o mito entendido como um
discurso fragmentado que se articula sobre as prticas heterogneas de uma sociedade e as articula
simbolicamente. A origem no mais aquilo que se narra, mas a atividade murmurante e multiforme de
produtos do texto e de produzir a sociedade como texto (Ibidem: 224).
Entretanto, mais do que dar significado a realidade, uma questo bsica perpassa todos os
textos de Certeau que abordam a questo da escrita: a urgncia de escutar o Outro. O Outro, no caso
da historiografia o passado, e da escrita, de um modo geral, esse espao dos desvios, daquilo que
chega a ns de forma alterada e silenciada. Da a importncia das pesquisas histricas, e ns como
pesquisadores, atentarem para os silenciamentos, os desvios, aquilo que no se diz, o no-dito. Isso
porque a produo historiogrfica faz parte do mundo do qual ela fala e que essa realidade pode ser
apropriada enquanto atividade humana, enquanto prtica. (Idem).
Para Certeau, essa possibilidade historiogrfica de dar sentido ao Outro tem incio quando
atentamos ao lugar social de produo escrita. este lugar que determina, alm de outras questes, a
relao do sentido com o corpo social. O lugar social responsvel pelo credenciamento daquele que
diz. O lugar social possibilita aquilo que se diz, mas tambm autoriza esse dizer. (BRANDIM. 2010:
138). Em suas palavras,
Mostrou-se que toda interpretao histrica depende de um sistema de referncia; que
este sistema permanece uma filosofia implcita particular; que infiltrando-se no
trabalho de anlise, organizando-o sua revelia, remete subjetividade do autor.8
3. A Arquidiocese de Mariana e a salvaguarda do patrimnio

Data dos anos de 1920 as primeiras prticas de salvaguarda do patrimnio propostas pela
Arquidiocese de Mariana. Antes mesmo de os primeiros rgos federais de proteo do patrimnio
In: Op. Cit. p.67.
8
604

existirem, Mariana j tomava algumas atitudes que atentavam ao conceito de preservao, mas tambm
havia limites nessas aes.
Destaco alguns episdios dessas prticas preservacionistas da qual Arquidiocese participou. A
Carta Pastoral de 1926, assinada pelo episcopado mineiro (constando entre os signatrios, D. Helvcio
Gomes de Oliveira, ento Arcebispo de Mariana) que dava indicativas precisas 9 de como os prelados
deveriam tratar os objetos e construes pertencentes Igreja. Nela lemos,
1: A constituio pelo Ordinario de um Commissariado permanente diocesano para
os documentos e monumentos sobre a guarda do clero, afim de assegurar e melhorar
a conservao dessas coisas.
2: A redaco, pelo Commissariado, dum Catologo simples (...) dos monumentos e
objetos artisticos sob a guarda do clero diocesano. (...)
4: Continua vigilncia do Commissariado para que o clero diocesano execute
escrupulosamente a dita conservao; no caso de alguma deficincia, advertir o
responsvel, e, sendo preciso, apresentar o recurso e os motivos delle ao Ordinario,
que no deixara de se informar e dar, com urgncia, as providencias. Por occasio da
visita Pastoral o Ordinario verificara o estado das coisas a que se refere a Circular, e
dar aviso ao Commissariado para oportunas disposies.10
Apesar dessa Carta Pastoral, devemos pensar como se dava a recepo em parquias distantes
das Matrizes que compunham a Arquidiocese e tambm refletir sobre se no caso de Arquidioceses
grandes, como a de Mariana, no haveria espao para que padres pudessem no seguir estas
orientaes, ou ainda, outros prelados que no tivessem formao suficiente e que no soubessem lidar
com as exigncias que se faziam sobre a temtica do patrimnio.
Segundo, a criao de uma primeira instituio de memria social, o Museu Eclesistico da
Arquidiocese de Mariana, em 29 de agosto de 1926, dedicado arte e histria antigas. Sobre este
Museu, primeiro do pas no gnero, temos poucas informaes sobre sua existncia, mas teve como
sujeito privilegiado de sua constituio o Arcebispo D. Helvcio Gomes de Oliveira. Ele foi sediado na
Igreja de So Pedro dos Clrigos e criado, nas palavras de D. Helvcio, com o objetivo de resguardar o
que resta do custoso patrimonio artstico de nossas egrejas11 e teve a durao de 18 anos, sendo
extinto em 1944 com grande parte do seu acervo sendo transferido para o Museu da Inconfidncia que
Marcos Napolitano da Silveira, ao estudar a destruio de antigos templos catlicos entre os anos 1940 e 1960 e a
construo de novos templos em estilo modernista, afirma que as orientaes trazidas pelo Vaticano no que tange
preservao de templos antigos eram ambguas, sendo utilizadas tanto por defensores do modernismo arquitetnico catlico
e quanto por padres e intelectuais contrrios a esse modernismo. SILVEIRA, Marcos Napolitano da. In: Templos Modernos,
templos ao cho: a trajetria da arquitetura religiosa modernista e a demolio de antigos templos catlicos no Brasil. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2011. (Coleo Historiografia de Minas Gerais. Srie Universidade; 2). P.58.
10 Carta Pastoral. Do Episcopado Mineiro ao clero e aos fiis de suas dioceses sobre o patrimnio artstico. Bello Horizonte:
Imprensa Official de Minas, 1926, p.389-390.
11 Arte e Religio: o Sr. Arcebispo de Mariana scio benemrito da S.B de Bellas Artes.
A noite. Belo Horizonte.
28/06/1926.
9
605

estava prximo de ser inaugurado pela Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico

Nacional/DPHAN.
(Imagem 1. Igreja de So Pedro dos Clrigos, Mariana. 1921.

Acervo Arquivo Pblico Mineiro12 )
Entre 1944 (fechamento do Museu Eclesistico da Arquidiocese de Mariana) e 1961 (fundao

do Museu Arquidiocesano de Mariana/MAM), as lideranas da Arquidiocese mantiveram relativa
correspondncia com diversos interlocutores, eclesisticos ou no, relativos ao tema do patrimnio
mvel e imvel pertencente instituio catlica. Entre os pontos mais importantes, os casos de dois
objetos merecem destaque: o primeiro o da Bandeira do 17 batalho de Voluntrios da Ptria e o
segundo o quadro intitulado Desposrio de So Jos. Esses dois objetos foram alvo de disputas
com o Museu da Inconfidncia/DPHAN, embate no pblico, diga-se de passagem.
Por outro lado, a prpria Arquidiocese de Mariana, com seu Arcebispo D. Oscar de Oliveira,
nos anos de 1960, criou imensa polmica ao autorizar a destruio da antiga Matriz de SantAna dos
Ferros, em Minas Gerais, e a construo de uma nova Igreja em moldes modernistas. Segundo Marcos
Napolitano da Silveira, que estudou este caso, a Igreja Catlica passava por um perodo de disputas
entre correntes e alas divergentes e alguns setores teriam sido seduzidos pelo desenvolvimentismo dos
anos 1950 e incio dos anos 1960. Essa situao de derrubada de antigas Igrejas e construes de outras
Disponvel em: http://www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/fotografico_docs/photo.php?lid=29450. Acesso em

08/09/2013.
12
606

em moldes modernistas no se restringiu apenas a Ferros, abarcando outras localidades pertencentes

Arquidiocese de Mariana, como Piranga, e outras de vrios estados.13
Historicamente, como afirma Franoise Choay, a Igreja Catlica possui uma relao ambgua
com relao ao seu prprio patrimnio, ora o destruindo ora o salvando. Em suas palavras
Com efeito, esses homens ofuscados pela luz da Antiguidade e das antiguidades no
podiam, da noite para o dia, libertar-se de uma mentalidade ancestral, esquecer
comportamentos j h muito arraigados e que continuavam sendo os da maioria de
seus contemporneos, tanto letrados quanto iletrados. O distanciamento em relao
aos edifcios do passado requer uma longa aprendizagem, com uma durao que o
saber no pode abreviar e que necessria para que a familiaridade seja substituda
pelo respeito.14
De fato, e de acordo com a autora, o que existiu ao longo do tempo foram prticas
preservacionistas ligadas ao amor pela arte e paixo pelo saber, incorrendo em erro grave se ns
pensssemos que j nos sculos XV e XVI existia uma conscincia em nvel europeu ligada ao
patrimnio. Neste sentido, cremos que essa prtica de ora preservar ora se desfazer do patrimnio de
acordo com necessidades prticas seja um possvel caminho para a anlise do fechamento da
instituio, pois a DPHAN parece ter ajudado na preservao de igrejas ligadas a Arquidiocese15 e
tambm contribudo para a transformao da cidade de Mariana pela Ditadura do Estado Novo em
Cidade-Monumento em 194516.
4. O Museu Arquidiocesano de Mariana (MAM)
Interessa-me neste ponto a dimenso poltico-cultural de uma instituio de memria social
como o Museu. Esta dimenso poltico-cultural de construo e reafirmao de identidades, nas
modernas sociedades ocidentais, foi estudada por vrios autores, dos quais cito apenas alguns
(CANCLINI, 2008; POULOT, 2011; ABREU & CHAGAS, 2009; JULIO, 2008; BREFE, 1999).
Com base no mesmo argumento usado por D. Helvcio Gomes de Oliveira de que o roubo de
peas de arte sacra permanecia ininterrupto, as lideranas eclesisticas da Arquidiocese lanaram-se a
uma tarefa: a fundao do Museu Arquidiocesano de Mariana (MAM) em 8 de abril 1961, que teve em
SILVEIRA, Marcos Napolitano da. In: Templos Modernos, templos ao cho: a trajetria da arquitetura religiosa modernista e a
demolio de antigos templos catlicos no Brasil. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2011. (Coleo Historiografia de
Minas Gerais. Srie Universidade; 2).
14 CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. Traduo de Luciano Vieira Machado. So Paulo: Estao Liberdade: Ed.
UNESP, 2001. p.58.
15 Ver Carta de Rodrigo Melo Franco de Andrade ao Padre Jos Higino Freitas. In: AEAM. Arquivo 6. Gaveta 1. Pasta 13:
Correspondncia com Leigos. Rio de Janeiro. 01/08/1944.
16 Essa transformao de Mariana em cidade monumento ser abordada por ns no segundo captulo, quando formos falar
da figura do historiador e intelectual Augusto de Lima Jnior.
13
607

D. Oscar de Oliveira seu presidente e no cnego Pedro Terra17, nomeado diretamente por D. Oscar, o
primeiro diretor, a quem competia [...]a administrao ordinria do Museu e represent-lo
juridicamente.18
A partir deste momento, estabeleceu-se entre os dois uma relao de efetiva comunicao, por
meio de encontros face a face, mas tambm atravs das cartas. Estes dois eclesisticos assumiram uma
funo de liderana no que concerne ao projeto do MAM e de todos os trmites necessrios para a sua
execuo. Desta forma, preciso que tenhamos em mente que eles se lanaram a uma tarefa de
mltiplas frentes para colocar o MAM em funcionamento, escolhendo desde as peas que seriam
expostas (e a complexa negociao em torno de se consegui-las), o local onde seria instalado, as
possveis e at necessrias adaptaes, a divulgao em meios catlicos e no catlicos e o apoio de
entidades pblicas e privadas, tais como governos municipal, estadual e federal e empresas.
O local escolhido pelas lideranas eclesisticas foi o prdio anexo Catedral da S de Mariana.
Em torno da histria do edifcio girava uma confuso a respeito se ele teria ou no sido sede de uma
cadeia (aljube) em outra poca, conforme lemos Desejaria apenas saber se se trata smente de arte
sacra, ou se o futuro museu a se instalar no ex-aljube (?)abrir suas portas, tambm, s outra espcie de
arte19. (Grifo nosso.)
Imagem 2. Fachada do Museu Arquidiocesano de Mariana.

Correio da Manh. 30 mar. 196320.
17Cnego
Pedro Terra era professor de arte sacra no Seminrio Maior So Jos, em Mariana, e ocupava o cargo de
Chanceler do Arcebispado. O Chanceler do Arcebispado um notrio e secretrio da Cria.
18Ata de fundao e dos estatutos do Museu Arquidiocesano de Mariana. In:AEAM. Arquivo 6. Gaveta 2. Pasta 20:
Museus. 23/07/1962.
19Carta de Danilo (?) a Cnego Pedro Terra. In: AEAM. Arquivo 5. Gaveta 2. Pasta 19: Museus. Belo Horizonte.
22/08/1962.
20 CARPEAUX, Otto Maria. Contrastes de Mariana: Museu e no. In: Correio da Manh. Rio de Janeiro. 30/03/1963. 2
caderno. Sem pgina.
608

O prdio sofreu adaptaes. Foram incorporados outros ambientes ao prdio inicial: o andar
trreo (onde funcionava uma tipografia), a sala do Cabido, a sacristia e o corredor que a ligava ao
restante da Igreja Matriz. Esta ltima sugerida pela DPHAN atravs do diretor do Museu da
Inconfidncia, Orlandino Seitas Fernandes
Com relao ao outro tpico da carta de V. Revdma., dando-me conhecimento do
propsito do eminente titular da Arquidiocese, de acordo com o diretor do Museu da
Inconfidncia, Orlandino Seitas Fernandes, no sentido de aproveitamento do corredor
da S, como prolongamento das exposies do Museu Arquidiocesano, isolando-o do
recinto da Catedral no horrio de visitao ao mesmo museu, tenho o prazer de
comunicar-lhe que esta Diretoria aprova plenamente esta iniciativa21.
A formao do acervo do MAM se deu de variadas maneiras. O importante notar como a

constituio do acervo evidenciava os valores de erudio que perpassavam a prtica de colecionar.
Inicialmente, a Arquidiocese levou a cabo a confeco de um catlogo. Catlogo sugerido, mais uma
vez, pela DPHAN, e que constituiria em um inventrio sumamente tcnico e densamente
descritivo das peas e obras de arte sacra existentes nas igrejas de Ouro Preto, a ser feito em parceria
com a Arquidiocese22.
Ao mesmo tempo, D. Oscar de Oliveira, em suas visitas a parquias e igrejas pertencentes
Arquidiocese, conversava com padres e procos e observava nas igrejas e capelas possveis objetos que
poderiam figurar no Museu
Por intermdio do Sr. Henrique Aleixo de Paula, presidente do Conselho Vicentino e
meu sacristo, venho fazer a V. Revdma. a entrega das imagens e objetos, escolhidos
pelo Exmo. Sr. Arcebispo, por ocasio de visita pastoral em julho de 1960 e destinados por
S. Excia. ao Museu Arquidiocesano.(Grifo nosso)23
21Carta
de Rodrigo Melo Franco de Andrade a Cnego Pedro Terra. In: AEAM. Arquivo 5. Gaveta 2. Pasta 19: Museus.
Rio de Janeiro. 16/08/1962.
22As igrejas de Ouro Preto faziam parte da Arquidiocese de Mariana.
23Carta (manuscrita) de Padre Acrsio de Assis Reis ao Cnego Pedro Terra. In: AEAM. Arquivo 6, Gaveta 2, Pasta 20:
Museus. Itaverava. 23/08/1962.
609

610

Imagem 3. Foto do Santo Antnio de Ouro Branco.

Acervo Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana
Cnego Pedro Terra enviava cartas aos padres da Arquidiocese informando sobre a fundao
do Museu, convidando para a inaugurao e solicitando peas e objetos que fossem dignos de ser
expostos na instituio
Carssimo Padre Becho,
O Exmo. Sr. Arcebispo pediu-me para escrever a V. Revma. Comunicando-lhe que
inteno sua inaugurar, no prximo dia 22 de setembro, aqui em Mariana, um
pequeno mas bem selecionado Museu de arte e histria. [...]S. Excia. espera uma
contribuio da piedosa e artstica da parquia de Santa Brbara, tendo em vista a no utilizao em
culto do objeto24. (Grifo nosso)
A Arquidiocese, alm da j mencionada parceria com SPHAN/DPHAN, contou com a ajuda

de empresas para efetivamente colocar a instituio em funcionamento. Nem todas as vrias empresas
que Cnego Pedro Terra e D. Oscar de Oliveira solicitaram ajuda atenderam ao pedido dos
eclesisticos. medida que as empresas iam doando materiais e contribuindo com o Museu, Pedro
Terra publicava seus respectivos nomes em O Arquidiocesano25.
Merecem meno especial a COMPANHIA SIDERRGICA BELO MINEIRA, que
doou o assoalho completo do prdio do Museu [ilegvel] extenso de 180m de peroba
do campo, e a Companhia Siderrgica Mannesmann que abriu o livro de Ouro com a
quantia de 10.000,00 (dez Mil Cruzeiros)26.
24Carta
de Cnego Pedro Terra ao Pe. Jos Maria Becho. In: AEAM. Arquivo 5. Gaveta 2. Pasta 20: Museus. Mariana.
29/07/1962.
25Esta prtica de publicar nomes de empresas que contriburam com o Museu, aconteceu tambm em relao s parquias,
pessoas fsicas e autoridades pblicas que cederam peas ou contriburam de alguma forma com a instituio.
26Museu Arquidiocesano, novas doaes. In: O Arquidiocesano. Mariana. 14/10/1962. p.4.
A Prefeitura de Mariana e a Cmara de Vereadores tambm compartilhavam da ideia de que a

criao do Museu seria benfica para a localidade. Mais uma vez, defendemos tratar-se de negociao
que envolve disputas, mas que de forma alguma se tornam conflitos pblicos, dado os valores e vises
de mundo que eram compartilhados. Sobre tal aspecto, o prefeito de Mariana em 1962, Daniel Carlos
Gomes, assim se pronunciava sobre a criao da instituio:
Agora que a estrada rodoviria para Ouro Preto comea a ser consoladora esperana,
o Museu Arquidiocesano vai ser um ponto de atrao muito grande para os turistas
cultos, que nos vierem visitar. Os senhores sabem que pazes como a Itlia e a Suia
tm no turismo suas principais fontes de renda. A cidade de Mariana, apresentando
novas atraes, chamar a ateno dos visitantes, que aqui viro tomar um
conhecimento com as fontes da histria e da arte em Minas.27 (Grifo nosso)
A solenidade de inaugurao do Museu comeou no dia 20 de setembro de 1962 e durou trs

dias, sendo o destaque concentrado no sbado, 22 de setembro, decretado feriado municipal pelo
prefeito Daniel Carlos Gomes. Nesse trduo comemorativo enalteceu-se a memria do mestre Manoel
da Costa Atade, gnio e amigo do Aleijadinho, com conferncias, palestras e nmeros de arte. O
importante parece-nos ser mostrar que a Arquidiocese de Mariana, ao criar o Museu, lanou mo da
construo de determinada memria sobre si mesma, no sentido mesmo de enquadramento da
memria de que nos fala Michel Pollak28, e que, de alguma maneira, essa memria era compartilhada
por outras pessoas, o que no impedia que outras construes de memria na cidade de Mariana e no
espao de atuao da Arquidiocese se colocassem em disputa com esta da instituio e que poderiam
ora se afastar, ora se aproximar das concepes dos prelados.
Entre as pessoas convidadas a participarem da inaugurao como conferencistas esto, alm do
j citado escritor e jornalista Srgio D. T. Macedo, os professores Ivo Porto de Menezes, Carlos del
Negro e Edson Mota. No caso de Ivo Porto, ele foi convidado a palestrar sobre o tema Manoel da
Costa Atade, sua vida e obras, j Carlos del Negro teve como temtica de sua apresentao Pintura
de Atade e, por fim, Edson Mota Pintura Mineira no sculo XVIII e os problemas de sua
restaurao. Mas quem so essas pessoas convidadas a palestrar? O que as torna sujeitos capazes de
contar uma histria sobre Minas Gerais, Mariana e suas personalidades mais famosas? Em nosso ponto
de vista, mais significativo parece ser a evidncia de que a direo do Museu ao convidar pessoas para
falar sobre arte e cultura do sculo XVIII tenha recorrido a letrados, pessoas com as quais eles tinham
identificao e compartilhavam determinados pontos de vista sobre a cultura e a cultura civilizada.
O Museu Arquidiocesano de Mariana. In: O Arquidiocesano. 19/08/1962. p.3.

POLLAK, Michael.Memria, esquecimento e silncio. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.2 n3, 1989, p.3-15.
27
28
611

Desta forma, valemo-nos, mais uma vez, das contribuies de Michel de Certeau ao afirmar que o lugar
social possibilita aquilo que se diz, mas tambm autoriza esse dize
Nos trs dias de festa da inaugurao do Museu, a solenidade contou, entre outras
personalidades e figuras pblicas, com a presena do Governador de Minas Jos de Magalhes Pinto,
membros do clero de Mariana, prefeito da cidade Daniel Carlos Gomes, artistas e intelectuais. Dom
Oscar de Oliveira no participou, pois havia sofrido grave acidente de carro no ms de agosto de 1962
na localidade de Piranga, em Minas Gerais. Desta forma, percebemos que a lgica de composio do
MAM foi uma associao entre o poltico e o religioso, onde a Igreja Catlica atuava como substrato
moral do poltico. Essa mesma lgica, que perpassou grande parte da histria da Arquidiocese ao longo
do sculo XX, procedeu na fundao do Museu Eclesistico da Arquidiocese de Mariana e guiou o seu
fechamento em 1944, com a transferncia das peas ao Museu da Inconfidncia. Ela tambm estava
presente na criao da nova instituio em 1961-1962 pelo Arcebispo D. Oscar de Oliveira, como se
nota pela presena de autoridades.
5. Concluso
Com esse texto, tentei evidenciar os aspectos ambguos da Arquidiocese de Mariana no que
tange preservao de seu prprio patrimnio. As elites eclesisticas que ao longo de uma parte do
sculo XX lanaram mo de estratgias que atentavam ao conceito de preservao adotaram uma
atitude que via em suas prprias aes um carter didtico, professoral.
Com base na leitura da documentao sobre essa preservao do patrimnio da Arquidiocese,
percebemos que o conceito de civilizao crist mantido na defesa de uma sociedade hierarquizada
onde as lideranas eclesisticas tinham preeminncia e os dois Museus cumpriam essa funo. Eles
deviam dizer o que era certo e errado e as vozes de fiis eram pouco escutadas e quando se faziam
ouvir eram, em geral, taxadas de ignorantes. Os fiis cumpriam, ento, a funo do Outro de Certeau,
eram eles os no mencionados, os silenciados nas aes das lideranas. A Arquidiocese cumpria assim
sua funo de mentora do corpo social em atuao conjunta, embora no pblica, com a poltica. Ela
aferrava-se ao antigo, ao tradicional na defesa de valores consolidados atravs do tempo, valores como
ordem social, valorizao da hierarquia catlica e da funo da Igreja como mentora do corpo social.
1.1.
6. Referncias Bibliogrficas
Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana (AEAM)
Arquivo 6, Gaveta 2, Pasta 20: Museus
Arquivo 5. Gaveta 2. Pasta 18: SPHAN/Patrimnios.

612

Arquivo 5. Gaveta 2. Pasta 19: Museu de Arte Sacra.

Arquivo 6. Gaveta 1. Pasta 13: Correspondncia com Leigos.
1.2.
Peridicos
CARPEAUX, Otto Maria. Contrastes de Mariana: Museu e no. In: Correio da Manh. Rio de Janeiro.
30/03/1963. 2 caderno. Sem pgina.
O Arquidiocesano (1961-1964)
1.3.
Diversos
Carta Pastoral. Do Episcopado Mineiro ao clero e aos fiis de suas dioceses sobre o patrimnio artstico.
Bello Horizonte: Imprensa Official de Minas, 1926, p.389-390.
ABREU, Regina & CHAGAS, Mrio (Org.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. 2 Ed. Rio
de Janeiro: Lamparina, 2009.
BRANDIM, Ana Cristina Meneses de Sousa. Paul Ricoeur e Michel De Certeau: A hermenutica da
falta como produo de sentidos ou a hermenutica dos rastros do outro. Revista de Teoria da Histria,
Universidade Federal de Gois, N. 4, dez. p.134-136, 2010.
BREFE, Ana Cludia F. Um lugar de memria para a nao: O Museu Paulista reinventado por Affonso
dEsgragnolle de Taunay (1917-1945). Tese (Doutorado em Histria). Campinas: UNICAMP, 1999.
CANCLINI, N. G. O porvir do passado. In: Culturas Hbridas. Estratgias para entrar e sair da
modernidade. Traduo Helosa Pezza Cintro. 4ed. So Paulo: Editora da USP, 2008. (Ensaios latinoamericanos, 1). p.159-204.
CERTEAU, Michel. A operao historiogrfica. In: Escrita da histria. Traduo de Maria de Lourdes
Menezes; reviso tcnica [de] Arno Vogel. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982.
CERTEAU, M. Economia escriturstica. In: A inveno do cotidiano. Traduo Ephraim Ferreira Alves.
vol. 1. 3 Ed. Petroplis (RJ): Editora Vozes, 1998. p.221-245.
CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. Traduo de Luciano Vieira Machado. So Paulo: Estao
Liberdade: Ed. UNESP, 2001.
JULIO, Letcia. Enredos museais e intrigas da nacionalidade: museus e identidade nacional no Brasil. Tese
(doutorado em Histria) apresentada Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, 2008.
PEREIRA, Mabel. Dom Helvcio Gomes de Oliveira, um salesiano no episcopado: artfice da Neocristandade
(1888-1952). Tese (doutorado em Histria). Belo Horizonte: UFMG/FAFICH, 2010.
613

POLLAK, Michael. Memria, esquecimento e silncio. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.2 n3,
p.3-15,1989.
POULOT, Dominique. Cultura, Histria, Patrimnio e Museus. In: Varia Histria, Belo Horizonte, vol.
27, n46: p.471-480, jul/dez. 2011.
SILVEIRA, Marcos Napolitano da. Templos Modernos, templos ao cho: a trajetria da arquitetura religiosa
modernista e a demolio de antigos templos catlicos no Brasil. Belo Horizonte: Autntica Editora,
2011. (Coleo Historiografia de Minas Gerais. Srie Universidade; 2).
614

Monstros no paraso: entre Deus e o Diabo!

Guilherme Jacinto Schneider
Mestrando UFJF
guijaschneider@hotmail.com
RESUMO: O artigo trata dos encontros dos europeus com criaturas fantsticas nas terras Americanas
nos sculos XV e XVI. As fontes utilizadas so os relatos de viagens daqueles que, a partir da conquista
das Amricas e ao longo do sculo XVI descreveram algum tipo de contato com tais criaturas. Foram
usados bestirios medievais, textos de autoridades da igreja e outras fontes do perodo medieval e
antigo que tratam sobre o tema. Busca-se identificar o quanto a viso de mundo religiosa influenciou os
encontros dos europeus com os monstros.
PALAVRAS-CHAVE: Monstros, relatos de viagem, imaginrio cristo.
No importa a poca, os monstros sempre existiram, nem que seja apenas no imaginrio dos
homens1. Ainda hoje, quando o racionalismo e a cincia alcanaram alto grau de insero na sociedade
(sobretudo Ocidental), o universo do maravilhoso se faz presente em livros e filmes por exemplo,
demonstrando assim o fascnio que os homens sentem pelo desconhecido, obscuro, misterioso. Se hoje
esse universo mgico ainda se mostra presente, em tempos onde a razo e o mtodo cientfico ainda
no predominavam como critrio de explicao do mundo, o universo fantstico era mais uma certeza
do que uma possibilidade.
Em nosso trabalho, trataremos dos encontros dos europeus com criaturas fantsticas nas terras
Americanas nos sculos XV e XVI. As fontes utilizadas so os relatos de viagens daqueles que, a partir
da conquista das Amricas e ao longo do sculo XVI descreveram algum tipo de contato com tais
criaturas. Usaremos tambm bestirios medievais, textos de autoridades da igreja e outras fontes do
perodo medieval e antigo que tratam sobre o tema. Nosso objetivo identificar o quanto a viso de
mundo religiosa influenciou os encontros dos europeus com os monstros (constatar se havia
diferenciao entre monstros, demnios, animais e homens, se o monstro era considerado diablico,
inteligente, animalesco ou com certa humanidade, integrando-o ou no na criao Divina).
DEL PRIORE, Mary. Esquecidos por Deus: monstros no mundo europeu e ibero-americano: uma histria sobre monstros
do velho e do novo mundo (sculos XVI XVIII). So Paulo: Companhia das letras, 2000.
1
615

A cosmoviso religiosa de mundo, bem como a cultura popular do realismo grotesco2 se faz
presente nos relatos de encontros com monstros nas Amricas, influenciando o modo como tais seres
eram considerados pelos europeus, Numa sociedade onde o fantstico era encarado com tanta
normalidade e o racionalismo cientfico estava distante de se tornar uma realidade organizadora do real,
as diferenciaes entre monstros, demnios, animais e homens so na maioria das vezes ditadas pela
prpria Igreja. Assim, nosso trabalho tentar identificar influncias oriundas da cultura popular, das
estrias de monstros dos povos antigos e da viso oficial da Igreja.
Antiguidade:
J na Antiguidade, os homens estiveram em contato com histrias sobre monstros e outros seres
fantsticos. Homero, a partir de seus poemas picos3, trouxe ao conhecimento da humanidade uma
srie de monstros: sereias, grifos, harpias, medusas, entre outros. Alexandre Magno (356-323 a.C), em
contato com a cultura persa e atravs da formao do Helenismo, enquanto viajava rumo ao Oriente,
escrevia relatos4 de encontros com monstros variados. At mesmo a Bblia, com seus Gigantes e o
Behemut5, integra os monstros como personagens de suas histrias.
Os limites do mundo conhecido eram sempre considerados habitados por crituras fabulosas, e os
relatos dos viajantes que se aventuraram pelo Oriente confirmavam a existencia de monstros. Um deles
foi Ctsias de Cnido (398 a. C.)6 cujos manuscritos situavam a ndia nos confins da Terra, onde se
localizariam todas as criaturas e raas monstruosas conhecidas desde Homero. A este se seguiu
Megstenes7, gegrafo enviado como embaixador ao primeiro rei da ndia, Chandragupta, aps o fim
das campanhas de Alexandre Magno (326 a. c.), que forneceu um testemunho ocular (extremamente
valorizado e crvel durante a Antiguidade) das maravilhas encontradas naquele pas. A narrativa de
Megstenes sobreviveu graas a Plnio o Velho8, cuja obra Historia natural reuniu, entre inmeras
outras coisas, tudo o que se sabia a respeito de monstros durante a Antiguidade. Essa obra influenciaria,
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: O contexto de Franois Rabelais. So Paulo:
HUCITEC, 1993.
3 HOMERO. Odissia. So Paulo: Penguin Classics Companhia das letras, 2011. HOMERO. Ilada. So Paulo: Companhia
das Letras, 2010. Os gregos atribuam os poemas picos Ilada e Odissia a um suposto poeta chamado Homero, embora
nada se saiba sobre sua vida.
4 STONEMAN, Richard. The Greek Alexander Romance. New York: Penguin, 1991.
5 Livro de J, 40:15-24.
6 Mdico, feito prisioneiro do imperador persa Ataxerxes II (404 a 358 a. C.). Escreveu Historias do Oriente.
7 Megstenes ( 350 - 290 a.C.) foi um gegrafo grego que nasceu na sia Menor , viajou por toda a ndia, tendo escrito a
obra ndica.
8 Gaius Plinius Secundos (23 a 79 d. C.), nascido em Como, oficial da cavalaria na Germnia, procurador de finanas na
Espanha e amigo do Imperador Vespasiano, escreveu cerca de 37 volumes, onde cita inmeros outros autores latinos,
gregos e orientais. Sua obra Naturalis historia praticamente uma enciclopdia de todo o conhecimento que havia naquele
perodo.
2
616

juntamente com o Physilogo Grego (sculos III a V d.C.), toda a produo cultural posterior acerca de
criaturas fabulosas, servindo como base para a confeco de bestirios medievais e o pensamento de
grandes doutores da Igreja, como Santo Agostinho e Santo Isidoro de Sevilha, como mostraremos
adiante.9 Eis uma parte de um relato transmitido por Plnio o Velho sobre as viagens ndia descritas
por Megstenes e Ctsias:
Prximo aos citas que vivem no Norte, no longe do lugar onde se levanta o vento
Aquilon (seu antro, dizem) vivem os arimaspes, que tm como signo distintivo um
nico olho no meio da testa. Por causa das minas de metal, eles movem guerras
incessantes aos grifos, espcie de monstros alados que, a crer nas lendas, extraem ouro
das galerias; seu empenho em defend-lo s se iguala vontade dos arimaspes em
roub-lo [...] Os primeiros antropfagos vivem a dez dias de viagem para alm do rio
Boristene e bebem em crnios humanos, servindo-se de sua cabeleira como de uma
toalha dobrada sobre o peito. Para alm do pas dos citas antropfagos, num grande
vale do monte Imavus, encontra-se uma regio chamada Abarimon, onde vivem
homens selvagens com ps virados para trs na companhia de animais selvagens.10
Ora, os homens selvagens citados acima sero posteriormente encontrados nas terras americanas
sobre o nome nativo de Curupira, o que nos possibilita estabelecer relaes entre a tradio dos antigos
e as descries de (no to) novas criaturas encontradas durante a conquista da Amrica.
Idade Mdia:
Ao longo do perodo Medieval, vrias culturas acabaram por se mesclar na Europa, o que trouxe
uma nova onda de seres fantsticos, como os monstros da mitologia Nrdica e Celta (por exemplo, o
Kraken Viking e os Duendes Celtas). Para os medievais, criaturas mticas eram apenas mais um aspecto
de todo um universo fabuloso ao qual pertenciam11, estando em constante contato com o mundo
sobrenatural, onde anjos e demnios influenciavam tanto as aes humanas quanto as obras da
natureza. Os Bestirios Medievais descrevem criaturas fabulosas, como o Unicrnio e os centauros12,
localizando-as sempre no Oriente, considerado como o fim do mundo, onde se encontrariam toda
espcie de maravilha, inclusive o paraso terrestre13. Nesses bestirios, os monstros so encarados como
DEL PRIORE, Mary. Esquecidos por Deus: monstros no mundo europeu e ibero-americano: uma histria sobre monstros
do velho e do novo mundo (sculos XVI XVIII). So Paulo: Companhia das letras, 2000.
10 PLNIO, o Velho, Histoires de la Nature. Paris: Jrme Millon, 1994, p.15.
11 BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: O contexto de Franois Rabelais. So Paulo:
HUCITEC, 1993.
12 MALAXECHEVERRA. Bestiario Medieval. Madri: Siruela, 1987.
13 DEL PRIORE, Mary. Esquecidos por Deus: monstros no mundo europeu e ibero-americano: uma histria sobre monstros
do velho e do novo mundo (sculos XVI XVIII). So Paulo: Companhia das letras, 2000, p. 18.
9
617

exemplos de moralidade, positiva ou negativamente, sentido apregoado pela Igreja catlica (por
exemplo, os pigmeus simbolizam a humildade; os gigantes, o orgulho; os cinocfalos14, a discrdia, etc).
Santo Agostinho15 explica que os monstros existem pois tm algo a ensinar, mostrar. Se Deus
havia criado o homem sua imagem e sua obra era perfeita, a nica explicao possvel para a
existncia de criaturas monstruosas era de que tais seres deveriam ensinar algo aos homens, seja na
forma de virtudes a serem praticadas, pecados a serem evitados ou castigos a serem temidos. O prprio
Santo Agostinho faz aluso a uma raa de seres monstruosos com caractersticas semelhantes ao que
chamaramos de curupira:
Pergunta-se, alm disso, se crvel que dos filhos de No ou melhor, de Ado, de
quem esses tambm procedem, se hajam propagado certas raas de homens
monstruosos de que a histria dos povos d f. Assegura-se, com efeito, que alguns
tm um olho no meio da testa, que outros tm os ps virados para trs, que outros
possuem ambos os sexos, a mamila direita de homem e a esquerda de mulher, e que,
servindo-se carnalmente deles, alternativamente geram e do luz.16
Mesmo questionando-se sobre a possvel descendencia monstruosa dos filhos de No, santo
Agostinho no pretende negar a existencia de tais criaturas, mas busca sobretudo enquadrar a possvel
existencia dos mesmos partir da viso crist que ele memso contribui para que se desenvolva.
Nos bestirios medievais, toda descrio de qualquer criatura sempre relacionada com algum
aspecto da viso de mundo crist imperante naquele perodo. Assim, em sua maioria, todos os seres
descritos nos bestirios representam ou um vcio ou pecado, ou ento uma virtude ou aspecto de Deus.
O elefante, por exemplo, representaria a castidade: (...) ignoran lo que es la concupiscncia; y, no obstante, son
ton castos...17; a Fnix representaria Jesus Cristo: Este pjaro representa a Jesus, hijo de Maria, pues tuvo el
poder de morir a su albedro, y de la muerte regres a la vida... (Malaxecheverra, 1987, p. 7, 123)18. Constata-se
portanto como as narrativas de encontros com monstros tambm so dotadas de sabedoria e
conselhos, obtendo uma funo at mesmo utilitria no cotidiano dos homens dessa poca.
Citaremos um exemplo que ilustra a questo da presena da viso crist e a preocupao com
uma moral da historia. Trata-se da descrio em soneto da Mantcora, do pouco conhecido italiano
Gubbio (incio do sculo XIV):
Cinocfalos so homens com cabea de co; vestem-se com peles de animais e ladram em vez de falar... que no se
compreendem devido ao fato de latirem. So citados por Ctsias de Cnido e Megstenes. DEL PRIORE. Opus citatum, p.
21.
15 AGOSTINHO, Santo. A Cidade de Deus (Contra os Pagos). Trad. Oscar Paes Leme. Petrpolis: Vozes; So Paulo:
Federao Agostiniana Brasileira, 1989. [original latino: De civitate Dei]
16Idem, p. 229
17 MALAXECHEVERRA. Bestiario Medieval. Madri: Siruela, 1987, p. 7.
18 Idem, p. 123
14
618

Una fiera llamada manticora, / concebida de hombre y de animal, / pero semejante a cada uno de
ambos, / y que desea carne humana con avidez. / Su voz es bella y armoniosa, / y quien la oye, em
ella se deleita: / es afn, por supuesto, al Enemigo, / que, fingiendo, engaa al alma. / Se parece al
hombre por su engao, / que, queriendo atraer a si a la gente, / se convierte em un ngel de luz, / y
a la bestia que vive em el deleite: / tanto hace disfrutar a quien la cree, / que lo conduce a la
condenacin.19
O Bispo Santo Isidoro de Sevilha (576-636)20, outro grande Doutor da Igreja que contribuiu
tanto para o desenvolvimento da viso religiosa de mundo crist quanto para a preservao e adequao
da sabedoria dos povos antigos essa mesma viso, estabelece uma categorizao quanto aos monstros,
divido-os entre: monstros individuais, raas monstruosas, monstros fictcios e os homens animais ou
bestas humanas.
A partir do Renascimento, o monstro passa a ser relacionado com o mal, o imperfeito, e muitas
vezes, com o Demnio. A existncia de uma criatura monstruosa passava a ser vista como fruto de
pecado, pacto ou mesmo coito com entidades diablicas, e mesmo quando se buscava uma explicao
afastada da tica religiosa, o monstro era sempre considerado uma imperfeio da natureza, um
fenmeno raro, uma exceo ordem natural das coisas. Concomitantemente, a astrologia era tambm
usada como explicao para nascimentos monstruosos, e o prprio So Jernimo defendia essa viso,
alegando que o clima influenciaria o surgimento de seres monstruosos. Essas vises so fruto da crena
entre a inter-ligao e dependncia entre o micro e o macrocosmo, caracterstica tanto medieval quanto
renascentista.21
Mesmo quando se questiona a existencia dos monstros, no se ousa afirmar que eles no existem.
Sebastio Munster (1489-1552) dizia que os antigos inventaram vrios monstros estranhos que fizeram
viver na ndia. Todavia, ningum no Ocidente nunca viu tais maravilhas. Mas eu no teria a audcia de
duvidar do poder de Deus, que maravilhoso em suas obras...22.
O Novo Mundo:
Com o incio das grandes navegaes, o homem se lana ao Mar Tenebroso, lugar de medos
coletivos de uma civilizao essencialmente terrestre como era a europia; e embora o progresso das
Gubbio, p. 83 ( soneto XXIV, De la manticora). O Bestirio Moralizado de Gubbio uma colao de 64 sonetos, dos quais
cada um expe uma ou vrias propriedades de animais, extraindo destas sua correspondente lio de moral simblica.
Apud: MALAXECHEVERRA. Opus citatum, p. 177.
20 Alm de escrever sobre teologia (e ser canonizado), Isidoro escreveu Etimologias, que rene todos os conhecimentos
sobre a antiguidade que se dispunha naquele perodo. Figura como o ultimo testemunho do perodo antigo e como
referencia para toda a escrita medieval.
21 BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: O contexto de Franois Rabelais. So Paulo:
HUCITEC, 1993.
22 Apud DEL PRIORE, Mary. Esquecidos por Deus: monstros no mundo europeu e ibero-americano: uma histria sobre
monstros do velho e do novo mundo (sculos XVI XVIII). So Paulo: Companhia das letras, 2000. pg. 42.
19
619

tcnicas de navegao tenham possibilitado aos navegantes uma maior chance de sobrevivncia no mar,
o prolongamento das viagens acabou por trazer novos problemas para os viajantes, como o escorbuto,
alimentos estragados, doenas dos climas exticos, ciclones das zonas tropicais 23, etc. Enfrentando os
perigos do mar em busca do Oriente, os europeus acabaram por encontrar a Amrica.
Se o Oriente era considerado o fim do mundo, com a conquista do Novo Mundo e com a
abertura do caminho para as ndias, tanto o paraso quanto as legies de seres fantsticos que o
circundavam foram transferidos para o continente americano. Aqui o desconhecido e o inspito se
somaram aos milnios de crena em monstros, fazendo das novas terras, ora um lugar paradisaco24, ora
infernal25 (Laura de Melo e Souza. O Diabo e a Terra de Santa Cruz)
Durante o primeiro sculo de conquista, encontramos vrios relatos de encontros e descries de
criaturas fantsticas conhecidas e desconhecidas pelos viajantes europeus. O que hoje ns conhecemos
como o bicho preguia foi assim descrito por Conrad Gesner (Zurique, 1516-49):
Existe na Amrica uma fera extremamente disforme que os habitantes chamam de
haut e os franceses, guenon, to grande quanto um enorme macaco africano. Seu
ventre cado, sua cabea e seu rosto so como os de uma criana, [...] e quando
capturado grita como uma criancinha. Sua pele, de cor cinza, aveludada como a de
um urso; ela s tem trs garras em cada p, to longas quanto quatro dedos, que lhe
permitem subir nas mais altas rvores. 26
Como pode-se perceber, um monstro com caractersticas humanas. Aqui j no se encontram

mais explicaes religiosas e ensimentos cristos acompanhados das descries dos monstros.
importante observar que na Amrica os monstros ora possuem formas bestiais, ora diablicas, ora
caracteres humanos e muitas vezes um misto de todas elas. Podemos citar Jean de Lry com um
exemplo de criatura ligada maldade e ao diabo:
Durante sua vida os pobres selvagens so terrivelmente afligidos pelo esprito maligno
(o qual eles chamam kaagerre) que, como vi, vrias vezes os ataca. [...] eles dizem que
visivelmente os vem em forma de besta ou ave, ou em outra forma estranha.27
O Curupira, considerado pela maioria dos viajantes como uma das criaturas mais temidas pelos
indios, com seus ps virados para trs, demonstra caractersticas muito prximas das criaturas descritas
pelos escritores antigos (como Megstenes e Plnio o velho, por exemplo), como j foi dito acima.
Como bem explicitado em: DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente; 1300-1800: uma cidade sitiada. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009. 1 parte, cap. 1.
24 HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. So
25 SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil Colonial. So Paulo:
26 Apud DEL PRIORE, Mary. Esquecidos por Deus: monstros no mundo europeu e ibero-americano: uma histria sobre
monstros do velho e do novo mundo (sculos XVI XVIII). So Paulo: Companhia das letras, 2000.
27LRY, Jean de. Viagem terra do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1980.
23
620

Existem tambm criaturas sem forma prpria, como Anhanga, conforme explica o viajante Thevet:
Vem muitas vezes um mau esprito ora numa forma, ora em outra, o qual nomeiam em sua lngua
Agnan e os persegue freqentemente dia e noite, no apenas a alma, mas tambm, o corpo. 28 Outra
criatura a ypupiara, que por vezes referida como uma raa de homens marinhos, embora seja um
monstro que ao mesmo tempo demonstra caractersticas humanas, animalescas e diablicas:
No h duvida que se encontram na Bahia e nos recncavos dela muitos homens
marinhos, a que os indios chamam na sua lingua Ypupiara, os quais andam pelos rios
de agua doce pelo tempo do vero, onde fazem muito dano aos indios pesadores e
mariscadores que andam em jangadas, onde os tomam, e aos que andam pela borda da
agua, metidos nela. A uns e outros apanham, metem-nos debaixo dagua, onde os
afogam, os quais saem terra com mar vazia, afogados e mordidos na boca, narizes e
na sua natura(...) os quais fantasmas ou homens marinhos mataram por cinco vezes
indios meus.29
Portanto, constata-se que nas Amricas acreditava-se existirem uma grande variedade de
criaturas nas mais diversas formas, sejam criaturas conhecidas pelas estrias dos povos antigos e
bestirios medievais, sejam novos seres oriundos das lendas indgenas ou mesmo um hbrido entre as
duas tradies.
Concluso:
De certa forma, podemos considerar que j era esperado que se encontrassem criaturas
monstruosas nas terras americanas, o estranho seria se no houvesse nenhuma, j que tanto a sabedoria
dos escritores antigos quanto a tradio religiosa medieval respaldava a existncia de tais criaturas em
terras inspitas. Alguns, como o curupira, remetiam a seres descritos desde a antiguidade, que aqui se
mesclaram com as lendas dos povos nativos, que passaram pelo filtro da viso europia para chegar at
ns. At porque apenas o testemunho ocular, pessoal ou no, j servia como base para que o relato se
tornasse crvel.
Durante o perodo medieval, o monstro foi enquadrado na ordem da criao divina, possuindo
um papel que era o de ensinar aos homens sobre os desgnios de Deus, seja representando pecados,
virtudes ou aspectos divinos. Os monstros geralmente se diferencavam por suas caractersticas ora mais
animalescas, ora mais humanas, hbridas, diablicas ou mesmo celestiais, bem como seu numero
poderia constituir raas ou se limitar a individuos. No Renascimento, o papel moralizador do monstro
Apud CASCUDO, Luz da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. So Paulo: Global, 2001, p. 77
SOUZA, Gabriel Soares de. Noticias do Brasil. Lisboa: Alfa, 1989, p. 190.
28
29
621

se perde e este adquire o status de exceo, imperfeio, raridade, ao mesmo tempo que se liga
interveno de foras malignas.
O que podemos concluir que, mesmo sem a investigao e crtica de fontes to fundamental
nossa cincia historica atual, os homens desse perodo pr-racionalismo, ao invz de negar a
existncia de seres fantsticos, buscavam sempre uma maneira de englob-los em sua viso de mundo,
seja por meio da religio, da erudio advinda da sabedoria dos antigos ou mesmo de um sincretismo e
assimilao de crenas. O importante era saber qual o lugar ocupado pelos seres monstruosos em sua
viso de mundo, e o que se poderia aprender com eles.
Bibliografia:
AGOSTINHO, Santo. A Cidade de Deus (Contra os Pagos). Trad. Oscar Paes Leme. Petrpolis: Vozes;
So Paulo: Federao Agostiniana Brasileira, 1989.
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: O contexto de Franois Rabelais.
So Paulo: HUCITEC, 1993.
CASCUDO, Luz da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. So Paulo: Global, 2001.
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente; 1300-1800: uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009.
DEL PRIORE, Mary. Esquecidos por Deus: monstros no mundo europeu e ibero-americano: uma histria
sobre monstros do velho e do novo mundo (sculos XVI XVIII). So Paulo: Companhia das letras,
2000.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao
do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
LRY, Jean de. Viagem terra do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1980.
MALAXECHEVERRA. Bestiario Medieval. Madri: Siruela, 1987.
SOUZA, Gabriel Soares de. Noticias do Brasil. Lisboa: Alfa, 1989.
622

623

Taosmo no Brasil:
presena e modalidades de sua transplantao no sculo XX
Matheus Oliva da Costa
Mestrando PUC-SP.
matheusskt@hotmail.com
RESUMO: O taosmo uma tradio religiosa de origem chinesa (Robinet, 1997). Granet (2008) observa que
alm de influenciar toda a histria da China, fundamentou tambm prticas muito difundidas pelo mundo, como
o taiji quan, qi gong, feng shui e acupuntura, sendo que hoje todas elas podem ser encontradas no Brasil. Apesar de
todas essas prticas serem de origem taosta, essa tradio chegou aqui de forma um tanto dispersa e por vezes
descontextualizada, nem sempre conectada a uma linhagem ou mestre taosta, como afirma Jos Bizerril (2007).
Este o autor da nica tese de doutorado sobre uma tradio taosta no Brasil, fato que aponta para a lacuna que
existe sobre o assunto. Aqui consideramos que a transplantao do taosmo ao Brasil passa por duas fases: uma
primeira presena indireta (especialmente literria) contando com prticas mais ou menos dispersas; e a segunda,
aps a chegada de linhagens taostas por meio de mestres e/ou sacerdotes chineses, marco que tem incio na
dispora chinesa provocada pelo advento da China Socialista em 1949 (Apolloni, 2004). Destarte, nesta
comunicao buscamos realizar uma investigao exploratria da presena das tradies taostas na paisagem
religiosa brasileira. Fontes primrias e secundrias so analisadas, bem como estudos histricos e socioculturais
sobre o taosmo e teorias de transplantao religiosa foram usadas para lanar luz ao nosso objeto de estudo s
formas transplantao da tradio taosta na sociedade brasileira durante o sculo XX. Assim, este estudo
possibilita uma primeira sistematizao dos estudos e da presena das tradies taostas no Brasil.
PALAVRAS-CHAVE: Transmisso, Literatura, Tradies religiosas.

O que precioso na histria que, expondo o passado, ela uma mestra para o futuro
Wang Fuzhi (1619-1692)
que taosmo? Uma reviso terica

Podemos dizer que os primeiros escritos da chamada daojia (escola taosta), esto centradas no
dao (tao). O dao, segundo Jennifer Oldstone-Moore (2010, p.22), um poder e prncipio sem nome e
sem forma que cria todas as coisas, sem esforo e espontaneamente. Deve ser lembrado que o dao no
uma divindade ou deidade, mas um princpio a qual os taostas acreditam que est em tudo e de que
tudo veio dele. Conectado a isso existe o wu wei, que pode ser traduzido como no-ao, no sentido de
um agir naturalmente, espontaneamente. Outra noo, de qi (chi), entendida como o sopro vital, ou
numa linguagem mais prxima energia vital presente em tudo e em todos (as). Dessa forma, podemos
entender que no taosmo, procura-se um viver naturalmente, de acordo com o fluir do dao e de forma
espontnea (wu wei).
Mas, para alm de conceitos elementares de taosmo, pensemos sobre como os taostas o vivem. O
taosmo pode ser visto como uma tradio religiosa nativa da China, de acordo com a sinloga Isabelle
Robinet (1997). A noo de tradio quer trazer tona dois pontos: 1) a clssica diferenciao entre um
suposto taosmo filosfico e um oposto taosmo religioso historicamente ilusria. Ou seja, no h essa
separao na histria do taosmo, e nem mesmo houve pretenso dos taostas de ser uma escola de
pensamento. E 2) importante notar que, sendo uma tradio, o taosmo abrange uma ampla gama de
crenas, prticas e tudo que as envolve: trajes, objetos, pensamentos, sincretismos, rituais, livros,
imagens, para citar alguns exemplos.
A diviso entre um taosmo filosfico e outro religioso advm, provavelmente, de preconceitos
tanto por parte de alguns (letrados) chineses, quanto de scholars europeus. Nesse sentido OldstoneMoore (2010, p.12, grifo nosso) explica que
Influenciados pelo preconceito de alguns estudiosos chineses proeminentes, muitos

dos primeiros estudiosos ocidentais da religio chinesa eram missionrios que se
escandalizavam com as tradies mgicas e exorcistas do taoismo. Para eles, o taoismo
praticado pelos sacerdotes e pelo povo parecia uma verso degradante e supersticiosa da
tradio eminente e filosfica da Antiguidade [chinesa].
No que se refere ao desprezo pelo aspecto mais visivelmente mgico-religioso do taosmo, a

tradio oficial da era imperial chinesa, predominantemente confucionista, j revelava tais opinies.
Talvez como uma reao ao que foi chamado de neoconfucionismo, onde houve um sincretismo
declarado com tcnicas profilticas e meditativas do taosmo e budismo, houve uma revanche dos
letrados oficiais. Anne Cheng (2008, p.642) explica que, de modo geral, a classe mandarinica dos Qing
(1644-1912) tentou rejeitar toda contribuio no-confuciana, ou seja, do taosmo, budismo ou
influncias externas recm-chegadas como o cristianismo; o letrado Yan Yuan (1635-1704) chegou
mesmo a considerar estas tradies como nocivas para a vida social (Cheng, 2008, p. 665).
J na sua verso outsider, a representao que foi construda sobre o taosmo teve influncia da
prpria viso chinesa oficial. Como explica Phyllis Brooks (1997), no prefcio da traduo para o ingls
de Taoism: growth a religion, o ocidente teve relutncia em ver o taosmo como tradio religiosa.
Autores da Europa explanaram sobre a daojia ou como uma filosofia, ou como um conjunto de superties
populares, sendo a raiz de uma suposta diviso do taosmo entre filosfico e religioso. Tais noes
podem ser vistas at hoje em manuais sobre religies, como por exemplo, As Religies do Mundo de
Huston Smith (2001), para citar um autor mais respeitvel.
Contudo, devido a todos estas confuses a cerca da definio e classificao do taosmo, este
nunca foi examinado de forma crtica e aprofundada at meados do sc. XX (nem mesmo na China).
624

Os poucos estudiosos europeus do taosmo que surgiram no sculo XX se esforam por demonstrar a
realidade do taosmo com fontes empricas e documentais, como afirma Phyllis Brooks (1997) no
prefcio do livro citado acima. O pioneiro sinlogo Marcel Granet (2008, p.306) j explicava que podese reconhecer
(...) que o pensamento dos primeiros autores taostas no pode ser explicado sem se
levar em conta a prtica do xtase, corrente nos meios em que eles viviam. Isso
equivale a admitir implicitamente que o taosmo tem como ponto de partida no a
especulao pura, mas costumes religiosos.
Essa afirmao de Granet (idem) seguida do questionamento sobre a possvel desvalorizao

de algumas prticas populares vistas como inferiores aos textos considerados taostas (o Daodejing e o
Zhuangzi). Destaca, ento, que as consideraes dos textos primordiais do daojia no se distanciam do
que magos e feiticeiros da antiguidade faziam: as prticas de longevidade. Assim, Granet (2008, p.320)
resume que os taostas tiveram a originalidade de juntar, em um corpo comum teorias do conhecimento,
tcnicas de quietismo naturalista e um ideal de santidade.
Corpo comum, ou mais precisamente um todo coerente, justamente como Isabelle Robinet
(1997) caracteriza a tradio taosta. Em um desenvolvimento da tradio baseada em elementos
nativos chineses, somado a emprstimos culturais do confucionismo e do budismo (e sua bagagem
cultural hindu) o taosmo formulou uma sntese cultural religiosa. Mas isso (...) sem nunca abandonar
sua identidade a coerncia [interna].1 (Robinet, 1997, p.23). Esse esprito de sntese apontado por
todos sinlogos e sinlogas citados acima como sendo uma caracterstica cultural snica. Sendo um dos
trs ensinamentos, o daojia (escola do tao), ou melhor, o daojiao (ensinamento/religio do tao) mostra-se
como uma expresso cultural eminentemente chinesa.
Outra questo a deve ser posta em debate: em que sentido pode-se falar de taosmo enquanto
religio (daojiao)? Primeiramente, Robinet (1997) esclarece que esse todo coerente seria uma justaposio
de elementos distintos, mas que foram incorporados em um s corpo ao longo dos sculos. Este corpo de
tradies tem um objetivo comum: a busca por uma santidade, santidade que tambm um estado de
imortalidade. Essa imortalidade no seria uma longevidade corprea e material apesar de ter conexes
com a corporalidade. , exatamente, a unio com o Dao (Tao), o absoluto, a realidade ltima, quando no
existiria mais um ego individual.
Na traduo inglesa: (...) without ever abandoning its own identity and coherence (Robinet, 1997, p.23).
Traduo livre minha.
1
625

Por esse ideal de salvao e todo o arsenal de prticas mgicas que Granet (2008) v no taosmo
uma tradio espiritual/religiosa. Todavia, essa salvao no passa de um retorno natureza (Granet,
2008, p.314), de forma que pode-se ser lido o termo natureza na sua concepo morfolgica chinesa
(Cheng, 2008, p.32 e 50): imanente, vitalista, relacional e dotando o Cu-Terra (natureza) de certa
inteligncia. Este autor reluta em ver nessa tradio uma religio organizada (Granet, 2008, p.329), com o
argumento de que sua histria demonstrou certo sectarismo com a formao de seitas.
Acreditamos que Granet (2008) foi muito exigente em sua concepo de organizao religiosa.
A prpria noo de seita usada por ele demonstra uma diviso arbitrria e pouco sistemtica sobre o
assunto. Neste trabalho utilizamos tanto da concepo clssica de religio em Durkheim (1996, vide
Formas elementares da vida religiosa), como em recentes noes de religio, como em Geertz (1989) ou
Hanegraff (1996). Todos estes autores acima apontam para o carter sociocultural e simblico das
religies, vendo-as como sistemas coletivos de produo de sentido. Destarte, consideramos aqui o
taosmo como religio, chamando a ateno, entretanto, para sua realidade complexa e mltipla
enquanto tradio cultural.
Interessante ressaltar que essa reivindicao de tradio e de religio no somente um discurso
acadmico: o sacerdote da Ordem Ortodoxa Unitria (Zheng Yi) que vive no Brasil desde a dcada de
1970, Wu Jyh Cherng (2000, p.31), afirma em sua Iniciao ao Taosmo que a tradio taosta forma um
corpo nico (...). assim, no seria correto interpretar o Taosmo de forma fragmentada. E dessa forma
hoje pode-se encontrar dentro dele [do taosmo,] elementos que correspondem ao que ns chamamos
de religio no Ocidente (Cherng, 2000, p.9), explica.
Nesse sentido, nossa concepo de taosmo segue a indicao do cientista da religio HansJrgen Greschat (2005, p.80) para que o cientista da religio realize uma humanizao do foco, de forma
que as afirmaes sobre uma religio so avaliadas como cientificamente verdadeiras e confirmadas
pelos seguidores a que se referem. Assim, a produo cientfica desse pautar pela realidade dos sujeitos
pesquisados, e no apenas por especulaes tericas. Todavia, mais do que o aval dos fieis, a pesquisa
cientfica deve se firmar em dados empricos para sua consolidao. Sendo assim, perguntamos: existem
registros da tradio taosta no Brasil antes deste sacerdote? Quais seriam esses registros? De quais
tipos so as expresses dessa tradio em nosso pas?
Contextualizando a relao taosmo Brasil
Antes de responder as questes referentes a registros do taosmo no Brasil, devemos ter em
mente duas informaes. Primeiramente, sendo uma tradio, a viso de mundo taosta fundamenta ou,
626

no mnimo, serve de grande inspirao a muitos elementos da cultura chinesa. Para citar os mais
conhecidos no Brasil: acupuntura, Yi Jing (I Ching), e taiji quan (tai chi chuan). Sendo assim, tais prticas
e objetos podem transmitir alguns elementos culturais chineses ou mais especificamente taostas para
quem tem contato com eles.
Em segundo lugar, tradicionalmente a tradio taosta foi transmitida atravs de linhagens
espirituais, ou seja, de mestres para discpulos diretos. Todo arsenal de tcnicas taostas passado de
gerao em gerao dessa maneira, pelo menos oficialmente, com sacerdotes ou sacerdotisas. O que no
impede que um praticante leigo possa dominar algumas delas, sem necessariamente tornar-se sacerdote,
contanto que o conhecimento venha de um mestre.
Dessa maneira, leva-se em conta o alerta do antroplogo Jos Bizerril (2007) de que muitas das
prticas chinesas chegaram de formas descontextualizadas no Brasil, ou so vividas fora do seu
contexto original, de maneira livre e no muito criteriosa. Essa situao pode gerar significaes bem
diferentes do que os ensinamentos queriam mostrar inicialmente, j que o sentido de um termo
depende de sua relao com os demais termos de um sistema (Bizerril, 2007, p.39). Isso, claro, no
para identificar uma pretensa tradio legtima das no legtimas. Apenas queremos pontuar, que h
diferenas entre uma interpretao livre e descontextualizada e interpretaes das tradies pautadas por
critrios legitimados por essas mesmas tradies. Sendo assim, uma distino metodolgica, e no
normativa, entre uma transmisso indireta e outra transmisso direta de uma mesma tradio.
Primeiras formas de divulgao do taosmo no Brasil: esoterismos, literatura e new age
Em nossa recente busca por fontes taostas em sites, livros especializados e bibliotecas,
deparamos com uma ausncia de material sobre histria do taosmo no Brasil. Mesmo sabendo que existem
chineses no Brasil desde a poca colonial, de forma dispersa, e desde 1812 como um grupo oficial de
imigrantes, no encontramos referncias diretas ao taosmo em trabalhos acadmicos brasileiros2. A
nica exceo o livro Retorno raiz do antroplogo Jos Bizerril (2007) e outros escritos do mesmo
autor, sendo que este autor enfatizou a linhagem do mestre Liu Pai Lin em uma perspectiva etnogrfica.
Nutrimos de sua pioneira e relevante contribuio, mas pretendemos neste paper ser mais abrangentes, e
ao mesmo tempo, focar no aspecto scio-histrico do taosmo no Brasil.
Ver por exemplo: LEITE, Jos Roberto Teixeira. 1999. A China no Brasil. Influncias, Marcas, Ecos e Sobrevivncias Chinesas.
Campinas, Editora da UNICAMP. Ou ainda: Silva, Marcos de Arajo. Guanxi nos trpicos: um estudo sobre a dispora chinesa em
Pernambuco. Dissertao de mestrado em Antropologia. Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 2008.
2
627

Por outro lado, no nada difcil encontrar tradues de clssicos taostas, como o daodejing
(Tao Te Ching), o Zhungzi (Chuang tzu) ou o Yi jing (I Ching), como afirma Bizerril (2007, p.37).
Qualquer pessoa que procure por estes livros poder encontrar em uma grande biblioteca, ou menos
que isso. Livros como O tao da fsica de F. Capra seria um exemplo de fontes literrias inspiradas ao
taosmo que foram bastante lidas no Brasil, alm de poder ser encontrado em muitas livrarias do pas. E
para falar em ordem cronolgica da difuso do taosmo no Brasil, foram os movimentos esotricos
como a Teosofia que pavimentaram o caminho para a posterior vinda de mestres e difuso de seus
ensinamentos (Bizerril, 2007, p.38). Bizerril (idem) chega a dizer que a difuso de tradies asiticas na
cultura religiosa brasileira j tem quase um sculo. Posteriormente, esoterismos de origem asitica
tambm entraram no Brasil, como o grupo Ten Tao (grafia dada pelo prprio grupo).
Dentre essas primeiras formas de difuso do taosmo no Brasil ainda no foi citada a influncia
e/ou inspirao taosta na obra do escritor Joo Guimares Rosa. Duas fontes apontam essa relao:
como fonte primaria h a entrevista concedida a Gnter Lorenz (1983, grifo nosso) onde Guimares Rosa
diz: [...] Eu no sei o que sou. Posso bem ser cristo de confisso sertanista, mas tambm pode ser que eu
seja taosta maneira de Cordisburgo, ou um pago crente la Tolstoi. Tal comentrio, no mnimo, sugere
que ele teve contato indireto com o taosmo!
Sabendo da fluncia desse escritor em muitas lnguas como o alemo, numa poca de
orientalismo efervescente e do seu oficio de diplomata, pode-se inferir que ele deve ter lido o daodejing
ou o Yijing. Essas obras, tidas pelos taostas como sagradas, foram traduzidas para idiomas europeus
desde o sculo XIX pelos chamados orientalistas. Na mesma entrevista Guimares Rosa chega a dizer
que: A religio um assunto potico e a poesia se origina da modificao de realidades lingusticas.
Desta forma, pode acontecer que uma pessoa forme palavras e na realidade esteja criando religies
(Lorenz, 1983). Sabemos, pois, que os taostas tinham uma opinio sobre a linguagem com certa
semelhana ao que foi dito acima, como pode ser visto no Zhuangzi (Merton, 1977, p.126).
A relao de Guimares Rosa com o taosmo, e na verdade, com toda uma mstica crist, zen
budista e taosta foi estudada no livro Joo Guimares Rosa: Metafsica no Grande Serto de Francis Uteza
(1994). Neste livro, evidencia-se a relao que o escritor sertenejo tem com uma mstica taosta. A
influncia comea pelo ttulo de uma das suas grandes obras: Grande ser-tao: veredas. O termo veredas
pode ser usado para traduzir o termo tao, esse jogo de palavras no mnimo curioso apontando vrias
possibilidades interpretativas. Nesse sentido, j nos anos de 1950 pode-se dizer que, de forma bastante
indireta, temos registros de crenas e ideias taostas no Brasil.
628

Ainda sobre as difuses indiretas do taosmo, significativa a contribuio do movimento new

age para a divulgao de ensinamentos asiticos, incluindo o taosmo. Para falar da onda novaerista
temos que lembrar que existem muitos elementos conectados a esse novo estilo de espiritualidade: o
ocultismo, o esoterismo e o orientalismo. Segundo Jos Guilherme Magnani (2000, p.16) esses ltimos
fenmenos citados j existiam por aqui, de longa data: [...] pode-se com certeza afirmar que algumas
sociedades iniciticas esto presentes no Brasil desde pelo menos o sculo XVIII, como a maonaria.
E, recordando o que foi dito anteriormente com Bizerril (2007), essas sociedades iniciaticas abriram o
espao para a entrada de tradies chinesas no Brasil, bem como para o prprio movimento new age.
Se o movimento new age tem razes nos esoterismos, ele no se reduz a estes ltimos. Quando se
trata do movimento nova era, segundo Magnani (2000), podemos notar algumas tendncias gerais que
norteiam as prticas e cosmovises dos adeptos. Uma teodicia imanente, a negao ou antipatia por
hierarquia centralizada, insatisfao com as religies institucionalizadas e dominantes so as
caractersticas gerais de quem segue consciente ou no um estilo nova era. Mas, talvez, um elemento
central desse estilo de espiritualidade a liberdade de rearranjar os vrios elementos de diversas
tradies religiosas, modificando-as de modo novo e sob a perspectiva de uma espiritualidade secular
(Hanegraaff, 1999) e numa condio permanente de busca (Bizerril, 2007, p.40).
O boom deste movimento foi entre as dcadas de 1960 e 1980 no Brasil, passando por vrias
fases de adaptao ao contexto sociopoltico brasileiro. Mas em todos esses momentos at a atualidade,
prticas chinesas apresentam aproximaes com o estilo nova era de religiosidade. A acupuntura e os
exerccios corporais chineses, por exemplo, so divulgados no Brasil desde a dcada de 1960 (Apolloni,
2004; Magnani, 2000). Muitas vezes esses elementos da cultura chinesa so vistas como prticas holsticas
e ensinados em locais de tendncia nova era, como a UNIPAZ Universidade Holstica de Braslia
(Bizerril, 2007; Costa, 2012b). Ou seja, tradies chinesas so vividas e divulgadas sob uma roupagem
novaerista.
No que concerne a tradio chinesa do taosmo interessante trazer tona trechos do prefcio
quarta edio da traduo do Daodejing (Tao Te Ching) feita por Humberto Rohden, um dos pioneiros
na traduo deste clssico taosmo e de tendncia nitidamente novaerista. Sobre a histria dessa obra no
Brasil, ele afirma que essa obra imortal recebeu vrias tradues (Rohden, 2003, p.12).
Elas
comearam na dcada de 1970, tendo entre os primeiros tradutores um monge budista (!), tradutores
annimos de grupos macrobiticos, e o prprio Rohden, esta ltima verso contendo comentrios
filosficos e ilustraes. Da seguiram diversas tradues, algumas bilngues desde os anos 1980 at hoje,
sendo que muitas traduziam somente trechos e outras tinham introdues de sinlogos ou chineses.
629

De modo geral Ronden afirma que todas estas edies [...] se encontram disposio dos
leitores nas livrarias brasileiras (Rohden, 2003, p.13). Este fato pode ser confirmando em uma consulta
em sites de grandes livrarias brasileiras ou no site estante virtual (onde h venda de livros usados). Assim,
o movimento new age contribuiu na difuso formal e informal de prticas chinesas como acupuntura,
taiji quan, orculo Yi Jing e/ou tradues do Daodejing (Rohden, 2003; Magnani, 2000; Bizerril, 2007). A
espiritualidade nova era tem sido, ento, uma fonte de contato com o taosmo que o pblico brasileiro
tem sua disposio. Cabe lembrar apenas que essa forma de espiritualidade tende a selecionar e/ou
fragmentar as tradies que so divulgadas e seus ambientes (Magnani, 2000). Dessa forma, como o
caso das tradues do Daodejing, o taosmo foi ensinado de modo parcial, sem levar em conta todas as
expresses da tradio taosta, como sua ritualstica ou suas tcnicas de meditao.
Da difuso autorizada das tradies taostas no Brasil no sec. XX por fontes tnicas
J mostramos como o taosmo foi expresso, e ainda o , pelas mais diversas formas indiretas no
campo religioso brasileiro: por sociedades iniciaticas, literatura regional, movimento nova era e/ou
tradues de clssicos. Mas, ressaltamos: ser que as pessoas que tiveram um contato
descompromissado e parcial com o taosmo se autodefiniriam como taostas? Essa uma questo chave
nessa pesquisa, no exatamente pelo critrio de autoafirmao, mas pelo critrio de uma identidade
religiosa definida com clareza suficiente para um adepto se afirmar dentro do caminho taosta, e no apenas
admirador. Dessa forma, Bizerril (2007) foi pioneiro em mostrar um primeiro caso de transmisso da
tradio taosta no Brasil atravs de uma linhagem espiritual autorizada e por fontes tnicas, j que o
taosmo eminentemente chins.
O nosso papel, agora, dar incio ao registro do processo de transplantao religiosa de
tradies taostas em geral, mas que seguem os critrios de uma tradio autorizada3. No que se refere a
transplantao ou transnacionalizao de uma tradio cultural religiosa, pontuamos agora algumas questes
que devem ser esclarecidas. Entendemos aqui o termo transplantao, primeiramente como um processo de
difuso e divulgao de uma tradio a um local geograficamente distinto. Sendo assim, trata-se de um
processo dinmico que envolve muitos sujeitos que por sua vez esto inseridos em um sistema
sociocultural, mostrando certa complexidade.
O socilogo Ronan Alves Pereira (2001) estudando a difuso de uma das Novas Religies
Japonesas (NRJ) utilizou o termo transplantao para designar este mesmo processo cultural. A partir de
Frisamos que no se trata de uma distino normativa, de julgamento de valor em relao espiritualidade nova era e o que
chamamos aqui de tradio autorizada. Essa distino metodolgica tem uma funo de compreender melhor a diferena
entre um adepto que se norteia por uma constante busca (no se fixando em nenhuma tradio) e o adepto que escolheu seguir
uma determinada tradio com tudo que isso implica.
3
630

uma discusso terica com os autores Susumu Shimazono, o antroplogo Nakamaki Hirochika, Mark
R. Mullins e do socilogo Martin Baumann, props sua prpria noo de transplantao religiosa.
Ronan Pereira (2001, p.44) mostra que para entender o processo transplantao de uma religio na
contemporaneidade devemos levar em conta: 1) o impacto do avano tecnolgico (comunicao e
transporte); 2) Movimentos como a Nova Era e a Contracultura; e 3) Postura do regime poltico dos
pases envolvidos (contextos nacionais). Vamos continuar nosso debate sobre a transplantao j
utilizando os trs pontos ressaltados por Pereira (2001).
Consideramos que os itens 1 e 3 esto mais conectados na realidade do nosso objeto de estudo,
assim optamos metodologicamente por primeiro destacar o ponto 2. Para o historiador Wouter J.
Hanegraaff (1999) o fenmeno new age uma mistura de espiritualidade esotrica e uma atitude
espiritual eminentemente moderna. Assim, esse todo chamado pelos autores contemporneos de
movimento Nova Era tem razes tanto em grupos como Rosa Cruz quanto na crena moderna na
cincia. Por isso mesmo, ele utiliza o termo secular religion para designar essa religiosidade. Essa
religiosidade secularizada tambm tem sua inspirao e fonte nos movimentos de Contracultura dos
Estados Unidos, como os beatnick ou os hippies.
O fato interessante que seguindo essa tendncia, a Nova Era acabou criando uma complexa
constelao simblica coletiva, mas sempre pautada pela interpretao pessoal dessa constelao. Isso
gerou a possibilidade de unir Jesus com Buda ou mesmo so Francisco com Laozi, como pessoalmente
observei em um professor de taijiquan da cidade de Montes Claros-MG (Costa, 2012b, p.50). Assim,
reforando o que j foi dito anteriormente neste paper, todos esses movimentos culturais semearam as
sementes e prepararam o solo para o pblico brasileiro em relao a tradies chinesas (entre outras
tradies de outras culturas).
Mas um somente solo frtil no capaz de fazer florescer um jardim, so necessrias vegetaes
com razes firmes. , justamente, com essa metfora de razes que o antroplogo Bizerril (2007)
intitulou seu livro a tradio taosta do mestre Liu Pai Lin no Brasil: Retorno Raiz. Observamos aqui
uma ambiguidade simblica: feita uma meno ao dao (tao, a fonte), que o cerne do caminho taosta,
e ao mesmo tempo alude ao estabelecimento da taosmo atravs das prticas trazidas um mestre chins
ao Brasil. Sabendo da vinda do mestre Liu Pai Lin em 1975 (Bizerril, 2007, p.84), quando procuramos
saber de outros grupos taostas percebemos que outro chins que trouxe o taosmo ao Brasil tambm
veio morar aqui no ano de 1973. Trata-se de Wu Jyh Cherng, fundador da Sociedade Taosta do Brasil.
H, ento, transplantao do taosmo por mestres chineses detentores de linhagens a partir da
dcada de 1970. O mestre Liu Pai Lin (1907-2000) teria vindo visitar uma filha em 1975 e resolveu ficar
631

no Brasil (Bizerril, 2007, p.84). Inicialmente deu aulas de taijiquan e outros exerccios chineses, e
posteriormente de ensinamentos taostas das tradies Longmen e Kun Lun do taosmo, principalmente
na cidade de So Paulo. Seus ensinamentos tiveram como foco a corporalidade: meditao taosta, taiji
quan, e qi gong. Sendo que seu grupo de discpulos caracteriza-se por um taosmo distinto das formas
litrgicas de taoismo, a transmisso de mestre Liu prescindiu de sacerdotes e do culto a deidades
taoistas, afirmou-se como movimento de leigos, pelo exemplo do prprio mestre, ele mesmo um
homem leigo (Bizerril, 2011, p. 10). Em nossa busca encontramos um grupo de prtica ligado a
linhagem do mestre Pai Lin na cidade de So Paulo4.
Sendo justamente esse taosmo litrgico com sacerdotes e deidades citado por Bizerril (2011), h
outra linhagem taosta difundida no Brasil tambm por um mestre chins. Wu Jyh Cherng (1958-2004),
vindo de Taiwan, fundou em 1990 na cidade do Rio de Janeiro a Sociedade Taosta do Brasil (STB). Wu
Jyh Cherng, por sua vez, filho do tambm mestre de taijiquan Wu Chao Hsiang. Seu pai veio da China
continental para Taiwan na metade do sculo XX. Wu Jyh Cherng nasceu em Taiwan, em 1958, e em
1973 mudou-se com seus pais para o Brasil, onde foi viver no Rio de Janeiro. Posteriormente tornouse sacerdote Taosta, fundador e regente da organizao denominada Sociedade Taosta do Brasil
ligada a tradio Zheng Yi (Ordem Ortodoxa Unitria), e escreveu vrios livros em portugus sobre
taosmo, segundo o site da STB5. A STB chegou a realizar dois cursos de formao de sacerdotes
taostas para brasileiros ministrados por Cherng. Atualmente tem dois templos, um no Rio de Janeiro e
outro em So Paulo com atividades regulares e eventos internacionais.
Perguntemos: por que dois chineses ligados ao taosmo teriam chegado exatamente na mesma
dcada no Brasil? Considerando tambm os pontos 1 e 3 a serem avaliados para a compreenso da
transnacionalizao de uma tradio religiosa segundo Pereira (2001), devemos analisar para alm dos
motivos pessoais dos lderes os fatores sociopolticos e tecnolgicos que envolvem esse processo.
Alertamos os leitores e leitoras que a historia chinesa rica e complexa, e a histria chinesa depois do
fim do imprio (a partir de 1911) tambm bastante complexa. Agora vamos realizar um breve recorte
para elucidar o quadro sociopoltico em que duas lideranas taostas vieram ao Brasil, fundamentados
no historiador John King Fairbank (2006).
De forma geral, a tomada de poder do Partido Comunista Chins (PCC), liderado por Mao
Zedong, demorou pouco menos de meio sculo e foi bastante turbulenta. Entre o mar de fatos que
podem ser lembrados, pontuamos dois: Primeiramente, depois de uma relao ambgua, entre acordos,
Ver site http://www.centrotaoista.com.br/, do Centro Taosta de Cultivo da Longevidade que existe desde 1998.
Sobre as informaes citadas veja: http://sociedadetaoista.com.br/blog/sociedade-taoista/mestre-wu-jyh-cherng/.
4
5
632

concesses e traies, quando o PCC comeou a ganhar o poder, perseguiu os membros e apoiadores
do Guo min dang (GMD) traduzido como Partido Nacionalista. Dessa forma, forou muitos chineses a
fugir para a ilha de Taiwan em 1945 onde estabeleceram a Repblica da China apoiada inicialmente
pelos EUA (Fairbank, 2006, p.313).
Um segundo ponto, ainda mais polmico na historia moderna da China a chamada Revoluo
Cultural. Fairbank (2006, p.354) explica que a Revoluo Cultural durou trs anos, do incio de 1966 a
abril de 1969, contudo alguns afirmam que suas atividades continuaram durante toda uma dcada, at
1976. Por todo este tempo houve um combate vigoroso e at violento contra os Quatro Velhos
Conceitos velhas ideias, velha cultura, velhos costumes, velhos hbitos (Fairbank, 2006, p.360).
Podemos dizer, baseado no historiador citado acima, que esse foi um perodo de violncia e terror na
China Comunista, com perseguies a tudo que era visto como burgus e/ou tradicional. Assim, as
religies, incluindo o taosmo, passaram por uma situao difcil, passando at mesmo a ter certa
concorrncia com um culto a Mao Zedong (Fairbank, 2006, p.371).
O cientista da religio Rodrigo W. Apolloni (2004) usa o termo dispora chinesa para falar do
movimento de migrao chinesa, principalmente no final do sculo XX. Sabemos que a Revoluo
Cultural foi um fator importante para a expanso ultramarina de chineses nas ultimas dcadas, mas j
havia viagens snicas ao redor do mundo h muitos anos. Apolloni (2004, p.64), usando a tipologia de
Wang Gungwu, mostra que a histria da migrao chinesa pode ser dividida da seguinte forma: 1) Tipo
coolie (Huagong), de exportao de mo de obra no sculo XIX; 2) O segundo seria Mercantil (Huashang),
mais restrito ao sudeste asitico; 3) Temporrio (Huaqioa), seria os imigrantes que saram do Pas do Meio
(Zhongguo) devido s turbulncias polticas do final do sculo XIX at meio do sculo XX; e, 4)
Remigrante (Huay), chinesas(es) que desde os ltimos cinquenta anos saram da China, sendo filhos de
imigrantes ou tendo filhos fora do seu pas, sendo em geral mais capacitados profissionalmente.
O prprio Apolloni (2004) usa essa tipologia de Wang Gungwu para explicar a transplantao
de prticas marciais chinesas ao Brasil, estando numa linha terica prxima Pereira (2001) e sua teoria
da transplantao religiosa. Na linha de raciocnio dos dois autores acima, acreditamos que tanto a
dispora chinesa quanto a transplantao da tradio taosta ao Brasil aconteceram nesse ultimo processo
de migrao snica remigrante ou Huay. Dessa forma, a dispora chinesa ocorreu mais
acentuadamente com a tomada de poder dos comunistas na China (continental), dispora que
aumentou com a Revoluo Cultural. Sobre a relao Brasil China, Apolloni (2004, p.71) afirma:
633

A partir da segunda metade do sc. XX, o movimento migratrio no partiu de uma

demanda brasileira, mas de situaes decorrentes do contexto internacional - avano
do comunismo na China e as revolues que, na esteira da Guerra Fria, levaram
independncia das ex-colnias europeias na frica - que implicaram no deslocamento
de milhes de chineses para vrios pases [...].
Paralelamente a este perodo conturbado para a populao chinesa (ou at imediatamente aps
isso), ocorreu o crescimento econmico de pases asiticos. Primeiro os chamados tigres asiticos e
depois a China com as reformas ps-Mao realizadas por Deng Xiaoping inspiradas nos seus vizinhos,
grande parte da sia entrou fortemente na economia mundial. Segundo Fairbank (2006) o crescimento
econmico da China comunista teve seu incio exatamente a, fato que dura at o dia em que
escrevemos este artigo. Segue agora algumas reflexes a serem ressaltados sobre a transmigrao
chinesa ao Brasil.
Primeiramente, se o leitor for atento, perceber que um dos lderes taostas vindos ao Brasil tem
um trajeto pessoal que remonta exatamente o que foi dito acima. Wu Jyh Cherng filho de chineses do
continente que foram para Taiwan aps 1945, nasceu na ilha Formosa, depois veio (com seus pais) ao
Brasil exatamente quanto Taiwan e os outros tigres asiticos emergiram na economia mundial. Nesse
primeiro ponto podemos arriscar duas reflexes: Taiwan seria, na contemporaneidade, um grande filtro
sociocultural do taosmo, sendo o refgio dessa tradio e ao mesmo tempo sua fonte de divulgao.
Tambm podemos cogitar que a difuso do taosmo, no caso da Sociedade Taosta do Brasil de
Cherng, no seria fruto de uma dispora, mas como fruto de certo orgulho das tradies chinesas.
Explico: a histria da China mostra que a fora poltica e econmica sempre rendeu certo orgulho da
prpria cultura sua populao, mas aps a Guerra do pio e a humilhao causada por pases
europeus, sua populao comeou a procurar por elementos culturais estrangeiros em vrios setores da
vida6. O retorno s tradies, como a volta do estudo de Confcio (Fairbank, 2006, p.401, 403 e 405),
veio somente depois do crescimento econmico e da distribuio de renda. Atualmente pode ser
observado o reflorescimento de religies na China, inclusive o taosmo, que junto com o
confucionismo foi visto com certa relevncia pelos jovens chineses (Fairbank, p.401). Assim,
enquanto uma hiptese a ser testada, cogitamos: uma situao econmica rica e estvel fator
determinante para um povo se interessar ou no por suas prprias tradies, e at mesmo para sua
divulgao.
No que concerne transplantao do taosmo ao Brasil no sculo XX, h ainda o ponto 1 da
teoria da transplantao de Pereira (2001). O avano tecnolgico dos meios de transporte e de
Ver a histria da China moderna em Anne Cheng (2008) e John Fairbank (2006).
6
634

comunicao foram fatores preponderantes para a divulgao dessa tradio por aqui. Viagens
extracontinentais de Cherng foram essenciais para sua formao de sacerdote e dos ensinamentos
trazidos por ele. O mestre Liu Pai Lin tem discpulos espalhados por todo o Brasil e at na argentina
(Bizerril, 2007) devido s facilidades de transporte. Ambas as linhagens, bem como os admiradores do
taosmo, usam da internet como meio de divulgao das ideias e prticas taostas. A produo de livros
e tradues algumas diretas do mandarim tambm so frutos da rapidez dos meios de comunicao.
E poderamos estender essa lista por vrias pginas.
O taosmo no Brasil contemporneo (sculo XXI)
As tradies taostas que chegaram ao Brasil seguem expandindo seus espaos, mesmo que em
meio eletrnico. Alm dos sites e das obras de Bizerril (2007, 2011) no temos dados empricos para
mostrar a atual situao de expanso do taosmo no Brasil. Ao contrrio, apesar do recente esforo por
divulgao, o taosmo ainda numericamente pequeno no Brasil segundo os dados do IBGE. No
ultimo senso de 20107 o taosmo nem chega a ser contado individualmente: est entre as outras
religies orientais. Dessa forma, esto diludos entre os 9.675 adeptos da categoria Outras Religies
Orientais do senso 2010. Apesar disso, prticas e crenas conectadas a essa tradio esto difundidas de
vrias maneiras e em vrios espaos, como tentamos mostrar neste trabalho.
Apontamos agora algumas circunstancias de convergncia que possivelmente favoream o
crescimento dessa tradio no Brasil. Desde os anos 1990 o Brasil comeou a ganhar espao no cenrio
internacional, quando estabilizou sua economia e sua poltica. Nos ltimos anos do sculo XXI houve
uma aproximao poltica e econmica entre o Brasil e a China, sendo atualmente as maiores
economias da America latina e da sia segundo o professor da universidade de Hubei, Zhou Shixiu8.
Devido s recentes aproximaes dos pases em desenvolvimento, tanto a China como Taiwan buscam
divulgar sua cultura (principalmente lngua), e dessa forma abrem mais portas ao taosmo.
Existem tambm alguns casos recentes de transplantao/transnacionalizao da tradio
taosta no Brasil. Bem recentemente, um brasileiro e uma brasileira se tornaram sacerdotes taostas na
China (continental) pela tradio Longmen (de um grupo distinto do Pai Lin). Desde 2007 ensinam
taosmo em Goinia sob autorizao do seu mestre chins, usando os seguintes nomes sacerdotais: Tian
Xin Shan e Tian Xin Jie. Em uma conversa por email, o sacerdote Tian Xin Shan confirmou ter sido
motivado pelo seu mestre Tien Cheng Yang para divulgar o taosmo no Brasil, fato que pode confirmar
7ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Caracteristicas_Gerais_Religiao_Deficiencia/caracteristicas_relig
iao_deficiencia.pdf
8http://web.grupomaquina.com/maquinaNet/techEngine?sid=MaquinaNet&command=noticiaClippingSite&action=visual
izar&RSS=true&idCliente=46&idNoticia=3346103613976&idClienteRSS=46
635

nossa reflexo sobre o atual orgulho chins quanto as suas prprias tradies. No mesmo email ele
afirmou
que
ensina
aspectos
tradicionais
do
taosmo
tais
como
rituais,
treinamentos monsticos, talisms, alquimia interior avanada e demais outros contedos ensinados em
templos (04/5/2013). Estes sacerdotes fundaram recentemente a Associao Taosta do Brasil. No
sabemos informaes relativas a um status jurdico dessa instituio, mas possvel observar um site na
internet que inclui vdeos com os sacerdotes9, o que j pode mostrar as atividades que eles vem
realizando.
Com este trabalho, esperamos ter contribudo para a construo da histria e da compreenso
sociolgica do taosmo no Brasil, desejando que essa temtica possa ser cada vez mais aprofundada e
debatida. Desejamos tambm que os estudiosos das religies no Brasil, principalmente os cientistas da
religio, inspirem-se e estudem outros fenmenos religiosos como o taosmo, expandindo o campo de
estudo das religies no pas.
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637


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