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TRES
CORRIENTES
1.
La gran divisin
()
Estos autores [Wallace Chafe y Deborah Tannen] cuestionaron la
profunda dicotoma entre ambos usos y sostuvieron la existencia de un
continuum discursivo, en el cual en un extremo se sita el discurso oral
informal (como las conversaciones) y en el otro el discurso escrito
formal (como la escritura acadmica). Entre ambos se hallaran otros
tipos de usos, como el discurso oral formal (las exposiciones) y el
discurso escrito informal (las cartas personales). Como puede notarse,
esta opcin constituye una perspectiva no esencialista porque ya no
estudia la oralidad y la literacidad en abstracto (asociadas a
supuestas mentes orales y letradas respectivamente) sino que ms bien
se ocupa de estudiar los usos del lenguaje hablado y del escrito en
distintos contextos para ver como stos demandan diferentes formas
lingsticas.
()
Chafe estudi la literatura oral en la sociedad sneca y al darse cuenta
que ah la distincin entre el lenguaje coloquial y ritual resultaba
paralela a la distincin entre el lenguaje coloquial y el lenguaje escrito.
En otras palabras: a pesar de tratarse de una lengua que nunca ha sido
escrita, el lenguaje ritual de los sneca termina por asemejarse ms al
lenguaje escrito que al hablado. Este hallazgo cuestion de manera
contundente la existencia de una rgida dicotoma entre la oralidad y la
literacidad ya que las caractersticas atribuidas a lo letrado no son
privativas de su uso sino que tambin pueden encontrarse en la oralidad
dentro de circunstancias de formalidad especficas. ()
3.
2 Asimismo, los resultados retan las afirmaciones sobre diferencias psicolgicas profundas entre
poblaciones letradas e iletradas. (lomo en ninguna prueba todos los iletrados tuvieron un desempeo
menor que los letrados no se puede sostener que los iletrados uniformen una masa homognea.
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LA TRADICIN ORAL,
LAS LITERATURAS POPULARES
Y EL PROBLEMA DEL CANON
CAPTULO
Por ello, crticos como Bailn (1989: 259) han sostenido que la
institucin literaria se ha desarrollado sobre un fondo de conflictos
diglsicos fuertemente comprometidos con la dominacin cultural. La
institucin literaria ha sido la encargada de formar el gusto y jerarquizar
la produccin cultural a partir de prejuicios estticos formados desde una
perspectiva realmente etnocntrica. Para este crtico, la apreciacin
simblica ha estado guiada por prejuicios "universalistas" que despojan
a los textos de sus determinaciones culturales y que insisten en
interpretarlos a partir de paradigmas estticos que surgieron en una
determinada cultura pero que no necesariamente todas las otras comparten. Bailn (1989: 260) sostiene, por ejemplo, que no se pueden evaluar
los cuentos populares andinos desde las caractersticas literarias
constituidas y formadas en la Grecia clsica.
Si sabemos que el orden simblico es el encargado de configurar la
identidad colectiva, la institucin literaria (atada, por lo general, a los
gustos de las burgus!; nacionales) todava se encuentra entrampada en
un sinnmero de contradicciones que no consigue resolver. Lo que
queremos decir es que en Amrica Latina existe una multiplicidad de
formaciones discursiva que las historias literarias no han tomado en
cuenta que, en todo caso, siempre terminan por ser inscritas en un marco
de interpretacin que por lo genera es jerarquizante y etnocntrico.
Aunque algunos crtico han intentado solucionar este problema
introduciendo los textos orales bajo el nombre de "etnoliteratura" tal
denominacin revela, una vez ms, la legitimidad externa a la que dichos
textos son sometidos. En nombre de opciones estticas que siempre son
factibles de relativizarse, queda claro que, al intentar "integrar" los
textos orales, la institucin literaria no ha hecho otra cosa que
someterlos a otro tipo de sujecin.
En ese sentido, los estudios sobre literaturas orales pueden ser
entendidos como instancias que retan el poder de una institucin
marcada por un conjunto de prejuicios que han terminado por construir
al objeto de la literatura como una entidad algo uniforme donde la
diferencia radical no es posible. Por ello, bien pudieran convertirse en
dispositivos adicionales para involucrarnos, con mayor radicalidad, en
la revisin de los criterios que han venido estructurando nuestros cnones literarios y culturales. En el contexto de una modernidad
Por esta misma razn es que Daniel Mato (1990: 144) ha optado por
usar la categora de "arte de narrar" antes que la de "literatura oral". En
su opinin, esta ltima denominacin entorpece el estudio de la oralidad
en tanto su inters netamente textualista termina por invisibilizar
todo el componente expresivo desde el cual los textos orales se producen
o actualizan. Para este crtico, la presencia de rasgos no verbales
(gestuales, proxnicos, musicales, corporales, vocales, etc.) es de
fundamental importancia en el estudio de los narradores de cuentos y
constituye, sin lugar a dudas, la real puesta en escena de la oralidad: "el
arte de narrar no alude al relato narrado sino a la accin del individuo
que narra, lo cual incluye al relato pero no se agota en l".
Entonces es urgente resaltar los siguiente: las tradiciones orales no
son relatos "estticos" ni mucho menos textos "puros" cuya significacin
est fuera de los contactos culturales y de mltiples formas de
mediacin. Por ello, no tiene ningn sentido dedicarse a recopilar o
analizar relatos locales con el presupuesto de que ah se revelar una
supuesta "esencia" identitaria destinada a la fundamentacin de un
nacionalismo purista. Todo discurso oral va cambiando en el tiempo,
adecundose a sus circunstancias histricas y siempre es producto del
contacto y la mezcla cultural. Aunque algunos crticos han estado muy
preocupados por la supuesta "pureza" y "fijacin textual" de los textos
orales habra que subrayar que la cultura popular vive en las variantes,
en los contactos y opta por cultivarlas.
En efecto, las culturas populares se han constituido en el marco de
profundas articulaciones entre tiempos, tradiciones y actores sociales y,
en la actualidad globalizada, este proceso parece haberse radicalizado
mucho ms. Por lo mismo, el mundo popular no puede ser entendido
como una entidad aislada y resistente a la modernizacin. Mal haramos
entonces en "orientalizar" a la literatura oral como un tipo de discurso
supuestamente ms "puro" y "autntico" que el de las literaturas
consagradas (Mato, 1993: 50). Los cuentos populares y los relatos de
tradicin oral son el punto de encuentro de tradiciones simblicas muy
diferenciadas y son constituidos dentro de una complejidad discursiva
semejante a la escrita.
En tercer lugar, Bruce Mannhein (1999: 48, 73) ha subrayado que los
cuentos que componen una tradicin oral suelen remitirse unos a otros
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