Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
XIX,
mismas Iglesias y Comunidades separadas, aunque creemos padecen deficiencias, de ninguna manera
carecen de significacin y peso en el misterio de la salvacin. Porque el Espritu de Cristo no rehusa
servirse de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de gracia y
verdad que fue confiada a la Iglesia catlica (UR 3b.d. Negrilla Ntra.)
Consideraremos los textos principales del Concilio, siendo oportuno transcribir aqu
los prrafos ms importantes:
[Las Iglesias particulares] formadas a imagen de la Iglesia universal. En ellas y a partir de ellas
existe la Iglesia catlica, una y nica (LG 23a).
La dicesis es una porcin del Pueblo de Dios que se confa a un obispo para que la apaciente con
la colaboracin de su presbiterio. As, unida a su pastor, que la rene en el Espritu Santo por medio
del Evangelio y la Eucarista, constituye una Iglesia particular. En ella est verdaderamente
presente y acta la Iglesia de Cristo una, santa, catlica y apostlica (CD 11a).
Parece claro que para el Concilio la nica Iglesia de Cristo realiza su eclesialidad bajo
la forma de lo que se da en llamar Iglesias particulares dentro de las cuales aparece como un
modo primario la dicesis, donde la nica Iglesia de Cristo se hace presente. Y ello es as
porque la dicesis es portadora de los elementos estructurales bsicos de la eclesialidad legada
por Cristo, esto es, un pastor que lo representa y que en el Espritu Santo (elementos
estructurales) rene a los fieles (elemento sustancial) en torno a los dos grandes pilares de la
fe cristiana: el Evangelio, la buena noticia del reino anunciada y testimoniada por Jess y la
Eucarista, memorial perpetuo del sacrificio redentor (LG 26) (elementos genticos).
Otros modos igualmente semejantes a los cuales el Concilio se refiere con el trmino
de Iglesias particulares son por ejemplo: las Iglesias orientales catlicas; las Iglesias
patriarcales. Adems, la Iglesia de Cristo se realiza en aquellas Iglesias o comunidades
eclesiales separadas que mantienen una cierta comunin, aunque no perfecta, con la Iglesia
catlica (UR 3; 4; 19). Tambin llega el Concilio a reconocer que las comunidades
parroquiales distribuidas localmente representan a la Iglesia visible establecida por todo el
mundo (SC 42; CD 30; AA 10), de all que en todas las legtimas comunidades locales de
fieles, unidas a sus pastores aunque muchas veces sean pequeas y pobres o vivan
dispersas, est presente Cristo, quien con su poder constituye a la Iglesia una, santa, catlica y
apostlica (LG 26a; 28d; PO 5c; 6d; AG 15b.d; AA 30c). Como vemos es la presencia de
Cristo quien hace presente las propiedades de la Iglesia nica en cada Iglesia.
Podramos decir que para el Concilio la Iglesia particular es aquella porcin del
Pueblo de Dios que ha sido encomendada al cuidado pastoral de un obispo (o patriarca) y toda
agrupacin que a ella se asemeje. Lo mismo con la Iglesia local que puede referirse a la
dicesis como lugar donde se dan las legtimas comunidades locales de fieles (LG 26a) o
simplemente referirse como vimos a comunidad local de fieles, pudiendo ser la parroquia
(SC 42; CD 30a; AA 30c) u otro tipo de comunidad (LG 28b.d; PO 5c; AG 15b.d).
iniciado. Ahora bien, si este dato, por un lado, habra de reforzar una primera conciencia
unitaria en aquellos primeros testigos de la vida, muerte y resurreccin de Jess, por otro lado,
ya contena dos elementos nucleares de la futura Iglesia, esto es, la impronta local y universal.
Los escritos neotestamentarios son ya reflejo de dicha realidad en acto, son testigos de la
realidad unitaria del nuevo pueblo escatolgico que estableciendo su unidad sobre el
fundamento de los Apstoles y profetas (Ef 2,20) se ha enriquecido con un crecimiento
rpido y expansivo abarcando a judos y paganos llamados a formar parte de esta nueva
alianza (ver: Hch 2,41-47; 4,4; 5,14; 6,7; 9,31-32; 11,19-26). As entonces tenemos que a
pocos aos del acontecimiento pascual de Cristo su Iglesia est conformada por Iglesias
(Jerusaln; Tesalnica; Corinto, feso; etc.; Ver Hch 15; Rom 16,4; 2Cor 8,23.24; 11,8; 12,13;
1Cor 16,1.19; Gl 1,2.22; Hb 3,1; 6,10; 13,24; Ap 1,4.11.20.23).
Es principalmente el testimonio Paulino el que pone de manifiesto dicha realidad
mostrando como en la diversidad de las comunidades locales se conserva la unidad que les
viene por el mensaje recibido y los dones que el mismo Espritu da a todos. Los saludos de
Pablo expresan con claridad su concepcin de que es la Iglesia de Dios que est en
Corinto y que los hermanos que la componen estn en comunin con otros hermanos que
tienen sus comunidades locales propias, pues todos y cada uno estn llamados a ser santos,
con todos los que invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo en todo lugar (1Cor 1,2).
Sin utilizar el lenguaje de universal y particular/local la comunidad primitiva forj una
conciencia de lo que entendieron haba sido el encargo del Maestro sobre su Ek-klesia1. Por
ello se consideraron los kletoi los llamados (Rom 1,6-7; 1Cor 7,22; etc.), los eklektoi los
elegidos (Rom 16,13; Col 3, 12; Tit 1,1; 1Pe 2,9), entre otras denominaciones. Ellos se
fueron descubriendo empeados en formar parte de la Ekklesia tou Theou Iglesia de Dios
(Gal 1,13; 1Cor 15,9; Fil 3,6), que habiendo nacido como comunidad madre en Jerusaln se
fue extendiendo y dando origen a otras comunidades en lugares diversos (1Tes 2,14; 1Cor 1,2;
10,32; 11,16.22; 2Cor 1,1; 1Tim 3,5; etc.) donde cada una de ellas tena la misma conciencia
de ser la Iglesia de Dios (o de Cristo Rom 16,16; 1Tes 1,1; 2Tes 1,1) pues todas ellas
tenan el mismo origen apostlico y se mantenan gracias a reunirse en torno al banquete del
Seor y al alimento de la palabra de Dios que los apstoles les haban comunicado (1Cor
1
Nos dice P. Ortz: El trmino [Iglesia] aparece un total de 114 veces en el Nuevo Testamento, este trmino
es usado en singular (Iglesia) 79 veces, y en plural (Iglesias) 35 veces. De estos 114 textos slo en 3 casos (Hch
19,31.39.40) no tiene sentido religioso, sino que se aplica a la asamblea del pueblo en general (no cristiano). En
un caso (Hch 7,38) se refiere a la comunidad del pueblo de Israel. En todos los dems casos (110) se aplica a la
comunidad o comunidades cristianas [...] De los 79 casos en que Iglesia aparece al singular, unos 46 se refieren
a la Iglesia particular, en algunos casos especificada en un nombre geogrfico (especialmente en las cartas
paulinas y el Apocalipsis) [...] Se puede decir que los 110 textos en que el trmino Iglesia se refiere a la
comunidad cristiana, 81 veces se refieren a la Iglesia particular y 29 veces a la Iglesia en general, en La Iglesia
particular segn el Nuevo Testamento, Medelln 6 (1980) 321-322.
11,18.19.34; 14,19.28; etc.). As desde los inicios, la unidad fundamental del nuevo pueblo de
Dios se conformaba con la rica y legtima diversidad de las Iglesias locales.
Como ya se seal, uno de los aspectos ms importantes desde los comienzos de la
comunidad cristiana, para manifestar su unidad, estuvo entorno a sus reuniones cultuales.
Dichas reuniones expresaron la conviccin de que Jess en la institucin del pan y del vino
compartido haba querido fundar su Iglesia, cultual y fraterna (1Cor 11,23-26; Mc 14,22-25;
Mt 26,26-29; Lc 22,14-20). Adems, desde el comienzo un dato significativo de las mismas
ha sido el reunirse en un determinado lugar (Hch 2,1; 2,44; 2,47). En las asambleas cultuales
no slo se vea ratificada la comunin local sino que, a su vez, se haca ms clara la
manifestacin de los vnculos de eclesialidad con las dems comunidades. Esta ser una
praxis que se continuar en los primeros siglos del cristianismo para expresar los lazos de
comunin. Y lo peculiar es que dichas asambleas se componen de hermanas/os que van ms
all de los lazos de sangre, raza o condicin social (Ef 2,17-22; Gl 3,23-29). La catolicidad
cristiana es eso fundamentalmente, elegidos en Cristo (Ef 1,14) formando una fraternidad
verdaderamente universal, una koinona garantizada por vnculos slidos de solidaridad
(Hch 2,44.46; 4,32; 5,12; 21, 4.10-13.15; 1Cor 16,1-4; 2Cor 8-9; Rom 15,25-27; etc.). Una
catolicidad que perseverando en los elementos esenciales de la comunin (perseveraban en
la doctrina de los Apstoles y en la unin fraterna, en la fraccin del pan y en la oracin Hch
2,42), se iba desvinculando de las practicas mosaicas y se iba abriendo a las nuevas que
provenan de las diversas comunidades (Hch 6,13; 15; Gl 6,10; etc.). Como se ve el punto de
partida est en que todos los cristianos y, por ende, las comunidades por ellos formadas,
tenan su conviccin de ser tales en Cristo y ello porque la conformacin de la vida cristiana
tena lugar mediante la adhesin por la fe y el sacramento de la fe, el bautismo (los que
acogieron su Palabra fueron bautizados. Aquel da se les unieron unas tres mil personas, Hch
2,41; 8,35). El bautismo permite la religacin personal con Cristo y, por lo mismo, la
conformacin de su cuerpo viviente, la comunidad de los santos, se pasa as a ser miembro de
la familia de Dios (Rom 6,3-4; Rom 1,7; Hch 9,13; Rom 8,29). Y como han sido bautizados
en un solo Espritu estn llamados a formar un solo cuerpo y a mantener la unidad del
Espritu con el vnculo de la Paz (1Cor 12,13; Ef 4,3-6).
Segn lo que venimos exponiendo, tenemos que la comunin eclesial de aquellos
primeros cristianos se iniciaba con la aceptacin de la Palabra de Dios mediante la fe, la que a
su vez se haca visible en el signo sacramental del bautismo y alcanzaba su mayor expresin
en el banquete eucarstico.
Sobre este ltimo aspecto cabe sealar que los textos dejan claro que en aquellos primeros
hermanos el cuerpo eclesial y el cuerpo eucarstico no son ms que dos dimensiones de una
misma realidad, Cristo; los signos que se realizan en torno al banquete eucarstico son signos
de una comunin real y muy profunda con Cristo (1Cor 12,27).
Resumiendo, los datos que aporta la experiencia reflejada en los escritos del Nuevo
Testamento nos hacen subrayar que la vida cristiana madur muy pronto hacia una conciencia
de unidad catlica, muchos pero uno (Cf. 1Cor 12,1-7), unidos aunque diversos y dispersos,
y ello ha sido reconocido desde el inicio como la realizacin de la Iglesia de Dios. As pues, el
elemento que la vino a caracterizar ha sido el de una vida de comunin, de koinona fraterna
donde todas las comunidades eran iguales en referencia a lo esencial, o sea, todos eran
miembros de Cristo y en l eran Iglesia, asamblea de convocados, aunque, a su vez, estaban
diferenciadas dada su importancia en el tiempo como ser la comunidad madre de Jerusaln al
inicio o dadas sus peculiares caractersticas, carismticas y culturales (Cf. 1Cor 7,7). Tres son
los elementos entonces esenciales de la Iglesia en el Nuevo Testamento: asamblea, en
Cristo, en un lugar; uniendo local y universal en la misma realidad (Cf. Ef 4,1-5; 11-12).
como cristiano sin verse desde los otros hermanos cristianos, y ello no slo en
lo referente a los temas ms ecumnicos, sino en todos los aspectos que
abarque nuestra experiencia cristiana en la historia.
El punto de partida del Misterio Trinitario para explicar el misterio de la
Iglesia segn qued plasmado en la LG, de alguna manera, fue tambin el
enfoque para otros temas que hacen a la vida de la misma Iglesia. En este
sentido el decreto Ad Gentes que afirma que la Iglesia peregrinante es, por
naturaleza, misionera (AG 2a.) seala que la razn fundamental es la misin
trinitaria, pues ella -la naturaleza de la Iglesia- toma su origen de la misin
del Hijo y de la misin del Espritu Santo, segn el propsito de Dios Padre.
La Iglesia en su autoconciencia conciliar se supo seguidora de las
huellas de Jess (LG 8; 5) por lo que su misin contina y desarrolla en el
decurso de la historia la misin del propio Cristo (AG 5b.).
La Iglesia despliega su actividad misionera como una manifestacin
de su existencia. Ella en cuanto y en tanto sacramento de salvacin (LG 48;
GS 45; AG 1), se sabe portadora de una significatividad salvfica que debe ser
verificada en su carga histrica y en la medida que su obrar se hace cargo de
esa misma historia para elevarla, salvarla, de modo que el proyecto de Dios Padre se lleve adelante.
La misin salvfica de la Iglesia (AG 41a.) es, fundamentalmente, de
carcter sacramental (AG 3c.; 4; 9b.; LG 48b.); esto es, un signo que el
mismo Dios ha elegido para continuar la obra comenzada por l. De aqu que,
si bien la Iglesia es un misterio relativo, no deja de ser esencial y de ningn
modo prescindible a la hora de entender el plan de salvacin. La Iglesia ha
de estar cada vez mejor en medio de la historia ya que para que sta sea
salvfica hay que obrar en ella la salvacin. Y si bien Dios por caminos
conocidos slo por l, puede obrar salvficamente en el corazn de las
personas y de la historia, la Iglesia ha sido colocada por l mismo como un
signo inequvoco de esa misma salvacin.
Esta recuperacin y nueva valoracin de que la Iglesia es Misin y no
que tan slo hace misiones, en todas partes y ante cualquier realidad, ha
redimensionado todo el planteamiento teolgico pastoral de la misma
llevndola a tener que clarificar su propia identidad.
En el Vaticano II, la Iglesia se supo Iglesia Comunin que a modo
analgico
de
la comunin
intratrinitaria,
se trata
de
una
comunin
esencialmente misionera, esto es, enviada a crear all donde est espacios
de comunin, realidades profundamente fraternales (LG 1). De aqu que no
se trate de dejar de hablar de misiones, sino de ubicarlas mejor. Ello ayud
a superar todo proselitismo y confesionalismo cerrado para dar paso a una
misin ms dialogal, ecumnica e inculturada.
Otro cambio obrado por este viraje de perspectiva es que el objetivo
misionero ya no sera simplemente Salva tu Alma, es decir, ofrecer la
salvacin a individuos sueltos que sumariamente podan pertenecer a la
comunidad de los en va de salvacin ya que el imaginario que sustentaba
esta postura sostena que salvacin slo la hay en la otra vida y que en esta
Dios no salva, a lo sumo puede conceder mercedes. Por el cambio, la
salvacin pasar a ser captada como una realidad ofrecida gratuitamente por
Dios teniendo a la Iglesia como a una de sus mejores mediadoras -si bien no
la nica-. La Iglesia ya no deba slo implantarse como un bastin, o como
algo que slo apuntaba hacia lo alto
ha
Desde esta perspectiva la Iglesia podr irse estructurando como una verdadera comunin de
carismas al servicio del Reinado de Dios, sabiendo con profundo discernimiento en cada
momento de la historia cuanto puede o no asumir de los sistemas en vigencia, por ejemplo el
democrtico.
2- Comunidad y Ministerios
En este apartado no es nuestra intencin realizar una teologa sobre los ministerios en
la Iglesia, sino, humilde y simplemente, sentar las bases para una correcta lectura y ubicacin
eclesiolgica de los mismos segn la eclesiologa de comunin.
Comencemos por citar un prrafo de la LG que nos traer luz sobre este tema:
Cristo el Seor, para dirigir al Pueblo de Dios y hacerle progresar siempre, instituy en su Iglesia
diversos ministerios que estn ordenados al bien de todo el cuerpo. En efecto, los ministros que
poseen la sagrada potestad estn al servicio de sus hermanos para que todos los que son miembros
del Pueblo de Dios y tienen, por tanto, la verdadera dignidad de cristianos, aspirando al mismo fin,
en libertad y orden, lleguen a la salvacin (LG 18a., Subr. Ntro.)
De este mismo texto y del espritu conciliar se desprenden algunos puntos claves que la
eclesiologa o una teologa de los ministerios no puede eludir:
1- El marco que justifica y da razn de ser a una Comunidad Eclesial y sus Ministros es el
Pueblo de Dios (=LG 9) que, antecede, comprende y supera los lmites de lo meramente
eclesial.
2- Los diversos ministerios (ordenados o no) estn para el bien del cuerpo eclesial, por lo
que su forma y funcin nacern ms de una vez de la necesidades que dicho cuerpo tenga y
desde all se irn institucionalizando.
3- Los ministerios ordenados sacramentalmente (= jerarqua) estn al servicio de
todo el Pueblo de Dios, por lo tanto, no slo para funciones meramente eclesiales y/o
eclesisticas; pues no se trata de dejar de lado la potestad sagrada para poder ponerse al
servicio de los dems, sino que se trata de ponerla justamente al servicio (= dejarse usar por
Cristo en servicio de otros).
4- La modalidad ministerial, deber asumir el camino de la libertad y el orden, para lo cual
el ministerio nunca estar sobre la comunidad ni la comunidad sobre el ministerio, sino que
estarn en servicio mutuo y recproco.
5- Finalmente, no se ha de olvidar que la razn de ser de la Comunidad con sus
Ministerios, no es otra que hacer presente histricamente la salvacin en Jesucristo. De all
que toda realidad ministerial ha de estar en la comunidad y frente a la comunidad, como signo
real y eficaz (= sacramental) de Jesucristo Presencia Salvadora.
La institucionalidad de la Iglesia puede abarcar, al menos, dos niveles, como ser: una institucionalidad
primordial (la que le viene sealada por los datos de la Escritura, la configuracin sacramental, la realidad de los
carismas y ministerios); una institucionalidad funcional (la que es obra de la Iglesia en su desarrollo a travs de
la historia).
Ahora bien, nuestro smbolo dice: Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia.
Sealemos ante todo lo que puede ser una obviedad, que no se dice: Creo en una Iglesia de
santos. Pero como veremos quiz se deba aclarar que se est hablando de santidades distintas o
de niveles de santidad distintos. En el primer caso se aplica el concepto de santa a la Iglesia
cualificando una propiedad de realidad ontolgica; en el segundo caso cualificando una realidad
moral. Pero tambin en el smbolo profesamos que creemos en la comunin de los santos, all
se aplica a la realidad de la Iglesia entera, terrestre y celeste (Cf. LG 49), expresando el
contenido bblico anteriormente expuesto.
Por otro lado, cabe sealar que nuestra fe se dirige al Espritu que santifica a la Iglesia;
l es el santo que la hace santa (Cf. LG 4; 7). Ello nos ayuda a entender que nuestra fe proclama
la santidad de la Iglesia ms que la santidad en la Iglesia. Lo primero es un don y lo segundo es
fruto de una respuesta libre y madura, que ms que creerlo es algo que esperamos y cultivamos
en el ejercicio del amor por el cual la fe se realiza en esta historia. As tambin entendemos que
la comunidad es por obra del Espritu lugar de santificacin, en ella y por ella llegamos a ser
santos e irreprochables en el amor5.
No menos cierto es que la Iglesia en su peregrinar histrico vive sus propiedades
siempre en devenir. Ella es santa, pero se va haciendo santa. Va respondiendo a la santidad con
mayor o menor fidelidad a su vocacin de ser miembro del cuerpo santo de Cristo por el
Espritu. De all que desde una perspectiva histrica se agudiza sin duda la exigencia de una
santidad tica: sean santos porque yo soy santo (Lev 11,44; 17,1; 1Pe 1,16; 1Jn 3,3). Se va
haciendo santa santificndose y santificando. La Iglesia es canal de santidad, de gracia
abundante. As la santidad de la Iglesia se ubica entre el bautismo y el cumplimiento
escatolgico. Entre el ya s y el todava no. Ella es el ya s de la santidad en medio de los
todava no que sus pecados y los del mundo presentan y generan. Los todava no, no la opacan
ms de lo que la estimulan a crecer, desde la humildad y la verdad que le aporta el ya s de la
promesa fiel de Dios.
3.2 Indefectiblemente santa, pero imperfecta?
La fe confiesa que la Iglesia, no puede dejar de ser santa (Ecclesia indefectibiliter sancta creditur)
(LG 39a.). La Iglesia ya en la tierra, se caracteriza por una verdadera santidad, aunque todava
imperfecta (vera sanctitate licet imperfecta insignitur) (LG 48c.).
Afirmar la santidad de la Iglesia, es afirmar que ella es el campo de Dios, la casa del
Seor, y que por lo tanto, ella vive de la comunin con el solo santo, que le permite entablar
una comunin en las cosas santas (Palabra de Dios, fe, sacramentos). Para vivir esta realidad en
la historia es necesaria la continua purificacin (LG 8c.). Veamos tres caractersticas de esta
santidad: genuina, indefectible e imperfecta.
a) Genuina: la Iglesia, comunidad de creyentes bautizados est marcada con la santidad de la
consagracin como pueblo sacerdotal. Vivan o no los cristianos de acuerdo a su vocacin toda
la Iglesia permanece como pueblo consagrado a la obra de Dios, como una casa espiritual y un
sacerdocio santo. Finalmente sealemos que desde una perspectiva escatolgica, es la victoria
de Cristo sobre la muerte y el pecado lo que hace que la santidad de la Iglesia sea genuina.
b) Indefectible: por tres razones que vienen sealadas en la LG 39 como vemos a continuacin:
La fe confiesa que la Iglesia, cuyo misterio expone este sagrado Snodo, no puede dejar de ser
santa. En efecto, Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y con el Espritu se proclama el slo
Santo, (1) am a su Iglesia como a su esposa. (2) l se entreg por ella para santificarla (Cf. Ef
5, 25-26), (3) la uni a s mismo como su propio cuerpo y la llen del don del Espritu Santo.
As tenemos las tres razones: (1) Amor esponsal de Cristo que la hace a la Iglesia una
partcipe ntima de los frutos de la redencin obrados por el esposo; (2) Entrega sacrificial de
Cristo de una vez para siempre hace que las puertas del infierno no prevalezcan sobre sus
seguidores, segn l mismo dej dicho (3) Finalmente, es la presencia del Espritu Santo la que
hace de la Iglesia el lugar donde la promesa de Dios es alimentada para gloria del mismo
c) Imperfecta: por su condicin de peregrina conlleva las limitaciones del tiempo y por asumir
la humanidad como el Seor la asumi en su condicin de pecadora, enferma necesitada del
mdico:
La Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de
purificacin (sancta simul et semper purificanda), y busca sin cesar la conversin y la renovacin.
La Iglesia contina su peregrinacin en medio de las persecuciones del mundo y los consuelos de
Dios...Se siente fortalecida con la fuerza del Seor resucitado para poder superar con paciencia y
amor todos los sufrimientos y dificultades, tanto interiores como exteriores, y revelar en el mundo el
misterio de Cristo, aunque bajo sombras, sin embargo, con fidelidad hasta que al final se
manifieste a plena luz (LG 8c.d.; ver: LG 9c. final).
As nuestra Iglesia es una ecclesia mixta, un corpus mixtum, como dira Agustn, en ella
hay trigo y cizaa, ella comprende en su seno a los pecadores y necesita ser siempre purificada,
as se prepara para llegar a la gloria donde s ser sin mancha ni arruga 6. Es pues, una Iglesia
santa pero necesitada de purificacin (LG 8) y de reforma (UR 4,6), puesto que ella es
sancta ecclesia peccatorum, ya que no todas sus actitudes nacen y se guan por la accin del
Espritu Santo7. Nuevamente sintetizamos con el Concilio diciendo con sus palabras: La
Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de
purificacin (sancta simul et semper purificanda) (LG 8), puesto que la fe confiesa que la
Iglesia no puede dejar de ser santa (indefectibiliter sancta) (LG 39), la Iglesia, ya en la
tierra, se caracteriza por una verdadera santidad, aunque todava imperfecta (vera sanctitate
licet imperfecta insignitur) (LG 48c.). Por lo que sintticamente tenemos que la Iglesia es
(ya) indefectiblemte santa pero (todava) imperfecta.
S. AGUSTN, En in Ps 25 II, 5; Ser 181, 5-7; De civ Dei XVIII, 51, 2 (PL 41, 614).
Sobre el tema de los pecadores y la realidad del pecado de la Iglesia ver cmo se expresan por ejemplo: Ch.
Journet para quien La Iglesia no se halla sin pecadores. Incluso hay muchos pecadores en la Iglesia Pero la
Iglesia considerada teolgicamente se halla sin pecado Por consiguiente, los pecadores pertenecen a la Iglesia,
no por su pecado, sino por el valor de santidad que llevan consigo y que los unen a la Iglesia, TdI, 256-286. Y.
Congar para quien los pecadores pertenecen enteramente a la Iglesia, pero con una vida cristiana o una santidad
muy imperfecta (USCA, 483; VFR, I, 92). De Lubac para quien los pecadores que no han renegado de ella [la
Iglesia], continan formando realmente parte de la misma, y sabemos muy bien que ellos constituyen su inmensa
mayora [...] continan siendo miembros suyos, aunque enfermos, secos, podridos o hasta muertos
(MSI, 98-99), por ello habr que reconocer que la Iglesia es en este mundo, y continuar siendo hasta el fin, una
comunidad compleja: trigo mezclado con paja... (MSI, 97-98) porque ella es y ser hasta el fin Ecclesia
convocans et cogregans, Ecclesia convocata et congregata... Ecclesia de Trinitate, Ecclesia ex hominibus
(MSI, 91-92), sin olvidar, entonces, que la Iglesia de los santos aqu abajo es una anticipacin, y no pasara de
ser una ilusin si no fuera una esperanza: sperandarum substantia rerum (MSI, 101). K. Rahner para quien la
Iglesia ha de ser subjetivamente santa y pecadora Si creyramos que el pecado de sus miembros no afecta a
la Iglesia, sta no sera realmente el Pueblo de Dios, sino una entidad meramente ideolgica, con un carcter casi
mitolgico, El pecado en la Iglesia, en G. BARANA, La Iglesia del Vaticano II, I, 441-446.
7