Gálatas y Tesalonicenses

BAPTISTWAY GUA DE ENSEANZA PARA ADULTOS
Glatas y 1 & 2 Tesalonicenses
Edificando sobre un fundamento slido
David May
Michael Williams
Brian Edwards
Charles Glidewell
Emily Martin
Tyler Purtlebaugh
Dallas, Texas
Glatas y 1 & 2 Tesalonicenses: Edificando sobre un

fundamento slidoGua para el Lder de adultos
Derecho de autor 2009 por BAPTISTWAY PRESS.
Todos los derechos reservados.
Impreso en los Estados Unidos de Amrica
Ninguna parte de este libro puede ser usada o reproducida de ninguna manera sin
permiso escrito excepto en caso de citas breves. Para informacin, comunquese con
BAPTISTWAY PRESS, Baptist General Convention of Texas, 333 North Washington,
Dallas, TX 752461798.
BAPTISTWAY PRESS es una marca registrada
con la Oficina de Patentes y Marcas Registradas de los E. U.
A menos que sea indicado de otra manera, todas las citas bblicas son tomadas de
la Santa Biblia, versin Reina Valera 1960, derecho de autor 1960 por Sociedades
Bblicas; 1988 renovado por Sociedades Bblicas Unidas. Usada con permiso.
Pasajes bblicos marcados NVI son tomados de la Santa
Biblia, Nueva Versin Internacional, derecho de autor 1999,
Sociedad Bblica Internacional. Usada con permiso.
BAPTISTWAY PRESS Equipo de Administracin
Director ejecutivo, Baptist General Convention of Texas: Randel Everett
Director, Centro de Educacin/Discipulado: Chris Liebrum
Director, Estudio bblico/Discipulado: Phil Miller
Editor, BAPTISTWAY PRESS: Ross West
Traduccin: Adln Cotto, Ph.D.
Portada y diseo interior y produccin: Desktop Miracles, Inc.
Impresin: Data Reproductions Corporation
Primera edicin: Septiembre 2009
Primera edicin en espaol: Enero 2010
ISBN13: 9781934731437
Cmo hacer mejor uso de esta

Gua para el lder
Guiar a una clase a estudiar la Biblia es una encomienda sagrada. Esta

Gua para el lder ha sido preparada para ayudarle a dar lo mejor a esta
importante tarea.
En cada leccin encontrar primero el Comentario bblico para los
maestros, para ayudarle en su estudio y preparacin. Las tres secciones
del Comentario bblico son Entendiendo el contexto, Interpretando
las Escrituras y Enfocando en el significado. Entendiendo el contexto
provee un resumen a todo el pasaje de trasfondo que tambin establece
el contexto del libro de la Biblia siendo estudiado. Interpretando las
Escrituras provee comentario bblico versculo por versculo en el pasaje
focal. Enfocando en el significado ofrece ayuda con el significado y la
aplicacin del texto focal.
La segunda parte principal de cada leccin es los Planes de enseanza. Encontrar dos planes de enseanza completos en esta seccin.
El primero es llamado Plan de enseanza-Actividades de aprendizaje,
y el segundo es llamado Plan de enseanza-Discurso y preguntas.
Seleccione el plan que mejor se adapte a su clase y su estilo de enseanza.
Usted tambin puede usar y adaptar ideas de ambos. Cada plan tiene la
intencin de ser prctico, de ayuda e inmediatamente til segn usted
se prepara para ensear.
Los encabezados principales en cada plan de enseanza tienen
la intencin de ayudarle a ordenar cmo usted ensea para seguir el
flujo de cmo las personas tienden a aprender. El primer encabezado
principal, Conectando con la vida, provee ideas que le ayudarn a
comenzar su sesin de clase donde sus participantes se encuentren y
atraer a la clase al estudio. El segundo encabezado principal, Guiando
el estudio bblico, ofrece sugerencias para ayudar a su clase a participar activamente en el estudio de las Escrituras y a desarrollar un mejor
entendimiento de esta porcin del mensaje bblico. El tercer encabezado
3
4
principal, Fomentando la aplicacin, est diseado para ayudar a los

participantes a enfocar en cmo responder con sus vidas al mensaje.
Segn usted comienza el estudio con su clase, asegrese de encontrar
maneras para ayudar a su clase a conocer la fecha en que se estudiar
cada leccin. Usted puede usar una o ms de las sugerencias siguientes:
En la primera sesin de estudio, den un vistazo general breve al
estudio identificando con su clase la fecha cundo cada leccin
ser estudiada. Gue a su clase a escribir la fecha en la tabla de
contenido en sus Guas de estudio y en la primera pgina de cada
leccin.
Haga y despliegue un carteln indicando fecha cundo cada
leccin ser estudiada.
Si todos los miembros de su clase tienen correo electrnico,
enveles las fechas cundo las lecciones sern estudiadas.
Provea un marcador de libros con las fechas para las lecciones.
Usted puede incluir informacin acerca de la iglesia y usar el
marcador como una herramienta para la visitacin tambin.
Disee una calcomana con las fechas para las lecciones, y
colquela en la tabla de contenido o la portada interior.
A continuacin incluimos algunos pasos que puede tomar para ayudarle a prepararse bien para ensear cada leccin y administrar bien su
tiempo al hacerlo:
1. Comience temprano en la semana antes de que su clase se rena.
2. Si sus maestros de estudio bblico para adultos se renen para revisar y preparar la leccin, planifique participar. Si sus maestros de
estudio bblico para adultos no tienen este tiempo de planificacin,
busque cmo comenzar uno. Usted, sus compaeros maestros, y su
iglesia se beneficiarn de este estmulo y preparacin mutuos.
3. D un vistazo general al estudio en la Gua de estudio. Repase la
tabla de contenido y vea cmo cada leccin se relaciona con el estudio en general. Entonces, lea o repase la introduccin al estudio del
libro que est siendo estudiado.
4. Considere cuidadosamente la Idea principal, la Pregunta a explorar,
y la Meta de enseanza sugeridas. stas pueden ayudarle a descubrir el enfoque principal de esta leccin en particular.
Cmo hacer mejor uso de esta Gua para el lder
5. Use su Biblia para leer y considerar en oracin los pasajes bblicos

para la leccin. Usar su biblia en su estudio y en la clase durante
la sesin provee un modelo positivo para que los miembros de su
clase usen sus Biblias y presten ms atencin al estudio bblico ellos
mismos.
6. Despus de leer los pasajes bblicos en su Biblia, entonces lea el
comentario el comentario bblico en la Gua de estudio. El comentario bblico est diseado para ayudarle en su estudio bblico. Lea
adems los artculos cortosal margenen cada leccin. Tienen
la intencin de proveer informacin para enriquecimiento e inspiracin adicionales y para fomentar la meditacin y aplicacin.
7. Trate de contestar por usted mismo las preguntas incluidas en
cada leccin. Tienen la intencin de fomentar mayor meditacin
y aplicacin, pero tambin pueden ser usadas en la sesin de clase.
Contine su estudio bblico con la ayuda del comentario bblico
incluido en la Gua para el lder.
8. Repase los Planes de enseanza en esta Gua para el lder.
Considere cmo estas sugerencias pueden ayudarle a ensear este
pasaje bblico en su clase para cumplir con la meta de enseanza.
9. Considere en oracin las necesidades de su clase, y piense en cmo
usted ensea puede ayudar a su clase a aprender mejor.
10. Desarrolle y siga un plan para la leccin basado en las sugerencias en
esta Gua para el lder, con las alteraciones necesarias para su clase.
11. Disfrute guiar a su clase a descubrir el significado de los pasajes
bblicos y a aplicar estos pasajes a sus vidas.
GRATIS! Comentarios adicionales en ingls para el estudio bblico
para adultos por el Dr. Jim Denison, presidente del Centro para la Fe
Informada y telogo en residencia, Baptist General Convention of Texas,
Dallas, Texas, en lnea en www.baptistwaypress.org y pueden ser bajados gratis. Estas lecciones se ponen en el Internet una semana antes del
primer domingo de clases.
GRATIS! Recursos didcticos en ingls para usar en su clase, disponibles para bajar de www.baptistwaypress.org. Preste atencin a las
6
indicaciones en los Planes de enseanza para este estudio. Visite enlnea www.baptistwaypress.org y presione en Teaching Resource Items
para este estudio. Estos artculos son seleccionados de los Planes de
enseanza. Son provistos en-lnea para facilitar la preparacin de hojas
de trabajo y artculos similares para la leccin. Se otorga permiso para
bajar estos recursos didcticos, imprimirlos, sacar copias segn sea
necesario, y usarlos en su clase.
GRATIS TAMBIN! Un plan de enseanza en ingls por Dennis
Parrott, lder de educacin cristiana con muchsima experiencia, disponibles cada semana en www.baptistwaypress.org.
ADEMS: Se provee ayuda para enriquecer la enseanza en ingls en la
edicin del Internet del Baptist Standard. El acceso es GRATIS visitando
la pgina del Web del Baptist Standard en www.baptiststandard.com.
Llame al 2146304571 para comenzar su subscripcin a la edicin
impresa del Baptist Standard.
Escritores de esta Gua para el lder

Michael E. (Mike) Williams, Sr., escribi el Comentario bblico en
Glatas, lecciones uno a la ocho. Dr. Williams es decano del Colegio de
Humanidades y Ciencias Sociales y profesor de historia en Dallas Baptist
University. l fue el pastor fundador de Trinity Hills Baptist Church
en Fort Worth, Texas, y contina sirviendo iglesias predicando y como
pastor interino. ste es el cuarto juego de Comentarios bblicos que
escribe para BaptistWay.
David May (B.S. Northwest Missouri State University; M.Div., Seminario
Teolgico Bautista Southern; Ph.D., Seminario Teolgico Bautista
Southern) escribi el Comentario bblico en 1 y 2 Tesalonicenses, lecciones nueve a la trece. Dr. May sirve como profesor de Nuevo Testamento
en el Seminario Teolgico Bautista Central en Shawnee, Kansas. l tambin es un frecuente conferencista y maestro en congregaciones bautistas
en el medio oeste de los Estados Unidos. l se enfoca escribiendo artculos y ensayos relacionados con el contexto social y cultural del mundo
del primer siglo. Adems, l es miembro de la Junta de la Publicacin
Bautista Review & Expositor.
Charles Glidewell escribi los Planes de enseanza para las lecciones uno a la trece en Glatas. l es el pastor de Cross Roads Baptist
Church en Rotan, Texas. l recibi el grado de Maestra en Divinidad
del Seminario Logsdon, Abilene, Texas.
Brian Edwards escribi los Planes de enseanza para las lecciones
cuatro a la seis en Glatas. l es ministro de jvenes en First Baptist
Church of Carrollton, Georgia. Antes de mudarse a Georgia, l sirvi
en iglesias en Texas. l es graduado del Seminario Logsdon en Abilene,
Texas, con una Maestra en Divinidad.
Tyler Purtlebaugh escribi los Planes de enseanza para las lecciones siete y ocho en Glatas. l se gradu recientemente del Seminario
7
8
Teolgico Bautista en Richmond, Virginia, donde obtuvo su grado de

Maestra en Divinidad con una concentracin en Educacin Cristiana.
Tyler y su esposa, Renee, viven en Louisville, Kentucky.
Emily Martin escribi los Planes de enseanza para las lecciones
nueve a la trece en 1 y 2 Tesalonicenses. Ella es una escritora profesional especialista en negocios y comunicacin cristiana. Emily ha escrito
numerosos estudios para BAPTISTWAY PRESS. Ella y su esposo
tienen un hijo y una hija y son miembros de Park Cities Baptist Church,
Dallas, Texas.
Glatas y 1 & 2 Tesalonicenses:

Edificando sobre un fundamento slido
Cmo hacer mejor uso de esta Gua para el Lder
Los escritores para esta Gua para el Lder

3
7
Fecha de estudio
n o
Solamente por fe en Cristo Jess

Leccin 1
Leccin 2
Leccin 3
Leccin 4
Leccin 5
Leccin 6
Slo un Evangelio
Glatas 1:110
La diferencia que hace el Evangelio
Glatas 1:1124
Unidos por el Evangelio
Glatas 2:110
Una mesa para la iglesia de Dios
Glatas 2:1121
Es fe hasta el fin
Glatas 3:118, 2629
Libres para ser hijos de Dios
Glatas 4:110; 5:1
U
11
21
32
44
55
66
El evangelio en la vida
Leccin 7
Andando por el Espritu

Glatas 5:1326
9
77
10
Leccin 8
La vida en una buena iglesia

Glatas 6:110, 1416
y
89
T e s a l o n i ce n s e s
Direccin para una vida de la iglesia saludable

Leccin 9
Gracias a Dios por tal iglesia!

1Tesalonicenses 1
101
Leccin 10
El liderazgo que Dios desea

1 Tesalonicenses 2:112
Leccin 11 Vivir para agradar a Dios y ganar
el respeto de otros
1 Tesalonicenses 4:112; 5:1424
Leccin 12 Esperanza para el tiempo y la eternidad
1 Tesalonicenses 4:135:11
Leccin 13 Ser una iglesia que prospera
en una situacin difcil
2Tesalonicenses 3:116
150
Cmo ordenar ms materiales de estudio bblico
163
113
125
138
Texto focal
Glatas 1:110
Trasfondo
Glatas 1:110
Idea principal
Solamente el evangelio de la
gracia de Dios en Cristo es
digno de nuestro compromiso.
Pregunta a explorar
Hasta qu punto la aceptacin

de diferentes puntos de vista
se vuelve en una negacin
del evangelio de Cristo?
Meta de enseanza
L e c c in Uno
Solamente un
evangelio
Guiar a la clase a identificar

los sustitutos actuales para
el evangelio de la gracia de
Dios en Cristo y describir
cmo responder a la luz de las
fuertes declaraciones de Pablo
U n i d a d
U n o
Solamente por fe
en Jesucristo
11
Unidad 1: Solamente por fe en Jesucristo
12
Comentario bblico
Entendiendo el contexto
El rea conocida como Galacia en los tiempos del Nuevo Testamento
estaba en el centro de Asia Menor o en Turqua moderno. La provincia romana de Galacia se extenda desde la angosta provincia de Bitinia
que rodeaba el Mar Negro hasta la provincia de Panfilia en el Mar
Mediterrneo. Estaba al este de la provincia romana de Asia donde
se encontraban ciudades importantes en el Nuevo Testamento como
Colosas y feso. Estaba al noroeste de Tarso, la ciudad natal de Pablo. La
porcin sur de Galacia inclua las ciudades de Listra, Iconio, y Antioqua
en Pisidia, todas mencionadas en el Nuevo Testamento. Pablo y Bernab
viajaron por toda esta regin durante su primer viaje misionero. No se
ha descubierto ninguna evidencia directa que sugiera que Pablo viaj
por la parte del norte de la provincia, aunque algunos piensan que l
viaj all durante su segundo viaje misionero.
Por lo general, eruditos creen que el pueblo glata se origin en
Europa central. Algunos migraron a Bretaa y llegaron a ser conocidos
como celtas. Otros migraron a Francia donde fueron conocidos como
galos. Otros finalmente migraron a Asia Menor donde las personas indgenas les llamaron glatas.
Eruditos paulinos han debatido por mucho tiempo la fecha y audiencia de la Epstola de Pablo a los Glatas. Algunos eruditos sostienen
lo que se conoce como la Teora de Galacia del norte. Ellos creen que
Pablo escribi Glatas despus del Concilio de Jerusaln en Hechos 15
y despus de su segundo viaje misionero. De acuerdo a esta teora, los
recipientes de la carta fueron iglesias en lugares como Ancira y Tavio
que no son mencionados en el Nuevo Testamento. Los que sostienen una
fecha ms temprana para Glatas defienden la Teora de Galacia del Sur.
Ellos creen que Pablo escribi la carta despus de su primer viaje misionero y antes del Concilio de Jerusaln. Otros sostienen un punto de vista
hbrido que combina ambos enfoques.
Un segmento de cristianos conocidos como judaizantes acosaron a
las primeras iglesias. Los judaizantes insistan que los convertidos gentiles deban primero convertirse en judos, lo que significaba que tenan
Leccin 1: Solamente un evangelio
13
que practicar la circuncisin y otros ritos religiosos para convertirse

en cristianos. En el libro de los Hechos, Pablo enfrent frecuentemente
problemas con estos judos cristianos. Uno de los propsitos principales
de la Carta a los Glatas fue lidiar con preguntas levantadas por estos
judaizantes.
Interpretando las Escrituras
Saludo (1:15)
1:12. Pablo acostumbraba comenzar sus cartas introducindose. En
algunas de ellas, l simplemente se introdujo y a los que estaban con l. En

muchas de sus cartas l se identific a s mismo dando su nombre y aadiendo que era apstol por la voluntad de Dios. En Glatas y Romanos,
Pablo encontr necesario calificar an ms su apostolado. Aqu, Pablo
escribi que Jesucristo y Dios el Padre le escogieron para su misin. Esta
introduccin altamente descriptiva ofrece una clave de que Pablo tena
la intencin de lidiar con asuntos difciles. l aparentemente quera aclarar desde el principio que su mensaje no vena de creencias personales
sino de la autoridad que Dios le haba dado. l aadi que este saludo
tambin vena de los hermanos que estn conmigo. Si Pablo hubiera
identificado a sus compaeros, hubiera sido ms fcil para los eruditos identificar ms exactamente la fecha de la carta y ms precisamente
quines eran sus recipientes. Es posible que Pablo pudiera haber estado
identificando a aquellos con quienes simpatizaba con los argumentos
que l presentara. En el versculo 2, Pablo simplemente mencion a los
recipientes como las iglesias en Galacia. Esto indica que Pablo tena la
intencin de circular la carta entre las diferentes iglesias en esa regin.
1:35. Como era tpico en las cartas de Pablo, l comenz la carta con
un saludo de gracia y paz. Pablo us estas palabras con solamente

una leve variacin en cada carta que escribi. En sus cartas a Timoteo,
l aadi la palabra adicional misericordia. Sin embargo, Pablo utiliz
algo diferente en su saludo a los glatas. Pablo siempre us gracia en
asociacin con Cristo. La paz de la cual Pablo escribi es el tipo de paz
a la que se refiri con frecuencia. La mayora de los comentaristas estn
de acuerdo de que esta paz es paralela al shalom del saludo hebreo,
14
mientras que Pablo aplic gracia como viniendo solamente de Cristo.

Pablo us gracia y paz para bendecir a sus lectores.
Los saludos de Pablo eran similares, pero no idnticos. Una diferencia encontrada en Glatas fue la elaboracin de Pablo en la muerte
de sacrificio de Jess. A travs del Nuevo Testamento encontramos que
este desprendimiento de Jess result en consecuencias positivas. Pablo
quera que sus lectores supieran que, como cristianos, estaban experimentando la vida cristocntrica an cuando vivan en un siglo malo
(mundo malvado, NVI) que estaba, y est, pasando. Es muy posible que
Pablo introdujera este concepto al principio de su carta porque planificaba enfatizar en el resto de la carta el poder todo suficiente de la gracia
de Dios por medio de Jesucristo y Su sacrificio. Bien pudo ser un presagio
de la intencin de Pablo de criticar a los que buscaban aadir requisitos a
la gracia de Dios en la salvacin. l concluy su saludo con un compromiso a la voluntad de Dios y con una declaracin de alabanza a Dios.
El problema en Galacia (1:610)
1:67. Pablo rpida e inusitadamente salt al propsito de su carta. Con
frecuencia, l comenz sus cartas con una oracin y algn tipo de reconocimiento de los dones o cualidades positivas de sus recipientes. An en
la Primera Epstola a los Corintios, una de sus cartas ms intensas y crticas de la fe de los creyentes, sigui este patrn. En Glatas, sin embargo,
Pablo fue directamente al corazn del asunto. La palabra que Pablo us
que puede ser traducida maravilla o asombro era una palabra poderosa.
Pablo no poda entender cmo los glatas se estaban alejando del mensaje de Dios en Cristo y cmo poda suceder tan pronto. Es incierto, sin
embargo, si Pablo quiso decir que su alejamiento ocurri pronto despus
que l haba estado all o pronto despus que los falsos maestros aparecieron en Galacia. Alejarse tambin puede traducirse como abandonar o
retirarse. Pablo us el tiempo presente para describir un proceso o tendencia continua que l esperaba terminar. Detener esta tendencia creciente en
las iglesias en Galacia describe la intencin bsica para la carta de Pablo.
Pablo se opuso fervientemente a la enseanza de los judaizantes (vea
Entendiendo el contexto). Como el resto de la carta demostrar, Pablo
crea que su distorsin no solamente interrumpa el trabajo de la iglesia
sino tambin anulaba la experiencia de gracia de los creyentes. Otra traduccin para distorsionar puede ser pervertir. Pablo claramente crea
15
que los falsos maestros estaban confundiendo a los glatas. En la mente

de Pablo, este falso evangelio evitaba que los creyentes disfrutaran de la
gracia que les perteneca.
1:89. Pablo present un caso hipottico. l fue hasta el extremo de decir
que si l o un ngel del cielo predicaran tales distorsiones, sera razn

para una maldicin de parte de Dios. l us estos ejemplos extremos
para enfatizar cun seria era esta ofensa. Por supuesto, ni l ni un ngel
jams haran tal cosa, pero, estaran sujetos al mismo juicio como estos
ofensores. Un erudito ha escrito que el evangelio es tan santo que cualquiera que lo modifique independientemente trae la maldicin de Dios
sobre su cabeza.1 Aparentemente, por lo que Pablo escribi en el versculo 9, l ya les haba advertido acerca de los que predican un evangelio
falso. Esta advertencia ignorada puede explicar en parte la fuerte reaccin de Pablo al abandono del evangelio de la gracia.
1:10. Aqu Pablo comenz a hacer la transicin a la prxima seccin. Los
judaizantes pudieron haber sugerido que Pablo haba predicado una versin diluida del evangelio durante su visita para ganar ms seguidores.
Ellos pudieron haber insistido que estaban corrigiendo su error. En otros
pasajes, 1 Tesalonicenses 2:4 por ejemplo, Pablo claramente declar que
l no buscaba agradar a hombres sino agradar a Dios, mientras que los
judaizantes pudieron haber reclamado que Pablo estaba buscando agradar a las personas. Pablo escribi que l era un siervo o esclavo de
Cristo. En el pasaje que discutiremos en la prxima leccin, Pablo procedi a defender su apostolado.
Enfocando en el significado
Hay quienes pueden acusar a Pablo de ser intolerante o tener mente
cerrada. Al igual que Pablo, los judaizantes crean que uno era salvo por
medio de Jesucristo. Sin duda crean que Jess era el Salvador. Siempre
y cuando confiaran en Cristo, entonces no debieron haber sido recibidos como seguidores? Era Pablo demasiado severo con ellos y sus
enseanzas?
Pablo claramente consideraba la gracia de Dios tan poderosa y grande
que crea que cualquier intento de aadirle requisitos para la salvacin
16
anulaba su importancia. Pablo pudo haber temido que cualquier tipo de

requisitos adicionales a la salvacin finalmente resultaran en algn tipo
de justificacin por obras. Pablo ense que la gracia de Dios solamente
era suficiente. Jess haba pagado el precio para pagar la redencin de la
humanidad. Nada deba ser aadido a eso. Hacerlo pone en peligro la
misma verdad del evangelio.
Pablo estaba diciendo que la salvacin era un don de Dios, por lo que
el evangelio proclamado por los judaizantes era un evangelio completamente diferente. Como veremos, ellos insistan en requisitos adicionales.
Ellos estaban haciendo del don de Dios un tipo de compra. No puede ser
ganado, pero debe ser aceptado. Cuando aceptamos ese don y reconocemos su plenitud, honramos a nuestro Seor, dador del don de gracia.
Cuando compartimos ese don con los dems, nos convertimos en participantes de la gran gracia de Dios. Como Pablo escribi en 2 Corintios
9:15: Gracias a Dios por su don inefable!
Planes de enseanza
Plan de enseanzaActividades de aprendizaje
Conectando con la vida
1. Piense en una o ms situaciones de rescate hericos (rescate de

fuego, salvavidas, estar atado a la va del tren, etc.). Permita que
algunos voluntarios acten estas situaciones de rescate. Considere
tomar la iniciativa y participar como voluntario. Pasen un buen
tiempo. Esta actividad no solamente servir como una buena leccin objetiva sino tambin como una buena actividad para romper
el hielo. Despus de divertirse, discutan qu ocurri durante los
rescates. Afirme que, como cristianos, hemos sido rescatados de la
muerte y la separacin eterna de Dios por un acto desprendido de
Dios por medio de Cristo. Esto es el evangelio.
17
2. Luego, refirase a las situaciones de rescate, y diga algo al efecto de

que los datos detrs de una historia por lo regular son muy importantes. Comience una discusin acerca de la posible frustracin y
enojo que pueden ocurrir despus de escuchar a alguien relatar los
datos equivocados de una historia muy importante (por ejemplo,
identificar a otra persona como el hroe en una de las situaciones
de rescate anteriores). Pregunte si alguien en la clase ha experimentado la frustracin de que alguien est diciendo mal los datos de
una historia. Informe a la clase que esta analoga puede ayudarnos
a identificarnos con la frustracin y el enojo que el apstol Pablo
sinti hacia los que estaban dando un falso testimonio acerca del
evangelio.
Guiando el estudio bblico
3. Pida que algunos voluntarios lean Glatas 1:110 en dos o tres

traducciones representadas en la clase. Pdales que escuchen por
algunos de los puntos claves en el pasaje. Pegue una hoja grande de
papel a la pared y tenga un marcador en la mano. Gue al grupo a
enumerar las palabras poderosas de Pablo usadas en Glatas 1:110
que parecen indicar su pasin acerca de la situacin en la iglesia en
Galacia (por ejemplo, maravillado, alejado, perturban, pervertir, anatema; de la NVI, asombra, pasarse, tergiversar,
confusin, maldicin). Pregunte: Por qu Pablo estaba tan perturbado por lo que estaba sucediendo en esta iglesia?
4. Explique el uso de Pablo de la palabra diferente usando la informacin en la Gua de estudio.
5. Divida la clase en dos o ms grupos (no ms de seis personas en
cada grupo). Pdales que sugieran por lo menos tres sustitutos para
el evangelio de Dios en Cristo que muchos sostienen en nuestra
cultura. Entonces, pdales que sugieran tres respuestas apropiadas
para estas enseanzas falsas. Permita que los grupos se renan y
compartan sus hallazgos. Luego, haga referencia a los comentarios
en la Gua de estudio acerca de ser intolerante bajo el encabezado
La preocupacin de Pablo (1:610). Exploren juntos las posibles
respuestas al punto de vista de la posicin de Pablo de que el evangelio es demasiado intolerante.
18
6. Tenga un debate entre dos grupos. Un lado argumentar lo

siguiente: Como soy salvo por gracia, puedo vivir como yo quiera.
El otro lado argumentar: Aunque soy salvo por gracia, debo seguir
las enseanzas de Dios. Discutan el lugar apropiado de las obras en
nuestra relacin con Dios.
Fomentando aplicacin
7. Gue a la clase a considerar cosas que pueden escribir en una nota

a Dios dndole las gracias por rescatarlos de este presente siglo
malo. Pida que compartan algunas sugerencias. Gue a los participantes a escribir una nota corta a Dios dndole las gracias por Su
gracia en Cristo. Anime a la clase a mantener esta nota con ellos
durante la semana como recordatorio de la accin desprendida de
Dios por nosotros.
8. Cierre con una oracin. Ofrezca accin de gracias y peticin-accin
de gracias por la maravillosa misericordia y gracia de Dios, y una
peticin especfica por los que se estn alejando a otro evangelio
que no es evangelio alguno en realidad.
Plan de enseanzaDiscurso y preguntas
1. Antes de la clase, escriba las dos palabras griegas para otro en la

pizarra al frente de la clase (allos y heteron). Comience la clase resumiendo los dos prrafos que comienzan la leccin en la Gua de
estudio. Entonces, haga referencia a las dos palabras griegas. Use
la informacin acerca de estas palabras bajo La preocupacin de
Pablo (1:610) en la Gua de estudio para explicar que, a pesar de
que ambas palabras son traducidas de la misma manera, tienen
significados diferentes. Use dos tipos de fruta diferentes para una
leccin objetiva como lo hace el escritor de la Gua de estudio.
Explique que el grupo de maestros conocidos como judaizantes
haban presentado otro evangelio de un tipo diferente a la iglesia
en Galacia.
19
2. Reclute a alguien que lea Glatas 1:110 mientras la clase escucha el

problema que Pablo estaba tratando en estos versculos. Despus de
leer, llame la atencin a los versculos 1 y 2. Pregunte qu diferencia hace el que Pablo fue enviado no de hombres ni por hombre,
sino por Jesucristo y por Dios el Padre. Despus de permitir un
corto tiempo para compartir, despliegue un cartel en la pared que
diga: Se busca: Pablo. Debajo del ttulo, escriba: Acusaciones.
Entonces enumere del 1 al 3 y escriba cada acusacin al lado de
cada nmero (1. No un apstol; 2. Ningn evangelio; 3. Vida desordenada). Explique estas acusaciones contra Pablo usando la
informacin bajo la seccin El llamado de Pablo en la Gua de
estudio.
4. Luego, escriba las palabras El rescatador en el lado izquierdo de la
pizarra. Invite a la clase a compartir caractersticas que corresponden a alguien que es rescatado por otra persona (necesita ayuda,
incapaz de rescatarse a s mismo). Despus de este ejercicio llame
la atencin a las palabras de Pablo en los versculos 34.
5. Comparta algunos pensamientos acerca de qu (partes de este siglo
malo con las cuales ha luchado por liberarse) Dios, por medio de
Cristo, le ha rescatado. Anime a los dems a compartir sus experiencias de haber sido rescatados.
6. Mencione el corto artculo en la Gua de estudio titulado Una
pregunta, y guelos a responder a la pregunta. Diga: Uno puede
argumentar que el joven rico era culpable de tratar de recibir una
justicia por medio de las obras. Entonces pregunte: Cules son otros
sustitutos para el evangelio de la gracia que estn flotando alrededor en nuestra cultura? Despus de la discusin, refirase y resuma
los dos ltimos prrafos bajo la seccin titulada La preocupacin de Pablo en la Gua de estudio, acerca de la tolerancia y la
intolerancia.
20
Fomentando la aplicacin
7. Gue la clase a contemplar la belleza del maravilloso evangelio de

Dios. Pdales que cierren sus ojos mientras usted lee uno de los relatos de la crucifixin de Jess (tal vez Lucas 23:3346). Recurdeles
que no tenemos nada que ver con el plan de Dios de la cruz. Dios
vino a nosotros, y en Cristo en verdad hemos sido rescatados.
8. Cierre con un tiempo de oracin, dando gracias a Dios por Su
evangelio.
N o te s
1. Herman N. Ridderbos, The Epistle of Paul to the Churches of Galatia (Grand Rapids, MI:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953, 1981 reprint), 5051.
Texto focal
Glatas 1:1124
Trasfondo
Glatas 1:1124
Idea principal
La experiencia de Pablo con

Cristo le gui a ver la vida a
travs del lente del evangelio en
vez de la tradicin humana y
vivir con denuedo en respuesta
al llamado de la gracia de Dios.
Pregunta para
explorar
En qu maneras tenemos que

aprender a ver la vida a travs
del lente del evangelio en vez
de la tradicin humana y vivir
con denuedo en respuesta al
llamado de la gracia de Dios?
Meta de estudio
L e c c in d o s
La diferencia que
hace el evangelio
Guiar a la clase a decidir en

qu reas tienen que aprender a
ver la vida a travs del lente del
evangelio en vez de la tradicin
humana y vivir con denuedo
en respuesta al llamado de Dios
U n i d a d
U n o
Solamente por fe
en Jesucristo
21
22
Comentario bblico
Una de las claves para entender los escritos de Pablo es reconocer que l
no esperaba que sus lectores creyeran lo que l deca basados solamente
en su autoridad personal. Pablo siempre enfatiz que su autoridad vena
del llamado de Cristo a ser un apstol del evangelio. No vena de otras
personas o de su experiencia personal, a pesar de que seguramente su
experiencia expresaba e ilustraba el evangelio y el Dios que Pablo proclamaba. La experiencia de Pablo de la gracia de Dios se originaba en
la generosidad de Dios, y no en ningn esfuerzo de Pablo. Pablo simplemente acept el don. l expres su testimonio en este pasaje para
defender su ministerio y demostrar de quin vena su autoridad. Su historia le equip con un denuedo santo porque l saba que su poder vena
de Dios.
La defensa de Pablo (1:1112)
1:11. Pablo termin el prrafo anterior (Glatas 1:610) protestando que
l no haba buscado el favor de las personas. En el versculo 11, l elabor ms y comenz una defensa de su apostolado. l quera que sus
lectores entendieran claramente que l no dependa de la autoridad de
seres humanos sino en la autoridad de Dios solamente. La frase: Mas
os hago saber, puede ser traducido como quiero que estn claros. Un
erudito bautista de una generacin anterior, A. T. Robertson, indic que
la declaracin que sigue es un juego de palabras en el lenguaje original, literalmente leyendo, el evangelio con el cual los evangelic.1 La frase
que sigue: no es segn hombre, puede significar que el evangelio que
Pablo predic no fue hecho por ningn hombre. Si los seres humanos no
lo hubieran creado, entonces por implicacin deba venir de Dios. Note
que a pesar de las palabras severas que Pablo us en el pasaje anterior,
todava se dirigi a los glatas como hermanos.
Leccin 2: La diferencia que hace el evangelio
23
1:12. Pablo enfatiz que la revelacin que l recibi no vino de seres
humanos ni fue enseado por seres humanos. l insisti que su experiencia no vino de la memorizacin y repeticin como l las haba
experimentado en las escuelas rabnicas del judasmo. La revelacin a la
que l se refera vino directamente de Jesucristo. l se refiri a esto como
un recordatorio de su experiencia en el camino a Damasco y la intensa
relacin que Pablo form con Jesucristo.
El testimonio de Pablo de su vida anterior y llamado (1:1317)
1:1314. Pablo comenz su testimonio recordando a los glatas que
ellos haban escuchado acerca de su crianza en las creencias judas tradicionales. La palabra que l us: conducta, puede ser traducida como
comportamiento. l describi esta conducta en la religin juda de tal
manera como para indicar que era su estilo de vida. l us un ejemplo
doble. Primero, l indic que persigui intensamente a los cristianos para
destruir la iglesia. Su testimonio aqu verifica lo que Hechos documenta.
Ms an, l declar que era tan celoso que su judasmo sobrepasaba al de
sus contemporneos. El lenguaje que utiliz claramente demostr que
las credenciales judas de Pablo eran impecables. En pocas palabras, el
testimonio de Pablo indicaba que l segua fanticamente las observaciones ms estrictas del judasmo. Nadie pudo haber sido ms religioso
en el judasmo que Pablo. Debido a su educacin y compromiso, Pablo
pudo haber llegado a los crculos judos ms altos si hubiera permanecido en la fe juda.
Claramente, sin embargo, Pablo implic que su comportamiento era
inadecuado. En Filipenses 3:48, Pablo dio una descripcin ms completa de los mritos que l acumul en su fe juda. Pero en Filipenses 3:8,
l dijo que todo lo que haba perdido era basura (estircol, NVI).
1:15. Pablo contrast su anterior experiencia negativa en la tradicin
legalista contra lo positivo de su ministerio en el evangelio. l afirm

que el placer de Dios fue apartarlo de nacimiento y llamarlo a un ministerio especial. Apart puede ser traducido como orden, y Pablo us
una expresin similar a la de los profetas del Antiguo Testamento. Por
ejemplo, el lenguaje que Pablo invoc es similar al dado en el llamado de
Jeremas (Jeremas 1:56). La experiencia de Pablo de la gracia de Dios
en el evangelio triunf sobre el trasfondo religioso judo que una vez
24
haba sido tan importante para l.

1:1617. Pablo us la frase Su Hijo o el Hijo de Dios quince veces en
sus cartas. En sus ltimas cartas, l us una frase diferente, denotando a

Jess como Cristo Jess o como Seor. Tal vez Pablo us estas frases
aqu para identificar su herencia juda. No obstante, la identificacin
de Pablo con Aquel a quien persegua anteriormente se hizo tan fuerte
que l entendi que su llamado era predicar entre las naciones-esto es
predicar a los no judos. La revelacin fue tan fuerte que l no fue inmediatamente a Jerusaln para consultar con los apstoles all sino que fue
a Arabia. l no especific exactamente dnde fue en Arabia, ni indic
su propsito all, a pesar de que algunos sugieren que l pudo haber
participado en la obra misionera. Otros sugieren que busc aislarse y
pudo haber usado este tiempo para reflexionar y esperar un llamado de
Dios respecto a su futura misin. Despus de eso, regres a Damasco.
Pablo no dijo por qu pero tal vez quiso afirmar el respaldo de la iglesia y Damasco y continuar su entrenamiento y ministerio antes de ir a
Jerusaln.
Primer viaje de Pablo a Jerusaln (1:1824)
1:1819. Pablo le dijo a los glatas que despus de tres aos l fue a
Jerusaln. Esto probablemente significa tres aos despus de su conversin y fue probablemente su primera visita desde que dej a Jerusaln en
su viaje de persecucin.
Aparentemente Pablo busc establecer contacto con los apstoles. l
especficamente mencion a Cefas, tpicamente entendido como Pedro,
y Jacobo el hermano de Jess. l estuvo con Pedro durante no ms de
dos semanas. Como puede ser determinado al leer Hechos, Pedro y Pablo
tuvieron posiciones importantes en la iglesia primitiva. Sin embargo,
el lenguaje usado en este pasaje de ninguna manera sugiere que Pablo
tuviera una posicin inferior, que l busc la aprobacin de los otros
apstoles, o que creyera que tal aprobacin era necesaria para validar su
ministerio.
1:2021. En el versculo 20, Pablo enfatiz que l dijo la verdad al
recordar su tiempo en Jerusaln. Tales afirmaciones se encuentran con

frecuencia en los escritos de Pablo. l mencion que l pas tiempo en
25
Siria y Cilicia. l predic y evangeliz. Algunos sugieren que alguna de

la persecucin que l mencion en 1 Corintios 11:2329 ocurri en estos
viajes. Tenemos que recordar que Hechos no documenta cada aspecto de
la vida y ministerio de Pablo.
1:2224. Mientras que las iglesias en Jerusaln y Damasco conocan a
Pablo por vista, las iglesias en Judea no le hubieran reconocido. Pablo

testific que, a pesar de que no le haban visto, ellos haban escuchado su
poderoso testimonio. Su respuesta valid el ministerio de Pablo.
La tradicin humana y la experiencia personal del judasmo esclavizaron a Pablo durante la primera parte de su vida. Si ganar el favor de
Dios hubiera sido alcanzado por obediencia a la tradicin y el mrito
personal, entonces Pablo hubiera ganado todos los puntos posibles. Sin
embargo, cuando l se encontr con Jess en el camino a Damasco, su
vida cambi radicalmente. La tradicin no le esclaviz ms. l se convirti, como un erudito del Nuevo Testamento titula su libro acerca de
Pablo, en El apstol del corazn liberado.2
La tendencia humana para las personas creer que pueden ganar o
merecer el favor de Dios por su comportamiento persiste. Nada puede
estar ms lejos de la verdad. A pesar de que ciertamente podemos esperar que nuestro comportamiento represente nuestra fe, nuestras obras
no ganan la salvacin. Solamente aceptar la gracia de Dios puede darnos
la relacin con Dios que necesitamos y deseamos.
Pablo vivi una vida de denuedo santo despus de experimentar la
gracia de Dios. l entreg todo lo que haba hecho y tratado de hacer, y
acept la tarea de predicar el evangelio que haba recibido. Esto sucedi
solamente cuando Pablo vio la vida a travs del evangelio.
Durante los primeros veintinueve aos de mi vida, tuve visin perfecta. De hecho, durante mis das de jugar pelota en la escuela superior,
los exmenes de la vista demostraban que yo tena visin 2015. Yo
poda ver a 20 pies de distancia lo que la mayora de las personas podan
ver solamente a quince.
Sin embargo, cuando cumpl los treinta aos, mi esposa y yo estbamos de viaje en New Orleans. Segua pasando las salidas porque no
26
poda leer los rtulos en la carretera. Ella determin, y yo finalmente

acced, que necesitaba espejuelos. Estaba miope. Por supuesto, cuando
regresamos de nuestro viaje fui al doctor y compr mi primer par de
espejuelos. Comenc a ver y notar cosas que me haba estado perdiendo.
Poda ver las hojas individuales en los rboles. En el equipo de pelota
de la iglesia, las bolas eran ms fciles de juzgar que anteriormente. Mi
esposa ya no tena que leerme los rtulos en la carretera. Ella se senta
segura conmigo en el carro nuevamente! El nuevo lente que mis ojos
haban recibido le dio una perspectiva fresca a mi visin.
De la misma manera, nosotros podemos experimentar una nueva
perspectiva de la vida cuando comenzamos a ver la vida a travs del
lente de la gracia de Dios. Podemos recibir un denuedo santo para estar
en misin para Dios cuando reconocemos verdaderamente que lo que
hemos hecho por nosotros mismos es inadecuado y celebramos la gracia
que Dios nos ha dado. Al igual que Pablo, podemos ver la vida a travs
del lente del evangelio y llevar mayor gloria a Dios por nuestras vidas.
Planes de enseanza
1. Comience haciendo referencia y citando la primera parte de la Idea

principal en la Gua de estudio. Diga: La experiencia de Pablo con
Cristo le llev a ver su vida a travs del lente del evangelio en vez
de la tradicin humana. Divida la clase en dos grupos y pdales
que se muevan a lados opuestos del saln. Un lado ser el lente
de la tradicin humana y el otro lado ser el lente del evangelio.
Pida que un lado comience diciendo una palabra o frase que ellos
creen, y pdales que el otro lado contrarreste con una palabra o
frase tan pronto como sea posible. (Por ejemplo, el lado de la tradicin humana puede decir: La ley debe ser obedecida a toda costa
27
o Lo importante es obedecer las reglas. El lado del evangelio puede

contrarrestar diciendo: El amor de Cristo ha cumplido la ley.)
2. Ahora mencione la segunda mitad de la Idea principal. Diga: Vivir
con denuedo en respuesta al llamado de la gracia de Dios. Ahora
gue a la clase a personas-tal vez en sus vidas- que han vivido con
denuedo en respuesta al llamado de la gracia de Dios. Permita
tiempo para que los miembros de la clase compartan estas historias
inspiradoras.
3. Reclute a alguien que lea Glatas 1:1116a. Pdale a la clase que

identifiquen cmo Pablo se describi a s mismo, notando las diferencias entre su carcter antes y despus de recibir el evangelio.
Despus de leer el pasaje bblico, reciba los informes acerca de cmo
Pablo se describi a s mismo. Escriba las respuestas en la pizarra
(como las siguientes: l recibi el evangelio por medio de una revelacin de Jesucristo; l era un perseguidor violento de la iglesia).
4. Prepare un cartel como una ayuda visual. Enumere del 1 al 4.
Escriba en el cartel (o pizarra) los cuatro llamados de Dios descritos
en la Gua de estudio bajo el encabezado Antes del llamado de Dios
(1:1316a). Refirase a cada elemento, y pida que la clase mencione
palabras que vienen a la mente al leer cada uno. (Por ejemplo, la
declaracin, el llamado viene de Dios, puede traer a la mente la
palabra gracia. Otra persona puede pensar: Dios est a cargo.)
5. Invite a alguien que lea Glatas 1:16b20 mientras el grupo escucha para identificar lo que Pablo hizo despus que Dios lo llam.
Indique que el llamado de Pablo era de Dios y no de comisin
humana. Gue a la clase a trazar lo que Pablo hizo. Mencione que
la Gua de estudio (vea el prrafo 2 bajo Despus del llamado de
Dios) indica que despus de recibir su llamado del Seor resucitado en el camino a Damasco, Pablo fue al desierto de Arabia e
hizo estas cosas: tuvo comunin con Dios; contempl el cambio
milagroso en su vida y lo que significaba; y estudi nuevamente las
promesas del Antiguo Testamento que son cumplidas en Jesucristo.
Todas estas cosas ayudaron a preparar el corazn de Pablo para la
28
obra a la que Dios le haba llamado. Divida la clase en dos grupos.

Pdale a un grupo que escriba algunas ventajas que vienen con
prepararse para una tarea dada. Pdale al otro grupo que escriba
algunas desventajas que vienen al no dar tiempo adecuado para
prepararse. Permita que cada grupo comparta sus pensamientos
y discutan la importancia de prepararse para lo que Dios nos ha
llamado a hacer.
6. Lea Glatas 1:2124. Diga: Seguramente Pablo no estaba seguro de
ciertas cosas. l estaba emprendiendo un ministerio que iba contra
todo lo que l siempre haba credo. Adems, tal pareca que Pablo
tena muchos enemigos quienes trataban constantemente de tergiversar su mensaje en algo ms. No somos los primeros y no seremos
los ltimos en experimentar un llamado de Dios a actuar. Servir a
Dios incluye mucha incertidumbre. Sin embargo, siempre podemos
estar seguros de que Dios nos dar poder y nos equipar para la obra
que nos ha llamado a hacer. Invite a alguien a resumir el artculo
corto, Roger Williams, en la Gua de estudio.
7. Gue a la clase a sugerir las diferencias que ocurrieron en la vida de

Pablo cuando l comenz a ver la vida a travs del lente del evangelio en vez de la tradicin humana. Pdales que mencionen reas en
las cuales tienen que hacer lo mismo.
8. Asigne a varios individuos en el grupo que lean los pasajes siguientes: Romanos 12:68; 1 Corintios 12:411; Efesios 4:1112. Anime
al grupo a identificar los dones mencionados en estos pasajes y considerar sus propios dones. Refirase al corto artculo Aplicando la
leccin a su vida en la Gua de estudio. Gue al grupo a considerar
lo que sucedera en sus vidas si en realidad hicieran esto.
9. Refirase a Glatas 1:24. Diga: A pesar de que es importante que
reconozcamos las maneras cmo Dios nos ha bendecido y dotado,
debemos tomar la iniciativa de estar conscientes de los dones de
los dems. Ahora tome el resto del tiempo que queda para que la
clase participe en este ejercicio de exhortacin. Escoja a una persona en la clase y permita que cada persona en la clase complete
29
esta declaracin acerca de esa persona: Yo glorifico a Dios por ti

porque ... Permita que cada persona tenga la oportunidad de ser
exhortada, incluyendo a usted como maestro/maestra.
10. Termine con una oracin de accin de gracias por cada uno y por
la gracia de Dios en nuestras vidas.
1. Escriba la palabra Denuedo en la pizarra o cartulina. Pdale a la

clase que mencionen qu viene a la mente cuando piensan en esta
palabra. Luego, pdales que compartan historias acerca de personas
actuando con denuedo por Dios. Por ltimo, pdale a un voluntario
que lea la Idea principal de la Gua de estudio.
2. Reclute a alguien que lea Glatas 1:1112 mientras la clase identifica

la fuente del evangelio Pablo predic. Seale las declaraciones en la
Gua de estudio bajo el encabezado La fuente del evangelio (1:11
12) acerca de la autenticidad de la fe cristiana. Pregunte: Cmo
sabemos de la experiencia de Pablo que el evangelio de Jesucristo es
de Dios? Enfatice (1) Solamente Dios puede provocar un cambio tan
radical en la vida de alguien como le ocurri a Pablo. (2) La prueba
del cristianismo se encuentra en la arena de la vida humana. (3)
Cuando se trata el cristianismo, funciona.
3. Presente una breve charla en el paradigma o patrn del llamado
discutido en la Gua de estudio bajo el encabezado Antes del llamado de Dios (1:1316a). Indique que las cuatro partes del patrn
del llamado de Pablo son: (1) el llamado vino de Dios; (2) el llamado
estaba arraigado en la gracia de Dios; (3) el llamado fue emitido
desde el nacimiento de Pablo; (4) el llamado enfocaba en un rea en
particular. Puede ser til comparar estos aspectos del llamado de
Dios con el llamado de personas en el Antiguo Testamento (como el
30
de Moiss en xodo 3:14:17; Isaas en Isaas 6; Jeremas en Jeremas

1:110).
4. Invite a alguien a leer Glatas 1:16b24 mientras la clase identifica
los lugares donde Pablo fue. Si tiene un mapa de los viajes misioneros de Pablo, llame la atencin a los lugares mencionados en Glatas
1:16b21 (Arabia, Damasco, Jerusaln, Siria, Cilicia). Refirase a la
primera oracin bajo el encabezado Despus del llamado de Dios
(1:16b20) en la Gua de estudio. Indique que sta es la razn que
Pablo describi sus viajes: Para reafirmar la fuente divina de su
llamado, Pablo repas sus actividades inmediatamente despus de
su conversin. Luego, refirase a 1:20 y entonces a la pregunta en
la Gua de estudio en el ltimo prrafo de esa misma seccin: Por
qu estaba ansioso Pablo porque los glatas cristianos escucharan
la verdad? Sugiera estas respuestas:
Un grupo conocido como judaizantes estaba esparciendo
rumores falsos acerca de Pablo.
Un rumor deca que cuando Pablo fue a Jerusaln l fue
a recibir la aprobacin de las personas en la iglesia de
Jerusaln.
Pablo tambin fue acusado de tergiversar la verdad de Dios
para su ganancia personal.
5. Refirase al versculo 24. Indique que las iglesias de Judea glorificaban a Dios por Pablo en contraste al conflicto ocurriendo en las
iglesias en Galacia. Pregunte: Por qu las iglesias en Judea estaban
haciendo eso? Refirase al versculo 23. Indique que Pablo ahora
vea la vida a travs del lente del evangelio en vez del de la tradicin
humana y ahora viva con denuedo en respuesta al llamado de la
gracia de Dios. Pregunte: De qu maneras tenemos que hacer eso
nosotros mismos? Reciba las respuestas.
6. Gue a la clase a contestar las preguntas 1, 2, y 5 en la Gua de
estudio.
31
7. Gue a los miembros de la clase a reflexionar en las preguntas 3 y 4

en privado. Anime a los miembros de la clase a orar segn reflexionan en estas dos ltimas preguntas.
N o te s
1. A. T. Robertson, Galatians, Word Pictures in the New Testament, vol. IV (Nashville:
Broadman Press, 1931), 277278.
2. F. F. Bruce, Paul, Apostle of the Heart Set Free (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans
Publishing, 1977, 1986).
Texto focal
Glatas 2:110
Trasfondo
Glatas 2:110
Idea principal
Cuando nuestra identidad

como cristianos es definida por
el evangelio y no por la cultura,
encontramos un factor comn
para vivir y servir en unidad.
Pregunta a explorar
Qu se requiere para todos

nosotros nos llevemos bien?
Meta de enseanza
Guiar a los adultos a identificar

elementos en el encuentro
de Pablo, Bernab y Tito
con los lderes en Jerusaln
que unira ms al grupo de
estudio bblico y la iglesia
U n i d a d
U n o
Solamente por fe
en Jesucristo
32
L e c c in Tr e s
Unidos por el
evangelio
Leccin 3: Unidos por el evangelio
33
Comentario bblico
El evangelio de Jesucristo existe en varias tensiones. Una tensin es entre
vivir en la fe y vivir en un mundo que no siempre entiende las creencias y prcticas de quienes se identifican a s mismos como cristianos.
Solamente despus que las personas se encuentran con el poder transformador de Dios por medio de Jesucristo es posible entender las diferencias
que ocurren entre las vidas de los cristianos y los no-cristianos.
Una segunda tensin ocurre entre los diferentes grupos dentro de la
fe cristiana. Separaciones, divisiones, desacuerdos, y peleas abundan en
las pginas de la historia de la iglesia. Uno solamente tiene que mirar en
prcticamente cada pueblo o ciudad en los Estados Unidos para ver el
resultado de estas divisiones. La Iglesia Catlico Romana se separ de la
Iglesia Ortodoxa Oriental en el 1054 en un evento conocido como La
gran separacin. En la civilizacin occidental, la Reforma Protestante,
la cual comenz en 1517, llev a la fragmentacin de la iglesia occidental.
Los siglos que siguieron han complicado ms la situacin.
Aunque el cristianismo ha enfrentado muchos desafos a su existencia
desde persecucin a travs de los siglos, posiblemente la mayor amenaza al cristianismo ha venido de adentro de la misma iglesia. A veces
los puntos ms finos de la doctrina han resultado en debate y divisin.
Este debate doctrinal a veces es necesario para mantener la integridad
del evangelio. Otras veces, la iglesia se divide sobre asuntos que parecen
ridculos a los de afuera. Pablo consider la controversia sobre el evangelio como un asunto crtico. l crey que afectaba la misma esencia del
evangelio, su misin y el camino futuro del cristianismo. En esencia,
tendran los gentiles que convertirse en judos antes de convertirse en
cristianos?
34

El poder de la revelacin (2:13)
2:1. Los eruditos no estn seguros acerca de dnde encajan los catorce
aos en la vida de Pablo. Pablo pudo haber querido decir que fueron
catorce aos despus de su conversin o catorce aos despus de su primera visita a Jerusaln. No es seguro exactamente a cul visita se refiri
Pablo en este punto. Sera la visita en Hechos 11:30 o la visita para el
Concilio de Jerusaln (Hechos 15)? No obstante, l s les dijo a sus lectores que Bernab, otro cristiano judo, y Tito, un cristiano gentil, fueron
con l. La presencia de Tito puede sugerir que fue la ltima visita en vez
de la primera.
2:2. Pablo indic que la razn para su visita fue una revelacin que l
recibi. l no dice cmo la recibi o exactamente cul fue la revelacin

excepto que l fue a Jerusaln debido a ella.
Cuando Pablo apareci delante de los lderes en Jerusaln, l inform
que l expuso o explic para ellos lo que l haba estado enseando y
predicando acerca del evangelio. Pablo no estaba vacilando acerca de
lo que l predicaba. En vez, es muy posible que l expuso su enseanza
a los hermanos en Jerusaln debido a la crtica que haba recibido o tal
vez porque estaba preocupado por toda la comunidad cristiana. Pablo
probablemente se dio cuenta de que era importante que los misioneros
no fueran y predicaran lo que quisieran. Que Pablo escogiera exponer
su enseanza a los lderes de la iglesia demostr cun importante era
esta decisin para l. A pesar de que Pablo haba recibido una revelacin poderosa y convincente, l quiso compartirla privadamente con el
liderazgo en Jerusaln. La implicacin de Pablo en la ltima parte de
este versculo era que sus creencias no haban cambiado. l no ajust su
evangelio a las diferentes situaciones que surgan.
2:3. Este versculo y los que siguen son difciles de interpretar. En una
situacin diferente, Pablo requiri que Timoteo se circuncidara pero

hizo claro en este versculo que Tito no estaba circuncidado. La diferencia era que Timoteo era mitad judo porque l tena una madre juda. Es
posible que Pablo hiciera que Timoteo se circuncidara para que Timoteo
pudiera ser efectivo ministrando a judos o gentiles. Debido a que Tito
35
era gentil, Pablo no requiri que l cumpliera con la costumbre juda.

Pablo crey que esta accin era consistente con la revelacin que l haba
recibido.
La importancia de las relaciones (2:45)
2:4. Los judos crean que la circuncisin representaba su pacto con
Dios. Aparentemente, algunos de los judos-cristianos no podan imaginar un nuevo pacto con Dios que no incluyera la circuncisin. Por tanto,
algunos judos cristianos insistan que la circuncisin fuera parte de la
fe cristiana. Por otro lado, la iglesia cristiana est edificada alrededor
de relaciones en vez de observar ritos. Una relacin es la personal que
el individuo tiene con Dios. Otra relacin es la que los creyentes tienen
unos con otros por medio de la iglesia. Pablo indic en este versculo que
el concepto de la relacin haba sido violado. l explic que la crtica de
Tito no estar circuncidado ocurri debido a los falsos hermanos introducidos a escondidas. En el lenguaje original, falso es la raz para la
palabra pseudo. Pablo us esta palabra fuerte para indicar la profundidad de la violacin que haba ocurrido. Pablo elabor ms al escribir que
estos falsos hermanos entraron a escondidas para espiar. El adjetivo
era usado comnmente para describir a espas y traidores que infiltran
un campamento enemigo.1 Pablo clasific a estos infiltradores as para
conectarlos con los agitadores en Galacia que trataban de imponer las
leyes y costumbres hebreas sobre gentiles cristianos. Este tipo de lenguaje insinu una intencin siniestra. La ltima frase de Pablo en este
versculo afirma que su preocupacin de que la libertad que los cristianos experimentaban en Cristo fuera reemplazada con esclavitud.
2:5. Pablo insisti, sin embargo, que a pesar de la infiltracin y el caos
que estos cristianos judaizantes hubieran causado, l permaneca fiel

a su misin y a la promesa que haba hecho al evangelio. l especficamente dijo que era completamente inflexible para poder ser fiel a la
verdad. Al permanecer fiel a la verdad, Pablo no solamente estaba permaneciendo fiel al evangelio sino tambin a la relacin que tena con los
glatas cristianos.
36
La necesidad de pertinencia (2:610)

2:6. Pablo declar que los pilares de la iglesia, Jacobo, Juan y Cefas
(Pedro), aceptaron la gracia que l recibi y el mensaje que l comparti.

Pero, antes de escribir esto, l insisti que todas las personas son iguales
ante Dios. Pablo definitivamente no estaba impresionado.
2:78. En estos versculos, Pablo aclar que su llamado fue a los gentiles
(la incircuncisin). Pablo insisti que su misin era considerada como

equivalente a la de Pedro a los judos. Su uso de la palabra encomendado es crtico aqu. Pablo us esta palabra comnmente para describir
sus acciones. l insisti que el mismo Seor que haba obrado efectivamente en Pedro y su misin tambin obr en Pablo y su misin. Dios le
dio a cada uno autoridad similar.
2:9. El versculo 9 contina donde se qued el versculo 7. Los pilares
de la iglesia del Nuevo Testamento aceptaron la gracia y misin que Dios

les haba dado a Pablo y Bernab. La diestra en seal de compaerismo
sugiere que todos eran iguales en el esparcimiento del evangelio y tal
extensin dio validez a lo que Pablo y Bernab hicieron y hacan entre los
gentiles. Tambin sugiri la necesidad de que el evangelio es relevante en
toda situacin racial, cultural, y nacional.
2:10. La nica aclaracin que los apstoles dieron a Pablo y Bernab
fue que recordaran a los pobres en su extensin del evangelio. Pablo

exclam que ciertamente l cumpla con esa amonestacin. Al igual
que la extensin del compaerismo en el versculo anterior, esta misin
comn sugiri la unidad que exista entre Pablo y Bernab y la iglesia en
Jerusaln.
Cuando la Gran Depresin comenz en 1929 con la cada del mercado de
valores, los Estados Unidos sufrieron una crisis econmica masiva. Los
esfuerzos por el Presidente Herbert Hoover y el Congreso de los Estados
Unidos fueron infructuosos en aliviar la crisis. El desempleo aument
a casi veinticinco por ciento para 1933, y millones de otros americanos
se encontraron sub-empleados. Los bancos ejecutaron hipotecas sobre
37
granjas y casas, y ms de 5,000 bancos cerraron. Millones de americanos

perdieron los ahorros de toda una vida
En 1932, los votantes americanos eligieron a Franklin D. Roosevelt
en una reaccin violenta contra Hoover. Despus de la inauguracin de
Roosevelt en marzo de 1933, l y el Congreso atacaron fuertemente la
crisis en una legislacin de sopa de alfabeto. Acrnimos en ingls como
FDIC (Federal Deposit Insurance Corporation) (Corporacin de Seguro
de Depsito Federal), SEC (Securities and Exchange Commission)
(Comisin de Valores e Intercambio), y CCC (Civilian Conservation
Corps) (Cuerpo de conservacin civil) fueron indicios de los esfuerzos
de Roosevelt por restaurar la prosperidad de la nacin. Con el tiempo,
este programa conocido como el Nuevo Trato tambin fue reconocido como las tres R- respiro, reforma, y recuperacin. A pesar de que
el Nuevo Trato y estos programas no terminaron totalmente la Gran
Depresin, ellos estabilizaron la economa y mejoraron la vida para
muchos americanos.2
Este pasaje de las Escrituras demuestra la necesidad de las tres R al
transmitir el evangelio-revelacin, relacin, y relevancia. Estos permanecen crticos hoy da al comunicar el mensaje del evangelio. A travs
del milagro de la inspiracin de las Escrituras, los cristianos tienen la
revelacin de Dios. El Espritu Santo ilumina a los creyentes segn compartimos la revelacin de Dios en adoracin, testimonio y enseanza.
Existe un poder tremendo por medio de la revelacin de Dios. Tambin
permanece importante para los creyentes edificar y fortalecer relaciones al comunicar esta revelacin y al mantener y extender el ministerio
de la iglesia. A la misma vez, debemos continuamente buscar maneras
para hacer que la revelacin sea relevante al mundo donde vivimos sin
rendirnos a la cultura. Debe permanecer una tensin dinmica entre la
revelacin y la razn. De igual manera, las iglesias y los creyentes deben
desarrollar relaciones sin tirar por la borda la estructura y ser relevantes
en el mundo de hoy sin ser esclavizados por la cultura en que vivimos.
38
Planes de enseanza
1. Comience esta sesin con una competencia amigable. Tenga varios

vasos (de plstico y papel) disponibles. Divida la clase en dos equipos. Dgale a la clase que la meta es ver cul equipo construye una
pirmide de vasos ms rpido. El primer equipo que levante su
pirmide primero, usando todos sus vasos, gana. Aqu est el detalle. En cada equipo habr un derribador. Su trabajo es tumbar la
pirmide del otro equipo cuando lo desee. El derribador de cada
equipo no puede ser detenido de ninguna manera y debe poder
tumbar la pirmide del otro equipo cuando lo desee. Despus de
permitir que los equipos trabajen en esta actividad durante varios
minutos, muvase a la prxima parte de la leccin llamando la
atencin al hecho obvio de que la actividad hubiera sido ms fcil
sin los derribadores en el juego. Diga: Es sorprendente cmo an
tratando de cumplir con el trabajo de la iglesia, las personas parecenintencionalmente?interferir con otros a veces. En Glatas
2:110 Pablo record cmo l y otros miembros de la iglesia trabajaron juntos para llevar a cabo la obra de Dios.
2. Resuma brevemente el estudio anterior en Glatas 1:1124. Reclute

a alguien que lea Glatas 2:12 mientras la clase identifica los eventos descritos en los versculos. Luego, pdales que vayan al Libro
de los Hechos y permita que cada miembro lea Hechos 15:129 en
silencio. Asigne las partes del Narrador, un judaizante (para las citas
en Hechos 15:1,5), Pedro y Jacobo. Ahora pdales que lean Hechos
15:129 mientras el resto de la clase sigue en silencio. Explique que
la iglesia del primer siglo luch con la pregunta de qu tena que
hacer una persona para convertirse en cristiano. Afirme lo que la
Gua de estudio dice al final del primer prrafo bajo el encabezado
39
El viaje de Pablo a Jerusaln (2:16): El Concilio de Jerusaln [en

Hechos 15] y Pablo en sus carta a los glatas respaldan la conclusin
de que la salvacin viene por fe solamente.
3. Divida la clase en dos grupos. Un grupo representa los pilares de
la iglesia y Pablo, mientras que el otro grupo representa a los judaizantes, o los que crean que una persona tena que guardar la ley
juda para convertirse en cristiano. Pdales que describan su grupo.
Por ejemplo, para el grupo de Pablo uno puede escribir las palabras
gracia, misericordia, o libertad, mientras que los judaizantes
pueden usar las palabras obras, ritos, o carga para describirse.
Escriba las sugerencias en dos columnas en una cartulina o pizarra. Permita que cada grupo explique las palabras que escogieron.
Despus de comparar, d oportunidad para que los grupos piensen
en palabras nuevas o frases adicionales para describirse.
4. Invite a alguien que lea Glatas 2:710 mientras la clase identifica
ideas cmo los lderes de la iglesia respondieron a Pablo. Escriba estas
palabras en una cartulina o pizarra: Salvacin, Compaerismo,
Evangelismo. Note que la Gua de estudio indica bajo el encabezado El resultado del viaje de Pablo (2:710) que estos fueron los
tres asuntos importantes en juego en la reunin. Haga referencia a
esta porcin en la Gua de estudio, y resuma o invite a los participantes a resumir cada asunto. Refirase y resuma la nica condicin
establecida para Pablorecordar a los pobrescompartan lo que
su iglesia est haciendo en cada rea. Gue a la clase a responder a
la pregunta siguiente en cada rea: Qu calificacin le dara Jess
a nuestra iglesia en relacin a esta rea? Por qu recibira nuestra
iglesia esa calificacin?
5. Pegue un pedazo largo de papel a la pared. Como ttulo, escriba la
siguiente oracin de la Gua de estudio: La colaboracin y no la
competencia es la clave. Luego, escriba la informacin siguiente:

(1) Dones espirituales

(2) Estilos de adoracin

(3) Tamao de la iglesia
Indique que la Gua de estudio sugiere que la iglesia necesita apreciar
la diversidad dentro de la familia de Dios para ser exitosa. Tomen
40
cada uno de estos puntos y pdale a la clase que mencionen cmo

cada uno tiene expresiones diferentes (diferentes dones espirituales,
estilos de adoracin, tamaos de iglesias). Despus de recopilar su
lista, gue a la clase a pensar en los beneficios que vienen con cada
uno de estos tipos diferentes.
6. Gue al grupo a identificar los elementos en el encuentro de Pablo,

Bernab y Tito con los lderes en Jerusaln que podran acercar
ms a su clase y a su iglesia. Enfatice la importancia de las buenas
nuevas de la gracia de Dios. Anime a cada persona a escribir una
respuesta breve a la Pregunta a explorar para este estudio: Qu
se requiere para que todos nosotros nos llevemos bien? Permita
tiempo para que la clase piense y escriba sus respuestas. Permita
que los que estn dispuestos compartan sus respuestas en voz alta.
7. Lean Juan 17:1823. Concluya con una oracin por la unidad del
grupo y de la iglesia de Dios.
1. Consiga un envase de cristal bien sellado con aceite y agua. Al

principio de la clase agite el envase para que el agua y el aceite se
mezclen. Mientras el aceite y el agua se separan, explique que sta
es una buena manera de pensar acerca de la mezcla de los judos
y gentiles en el mundo antiguo. (No se mezclaban.) (Otra idea
para comenzar la sesin es contar la ilustracin acerca de trabajar
juntos en los prrafos introductorios para esta leccin en la Gua de
estudio.)
41
2. Reclute a alguien que lea Glatas 2:16. Comience notando las tres
preguntas que la Gua de estudio menciona bajo el encabezado El
viaje de Pablo a Jerusaln (2:16). Use la informacin en la Gua de
estudio para explicar las respuestas a estas tres preguntas. A continuacin encontrar un bosquejo breve:

(1) A cul viaje a Jerusaln se estaba refiriendo Pablo en
Glatas 2:1? El viaje de Pablo a Jerusaln es probablemente
el documentado en Hechos 15, aunque hay variedad de
opiniones respecto a esto.

(2) Qu hizo Pablo durante catorce aos? Pablo predic en
Tarso, trabaj con Bernab en Antioqua, fue en una misin
de ayuda a Jerusaln, y entonces fue en su primer viaje
misionero.

(3) Por qu Pablo fue a Jerusaln despus de catorce aos?
Pablo fue a Jerusaln en respuesta a una revelacin de
Dios. Ya que un grupo conocido como judaizantes estaban
contradiciendo el mensaje de Pablo de la gracia, Pablo fue a
Jerusaln para presentar su caso a la iglesia all.
3. Ayude a la clase a entender los diferentes grupos incluidos en el
pasaje bblico para la leccin. Refirase al corto artculo titulado
Gentiles en la Gua de estudio. Resuma brevemente quines eran
los gentiles. Entonces distinga entre Pablo y los pilares de la iglesia en Jerusaln y el grupo conocido como los judaizantes. Indique
que los judaizantes mantenan que un gentil tena que convertirse
en un judo practicante (recibir la circuncisin, observar las leyes
dietticas, etc.) antes de convertirse en cristiano. Pablo y sus amigos
rechazaron esta nocin y enseaban que la salvacin era recibida
por tener fe en el Seor resucitado.
4. Lea Glatas 2:710 mientras el grupo identifica cmo los lderes
en Jerusaln respondieron a Pablo. (Aada informacin de Hechos
15 si parece til y hay tiempo.) Usando la informacin en la Gua
de estudio bajo el encabezado El resultado del viaje de Pablo
(2:710), presente una breve charla acerca de los tres asuntos en
juego: la salvacin, el compaerismo, y el evangelismo. Contine
42
explicando las condiciones que Pablo puso en el acuerdo (recordar

a los pobres).
5. Explore las preguntas siguientes con la clase:

(1) Conocen de un proyecto que haya fracasado porque las
personas no cooperaron?

(2) Cul es el mejor ejemplo que han visto de alcanzar un logro
porque el grupo trabaj en equipo?

(3) Qu buenas lecciones han aprendido acerca de trabajar bien
con otros?

(4) Quin les ense esas lecciones?
6. Lean Glatas 2:10 otra vez. Como clase, exploren los siguientes
casos de estudio:

(1) Al hablar con una persona en su iglesia, surge el tema de la
pobreza. Despus de hablar por varios minutos usted siente
que esa persona tiene una opinin negativa de las personas
pobres. l hace comentarios como los siguientes: Como regla
general, las personas pobres son vagas. Dios ayuda a los que
se ayudan. Nosotros ramos pobres cuando crecamos y nunca
recibimos ayuda de nadie. Basndose en las enseanzas en
los evangelios y las cartas de Pablo, como Glatas, cmo
respondera a este tipo de actitud?

(2) Una persona le llama y le pide ayuda para comprar vveres
para l y su familia. Usted est feliz de ayudar. Varias
semanas ms tarde usted recibe la misma llamada de la
misma persona. Una vez ms, usted ayuda. Dos meses ms
tarde usted contina recibiendo llamadas regulares del
mismo hombre pidiendo ayuda con todo, desde comida
a gasolina a gastos mdicos. Cmo deben los cristianos
manejar este tipo de situaciones?

(3) Un estudiante del extranjero se est quedando con una
familia americana durante el semestre de primavera.
Un domingo la familia llev a su husped a la iglesia y
lo presentaron al pastor y al resto de la congregacin.
Mientras el pastor y la familia le enseaban la iglesia al joven
43
estudiante, entraron al centro de vida familiar recientemente

terminado de construir.
Al entrar a las facilidades el pastor muy orgullosamente
dijo: Y sta es la nueva adicin a nuestra iglesia. El estudiante universitario mir alrededor del edificio, sin mucho
entusiasmo y con una expresin de confusin. Bueno, qu le
parece?, pregunt el pastor.
Por qu no dieron el dinero que tom construir este edificio a los pobres? pregunt el joven estudiante con un tono
de incredulidad. El pastor y la familia mantuvieron silencio,
con sus ojos hacia el suelo. Cmo hubiera respondido a esta
pregunta?
(Hay una copia de estos casos de estudio disponible en los
Recursos didcticos para este estudio, disponibles en
www.baptistwaypress.org.)
7. Gue a la clase a contestar las preguntas 1 y 5 en la Gua de

estudio.
8. Llame la atencin a la Pregunta a explorar. Pregunte a la clase qu
sugiere el pasaje bblico para esta leccin. Brevemente, mencione
la tragedia de tantas iglesias e instituciones que se dividen o dejan
de llevar a cabo la obra de Dios. Cierre con una oracin pidiendo
unidad para la iglesia de Dios.
N o te s
1. Richard N. Longenecker, Galatians, Word Biblical Commentary, vol. 41. (Nashville and
Dallas: Word Inc., 1990), 50, 51.
2. David M. Kennedy, Lizabeth Cohen, and Thomas A. Bailey, The American Pageant,
Volume II since 1865 (Boston: Houghton Mifflin Company, 13th edition, 2006), 761.
Texto focal
Glatas 2:1121
Trasfondo
Glatas 2:1121
Idea principal
Aceptar verdaderamente
el evangelio transforma
nuestras relaciones sociales,
guindonos a aceptar a todas
las personas que Dios acepta.
Pregunta a explorar
Qu tenemos que hacer para

derribar las barreras entre
nosotros y otros cristianos
que parecen diferentes de
nosotros de alguna manera?
Meta de enseanza
Guiar al grupo a decidir cmo

abrirn sus corazones de par
en par a todo el pueblo de Dios
U n i d a d
U n o
Solamente por fe
en Jesucristo
44
L e c c in c uat r o
Una mesa para

la iglesia de Dios
Leccin 4: Una mesa para la iglesia de Dios
45
Comentario bblico
El pueblo judo haba sido separado desde el principio del Antiguo
Testamento. Monotestas en su adoracin pero con frecuencia rodeados
por naciones hostiles y culturas que eran abrumadoramente politestas,
los antiguos israelitas lucharon con su particularidad. Con frecuencia,
ellos empaaron su relacin nica con Jehov siguiendo a dioses falsos.
En el transcurso, tambin olvidaron que eran una nacin de sacerdotes al mundo antiguo. Finalmente, Dios los castig permitiendo que sus
enemigos los derrotaran y llevaran cautivos al pueblo de Israel y Jud.
Al regresar los exiliados a Palestina para reconstruir el templo, lderes
como Esdras imploraron al pueblo judo que se mantuvieran separados
de los otros pueblos en la regin.
Para el tiempo del Nuevo Testamento, los judos conservadores no
tenan nada que ver con los gentiles. Desafortunadamente, esta actitud
tambin se transfiri a la iglesia del Nuevo Testamento. Las experiencias de Pedro y el llamado de Pablo fueron maneras cmo Dios estaba
obrando para cerrar la brecha que exista entre los judos cristianos y el
mundo gentil, la brecha que la iglesia haba comenzado a cerrar.
En el texto de esta leccin, Pablo demostr que todava existan los
prejuicios antiguos contra los gentiles. A pesar de lo que haba ocurrido
anteriormente y lo que Pablo inform en la primera parte del captulo 2,
ciertos lderes cristianos clave se separaron del compaerismo con cristianos gentiles incircuncisos. Por consiguiente, Pablo utiliz palabras
severas al confrontar a estos lderes quienes comprometieron sus convicciones. l relat un evento que los glatas pudieron haber recordado,
y entonces elabor en por qu l consider tan crtico que la iglesia no
sucumbiera a las presiones de estos judaizantes.
46

Conflicto con Pedro (2:1114)
2:11. Pablo relat la historia de Cefas (Pedro) en Antioqua. Antioqua
tena una larga y rica historia. Debido a su importancia, muchos judos

hicieron de Antioqua su hogar. Para el primer siglo d.C., tal vez hasta
65,000 judos vivan en Antioqua. Esta poblacin juda probablemente
comprenda casi el quince por ciento de la poblacin total de la ciudad. A
menos que se hubieran hecho ciudadanos romanos, estos judos hubieran mantenido una identidad separada del resto de las personas viviendo
en y alrededor de Antioqua. Aparentemente, los judos en Antioqua
tuvieron xito en los negocios. Sus creencias religiosas tambin atrajeron un nmero de creyentes gentiles que adoptaron por lo menos los
elementos monotestas de la fe juda y las caractersticas morales de las
creencias judas. Por consiguiente, segn el cristianismo se dispers por
Antioqua, la iglesia cristiana all se convirti en una de las iglesias ms
importantes en el mundo del Nuevo Testamento. Antioqua inici el
primer viaje misionero de Pablo y Bernab.
Debido a la importancia de Antioqua, no fue un problema menor
cuando Pablo confront a Pedro cara a cara por sus prcticas respecto
a comer con los gentiles incircuncisos. El que Pablo enfatizara la confrontacin cara a cara indic que se consideraba igual que Pedro, a pesar
del hecho de que el apostolado de Pedro preceda al suyo. El verbo que
Pablo us al describir la accin de Pedro, era de condenar, es usada
solamente una vez ms en el Nuevo Testamento. Este verbo puede significar l se conden a s mismo. En otras palabras, las acciones de Pedro
condenaron a Pedro.
2:12. Qu caus esta confrontacin? Aparentemente, Pedro inicialmente
acept a los cristianos gentiles bautizados pero incircuncisos como iguales cuando lleg a Antioqua, como lo haba hecho con Cornelio y su
familia (Hechos 10). Sin embargo, cuando otros cristianos judos llegaron de Jerusaln, Pedro sucumbi a la presin de los judaizantes o por
temor a ser criticado dej de asociarse con los gentiles incircuncisos.
Pablo directamente afirm que Pedro tema los problemas que estos
judaizantes pudieran causarle.
47
2:13. Pablo insisti que la cobarda no terminaba all. No solamente
Pedro cedi ante estos temores, sino que otros cristianos judos en
Antioqua, incluyendo al amigo y compaero de Pablo, Bernab, tambin sucumbi a la presin. Pablo francamente critic las acciones como
hipocresa. Aparentemente, la ira del Pablo irrumpi ante tal abandono de la libertad del evangelio. En un momento, l vio todo su trabajo
siendo socavado por la ambivalencia de sus compaeros judos cristianos. Cmo podra l continuar esparciendo el evangelio y derribando
barreras que existan entre gentiles y judos si sus compaeros creyentes
y lderes no aceptaban la igualdad ofrecida por fe en Jesucristo?
2:14. La declaracin de Pablo audazmente respondi a esta crisis. l les
dijo a los glatas que cuando vio que no andaban rectamente conforme
a la verdad del evangelio, confront directamente a Pedro frente a la
iglesia. Otra vez, como en el versculo 5, Pablo us la verdad del evangelio como su piedra angular. Cmo poda Pedro en buena conciencia
pedirles a los gentiles que vivieran como judos, cuando ni siquiera
Pedro viva como judo cuando estaba entre gentiles? No demanda ms
la verdad del evangelio? El problema de Pablo ocurri no solamente con
los cristianos judaizantes sino tambin, y tal vez mucho ms, con los que
vacilaron al ser confrontados con una crisis cultural.
Nueva vida en gracia (2:1521)
2:1516. Pablo trat el prejuicio comn que exista entre judaizantes y
judos cristianos. Ellos despreciaban el relajamiento moral del mundo

gentil. Por tanto, Pablo us la palabra pecadores para describir a aquellos de entre los gentiles. Las razones principales por la cuales los judos se
sentan superiores eran su sistema tico y su ley del Antiguo Testamento.
Sin embargo, Pablo les record a su audiencia en Antioqua y a sus lectores en Galacia que si el judasmo y la ley juda hubieran sido suficientes,
entonces la vida y muerte de Jess hubieran sido innecesarias. En vez, l
escribi que la justificacin ahora vino, no por la ley, sino por fe en Cristo.
Ninguna persona, dijo Pablo, poda ser justificada por las obras de la ley.
2:1719. Estos versculos son difciles de interpretar. Pablo no estaba
debatiendo el significado de la justificacin ni en su discusin en

Antioqua ni en su explicacin a los glatas. En vez, l enfatiz la fuente
48
de la justificacin Un intrprete del Nuevo Testamento traduce este versculo como Si, en el preciso momento cuando decimos que nosotros
somos justificados por fe solamente, nos volvemos a predicar a otros
que la fe solamente es insuficiente, sino que tambin tienen que guardar la ley, no significa esto que confiar en Cristo est conducindolos
al pecado? Porque les est enseando a no confiar en la ley.1 Si esta
traduccin es correcta, entonces los versculos 18 y 19 son ms fciles
de entender. Pablo estaba insistiendo que regresar a la ley, incluyendo
el requisito de la circuncisin o cualquier otro rito, significaba regresar
a algo que Pablo haba dejado en el pasado. Su experiencia como creyente le ense que la ley haba sido opacada por el sacrificio de Cristo.
Regresar al pasado destrua la misma naturaleza de la nueva vida en la
gracia que Pablo haba experimentado.
2:2021. En el versculo 20, Pablo habl de uno de los pilares de su fe.
l aparentemente escribi las mismas palabras que haba hablado en

Antioqua y tal vez innumerables veces antes y despus de su confrontacin con Pedro y otros cristianos. Cuando Pablo declar Con Cristo
estoy juntamente crucificado l utiliz el tiempo perfecto, el cual lleva
un sentido de que la crucifixin no haba perdido su poder a pesar de que
ocurri aos antes. Por esta referencia, Pablo tambin sugiri que sus
compaeros creyentes compartan esta experiencia con l. Un comentador ha sugerido: En la comunin con la muerte de Cristo, los creyentes
mueren al pecado, para que su seoro sea roto y nazca la libertad de la
vida en Dios.2 Ms que esto, sin embargo, Pablo insisti que su vida ya
no era suya, ni tampoco sus acciones. La fuente de su vida y todo lo que
flua de ella vena de Cristo y el amor de Cristo. Este don de la gracia
trascenda todo lo que Pablo era y haca. Por tanto, Pablo tambin insisti que l nunca podra anular la gracia de Dios, porque hacerlo hara
la muerte sacrificada de Cristo innecesaria. Esto significara la hereja
ms profunda. Si los creyentes se someten a la ley, entonces la misma
muerte de Cristo y su significado estaban en riesgo.
Muchas personas reconocen el nombre de Martn Lutero, el gran reformador. Muchos de ellos saben que a Lutero se le acredita iniciar la
49
Reforma protestante y la denominacin luterana. Lo que muchas personas no saben es qu suscit las acciones de Martn Lutero. No fue
solamente los abusos del sistema de indulgencias o la corrupcin que
Lutero haba presenciado en la iglesia lo que motiv sus acciones. Parte
de la motivacin de Lutero surgi de su propia experiencia. Por aos
Lutero hizo todo lo que la Iglesia Catlico Romana ofreca para tratar de
ganar su salvacin. l se convirti en un monje, sufri negacin personal y mortificacin, recibi grados avanzados, estudi diligentemente,
sirvi a la iglesia fielmente, y particip en los peregrinajes. Al igual que
Pablo, sin embargo, l encontr que todos sus esfuerzos no eran satisfactorios. Su salvacin vino solamente cuando l dej de tratar de ganar
la fe y acept la gracia de Dios ofrecida gratuitamente. Despus de eso,
Martn Lutero no pudo volver a su vieja vida de tratar de merecer la salvacin. Al final, sus experiencias ayudaron a lanzar la Reforma.
De la misma manera, Pablo rechaz el intento de los judaizantes de
dar marcha atrs al reloj a la vieja manera juda de hacer las cosas. l
reconoci que la mejor manera de esparcir el evangelio era derribando
barreras en vez de levantarlas. l busc aceptar sin ninguna restriccin
a cada persona que aceptaba a Jesucristo. Verdaderamente, Pablo reconoci la imagen de Dios en cada persona. l entendi que Cristo salv
y transform a otros, an a los una vez despreciados gentiles, as como
Cristo le haba salvado y transformado a l. Debido a esto l poda ir ms
all de los prejuicios anteriores para abrazar a los gentiles como hermanas y hermanos.
Debemos tener cuidado de encontrar la imagen de Dios en cada persona. No debemos poner restricciones en los dems para forzarlos a ser
exactamente como nosotros como cristianos antes de poder aceptar a
Cristo. Seguramente, aceptar a Cristo no significa que los nuevos convertidos son libres de perseguir el estilo de vida que les plazca. Como
Pablo escribi en otro pasaje: De modo que si alguno est en Cristo,
nueva criatura[a] es: las cosas viejas pasaron; todas son hechas nuevas
(2 Corintios 5:17). S significa, sin embargo, que la salvacin no se
gana. Tambin significa que los cristianos debemos alcanzar a otros sin
importar la raza, etnicidad, trasfondo socio-econmico, o cmo se ven
o actan. As como Pablo trabaj para derribar barreras con los dems,
nosotros tambin debemos hacer lo mismo.
50
Planes de enseanza
1. Si hay ms de doce personas en su clase, forme grupos de no ms

de seis personas por grupo. Si hay menos de doce personas en su
clase, forme dos grupos. Si usted tiene menos de ocho personas,
permanezcan en un grupo grande. Dgales a sus grupos que tendrn cinco minutos para escribir en un pedazo de papel todas las
cosas que tengan en comn (por ejemplo: todos tienen hijos, todos
viven en la misma ciudad, etc.). Despus de los cinco minutos, compartan sus respuestas. Pregunte:
Cmo encontraron sus similitudes?
Qu puede esta actividad ensearnos acerca del pueblo de
Dios?
Diga: Con frecuencia nos fijamos en lo que nos hace diferente de los
dems. Pero, cuando nos detenemos a pensarlo, tenemos mucho en
comn con nuestros hermanos y hermanas en Cristo.
2. Pregunte: Qu barreras parecen evitar que formemos y mantengamos relaciones con otros? Segn comparten respuestas, escrbalas
en la pizarra o cartulina. Seleccione tres respuestas. Pdales a los
participantes qu pueden hacer para trabajar con estas barreras.
Diga: Lo que estamos haciendo aqu es lo que Pablo nos anima a
hacer en el pasaje bblico de hoy: sobrepasar nuestras barreras.
3. Pida que alguien lea Glatas 2:1113 mientras la clase identifica la

situacin que los versculos describen. Discutan el contexto y el trasfondo de estos versculos, usando de la discusin de estos versculos
en la Gua de estudio y el Comentario bblico en esta Gua para
el lder. Particularmente enfatice el trasfondo de la hipocresa de
Pedro, como se menciona en la Gua de estudio. Pregunte: Cmo se
sentira Pedro cuando Pablo lo llam hipcrita?
51
4. Diga: La hipocresa de Pedro no fue un evento aislado que solamente

sucedi ese da. Esta escena puede pasarle a cualquier cristiano,
en cualquier momento. Imaginemos la escena como si fuera hoy.
Anime a los miembros de la clase a mencionar personajes, trama,
y, si el tiempo se los permite, dilogo para la escena sucediendo hoy.
Fomente la creatividad. Recurdeles que las posibilidades no tienen
lmite. Escriba las respuestas en la pizarra. Despus de terminar,
explique: Debemos recordar que historias como la de la hipocresa
de Pedro aplican no solamente en tiempos bblicos sino en el presente
tambin. Ponernos en los zapatos de estos personajes nos ayuda a
entender ms profundamente los pasajes bblicos.
5. Lea Glata 2:1421 mientras la clase identifica el flujo de los
comentarios de Pablo. Venga con un cartel preparado o escriba las
siguientes dos columnas en la pizarra:
Qu recibe

Qu tiene que hacer
Un hijo respetuoso
Un carro nuevo
Una promocin en el trabajo
Un jardn
Gue al grupo a llenar la columna bajo Qu tiene que hacer

con las respuestas correspondientes a la columna Qu recibe.
Desafelos a pensar en lo que la meta requiere en trminos de trabajo y preparacin. Entonces, escriba Salvacin debajo de Jardn
en la primera columna. Diga: Asumimos que tenemos que hacer
algo para adquirir cosas en la vida. Pero, nuestra relacin con Dios
es diferente. Como Pablo lo afirma, no somos justificados por lo que
hacemos. Somos justificados por fe.
6. Note que este episodio es un paralelo a los problemas en la iglesia en Galacia, particularmente los glatas siguiendo un evangelio
falso. Refirase a la introduccin a la unidad uno. Pregunte:
Por qu Pablo incluira esta seccin en su carta que anima a
los glatas a no seguir un falso evangelio?
Qu del trasfondo de Pablo le dio autoridad para hablar
acerca del tema de un falso evangelio?
52
Si, al igual que Pedro, levantamos barreras entre nosotros y

otros cristianos, estamos de alguna manera promoviendo
un evangelio falso? Por qu o por qu no?
7. Gue a la clase a mencionar algunas divisiones que existen entre

cristianos. Pregunte si pueden pensar en cosas que evitan que los
cristianos tengan compaerismo con otros cristianos, particularmente algo que se parezca a la situacin de los glatas. Desafe a
los miembros de su clase a determinar una cosa en especfico que
harn durante esta semana para derribar tales barreras. Invite a
algunos voluntarios para que compartan sus respuestas.
1. Resuma la introduccin a los comentarios para la leccin en la

Gua de estudio, particularmente la descripcin de la fidelidad de
Pablo. Note que los personajes bblicos, sin embargo, tambin desplegaron caractersticas desfavorables, como lo indica la seccin
Implicaciones y acciones en la Gua de estudio. Explique que
las acciones de Pedro en el pasaje de hoy encajan con esta ltima
categora. Diga: En este pasaje, la fidelidad inflexible de Pablo al
evangelio le dio el valor para confrontar la hipocresa de Pedro. Esto
nos desafa a pensar en maneras cmo podemos cerrarnos a aceptar
a todas las personas.
2. Pida que un miembro de la clase lea o resuma el corto artculo El

grupo de la circuncisin de la Gua de estudio. Diga: El grupo de
la circuncisin insista que los nuevos cristianos pasaran por ciertas
cosas con las que Pablo estaba en desacuerdo. Piensan que nosotros
53
colocamos ciertas restricciones innecesarias en los nuevos creyentes

hoy da? Si es as, qu cosas?
3. Despliegue el punto en el bosquejo El problema (2:1113). Reclute
a un miembro de la clase que lea Glatas 2:1113. D una breve
charla en el trasfondo de Pedro movindose de su exclusividad juda
y entonces volviendo a excluir a los gentiles. Use de los recursos
provistos en esta seccin en la Gua de estudio y en el Comentario
bblico en estos versculos en la Gua para el lder. Pregunte: Qu
grupos de personas pueden sentirse excluidas por nuestra iglesia?
4. Haga que diferentes miembros de la clase presenten los casos de
estudio que siguen:

(1) Una familia cuya raza no est bien representada en una
iglesia en particular asiste a uno de sus servicios de
adoracin. Son recibidos en la puerta, no muy calurosamente,
y les entregan un boletn. Sin embargo, este saludo es la nica
palabra hablada que reciben. Muchos en la congregacin
notan la familia pero solamente asienten con la cabeza
cuando les pasan por el lado.

(2) Dos mujeres divorciadas recientemente asisten a una clase
de estudio bblico para adultos en una iglesia. El divorcio
de una de estas mujeres fue particularmente feo y pblico.
Por lo tanto, la mayora de los miembros de la clase conocen
acerca de la historia reciente de estas mujeres. Las mujeres
son saludadas apenas segn entran y son ignoradas durante
toda la clase.
(Hay una copia de estos casos de estudio disponible en los Artculos
didcticos para este estudio en www.baptistwaypress.org.)
Pregunte:
Qu piensan acerca de estas situaciones?
Pueden suceder cualquiera de estas dos situaciones en
nuestra iglesia?
Alguna vez se ha sentido como ciudadano de segunda clase
en una iglesia?
Cmo las iglesias hacen sentir a las personas como
ciudadanos de segunda clase?
54
5. Despliegue los puntos del bosquejo El principio (2:1416) y La

provisin (2:1721). Reclute a alguien que lea Glatas 2:1421.
Explique estos versculos usando la informacin en la Gua de estudio y el Comentario bblico en esta Gua para el lder. Describa la
diferencia entre la ley y la idea de justificacin por fe. Indique que
los glatas haban aceptado las buenas nuevas de la gracia de Dios
por medio del evangelio. Sin embargo, ellos estaban siendo descarriados a buscar en la ley el poder para la salvacin. Anime a los
miembros de la clase a mantenerse firmes en su compromiso con
Cristo, mirando a la fidelidad de Pablo como modelo.
6. Dirija a los miembros de la clase al artculo Aplicando esta leccin

a su vida en la Gua de estudio. Gue a la clase a hablar de lo que
cada punto significa. Pida ideas especficas para aplicar cada punto
a las vidas de los miembros de su clase y a su iglesia local.
7. Pase un pedazo de papel y un bolgrafo a cada miembro de la clase.
Diga: El evangelio transforma nuestras relaciones sociales, llevndonos a aceptar a todas las personas que Dios acepta. En su papel,
escriban la primera inicial de una persona a quien se les hace difcil
amar y aceptar como es. Desafe a los miembros de su clase a mantener sus papeles como recordatorios a aceptar y amar a esa persona
esta semana. Cierre con una oracin, pidindole ayuda a Dios para
hacer esto.
N o te s
1. R. Alan Cole, Galatians, Tyndale New Testament Commentaries, vol. 9 (Leicester,
England and Grand Rapids, MI: Inter-Varsity Press and Wm. B. Eerdmans, Publishing
Co., 2nd ed., 1989), 120.
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953, 1981 reprint), 105; vea adems 106107.
Texto focal
Glatas 3:118, 2629

Trasfondo
Glatas 3:129
Idea principal
La fe es la nica va por la cual

recibimos la gracia de Dios y
somos hechos rectos delante
de Dios, de principio a fin.
Pregunta para
explorar
Qu acto o rito debe ser

aadido a la fe para ser hechos
rectos delante de Dios?
Meta de enseanza
L e c c in c inc o
Es por fe
hasta el fin
Guiar al grupo a trazar el

argumento de Pablo de que la
fe es la nica va por la cual
somos hechos rectos delante de
Dios y testificar de lo que esta
verdad significa para sus vidas
U n i d a d
U n o
Solamente por fe
en Jesucristo
55
56
Comentario bblico
Despus de discutir con los glatas su experiencia en Jerusaln sobre el
conflicto concerniente con la circuncisin en los dos captulos anteriores,
Pablo volvi su atencin directamente al problema en las iglesias glatas.
l les record de sus propias conversiones y los llam a regresar a esas
experiencias. Su primera predicacin para ellos ocurri mucho antes de
que los judaizantes llegaran a Galacia. Pablo quera que recordaran que
su fe en Cristo les haba transformado y no la obediencia a cualquier rito
de la ley. Bsicamente, Pablo pregunt, por qu queran regresar a algo
que nunca haban sostenido en primer lugar?
Si los glatas respondieron a estos judaizantes que haban entrado
entre ellos, los glatas hubieran tomado un paso retrgrado ... un paso
hacia atrs de libertad a esclavitud, de madurez a infancia, de posicin
de hijos a posicin de siervos.1 Ms an, como Pablo les record, cuando
se convirtieron en cristianos ellos experimentaron evidencia del Espritu
en sus vidas. El Espritu continuara moldendolos y transformndolos
en personas guiadas por el Espritu de Dios y no por los deseos pecaminosos de su pasado.
Despus de su splica, Pablo les record a sus lectores de los propsitos del Antiguo Testamento detrs de la ley. En este punto, l se
refiri al pacto de Dios con Abraham. Bsicamente, Pablo insisti que
la ley mosaica vino despus del pacto abrahmico y no lo invalid. De la
misma manera, Pablo consider la promesa de redencin por medio de
Cristo como un cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham y la ley
mosaica. Tal y como lo escribi en Glatas 3:24: De manera que la ley
ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo.
Leccin 5: Es por fe hasta el fin
57

La lucha de Pablo contra el legalismo (3:118)
3:1. Pablo us imgenes ricas en este versculo. l utiliz figuras retri-
cas que comunes entre los diferentes oradores pblicos en su tiempo. Su

escritura tom la forma de pregunta que desafi el proceso de pensamiento de sus lectores. Primero, Pablo llam a los glatas torpes (NVI)
(insensatos, RV). l us la misma palabra otra vez en el versculo 3.
Su seleccin de palabras revel cun preocupado estaba Pablo. A pesar
de que indudablemente l llam a los glatas torpes porque estaba
frustrado con ellos, su comportamiento claramente lo haban desconcertado. Pablo no poda entender cmo ellos podan carecer tanto de
discernimiento espiritual.
Una segunda palabra fuerte que Pablo emple fue hechizado
(NVI). Esta palabra es traducida fascin en la versin Reina Valera 1960.
sta es la nica vez que esta palabra griega es usada en todo el Nuevo
Testamento. Pablo sugiri que los judaizantes que confundan a los glatas los haban anonadado con sus argumentos. Pablo no poda entender
cmo los glatas haban cado presa de tales tcticas. Despus de todo,
Pablo mismo haba compartido abiertamente con ellos el evangelio. l
no escondi la verdad de la muerte expiatoria de Cristo detrs de misterios o en ritos secretos. l proclam claramente al Cristo crucificado.
3:23. Pablo lleg inmediatamente al corazn del asunto. Una vez ms
usando una pregunta, l interrog a sus lectores. l pregunt si ellos

haban recibido el Espritu debido a su fe o porque continuaban guardando la ley. Por supuesto, Pablo saba la respuesta a esta pregunta, pero
l us esta figura retrica para hacerlos pensar acerca de lo que estaban haciendo. l saba que los dones del Espritu haban venido sobre
ellos una vez declararon su fe y no ms tarde cuando los judaizantes los
engaaron.
Or con fe puede ser entendido como creer el mensaje de fe.2 Pablo
us esta misma expresin en el versculo 4. Claramente Pablo enfatiz
que creer era ms importante que una observacin externa de algn
tipo. En el versculo 3, l llam a los glatas torpes (NVI) (necios,
RV) nuevamente. Por qu ellos adoptaran la observacin de un rito
una vez el Espritu haba descendido sobre ellos?
58
3:4. El versculo 4 puede referirse a varias cosas. Es posible que Pablo
se refiriera a cierto sufrimiento que los cristianos glatas haban experimentado como resultado de una persecucin similar a la que l haba
experimentado en Hechos 14. Tambin es posible, sin embargo, traducir
este pasaje: han tenido tales experiencias espirituales maravillosas para
nada? Tal traduccin encaja mejor con lo que Pablo haba dicho acerca
de la obra del Espritu Santo en los versculos 2 y 3.
3:5. Pablo elabor el concepto adelantado en el versculo 3 al referirse
otra vez al Espritu Santo. l afirm que Dios suministra a los creyentes con el Espritu. Esta palabra puede ser traducida como otorga, da, o
respalda. El Espritu tambin hace maravillas en la vida del creyente.
Pablo pregunt retricamente a los glatas si estos milagros vinieron por
la ley o por la fe. Para Pablo la respuesta era obviapor la fe.
3:67. El apstol se refiri a Abraham, el gran patriarca de la fe. l cit
un pasaje del Antiguo Testamento, Gnesis 15:6, para ilustrar que la fe de

Abraham cont como la fuente de su justicia. Los que son salvos por la fe
son descendientes de Abraham como lo fueron los judos que insistieron
en guardar la ley. Pablo utiliz esa idea para contradecir el reclamo de
que haba que seguir las costumbres judas para convertirse en cristiano.
La clave estaba, y est, en la fe.
3:89. Pablo continu. Habiendo introducido a Abraham como su ilus-
tracin, l se refiri a la presciencia de Dios de que l haba de justificar

por la fe a los gentiles para conectar el mensaje dado a Abraham de que
En ti sern benditas todas las naciones. Pablo argument que la fe, y no
los derechos externos, era la clave para ganar su salvacin. Estos gentiles
glatas eran descendientes de Abraham por fe.
3:1012. En estos versculos, Pablo regres al concepto de vivir bajo
la autoridad de la ley del Antiguo Testamento. Pablo una vez ms

atac fuerte y directamente los reclamos de los judaizantes. l contrast a aquellos viviendo bajo la ley con aquellos viviendo bajo la fe
haciendo referencia a las Escrituras (Deuteronomio 27:26; Habacuc 2:4).
Bsicamente, Pablo demostr que estos dos pasajes, los que probablemente fueron usados por los judaizantes, solamente mencionan a la ley
en relacin con una maldicin. Por contraste, donde se menciona la fe
se menciona la justicia. En otras palabras, la fe en Jess como el Mesas
59
removi la maldicin de la ley y extendi la bendicin de Abraham a los

gentiles y dio el Espritu Santo a los glatas. Por tanto, los versculos 10 y
12 son paralelos. El versculo 11 est en medio de ellos como contraste.
3:1314. Pablo escribi que Cristo redimi a los creyentes. Redimi
puede ser traducido literalmente como comprado o redimido en la

misma manera que un soldado puede comprar su salida del ejrcito o un
esclavo comprar su libertad de la esclavitud. Pablo dijo que la ley necesitaba tal redencin. Como tal, Jess se convirti en maldicin para que
fuera posible que los gentiles llegaran a recibir la bendicin abrahmica
y entonces recibir el Espritu Santo por medio de la fe.
3:1516. Pablo comenz aqu a discutir la intencin de la ley. l la ilustr
sugiriendo que an entre los seres humanos, una vez el pacto era establecido, era considerado un acuerdo vinculante, y no se podan aadir
condiciones nuevas. La declaracin de Pablo era importante debido a su
afirmacin en el versculo 16. l argument que las promesas de Dios
fueron hechas a Abraham y su simiente. l interpret esto significando
que la simiente a la cual Dios se refiri con Abraham era Jesucristo.
3:1718. Habiendo establecido el fundamento histrico, Pablo lleg a su
propsito principal. Al igual que los pactos hechos por personas son vinculantes y no pueden ser anulados por aadiduras, an ms los pactos
hechos entre Dios y la humanidad. Pablo argument que la promesa
de Dios a Abraham vino antes que la ley mosaica por cientos de aos y
no fue invalidada por ella. La promesa de Dios fue ms que adecuada
durante todos esos aos sin ningn tipo de ley. l argument ms an
que la herencia de Abraham no poda estar basada en la ley porque estaba
basada en la promesa de Dios. En otras palabras, Pablo insisti que la
promesa de Dios dada a Abraham y cumplida en Cristo derrot la ley.
El llamado de Pablo a la unidad por medio de la fe (3:2629)
3:2627. Pablo cerr esta seccin de su carta resumiendo. Primero, l
mantuvo que todo el que expresa fe en Cristo Jess es hijo de Dios. l

us imgenes que comparaban el bautismo con una vestimenta. Otra
manera de interpretar esto es decir que el creyente se viste de una relacin con Cristo simbolizado en el bautismo.
60
3:2829. El rito de la circuncisin exista solamente para los varones. La
promesa de Dios, sin embargo, se extiende a todo el mundo, sea esclavo

o libre, judo o gentil, hombre o mujer. Raza y cultura, posicin de servicio y gnero todos desaparecen en la unidad que viene por medio de
Jesucristo. Esto no quiere decir que estas diferencias no existen. Todava
estn presentes. Sin embargo, Pablo dijo que la salvacin por fe est
abierta a todos sin importar clase, etnicidad, gnero o diferencia sociales.
La herencia de fe que comenz en Abraham ha sido completada por fe
en Jesucristo. Trae a la mente tambin el comentario anterior que Pablo
hizo en Efesios 2:14: Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos
hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin.
Presionados por los judaizantes a aceptar las costumbres y ritos judos
para estn en una relacin correcta con Dios, los cristianos glatas
enfrentaron una seria pregunta: Estaban minimizando la importancia
de la fe para ser aceptados por quienes criticaban el camino que Pablo
enseaba? La respuesta de Pablo para ellos reson por toda esta parte
de la carta. El nico camino verdadero a una relacin correcta con Dios
es fe en Jesucristo.
El cristiano de hoy da enfrenta una tentacin constante de tratar de
validar la experiencia cristiana por medio de costumbres y ritos o por
medio de un juego de leyes. sta es una tendencia muy humana a dejar
de confiar en la fe solamente. Una y otra vez, los humanos han buscado
aadir algo ms al evangelio. En algunos casos puede ser insistir en cierto
tipo de adoracin o seguir los ruegos de un lder carismtico. En otros
casos puede ser asistencia obligatoria a la iglesia o adoptar cierta clase
de denominacin. Y, en otros casos puede ser participacin econmica
obligatoria o mantener cierto cdigo de tica. En definitiva, lo que Pablo
estaba argumentando en el captulo 3 es que no hay reemplazo para le
fe. A pesar de que es importante para los creyentes vivir vidas morales,
adorar regularmente, y participar en una congregacin local, incluyendo
aportar econmicamente, stas deben ser reflexiones de nuestra fe, no
mtodos para ganar la salvacin. Ms all de esto, lo que tenemos que
escuchar hoy da es que Pablo enfatiz que no hay lneas divisoras ni clasificaciones de cristianos. Todos los que confan en Jesucristo son uno.
61
Planes de enseanza
1. Pregunte a los miembros de su clase cmo les fue con el desafo al

final de la leccin cuatro (vea el ltimo paso en el Plan de enseanza-Actividades de aprendizaje o Plan de enseanza-Discurso
y preguntas). Pida que compartan pensamientos o preguntas de
seguimiento. Note que esta leccin se basa en la leccin cuatro y
explora un poco ms la idea de la justificacin por fe solamente.
2. Pregunte:
Cmo sus pensamientos y creencias acerca de Dios han
cambiado desde que eran nios?
Qu causa que las personas reconsideren sus pensamientos y
creencias?
Diga: En el pasaje de hoy, Pablo anim a los cristianos a reconsiderar
sus pensamientos y creencias. Las palabras de Pablo fueron severas
y urgentes. l no solamente quera que los glatas cambiaran de
mente. l los rega y le dijo que no abandonaran el evangelio que
les haba predicado.
3. Pdale a un miembro de la clase que lea Glatas 3:15 mientras la

clase identifica las preguntas que Pablo hizo y el tono en ellas. Reciba
las respuestas. (Vea Preguntas acerca del plan de Dios en la Gua
de estudio para identificar y explicar las respuestas.) Enfatice que
Pablo estaba asombrado y maravillado de que los glatas hubieran
dado la espalda a su fe en Cristo. Diga: La palabra hechizados en
el versculo 1 significa que los glatas fueron puestos bajo el embrujo
de los judaizantes, quienes les estaban descarriando.
62
4. Divida la clase en grupos de tres a seis personas cada uno (a menos

que tenga menos de seis personas, en dicho caso permanezcan
como un grupo). Pida que cada grupo prepare un dramita corto
(entre uno y dos minutos de largo) que demuestre un ejemplo de
cmo nosotros, tambin, podemos ser hechizados en nuestra fe.
Permita que los grupos trabajen durante varios minutos para preparar sus dramitas. Entonces, permita que presenten sus dramitas
frente al resto de la clase.
Despus, pregunte: Cmo las palabras de Glatas 3:15 aplican a
estos ejemplos de la actualidad de ser descarriado en su propia fe?
5. Reclute a alguien que lea Glatas 3:618 mientras la clase identifica el flujo del pensamiento de Pablo en sus comentarios acerca
de Abraham. Diga: En estos versculos, aprendemos que desde el
principio, la intencin de Dios era la fe, no la ley, como lo principal
en una persona relacionndose correctamente con Dios. Pablo us
referencias del Antiguo Testamento para demostrar que an cuando
los israelitas vivieron bajo la ley, Dios deseaba obediencia por medio
de la fe de parte de ellos. Por lo tanto, la fe cumple las promesas de
Dios dadas a Abraham y a otros a travs del Antiguo Testamento.
6. Pdales a los participantes que regresen a los grupos que formaron
en el paso 4. Asigne a cada grupo la tarea de ensear una leccin de
estudio bblico en Glatas 3:618 a adultos nuevos creyentes en su
iglesia. El punto principal que estn tratando de ensear es que la
fe en Cristo cumple las promesas en el Antiguo Testamento. Dgales
que pueden usar cualquier mtodo o mtodos de enseanza que
deseen. Asegrese que aplican la leccin a la vida. Haga referencia
a Un ejemplo histrico del plan de Dios en la Gua de estudio para
ayuda a entender y explicar los versculos. Permita cuatro a cinco
minutos para que los grupos trabajen en sus lecciones. Entonces,
permita que cada grupo presente un vistazo general de sus lecciones en dos o tres minutos. Pregunte: Fue esta tarea fcil o difcil?
Diga: Pensar en ensear lecciones de la Biblia nos ayuda a entenderla mejor por nosotros mismos.
7. Pida que cuatro miembros de la clase lean Glatas 3:2629. Pregunte
si un participante que use lentes o lentes de contacto puede recordar cmo fue tratar su primer par de lentes con receta. Permita que
la persona comparta su experiencia con la clase. O, comparta su
63
propia experiencia con la clase. Note que esta experiencia es similar

a lo que Pablo describi en este pasaje.
8. Diga: Como cristianos, Jess cambia nuestra manera de ver la vida.
La salvacin transforma cada parte de nuestras vidas, incluyendo
nuestros pensamientos, actitudes, palabras y acciones. En el versculo 26, Pablo describi tres barreras entre las personas de su tiempo:
sociales, tnicas, y de gnero. l les dijo que como cristianos, necesitamos cambiar nuestras vidas para que estas diferencias no importen.
Pregunte: Existen esas barreras hoy da? Con qu otras barreras
luchamos en el da de hoy?
9. Dirija a los miembros de la clase al artculo Aplicando esta leccin

a su vida en la Gua de estudio. Pregunte si alguno de los puntos
aplica especficamente a sus vidas. Enfoquen en cada punto, y pida
que compartan maneras especficas cmo pueden aplicarlos a sus
vidas y a su iglesia.
1. Pregunte si alguien tiene algo que comentar respecto al desafo de

la semana anterior a amar y aceptar a una persona en especfico
(vea el ltimo paso en el Plan de enseanza-Actividades de aprendizaje o Plan de enseanza-Discurso y preguntas).
2. Gue a los miembros de la clase a pensar en un tiempo cuando
alguien no expres gratitud por la ayuda que recibi. Por adelantado, piense en un ejemplo en caso de que nadie pueda ofrecer uno,
preferiblemente una ilustracin personal. Diga: As como podemos
no agradecer ayuda que recibamos, los glatas perdieron su aprecio
por el don de Dios de la salvacin por medio de Cristo. Ellos trataron
de tomar control sobre su propia fe y crecimiento cristiano. Debemos
recordar tambin que la vida cristiana no solamente comienza por
64
fe sino que el crecimiento cristiano contina con fe y fielmente mira

hacia el cielo-es por fe hasta el fin.
3. Despliegue el punto en el bosquejo Preguntas acerca del plan de

Dios (3:15). Invite a alguien que lea Glatas 3:15. Por adelantado,
pdale a un miembro de la clase que prepare un informe breve (dos
o tres minutos) en quines eran los judaizantes y qu requisitos
impusieron sobre los glatas. Despus de la presentacin, diga: ste
era el contexto en el cual Pablo escribi el pasaje de hoy. Pablo le
suplic a los glatas que no colocaran su fe en ritos, como la circuncisin. l dijo que estas cosas no podan confirmar su experiencia
de fe en Cristo. No tenemos que aadir nada a la fe para tener una
relacin correcta con Dios.
4. Despliegue el punto del bosquejo Un ejemplo histrico del plan
de Dios (3:618). Pida a un miembro de la clase que lea Glatas
3:618. Resuma la seccin Abraham en la Gua de estudio.
5. Diga: Abraham entendi que el pacto de Dios era por medio de la fe
y no por medio de ritos. El rito vino despus que Abraham acept por
fe el llamado de Dios. Pablo tambin llam a los glatas a entender
que la fe en Cristo est disponible a todas las personas, no solamente los que reciban la circuncisin. Pablo tambin llam a los
glatas a mirar a Abraham como ejemplo de la fe verdadera en Dios.
Pregunte: Qu nos puede ensear la vida de Abraham acerca de la
fe?
6. Despliegue este punto del bosquejo: El resultado del plan de Dios
(3:2629). Entonces, despliegue estas palabras en una pizarra o
cartulina:
Tres barreras comunes en tiempos bblicos
Etnicidad
Clase social
Gnero
65
Pdale a un participante que lea Glatas 3:2629 mientras la

clase identifica estas tres barreras. Comente: La circuncisin estaba
disponible solamente para los varones. Por lo tanto, en estos versculos, Pablo les dijo a los glatas que la verdadera fe en Cristo est
disponible a todas las personas, sin importar barreras humanas.
Refirindose al cartel o pizarra, diga: Estas barreras existen hoy da.
Nuestra fe en Cristo no puede eliminar estas barreras. Pero con Dios,
estas diferencias no importan ms. Qu podemos hacer para asegurarnos que estas diferencias no importen en nuestras vidas diarias?
7. Explique: No somos perfectos y no podemos evitar ser tentados a

levantar barreras entre nosotros y los dems. Pero, debemos recordar
que como cristianos, Dios quiere que hagamos lo mejor. Estamos en
una jornada. La salvacin es un proceso en el cual siempre dependemos de Dios por fe. No es solamente una experiencia de una sola
vez, y nunca est basada en nuestras obras, como los glatas fueron
tentados a creer.
8. Anime a los miembros de su clase a pensar en sus jornadas de fe.
Pdales que cierren sus ojos, inclinen sus cabezas, y pasen unos
breves momentos en silencio mientras escogen un rea de su fe que
necesita atencin en particular. D ejemplos, como por ejemplo leer
la Biblia diariamente o perdonar a alguien. Cierre con una oracin
pidiendo la ayuda de Dios.
N o te s
1. F. F. Bruce, Paul, Apostle of the Heart Set Free (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans
Publishing, 1977, 1986), 182.
2. Vea Richard Hays, The Letter to the Galatians, The New Interpreters Bible, vol. XI
(Nashville: Abingdon Press, 2000), en Glatas 3:2.
Texto focal
Glatas 4:110; 5:1

Trasfondo
Glatas 4:15:1
Idea principal
Cuando venimos a conocer a

Dios por fe, Dios nos libera de
lo que nos esclaviza para vivir
plenamente como Sus hijos.
Pregunta a explorar
Hasta qu punto ha aceptado

usted su libertad para
vivir la vida plenamente
como hijo de Dios?
Meta de enseanza
Guiar a los adultos a describir

la vida de ser libres para
ser hijos de Dios por fe en
contraste con vivir lo contrario.
U n i d a d
U n o
Solamente por fe
en Jesucristo
66
L e c c in S e i s
Libres para ser

hijos de Dios
Leccin 6: Libres para ser hijos de Dios
67
Comentario bblico
Glatas 4 contina muchos de los mismos pensamientos que Pablo present en el captulo 3. A pesar de que nuestras Biblias tienen captulos,
estos fueron aadidos despus que Pablo originalmente escribi la carta.
A veces, el captulo puede interrumpir la continuidad del relato. Pablo
estaba persistiendo en su discusin de los glatas siendo descarriados
por la insistencia de los judaizantes de ser circuncidados y de guardar la
ley de Moiss.
La mayora de los cristianos glatas se haban convertido del paganismo. Ellos nunca haban vivido bajo la ley juda. De hecho, era ms
probable que no fueran monotestas sino politestas. La nica ley que
a ellos les interesaba era la ley romana. Sin embargo, Pablo continu
sus argumentos contra volverseno regresar porque ellos nunca haban
obedecido costumbres judas-a ritos judos. Esta pasaje ilustra ms cun
revolucionario el pensamiento de Pablo haba llegado a ser. Antes de
Pablo conocer a Cristo en el camino a Damasco, tal rechazo de las leyes,
costumbres o ritos judos hubiera sido imposible para Pablo. Pero, como
el captulo 4 lo demuestra, tira por la borda cualquier tipo de dependencia
en la ley para su salvacin. El evangelio lo haba liberado completamente
de su pasado.
No esclavos sino hijos (4:17)
4:12. Pablo mencion cuatro tipos diferentes de personas-herederos,
padres, guardianes, y ayos (mayordomos o administradores). Ayos

puede ser traducido como gobernadores. La ley en el mundo antiguo
estableca que, si el padre mora, el heredero deba ser supervisado por
guardianes y ayos. Si el padre mora antes de que el hijo fuera mayor de
edad, la responsabilidad por el nio pasaba al guardin, por lo regular
hasta la edad de catorce aos. Entonces, la responsabilidad pasaba a un
68
mayordomo o administrador quien administraba los asuntos del heredero hasta casi los veinticinco aos de edad. No importaba el tamao de
la herencia, el heredero bsicamente era un esclavo a pesar de que heredara todo. El heredero estaba vinculado por este acuerdo hasta la fecha
establecida por el padre. Pablo us la relacin padre-hijo para desarrollar
el concepto de que los creyentes son hijos de Dios (Glatas 3:26).
4:3. Pablo us los versculos anteriores como un ejemplo de la escla-
vitud experimentada por los glatas. De igual manera, Pablo dijo que
nosotros-agrupndose con los glatas en este punto, a pesar de su trasfondo tnico diferentetambin estamos esclavizados. Lo que Pablo
comunic era que, mientras reconoca que todos una vez haban sido
pequeos, ahora ya no eran nios sino maduros debido a su experiencia
de fe. Por qu, entonces, deban volver a su infancia espiritual y a la
esclavitud de la herencia que una vez haban experimentado?
4:45. El versculo 4 es uno de los versculos ms poderosos en toda
la Biblia. El cumplimiento del tiempo demuestra que Dios obra en el

tiempo para cumplir los propsitos divinos. Dios determin el tiempo
exacto para la primera venida de Cristo. Pablo tambin dijo que Dios
envi a Su Hijo. Envi puede significar enviado en una misin, un
derivado de la palabra para apostolado. Pablo busc conectar su apostolado con la misin de Cristo usando estas palabras. La intensidad del
conflicto en las iglesias glatas aparentemente hizo que Pablo estuviera
ms consciente de su necesidad de hablar con autoridad.
Nacido de mujer puede cumplir dos propsitos. Al escribir esto,
Pablo trat con la humanidad de Jess. La frase tambin puede ser una
referencia al nacimiento virginal. La ltima frase del versculo, bajo la
ley, no era otra referencia a la controversia con la que estaba lidiando.
El versculo 5 completa la oracin. El propsito de la misin de Jess era
redimir a los que haban nacido bajo la ley. Esta redencin condujo a la
adopcin de Pablo, los glatas, y nosotros como hijos de Dios.
4:67. Se han desarrollado argumentos innumerables acerca de la secuen-
cia de cul viene primero, la adopcin y entonces el Espritu Santo o el

Espritu Santo y entonces la adopcin. Tal vez Pablo no estaba interesado
en este punto en las etapas en la vida cristiana, sino en la relacin
recproca o la naturaleza correlacional de ser hijo y recibir el Espritu.1
69
La frase en nuestros corazones significa la asociacin que Pablo hizo

respecto a la idea de tener a Cristo en nosotros. La frase ntima Abba,
Padre se refiere a Dios. Lo que Pablo hizo fue ensear que, una vez el
Espritu Santo residi en estos glatas cristianos, ellos podan dirigirse
a Dios directa e ntimamente. Por tanto indica que, debido a lo que l
haba estado diciendo, los herederos ya no residan en esclavitud sino
que eran herederos completos de las promesas de Dios. Los nios no
pueden verdaderamente ser esclavos. Si los glatas eran hijos de Dios,
tambin eran herederos de la salvacin de Dios.
No dioses sino Dios (4:810)
4:8. Pablo provey a sus lectores con otro contraste. l us una figura
literaria juda comn para hacerlo. l dijo que los glatas una vez no
conocan a Dios sino que adoraban a dioses que no eran reales. Sus
palabras indicaron un inters comn acerca de los gentiles-su cultura
politesta. Lo absurdo de adorar cosas creadas por los humanos con sus
propias manos en vez de adorar al Creador horrorizaba al judo devoto.
4:9. El significado bblico de la palabra conocer es mucho ms que cono-
cimiento intelectual. En la Biblia, conocer significa un conocimiento

de corazn y una intimidad que van ms all de asentir intelectualmente. Conocer acarrea el significado de un lazo que trasciende la
conciencia mental. Pablo aclar esto ms cambiando sus palabras para
decir que los cristianos eran conocidos por Dios. Dada esta intimidad,
Pablo pregunt, cmo podan regresar a la esclavitud a los rudimentos
dbiles y pobres del mundo? A pesar de que este volverse pudo no haber
sido intencional de parte de ellos, para Pablo se convirti en el resultado
lgico de la decisin de continuar siguiendo a los judaizantes.
4:10. Este versculo parece indicar que los glatas haban adoptado el
calendario litrgico judo con las otras costumbres y ritos judos. As que,
no solamente los glatas adoptaron las leyes dietticas y la circuncisin
(Glatas 2:12) sino tambin las observaciones rituales y el calendario.
70
Mantenerse firme (5:1)
Pablo aparentemente agoniz sobre esta situacin con los glatas.

Probablemente le preocupaba que, por lo que l haba luchado tanto en
aos anteriores, se desperdiciara si los glatas continuaban siguiendo a los
judaizantes. El resto del captulo 4 contina sus argumentos e ilustraciones. Al principio del prximo captulo, Pablo resume estos argumentos e
ilustraciones con una declaracin poderosa: Cristo nos libert para que
vivamos en libertad. Pablo declar esto enfticamente.
Cristo no hizo libres a los creyentes para que volvieran a esclavitud de otra manera. Por eso, Pablo implor a sus lectores a mantenerse
firmes. sta pudo haber sido una de las frases preferidas de Pablo. Se
encuentra con frecuencia en sus escritos (1 Corintios 16:13; Efesios 6:13;
Filipenses 1:27; 1 Tesalonicenses 3:8). Los glatas deban mantenerse
firmes en libertad y rehusar cualquier intento legalista de restaurar
cualquier tipo de esclavitud. Aceptar tal subyugacin a la ley sera anular
la obra de Cristo por ellos.
En el verano de 1862, Abraham Lincoln se encontr a s mismo sumamente agobiado. Por algn tiempo, l haba credo que simplemente
pelear para preservar la Unin no era suficiente. A pesar de que l haba
insistido desde el principio de la Guerra Civil que la guerra no estaba
siendo peleada para abolir la esclavitud sino para acabar con la rebelin
de los estados del sur, l reconoci la necesidad de elevar la guerra a una
causa mayor. Ese verano l present a su gabinete el primer borrador
de un documento que intentaba hacer esto. Ellos aprobaron el documento en su mayora pero se opusieron al tiempo. Teman que, debido
a la pobre fortuna del esfuerzo de la Unin en la parte este, lanzar una
proclamacin controversial sera un acto de desesperacin. Le urgieron
a que esperara por una victoria de la Unin.
La victoria vino en septiembre de 1862, en Antietam Creek en
Maryland. All las fuerzas de la Unin impidieron la invasin confederada del norte. Despus de la victoria, el Presidente Lincoln declar su
famosa Proclamacin de Emancipacin, declarando que en este primer
da de enero, en el ao de nuestro Seor mil ochocientos sesenta y tres,
todas las personas mantenidas como esclavos dentro de cualquier estado
71
o parte designada de un estado, las personas que entonces estaban en

rebelda contra los Estados Unidos, seran entonces, y de ah en adelante, y para siempre libres.2 Este documento cambi la naturaleza de
la guerra, creando lo que Lincoln describi ms tarde como un nuevo
nacimiento de libertad. Validada con la aprobacin y ratificacin de
la Decimotercera Enmienda a la Constitucin y con la victoria de la
Unin en 1865, casi cuatro millones de afro-americanos se encontraron
oficialmente libres de la esclavitud. Por fin, los Estados Unidos podan
comenzar a vivir la promesa de la Declaracin de Independencia de que
todos los hombres son creados iguales. Por fin, los afro-americanos
podan experimentar el Ao de Jubileo o xodo por el cual haban orado
por tanto tiempo. En los meses siguientes, estos hombres y mujeres
recin liberados buscaron disfrutar su nueva libertad de muchas maneras. Ellos eran libres!
De igual manera, Pablo les deca a los glatas y nos dice que somos
libres. Debemos aceptar esta libertad. No podemos estar esclavizados por
restricciones legalistas que pueden causar que estemos en esclavitud a
costumbres, ritos, o tradiciones sin sentido. Las costumbres, los ritos y las
tradiciones tienen usos y, con frecuencia, beneficios, pero no son el medio
para la salvacin. La libertad siempre viene con un precio-en este caso,
un precio que Jess pag. La libertad siempre conlleva responsabilidad.
Esa responsabilidad es que nosotros estemos firmes en nuestra fe. Pablo
describira ms tarde en la carta lo que significa esa responsabilidad para
el creyente segn discuti la vida cristiana prctica y la comunidad.
Planes de enseanza
1. Pida que los miembros de la clase cierren sus ojos y se sienten cmodamente en sus sillas. Guelos a travs de una historia que les ayude
a imaginar la experiencia de ser desatado, ser liberado de algn tipo
72
de esclavitud. Sea creativo. Aydelos a ver y sentir la situacin. Hay

una historia ejemplo en los Recursos didcticos para este estudio
en www.baptistwaypress.org.
2. Pregunte:
Cmo se sintieron?
Describan la experiencia de haber sido liberados.
Cmo esta experiencia se compara con la vida cristiana?
Diga: Cuando venimos a conocer a Dios por fe en Cristo, ganamos libertad. Los cristianos en Galacia tambin encontraron libertad en Cristo.
Pero, como hemos aprendido en las lecciones anteriores en Glatas,
ellos dieron su espalda a esta libertad. En este pasaje bblico, Pablo los
anim a ser fuertes frente a las amenazas contra esta libertad.
3. Pdale a un miembro de la clase que lea Glatas 4:17 mientras la

clase identifica las imgenes que Pablo us para describir la provisin de Dios de libertad. Despus de leer, pregunte: Cmo describi
Pablo nuestra posicin como cristianos en este pasaje? Explique: La
libertad que tenemos en Cristo es un privilegio. Ganamos este privilegio cuando venimos a conocer a Dios por fe, tal y como el heredero
no era ms considerado nio, ni siquiera esclavo, hasta recibir la
herencia. Tambin tenemos privilegios en nuestras vidas cuando
ocurre un cambio en posicin.
4. Pdales que den ejemplos de privilegios que vienen cuando hay un
cambio en posicin. Escrbalos en el lado izquierdo de una pizarra o
cartulina, bajo el encabezado Privilegios. Despus de tener cuatro
o cinco privilegios, pregunte qu responsabilidades van con cada
privilegio. Escriba las respuestas en el lado derecho de la pizarra o
cartulina, bajo el encabezado Responsabilidades. Se mencionan
algunos ejemplos en la lista a continuacin:
Privilegio
Licencia para conducir
Habilidad para votar
Vivir por su propia cuenta
Responsabilidad
73
Entonces, escriba Libertad en Cristo bajo el ltimo artculo en la

columna de Privilegio. Pregunte qu corresponde en la columna
de Responsabilidades. Diga: Con nuestros privilegios vienen responsabilidades. Debemos recordar que como cristianos, Dios nos
libera de todo lo que nos ata. Esto significa, sin embargo, que tenemos una responsabilidad de vivir como hijos de Dios.
5. Reclute a alguien que lea Glatas 4:810 mientras la clase identifica por qu Pablo estaba preocupado por los glatas. Pregunte:
Qu estaba Pablo tratando de decirles a los glatas en este pasaje?
Explique: El pasaje de hoy nos muestra que la liberta en Cristo nos
libera para vivir diferente de cmo vivamos antes. Pdale a un miembro de la clase que lea el versculo 10 otra vez. Explique el contexto y
el significado especfico de este versculo usando informacin en la
Gua de estudio y el Comentario bblico en esta Gua para el lder.
Note que as como los glatas se aferraron a estos ritos judos, nosotros tambin, nos aferramos a prcticas culturales y pasada manera
de vivir. Pida ejemplos especficos. Provea informacin adicional
segn sea necesario de Una palabra de advertencia (4:810) en la
Gua de estudio.
6. Lea Glatas 5:1 pidindoles a los miembros de la clase que cada uno
diga una palabra del versculo hasta que lo hayan completado. Use
la traduccin en la Gua de estudio para que todos tengan la misma
traduccin. Indique que nuestra libertad en Cristo nos libera de
ciertas cosas y tambin nos libera para una vida nueva como hijos
de Dios. Elabore en esta verdad con informacin de la Gua de estudio. Conecte este idea con la historia que us en el paso 1 (esta
historia tambin describe libertad de algo y libertad para algo).
7. Gue a los miembros de la clase a mencionar cuatro cosas para las
que Cristo nos libera. Escriba las respuestas en la pizarra. Pida que
compartan maneras especficas (incluyendo la suya) para poner
estas cosas en accin en la vida de un hijo de Dios.
8. Diga: Cuando no seguimos la receta correctamente, nuestra comida

no sabe bien. O cuando dejamos de seguir las direcciones cuando
74
estamos tratando de montar algo, puede resultar que no funciona

o que no se ve como debiera. Nuestras vidas tambin son menos de
lo que debieran ser cuando no vivimos nuestra libertad en Cristo.
Divida la clase en grupos de tres a seis personas (a menos que
haya menos de seis personas, en cuyo caso permanezcan como un
grupo). Distribuya lpices y papel. Pida a cada grupo que escriban una receta o direcciones para vivir plenamente como hijo de
Dios. Anime a los grupos a pensar en cmo vivir plenamente como
hijo de Dios es diferente de vivir dependiendo de otras alternativas como prcticas culturales y ritos religiosos. Despus de cinco
minutos, permita que los grupos compartan sus recetas/instrucciones con los dems. Anime a la clase a vivir su libertad en Cristo.
1. Por adelantado, reclute a un miembro de su clase a preparar una

presentacin (de 3 a 5 minutos) de la historia de Bertha Adams,
mencionada en la introduccin a la leccin en la Gua de estudio.
2. Pregunte:
Qu piensan acerca de esta historia?
Por qu esta persona escogera vivir por debajo de sus
recursos?
Cmo pueden los cristianos, a veces, ser como esta persona?
Diga: Los cristianos glatas estaban haciendo algo similar. Los glatas
estaban viviendo por debajo de sus recursos espirituales. Tristemente,
nosotros tambin con frecuencia hacemos lo mismo. Segn estudiamos juntos el pasaje bblico, pensemos cmo hacemos eso.
3. Despliegue el punto del bosquejo Antes de que Cristo viniera

(4:13). Pdale a un miembro de la clase que lea Glatas 4:13 mientras la clase identifica la comparacin que Pablo estaba haciendo.
75
Explique el contexto de la vida de una familia juda segn descrita

en este pasaje, usando la informacin en la Gua de estudio y el
Comentario bblico en esta Gua para el lder. Pregunte: Si Pablo
estuviera haciendo este punto hoy da, qu ilustracin usara?
4. Despliegue el punto del bosquejo Despus que Cristo vino (4:47).
Diga: Estos versculos nos dicen que Jess provee completamente para
nosotros. Debido a que Jess es completamente Dios y completamente
humano, Jess conoce exactamente qu es estar en nuestros zapatos.
Por esa razn, Jess puede simpatizar con nosotros y entendernos,
a nosotros y nuestras situaciones. Elabore en Jess restaurando
nuestros privilegios como hijos de Dios, usando la informacin en
la Gua de estudio y el Comentario bblico en esta Gua para el
lder.
5. Despliegue el punto del bosquejo Una palabra de advertencia (4:8
10). Pida que un miembro de la clase lea Glatas 4:810 mientras
la clase identifica la respuesta de Pablo a lo que estaban haciendo
los glatas cristianos. Diga: Pablo compar las vidas de los glatas
en aquel tiempo con sus vidas antes de conocer a Cristo. l bsicamente dijo que su fe en Cristo no significaba nada para ellos porque
se volvieron a depender de ritos y prcticas culturales sta fue una
declaracin severa! Pablo enfatiz dos cosas a las que los glatas se
estaban volviendo: la ignorancia y la esclavitud. Aada informacin
de la Gua de estudio y el Comentario bblico en esta Gua para el
lder. Entonces, pregunte:
Cmo podemos ser ignorantes en nuestra fe?
Qu puede esclavizarnos como cristianos?
6. Despliegue el punto del bosquejo Un desafo a reclamar su libertad
(5:1). Reclute a alguien que lea Glatas 5:1 mientras la clase identifica la instruccin de Pablo para los glatas. Diga: Volver a nuestra
vieja manera de hacer las cosas puede a veces ser cmodo. Esto es lo
que sabemos y acostumbramos. Pablo dijo que cuando hacemos esto,
vivimos por debajo de nuestros privilegios, por debajo de nuestros
recursos espirituales. Pdales que mencionen maneras cmo a veces
vivimos por debajo de nuestros privilegios de fe en Cristo. Escriba
las respuestas en la pizarra.
76
7. Refirase y haga las preguntas 1 y 5 en la Gua de estudio. Permita

que varios miembros de la clase lean cada pregunta. Anime a los
miembros de la clase a aplicar las respuestas a sus vidas.
8. Pase una tarjeta ndice y un lpiz o bolgrafo a cada participante.
Diga: Es importante identificar lo que nos detiene de una libertad
plena en Cristo. No importa dnde estemos en nuestra jornada cristiana, siempre podemos trabajar en algo. Tomen unos momentos para
pensar en una cosa que actualmente los est deteniendo. Permita
uno o dos minutos para que los participantes escriban. Entonces,
anmelos a mantener la tarjeta con ellos durante la semana como
recordatorio para trabajar en lo que han escrito. Invite a un miembro de la clase a cerrar la sesin con una oracin.
N o te s
1 Richard N. Longenecker, Galatians, Word Biblical Commentary, vol. 41 (Nashville and
Dallas: Word Inc., 1990), 173175.
2. http://showcase.netins.net/web/creative/lincoln/speeches/emancipate.htm. Accesado
4/17/2009.
Texto focal
Glatas 5:1326
Trasfondo
Glatas 5:226
Idea principal
Vivir por el Espritu de Dios en

vez de guardar la ley capacita
al pueblo de Dios a amar a
los dems y demostrar en sus
vidas el fruto del Espritu,
no las obras de la carne.
Pregunta a explorar
Es vivir por el Espritu de Dios

en vez de por guardar la ley
suficiente para mantenernos en
el camino correcto en la vida?
Meta de enseanza
L e c c in sie t e
Andando por
el Espritu
Guiar la clase a contrastar

la vida en el Espritu contra
satisfacer los deseos de la
carne y evaluar sus vidas
por las cualidades de la
vida en el Espritu
U n i d a d
D o s
77
Unidad 2: El evangelio en la vida
78
Comentario bblico
Pablo us un enfoque similar al escribir muchas de sus cartas a las iglesias del Nuevo Testamento. Por lo general, l expona sus argumentos
teolgicos en la primera porcin de la carta. Entonces, por lo regular en
la segunda mitad o tercera parte de su epstola, l hara una transicin a
una aplicacin tica de los argumentos teolgicos que haba presentado.
Con frecuencia esto es indicado con una palabra como pues o as que
(Colosenses 3:1; 2 Corintios 7:1; Efesios 4:1). A pesar de que l no utiliz
una palabra o frase de transicin en el texto de hoy, la transicin existe.
Los captulos 5 y 6 marcan un cambio a la aplicacin tica. Estos captulos estn conectados de cerca con las porciones anteriores de la carta.
Pablo ofreci dos lecciones ticas. Primero, l insisti que la libertad
en Cristo no es licencia para pecar. Segundo, l enfatiz que el comportamiento tico, a pesar de no ser un requisito previo para la salvacin,
ocurre cuando hay salvacin verdadera. La tica y la fe van de la mano
para Pablo, as como para el contemporneo de Pablo, Santiago.
La ley del amor (5:1315)
5:1314. Despus de una advertencia final contra el legalismo en la pri-
mera parte del captulo (5:212), Pablo expuso la norma para la vida
cristiana. Pablo implor a los glatas que respondieran a la libertad que
haban recibido en Cristo, no entregndose a la carne, sino siendo libres
para servir. Aparentemente, los cristianos judaizantes crean que una
vez las personas haban sido liberadas por la gracia de Dios por medio
de Cristo, se perderan las altas normas ticas del judasmo. En vez,
Pablo insisti que la libertad no deba ser entendida como libertad para
que la carne hiciera lo que deseara sino como una oportunidad para
servir. Su libertad poda ser usada para servir a los dems. De hecho,
como lo escribi el versculo 14, toda la ley puede ser resumida en esta
Leccin 7: Andando por el Espritu
79
cita de Levtico 19:18: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Los cristianos glatas estaran conscientes de que Jess mismo, al responder a
las pregunta de los fariseos como el gran mandamiento, cit el pasaje
en Levtico as como en Deuteronomio 6:5. La ley del amor y el servicio
opacaron los requerimientos en Levtico y Deuteronomio para Pablo.
Como lo explica un comentarista: La ley es y permanece para l como
una expresin de la voluntad de Dios ... l no ata a los creyentes a la
ley en la forma concreta e histrica de la ley sino en el mandamiento
del amor, en el cual toda la ley encuentra su resumen y cumplimiento.1
Estos versculos encajan perfectamente con lo que Pablo escribi en los
captulos anteriores.
5:15. En este versculo, Pablo pint un cuadro con palabras casi como
diciendo si estn peleando como perros y gatos o ilustrando animales

salvajes peleando hasta la muerte. Otra imagen es una de dos serpientes
agarrndose por las colas y comindose la una a la otra.
Tal vez los glatas estaban peleando sobre lo que los judaizantes estaban sugiriendo. O tal vez Pablo se estaba refiriendo a los que usaban
el don de la gracia para practicar conducta excesiva y no cristiana. De
cualquier modo, Pablo no midi sus palabras al tratar con este comportamiento extremo de parte de los glatas tal y como haba tratado con el
de los judaizantes.
La vida en el Espritu (5:1626)
5:1618. La presencia del Espritu Santo en las vidas de los creyentes se
convierte en la marca distintiva para los cristianos. El rol del Espritu en

el comentario tico de Pablo es nico. Los versculos que siguen desarrollan este tema. Primero, Pablo exhort: Vivan por el Espritu (NVI).
l conect esta exhortacin a una promesa. Si los glatas andaban en
el Espritu o vivan por el Espritu, a cambio l les prometa que no
seguiran los deseos de la carne. Bsicamente, Pablo argument que hay
competencia espiritual entre el comportamiento carnal de los humanos
y la presencia del Espritu. El Espritu acta como contrapeso para los
deseos de la carne. La lucha puede compararse con un juego de tira y
hala. Este pasaje tambin puede compararse con lo que Pablo escribe
en Romanos 7 en donde habl de hacer las cosas que no quera hacer.
l tambin dej de actuar de maneras ms positivas que l consider
80
importantes. Ms an, donde la ley una vez sirvi para contrarrestar los
deseos de la carne, ahora lo hace el Espritu.
5:1921. Por lo general, algunos comentaristas creen que estos versculos
que describen la vida en la carne deben ser contrastados con la vida en

el Espritu (5:2223). Pablo pudo haberse estado refiriendo a algn tipo
de lista tradicional de pecados o vicios en este pasaje. Algunos autores
sugieren que sta es una coleccin al azar, mientras que otros sugieren
que Pablo enumer un catlogo de vicios que pueden ser clasificados en
grupos. Cuatro tratan con diferentes formas de pecados sexuales. Dos
tratan con formas de prcticas paganas. Nueve tienen que ver con relaciones interpersonales y conflicto mientras que las ltimas dos tienen
que ver con el abuso del alcohol y sus resultados.
El primer juego, los pecados sexuales, es traducido e interpretado de
maneras diferentes. La palabra traducida inmoralidad sexual (NVI) es
la palabra raz para nuestra palabra pornografa. Algunos autores creen
que la palabra se refiere a la prostitucin. Otros creen que puede ser
traducida como fornicacin y se refiere a cualquier irregularidad sexual
mientras que inmundicia y lascivia son ms especficas. Pablo pudo
haber usado estas dos ltimas palabras para referirse a perversiones
sexuales como las que discuti en Romanos 1:2627. Lascivia puede
tambin ser interpretada como falta de control.
El segundo juego de vicios, idolatra y hechicera, indican cun
fuertemente competan las religiones en el tiempo de Pablo. La hechicera tambin puede ser traducida como brujera, y particularmente
en el contexto del Antiguo Testamento (Deuteronomio 18:10,14). Pablo
record a los glatas los peligros de estas religiones que corrompan la
vida espiritual.
El tercer juego de vicios tiene que ver con pecados relacionales o
pecados del espritu. Enemistades es muy probable que signifique
enemistades personales mientras que pleitos puede ser entendido como
rivalidades o discordia. Pablo mencion celos e iras. Celos puede
ser traducido en plural, con la sugerencia de que eran dirigidos hacia
ms de una persona. Iras sugiere un arrebato o explosin emocional.
Los ltimos cuatro de estos vicios, contiendas, disensiones, herejas
(sectarismo, NVI), y envidias, tratan con problemas que pueden ser
traducidos espritu de divisin, dividirse en dos, preferencias, o malos sentimientos. A pesar de que a primera vista estos ltimos vicios no parecen
81
tan dainos como los anteriores, cualquier persona que ha sufrido una
divisin en la iglesia o estado afuera de un grupito exclusivo verificar la
naturaleza destructiva de estos vicios en la iglesia.
El juego final de pecados o vicios espirituales que Pablo trat contiene las borracheras y orgas. El mundo cristiano tena reputacin de
grandes problemas de abuso de alcohol, aunque la cultura gentil de aquel
tiempo no pudo haber sido peor que culturas anteriores o recientes.
Pablo concluy esta descripcin de estos vicios insistiendo que quienes practican tales tipos de pecado no heredarn el reino de Dios. A
primera vista, tal parece que Pablo se contradijo. l haba argumentado
la salvacin por gracia y ahora pareca sugerir que la prctica de estos
pecados excluiran a estos individuos del reino de Dios. Sin embargo,
Pablo estaba siendo consistente. Tal y como lo demuestran los dos versculos siguientes, Pablo verific que quienes experimentado la gracia de
Dios y son guiados por el Espritu no participarn en la prctica acostumbrada de estos vicios sino que exhibirn el fruto del Espritu en
vez de las obras de la carne. l estaba simplemente recordndoles a los
glatas cmo eran sus vidas antes de encontrarse con Cristo.
5:2223. Estos versculos contrastan la vida en el Espritu y no deben ser
interpretados como un mandamiento o requisito previo para vivir en el

Espritu. En vez, el fruto es el resultado de la vida en el Espritu. La intencin de Pablo en estos versculos era describir los resultados de la vida
llena del Espritu. La metfora, fruto, era una comn para personas
agrcolas y una con la cual los glatas estaran familiarizados. El fruto
era usado ms frecuentemente para describir el producto de un rbol o
una vida. Pablo no us los dones del Espritu como prueba de la experiencia de los glatas como haba hecho en otras cartas. Ciertamente,
la indicacin es que el fruto del Espritu es un resultado espontneo
de la presencia del Espritu en las vidas de los creyentes. Toda la lista
implica que la cosecha de la presencia de Dios en los cristianos es estas
caractersticas.
La palabra que Pablo us para amor es la palabra que encontramos
en el Nuevo Testamento usada para el amor cristiano y en santidad. Por
lo general, es descrito como amor desprendido o sacrificado. No necesita
descripcin adicional excepto reconocer que Pablo comenz su lista con
el fruto ms importante de todos. De l, el resto del fruto es cosechado.
Gozo y paz son variaciones de las palabras usadas con frecuencia
82
usadas en saludos judo-cristianos y con las cuales Pablo con frecuencia

comenz sus cartas.
Paciencia tambin puede ser traducida como tolerancia o temperamento largo en contraste con temperamento corto. Tambin puede ser
entendida como contraste con los arrebatos de ira que Pablo cit como
indicio de la vida en la carne. Benignidad acarrea la idea de amabilidad
o generosidad. Puede que los no-cristianos hubieran ridiculizado a estos
cristianos como santurrones. Sabemos que a lo largo de la historia del
cristianismo, los cristianos han sido motivo de mofa por ser hacedores de
buenas obras. Bondad probablemente tiene significado de generosidad
en vez de servicio. Obviamente, los ltimos cuatro frutos estn dirigidos ms hacia los seres humanos que a Dios. Fe (fidelidad, NVI)
puede significar fe hacia Dios. Sin embargo, si se agrupa con los cuatro
anteriores y despus de dos que son cualidades dirigidas hacia los seres
humanos, probablemente Pablo tuvo la intencin de que significara algo
ms afn a la fidelidad o lealtad.
El fruto mansedumbre puede ser traducido como humildad, particularmente si es considerado a la luz de benignidad y bondad.
Templanza, a diferencia del fruto anterior, es ms de calidad interior
que de calidad exterior. Esto sera consistente si Pablo estaba reprendiendo a los glatas quienes, en contraste con los legalistas estrictos,
estaban usando la libertad en Cristo y gracia de Dios como licencia para
pecar. Es posible entender esta ltima frase, contra los cuales no hay
ley, en el sentido de que la ley nunca fue dirigida contra personas que
producan este fruto.
5:24. Pablo resumi sus enseanzas en este versculo. Temprano en gla-
tas l haba declarado: Con Cristo estoy juntamente crucificado (2:20).

Ahora l escribi que todo el que pertenece a Cristo ha crucificado la
carne con sus pasiones y deseos. Esta declaracin tiene la idea de que los
creyentes rechazan la carne y mueren a la vida vieja.
5:2526. Estos dos versculos pueden servir como introduccin a las
ideas que Pablo present en el captulo en vez de la conclusin de la

seccin anterior. En cualquier caso, permanece la verdad de que Pablo
afirm directamente la necesidad de la consistencia de las acciones de los
creyentes con la presencia del Espritu Santo en sus vidas. Para ponerlo
en el contexto de lo que las personas a veces dicen: Lo que haces debe ir
83
con lo que dices. Pablo advirti a sus lectores a no jactarse, a no echrselas, o ser arrogantes. Tal actitud demuestra ausencia de la humildad que
representa el fruto del Espritu. De igual manera, las actitudes arrogantes sirven para provocar la competencia y los celos.
Mis dos abuelos fueron agricultores. Antes de yo comenzar la escuela
superior, nos mudamos cerca de uno de ellos. Tambin hicimos algo
de agricultura, principalmente sembrando maz y heno para la venta
y cultivando para producir nuestros propios alimentos. As que crec
alrededor de fincas. Era un trabajo arduo y caluroso. No puedo decir
que siempre estuve dispuesto a trabajar en la agricultura. De hecho, mi
trabajo recogiendo heno, maz y sembrando cuando nio y adolescente
fue hecho a la fuerza.
A pesar de mi renuente participacin en los sembrados de nuestra
familia, debo admitir que sent un gran sentido de satisfaccin cuando
comenzamos a cosechar los vegetales de nuestro jardn o cuando nuestro trabajo result en una buena cosecha. Hay algo verdaderamente
sorprendente y maravilloso de ver literalmente el fruto del trabajo.
De la misma manera, debemos trabajar duro para asegurarnos que
nuestras vidas producen fruto espiritual que ser de satisfaccin a aquellos a nuestro alrededor. Nuestras vidas deben honrar a nuestro Creador
y al Espritu que mora en nosotros produciendo amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad fe, y el resto del fruto que corre al andar en el
Espritu. No solamente encontraremos gran satisfaccin en esta clase de
vida sino que seremos de bendicin a los dems, y estaremos llevando a
cabo un acto de adoracin con nuestras vidas. Una vez hemos sido liberados por la gran gracia de Dios, tenemos libertad para vivir de manera
que todos sepan que pertenecemos a Cristo Jess.
84
Planes de enseanza
1. Salude a los miembros de su clase segn llegan y comiencen su

tiempo juntos con una oracin. Despus de la oracin, pdales que
piensen en el peor vecino que jams hayan tenido. Pdales que compartan cosas que estas personas hicieron para ser vecinos difciles.
Anote las respuestas en la pizarra o cartulina.
2. Despus de que cada participante haya tenido la oportunidad de
compartir, gue a la clase a discutir las preguntas siguientes:

a. Pueden entender por qu su vecino actu de una manera
tan molestosa?

b. Haba la opcin de vengarse siendo un vecino difcil como
respuesta?

c. Alguna vez ha matado a su vecino con benignidad con la
esperanza de que cambie?
3. Diga: Como seguidores de Cristo debemos tomar el camino ms alto.
En vez de gritar y golpear frente a la puerta de nuestro vecino impertinente, debemos escoger sonrer y decir hola cuando los vemos en
la calle. Nuestros vecinos no son solamente los que viven cerca de
nosotros sino cualquier persona que conocemos. La leccin de hoy
tiene que ver con vivir por la direccin del Espritu de Dios. Cuando
actuamos en amor, compartimos el fruto del Espritu. Cuando actuamos en ira u hostilidad, cedemos a los deseos de la carne.
4. Usando la informacin en la Gua de estudio bajo el encabezado

La naturaleza pecaminosa (5:1618), comparta con la clase una
explicacin acerca de los pecados de la carne y el fruto del Espritu.
Mencione que al vivir en el Espritu, producimos fruto que no es
85
para nosotros sino para ser compartido segn amamos a nuestro

prjimo.
5. Invite a un voluntario de la clase para que lea Glatas 5:1326.
Pdale a la clase que presten atencin especial a los deseos de la
carne y al fruto del Espritu.
6. Despus de leer el pasaje bblico, formen grupos pequeos (no ms
de seis personas en cada grupo). Pida que cada grupo escoja a una
persona que tome el tiempo y un secretario. Entregue a cada grupo
una copia de un artculo (del peridico, revista, o el Internet) acerca
de una persona actuando en su naturaleza pecaminosa (Encontrar
una lista de estos actos en la Gua de estudio bajo el encabezado
Actos de la naturaleza pecaminosa). Informe a los grupos que
tendrn doce minutos para leer y entonces escribir un resumen de
la historia de tal manera que la persona en la historia escoja actuar
de acuerdo al Espritu y no la carne.
7. Cuando se acabe el tiempo, permita que cada grupo lea su resumen
de la historia con el final alterno para el artculo. Cuando todos
hayan compartido, comience un dilogo acerca del artculo usando
las preguntas siguientes:

a. Cun realistas son las alternativas que han escrito para la
historia?

b. Pueden entender por qu la persona en el artculo decidi
actuar en la carne y no en el Espritu?

c. Se pueden imaginar a ustedes mismos tomando la misma
decisin que la persona en el artculo?
8. Gue al grupo a sugerir palabras que contrasten la vida caracterizada
por las obras de la carne (5:1921) al tipo de vida caracterizada
por el fruto del Espritu (5:2223). (Por ejemplo: negativa contra
positiva; destructiva contra constructiva)
9. Diga: Pablo dijo que actuando en el Espritu, los cristianos son llamados a un nivel de vida ms alto, como lo explica la Gua de
estudio. Las leyes judas del pasado no pueden cumplir con este nivel
86
ms alto. Los cristianos pueden alcanzar este nivel ms alto viviendo

el mandamiento: Ama a tu prjimo como a ti mismo.
10. Asegrese que cada miembro de la clase tiene lpiz o bolgrafo y un
pedazo de papel. Comparta con la clase que usted va a hacer varias
preguntas. Pdales que anoten sus respuestas, no para compartir,
sino para reflexin personal.

a. Qu han hecho para cumplir el mandamiento ama a tu
prjimo como a ti mismo durante la semana pasada?

b. Da un ejemplo, de la semana pasada, cuando no amaste a tu
prjimo como a ti mismo.

c. Durante la semana entrante, qu hars para amar a tu
prjimo como a ti mismo?
10. Termine la clase con una oracin pidiendo sabidura y fortaleza
para amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, demostrando en nuestras vidas el fruto del Espritu.
1. Reciba a los participantes segn llegan. Comiencen su tiempo

juntos con una oracin. Antes de comenzar la clase, prepare dos
listas en la pizarra (o cartulina). Una lista debe contener ejemplos
de los deseos de la carne. (Encontrar ejemplos en la Gua de estudio bajo el encabezado Actos de la naturaleza pecaminosa.) La
segunda lista debe contener ejemplos del fruto del Espritu. Diga:
Imagnense a alguien escribiendo un libro acerca de la clase. Si el
autor fuera a escoger una palabra de estas dos listas para describir a cada uno de ustedes, de cul lista les gustara que escogiera?
Indique que la mayora de las personas desearan que el ttulo para
su captulo fuera de la lista del fruto del Espritu.
87
3. Explique que este pasaje de las Escrituras tiene que ver con vivir,
no por la ley sino por el Espritu. Explique que, al vivir una vida
guiada por el Espritu y evitar los actos de la naturaleza pecaminosa, compartimos el fruto del Espritu con el mundo.
4. Llame la atencin de la clase al bosquejo de esta leccin que prepar

antes de comenzar la clase:

(1) Libertad y amor (Glatas 5:1315)
(2) La naturaleza pecaminosa (Glatas 5:1618)
(3) Los actos de la naturaleza pecaminosa (Glatas 5:1921)
(4) Los actos del Espritu (Glatas 5:2226)
5. Invite a un voluntario que lea Glatas 5:1326. Pdales que presten

atencin a lo que el pasaje est diciendo respecto a los pecados de
la carne y el fruto del Espritu.
6. Usando informacin de la Gua de estudio y el Comentario bblico
en esta Gua para el lder, explique brevemente el primer punto del
bosquejo. Entonces, participe con la clase en una discusin de las
preguntas siguientes:
Pablo le dijo a los glatas cristianos que ellos eran llamados
a ser libres (Glatas 5:13). En qu estaba pensando Pablo
para luego decir que deban servirse unos a otros?
Toda la ley se resume en el mandamiento Ama a tu prjimo
como a ti mismo. Por qu esto pudo haber sido objetable
para los que queran que los glatas vivieran por la ley?
7. Llame la atencin de la clase al bosquejo. Explique el segundo y
tercer puntos usando la informacin en la Gua de estudio y el
Comentario bblico en esta Gua para el lder.
8. Gue a la clase a discutir las preguntas 46 de la Gua de estudio.
88
9. Enfoque la atencin de la clase en el cuarto punto del bosquejo.

Usando la informacin en la Gua de estudio, explique Glatas
5:2226. Entonces, gue a la clase a contestar las preguntas siguientes, manteniendo a su congregacin en mente:

a. Creen que como congregacin estamos demostrando a
nuestros vecinos/nuestro prjimo el fruto del Espritu?

b. Los deseos de la carne son inevitables. Cmo ven que
nuestra congregacin manifiesta estos deseos?

c. Piensan que nuestra congregacin tiene reglas que a veces
parecen ms importantes que simplemente amar a nuestro
prjimo?
10. Refirase al corto artculo titulado El fruto del Espritu en la Gua
de estudio, y gue a la clase a responder a cada pregunta.
11. Cierren su tiempo juntos en oracin, pidindole a Dios que les
ayude a compartir el amor de Dios con el mundo, comenzando en
su clase, su iglesia, y su comunidad.
N o te s
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953, 1981 reprint), 200201.
Texto focal
Glatas 6:110, 1416

Trasfondo
Glatas 6
Idea principal
La vida positiva en la iglesia

incluye ofrecer ayuda a
miembros que han pecado,
examinar humildemente
nuestra propia vida, respaldar
a los lderes de la iglesia, nunca
dejar de hacer el bien, y enfocar
continuamente en Cristo.
Pregunta a explorar
Cmo es la vida en una iglesia

verdaderamente buena?
Meta de enseanza
L e c c in O c ho
Vida en una
iglesia buena
Guiar a la clase a evaluar

a su iglesia a la luz de las
enseanzas de Pablo de cmo
la iglesia debe comportarse
y decidir en una accin que
harn para ayudar a su iglesia
a la luz de esta evaluacin.
U n i d a d
D o s
89
90
Comentario bblico
Debido al poder de los escritos de Pablo y la influencia histrica que
han tenido, a veces es fcil olvidar que primero que todo, Pablo ministr
como evangelista, plantador de iglesias y pastor. l escribi sus cartas
para tratar con problemas que las congregaciones locales enfrentaron con
regularidad. Como mencionado en las lecciones anteriores, los glatas
lidiaron con problemas especficos causados por cristianos judaizantes.
Sin embargo, tal y como estas lecciones han demostrado, los mismos
tipos de problemas se han repetido a travs de los tiempos. El nimo y
mensaje de Pablo a los glatas puede ser aplicado a las iglesias de hoy.
A la vez que Pablo trataba con problemas especficos de su tiempo,
tambin provey palabras de desafo y bendicin ms general en naturaleza. Tal fue el caso en sus palabras finales a los creyentes glatas. En esta
seccin final de Glatas, Pablo estableci principios eternos que describen cmo debe ser la vida en una iglesia que honra a Dios.
Llevando a cabo y cuidando (6:16)
6:1. Esta oracin es la primera en una serie de exhortaciones que Pablo
dio para la vida adentro de la iglesia. Sorprendido en alguna falta puede

ser traducido sorprendido en cualquier pecado. Es ms probable que signifique que la persona ha sido atrapada por el pecado, no sorprendida
por otros. Este entendimiento encaja ms directamente con lo que Pablo
dijo en el resto de la oracin. l ense a los que son espirituales cmo
responder a aquellos que pueden ser sorprendidos en un fracaso moral.
Los que andan en el Espritu son los que producen el fruto del Espritu.
Su respuesta, dijo Pablo, debe reflejar el fruto del Espritu utilizando un
espritu de gentileza, el cual es uno de los elementos del fruto mismo.
El punto de la respuesta se encuentra en la palabra restaurar. El rol de
la persona espiritualmente ms madura era restaurar ms que reprender.
Pablo tambin dijo que los que participan de la restauracin deben tener
cuidado de no caer en una tentacin similar. Una implicacin es que la
Leccin 8: Vida en una iglesia buena
91
humildad, un aspecto del fruto del Espritu, debe ser parte de esta restauracin. Despus de todo, cada creyente debe examinarse a s mismo
durante el ejercicio de esta restauracin para asegurarse de no pecar de
manera similar.
6:2. Este versculo es uno de los pasajes ms citados de los escritos de
Pablo. En esta segunda exhortacin, Pablo mand a los cristianos a

compartir las cargas que llevaban. Cargas puede ser traducida como
cargas opresivas. Al escribir esto, Pablo enfatiz una de las diferencias
cruciales de la vida en Cristo. Los creyentes se convierten en parte de
una comunidad donde nadie opera solo ni en un vaco. Las palabras de
los otros son enfticas. Debido a la conexin de este versculo al versculo 1, cargas puede significar la carga opresiva de la tentacin. Es ms
probable que signifique cargas de cualquier tipo. Al llevar las cargas
unos a otros se cumplir la ley del amor referida en pasajes anteriores.
6:34. El enfoque de estos versculos es la modestia. Pablo quiso que sus
lectores entendieran claramente que el orgullo falso est en contraste

con la humildad. Inflarse uno mismo es engaarse uno mismo. En el
lenguaje original, estas palabras acarrean ms fuerza que en el espaol.
Pablo no estaba diciendo que los seres humanos no valen nada, sino que
al medirse contra la norma divina, no son perfectos. Bsicamente Pablo
dijo que los creyentes no deben medirse contra otras personas. Al final,
cualquier glorificarse humano debe hacerse en Dios.
6:5. Esta declaracin se ha convertido en un proverbio. Parece contradecir
lo que Pablo acaba de decir, pero no lo hace. El sentido de las palabras es

que cada persona es responsable por su propio comportamiento delante
de Dios. Carga (responsabilidad) difiere de su significado en el versculo
2. Aqu significa los asuntos y preocupaciones diarios que cada persona
tiene en la vida.
6:6. Este versculo es difcil de colocar en el contexto. Tal vez Pablo
quiso que sirviera como continuacin de lo que haba estado tratando

en trminos de cuidar de los dems, sobrellevar cargas, y cumplir las
responsabilidades diarias de la vida. O tal vez l quiso que estuviera
conectado con las advertencias que dio en los versculos siguientes. Es
muy probable que Pablo simplemente quiso que fuese una declaracin
de transicin.
92
Sembrar y la bendicin (6:710)

6:78. Estos versculos regresan a las imgenes agrcolas que Pablo us
en 5:2223. Pablo pudo haber regresado a este tema en lo que acababa de

escribir en el versculo anterior acerca de compartir las cosas buenas. En
Cotton Patch Gospel, el erudito del Nuevo Testamento Clarence Jordan
tradujo la primera parte de estos versculos de esta manera: No dejen
que nadie les tome el pelo-no puedes volverte engredo delante de Dios.1
La palabra que Pablo us para engais fue usada ampliamente en el
Nuevo Testamento. Puede ser traducida en una forma pasiva, no te dejes
llevar por mal camino. Otra manera de traducir la ltima parte de esa
primera oracin es no puedes engaar a Dios. As, lo que las personas
siembran-el buen fruto del Espritu o las obras de la carne a las que Pablo
se refiri en el captulo 5-dar fruto similar a lo que se sembr. Pablo
dijo que si se siembra corrupcin o las obras de la carne, entonces se
cosechar corrupcin. La corrupcin de la que l escribi aqu puede
significar corrupcin fsica pero tambin puede significar decadencia
moral. La vida del creyente debe dar el fruto del Espritu. Tal cosecha
resultar en cosecha de vida eterna.
6:910. A pesar de que Pablo enfatiz repetidamente que la salvacin
no puede ser ganada sino que debe ser aceptada como un don, l continuamente enfatiz la necesidad de los creyentes de hacer el bien. Los
cristianos deben buscar constantemente ser de bendicin a los dems.
Sin embargo, Pablo tambin advirti de un peligro, el de desmayar.
La imagen que Pablo us puede significar perder fuerza o darse por vencido. Un comentador dice: Describiendo a un agricultor desanimado, el
cuadro es muy grfico; describiendo a los glatas desanimados, quienes
encontraron que mucho del esfuerzo anterior fue en vano, es igualmente
sorprendente.2 Pablo les implor a no desanimarse sino a continuar
haciendo el bien, particularmente a los otros creyentes.
Gloria en la crucifixin (6:1416)
En los versculos inmediatamente antes de estos (6:1113), Pablo record

a sus lectores el tema principal de Glatas, renunciar a los reclamos de
los judaizantes. l regres al tema aqu. Los creyentes, dijo Pablo, no
deben gloriarse en nada que puedan hacer y cit su propia experiencia como un ejemplo. La nica cosa en la que l se gloriara, Pablo les
93
record, era la cruz de Cristo. l no se gloriara en su propia circuncisin

ni en ninguna otra calificacin. Todo eso, l dijo, haba sido crucificado
con Cristo. Ahora l era la nueva creacin de la cual haba escrito anteriormente (2:20). l concluy su declaracin abrazando a cualquier que
siguiera esa regla simple y, proveyendo una bendicin paulina a ellos
y al Israel de Dios. Hay varias maneras cmo interpretar esta ltima
frase. Yo entiendo que significa que los judos cristianos y los cristianos
gentiles todos son parte de esta nueva creacin en Cristo.
Pablo anim a los glatas a continuar ofreciendo ayuda a los miembros
que haban pecado, humildemente examinando sus propias vidas, respaldando a los lderes de la iglesia, nunca dejando de hacer el bien, y
enfocando continuamente en Cristo. Los que tenan al Espritu Santo
residiendo en sus vidas haran esto. No es fcil sobrellevar nuestras
propias cargas, ayudar a otros a llevar sus cargas, y procurar hacer el
bien, todo mientras mantenemos nuestros ojos fijos en Jess, el autor
y consumador de nuestra fe (Hebreos 12:2). Sin embargo, si podemos
hacer esto, la vida en la iglesia de Cristo ser lo que Dios quiso que fuera
cuando Dios cre la iglesia. Cuando vivimos la vida en la iglesia como
Dios quiere, la cruz de Cristo ser glorificada, las vidas sern cambiadas,
y el mundo ser un poco mejor.
Hace varios aos, escrib un poema de verso libre que ilustra el principio en Glatas 6:2. Recientemente lo revis para honrar a una amiga.
Creo que ilustra lo que los creyentes deben ser para los dems en la vida
de la iglesia. Si podemos hacer esto entonces podemos experimentar la
vida en una iglesia verdaderamente buena.
Levantando pesos
Glatas 6:2
Sucedi de repente
Tan pesada que
antes
me
de
tambale bajo su peso.
darme cuenta
Cada paso en mi jornada
mi
pareca que
carga se hizo demasiado pesada.
tropezaba con ms y mayor
94
eficiencia.
Pareca obvio que
pronto
me caera
de
frente.
Aplastado debajo de
la carga
se desgast
mi vida.
Mi
corazn quebrantado.
As que,
en desesperacin terminal
clam
a Dios
por ayuda.
Mi
voz silenciada
por la presin de la dificultad.
Ahora doblando
mi
espalda,
sacando el precioso aire de
mis
exhaustos pulmones,
determinacin limitada de
mi
dbil espritu.
Pareca que
Dios no escuchaba.
Lgrimas rodando por
mis
mejillas,
por el dolor de la carga,
por el dolor del abandono,
ms all
de mi
comprensin.
Torpemente
clam
otra vez.
Mov la pesada carga.
Pero Dios no vino.
Entonces
te vi.
de pie
junto a m
con sonrisa casi impotente.
Colocaste
tu
brazo alrededor de m.
Moviste algo del peso sobre
tus
propios hombros,
No una parte pesada pero lo
suficiente
para yo saber
que no estaba solo.
La carga no era ms liviana.
Pero, de alguna manera ms
llevadera
porque
t
estabas all.
Los pasos ms seguros
porque iban a la par de los
tuyos.
Ms seguros porque not
que t
tambin llevabas tu propia carga.
Un poco preocupado, no obstante
Por qu Cristo no vino a

mi lado? Ignor l
mi agonizante splica?
frustrado y un poco inseguro.
Me volv y
te vi
otra vez
Tu
carga y algo de la ma
compartida sobre
95
tus
hombros.
El espejo se volvi ms claro
por que cuando nuestros ojos se
encontraron
no vi
tu
rostro
sino el rostro de Cristo.3
Planes de enseanza
1. Salude a los miembros de su clase segn llegan. Comience la sesin

con una oracin. Pregnteles si ellos o alguien a quien conocen alguna vez ha hecho algo que les hizo sentir excluidos de un
grupo de personas queridas (como amigos, familia, compaeros
de equipo, compaeros de trabajo, etc.) para luego reconciliarse.
Invite a cualquiera que est dispuesto a compartir su experiencia.
Si nadie escoge responder, anime al grupo a simplemente recordar
tal ocasin.
2. Diga: El pasaje bblico est centrado en la pregunta a qu se parece la
vida en una iglesia saludable. Ser una congregacin saludable incluye
ser personas amorosas y recibir personas que puede que hayan hecho
cosas en la vida que muchos consideren no sean dignos de ser parte
de una iglesia cristiana. El pasaje tambin apunta a varios elementos importantes para ser una congregacin saludable.
96
3. Divida la clase en varios grupos pequeos, con dos a seis personas

en cada grupo. Pdale a cada grupo que escoja a un secretario y una
persona que mida el tiempo. Provea las siguientes tareas. (Hay una
copia disponible en los Recursos didcticos para este estudio en
www.baptistwaypress.org. Las tareas tambin pueden ser usadas
como una hoja de trabajo con el grupo entero.) Cuando se acabe el
tiempo, los grupos compartirn sus respuestas con la clase. Segn
los grupos informan, escriba sus temas asignados y los versculos
bblicos en la pizarra o cartulina, dejando especio para escribir (vea
el paso 4). Segn dan los informes, aada informacin de la Gua de
estudio y del Comentario bblico en esta Gua para el lder segn
sea necesario.
Sobrellevad las cargas (Glatas 6:15)

a. Por qu Pablo consider que compartir las cargas dentro

de la comunidad cristiana era importante?
b. Mirando a nuestra congregacin, cmo ven que se
comparten las cargas?
c. Puede una congregacin verdaderamente ser saludable sin
compartir las cargas? Es saludable nuestra congregacin? Si
no, qu sugeriran para hacerla saludable?
Llevar su propia carga mientras comparte
las cargas (Glatas 6:5)
a. Por qu dice Pablo que llevar nuestra propia carga

mientras compartimos las cartas dentro de la comunidad
cristiana era importante?
b. Mirando a nuestra congregacin, cmo vemos cumplirse
esta amonestacin?
c. Puede una congregacin ser verdaderamente saludable
sin cumplir esta amonestacin? Es saludable nuestra
congregacin? Si no, qu sugeriran para hacerla saludable?
97
Compartir los recursos (Glatas 6:6)

a. Por qu dice Pablo que compartir los recursos econmicos

para mantener a los que sirven a la comunidad cristiana era
importante?
b. Mirando a nuestra congregacin, cmo vemos cumplirse

esta amonestacin?
c. Puede una congregacin verdaderamente ser saludable
sin compartir de esta manera? Es saludable nuestra
Compartir la cosecha (Glatas 6:710)

a. Por qu consider Pablo que trabajar juntos dentro de

la comunidad cristiana para compartir la cosecha era
importante?
b. Mirando a nuestra congregacin, cmo vemos que
compartimos en la cosecha?
c. Puede una congregacin ser verdaderamente saludable
sin compartir en la cosecha? Es saludable nuestra
Compartir el evangelio (Glatas 6:1416)
a. Por qu considera Pablo que enfatizar el evangelio dentro de

una comunidad cristiana era importante?
b. Mirando a nuestra congregacin, hasta qu punto es el
evangelio nuestro nfasis?
c. Puede una congregacin ser verdaderamente saludable sin
enfatizar el evangelio? Es saludable nuestra congregacin? Si
no, qu sugeriran para hacerla saludable?
4. Refirase a cada tema en la pizarra o carteln (vea el paso 3). Gue

al grupo a identificar por lo menos una cosa que harn para ayudar
a su iglesia en esta rea.
98
5. Llame la atencin de la clase a una cruz que usted coloc frente al

saln. Reclute a alguien que lea Glatas 6:1416 otra vez. Seale
la importancia de la cruz en estos versculos y la vida de Pablo.
Gue a la clase a decidir en, por lo menos, una cosa que harn
como individuos o como clase a la luz de este enfoque en la cruz
de Cristo. Cierre orando por persistencia y deseo de compartir de
nosotros mismos con los dems a la luz de lo que Cristo ha hecho
por nosotros.
1. Llame la atencin de la clase al corto artculo Sembrando y cosechando en la Gua de estudio. Resmalo o permita unos minutos
para que la clase lo lea. Entonces, gue a la clase a discutirlo con las
preguntas en el artculo o con estas preguntas adicionales:

a. Cmo sabemos si estamos sembrando las semillas correctas
en nuestras vidas?

b. Si alguien es un agricultor inexperto (un nuevo creyente),
debiera esperar tener una cosecha ms pequea que un
agricultor con experiencia? Por qu o por qu no?

c. El artculo menciona los recursos del fertilizante, la luz
del sol, el agua, el buen terreno, y mucho trabajo como
necesarios para una buena cosecha. Qu recursos se
necesitan para una buena cosecha espiritual en nuestras
vidas y en las vidas de los dems? Y qu en la iglesia? Qu
recursos son necesarios para producir una buena iglesia?
2. Informe a la clase que hoy estaremos buscando entender cmo es la
vida en una iglesia verdaderamente buena. Indique que el principio
de sembrar y cosechar tambin aplica a la vida en la iglesia.
99
3. Llame la atencin de la clase al bosquejo para el estudio que usted

ha desplegado, como sigue:
La vida en una iglesia buena
(Glatas 6:110, 1416)
Compartir las cargas (6:1:5)
Llevar su carga mientras comparte las cargas (6:5)
Compartir los recursos (6:6)
Compartir la cosecha (6:710)
Compartir el evangelio (6:1416)
4. En la pizarra (o cartulina) haga dos columnas tituladas Iglesia

saludable e Iglesia enfermiza. Pdale a la clase que mencionen
caractersticas para hacer a una iglesia, o congregacin, saludable
o enfermiza, en su opinin. Escriba las respuestas en la columna
apropiada.
5. Anime a la clase a seguir en sus Biblias mientras usted (o alguien
ms) lee Glatas 6:110, 1416. Pdales que mantengan en mente las
dos listas que acaban de hacer mientras leen el pasaje bblico.
6. Despus de leer el pasaje bblico, use los puntos del bosquejo y la
informacin en la Gua de estudio para explicar y aplicar los versculos, aadiendo informacin del Comentario bblico en esta
Gua para el lder. Use estas preguntas de discusin en los puntos
apropiados en el bosquejo:

a. Glatas 6:1 habla de restaurar en un espritu de
mansedumbre a miembros sorprendidos en alguna falta.
Hay algo como esto en nuestra lista de Iglesia saludable?
Por qu no? Cmo se vera esto en nuestra congregacin?

b. Glatas 6:2 dice que debemos sobrellevar los unos las
cargas de los otros, cumpliendo as la ley de Cristo. Cmo
100
podemos sobrellevar los unos las cargas de los otros? Cul

es la ley de Cristo que esto cumplira?
c. Glatas 6:2 y 6:5 parecen dar mensajes diferentes. Qu estn
diciendo estos versculos?
d. El versculo 10 habla de trabajar por el bien de todos y
particularmente por la familia de la fe. Como congregacin,
estamos respaldando a los dems como debiramos hacerlo?
7. Gue a la clase a contestar las preguntas en la Gua de estudio.

8. Refirase y gue a la clase a repasar cada uno de los puntos en La
vida en una iglesia buena incluye compartir en la Gua de estudio.
9. Refirase a cada uno de los puntos del bosquejo en el paso 3 y pregunte: Cun bien hace esto nuestra iglesia? Entonces pregunte de
cada punto del bosquejo: Qu cosas tenemos que hacer para ayudar
a nuestra iglesia a convertirse en una iglesia buena en esta rea?
Cules estamos dispuestos a hacer?
10. Cierre orando porque la clase est dispuesta a hacer algo que fortalezca la congregacin y muestre a Cristo al mundo.
N o te s
1. Clarence Jordan, Cotton Patch Gospel: Pauls Epistles (Macon, GA: Smyth & Helwys,
2004), 101. Clarence Jordan, quien muri en 1969, fue un erudito del Nuevo Testamento
y eticista cristiano. Bautista, l es mejor conocido por el establecimiento de las Granjas
Koinona (cerca de Americus, Georgia) y por su influencia en Millard y Linda Fuller,
fundadores de Habitad para la Humanidad (Habitat for Humanity).
2. R. Alan Cole, Galatians, Tyndale New Testament Commentaries, vol. 9 (Leicester,
England and Grand Rapids, MI: Inter-Varsity Press and Wm. B. Eerdmans, Publishing
Co., 2nd ed., 1989), 230.
3. Weight Lifting: Galatians 6:2, Copyright 1993, Michael E. (Mike) Williams, Sr. Usado
con permiso de Michael E. (Mike) Williams, Sr. Publicado originalmente en el libro por
Pamela Rosewell Moore, When Spring Comes Late: Finding Your Way through Depression
(Cuando la primavera llega tarde: Encontrando tu camino a travs de la depresin)
(Grand Rapids: Chosen Books, 2000). Revisado para una amiga, Deemie Naugle, por la
celebracin de su vigesimoquinto aniversario en la Universidad Bautista de Dallas, 4 de
noviembre de 2008.
Texto focal
1 Tesalonicenses 1
Trasfondo
1 Tesalonicenses 1;
2:1314; 3:69;
2 Tesalonicenses 1:14; 2:13
Idea principal
Dar gracias a Dios por una

iglesia que es un ejemplo
en fe, esperanza y amor.
Pregunta a explorar
Por qu cosas en su iglesia

da gracias a Dios?
Meta de enseanza
L e c c in N u e v e
Gracias a Dios
por tal iglesia!
Guiar a la clase a identificar

las cualidades de una iglesia
por las cuales dan gracias a
Dios y expresar gratitud a Dios
segn identifican cualidades
positivas en su iglesia.
1 y 2 Tesalonicenses
Direccin para la vida

en una iglesia saludable
101
102
1 y 2 Tesalonicenses: Direccin para una vida de la iglesia saludable
Comentario bblico
La relacin especial entre Pablo y los creyentes tesalonicenses es evidente
cuando leemos 1 y 2 Tesalonicenses. El afecto de Pablo por la iglesia
en Tesalnica surge en parte de haberles predicado el evangelio y fundado esa comunidad. Los Hechos de los Apstoles brevemente notan
el tiempo de Pablo en la ciudad (Hechos 17:19). El relato en Hechos
puede indicar que Pablo solamente pas un corto tiempo en la ciudad
antes de que l y Silas fueran forzados a salir y viajar de noche a Berea
(Hechos 17:10). A pesar de que el relato en Hechos y el relato en las cartas
tesalnicas pueden ser difciles de reconciliar, un punto de conexin es
probable: Hechos indica que la comunidad infante en Tesalnica estaba
compuesta de un gran nmero de mujeres prominentes y muchos griegos que adoraban a Dios (Hechos 17:4, NVI). Primera Tesalonicenses
indica que los lectores principalmente eran gentiles.
Con inters afectuoso por los nuevos creyentes en Tesalnica, Pablo
estaba ansioso acerca de su bienestar como lo indic en 1 Tesalonicenses
3:15. Tal vez, basndose en sus propias observaciones y experiencias,
l estaba preocupado porque este grupo experimentara aflicciones que
causaran que les fallara la fe. Por esta razn, y como Pablo no poda
viajar personalmente a Tesalnica, l envi a Timoteo. Cuando Timoteo
regres, Pablo se regocij al saber que los tesalonicenses permanecan
fieles en la fe (1 Tesalonicenses 3:6).
La ansiedad de Pablo por los nuevos cristianos en Tesalnica probablemente estaba bien fundada. La ciudad presentaba oportunidades
para los nuevos cristianos regresar al paganismo. Tesalnica era una
de las ciudades ms grandes en la provincia romana de Macedonia y
estaba localizada estratgicamente en una va principal de este a oeste
llamada la Va Egnatia y tambin en la parte superior del Golfo Trmico.
En esta ciudad abundaban oportunidades y desafos. Haba oportunidad
para compartir el evangelio con la diversa poblacin greco-romana en
la ciudad y los comerciantes y peregrinos que pasaban por ella. Haba
desafos, porque era una ciudad sumergida en tradiciones de adoracin
a diferentes dioses y diosas del primer siglo.
Leccin 9: Gracias a Dios por tal iglesia!
103
Ya que Pablo no poda viajar a Tesalnica, l escribi cartas para

continuar su conexin con esta joven comunidad cristiana. Primera
Tesalonicenses probablemente representa la escritura cristiana preservada desde ms temprano. Escrita alrededor del 4950 d.C., representa
un enfoque revolucionario para conectividad con las iglesias dispersas
a lo largo de regin geogrfica diversa. Pablo us y modific el estilo
tpico de la carta greco-romana en una tradicin duradera de escribir
cartas cristianas. Como con la mayora de las cartas en el mundo antiguo, una persona leera y los dems escucharan.
Saludos a una iglesia progresando (1:1)

1:1. Las primeras palabras dejan una impresin duradera. Las prime-
ras palabras de saludo de Pablo, aunque breves, nos dicen mucho acerca
de l, la comunidad de creyentes en Tesalnica, y su perspectiva teolgica. Primero, Pablo no escribi su carta l solo: l hizo contacto con
otros, especficamente sus colaboradores en el ministerio, Silvano y
Timoteo. Pablo no era un llanero solitario en las misiones; en vez, l
entendi la importancia de la cooperacin y el compaerismo al esparcir
el evangelio.
Segundo, Pablo no sac su tarjeta de identificacin apostlica de
autoridad. Pablo era simplemente Pablo. Su introduccin sencilla y sin
adornos permite que nos demos cuenta, an antes del cuerpo de esta
carta, que un lazo de afecto, respeto mutuo y amor exista entre Pablo y
los creyentes en Tesalnica. La profundidad de este amor es revelada en
su accin de gracias por ellos.
Pablo tambin cre un saludo cristiano: gracia y paz. Pablo combin
el saludo tpico judo de paz (shalom) con la palabra gracia (charis), lo
cual es un juego con la palabra para el saludo griego. Estas dos caractersticas, con gracia siempre primero en las cartas de Pablo, nos recuerdan
que la gracia siempre antecede la paz en la vida de uno o la iglesia.
104
Una iglesia ejemplar (1:25)

1:23. Pablo comenz con una seccin de accin de gracias que se con-
virti en la norma en cartas cristianas posteriores. Al comenzar con

las palabras damos siempre gracias, esta seccin de accin de gracias
comienza en una nota positiva para la audiencia de Pablo. Comenzando
con alabanza, la audiencia de Pablo estaba ms receptiva para cualquier
consejo o amonestacin. Adems, Pablo nunca fue tmido en abundar
en alabanza de quienes demostraban un estilo de vida cristocntrico. Su
efusiva accin de gracias fue dirigida especficamente hacia tres caractersticas de los tesalonicenses: fe, amor y esperanza. Pablo us esta triada
de las virtudes cristianas en cartas posteriores a otras iglesias (1 Corintios
13:13; Romanos 5:15; y Efesios 4:25). Pablo, interesantemente, cualific cada una de estas tres caractersticas en estos versculos.
Pablo comenz describiendo la fe de los tesalonicenses como una
obra de fe (1 Tesalonicenses 1:3). Las obras y la fe no son trminos con
frecuencia asociados en el pensamiento paulino, pero Pablo crea que la
fe generaba obras. Las buenas acciones pueden surgir de muchas fuentes,
pero para los cristianos, la fe provee la energa y creatividad para actuar
por el bien de otro en el nombre de Dios. Pablo pudo implicar tambin
que a veces la fe es una lucha emocional. Uno recuerda el hombre que le
suplic a Jess que sanara a su hijo y clam: Creo; ayuda mi incredulidad (Marcos 9:24).
Pablo felicit a los tesalonicenses por su amor, pero no amor como
una experiencia emocional o de sentirse bien. l los alab por su trabajo
de amor. Con demasiada frecuencia el amor es sentimentalizado e idealizado. Para la sociedad contempornea, uno se enamora y desenamora
con facilidad. Pablo, sin embargo entendi el amor como un acto de
la voluntad. l estaba agradecido por una comunidad de creyentes que
trabajaban, no en complacerse a s mismos, sino en amor los unos por
los otros.
Constancia en la esperanza implica que los tesalonicenses haban
perseverado frente a situaciones difciles. A pesar de que no se mencionan claramente situaciones en particular (1Tesalonicenses 2:14), la roca
para la seguridad de los tesalonicenses es clara: confianza en Jesucristo.
La esperanza depositada en Cristo, como lo ilustraban las vidas de los
tesalonicenses, persevera con la expectativa de la fidelidad de Dios en
todas nuestras experiencias.
105
1:4. Con gran sentimiento y afecto, Pablo otorg a su audiencia el ttulo
de amados de Dios. Pablo no pudo escribir mayor epteto acerca de los

tesalonicenses para ilustrar su gratitud por quienes eran. Y, los tesalonicenses no tenan mayor seguridad a la que aferrarse en tiempos difciles.
Pablo tambin declar que ellos fueron escogidos por Dios: ellos fueron
elegidos. Este punto acarrea una importancia teolgica profunda, llamando a la mente la larga tradicin bblica hebrea de la seleccin de
Dios de individuos y grupos a travs de la historia. Ser escogido conlleva
gracia y obligacin. Los tesalonicenses haban experimentado gracia, y
Pablo estaba agradecido porque sus vidas eran testigos de cumplir las
obligaciones de ser elegido.
1:5. Cmo saba Pablo que los tesalonicenses eran elegidos? Era simple;
l fue testigo de las marcas de su aceptacin del evangelio en fe, amor

y esperanza en sus vidas. El trmino evangelio significaba la vida,
muerte, resurreccin e importancia salvadora de Jess. Era un mensaje
proclamado en palabras humanas, pero, como lo not Pablo, l lo comunic en poder por medio del Espritu Santo. Pablo estaba completamente
convencido de su verdad y estaba segursimo de eso. Los tesalonicenses,
sin duda, fueron inspirados por un mensajero como Pablo quien proclam la verdad con tal claridad y conviccin.
Imitacin e inspiracin (1:610)
1:6. Los primeros creyentes cristianos no tenan manuales explicando
cmo vivir la nueva vida en Cristo. En vez, ellos aprendieron por observacin. Pablo les dijo que se fijaran en l, sus compaeros de trabajo, y
Jess. Estas vidas eran sus modelos. Por encima, este reclamo le atribuye
a Pablo una arrogancia audaz. Quin era Pablo para considerarse a s
mismo un modelo que seguir? Sin embargo, contenido en las palabras
de Pablo hay un sentido de carga gozosa atenuada por la humildad. An
una pequea muestra de su vida ilustra cmo l aprendi imitando el
camino de la cruz de Jess (1 Corintios 11:2327).
1:78. Al imitar a otros, los tesalonicenses se convirtieron en una
comunidad de inspiracin y ejemplo para los dems, an a pesar de la

persecucin y la angustia. Su ejemplo se esparci ms all de la ciudad
local de Tesalnica a las provincias de Macedonia (donde se encontraba
106
Tesalnica) y Acacia (sur de Grecia). Esta red social de comunicacin

cristiana, lejos de diseminar malas noticias y chisme, esparci las buenas
nuevas de los primeros cristianos practicando su simple y poderosa fe.
No solamente el testimonio acera de los tesalonicenses se extendi
a las provincias romanas cercanas, sino que Pablo tambin declar con
gran orgullo, y tal vez un poco de exageracin, que las noticias de su fe
en Dios se haban esparcido por doquiera. Pablo us la frase partiendo
de vosotros ha sido divulgada la Palabra de Dios para describir la diseminacin de su testimonio. A pesar de que esta frase puede significar
que los tesalonicenses enviaron sus propios misioneros, lo ms probable
es que su ejemplo local de fidelidad estaba siendo expresado por otros
que pasaban la historia inspiradora de los tesalonicenses a todo el que
quisiera escuchar.
1:9. Pablo reconoci las razones para el esparcimiento de la historia
de los tesalonicenses. Primero, ellos demostraron hospitalidad a l y a

sus compaeros. La hospitalidad no era pequea hazaa en el mundo
antiguo. Revela la profundidad del compromiso al estilo de vida y a las
relaciones. Esta hospitalidad tiene ms significado cuando practicada
durante tiempos de grandes desafos, como por ejemplos luchas econmicos o sociales.
Segundo, la historia de los tesalonicenses se esparci por todo lugar
porque ellos abandonaron a los dolos y se volvieron a Dios. Tal declaracin indica que el enfoque del ministerio de Pablo era con los convertidos
gentiles. Unirse a este nuevo movimiento anunciado por Pablo era una
experiencia radical para los tesalonicenses. Signific dejar atrs los
dioses locales y los ritos cmodos. Un nuevo estilo de vida transformado
y radicalmente nuevo hizo que los vecinos y conocidos sospecharan de
este grupo de creyentes.
Para Pablo, sin embargo, la historia de la conversin de los tesalonicenses era especial no solamente por su rechazo a un estilo de vida, esto
es, la adoracin a dolos, sino tambin por asumiendo un nuevo estilo
de vida, servir a Dios. De acuerdo a Pablo, el servicio a Dios era demostrado en servicio a la comunidad por medio de las obras de fe y trabajo
de amor.
1:10. En el centro de la teologa de Pablo estaba la creencia de que la resu-
rreccin de Jess marc el comienzo de una nueva era, y que el regreso de
107
Jess indicaba la conclusin de una vieja era. La nueva haba llegado pero
no plenamente. La vieja era continuaba, pero estaba pasando. Vivimos
en un tiempo ya-pero-todava-no. Esta creencia gui la obra misionera
de Pablo y su perspectiva tica de la vida. l se regocij porque los tesalonicenses tambin anticiparan de los cielos a su Hijo. l entendi sus
vidas de fe, amor y esperanza como ejemplos de lo que significaba vivir
en este tiempo intermedio.
Las primeras palabras de Pablo a los tesalonicenses declararon su accin
de gracias por sus caractersticas de fe, amor y esperanza. Estas cualidades, junto con la imitacin de Cristo, demostraron su fidelidad. Pablo
ilustr que ese nimo y alabanza no son opciones o lujo sino una manera
de consistentemente respaldarse los unos a los otros. Al igual que animar
a un corredor de maratn en la milla dieciocho de una carrera de veintisis millas, la alabanza y accin de gracias autnticas guardan el espritu
de una persona y le anima en la jornada cristiana.
La carta de Pablo nos recuerda considerar las diferentes virtudes y
cualidades espirituales que hacen a una iglesia. Cada iglesia es nica
y tiene sus propias caractersticas particulares. Debemos mirar hacia
adentro en nuestras propias comunidades de fe y buscar aquellas cualidades positivas que honran a Cristo y, cuando se encuentran, celebrar
con una palabra de accin de gracias, pblica y privadamente.
Las caractersticas que Pablo alab dentro de la iglesia tesalnica-fe,
amor y esperanzarepresentan la cspide de las virtudes cristianas que
se encuentran en iglesias saludables y que progresan. Comunidades de
amor y fe no son creadas de la noche a la maana sino que requieren
trabajo y esfuerzo. Las palabras de Pablo nos desafan a recordar que
edificar una comunidad de fe puede que no sea una tarea fcil, pero el
fundamento, las paredes, y el techo de la iglesia siempre sern sostenidos por la fe y el amor compartidos libremente entre sus miembros. Por
supuesto, la esperanza, frente y a pesar de las circunstancias, contina
renovando el espritu de todos adentro de la iglesia.
Cuando los creyentes experimentan las cualidades positivas de ser
la iglesia y afirmarse unos a otros, el testimonio es llevado ms all de
las paredes de la iglesia. As como un pas es reconocido por su bandera,
108
de igual manera la iglesia es reconocida por sus cualidades positivas (o

negativas). Si la energa, el entusiasmo, y el amor se encuentran en la
iglesia, estas caractersticas repercutirn en la comunidad ms grande.
Cuando este testimonio sucede, entonces las palabras de Pablo toman un
significado especial: vuestra fe en Dios se ha extendido, de modo que
nosotros no tenemos necesidad de hablar nada (1 Tesalonicenses 1:8).
Planes de enseanza
1. Gue al grupo a pensar acerca del Da de accin de gracias y pida

que compartan las cosas que acostumbran hacer ese da (por ejemplo, comer una gran cena, mirar el juego de ftbol, planificar para
ir de compras, etc.). Pregunte: Cunto tiempo ustedes-o la mayora de las personasen realidad gastan durante accin de gracias?
De qu maneras expresan ustedes gracias? Permita que compartan
algunas respuestas, si alguna. Entonces pregunte: Cuando dan gracias, en el Da de accin de gracias o en otro tiempo, por lo regular
dan gracias por su iglesia?
2. Diga: Segn comenzamos este estudio en 1 y 2 Tesalonicenses, miraremos a las palabras de gratitud de Pablo por la pequea iglesia
en Tesalnica y pensaremos cmo este mensaje aplica a nuestra
iglesia.
3. Invite a alguien a leer 1 Tesalonicenses 1:12. En un mapa en el

saln o mapas impresos en las Biblias de los participantes, localicen Tesalnica. Refirase a y presente la informacin acerca de
Tesalnica del prrafo dos de la leccin en esta Gua de estudio.
109
Asegrese de mencionar que era un centro principal de negocios y

cultura y altamente cosmopolita, teniendo una rica mezcla de personas de diferentes trasfondos tnicos, sociales y religiosos. Gue
al grupo a discutir cmo esta bulliciosa ciudad del primer siglo se
parece o no se parece a nuestra ciudad hoy da.
Reclute a alguien que lea Hechos 17:114. Pregunte: Qu podemos
concluir acerca de la experiencia de Pablo al predicar el evangelio en
Tesalnica? Diran ustedes que fue un xito? Por qu?
Pregunte: Basados en estos versculos en Hechos y lo que conocemos acerca de Tesalnica en aquel tiempo, qu podemos concluir
acerca del primer grupo de creyentes cristianos en esa ciudad? Cul
pudo haber sido su trasfondo religioso o social? Qu problemas u
obstculos pudieron haber enfrentado? Adems, gue al grupo a
identificar similitudes y diferencias con esa primera iglesia y su
iglesia hoy.
Tambin pregunte: Alguna vez alguno de ustedes ha tratado de
comenzar un grupo pequeo u organizacin de la nada? Qu tipos
de desafos o problemas encontraron? Cules pudieron haber sido
los desafos para el pequeo grupo de nuevos cristianos en Tesalnica
segn intentaban formar una iglesia nueva? (Algunas sugerencias
pueden ser: comunicacin los unos con los otros y con la comunidad cristiana; cualificaciones para la membresa y para el liderato;
planificacin para lugares y tiempos para reunirse; discernir qu
hacer cuando estuvieran juntos, etc.).
4. Gue al grupo a leer 1 Tesalonicenses 1:23 en tantas traducciones
como tenga disponible. (Usted desear encontrar y traer algunas
traducciones adicionales de estos versculos.) Pdale a la clase que
imaginen y piensen en lo que Pablo pudo haber tenido en mente
con las frases en el versculo 3: La obra de vuestra fe, del trabajo de
vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza. Anmelos a
considerar su iglesia y sus propias vidas segn responden.
5. Pregunte: Cmo escuch Pablo lo que estaba pasando en la iglesia
en Tesalnica? Escuchara l ms buenas noticias o ms malas noticias acerca de ellos?
Divida a la clase en tres grupos. (Si hay ms de dieciocho personas
presentes, duplique las asignaciones de grupos para tener grupos
de no ms de seis personas cada uno.) Cada grupo preparar un
110
relato del establecimiento y crecimiento de la iglesia basndose en 1

Tesalonicenses 1:410. El relato debe cubrir tanta informacin como
sea posible, incluida en el texto bblico. El grupo uno debe escribirla
para un peridico tradicional. El grupo dos debe escribir para un
noticiero de televisin (proveyendo los datos solamente, por ejemplo). El grupo tres debe escribir el informe para un programa de
televisin de la vida real (Reality TV) o sitio en el Web (por ejemplo, presentar la informacin de manera excitante). Permita varios
minutos para que trabajen, y luego pida que compartan sus trabajos.
(Hay una copia de estas instrucciones disponible en los Recursos
Asegrese que cada grupo cubre los siguientes puntos: amados
por Dios; escogidos por Dios; el evangelio vino con palabra, poder,
el Espritu Santo, y conviccin; las personas siguieron a Pablo y
su ejemplo; los tesalonicenses tambin se convirtieron en ejemplos
muy conocidos entre las otras comunidades cristianas.
6. Explique que este pasaje es la carta de elogio de Pablo a la iglesia en

Tesalnica. Formen grupos pequeos de tres a seis personas cada
uno. Entregue papel y lpiz a cada grupo. Si lo desea, puede entregarles una tarjeta bonita. Pdales que piensen en cosas por las que
estn agradecidos a Dios por su iglesia y entonces escriban una nota
de elogio a su iglesia. Si el tiempo se lo permite, lean algunas de las
notas en voz alta. Gue al grupo a considerar enviar estas notas al
pastor y otros lderes.
Concluya con una oracin de accin de gracias por su iglesia y
sus ministerios.
1. Pregunte: Cundo fue la ltima vez que usted escribi una nota
dando gracias? Usted tambin puede hacer preguntas adicionales
111
respecto a si las notas fueron escritas a mano, a mquina, o enviadas por correo electrnico. Invite al grupo a compartir cundo fue
la ltima vez que hicieron esto. Adems pregunte: Por qu cosas las
personas por lo regular escriben notas dando las gracias?
2. Sugiera que este pasaje expresa la gratitud de Pablo a Dios por la
iglesia en Tesalnica. Anime al grupo a identificar por qu l estaba
agradecido.
3. Reclute a alguien que lea Hechos 17:19. Refirase y presente la

informacin acerca de Tesalnica del prrafo dos de la leccin en
la Gua de estudio. Incluya informacin acerca del trasfondo tnico,
social y religioso de la primera iglesia cristiana all.
Adems, explique que 1 y 2 Tesalonicenses pueden bien ser los
libros ms tempranos del Nuevo Testamento, escritos alrededor
del ao 49 d.C. Las dos cartas son las instrucciones pastorales de
Pablo para la nueva iglesia en Tesalnica y direccin para las preguntas y luchas que enfrentaban. (Vea bajo el encabezado 1 y 2
Tesalonicenses en el Nuevo Testamento en Introduciendo 1 y 2
Tesalonicenses en la Gua de estudio.)
4. Invite a alguien que lea 1 Tesalonicenses 1:13. Enfatice la obra
de vuestra fe, el trabajo de vuestro amor, y la constancia en la
esperanza en el versculo 3. Gue al grupo a pensar en ejemplos
en su iglesia de cada uno de stos. Entonces pida que compartan
ejemplos en sus vidas espirituales, o de otras personas que conocen
bien, que ilustren cualquiera de stos.
5. Explique que en 1 Tesalonicenses 1:410, Pablo relat la historia
espiritual de la iglesia en Tesalnica. Pida que alguien lea los versculos, e invite al grupo a anotar o subrayar las frases que describen
el progreso del crecimiento de la iglesia. Usted puede escribir las
frases en la pizarra o cartulina. Algunos de los puntos a incluir son:
amados por Dios; escogidos por Dios; el evangelio vino con palabra,
poder, el Espritu Santo, y conviccin; las personas siguieron a Pablo
y su ejemplo; los tesalonicenses tambin se convirtieron en modelos y bien conocidos entre otras comunidades cristianas. Pregunte:
112
Cules de estas descripciones pueden ser aplicadas a la historia de

nuestra iglesia? Cules pueden ser aplicadas a nuestras vidas espirituales? Adems, pregunte: Es apropiado o significativo comparar
a la iglesia tesalonicense con nuestra iglesia o nosotros mismos? Por
qu s o por qu no?
6. Refirase a las preguntas 2, 3, y 4 al final de la leccin en la Gua

de estudio. Gue al grupo a trabajar en ellas. Entonces, refirase a
la Pregunta a explorar: Por qu cosas en su iglesia da gracias a
Dios? Anmelos a que respondan. Desafe a los miembros de su
clase a orar por su iglesia, dando gracias a Dios por ella.
Texto focal
Trasfondo
1 Tesalonicenses 2:112;
5:1213
Idea principal
Los lderes que Dios desea

quieren servir a Dios y
la iglesia con integridad,
gentileza, amor, inters, trabajo
arduo, y fidelidad persistente.
Pregunta a explorar
L e c c in D ie z
El liderazgo que
Dios desea
Qu cualidades debe una

iglesia buscar en sus lderes?
Meta de enseanza
Guiar a los adultos a identificar

cualidades de los lderes de la
iglesia que afirmar y seguir

113
114
Comentario bblico
El gran afecto y alabanza de Pablo por los Tesalonicenses fluye desde
1 Tesalonicenses 1:2 hasta 3:13. Los versculos focales para esta leccin
(2:112), a pesar de que caen dentro de la accin de gracias de Pablo,
tienen dos propsitos generales. Uno es apologtico, esto es, una defensa
del ministerio de Pablo mientras ministraba en Tesalnica. El segundo es
ms sutil. Pablo present su conducta mientras estuvo en medio de ellos
como un modelo de liderazgo para que los Tesalonicenses siguieran.
En la defensa de Pablo de su ministerio, l frecuentemente emple
juegos de atributos negativos y positivos relacionados con su conducta.
l ilustr cmo sus acciones de ninguna manera obstaculizaron el
esparcimiento del evangelio y cmo su conducta y sus palabras fueron
presentadas de manera irreprochable. El que Pablo tuviera que hacer tal
defensa implica que circulaban crticas acerca de sus acciones y estilo
de liderazgo. Estas crticas pueden haber surgido de las comparaciones
hechas entre Pablo y los dems que predicaban o enseaban en las ciudades en Grecia.
Uno de los contextos, por lo tanto, presupuestos por 1 Tesalonicenses
es el predominio de filsofos y maestros ambulantes viajando por todo
el mundo Mediterrneo. En una cultura oral, relatar historias, nuevas
enseanzas, y dramas animados capturaban la atencin de las multitudes en la ciudad. Los maestros o filsofos ambulantes podan ganarse
la vida a duras penas demostrando sus destrezas en la oratoria y presentando nuevas enseanzas en la plaza del mercado. Sus enseanzas
filosficas intentaban promover estilos de vida ticos en particular.1 Por
lo tanto, mucho del lenguaje usado por Pablo puede sonar como una de
las escuelas de filosofa representadas por estos maestros ambulantes.
A veces, bajo la apariencia de la enseanza, traficantes de esta o aquella filosofa usaban sus diestras palabras para sacar ganancia econmica
personal. En el texto de hoy, podremos notar cmo Pablo busc distanciarse de estos traficantes de filosofa.
Pablo tambin estableci delante de los Tesalonicenses un modelo a
imitar: l mismo. Tal y como lo enfatiz la leccin de la semana pasada,
los cristianos del primer siglo no tenan libros ni tratados para guiarlos
Leccin 10: El liderazgo que Dios desea
115
a vivir como creyentes. Pablo present en 1 Tesalonicenses 2:112 una

variedad de qu hacer y qu no hacer para cmo vivir una vida digna de
Dios. Pablo particularmente model para los Tesalonicenses un estilo de
liderazgo basado en el desprendimiento y la conviccin de la aprobacin
de Dios de su ministerio.
Liderando para agradar a Dios (2:14)
2:12. Pablo aludi a su experiencia en la ciudad de Filipos, la cual
estaba localizada aproximadamente noventa y cinco millas al este de la

Va Egnatia. De acuerdo al relato en Hechos, Pablo y su colaborador
Silas, debido a su predicacin del evangelio en Filipos, fueron azotados,
encarcelados, y por ltimo expulsados de la ciudad (Hechos 16:1640).
Sin duda, los rumores de su maltrato llegaron a Tesalnica.
Pablo especficamente not su sufrimiento y trato vergonzoso
a manos de los oficiales filipenses. En el mundo del primer siglo, ser
deshonrado o avergonzado era una de las peores cargas que llevar.
La humillacin pblica de Pablo era un estigma social, y muchos en
Tesalnica lo hubieran considerado con gran sospecha: Traera el buscapleitos de Filipos problemas tambin a Tesalnica? Pablo, sin embargo,
con valor en Dios, llev su mensaje de las buenas nuevas de Jess a los
Tesalonicenses. Con gratitud, como lo mencion Pablo, el mensaje no
cay en odos sordos. Los individuos escucharon y lo aceptaron.
2:3. Tal vez circularon rumores acerca de lo que haba sucedido en
Filipos o acerca del contenido de la enseanza de Pablo que caus el

sufrimiento y la vergenza. La difamacin tiene pies rpidos. Por esta
razn, Pablo les record a los Tesalonicenses que su mensaje no procedi de error ni de impureza, ni fue por engao. Pablo se encontr a s
mismo presentando una defensa de su liderazgo en el ministerio contra
cualquiera que desafiara sus motivaciones internas y sus acciones externas en Tesalnica.
Pablo entendi que su mensaje estaba edificado sobre un fundamento de verdad sin error. De igual manera, su mensaje estaba arraigado
en el desprendimiento y la humildad. Por ltimo, Pablo enfatiz que su
116
trabajo no estaba basado en mtodos deshonestos. Su enfoque al compartir el evangelio era consistente con la sinceridad y la integridad. El tro
de motivos corruptos, esto es el error, la impureza y el engao, representaban acusaciones contra los falsos profetas y maestros. Las actividades
misioneras de Pablo no caan en estas categoras sospechosas.
2:4. Qu motiva a las personas? Qu hace que se levanten en la maana
y tengan energa? O, en el caso de Pablo, qu lo mantuvo cantando en una

crcel filipense, caminando fatigosamente por un camino romano (siempre mirando sobre su hombro), o esparciendo su mensaje en Tesalnica?
Cul era la motivacin? Para Pablo, la respuesta y la meta eran simples:
Agradar a Dios. Esta motivacin estaba en contraste agudo con agradar
a las personas y acumular los beneficios personales de la popularidad.
Liderando con humildad y compasin (2:58)
2:56. Pablo se sinti obligado una vez ms a demostrar cmo su men-
saje no proceda de las motivaciones incorrectas. Esta vez l llam a Dios

como testigo de sus actos. Como en el versculo 3, donde Pablo us una
serie de negativos para ilustrar cules no fueron sus motivos, una vez
ms l us negativos. l enfatiz que su mensaje no busc adular a los
hombres para ganar recompensa econmica.
Esta motivacin parece extraa, pero muchos filsofos y maestros
ambulantes llenaban las calles de ciudades como Tesalnica. Ellos traficaban su propio tipo de enseanza especial-por un precio. Charlatanes,
vendedores de aceite de serpiente, y oradores dotados podan tomar
ventaja de individuos ingenuos dispuestos a gastar dos o tres monedas. Pablo, un judo ambulante movindose de un lugar a otro, poda
fcilmente ser incluido con este grupo de engaadores. De manera muy
clara, sin embargo, Pablo neg que la ganancia personal fuera el factor
motivador para cualquiera de sus palabras.
Pablo neg que buscara gloria de los hombres. Como se mencion
en el comentario en 2:12, el honor era un valor dominante en el mundo
antiguo. Las calles, los teatros, las fuentes, y los edificios en Tesalnica
eran testimonios del poder del honor. Individuos levantaban estas
estructuras para recibir alabanza y gloria de parte del pblico. Recibir
honor pblico era tener el recurso ms valioso disponible en el mundo
antiguo. Desarrollar enseanzas con palabras elegantes y fluidas dara
117
tanto honor como construir un teatro o una fuente de piedra. An as,

Pablo neg que sus palabras fueran construidas para envolverlo en un
honor personal.
2:7. Pablo sugiri, sin embargo, que hacer demandas, econmicas y de
honra, sobre los Tesalonicenses estaba dentro de sus derechos como

apstol de Cristo. Pablo les record a los Tesalonicenses que los apstoles
ambulantes reciban ciertos privilegios cuando visitaban congregaciones
locales. En 1 Corintios 9:318 estos derechos incluan alimento, bebida,
y ser acompaado por su cnyuge.
En contraste agudo a una autoridad basada en la demanda, Pablo
us la imagen de una nodriza cuidando de sus hijos para describir su
estilo de liderazgo entre los Tesalonicenses. Con frecuencia, Pablo us
una variedad de imgenes para ilustrar sus roles dentro de las iglesias.
l no evit aplicar una caracterstica femenina a su ministerio. Lejos del
estilo de hacerse cargo y demandar, Pablo comunic la idea de una atencin amorosa que est llena de cuidado e ternura. Este tipo de estilo de
liderazgo estaba caracterizado por dar en vez de demandar.
2:8. Pablo resumi su tiempo con los Tesalonicenses expresando un
hecho que era bien conocido; l se comparti a s mismo con ellos. Este
estilo de liderazgo model la vida de Jess, quien se entreg a s mismo.
La Cena del Seor es un recordatorio de la entrega suprema de Cristo.
Cada vez que tomamos el pan y la copa, el cuerpo y la sangre, se revela la
intimidad de la entrega. De igual manera, Pablo dejo parte de s mismo
en Tesalnica segn los tesalonicenses se gozaban en su ministerio.
La meta del liderazgo (2:912)
2:9. Pablo not que l trabaj entre los Tesalonicenses para no agravarlos
con responsabilidades econmicas. Pablo tambin resisti depender en

los Tesalonicenses porque l model para los creyentes cmo el evangelio era practicado en las circunstancias del trabajo diario. Pablo no
mencion su trabajo en particular, pero tradicionalmente l es asociado
con trabajar el cuero, especficamente hacer tiendas (Hechos 18:3). No
importa qu trabajo, Pablo demostr persistencia en su trabajo, da y
noche. La meta mxima de toda su labor era la proclamacin de las
buenas nuevas.
118
2:10. A prueba por su conducta en el ministerio, Pablo llam a dos testigos:
los tesalonicenses mismos y Dios. Anteriormente Pablo mencion caractersticas negativas que l rechaz; ahora mencion tres aspectos positivos
de la conducta que l y sus colaboradores abrazaban: santa, justa, e
irreprensible. Este tro de santidad ilustr la relacin correcta de Pablo
delante de Dios en pureza y delante de los tesalonicenses en justicia. En
ambas relaciones de Pablo, vertical y horizontal, l era irreprensible.
2:11. En este versculo, Pablo cambi la imagen de una nodriza con hijos
a un padre con hijos. Pablo us uno de los valores culturales ms potentes en el mundo antiguo: el parentesco. Hermanos, hermanas, nodriza,
padreestos trminos fueron solamente unos cuantos que Pablo us
para resaltar que una nueva era haba llegado. Los lazos familiares generados por sangre fueron reemplazados por lazos que unan a la familia
creada por las buenas nuevas de Jesucristo.
2:12. Pablo us tres palabras para describir las acciones del padre: exhor-
tbamos, consolbamos, y encargbamos. Dentro de estas palabras

est el concepto importante de instruccin y consejo que en el mundo
antiguo era conocido como parenesis. Esta instruccin o exhortacin era
tpicamente dada por una figura de autoridad y era consejo para dejar de
hacer cosas negativas y/o comenzar a hacer cosas positivas.
El consejo dado por Pablo a los tesalonicenses, y por implicacin a
todos los creyentes, era para andar como es digno de Dios. Una vez
ms vemos la idea del honor. Una vida pura, justa, e irreprensible, como
la modelada por Pablo y sus colaboradores, era la vida que Pablo estableca como meta para los tesalonicenses. Pablo estaba implicando que
las acciones de uno reflejan en las del grupo y tambin en Dios. En un
sentido, Pablo present un desafo a los tesalonicenses insinuando que el
honor de Dios estaba basado en cmo ellos vivan sus vidas.
Pablo termin reconociendo a Dios como la fuente mxima que
llam a los tesalonicenses al reino y gloria de Dios. Esta simple descripcin, sin embargo, tena implicaciones polticas significativas. El lenguaje
comunic un desafo siniestro al poder del Imperio Romano. Solamente
un reino y un imperio y su gloria eran de preeminencia para el primer
siglo. Hablar acerca de otro reino era una forma valiente de liderazgo
para Pablo. Era tambin un acto valiente de rebelda por todos los que
escogan unirse a este nuevo reino bajo el liderazgo de Dios.
119
Enfocando el significado
Cada iglesia se encuentra en algn momento en su vida decidiendo
acerca de lderes, incluyendo pastores, ministros y laicos. Estos momentos suceden con frecuencia. Encuestas son distribuidas, descripciones de
trabajo son escritas y los resums son recibidos y ledos. Una de las preguntas siempre presentes y nunca expresadas es: Ser l o ella un buen
lder? Otras veces, una persona al otro lado del signo de interrogacin
puede preguntarse: Ser un buen lder?
Estos versculos de la pluma de Pablo proveen una ventana a la esencia de un liderazgo cristiano bueno y efectivo. Usando a Pablo como
modelo, uno puede describir primero lo que el liderazgo no es. El liderazgo no se trata de vanagloriarse. Un lder del tipo paulino no busca
lo suyo propio y no es seducido por cosas externas como la alabanza, el
dinero o la opinin pblica. Por otro lado, en una vena positiva, el liderazgo es caracterizado por un mensaje centrado en Dios en el cual un
lder exhibe seguridad y humildad. Estas dos caractersticas no siempre
son fciles de reconciliar.
Seguridad es ese sentido de conviccin y pasin que la meta por la
cual uno se esfuerza est orientada hacia el mismo corazn de la esperanza de Dios para el mundo, una esperanza caracterizada por relaciones
justas y correctas entre Dios y la humanidad. Este liderazgo caracterizado por la seguridad es balanceado por la humildad. La seguridad,
particularmente en convicciones y metas fuera de lugar, pueden conducir a la arrogancia y un espritu de justicia propia. En este enfoque,
las convicciones de uno pueden justificar cualquier fin. La humildad,
sin embargo, atena la seguridad. La humildad es la caracterstica que
permite que las relaciones prosperen. Era el tipo de humildad que Pablo
demostr al sufrir y darse a s mismo a los tesalonicenses.
Tal vez el liderazgo ilustrado por la vida de Pablo se trata en ltima
instancia de amar en vez de obligar a otros a vivir vidas que agradan a
Dios. Pablo reconoci que l tena el poder de demandar, pero escogi
cuidar con ternura, suplicar y animar. En otras palabras, Pablo escogi
un estilo de liderazgo de amor modelando la vida de Jess.
120
Planes de enseanza
1. Haga copias de los anagramas siguientes y distribyalos para que

la clase los resuelva, en grupos pequeos o individualmente. (Hay
una copia disponible en los Recursos didcticos para este estudio
en www.baptistwaypress.org.) Usted tambin puede escribirlos en
la pizarra por adelantado y trabajar juntos como grupo. Adems,
usted puede sugerir que la Gua de estudio es til para resolver
los anagramas, porque los anagramas sales de los sub-ttulos de
cada seccin de esta leccin. Despus de varios minutos, provea las
respuestas.

1. GAEDNTRIDI _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

2. ZTIEGAELN _ _ _ _ _ _ _ _ _

3. RITENSE NE RMOA _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

4. ODRUA JTRBAOA _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

5. DFEILADID TPEISTNERSE
_________ ___________

6. PERSINDOEDN LA LOIGEZADR
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Respuestas:

1. Integridad

2. Gentileza

3. Inters en amor

4. Arduo trabajo

5. Fidelidad persistente

6. Respondiendo al liderazgo
121
Explique que esta leccin enfoca en las palabras de Pablo a los tesalonicenses respecto a las cualidades necesarias para lderes efectivos
en la iglesia. Invite al grupo a ver cmo aplican los anagramas.
2. Formen grupos pequeos, y provea lpiz y papel para cada grupo.

Asigne a cada grupo uno a o ms de los anagramas resueltos del
paso 1 y la seccin correspondiente en la Gua de estudio. Entonces,
para cada una de las cualidades, el grupo desarrollar una definicin basados en las claves del texto bblico. Despus de cinco
minutos, pdales que escriban sus definiciones en una cartulina
o pizarra para leerlas y explicarlas segn sea necesario. El grupo
debe leer su pasaje bblico asignado como parte de su informe. (Hay
una copia de esta actividad disponible en los Recursos didcticos
para este estudio en www.baptistwaypress.org.) Segn los grupos
informan, aada explicaciones usando el comentario en la Gua de
estudio y el Comentario bblico en esta Gua de enseanza.
3. Una vez ms, trabajando como clase o en grupos pequeos, invite a

la clase a crear un acrstico para la palabra lder. Usted puede escribir las letras maysculas en una columna de la pizarra, o puede
distribuir papel y lpiz y pedirle a cada grupo que trabaje en el
acrstico. Para construir el acrstico, el grupo escoger una palabra
que comience con cada letra y que caracterice a un lder efectivo en
la iglesia. Despus de completar el ejercicio, pida que cada grupo
comparta su acrstico.
4. Invite a la clase a trabajar en el ejercicio de auto-anlisis de liderazgo en el corto artculo titulado Liderazgo en la Gua de
estudio. O, si los miembros de su grupo se conocen bien, formen
parejas. Refirindose a las cualidades de liderazgo identificadas en
este estudio, diga: Quiero que cada uno de ustedes piense en una
manera como ha crecido o mejorado en una de estas cualidades.
Adems, enfoquen en una o dos de las cualidades que su compaero
122
demuestra particularmente bien. Anime a las parejas a afirmarse

unos a los otros segn comparten sus pensamientos.
1. Pregunte si alguien alguna vez ha servido en un comit de bsqueda de pastor u otro lder en la iglesia. Usted tambin puede
invitar a alguien que haya trabajado en un comit de bsqueda de
pastor. Pasen unos minutos entrevistando la persona acerca de su
experiencia, enfocando en cmo la persona decidi qu cualidades
o experiencias buscar en el candidato o cmo determinaron si el
candidato era apropiado o no.
2. Explique que Pablo quera que la nueva iglesia en Tesalnica tuviera
buena instruccin para evaluar lderes.
3. Invite a la clase a abrir sus Guas de estudio y seguir los subttulos segn usted gua la conversacin en el texto. Reclute a alguien
que lea el pasaje bblico segn usted gua al grupo a considerar la
informacin dada bajo un subttulo dado. Pause despus de cada
seccin para resumir y contestar preguntas. Segn gua el estudio, escriba los subttulos en la pizarra o cartulina: Integridad,
Gentileza, Inters en amor, Arduo trabajo; Fidelidad persistente; Respondiendo al liderazgo.
4. Despus de completar este repaso o parte, gue una discusin con
preguntas como las siguientes y/o las de la Gua de estudio:

a. Integridad (2:26).

(1) Es fcil detectar la codicia en una persona o personas
que buscan la gloria de los hombres? Cmo?

(2) Pueden algunas personas ir demasiado lejos tratando de
evitar buscar la gloria de los hombres?
123
b. Gentileza (2:67):
(1) Qu personas conoce (tal vez incluyendo personajes
literarios) que son gentiles? Qu caractersticas o
acciones ve en estas personas?
(2) Es la gentileza valorada en nuestra sociedad? Si es as,

dnde y cundo?
c. Inters en amor (2:8):
(1) Qu ejemplos han visto de un lder de la iglesia
demostrando inters en amor?
(2) Es posible ser un lder efectivo en la iglesia sin
demostrar inters en amor?
d. Arduo trabajo (2:9):
(1) Cul era el trabajo de Pablo?
(2) Es posible trabajar demasiado duro en la obra del Seor?
e. Fidelidad persistente (2:1012):
(1) Qu se requiere para mantener fidelidad persistente?
(2) Qu ejemplos de fidelidad persistente pueden dar?
f. Respondiendo al liderazgo (5:1213):
(1) Deben los miembros de la iglesia respetar siempre a
cualquier lder, an si no parecen estar trabajando duro o
efectivamente? Por qu? Cmo debe hacerse esto?
(2) Cmo pueden los miembros de la iglesia demostrar
respeto e inters por los lderes?
g. Preguntas adicionales:
(1) Cmo podra un comit de bsqueda discernir
cualquiera de estas cualidades en un candidato?
(2) Son algunas de estas cualidades ms importantes que
otras? Expliquen.
5. Repase las cualidades de liderazgo que estn desplegadas (vea el

paso 3). Refirase a la pregunta 3 bajo Preguntas en la Gua de
124
estudio. Gue a la clase a pensar en su iglesia y sus lderes al responder a estas preguntas.
6. Cierre orando porque los lderes en su iglesia sean bendecidos
con cada una de las cualidades identificadas en este texto y que,
segn surja la necesidad, Dios levante nuevos lderes con estas
cualidades.
N o te s
1. Estos filsofos-maestros pudieron haber sido estoicos, cnicos, o epicreos. Los estoicos
buscaban libertad de la pasin y el dolor. Los cnicos enseaban la importancia del
domino propio sobre los deseos personales. Los epicreos buscaban maximizar el placer
y minimizar el dolor.
Texto focal
5:1424
Trasfondo
5:1424
Idea principal
Los cristianos deben vivir

para agradar a Dios y ganar
el respeto de otras personas,
particularmente personas
afuera de la iglesia.
Pregunta a explorar
Cmo podemos vivir

caractersticamente como
cristianos y a la misma
vez ganar el respeto de las
personas afuera de la iglesia?
Meta de enseanza
L e c c in Onc e
Vivir para
agradar a Dios y
ganar el respeto
de los dems
Guiar a los adultos a

determinar maneras cmo
vivir para agradar a Dios
y ganar el respeto de otras
personas, particularmente
personas afuera de la iglesia.

125
126
Comentario bblico
Al llegar el cierre de su carta, Pablo estableci consejo para los tesalonicenses respecto a cmo vivir sus vidas unos con otros, hacia los de
afuera, y por ltimo con Dios. En el mundo antiguo, este consejo es
conocido como parenesis y es usado para animar a las personas a dejar o
comenzar algn comportamiento en particular. Para que una persona o
grupo acepten tal consejo, el mensajero por lo regular necesitaba autoridad y credibilidad; para los tesalonicenses, Pablo tena ambas.
Las palabras de consejo pueden ser recibida como crtica y producir
resentimiento. Las palabras de Pablo, sin embargo, estaban saturadas de
nimo. l tena la perspectiva ms optimista para el crecimiento continuo de los tesalonicenses en la fe. Su confianza estaba basada en lo que
l ya haba visto en sus vidas y su esperanza en lo que Dios continuara
haciendo en ellos.
Al presentar su consejo, Pablo llam a los tesalonicenses a recordar instrucciones anteriores. Los tesalonicenses no eran una pizarra en
blanco sino que ya haban obtenido, a travs de las enseanzas de Pablo
y otros, y aun instruccin implantada por Dios, el conocimiento necesario para vivir vidas dignas en medio de una cultura pagana.
Para reforzar la parenesis, Pablo tambin present una serie de
dichos relacionados con la conducta cristiana diaria. Dichos breves
como una puntada a tiempo evita nueve- provee instrucciones bsicas
acerca de la vida. De igual manera, los dichos escritos por Pablo proveyeron verdades bsicas para los principiantes en la fe segn continuaron
tomando sus primeros pasos en la vida cristiana.
Entrelazado entre las palabras de consejo de Pablo estaba el modelo
de su propia vida en Cristo. As como los tesalonicenses aprendieron de
las acciones de Pablo, su esperanza era que otros vieran las acciones de
los creyentes tesalonicenses y comenzaran a imitarlos depositando su fe
en Jesucristo. Modelar la vida cristiana para las personas en Tesalnica
era una gran desafo para los creyentes en esta ciudad. Escoger seguir
a Cristo levant sospechas acerca de sus actividades y motivos. El consejo de Pablo provey una manera de animar a los tesalonicenses para
Leccin 11: Vivir para agradar a Dios y ganar el respeto de los dems
127
mantenerse fieles en su testimonio.

Viviendo una vida santificada (4:18)
4:12. Las palabras finales de Pablo a los tesalonicenses tenan un sentido
de urgencia al pedirles que vivieran vidas agradables a Dios. La urgencia

estaba atenuada por la afirmacin positiva de que los tesalonicenses ya
estaban viviendo vidas dignas. Pablo estaba agradecido de que haban
aprendido en parte algo de la conducta de l y sus colaboradores. l los
anim a sobresalir en sus nuevas vidas cristianas con un compromiso
renovado y lleno de vigor.
4:3. La frase la voluntad de Dios es usada para cubrir una multitud de
propsitos. Pablo, sin embargo, provey una definicin clara para los
tesalonicenses respecto al contenido de la voluntad de Dios: santificacin. La raz de esta palabra significa ser santo. En el mundo antiguo,
ser santo significaba ser separado, no en una forma de aislamiento piadoso de los dems, sino apartados para demostrar la posicin especial
de uno y las obligaciones.
Pablo dio a los tesalonicenses un ejemplo especfico de santificacin:
abstenerse de fornicacin. En el tiempo de Pablo, los gentiles tenan el
estereotipo de tener poca si alguna tica sexual positiva. Pablo, por lo
tanto, reforz para su audiencia principalmente gentil la importancia de
normas morales altas. Fornicacin significa violar los lmites sexuales,
como por ejemplo, cometiendo adulterio.
4:45. Estos versculos en moralidad sexual tienen fama de ser difciles
de traducir y presentan dos posibilidades: (1) que cada uno aprenda a

controlar su propio cuerpo [griego, skeuos] de una manera santa y honrosa (NVI), o (2) que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa
[skeuos] en santidad y honor (RV 1960). La palabra skeuos significa
vaso y era una manera educada de describir el rgano sexual masculino o, menos probable, una manera de describir a la esposa.
Pablo conden los deseos desenfrenados, mal dirigidos, y desmedidos que resultaban en tratar a otra persona como un objeto. En pasin
128
de concupiscencia, una persona solamente se convierte en un instrumento para una meta autocomplaciente. Pablo claramente les dijo a los
tesalonicenses que tal comportamiento no tena lugar en una comunidad esforzndose por santidad y honor. Aunque estos versculos son
culturalmente especficos en lenguaje, todava ilustran que las acciones
de uno definen el carcter. La conducta en relaciones sexuales o decisiones relacionadas con la comida, la ropa, u otros objetos honrar a Dios y
demostrar santidad o revelar a una persona que usa a los dems y los
objetos para fines personales.
4:6. El consejo de Pablo a los tesalonicenses continu enfatizando que
nadie en la comunidad de fe debe explotar a otro. Esta explotacin puede

ser sexual, siguiendo del versculo anterior, o puede aplicarse a cualquier
tipo de relacin. En comunidad, se crean lazos de confianza, y Pablo
saba que, para que los tesalonicenses sobrevivieran, la confianza mutua
entre los creyentes era imperativa. Tomar ventaja o perjudicar a otra persona destruye las relaciones e inutiliza a la comunidad.
4:78. Para resaltar la seriedad de la explotacin, Pablo record a los
tesalonicenses que eran llamados a santidad. Si rechazaban el consejo

de Pablo acerca de la conducta sexual apropiada, ellos estaran rechazando no solamente la autoridad de Pablo sino tambin el deseo de Dios
para sus vidas, y por extensin, el don del Espritu Santo. Tal advertencia
dara a los tesalonicenses una pausa significativa al considerar sus decisiones ticas.
Viviendo una vida simple (4:912; 5:1415)
4:910a. En estos versculos, Pablo cambi de un enfoque en la conducta
negativa a la positiva. Pablo se regocij en el amor de los tesalonicenses

unos por otros y porque su amor se extenda ms all de los lmites de
Tesalnica a los creyentes en Macedonia. Pablo describi un amor que
fluye libremente hacia los dems.
Los tesalonicenses aprendieron su leccin de amor del maestro
supremo: Dios. Pablo sola decir una frase para describir la experiencia de aprendizaje: aprendido de Dios. Esta leccin era tan vieja que
alcanzaba al mandamiento del Antiguo Testamento de amar a su prjimo como a s mismo (Levtico 19:18) y fue tambin fundamental para
129
la predicacin y enseanza de Jess (Marcos 12:2932). Pablo se regocij porque los tesalonicenses haban llevado esta leccin de Dios en sus
corazones y la vivan en la comunidad.
4:10b11. Habiendo establecido el fundamento de vivir en amor, Pablo
present tres reglas para vivir una vida honorable en medio de Tesalnica.
Estas reglas describan un estilo de vida basado en tranquilidad, simplicidad y trabajo manual. Nada exuberante ni extraordinario exista en
estas reglas y, no obstante, representaban un camino a una comunidad
estable que poda ser admirada por los de afuera.
Vivir tranquilamente y ocupndose de sus propios negocios van de
la mano e implican evitar participacin pblica excesiva. Pablo estaba
dando consejo prctico a los convertidos que haban dejado el paganismo. Sin duda el rechazo de las tradiciones y dioses de la ciudad caus
tensiones en algunos lugares de Tesalnica. El consejo de Pablo no era
retirarse de la sociedad. Sin embargo, Pablo tampoco les aconsej a meter
la nariz en el panal de avispas. Los tesalonicenses deban mantener un
estilo de vida diferente y discreto dentro de la sociedad.
Pablo tambin urgi a los tesalonicenses a trabajar con sus manos. El
bienestar de la comunidad y compartir los bienes dependa de la responsabilidad de cada persona. Pablo quera que los creyentes practicaran la
auto-suficiencia comunal.
4:12. La razn para el estilo de vida simple y tranquilo era testificar a
los de afuera. Pablo no lo llam evangelismo, sino practicar un estilo de

vida caracterstico es un modelo misionero para atraer a las personas. El
estilo de vida presenta una visin de y una invitacin al reino de Dios,
especialmente en medio de un mundo quebrantado.
Otro motivo para el consejo de Pablo era evitar la dependencia en
los dems. Esta independencia poda significar que Pablo no quera que
una persona viviera como un parsito dentro de la comunidad. Pablo
esperaba que una comunidad de fe fuera un lugar de mutuo compartir e
interdependencia. Pablo pudo haber instruido a la comunidad a ganar el
respeto de los de afuera al no depender de su ayuda. La dependencia en
los de afuera reflejaba a una comunidad que no se ocupaba de los suyos.
5:14. Pablo dio cuatro consejos rpidos para los creyentes. Amonestar a
los ociosos significa corregir a los que eran haraganes o desplegaban un
130
comportamiento desordenado. En cualquier caso, estos individuos no

tenan el bien comn de la comunidad como meta. Los de poco nimo
y los dbiles pueden representar al mismo grupo. No solamente deban
animar a este grupo sino tambin encontrar maneras activamente para
ayudar a los que estuvieran en crisis o tragedia. Pablo concluy con un
consejo que incluye todo para tratar con todo tipo de situaciones dentro
de la comunidad: ser pacientes para con todos.
5:15. Pagar mal por mal era un dicho bien conocido para represa-
lias. Su fundamento estaba arraigado en ojo por ojo, diente por diente
(xodo 21:24) y era una respuesta esperada, y hasta requerida, al insulto.
Pablo, al igual que Jess antes que l (Mateo 5:3839), desmantel este
violento enfoque a la vida. l humaniz las relaciones con los dems
abogando por buscar siempre hacer el bien a los dems. Lo que se convirti en radical y subversivo en este enfoque no era solamente hacer el
bien a los de adentro de la comunidad, pero tambin a todos. El bien
deba hacerse an para los de afuera que contrariaban y perseguan a la
comunidad. El principio de Pablo era simple y poderoso: vencer el mal
con el bien.
Dichos para vivir por ellos (5:1622)
5:1618. En forma desconectada, Pablo present una serie de dichos que
los tesalonicenses deban incluir en su estilo de vida. Debido a que el

mundo de Pablo era principalmente oral, estos dichos fueron creados
para ser recordados. El consejo en estos dichos es diferente de consejo
anterior porque estos dichos estn arraigados en las respuestas de uno a
Dios: regocijarse, orar, y dar gracias.
El primer consejo, Estad siempre gozosos, es un reconocimiento
de que toda buena ddiva viene de Dios. Tambin contiene la idea
de una confianza gozosa en Dios, an al enfrentar angustia o persecucin. Debido a que Pablo model una vida de oracin sin cesar (1
Tesalonicenses 1:2), l urgi a los tesalonicenses a seguir su patrn de
orar sin cesar. Pablo entendi que la vida cristiana es una oracin sin
palabras ofrecida a Dios. El contenido de esa oracin se encuentra en
la prxima amonestacin de Pablo: Dad gracias en todo. Este tipo de
oracin reconoce a Dios obrando en todas las situaciones, an en crisis,
para resultar en plenitud y paz.
131
5:1920. Pablo present dos prohibiciones para los tesalonicenses: no
apagar el Espritu y no menospreciar las profecas. Pablo quera que

los tesalonicenses se apropiaran de la direccin del Espritu. Tal vez los
tesalonicenses vacilaban en seguir al Espritu porque hacerlo desafiaba
las normas sociales y culturales. Pablo tambin anim a los tesalonicenses a escuchar las palabras de los profetas. Los profetas en este contexto
no eran los profetas del Antiguo Testamento, sino los profetas locales
o ambulantes del tiempo de Pablo. El equivalente ms cercano al da
de hoy seran los predicadores. Estos profetas hablaban palabras de
consuelo, exhortacin, juicio y sabidura. Al escuchar sus palabras, los
tesalonicenses extenderan su conocimiento y crecimiento en la fe, pero,
como lo nota el prximo consejo, ellos deban discernir.
5:2122. Pablo los anim a examinar todo. Enseanzas, acciones y
relaciones que parecen ser buenas en la superficie pueden venir de

motivaciones corruptas y finalmente produciran contaminacin y
destruccin. Como lo not Pablo, la maldad tiene diferentes formas.
Muchas de ellas son bellas y atractivas. Solamente cuando un creyente
evala con la mente y el espritu es que puede tomar una decisin digna
de confianza para evitar el mal y abrazar lo que es til, sabio, correcto, y
verdaderamente bueno.
Una bendicin para santificacin (5:2324)
5:2324. Terminando con una bendicin, Pablo captur el deseo de su
corazn por los tesalonicenses. l or por santidad en todas las parte

de su ser (espritu, alma y cuerpo). l concluy con una afirmacin de
que seran santos y tambin preparados para la venida de Cristo. Pablo
aadi que era Dios quien hara esto. Despus de todos sus consejos,
Pablo concluy afirmando una vez ms la justicia por gracia por encima
de las obras. Todo lo que uno puede hacer y alcanzar en vivir la vida
cristiana viene a travs del poder y la gracia de Dios.
En el mundo antiguo, la vida era vivida en pblico; exista poco espacio privado. Por lo tanto, Pablo se dio cuenta que su comunidad estara
132
bajo el escrutinio de los de afuera. La conducta de esta recin formada

comunidad de fe sera una ventana a cmo el reino de Dios estaba siendo
vivido. Los tesalonicenses deban demostrar un modelo de este reino de
Dios. Pablo quera recordarles a los tesalonicenses que siempre estaban
bajo la vista de sus vecinos, quienes participaran por el testimonio que
veran o estaran horrorizados.
A pesar de que la privacidad prevalece mucho ms hoy da, la situacin de los tesalonicenses es un recordatorio de que la conducta adentro
de nuestras iglesias, hacia los dems, y unos con otros, ser testimonio a
favor o en contra de Cristo. El bienestar y la unidad en la unidad de fe se
convierte en testimonio para aquellos afuera de la comunidad. La frase
popular Qu hara Jess? puede adaptarse para Pablo para decir: Qu
testificarn las personas?
La conducta que Pablo urgi para los tesalonicenses, y lo que l esperaba que los de afuera testificaran, es resumido en dos palabras: honor
y santidad. Estas dos caractersticas representan la relacin que los cristianos son llamados a exhibir entre ellos mismos y los dems y con Dios.
El honor es la caracterstica vivida en relaciones internas de comunidad
y externas con la sociedad. La santidad es la relacin de pacto entre Dios
y los cristianos. Los cristianos participando en el proceso de practicar la
santidad tienen una nueva posicin y obligaciones.
Pablo tambin apel a los tesalonicenses a vivir una vida simple y
practicar fidelidad. Esta splica es un desafo para muchos en nuestra
cultura. El trabajo se ha de-personalizado y se ha convertido en un bien
de consumo. Pablo, sin embargo, present una alternativa en la dignidad de todo trabajo honesto y simple. La vida de Pablo en simplicidad
y tranquilidad estn en agudo contraste a la presin de amigos y las
tendencias culturales de la actualidad. El suyo es un desafo a resistir
los valores populares de la sociedad y seguir un estilo de vida caractersticamente cristiano.
133
Planes de enseanza
1. Formen grupos pequeos de no ms de seis personas cada uno.

A cada grupo, entregue una hoja de papel en el cual ha dibujado
una figurita simple de una persona (un dibujo de palitos). Invite a
cada grupo a aadir los detalles de lo sera un cristiano ideal. Por
ejemplo, ellos pueden dibujar un corazn grande simbolizando una
actitud de amor, o una cartera o billetera grande simbolizando la
generosidad. Anime al grupo a divertirse con este ejercicio. Despus
de varios minutos, pdales a los grupos que revelen sus dibujos y los
detalles que aadieron. Una alternativa es dibujar la figura en la
pizarra y guiar a la clase a aadir los detalles, o permitir que diferentes personas aadan los detalles ellos mismos.
2. Enfatice que no hay tal cosa como un cristiano ideal, pero la Biblia
nos da algunas metas hacia las cuales nos podemos esforzar.
Algunas de stas estn escritas en 1 Tesalonicenses.
3. Reclute a alguien que lea 1 Tesalonicenses 4:18 mientras la clase

identifica las instrucciones de Pablo. Indique que la Gua de estudio
usa el trmino personas radares para describir personas interesadas en la opinin de los dems. Sugiera que la clase imagine a
tal persona radar, primero en el ambiente del lugar de trabajo y
luego en el ambiente de su iglesia. Pregunte: En cada ambiente,
qu indicios o acciones puede esta persona detectar, o cmo reaccionara? Si lo desea, formen grupos pequeos, asignando a la mitad
de los grupos describir a la persona radar en el trabajo y la otra
mitad describirla en la iglesia. Despus de pocos minutos, pida que
informen.
134
4. Invite a alguien que lea 1 Tesalonicenses 4:910. Diga: Pablo urgi a

estas personas a amar ms y ms. Es posible controlar y aumentar
cunto amamos a las dems personas? Si es as, cmo?
Refirase a la seccin en la Gua de estudio subtitulada Amor en
la familia de la iglesia. Pdales que piensen en alguien en la iglesia con quien se les hace difcil llevarse bien. Entonces pdales que
piensen en las razones para esta situacin y su responsabilidad personal. Necesitan perdonar a alguien o pedir perdn? Necesitan
confrontar a la otra persona en amor? Permita que los miembros
respondan en privado. Entonces, pregunte: Si rehusamos llevarnos
bien con las personas en la iglesia, qu diferencia hace en la iglesia
misma? En nosotros? Gue en una oracin en silencio pidindole a
Dios que revele o aclare sus opiniones y actitudes, mostrndoles el
camino correcto para resolver situaciones, y capacitndoles a tener
la suficiente fuerza de carcter para hacerlo.
5. Permita que alguien lea 1 Tesalonicenses 4:1112 mientras la clase
identifica que ganara el respeto de los de afuera. Pregunte:
Asumiendo que Pablo estaba dirigiendo estas palabras a actitudes
y acciones intolerables entre los tesalonicenses, qu pudieron estar
haciendo los tesalonicenses? De qu paralelos en la actualidad nos
advertira Pablo?
Seale el siguiente comentario de la Gua de estudio en el segundo
prrafo bajo el encabezado Ganando el respeto de los de afuera
(4:1112): Nuestra meta es agradar a Dios. Pero, cuando lo hacemos de la manera correcta, podemos ganar el respeto de los dems
como bono. Pregunte: Pueden pensar en algunos ejemplos o situaciones de cmo esto funcionara? Qu tal de algunos ejemplos que
son excepciones; esto es, donde las personas que agradan a Dios no
se ganan el respeto de los de afuera?
6. Lea 1 Tesalonicenses 5:1422 despacio, pausando despus de cada
amonestacin. Pregunte: Cul de stas es la ms difcil de hacer
para ustedes? Reciba las respuestas. Contine: Si tuviramos una
lista de cotejo para cada una de stas, cules podran marcar y cules
dejaran en blanco? Si lo desea, por adelantado prepare una lista de
cotejo, haga copias y distribuya una a cada persona en la clase para
usar durante este paso. (Hay una copia disponible en los Recursos
135
7. Explique que a veces las personas hacen cuadros, enmarcan o

bordan sus versculos bblicos preferidos o amonestaciones como
las de este pasaje. Invite a la case a repasar todo el pasaje y las
diferentes instrucciones y amonestaciones en l. Entonces, deben
escoger una o dos que son personalmente significativas, enfocando
en aquellas que les guiarn a vivir para agradar a Dios y ganar el
respeto de otras personas, particularmente las personas afuera de
la iglesia. Luego, pregunte cmo describiran esta amonestacin
(asumiendo que tienen tiempo para hacerlo). Bordado? Pintar un
cuadro? Escribir un poema? Enmarcado en madera? Si lo desea,
distribuya papel y lpices o marcadores de colores a cada persona
para que hagan un diseo. Si el tiempo se los permite, pida que
tantas personas como sea posible digan lo que escogieron y cmo
lo describiran.
1. Por adelantado, haga notas de varios proverbios, como por ejemplo:

No dejes para maana lo que puedes hacer hoy o El pez muere
por la boca. Comience la clase pidiendo que recuerden algunos
proverbios o refranes como estos que dan instruccin en cmo
vivir una vida buena, saludable y exitosa. Permita varios minutos
para que piensen y los mencionen; aada los suyos si es necesario.
Entonces diga que hoy estudiarn el mensaje de Pablo a los tesalonicenses acerca de vivir vidas en santidad, incluyendo algunos
pasajes cortos que se han convertido en proverbios.

identifica el mensaje de Pablo. Mencione que la idea principal en
esta seccin es que los cristianos deben vivir de tal manera que
136
agraden a Dios. Pregunte: Cules son los puntos clave en esta seccin que caracterizan una vida que agrada a Dios? Las respuestas
pueden incluir: evitar la inmoralidad sexual, comportarse apropiadamente hacia otras personas, vivir vidas puras y santas.
Use preguntas como las siguientes para guiar la discusin:
Por qu la pureza personal, particularmente en cuanto al
comportamiento sexual, es tan importante para Pablo y para
Dios?
Es posible vivir una vida que agrada a Dios cuando uno est
participando de impureza sexual?
Qu rol juega el Espritu Santo en guiar a las personas a
vivir vidas que agradan a Dios?
Advertencia: Trate cuidadosa y amorosamente con cada persona;
recurdeles que Dios es el nico capaz de juzgar los corazones y las
acciones de las personas.
3. Invite a alguien que lea 1 Tesalonicenses 4:910 mientras la clase
identifica las instrucciones de Pablo respecto a amar a otras
personas. Pregunte: Qu quiso decir Pablo cuando dijo que los
tesalonicenses haban sido enseados por Dios a amarse unos a
otros? Cmo demostraban los tesalonicenses amor a los hermanos
por toda Macedonia, y cmo podan hacerlo ms y ms?
4. Permita que alguien lea 1 Tesalonicenses 4:1112. Llame la atencin
al corto artculo en la Gua de estudio titulado Hroes de la fe.
Pdale a la clase que piensen en una o dos personas que conocen a
quienes consideran hroes de la fe como los del artculo. Entonces,
pdales que busquen una pareja y les cuenten acerca de su hroe.
5. Lea 1 Tesalonicenses 5:1424. Note que la Gua de estudio enfatiza
los verbos amonestar, alentar, sostener, y ser pacientes. Note,
adems, que Pablo quera que los creyentes cristianos hicieran esto
los unos por los otros. Pregunte: Cules seran algunos ejemplos de
oportunidades que podemos tener para hacer estas cosas? Cundo
el inters en amor de un cristiano por otra persona cruza la lnea y
se convierte en inapropiado o contraproducente?
137
6. Refirase al corto artculo: Est llegando ms lejos con amor?

Gue en un tiempo de oracin durante el cual usted ora acerca de
cada uno de los puntos mencionados: La familia, la iglesia, alcance
geogrfico, alcance racial, y actitud personal.
Texto focal
Trasfondo
1 Tesalonicenses 4:135:11;
Idea principal
La esperanza que Cristo ofrece

por medio de Su resurreccin
y la promesa de Su segunda
venida proveen direccin y
nimo para la vida ahora y
seguridad por la eternidad.
Pregunta a explorar
Cmo la esperanza que

Cristo ofrece afecta su vida
en el tiempo y la eternidad?
Meta de enseanza
Guiar a los adultos a poner en

sus propias palabras lo que la
esperanza que Cristo ofrece
significa para sus vidas ahora y
segn consideran la eternidad

138
L e c c in D o c e
Esperanza para
el tiempo y la
eternidad
Leccin 12: Esperanza para el tiempo y la eternidad
139
Comentario bblico
Estos versculos contienen referencias al final de los tiempos. El trmino
frecuentemente usado para describir el estudio de los ltimos tiempos es
escatologa. Pablo, como muchos otros judos, crea que el tiempo poda
ser dividido en dos pocas: el presente siglo malo o edad cada y el bendito tiempo por venir. El presente siglo malo estaba marcado por las
luchas y la persecucin de los seguidores de Dios. Estas experiencias se
intensificaran mientras el creyente viviera un llamado honorable en un
mundo cado. La gran esperanza era la venida del Seor cuando toda
la maldad y los elementos corruptos dentro de este mundo seran erradicados. En ese da, el reino de Dios sera experimentado plenamente a
travs de un mundo renovado.
Para Pablo, esta nueva era comenz con la resurreccin de Jess.
Primera Tesalonicenses 4:125:11 ilustra que la perspectiva de Pablo de
la vida estaba dominada por Dios haber levantado a Jess de los muertos. Jess era la gran seal, el gran s de Dios, de que la nueva era haba
entrado en la antigua. Sin embargo, la vieja era todava estaba aqu. Los
tesalonicenses conocan esta verdad demasiado bien debido a la persecucin. Adems, la vieja era pesaba sobre los tesalonicenses porque algunos
creyentes en medio de ellos haban experimentado la muerte.
A pesar de que la nueva era comenz con la resurreccin de Jess,
Pablo record a los tesalonicenses que la era final, perfecta y completa
llegara solamente con la segunda venida de Cristo. El trmino usado
frecuentemente para describir la segunda venida de Cristo es parousia,
la palabra griega que significa retorno, adviento, o venida. Los tesalonicenses estaban confundidos en cuanto al significado de esta venida
de Cristo, particularmente para los que haban muerto desde la estada
inicial de Pablo con ellos.
El texto de esta leccin, particularmente 1 Tesalonicenses 4:1617,
presenta algunos desafos de interpretacin. Estos versculos son difciles de entender porque Pablo nunca en ninguna de sus cartas describi lo
que significa recibir al Seor en el cielo. Aunque personas pueden descarrilarse en asuntos doctrinales en estos versculos, debemos mantener
140
en mente la verdad fundamental que Pablo comunic de que, vivos o

muertos, podemos descansar en la seguridad de estar presentes con
Cristo para siempre.
Reafirmacin para el que llora por la prdida de alguien (4:1315)
4:13. Durante la ausencia de Pablo de los tesalonicenses, algunos indivi-
duos dentro de la comunidad haban muerto (literalmente, dorman,

una metfora para la muerte). Sus muertes levantaron un inters profundo dentro de la iglesia. Por esta razn, los tesalonicenses se volvieron
a su maestro fundador buscando consejo. Su ansiedad acerca de los que
haban fallecido fue comunicada ms probablemente a travs de Timoteo
a Pablo, y Pablo escogi contestar con esta carta de reafirmacin.
La pena ansiosa de los tesalonicenses probablemente ocurri porque
ellos no haban entendido por completo la enseanza de Pablo mientras
estuvo con ellos. Parte de este malentendido se relacionaba con la resurreccin de los muertos, algo que Pablo seguramente les ense, y la
reunin de todos para recibir a Cristo en su venida.
Pablo no conden su dolor por la prdida de un ser querido, sino que
desafi la pena fuera de lugar. Uno puede dolerse en desesperanza o uno
puede dolerse en esperanza; Pablo urgi la ltima. El mundo pagano
tena poca esperanza de cualquier vida despus de la muerte. Un epitafio
frecuentemente abreviado en tumbas paganas lea: No fui, no soy, no
me importa. Tal sentimiento ilustra que la esperanza para los paganos
terminaba con la tierra fresca de una tumba nueva.
4:14. Pablo record a los tesalonicenses, an en su dolor, que la esperanza
continuaba existiendo debido a la resurreccin de Cristo. Era esperanza

para todos los creyentes, vivos y muertos. Para Pablo, la resurreccin
de Jess era una seal de la venida del final. La idea de la resurreccin,
por supuesto, tena significados diferentes para diferentes grupos. Para
los paganos, era un cuento ridculo e increble, y para los judos era
un evento que solamente sucedera al final del tiempo. Para Pablo, la
resurreccin era el poder de Dios experimentado cada da a travs del
testimonio del Espritu.
141
4:15. Pablo respald su seguridad de la esperanza con las palabras del
Seor. Tal vez Pablo quiso que sus palabras representaran un dicho
desconocido de Jess o una tradicin oral parafraseada de las enseanzas de Jess como se encontraron ms tarde en Marcos 13 o Mateo 24.
Pablo pudo haber querido decir que l recibi una revelacin especial
de Dios o comunic una revelacin reciente de un profeta cristiano.
De todos modos, Pablo quera dar peso a su reafirmacin para los
tesalonicenses.
Pablo crea que los muertos en Cristo iran adelante de los que todava
vivan cuando Cristo regresara. Los muertos no estaban en desventaja
sino que participaran plenamente en el triunfante retorno de Cristo.
Pablo asumi que Cristo regresara durante su vida: Que nosotros que
vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor. Las palabras
de Pablo son un buen recordatorio oportuno contra presumir que conocemos la hora del regreso de Cristo.
La segunda venida de Cristo descrita (4:1618)
4:16. Pablo us lenguaje vvido y tradicional para describir la segunda
venida de Cristo. El lenguaje vvido captura el odo con su descripcin

de una voz de mando, voz de arcngel, y sonido de trompeta. Lo visual
est tambin presente en la descripcin de Pablo respecto al descenso de
Cristo y la reunin en las nubes en el versculo 17.
El lenguaje tambin es tradicional porque toma de smbolos de
trasfondos judos y romanos. En la tradicin juda, la trompeta con frecuencia simbolizaba momentos crticos en la vida de Israel. La presencia
inminente del arcngel con frecuencia representaba un momento de
final del tiempo. En medio de una experiencia audiovisual de la segunda
venida del Seor, Pablo record a los tesalonicenses que la participacin
vena primero para los resucitados- los que haban muerto en Cristo.
4:17. Solamente despus que los muertos en Cristo resucitaron para
recibir al Seor los que vivan seran arrebatados para encontrarse con
Cristo. Aqu el trasfondo romano ayuda a explicar la imagen de Pablo.
En el mundo antiguo las personas salan a saludar a emperadores o dignatarios. El pueblo escoltaba a la persona honrada de regreso a la ciudad.
Pablo describi que los muertos y los que vivan recibiran a Cristo. Esta
reunin era para escoltarlo de regreso a la tierra segn l desciende y
142
trae el reino de Dios al mundo (4:16). En el cuadro de Pablo, la nueva era

haba llegado en plenitud.
Este versculo no debe ser usado para crear una idea artificial de
Cristo bajando y llevndose solamente a algunas personas. En vez, una
lectura directa ilustra recibir al Seor segn l desciende del cielo. La
gran promesa en la oracin que Jess ense a sus discpulos se hace
realidad en estos versculos: Venga tu reino, hgase tu voluntad, en la
tierra as como en el cielo (Mateo 6:10). Ambos, los vivos y los muertos,
pueden regocijarse en este da del reino.
4:18. Pablo termin su breve informacin en cuanto a la venida de
Cristo con el propsito para sus palabras: nimo. Pablo provey cuidado pastoral a sus amados hijos en Cristo. l busc darles palabras
que repetirse unos a otros durante tiempos de profundo dolor. Uno
debe recordar que Pablo no estaba escribiendo una teologa sistemtica
acerca del fin de los tiempos. Sin embargo, con frecuencia intentamos
extraer sistemas y esquemas teolgicos de las palabras de Pablo. Sus
palabras fueron unas simples de cuidado y consuelo de un pastor a su
congregacin en dolor.
La venida del Da del Seor (5:15)
5:1. Pablo, mientras trataba con la segunda venida de Cristo, cambi su
enfoque a describir con ms detalles la naturaleza de la venida del Seor.

Pablo les record a los tesalonicenses que no tena que escribirles ms
acerca del evento porque l ya les haba enseado a los creyentes acerca
de lo que sucedera. Pablo, sin embargo, repiti por lo menos un aspecto
significativo del regreso de Cristo para ayudar a los tesalonicenses a
estar preparados para este evento.
5:2. Pablo escribi que el da del Seor vendra como ladrn en la
noche. El da del Seor ya era una frase bien conocida basada en el

Antiguo Testamento (Joel 2:31; Ams 5:18; Malaquas 4:5). El da del
Seor era un momento ansiosamente anticipado cuando el gobierno de
Dios en la tierra bendecira y corregira al mundo. Este da vindicara a
los perseguidos y oprimidos y tambin limpiara de maldad al mundo.
Los profetas, sin embargo, desafiaron a los individuos a no presumir
que el da del Seor siempre estara a su favor. Las acciones correctas y
143
la disposicin interna del corazn determinaran cmo uno encontrara ese da. Para Pablo, ese da est caracterizado como repentino.
5:3. Con lemas como paz y seguridad, Pablo captur la irona de
cun desprevenidas las personas estaran para la venida de Cristo.

Creyendo que todo estaba bien, las personas despertaran sorprendidas. Pablo expandi la imagen de lo repentino con la experiencia del
dolor de parto. Esta imagen provey el punto adicional de que, en la
venida de Cristo, como en un nacimiento anticipado, no hay escapatoria; suceder.
5:45. En medio de palabras que pueden causar ansiedad entre sus
lectores, Pablo los felicit como hijos de luz en contraste con hijos de
oscuridad. La luz y la oscuridad eran dos de los smbolos ms poderosos
en el mundo antiguo. La luz comunicaba un sentido de conocimiento,
vida y atencin al observar. Pablo se sinti seguro de que los tesalonicenses no estaran desprevenidos, esto es, en la oscuridad cuando Cristo
regresara. Ellos tenan conocimiento como hijos de luz; ellos conocan la
naturaleza del regreso del Seor.
Consejo y seguridad al esperar (5:611)
5:67. Para garantizar que los tesalonicenses estuvieran preparados para
el da del Seor, Pablo les dio dos mandamientos directos: velar y ser
sobrios. El primer mandamiento llamaba a los tesalonicenses a cultivar
el espritu de anticipacin y expectativa. El segundo mandamiento los
llamaba a vivir esa anticipacin con domino propio. Pablo enfatiz a los
tesalonicenses que la venida del Seor deba energizar la conducta tica
para cristianos en espera. La imagen de embriagarse y estar sobrios era
una metfora general para describir la conducta apropiada en todos los
aspectos de la vida cristiana, no solamente la bebida.
5:8. Pablo entendi que vivir una vida recta, honorable y apropiada
sera una batalla. Por esta razn, l emple lenguaje militar: coraza y
yelmo. Esta batalla, vivida en espera de la venida de Cristo, ocupaba las
armas del Espritu, esto es, la bien conocida trada de Pablo de fe, esperanza y amor. Justo como Pablo comenz su carta con estas tres virtudes
(1:3), l tambin termin su carta con ellas.
144
Pablo cualific la salvacin describindola como la esperanza de

salvacin. Para Pablo, la salvacin no era un objeto al que aferrarse,
sino una esperanza futura. Pablo entendi la vida como santificacin,
o el proceso de llegar a ser santo y vivir hacia la meta de la salvacin.
Pablo nunca presumi en la gracia de Dios al discutir la dificultad de las
batallas de la vida.
5:910. A pesar de que vivir la fe cristiana era una batalla, Pablo termin
en una nota positiva de que la esperanza de Dios y el destino para los

tesalonicenses no era destruccin sino salvacin, esto es, plenitud. Ellos
no deban desanimarse porque a travs de Cristo nada los separara de
su relacin con Dios.
5:11. As como Pablo concluy urgiendo a los tesalonicenses a practicar
el cuidado pastoral entre ellos (4:18), una vez ms los exhort a animarse
mutuamente. Aunque los tesalonicenses tenan la carta de Pablo para
leerla y compartirla, Pablo saba que el nimo cara-a-cara dentro de la
comunidad sera fijo y los preparara para cualquier eventualidad hasta
el da del Seor.
Segn reflexionamos en las palabras finales de Pablo en su Primera Carta
a los Tesalonicenses, hacemos bien al recordar que l no estaba escribiendo una teologa sistemtica. En vez, Pablo escribi teologa pastoral.
Segn conoca las situaciones y preguntas nuevas de los tesalonicenses,
respondi de un profundo sentido de inters y amor por sus hermanos y
hermanas. El fundamento sosteniendo la teologa pastoral de Pablo para
los tesalonicenses era el consuelo. Pablo escribi para animar a creyentes
desanimados, sufriendo emocionalmente, e inseguros.
En un mundo que pareca desmoronarse, Pablo fortaleci a los tesalonicenses asegurndoles un centro que resistira. El centro enfoc en
la vida, muerte y resurreccin de Jess y tambin en la esperanza de su
venida. Preguntas marginales, como el cundo y el cmo de la venida de
Cristo, excitaron y crearon ansiedad para los tesalonicenses, pero Pablo
nunca se desvi de su enfoque en Cristo. Este enfoque dio direccin y
claridad para vivir la fe.
145
Las palabras de Pablo pueden animar a creyentes contemporneos

experimentando tiempos de ansiedad en la vida. Con frecuencia esos
tiempos de ansiedad vienen en momentos de crisis. Las palabras de
nimo no solamente vienen de Pablo sino tambin de maestros o lderes
respetados, y de los dems. El nimo mutuo dentro de la misma comunidad puede guiarnos a travs de tiempos difciles.
Tal vez el consuelo ms grande encontrado en estos versculos es la
relacin siempre presente de Dios con nosotros en Cristo. Pablo asegur
a los tesalonicenses que los muertos seran vestidos de Cristo. Nada, ni la
muerte, poda separar la relacin entre Dios y la nueva creacin de Dios
como se encuentra en los creyentes. Cuando enfrentamos la prdida de
un ser querido o nuestra propia muerte, esta seguridad se convierte en
ms que tinta en una pgina o un tpico piadoso. Esta seguridad es un
blsamo de nimo para las almas una vez envueltas en desasosiego.
Planes de enseanza
1. Comience sugiriendo que las personas siempre han tenido preguntas acerca de cmo Dios obra y acerca del tiempo de Dios. Indique
que nuestro pasaje de hoy trata con las preguntas que los tesalonicenses tenan acerca de sus seres amados que haban muerto y
acerca de la segunda venida de Cristo. Note que veremos que sus
preguntas son similares a las nuestras y que las repuestas que recibieron de Pablo son tiles para nosotros.
2. Reclute a alguien que lea 1 Tesalonicenses 4:1318 mientras la

clase identifica el mensaje de Pablo. Explique que Pablo estaba
146
escribiendo a personas que estaban preocupadas acerca de sus seres

queridos que ya haban muerto. Pregunte: Por qu Pablo usara el
trmino los que duermen? Use informacin en la Gua de estudio
y el Comentario bblico en esta Gua para el lder para explicar
4:1318. Refirase al versculo 18, y pregunte por qu los versculos
anteriores hubieran sido de nimo.
4. Invite a alguien a leer 1 Tesalonicenses 5:13. Note que Pablo us
dos imgenes que comunicaron lo sbito de la segunda venida: un
ladrn en la noche; y los dolores de parto de una mujer embarazada.
Pregunte: Cules sern otros ejemplos de eventos que puedan ocurrir con poco o ningn aviso? Los ejemplos pueden incluir tornados,
terremotos, accidentes de auto, y dems. Si lo desea, anote los ejemplos en la pizarra. Adems pregunte: Pueden pensar en ejemplos de
cosas buenas que suceden con poco o ningn aviso? Contine: Por
qu Pablo enfatizara que el Da del Seor, o la segunda venida de
Cristo, sucedera sin previo aviso?
5. Refirase a la lista de ocurrencias inesperadas y diga: Siempre es
buena idea estar preparados para eventos como estos. Qu cosas
pondran ustedes en una caja para casos de emergencia? Permita
que la clase mencione artculos como velas, agua, un botiqun de
primeros auxilios, etc.
Permita que alguien lea 1 Tesalonicenses 5:411. Explique que
Pablo tena algunas instrucciones para los tesalonicenses acerca
de estar preparados segn esperaban el inesperado Da del Seor.
Pregunte: Qu vemos en este pasaje que podramos incluir en una
caja de preparacin espiritual en caso de emergencia? Gue a la clase a
incluir velar ... ser sobrios ... la coraza de fe y de amor ... la esperanza de salvacin como yelmo. Aada otros pensamientos que
sugieran. Use informacin en la Gua de estudio y el Comentario
bblico en esta Gua para el lder para explicar 5:411.
6. Formen grupos pequeos (no ms de seis personas en cada grupo).

Lea el siguiente caso de estudio para la clase, o prepare copias para
cada grupo. (Encontrar una copia disponible en los Recursos
didcticos para este estudio en www.baptistwaypress.org.) Instruya
147
a los grupos a contestar las preguntas. Pida que informen despus

de unos pocos minutos para trabajar.
Shawn, un amigo adulto joven, acept recientemente a Cristo
como Seor y Salvador. El primo de Shawn en otro estado muri
recientemente. A pesar de que no eran muy cercanos, Shawn est
preocupado acerca de lo que le ha sucedido a su primo y no est
seguro de lo que suceder cuando l muera.
Usando el pasaje bblico para esta leccin, qu palabras de consuelo le ofrecera a Shawn acerca de la muerte de su primo?
Qu le dira si el primo no es creyente?
Qu le aconsejara a Shawn que hiciera en preparacin para la
segunda venida o su propia muerte?
Qu significa la esperanza que Cristo ofrece para su vida ahora y
segn considera la eternidad?
Cierre orando porque cada persona pueda encontrar consuelo y
desafo al vivir la vida mientras esperamos el regreso de Cristo.
1. Gue a la clase a recordar un tiempo cuando perdieron algo de

valor. Despus de permitir que el grupo piense por un momento,
contine con las preguntas siguientes:
Hizo diferencia el valor monetario o sentimental del objeto
en cun diligentemente busc para encontrarlo?
Hara diferencia si usted estuviera seguro de que lo
encontrara (por ejemplo, si estuviera seguro de que estaba
en algn lugar en su casa)?
Cmo se sinti cuando perdi el artculo y entonces lo
encontr o se dio por vencido de encontrarlo?
Usted puede permitir que las personas respondan las preguntas por
s mismos, o puede guiar la discusin entre la clase.
148
2. Explique que cuando perdemos cosas, tenemos diversidad de emociones dependiendo de cun profundamente valoramos el artculo
y cun seguros estamos de que el artculo aparecer. Tambin
podemos tener variedad de emociones cuando perdemos a un ser
querido, dependiendo de la naturaleza de nuestra relacin y nuestro
entendimiento de lo que sucede a las personas despus que mueren.
Indique que el pasaje de este estudio incluye las palabras de Pablo
de seguridad y consuelo a sus amigos en Tesalnica respecto a sus
preocupaciones acerca de personas que haban muerto.
3. Pdale a la clase que lea 1 Tesalonicenses 4:1318 en silencio. Gue

la discusin con preguntas como las siguientes:
Qu les gusta creer a las personas, cristianos y no cristianos,
acerca de lo que sucede despus de la muerte?
Ayuda saber que un creyente estar con el Seor por la
eternidad cuando contemplamos nuestra propia muerte o la
muerte de un ser querido? Si es as, cmo?
A quin da esperanza 1 Tesalonicenses 4:1318? (Sugerencia:
Personas que han perdido a un ser querido; persona vivas
durante la segunda venida; personas que morirn antes de la
segunda venida).
4. Reclute a alguien que lea 1 Tesalonicenses 5:13. Gue una discusin con las preguntas siguientes:
Por qu personas a travs del tiempo han tratado de predecir
cundo ocurrir la segunda venida?
Pueden pensar en algunos versculos bblicos que indican
que Dios es el nico que sabe cundo ocurrir la segunda
venida? (Marcos 13:32; vea tambin Mateo 24:3844; Hechos
1:7). Por qu Dios no revela cundo?
Qu tena Pablo en mente con la referencia a las personas
diciendo paz y seguridad en 5:3?
5. Invite a alguien que lea 1 Tesalonicenses 5:411. En la pizarra, dibuje
dos columnas. Titule una columna Creyentes tesalonicenses y la
otra columna Otros. Invite a la clase a repasar 1 Tesalonicenses
149
4:1; 5:49. Enumeren en la columna apropiada los contrastes citados

por Pablo entre los creyentes tesalonicenses y los dems. Pregunte:
Quines seran estos otros para los tesalonicenses? Conocemos a
otros como estos?
6. Note que Pablo us el trmino duermen varias veces en nuestro
pasaje focal, 1 Tesalonicenses 4:1318; 5:111. Pregunte:
Dnde Pablo us dormir para referirse a personas que
haban muerto? (4:1314)
Dnde lo us para referirse a personas que estaban
durmiendo? (5:7)
Dnde lo us para indicar insipidez espiritual? (5:6)
Qu quiso decir por durmamos en 1 Tesalonicenses
5:10? (Nota: El trmino griego en 4:1314 por lo general es
considerado como un eufemismo para la muerte. El trmino
alterno, usado en 5:6, 7,10, puede significar dormir o muerte.)
7. Use las preguntas 15 en la Gua de estudio para guiar la discusin.

8. Distribuya bolgrafo y papel a cada persona. Invtelos a escribir en
sus propias palabras la esperanza y seguridad que el pasaje provee
acerca de su vida futura en Cristo-para la vida ahora y para la eternidad. Anime a las personas a mantener estas notas en sus Biblias.
Invtelos a compartir sus notas.
Usted puede tener personas en su clase que todava no han credo
en Cristo como Salvador o que vacilan en sus creencias. Anuncie
que usted est disponible para hablar con ellos y ayudarles a encontrar las respuestas a sus preguntas.
Texto focal
Trasfondo
2 Tesalonicenses 3
Idea principal
Ser una iglesia que progresa

en una situacin difcil
requiere descansar en la
fortaleza de Dios y el apoyo
de otros creyentes; ser fieles
en la vida diaria, incluyendo
el trabajo; y seguir las
enseanzas cristianas.
Pregunta a explorar
Qu se requiere para ser

una iglesia que progresa
en una situacin difcil?
Meta de enseanza
Guiar a los adultos a

desarrollar un plan para
convertirse en una iglesia
que progresa en situaciones
difciles, aun en una cultura
verdaderamente pagana

150
L e c c in Tr e c e
Siendo una
iglesia que
progresa en una
situacin difcil
Leccin 13: Siendo una iglesia que progresa en una situacin difcil
151
Comentario bblico
En muchas maneras, 2 Tesalonicenses tiene puntos de continuidad con 1
Tesalonicenses pero tambin puntos de desconexin. Ambas cartas indican que la persecucin era una realidad y que los creyentes exhibieron
perseverancia frente a ella. Tambin el tema del da del Seor ocurre en
ambas, a pesar de que se coloca un nfasis diferente en la naturaleza de
su llegada. En 1 Tesalonicenses, lleg como un ladrn en la noche (1
Tesalonicenses 5:2). En 2 Tesalonicenses, muchas seales acompaaran
su llegada; nadie lo perdera de vista. Otro punto en comn es la holgazanera de algunos creyentes. Especialmente en 2 Tesalonicenses 3:612,
Pablo reforz y expandi las enseanzas que haba mencionado pero no
desarrollado en 1 Tesalonicenses.
Un aspecto importante para entender los versculos focales es el
contexto social de los creyentes a quienes Pablo escribi. Muchas de
las congregaciones del tiempo de Pablo se componan de dos grupos
diferentes: una minora selecta con la mayor parte de los recursos; y
una mayora con poco o ganndose la vida a duras penas. La relacin
que con frecuencia se formaba entre estos dos grupos era una relacin
de patrn-cliente. En el contexto de Tesalnica, tal vez algunos de los
clientes estaban presumiendo en la buena voluntad, gracia, y amor de
los pocos patrones ricos. La caridad y las ofrendas eran, y son, fundamentales para la prctica cristiana; sin embargo poda haber abuso en
ambos lados. Los ricos podan ser mezquinos, y los pobres podan ser
presuntuosos.
Como era tpico en 1 Tesalonicenses, Pablo estableci un contraste
entre su comportamiento y lo que estaba siendo practicado en Tesalnica
en 2 Tesalonicenses. El uso de modelar y el ejemplo personal continu
siendo el mtodo principal para la instruccin de Pablo a los creyentes. Pablo, sin embargo, no us sus acciones personales solamente como
ejemplo a seguir; l tambin seal la conducta de sus colegas. El enfoque en Pablo y sus colegas es un recordatorio de que l viva y pensaba
en una dimensin comunal. Leer 2 Tesalonicenses 3:116 es escuchar el
inters de Pablo en relaciones y dinmica comunales. El individualismo
152
de los intrpretes modernos necesita ser atenuado segn intentan escuchar a Pablo en su mundo y en sus propios trminos.
Peticiones de oracin (3:15)
3:1. Aunque Pablo oraba frecuentemente por los tesalonicenses (1
Tesalonicenses 1:2; 3:10, 2 Tesalonicenses 1:11), l tambin apreciaba las

oraciones por l y sus colaboradores (1 Tesalonicenses 5:25). El xito del
trabajo misionero de Pablo inclua las oraciones intercesoras ofrecidas
por congregaciones locales. El objeto especfico de la peticin de Pablo
era que el evangelio de Cristo se difundiera (literalmente, corra) por todo
el mundo Mediterrneo. Esta imagen es una vvida de la Palabra de Dios
corriendo con energa del Espritu de ciudad en ciudad. Pablo or por la
creciente gloria de las buenas nuevas segn se difundan y los individuos
las escuchaban y aceptaban.
3:2. Pablo aadi, casi como una ocurrencia tarda, un peticin per-
sonal breve por su propio bienestar y el de sus colaboradores. l pidi

ser librados de hombres perversos y malos. Estas palabras suenan
rudas y severas, y la identidad de estos individuos no est clara. Sin
embargo, de lo que podemos entender de 1 y 2 Tesalonicenses y otras
cartas, Pablo con frecuencia enfrent oposicin al mensaje que llev (vea
1 Tesalonicenses 2:1416 y 2 Corintios 11:2329). Las buenas nuevas de
una persona se convierten en una amenaza para el estilo de vida de otra.
Aquellos individuos amenazadores dirigan abuso verbal y fsico hacia
Pablo y sus colegas.
3:3. A pesar de que Pablo comenz pidiendo oracin, l no se pudo con-
tener de orar por los tesalonicenses. l les asegur que el fiel Seor les
fortalecera y guardara del maligno. As como Pablo crea en el Espritu
del Seor como una fuerza fiel y sustentadora para los creyentes, l
tambin entendi al maligno como una fuerza de oposicin y acoso. l
identific debajo de la superficie la causa de los obstculos en las vidas
de los tesalonicenses. La oracin de Pablo nos recuerda el Padre Nuestro
y la peticin: lbranos del mal (el maligno) (Mateo 6:13b).
153
3:4. Pablo alab a los tesalonicenses por cmo ellos siguieron sus ins-
trucciones anteriores. No obstante, existe cierto nivel de irona con

esta afirmacin. A pesar de que l estaba confiado en el Seor por la
respuesta de ellos a sus palabras anteriores, los prximos versculos (2
Tesalonicenses 3:612) ilustran que no todos en la comunidad practicaban el estilo de vida cristiano que Pablo imagin. Pablo camin una
lnea fina entre corregir el comportamiento y no desanimar a los nuevos
creyentes.
3:5. En su oracin de cierre, Pablo pidi doble bendicin para los corazo-
nes de los tesalonicenses: el amor de Dios y la paciencia de Cristo. Pablo

enfoc en estas dos acciones siendo dirigidas a los corazones de los creyentes. En el mundo antiguo, el corazn no era el lugar de las emociones
sino de la voluntad. El corazn representaba la disposicin interior de
una persona que, en ltima instancia, determinaba sus acciones.
En preparacin para las demandas de Pablo, l us la frase el amor
de Dios. Esta frase significaba que los tesalonicenses deban considerar
cmo Dios los am, y este modelo de la accin de Dios les animara
en sus propias conductas correctas. De igual manera, la oracin por los
corazones dirigida a la paciencia de Cristo significaba que la obediencia y perseverancia de Cristo era un patrn para los tesalonicenses seguir
segn contemplaban cmo vivir sus vidas unos con los otros y en la
cultura.
La tica de trabajo cristiana (3:612)
3:6. Pablo orden a los creyentes un mandamiento directo a evitar a
hermanos que estuvieran viviendo desordenadamente o como vagos.

Evidentemente este grupo ignor las instrucciones anteriores de Pablo
acerca de cmo trabajar dentro de la nueva comunidad de fe. La reprensin aguda de Pablo levant varias preguntas. Era este grupo grande o
pequeo? Por qu haban descuidado la instruccin de Pablo? Cul era
la causa de su holgazanera? A pesar de que muchas de estas preguntas
no pueden ser contestadas, no obstante Pablo estaba apasionado porque
los tesalonicenses rompieran toda relacin con los que andaban desordenadamente. l sell su mandamiento con la autoridad de nuestro Seor
Jesucristo.
154
3:7. Pablo record a los tesalonicenses que deban haber seguido el
ejemplo dado por l mismo y sus colaboradores; ellos no andaban desordenadamente. El lema de Pablo era debis imitarnos. Lejos de ser
una declaracin egotista, el mandato de Pablo revela la verdad de que
las acciones y el ejemplo personal son los mtodos ms persuasivos para
comunicar la verdad. Cmo uno camina habla mucho ms fuerte que
cmo uno habla. Pablo fij la barra tica alta para los tesalonicenses en
relacin con la responsabilidad del trabajo de cada persona dentro de la
comunidad.
3:89. Escribiendo como si los tesalonicenses tuvieran amnesia, Pablo les
dio varias pruebas de su modelo de auto-suficiencia. l dijo que l coma

solamente cuando reciba compensacin apropiada para su comida. l
llam a los tesalonicenses a recordar su trabajo persistente da y noche
en medio de ellos. En un recordatorio no muy sutil, l seal que todo
su trabajo fue hecho voluntariamente, a pesar de que l tena el derecho
como apstol para que la comunidad lo mantuviera (1 Corintios 9:4).
Pablo revel una verdad til en este punto-al modelar el amor en accin,
uno echa a un lado derechos y privilegios.
La meta de Pablo era la autosuficiencia para evitar depender de
y quemar a los tesalonicenses. Esta meta fue alcanzada por sacrificio
extremo de parte de Pablo ya que l la alcanz por medio de afn y
fatiga. Ambos trminos denotan esfuerzo extremo. l haba esperado
que su esfuerzo les proveyera el patrn y el motivo para vivir vidas
autosuficientes.
3:10. Pablo repiti un proverbio dado anteriormente a los tesalonicen-
ses: Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma. Algunos individuos

conscientemente escogieron no trabajar, esto es, ellos no quisieron. Es
importante ver que Pablo no conden a los que no podan trabajar. La
caridad continuaba siendo un don de gracia a aquellos en necesidad. Al
estimular a los tesalonicenses a dejar su vida aletargada, Pablo busc
ensearles el estilo de vida cristiano de simpleza y honor al trabajar.
3:11. Pablo diagnostic un sntoma de su conducta desordenada: el
entrometimiento. En esta descripcin, Pablo hizo un juego de palabras

en griego que la traduccin en espaol lo capta: no estn ocupados en
lo que les importa; estn ocupados en lo que no les importa (NVI). La
155
idea detrs de los entrometidos es meterse en los asuntos de otros. Un

dicho contemporneo es: Meter la nariz en los asuntos de otra persona.
Tal entrometimiento interrumpe y daa relaciones.
3:12. Pablo present directamente a los desordenados el simple reme-
dio para su desorden: trabajar sosegadamente, comiendo su propio pan.

Pablo ya les haba recordado a los tesalonicenses este enfoque a la vida
en su carta anterior (1 Tesalonicenses 4:1112). Este tipo de estilo de vida
traera estabilidad a la comunidad y tambin provocara el honor de los
de afuera al testificar del trabajo mutuo de los tesalonicenses. El mandamiento de Pablo a los que andaban en desorden fue un llamado directo
y vigoroso al arrepentimiento de su presente estilo de vida.
ltimas palabras de instruccin (3:1316)
3:13. Pablo trat con los haraganes, pero ahora volva su atencin a todos
los creyentes en Tesalnica. Tal vez l tema que algunos de los creyentes
llevaran sus palabras a un extremo y retuvieran la caridad y la compasin
de los necesitados. l urgi a los creyentes a hacer lo que era correcto.
Fuese en agotamiento fsico o espiritual, Pablo anim a los tesalonicenses a encontrar fortaleza extendiendo bondad a los dems.
3:14. Las instrucciones de Pablo a denunciar o sealar pblicamente a
cualquiera que no obedeciera su mandato puede sonar severo en los odos

modernos. Por supuesto, avergonzar solamente por humillar a otra persona siempre est mal. En el mundo antiguo, sin embargo, la vergenza
poda tener un propsito redentor. Pablo esperaba que la excomunicacin
de los haraganes causara que reconsideraran su conducta y regresaran al
compaerismo. Al estar en exilio, tal vez, los haraganes se daban cuenta
de la importancia de estar en comunidad y comunin con los dems.
3:15. Pablo advirti a la comunidad que esta exclusin de la comunidad
como disciplina fcilmente poda convertirse en tratar a compaeros

cristianos como enemigos. Pablo urgi a sus lectores a reconocer a los
que vivan vidas desordenadas como creyentes, aunque en necesidad de
correccin. Pablo quera que los tesalonicenses reflexionaran en su actitud y motivacin hacia miembros problema o difciles. l no quera que
una situacin mala se convirtiera en una situacin trgica.
156
3:16. Tal vez preocupado por el conflicto que poda generar de sus
palabras, el deseo final de Pablo para los tesalonicenses fue por paz
(shalom). Pablo les record que Cristo era el Seor de paz cuyo reino
y siervos deben estar gobernados por la paz. Esta paz, dada por Cristo,
era ms que la ausencia de conflicto, sino que inclua el bienestar e integridad total de la comunidad y el individuo. Pablo or porque esta paz
fuera en toda manera y en todas las circunstancias.
El evangelio de Jesucristo, a pesar de ser buenas nuevas para todo el
mundo, no fue, ni es, siempre bien recibido como buenas nuevas por
todas las personas. El rechazo del mensaje de Pablo con frecuencia estaba
acompaado por la falta de hospitalidad, amabilidad y hasta respuestas
ms dolorosas. Frente a tales experiencias, qu deba hacer un apstol o
un creyente local? Primero-orar. Como Pablo lo saba, el xito de cualquier misin para Dios depende de estar en misin por Dios. La oracin
era la manera de confirmar el origen divino de la misin y estar receptivos a la energa y pasin del Espritu de Dios dentro de ella. La oracin
siempre es una manera cmo los creyentes pueden unirse durante situaciones difciles.
Pablo ilustr que estas situaciones difciles vienen de afuera (persecucin) y adentro (conflictos internos en la iglesia). Tal vez las situaciones
ms desafiantes son aquellas que ocurren adentro de la iglesia. Vivir de
cerca en comunidad es vernos unos a otros en nuestras mejores actitudesy en nuestras peores tambin. Cmo uno maneja el conflicto establece
el escenario para el xito o el fracaso del ministerio y la misin hacia los
que estn afuera de la iglesia. Por esta razn, Pablo estaba firme acerca
de resolver la situacin difcil de desorden o vagancia dentro de la iglesia
en Tesalnica.
Pablo resolvi situaciones difciles con aspectos prcticos, sentido
comn y dependencia en el Espritu de Dios. El conflicto en Tesalnica
poda ser resuelto simplemente trabajando tranquilamente para ganarse
la vida. Pablo us de la profunda tradicin de sabidura de hacer con
empeo todo lo que venga a nuestra mano (Eclesiasts 9:10). Sus palabras
tambin nos recuerdan medir nuestros logros por una norma diferente:
ganar y vivir simplemente con lo que es suficiente. Sus palabras tambin
157
nos desafan a reconocer en el trabajo de otros el valor de lo que sus

manos han creado.
Lo que se puede pasar por alto en estos versculos es la profundidad
de las ideas teolgicas que Pablo ofreci al dar consejo prctico. A pesar
de que l dio instrucciones para un patrn simple y sensato para vivir
la fe, l tambin ilustr que nuestra fe es probada en la arena de la vida
diaria. Las pruebas y situaciones ms difciles no siempre tienen que ser
los titulares audaces de crisis. En vez, nuestra fe se nutre en experiencias difciles comunes. En tales experiencias, al igual que Pablo, vivimos
nuestra fe con otros creyentes, delante de los no-creyentes.
Planes de enseanza
1. Formen grupos de tres a cinco personas contando del uno al cinco,

asignando un nmero a cada participante (todos los uno en el grupo
uno, todos los dos en el grupo dos, etc.). El propsito es mezclar a
los participantes con otras personas que tal vez no conozcan tanto
como conocen a los dems. Entregue a cada grupo una bolsa de
papel con un surtido de artculos como los siguientes: una barra de
jabn; cinco palillitos de diente; dos ligas elsticas (rubber bands);
tres clips para papel; dos pedazos de papel de construccin; algunas
bolitas de algodn; un pedazo de goma de mascar. Seleccione los
materiales para la bolsa dependiendo de lo que tenga a la mano.
Explique que tendrn cinco minutos para construir una iglesia
con un campanario usando los materiales en la bolsa. Comience a
medir el tiempo. Despus de cinco minutos permita que compartan
sus iglesias.
Despus de compartir, pregunte: Cmo fueron sus experiencias trabajando como grupo en este proyecto? Qu funcion bien?
Cules fueron algunos de los obstculos? Permita tiempo para que
158
respondan, enfocando en las interacciones personales dentro del

grupo ms que en el producto del trabajo.
Mencione que las iglesias-ahora y en el tiempo de Pablo y los
tesalonicensessiempre son desafiadas a trabajar juntas para un
propsito comn. Diga: Veamos qu consejo dio Pablo a sus amigos
en Tesalnica.
2. Pida que alguien lea 2 Tesalonicenses 3:15. Explique que este

pasaje resalta cmo las iglesias deben descansar en la oracin para
direccin de Dios, proteccin y fortaleza. Averige si su iglesia tiene
un ministerio o comit de oracin especfico, e invite a un representante a venir y hablar a su grupo-cmo reclutan personas para
ayudar, cmo obtener peticiones de oracin, cmo organizarse, qu
tipo de opiniones reciben, etc. Si su iglesia no tiene un ministerio de
oracin, gue al grupo a pensar qu podran hacer para comenzar
tal ministerio.
3. Invite a que alguien lea 2 Tesalonicenses 3:616. Gue la discusin
con preguntas como estas:
Qu problemas trat Pablo en este pasaje?
Algunas personas dejaron de trabajar porque esperaban
que Jess regresara casi inmediatamente. Por qu dejar de
trabajar no era aceptable para Pablo?
Qu clase de trabajo Pablo tena en mente?
No todas las personas que estn dispuestas a trabajar pueden
hacerlo: algunos estn incapacitados o desempleados. De
qu maneras todava pueden hacer una contribucin vital
a la obra de la iglesia? Refirase a los comentarios acerca de
Operacin Andrs en la introduccin a la leccin en la Gua
de estudio.
4. Indique que Pablo exhort a los tesalonicenses a no cansarse en
hacer el bien (3:13). Lea el caso de estudio siguiente y pdale a la
clase que responda.
Terry ha estado orando por la Iglesia Lomas Felices cada da
desde que se uni a ella hace varios aos. Terry ora porque la iglesia
aumente el nmero de bautismos, los compromisos y donaciones
159
al presupuesto, y la asistencia semanal al servicio de adoracin y

escuela dominical. An as, no parece haber un aumento notable en
ninguna de estas cosas. Terry le ha expresado su desilusin. Cmo
le respondera?
5. Formen tres grupos y pdales que imagen y consideren las circunstancias y puntos de vista de los siguientes grupos de personas en
su comunidad: indigentes, adultos jvenes, personas pudientes que
no van a la iglesia. Cada grupo pequeo debe contestar usando las
preguntas siguientes:

(1) Qu tres acciones importantes Pablo quera que la iglesia en
Tesalnica hiciera de acuerdo a 2 Tesalonicenses 3:116?

(2) Cmo este grupo de personas evaluara su iglesia en
trminos de estas acciones?

(3) Qu cosas podemos comenzar a hacer para incorporar estas
acciones a la vida de nuestra iglesia?
(Hay una copia de estas instrucciones disponible en los Recursos
Concluya orando que su iglesia sea una iglesia que prospera en la
situacin particular en la que se encuentre.
1. En la pizarra, haga dos columnas tituladas Positiva y Negativa.

Pdale a la clase que recuerden noticias recientes acerca de iglesias
y noten si la historia es positiva o negativa. Haga una marca en la
columna correspondiente. Despus de varios minutos recordando,
analicen qu columna tiene el mayor nmero de marcas, si la mayora de las noticias respecto a iglesias fueron positivas o negativas.
Diga: Debemos recordar que las noticias naturalmente tienden
a fijarse en una historia negativa ms rpido que en una historia
160
positiva. Sin embargo, qu pueden sugerir las historias negativas

acerca de cmo el mundo de hoy percibe a las iglesias a su alrededor?
Despus que contenten, diga: En el pasaje de hoy, veremos varios
principios hacia los cuales las iglesias deben esforzarse para progresar en la sociedad pagana de hoy da.

identifica las peticiones de oracin mencionadas. Diga: Este pasaje
est lleno de peticiones de oracin. Por qu cosas les pidi Pablo
que oraran a los tesalonicenses? (Vea 3:12). Por qu cosas estaba
orando Pablo por ellos? (Vea 3:5; considere tambin 3:34.)
Explique que en los versculos 35, Pablo expres gran confianza en cmo Dios protegera y fortalecera a los tesalonicenses.
Pregunte: Cmo esta confianza-la cual probablemente tambin
aplica a los creyentes de la actualidad-influye sus pensamientos y
oraciones?
3. Invite a alguien que lea 2 Tesalonicenses 3:616. Usando la informacin en la seccin de la Gua de estudio Las iglesias que se
esfuerzan trabajan, y el Comentario bblico en esta Gua para el
lder, explique un poco ms acerca del problema que Pablo estaba
tratando en la iglesia de Tesalnica. Pregunte: Por qu Pablo insisti tanto que l y sus asociados no dependieron de los tesalonicenses
para su sustento?
4. Gue al grupo a enfocar en los pensamientos en este pasaje acerca
de como la fe cristiana de los tesalonicenses se relacionaba con su
trabajo. Refirase y explique los versculos 612 especialmente,
usando la informacin en el Comentario bblico en esta Gua
para el lder. Pregunte: Cmo su trabajo influye la vida que vive
delante del Seor? Cmo su vida cristiana influye su trabajo?
5. Indique que este pasaje y otros en el Nuevo Testamento describen
iglesias que enfocan en una sociedad comunal, esto es, teniendo
todas las cosas en comn, compartiendo los bienes materiales,
y proveyendo generosamente por las necesidades de los dems.
Pregunte: Sera posible tal sistema en la sociedad de hoy da? Por
161
qu? Qu podemos aprender de su experiencia, particularmente

acerca de ayudar a las personas?
De acuerdo a este pasaje, una iglesia debe depender de la oracin
mutua, debe tener miembros activos en sus trabajo as como en la
obra de la iglesia, y deben vivir en paz en vez de ser entremetidos
(3:11). Pregunte: Cules de estas instrucciones les sugieren acerca de
la vida en nuestra iglesia?
Repase la seccin en la Gua de estudio Las iglesias que prosperan trabajan, particularmente el ltimo prrafo. Pregunte: Qu
cosas est haciendo nuestra iglesia en esta rea? Qu podemos hacer
mejor?
6. Refirase y lea o resuma el corto artculo La disciplina en la iglesia,
en la Gua de estudio. Gue la discusin con preguntas como estas:
Conocen alguna iglesia que disciplin a sus miembros?
Cul fue el resultado?
Cul es la diferencia entre imponer disciplina y hacer
discpulos?
Debe la iglesia ser ms rigurosa al imponer disciplina en
miembros que se haya descarriado?
Debe la iglesia ser ms rigurosa en la manera cmo
discipula nuevos miembros?
Cul es ms importante, hacer discpulos o imponer
disciplina?
7. Pregunte: De qu maneras estaba la iglesia tesalonicense enfrentando una situacin difcil? (Las respuestas pueden incluir su
tamao pequeo, diversidad, falta de tradiciones que seguir, hostilidad de parte de algunos judos y gentiles, etc.).
Entonces pregunte: En qu maneras nuestra iglesia enfrenta situaciones difciles? (Las respuestas pueden ser similares y diferentes.)
Explique: Este pasaje y nuestra leccin muestra que una iglesia
puede progresar en una situacin difcil si toma accin. Refirase
a la Idea Principal en la Gua de estudio. Contine preguntando:
Dnde es fuerte nuestra iglesia, y dnde necesitamos mejorar en
cada uno de estos? Concluyan orando por su iglesia.
Cmo ordenar materiales de

estudios bblicos adicionales
Es fcil! Solamente llene la informacin siguiente. Para materiales de estudios bblicos adicionales, visite www.baptistwaypress.org o consiga una hoja de pedido de
todos los materiales disponibles llamando al 1-866-249-1799 o por correo electrnico
a baptistway@bgct.org.
Ttulo del artculo
Precio Cantidad Costo
Esta edicin
Glatas y 1 & 2 TesalonicensesGua de estudio (BWP001093)

Glatas y 1 & 2 TesalonicensesGua del maestro de adultos
(BWP001094)
$2.95
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$3.95
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$2.75
$3.25
$2.95
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$3.75
$1.65
$2.75
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$3.75
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$2.75
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$3.25
$2.75
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$3.25
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$1.65
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$5.95
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Otros materiales adicionales

Creciendo Juntos en CristoGua de estudio (BWP001064)
Creciendo Juntos en CristoGua del maestro de adultos (BWP001065)
Participando en la Misin de DiosGua de estudio (BWP001091)
Participando en la Misin de DiosGua del maestro de adultos
(BWP001092)
El Libro de xodo: Liberados para Seguir a Dios (BWP000023)
Mateo: Esperanza en el Cristo ResucitadoGua de estudio (BWP001083)
Mateo: Esperanza en el Cristo ResucitadoGua del maestro de adultos
(BWP001084)
El Evangelio de Juan: El Verbo fue Hecho CarneGua de estudio
(BWP001032)
El Evangelio de Juan: El Verbo fue Hecho Carne
Gua del maestro de adultos (BWP001033)
Efesios, Filipenses, ColosensesGua de estudio (BWP001069)
Efesios, Filipenses, ColosensesGua del maestro de adultos
(BWP001070)
Las Cartas de Pedro y Juan: Midiendo el Cristianismo Autntico,
Para Creyentes bajo Persecucin (BWP000079)
Recursos de Discipulado
Desarrollando una Iglesia que Hace Discpulos (BWP001031)
Gastos de envo regular (UPS/Mail)*

Valor de la orden Gastos de envo
$.01$9.99
$6.50
$10.00$19.99
$8.00
$20.00$39.99
$9.00
$40.00$59.99
$10.00
$60.00$79.99
$11.00
$80.00$99.99
$12.00
$100.00$129.99
$14.00
$130.00$159.99
$18.00
$160.00$199.99
$22.00
$200.00$249.99
$26.00
$250.00$299.99
$28.00
$300.00$349.99
$32.00
$350.00$399.99
$40.00
$400.00$499.99
$48.00
$500.00$599.99
$58.00
$600.00$799.99
$70.00**
Costo:
____________
Gastos de envo (vea la tabla)*
____________
TOTAL
____________
*Adicional, impuestos aplicables para individuos y otras

entidades sujetas a impuestos (no iglesias) dentro de
Texas sern aadidos. Favor de llamar al 1-866-249-1799 si
necesita la cantidad exacta antes de ordenar.
**Para rdenes de $800.00 o ms, por favor llame al
1-866-249-1799 o visite www.baptistwaypress.org
Permita tres semanas para envo estndar. Para servicio
de envo urgente llame al 1-866-249-1799 para informacin y cargos adicionales.
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333 North Washington
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(Cheques pagaderos a Baptist Executive Board.)

O, enve su pedido por FAX en cualquier momento a: 214-828-5376, y le
enviaremos su factura.
O, LLAME POR TELFONO sin cargos al 1-866-249-1799 (Lu-Jue 8:30 a.m.-6:00
p.m.; Vi 8:30 a.m.-5:00 p.m. zona central), y le enviaremos una factura.
O, enve su pedido por CORREO ELECTRNICO a nuestro correo electrnico via
Internet: baptistway@bgct.org, y le enviaremos una factura.
O, HAGA SU PEDIDO EN-LNEA en www.baptistwaypress.org.
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BAPTISTWAY GUA DE ENSEANZA PARA ADULTOS

Glatas y 1 & 2 Tesalonicenses

Edificando sobre un fundamento slido

Glatas y 1 & 2 Tesalonicenses: Edificando sobre un

Cmo hacer mejor uso de esta

Guiar a una clase a estudiar la Biblia es una encomienda sagrada. Esta

Glatas y 1 & 2 Tesalonicenses

principal, Fomentando la aplicacin, est diseado para ayudar a los

Cmo hacer mejor uso de esta Gua para el lder

5. Use su Biblia para leer y considerar en oracin los pasajes bblicos

Glatas y 1 & 2 Tesalonicenses

Escritores de esta Gua para el lder

Glatas y 1 & 2 Tesalonicenses

Teolgico Bautista en Richmond, Virginia, donde obtuvo su grado de

Glatas y 1 & 2 Tesalonicenses:

Solamente por fe en Cristo Jess

Andando por el Espritu

Glatas y 1 & 2 Tesalonicenses

La vida en una buena iglesia

Direccin para una vida de la iglesia saludable

Gracias a Dios por tal iglesia!

El liderazgo que Dios desea

Cmo ordenar ms materiales de estudio bblico

Hasta qu punto la aceptacin

Guiar a la clase a identificar

Unidad 1: Solamente por fe en Jesucristo

Leccin 1: Solamente un evangelio 

que practicar la circuncisin y otros ritos religiosos para convertirse

algunas de ellas, l simplemente se introdujo y a los que estaban con l. En

un saludo de gracia y paz. Pablo us estas palabras con solamente

Unidad 1: Solamente por fe en Jesucristo

mientras que Pablo aplic gracia como viniendo solamente de Cristo.

Leccin 1: Solamente un evangelio 

que los falsos maestros estaban confundiendo a los glatas. En la mente

que si l o un ngel del cielo predicaran tales distorsiones, sera razn

Unidad 1: Solamente por fe en Jesucristo

anulaba su importancia. Pablo pudo haber temido que cualquier tipo de

1. Piense en una o ms situaciones de rescate hericos (rescate de

Leccin 1: Solamente un evangelio 

2. Luego, refirase a las situaciones de rescate, y diga algo al efecto de

3. Pida que algunos voluntarios lean Glatas 1:110 en dos o tres

Unidad 1: Solamente por fe en Jesucristo

6. Tenga un debate entre dos grupos. Un lado argumentar lo

7. Gue a la clase a considerar cosas que pueden escribir en una nota

1. Antes de la clase, escriba las dos palabras griegas para otro en la

Leccin 1: Solamente un evangelio 

Guiando el estudio bblico

2. Reclute a alguien que lea Glatas 1:110 mientras la clase escucha el

Unidad 1: Solamente por fe en Jesucristo

7. Gue la clase a contemplar la belleza del maravilloso evangelio de

La experiencia de Pablo con

En qu maneras tenemos que

Guiar a la clase a decidir en

Unidad 1: Solamente por fe en Jesucristo

Leccin 2: La diferencia que hace el evangelio

1:12. Pablo enfatiz que la revelacin que l recibi no vino de seres

legalista contra lo positivo de su ministerio en el evangelio. l afirm

Unidad 1: Solamente por fe en Jesucristo

haba sido tan importante para l.

sus cartas. En sus ltimas cartas, l us una frase diferente, denotando a

recordar su tiempo en Jerusaln. Tales afirmaciones se encuentran con

Leccin 2: La diferencia que hace el evangelio

Siria y Cilicia. l predic y evangeliz. Algunos sugieren que alguna de

Pablo por vista, las iglesias en Judea no le hubieran reconocido. Pablo

Cmo hacer mejor uso de esta Gua para el lder

Leccin 1: Solamente un evangelio

Leccin 1: Solamente un evangelio

Leccin 1: Solamente un evangelio

Leccin 1: Solamente un evangelio

Leccin 2: La diferencia que hace el evangelio

Leccin 2: La diferencia que hace el evangelio

Leccin 2: La diferencia que hace el evangelio

Leccin 2: La diferencia que hace el evangelio

Leccin 2: La diferencia que hace el evangelio

Leccin 3: Unidos por el evangelio

Leccin 3: Unidos por el evangelio

Leccin 3: Unidos por el evangelio

Leccin 3: Unidos por el evangelio

Leccin 3: Unidos por el evangelio

Leccin 3: Unidos por el evangelio

Leccin 4: Una mesa para la iglesia de Dios

Leccin 4: Una mesa para la iglesia de Dios

Leccin 4: Una mesa para la iglesia de Dios

Leccin 4: Una mesa para la iglesia de Dios