http//artelibros. blogspot.com/ HISTORIA DE LA BELLEZA A CARGO DE. UMBERTO ECO Traduccién de Maria Pons Irazazdbal DEBOLSI!LLOaco (Sikiey Miyoetronodetieetaphiee soak ig iy Sepeadonn ntureagaio de Bets oar {Gogh fovea od {ata Goren me eine Fe Ce eae tanerts pan Gece BEER EATREL jnsonast ne inqpeazgicn merci on Oeboslenadembrs. 2010 ‘Teulina storie soe Gateza (22004, ACS Lib SpA Compan Mn © 2h fanson ose morn 5, Traeessers de Gla 479808 Breas (2004 Mara Pons ataraal polars 'SoN97.249908 701-6 FetocomporicieLozano Fane SL ILHoepalet reso en china pasvois . RP INDICE, Introduceién ‘Tablas comparativas enla antigua Grecia ‘opto Apolineo y dionisiaco aptutoin Labelleza como proporcién yarmonia, apiuion Laluzy el color nla Edad Media Gpiuiov Labelleza de los monstruos Venus desnuda Adonis desnudo Venus vestida ‘Adonis vestido Rostra ycabellera de Venus osteo y cabellera de Adonis Maria desis Reyes Feinas Proporciones 1. Elcoro de las Musas 2. Labelleza de los artistas 2. Labelleza de ls filésofos 1. Los dioses de Detfos 2. De los griegos a Nietzsche Elntimero y la misica La proporcién arquitecténica . Elcverpe humano + El.cosmos y anaturaleza Las otras artes La adecuacién al fin La proporcién en la historia Luces y colores Dios come luz Luz riqueza y pobreza Eladomo Los colores en la poesia yenla mistica Los colores en la vida cotidiana 7. Elsimbolismo de los colores 4 Tedlagos fllésafos Una bella representacin dello feo Seres legendarios yssobrenaturales» Lo feo enel simbolismo universal Lo feo necesario para labelleza Lo feo como curiasidad natural 16 18 20 2 24 26 30 2 a 35 7 a 3 7 a 6a n 2 36 88 90 93 102 105, an 14 118 121 15 131 138 vas 143 152{apiuiow Dela pastorcilla aladonna angelicata capiiovt La belleza magica centre los siglos xv yon Capito Damas y héroes opinion Dela gracia alabelleza inguieta pptulox. Lararény la belleza Captato xt Lo sublime apis Labelleza roméntica Amor sagrado y amor profano Damas trovadores Damas y caballeros Poetas y amores impasibles Labelleza entve invencion ce imitacién de la naturaleza Elsimulacro La belleza suprasensible 4 Las Venus Las domes... =. ylos héroes Labelleza préctica, ya belleza sensual Hacia una belleza subjetiva y multiple - Elmanierismo Lactisis del saber Lamelancolia . Aguceza, Wit, onceptsmo. Latensién hacia lo absoluto Dialéctica de a belleza Rigor liberacion Palacios yjardines Clasicismo y neaclasicismo Heroes, cuerpos y ruinas Nuevas ideas, nuevos temas Mujeres y pasiones Elibre juego de la belleza Labolleza cruel y tenebrosa Una nueva concepcién de lo bello Lo sublime es el eco de un alma grande Lo sublime de la naturaleza La postica de las uinas Lo wgético> en la literatura Edmund Burke Lo sublime de Kant La belleza romantica Belleza romantica y belleza novelesca Labelleza vaga del eno sé qués 158 161 164 167 176 180 184 108 193 200 206 209 24 218 Bs 226 228 233 237 2a 242 244 249 252 258 264 268 275 28 281 285 286 290 294 299 304 310 apie x Leraligion dela belleza ‘asia xv Elnuevo objeto apalo xy Labelleza elas maquinas aptulo Dellas formas abstractas ala profundidad dela materia soto Labelleza delos media Referencias bibllograficas + indice de autores Indice de artistas Z Fomanticismoy revuelta Verde mito, ronia “Turbio, grotesco, melancélico Romanticismo lirica La religidn estética Eldanai Le caine,la muerte el diablo Harte porel arte Arebours Elsimbolismo H misticismo estetico Fl éxrasis en las cosas Laimpresion La sélida belleza victoriana Hero y cristal: la nueva belleza Del Art Nouveau al Art Déco Labelleza orgénica Objetos de uso: critica, ‘mercantilizacion,seriacién sbellala maquina? Dela Antighedac a la Edad Media Del siglo xv ala época batroca Siglos xa y x Elsiglo x Buscar sus estatuas enti las piedrase La revalorizacion contemporanea dela materia H objet trouve De la materia reproductda a la industria, ala profundidad dela materia {Belleza della provocacién o belleza del consumo? La vanguardia ola belleza de la provocacién La belleza de consumo 213 315 a2 325 329 333 335 338 3a 345 351 353 356 361 364 368, 374 376 38 385 388 392 394 401 402 407 ana ais a8 aa 434 435Introducci6n ead rote, Peeps ior Cee eee eee cer eet [eet ee eee eet ee) ‘menudo para calificar una cosa que nos gusta.En este sentido, parece Oe ee eed histdricas se ha establecido un estrecho vinculo entre lo Bello y lo Bueno, eee eee ee eae Bes eer ee ee eer eee as Cee ee ere ee eee ee et ea eee Decrees et tat eee ee See er eee ec ae ey erate eee et ets eee eee | Sei eee ee ett ae eee eee ea ae ee eee eet De eee ete ee ter aes eee ae ee ney eect Ce eee eee mart eae See eee ogee! Cee en eee ed ea a eee) Ce ee ete) Ce eee ee Dee ee eee Si reflexionamos sobre la postura de distanciamiento que nos permite calificar de bello un bien que no suscita en nosotros deseo, nos damos ‘cuenta de que hablamos de belleza cuando disftutamos de algo porlo que Ce eee eee eee eduna tarta nupetal bien hecho, la admiramos en el escaparate de una ppasteleia,nos parece bella,aungue por razones de salud o falta de apetito nnela deseemos como un bien que hay que conquistar.Es bella aquello {que_si fuera nuestro, nos hartafelices, pero que sigue siendo bello aunque pertenezca a otra persona.Naturalmente,no estamos considerand la Actitud de quien, nte un objeto bello como al cuadro de un gran pinto, desea poseerlo por el orgullo de ser su duefio, para poder contemplarlo. todos los alias o porque tiene un gran valor econémico.Estas formas de sin, celos, deseo de posesién,envidiao avidez no tienen ninguna relacién ‘con el sentiniento Ue lo bello. sedente que cuando encuentra una fuente se precipita a beber no contempla su belleza,Podré hacerlo mas tarde, luna vez que ha aplacado su deseo. De ahi que el sentimiento dela belleza dlfiera del deseo. Podemos uzgarbelsimas a clertas personas, aunque no las descemos sexualmente o sepamos que nunca podremos poseerlas, En cambios cleseamos a una persona (que, por otra parte, incluso podria ser fea) y no poclemos tener con ellalasrelaciones esperadas,sufrernos. Eneste andlisis de la ideas de belleza que se han ido sucediendo a io lnigo de los sglos intentaremos, por tanto identiicar ante tode aquellos casos en que luna determinacia cultura o una determinaca época histérica han reconocido ue hay cosas que resultan agredables a a vista independientemente del deseo que experimenternos ante ellas.En este sentido, no partiremos de luna idea preconcebida de belleza, sino que iremos examinando les cosas que los seres humanos han considerad (a lo largo de los miles) bela. (Otro de os citerios que tendremos en cuenta es que la estrecha relacion. {que la 6poca modema ha establacido entre belleza arte no es tan obvia ‘coma nos parece. Si bien ciertas teorias estéticas madernas solo han reconocido la beleza dol arte, subestimando la belleza dela naturaleza, i otros periodos hist6ricos ha ocurido lo cantrari:la belleza era una cualidad que podian poseer los elementos de a naturaleza (un hermoso claro de luna, un hermoso fruto,un hermoso color), mientras que la tinica funcion del arte era hacer bien las cosas que hacia, de modo que fueran Utes para la finalidad que se les habia asignade, hasta el punto de que se ‘consideraba arte tanto el del pintory del escultor como el del constructor de barcas, del carpintero 0 del barber. No fue hasta mucho mas tarde cuando se labore la nocion de ebells artese para distinguirla pintura, Ja escultura ya arguitectura deo que hoy df llamariamos artesania, \Yeremas sin embargo, que la relacin entre bellezay arte se ha planteado, ‘@ menudo de forma ambigua porque, aun privlegiando la belleza dela naturalera, se admitia que el arte podia repracentar a natursleza de una forma bella, incluso cuando la naturaleza representada fuese en sf misma peligrosa o repugnante. En cualquier caso, esta es una historia de la belleza y no una historia del arte (ode laliterarura,o de la misica) y, por tanto, se citardn las ideas que se han Ido expresando sobre l arte solo cuando esas ideas establezcan una relacién entre arte y belleza,La pregunta que cabe esperar es: por qué, entonces esta historia de la boelleza solo ests documentada con obras de arte? Porque han sido los antstas los poetas los novelistas los que nos han explicada a través de los siglas qué era en su opinion [o bello,y nos han dejado ejemplos. Los ‘campesinos los albariles,los panaderos ols sastres han hecho cosas que tal vez también consideraban bellas, pero nes han quededo pocos restos (una vasija, una construccién para albergar alos animales, un tale); lomas importante es que nunca escribieron una palabra para decinos si por qué consideraban bellas estas cosas, para explicamos que era para Clos a belleza natural. Heste que los artistas nu lepiesentaron personas vestidas,cabaias y utenslios no podemos pensar que nos dieran alguna informacion acerca del deal de belleza de los artesanos de su época,y ni siquiera asi podemos estar completamente sequras.A veces os artistas, pare representar personajes de su épaca, se inspiraban en las ideas que tenian acerca de le moda en tiempos de la Biblia 0 de los poemas homeéricos;otras vveces,en cambio, a la hora de representar personajes dela Biblia a de los oemas homericos se inspiraban en la moda de su época. Nunca podemos estar seguros de los documentos en los que nos basamos, peto podemos| Intentar efectuar inferencias, siempre que sean cautas y prucentes, ‘Muchas veces,ante un resto artistic o artesanal antique, recurrrernos ala ayuda de textos lterarios y llosoficos de la época. Por ejemplo, no pociremos decirsi el que esculpla monstrus en las columnas 0 en los ‘apiteles de las iglesias rorndnicas los consideraba bellos;sin embargo, existe un texto de san Bernardo (para quien estas representaciones no eran ni buenas ni tiles) que da fe de que los files disfrutaban con su contemplacion (hasta el punto que incluso san Bernardo, al condenarlas da muestras de sucumbir a su fascinacién).Y de este modo, dando gracias alcielo por el testimonio que nos llega de donde menos cabria esperar, ppodremos afirmar que larepresentacion de los manstruos, para un mistico del siglo 1, era bella (aunque moralmente reprobable). Este libro se acupa solo de ia idea de a belleza en la cultura occidental. De los llamados pueblos primitivos, tenemos hallazgos aristicos como méscaras, graffi escuturas pero no disponemas de textos tedricas que nos expliquen si estos objetos estaban destinados a set admirados,a los ritosreligiosos 0 simplemente al uso cotidiano.Para otras culturas, con gran riqueza de textos posticos y filoséficos (como por ejemplo laindiao la china),es casi siempre lfc establecer hasta qué punto algunas conceptos pueden asimilarse a fensinece los nuestros incluso sla tradiicén nos ha levadoa traducios entérmines rosea ‘occidentales como*bello”ojusto! En cualquier caso se trataria de una Keak ae empresa que ia mis llé dels limites de este libro. Heros dicho que fogs Uilizariamos con preferencia documentos que proceden del mundo del arte, Pero,sobre todo al acercarnos a la modemidad,sispondremnos también {de documentos que no tienen una finalidad artista, sine de mero entretenimiento, de promacisn comercial o de satsfaccion de impulsos ‘etéticos, como, por ejemplo, las imagenes que proceden del cine comercial— ela televisién o de la publicidad.En principio, concederemosel mismo valor a las grandes obras de arte que a las documentos de escaso valor estético, con tal de que nos ayuden a comprender cu era el ideal de belleza en un determinado momento.Al decir esto se nos podeé acusar de relativism, como si quisiéramos decir que la consideracién de bello ‘depende de la época y de las culturas.¥ esto es exactamente lo que pretendlemos decir Hay un célebre pasaje de Jendfanes de Colofén,uno de los fildsofos presocréticas, que dice at «Silos bueyes, ls caballos y los leones tuviesen manos, 0 puciesen dibujar con las manos hacer obras oma as que hacen los hombres, semejantes alos ceballos representa el caballo a los dioses,y semejantes alos bueyes el buey,y les darian ‘cuerpos como los que tiene cada uno cle ellos» (Clemente, stromata, 110) Es posible que, més alld de las distintas concepciones de la belleza, haya ‘algunas reglas tinicas para todos los pueblos y en todos los tiempos.En esta ‘obra no nos emoeniaremos en el incento de buscarlasy hallarlas todas sino ue nos dedicaremos més bien a sacar la luz las diferencias, Debera ser elector quien busque la unided que subyace a estas diferencias. Este libro parte del principio de que la belleza nunca ha sido algo absoluto «inmutable, sino que ha ido adoptande distintosrostros segtin la época historia y el palsy esto es aplicable no solo la beleza fisca (del hombre, de la mujer del palsaje), sino también a la belleza de Dios, de los santos ode las ideas. En este sentido seremos muy respetuosos con el lector, veces mostraremos Que; mientras en un mismo periods histérco las imagenes de los pintores ¥¥de los escukores parecian celebrar un cierto modelo de belleza (de fos seres humanos, de la naturaleza o de las ideas) la literatura celebraba oto. Es posible que algunas Iicos griegos hablen de un tipo de gracia femenina ue solo veremos plasmada en la pintura y en la escuitura de otra época, Por otra part, basta pensar en la estupefaccién que experimentaria un ‘marciano del préximo milenio que descubriera de repente un cuadro de Picasso la descripcién de una hermosa mujer en una novela de amor sae de la misma época. No entender qué relacién existe entre las dos pote concepciones de beleza.De ah que de vez en cuando debameos hacer un EXRIRSS ——_esuerzoy ver cme ditntos modelos de belleza coesstenen una misma w época cémo ots seremiten unos aottosa raves de epocasdstnta El proyecto y la insplracion de la obra se anticipan desde el comienzo para hacer que el lector curioso sienta de inmediato | gusto por la obra;al principio se presentan diez tablas comparativas pata visuelizar inmediatamente de qué modo las dstintas ideas de bellezaretornan se desarrollan (al vez transformadas) en épocas distintasy en las obras de filbsofos,escritoresy artistas en ocasiones muy distantes entre sl, Posteriormente, para cada época o modelo estético fundamental se presentarn junto al texto imagenes o citas relacionadas con «1 problema tretado,en algunos casos con una remisin destacada también en el cuerpo del text,VENUS DESNUDA Pal Guan aloes eseinker Sin Peep, ‘SSrrwrenuge Emtoge Emtage ADONIS DESNUDO- aa Meese de olmp, copa Apelode boat feggecastns ino Nacional Freie Caitlin ibldesaeson enetitard Ieee de are ctitra Eaves, Miserly = Elites Rohnsloaley edie a Sete Reina oho a orcs, VENUS VESTIDA gem Aritax Zesate El ideal estético en la antigua Grecia oe rae Reale Dee a red eee ee ere eee een tet ees eee ee Ce) Pe eo eee tary Co eu ee ee Bee ese ea eet ee En efecto,en|a antigua Greci la belleza no tenia un estatuto autonemo: tee ae eee ee Yt eee ae er ee Noes casual que csi siempre encontremos a belleza asociada a otras eee eae tae eee eect) ee ee eee ote anes Ce te a Se eae enn go earn Cece ree ee ae ee Pte te ea ia) Se eee eee eee ere ag) Bee et ee eee ey ‘guerra de Troya.Tampoco en Homero hallamos una definicién de la belleza: See oe eee ee a {guerra de Troya, anticipandio el escandaloso Encornio de Heleva, escrito porel eee eee eee ee eee Helena de las desgracias que ha originado,Menelao,una vez conquistaca Troya, Sees eee eat et eed Cader impition de vide tro lnc combationte pst prea ‘eave desarolandos etamarnene ‘simenteaflosindelmaly del dlor esa dvs eb gpavenciaon. La belleza como proporci6n eal) PLS a eae een ey eet ea eater) eee ecu) ere ett cee ee ae ou Pelee ee eet ee Pete os Cuando enla Grecia antigua los fildsofos llamados presocréticos —Taes, ae en eet rer ‘cudl es el principio de todas las cosas (y afirman que elorigen de la realidad eee eee eae Pee gr een ae a eos ere ere ee ee Ce od ere Tene en enh eee eee Ct eee ee tte ‘de manera explicitay comenzar4.a estrachar los vinculos entrecosmologia, ee eee) Serer ee ee ete Cec fee yee ee cas Prec eee et ene cea eee ae Pca ee ore Oo Ea mm eat ete eco Poni dera een et ee ee ie Sone cer en een eae eee Men oes fee ee ee og cee) coeI AxEEUEZA CoM PROPOR ARMOM, regulan los sonidos musicales, las proporclones en las que se besan los intervalos.a elacién entre la longitud de una cuerda y a altura de un sonido, Laidea de la armonta musical se asocia estrechamente a cualquier regia para la produccién de lo bello Esta idea de la proporcién se desarrollaa lo largo de toda la antiguedad y se transmite ala Edad Media a través de a obra de Goedio entre los siglos w y v dC. Roecio recuerda que en cierta ocasion Pitagores observ que los martllos de un herrero al golpear sobre el yunque producian sonidos distintos,y se dio cuenta ce que as relaciones entre ios| sonidos de lagama as obtenida eran proporcionales al peso de os martilos. “Y no solo esurBuetio recuerdla que les pitagéricos sabian quelos cistintos ‘oddos musicales influyen de manera dlversa enlapsicologia de las personas, yyhablaban de ritmos duros yritmos suaves rtmos adecuados para educar ra de ct Proporcién Buenvenis deBagore i vigorosamente alos muchachos yritmos blandos ylascivos,Pitégoras habia tineraram meta Geum? calmado y devuelto la concencia a un adolescente ebrie hacigndole escuchar ‘una melodia de mado hipofrigio en remo espondaico {ya que el modo figio le estaba sobreexcitando).Las pitagéricos,que calmaban con el suefiolas| preacupaciones cotidianas se dormian al son de determinadas cantilenas; Fear, aoa ae SS Peels eed oa mes Carin nek ‘Nimero L ak sen Filoiea (siglowac) a ‘Todas las cosas que se conocen tisnan ince Srnec Seeaste Supa teh ; a Petar ogrtetetre oe advo ‘envi de as eyes quote egtan de ides dele ttf DitgenesLatro sd e Lavinidesaimoniayambienlastad poecetimusicals 9 ais bien ys rca or nee ogi tabled cosas sin oma segon armenia Fp dls oat ‘elaciones que constituyen los acordes se ay Podian expresar en ndmeros) pentabor que eta falesatiorat Sls econe cnn en orcas das de Hemi sain clean lego nee S Ippaot de Mtaponto se serden els on " jserpin, snide does ‘dene Sune ede crane {obtener Zebvels ques iscibe ‘nie mangos oulies sees as relaciones que regulan las dimensiones de los templos griegos, os {pteraos entre las oluminas ola elaciones entre ls ditintas partes de fachada corresponden a las mismas elaciones que tegulan los intervals ‘musicales. La idea de pasar del concentoartmético de numero al conceqro geométrico espacial de relaciones entre distintas puntos es pltagorice, {atetrattys esl figura simbaica por la que realizan los juramentos,yen la {ue se condensa de forma perfecta y jemplar la reduccion de lo numérey alo espacial de lo ariumético a lo geamétrico.Cada uno de los lados de este {rléngulo esté formado por cuatro puntos y en el centro hay un Solo punta la Lnidad, de la que se generan todos los otros ndimeros. El cuatro se conse, aslen sinbnimo de fuerza, de justicia y de soldez;elrénguloformado por {tes series de cuatro nimeros es y se mantiene como simbolo de iguaded ’perfecta.Los puntos que forman el triéngulo sumades entre siden el 'ndimero die, y con los diez primeros ndimeros se pueden expresar todos {os numeros posibles. si el nmero esl esencia del universa en la tetoktys (0 decada) se condensan toda la sabiduria universal todos los numeros y todas las operaciones numéricas posibles.Sisesiguen determinande los nnimeros sequin el modelo de a tetaktysalargands la base del tiangulo, s¢ obtienen progresiones numéricas en las que se altemnan los numero: pares (simbolo del infinito, porque es imposible dentficar en ellos un punto que dividal nea de puntos en dos partes iquales) ylos nameros impares(fnitos porque a lina siempre tiene un punto central que separa {un numero igual de puntos). Ahora bien, a estas armontas aritmeétices ‘orresponderan también armonias geométrcas,y el ojo podré enlazor Constantemente estos puntos en una serie indefinida y encadenada de Toeladeivontr es Gabonsros 2 amoroncet ncuEcTONCAascot 5, Nps aes owrnesiece ered Bernd aos sre: ee oes Tee Olesen triangulos equilteros perfectos. Esta concepelén matemética del mundo ta encontraremos también en Platon y sobre 1odo,en el didlogo Timeo, Entre el Humanismo y el Renacimiento, épacas en que se produce un retorno {el platonismmo los cuerpos regulates paténicas son estudiados y celebrados precisamente como modelos ideals por Leonardo,en el Deperspectva pingend! de lero dela Francesca,en el Dedlvinaproportione de Luca Pacioliy en el Tratado de las proporciones de cuerpo humano de Durero.La divina propoxclin dela que habla Paciol sla seccién aurea, arelacion que se establece en un Segmento a8 cuando, dado un punto Cd division, AB es @ AC como AC es aC. El Deerchitectura de Vitrubio (siglo 1 aC) transmit instrucciones, tanto la Edad tMecia como al Renacimiento, paral realizacién de proporciones arquitecténicas éptimas.Trasla invencién dela imprenta, se harén numerosas ediciones de su obra, con diagramas y dbujos cada vez mas rigurosos. [eestor ‘loge del a ooBato deaene Enla obra de Vitrubio se insplraran las teorias renacentistas dela arquitectura, desde el Dee aedifiatoria de Leon Battista Alberta Piero della Francesca de Paciol alos Quattro libri delorchitertura de Palacio. El principio de proporcion reaparece en la practica arquitecténica también ‘como alusion simbolica y mistica, En este sentido ha de entenderse 1 gusto por las estructuras pentagonalas que aparecen en el arte gotico, especialmente en el trazado de los rosetones delas catedrales.¥ en ese mismo sentido han de entenderse tambien los signoslapiarios.esto es las siglas personales con que cada constauctor de catedrales frmaba las pieces mas imporcantes de su construccién, como las claves de béveda, Son trazados _geomeétrcos, basados en determinads diagramas o sparilase directricesoasigon figesecore! fia Para los primeros pitagéricos,la armania no consiste solamente en la {p2sicién par/impar,sino tambign en la oposicién entelimitee limitado, Lunidad y multplicidad, derecha e iquierda, masculino y femenino, cuadheda Yrectangulo, recta y curva etcétera aunque parece que, para PitSgoras y ss discinulos més inmediatos,en la oposicién de contratios solo uno representa la perfecciin:lo impala rectay el cuadrado son buenos ybellos las ealicades opuestasrepresentan el erorel mal y la falta de armmonia, Distinta ser’ la solucion propuesta por Heraclito:si en el universo existen ‘ontarios realdades que parecen no conclirse, como la unidad yla Imultipticidad,el amor y el olo,la pazy fa querra la quietud y el movimiento, [2 ammonia entre estos canttarios no se praduciré anulando uno de ellos, sino predsamente dejando que ambos viven en una tens¥én continua, Laanmonia no es ausencia de cantrastes sino equilibria Los pitagéricos posteriores, que viven entre los siglos v yw aC, como Filolao y Arquites,captaran estas sugerencias las incluirén en el cuerpo dde sus doctrinas, Nace asla idea de un equilbrio entre dos entidades opuestas que se eutralizan mutuamente,(a polaridad entre dos aspectos que serian Contradictorios entre sly que se vuelven arménicos solo porque se Contraponen conwirtiéndose en simetrla, una vez trsladadas al plano de les relaciones visuales.¥,por tanto, la especulacién pitagdriea da razon «de una exigencia de simetria que siempre habia estado presente en todo elarte griego,y que se convierte en uno de los cénones de belleza en o! arte de la Grecia clasca. Observemos una de esas estatuas de javencita esculpidas porlos artistas del siglo vi aC. Eran tal vezlas mismas enamoraban a Aracreontey Sao pata quienes ean Delorean mina pons tees os pg open aisle el peters dls hors dibs raexpeon ogni eau renee fxcny amore en ego: perl mina eae tears ee is seus poner aria lagi ea ue pretransplant, : y que él misme habia percibido una mafiana de primavera eae la este de arc omala protein ge einen iy ‘concretar en una forma la imagen de la muchacha, Uno de los pri a i requisitos de una buena forma era precisamente el de la justa ee - Yelasvcta Desh questa era guts so uaeencambia,y hay unas ora cabera Fes cciupo cals phmaccclarad ceo erga be Tendoereels pose drtamnn einen comp esses pepecivayles propia acaptaconer dea towns Srp nun age cel Sa de etn esa ihe ops aeons dene teri roti apn abs xnav pectin ee i jue se contemplaba la figure, Vitrubio distinguira la prope eee ee ee 4dn técnica del principio de simetria, de la eurritraia aoe ere Jue aspectuss}, que es la adaptacion de las proporcior zm evades deo Vion, como se dine eltexto patna cad. {partdas las trenzas, igual los senose guales las piemnas y os brazos, {aualesyritmicos los pliegues del trae simétricos los Angulos de los ablos

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