Reformulaciones y avances de la teologa del s.

XX
Se han dado muchos avances en la reflexin respecto a la relacin del hombre como sujeto activo
entre la Revelacin y la respuesta de fe. Algunos autores significativos que muestran al hombre
capaz de escuchar a la Palabra de Dios y por tanto abierto al trascendente, son: Rahner, Tillich, X.
Zubiri, Metz, entre otros. Se puede decir que el que abre todo este perodo con su desarrollo fue
Pascal.
Pascal (1623-1662): las razones del corazn
Pascal forj una filosofa de la religin sobrenatural en el comienzo de la edad moderna, s. XVII. Es
un impugnador del racionalismo de Descartes a partir de su filosofa de la religin sobrenatural.
Los puntos fundamentales son:
Presupuestos: mientras Descartes intent unificar la ciencia mirando cmo reducir la realidad a
ideas casi matemticas, Pascal muestra la irreductibilidad de los diferentes rdenes de la realidad
que son tres:
1. El orden de los cuerpos: que toca a toda la cuestin material y de orden social (reyes,
ricos, capitanes, etc). Este orden se conoce por los sentidos, por los ojos, por el
espritu de precisin que constituye a la ciencia deductiva e inductiva.
2. El orden de los espritus: que toca propiamente a los hombres, la dignidad de los
cuales est en el pensamiento. Para conocer las cosas humanas es preciso el espritu
de fineza que juzga las cosas con un vistazo.
3. El orden de la caridad, o sabidura que toca a la religin propiamente sobrenatural, la
revelacin cristiana y la gracia. Se percibe a partir de la fe y sigue unas leyes propias.
Para conocer a estos ordenes los hombres tienen dos facultades espirituales:
a) La razn: facultad discursiva que procede por principios y demostracin.
Buscar argumentos de prueba, hasta para la existencia de Dios. Su dominio
son las verdades de orden geomtrico, lleva hasta Dios, pero no genera la fe.
Hay que evitar dos excesos: excluir la razn o admitir slo la razn.
b) El corazn: facultad intuitiva, que percibe los ltimos principios con un
vistazo. Es la facultad que hace posible el conocimiento de los principios, el
amor, la fe, que son dones de Dios enraizados en el corazn. Este
conocimiento del corazn no es un conocimiento ciego e irracional; sino una
comprensin profunda afectiva, que tiene su propia certeza invencible, que
trata de llegar solo al Dios de los filsofos, sino al Dios de la revelacin
cristiana, Dios de Abraham, Isaac, Jacob
El camino del hombre hacia la revelacin
El problema que Pascal quiere resolver es cmo el hombre puede llegar al orden de la caridad
con la razn y el corazn?
1. El hombre est en el medio, entre infinitudes, el universo infinitamente grande y el tomo
pequeo. Entre los vivientes no es ni ngel ni bestia. Por lo que la rectitud natural es la
mediocridad.
1

2. El hombre vive en contrariedad: por un lado es miserable, pequeo, pero dotado de

sentimiento; la misma miseria hace grande al hombre por ser una caa pensante;
elementos existenciales de la miseria del hombre son: la vanidad, la inconstancia, el
cansancio, la disipacin, todo actuar marcado por la concupiscencia, cuanto ms se quiere
ennoblecer, ms cae en el orgullo.
3. Solo la religin revelada puede remediar esto; ya que explica la situacin del hombre por
el pecado original: da un remedio eficaz: Jesucristo como redentor que dignifica la
miseria y ensea la humildad.
4. La apuesta: prepara la voluntad para acoger la religin cristiana. Aunque no haya razn
convincente de la existencia de Dios y de la revelacin; tampoco se puede dar una razn
vlida en sentido contrario, de manera que la parte ms segura y til sera optar por la
verdad de estas manifestaciones: ya que si son verdaderas, se gana todo, y si son falsas,
no se pierde nada. Esta opcin no es libre, ya que el hombre ha de optar por una de las
dos partes del dilema: hay que optar. Esto lleva a salir de s mismo para otear, registrar,
mirar, los horizontes del mundo y ver si hay algo en l que resuelva la angustia y la
tragedia de la existencia humana. Desde la miseria del hombre se abre para recibir la
revelacin.
De esta manera se dara la insercin de la Revelacin en la miseria del ser humano. Tratando as de
vertebrar la razn y el corazn.
Leer a los distintos autores propuestos (Tillich, X. Zubiri, Metz) remarcando lo que consideren ms
significativo, lo que les aport algn conocimiento, perspectiva nueva para compartirla con los
compaeros.
Y luego hacer una sntesis del artculo para pasar a los compaeros.
Hacia una sntesis
En el camina hacia una sntesis sobre el hombre, oyente de la Revelacin, a partir de los aportes de
los distintos telogos se trata de recuperar algunos elementos complementarios.
a) Sociologa de la religin: es cada vez ms sobresaliente el aporte de esta ciencia porque
pueden remover dificultades para la fe. Ayuda a buscar gestos humanos prototpicos que
constituyen signos de trascendencia y por tanto el punto de partida antropolgico para la
teologa. Estos signos de trascendencia son fenmenos que se dan en el mbito de nuestra
realidad natural, pero que apuntan ms all de dicha realidad. Por gestos humanos
prototpicos Berger entiende ciertos actos y experiencias reiterados que parecen expresar
aspectos esenciales del ser humano, del animal humano y que pertenecen a la conciencia
ordinaria de todos los das (como el orden, el juego, la reivindicacin de la justicia ltima, el
humor) y concluye que la mayor parte de las sociedades han estado abiertas a lo
metafsico. La vida humana siempre ha tenido un lado-da y un lado-noche y este es que ha
recibido ms fuerte acento de realidad debido a las necesidades del ser humano. El ladonoche, nunca habra sido negado, si exorcizado. Una de las consecuencias de la
secularizacin ha sido negar esta realidad. La sociedad moderna ha barrido de la conciencia
la noche en la medida en que le fue posible y la manifestacin ms clara de este fenmeno en
2

el tratamiento que se le da a la muerte. La negacin de la metafsica equivale al triunfo de la

trivialidad. De aqu que la vida humana adquiere su mayor parte de riqueza a partir de su
capacidad de xtasis, entendiendo esta como la experiencia que se sale de la realidad que
forma la vida cotidiana, a toda apertura del misterio que nos rodea.
Otra constatacin es que vivir en el pluralismo no es tarea fcil porque el desafo que le
plantea a la religin es poseer convicciones que no se disuelvan en un relativismo manifiesto
y no se encastillen en los falsos absolutos del fanatismo. Se trata de un desafo difcil pero no
imposible. Una de las novedades del fenmeno es la potenciacin del individualismo que
comporta la emergencia del creyente solitario, frecuentemente con independencia de una
comunidad y a veces contra ella, puesto que la situacin actual obliga a hacer elecciones.
b) La doctrina filosfica sobre Dios: la reflexin filosfica contempornea ha retomado con
cierta fuerza el mbito propio de la llamada doctrina filosfica de Dios, llamadas antes
teologa filosfica, metafsica, teologa racional, teodicea que entre sus tratados se encontraba
la cuestin del mal, el origen del mismo.
El eje de la doctrina filosfica de Dios se centra en las diversas vas de acceso hacia Dios,
que se pueden clasificar en dos tipos: la va a priori y ontolgica y la va a posteriori
cosmolgica o antropolgica.
La va ontolgica tiene a San Anselmo como su gran promotor y se basa en la afirmacin
previa: Dios es el ser sobre el cual no se puede pensar nada mayor. Tal va fue criticada por
Toms y luego por Kant, pero encontr larga resonancia positiva en Descartes, Spinoza,
Malebrance, Leibniz, Hegel, Rosmini, Balmes, etc. en clave teolgica recibi una dura crtica
por parte de K. Barth que la consider emblemtica para la concepcin catlica en la lnea del
Vaticano I. A partir de ello se discuti largamente sobre su interpretacin. Segn la
hermenutica actual se debate su interpretacin como una prueba de Dios indirecta o como
refutacin de la imposibilidad terica del atesmo. Ms alla de la validez o no de la prueba
presentada por Anselmo, el argumento es interesante desde lo metodolgico, como modelo de
aspiracin racional que toma su impulso en una aspiracin del creyente. Con la investigacin
racional sobre el argumento anselmiano se afirma la apertura infinita del pensamiento y la
urgencia de su fundamentacin absoluta, sin la cual tal apertura sera una ilusin. Por esto
la teologa actual ha rehabilitado el argumento ontolgico pero a partir de la nueva situacin,
siendo el punto de partida la interpretacin de Anselmo por Barth que entiende el argumento
en sentido estrictamente teolgico como demostracin de la armona interna y la racionalidad
de la fe.
La va cosmolgica tiene en las cinco vas de Santo Toms un punto de referencia clsico. Se
parte del anlisis a posteriori de cinco fenmenos que presentan claros signos de
contingencia como son: movimiento, causalidad, posibilidad, los grados de perfeccin y el
finalismo en el mundo y la naturaleza. Las cinco vas acaban con la conclusin y este s el
que todos entienden por Dios. Se trata de un concepto inicial genrico de Dios, fruto de la
observacin, que trasciende nuestro mundo experimental y que se apunta como un absoluto y
Dios puede comportar y comporta ambigedades, pues debe distinguirse entre aquello que
3

queremos designar con una palabra y la base de la que nos servimos a la hora de usar dicha
palabra Dios para designar con ella lo que pensamos. Es ac donde hay un cambio
importante en la concepcin contempornea de la conclusin de las cinco vas de Toms,
porque el fundamento ltimo de la realidad no es ya entendido por todos por la palabra
Dios. Con lo cual se cae en la cuenta de la importancia y significatividad de la afirmacin
del hombre como oyente de la Revelacin a partir de la pregunta antropolgica por el
sentido y la apertura que postula.
Tanto el argumento ontolgico como el cosmolgico son presentados por la filosofa
teolgica con nuevos mtodos como el anlisis conceptual, lgico y lingstico. Nadie ha
podido demostrar que el tesmo es incoherente y es por ello que se presenta nuevamente el
argumento ontolgico, el cosmolgico y el teleolgico y otras reflexiones de la teodicea. Aun
en ausencia de argumentos de evidencia, aparece como racionalmente aceptable el creer en la
proposicin Dios existe, mostrando as la apertura del hombre hacia Dios y hacia la fe.
En el mbito hermenutico y fenomenolgico se reflexiona sobre la conexin entre teologa
filosfica y la teodicea filosfica (Ricoeur, Oelmller, Greisch, Capelle) constatando que tal
relacin es fecunda porque relanza preguntas fecundas sobre el sentido de la vida.
Dos afirmaciones sntesis y una conclusin
1. El hombre, ser abierto al trascendente
El hombre es un sujeto religado que constantemente busca, pregunta, opta, se cuestiona para no
quedarse en las respuestas puramente inmanentes o intramundanas. De all que su apertura es una
apertura que est orientada a un horizonte ilimitado y absoluto, y es as como se hace posible la
Revelacin de Dios. Esta revelacin se dar como realizacin plena y total de la vida humana, como
el horizonte hacia el cual la persona tiende a tientas (Hc. 17,27)
Afirmar que el hombre es un ser abierto, es decir que es un sujeto activo y no un puro receptor de su
conocimiento cotidiano y por tanto en la bsqueda del trascendente. Por eso se puede hablar del
hombre como capaz de Dios, por su capacidad receptiva y su deseo de Dios, por la bsqueda del
sentido ltimo de la vida, del mal, de la muerte, del futuro, ya que se trata de la pregunta seria que
hace al hombre verdaderamente tal. Por esto la apertura del hombre al trascendente es la calificacin
fundamental y fundante de la existencia humana que lo convierte as en movimiento abierto hacia el
futuro. Esta apertura y movimiento se expresa en tres respuestas: la resignacin, si el hombre solo lo
soporta; la desesperacin, si el hombre se cierra; y finalmente la esperanza, si decididamente se
lanza.
Este camino hacia el trascendente parte de un cierto mtodo bsico de inmanencia y el buen uso de
correlaciones significativas. Es esta la forma como podemos calificar el hilo comn constatado tanto
en las razones del corazn de Pascal, como en la apologtica de la inmanencia de Blondel, en la
perspectiva trascendental de Rahner, en la via amoris de Balthasar, en el criterio de correlacin de
Tillich, en el principio de religacin de Zubiri, en el triple mtodo trascendental, existencial y
fenomenolgico de Alfaro, entre la articulacin de memoria, narracin y solidaridad de Metz y en la
bsqueda de una fundamentacin ltima de Verweyen.
4

Es evidente que no basta hablar de trascendencia sino que debe vivirse. sta es la insistencia de todas
las grandes tradiciones espirituales.
La tradicin hasdica del pietismo judo que floreci en Europa en el siglo XVIII cuenta que
en Mezeritch viva el rabino llamado Maguil, conocido por su notable sabidura. Un rabino
amigo una vez lo visit y a su regreso le preguntaron: Qu habis descubierto en la escuela
del gran Maguil? A lo que respondi: he descubierto que Dios existe, que es de este mundo y
de todos los mundos. Pero rabino le contestaron esta es una verdad que todo el mundo
sabe!; No replic el rabino todo el mundo lo dice, pero en Mederitch lo saben!
2. La experiencia de sentido: punto de partida del hombre.
El punto de partida para el hombre que lo hace capaz de autodescubrirse como radicalmente abierto
en la cuestin del sentido es precisamente la experiencia. Qu quiere decir experiencia? Qu
significado comporta? Dnde radica su fascinacin y su especificidad, unida a su posible
ambigedad, teniendo en cuenta la afirmacin de H. Gadamer, en el sentido de que el concepto de
experiencia, aunque parezca una paradoja, es uno de los menos claros que poseemos1
Cuando tratamos de la experiencia partimos de la conciencia ms inmediata de la realidad, algo
sentido y vivido, que se opone a la especulacin, al puro pensamiento y que asume todo lo que
existe, y no solo las cosas, sino los sentimientos, los pensamientos, las reacciones por eso la
experiencia asume estos cuatro sentidos: es constatacin, es conocimiento vivido, es
experimentacin y es conocimiento habitual. Ahora experiencia y razn no son dos elementos
aislados del conocimiento humano, sino dos aspectos diferentes pero relacionados en un mismo
conocimiento. La experiencia humana es el conjunto de las diferencias experiencias (social, cultural,
poltica, esttica, religiosa, cientfica, etc) y su articulacin en la persona humana. La conciencia de
tal articulacin es la que har posible al hombre encontrar la ligazn entre actividades concretas y el
sentido global de la vida. A partir de una experiencia concreta el hombre asume el significado de toda
su experiencia humana, aunque no siempre lo explicite.2
Los autores estudiados han puesto de relieve de forma diversificada el valor de la experiencia: su
valor, sus ambigedades, con sus aspectos positivos y negativos. Constatamos en nuestro mundo la
dificultad de percibir y experimentar esta apertura radical a Dios, este movimiento abierto hacia el
futuro que es el hombre. Esta recepcin que puede parecer lineal, de hecho muchas veces queda
interrumpida o es impedida por la dureza o ambigedad de la misma historia y de diversas
experiencias de la vida humana, por el mal y su amenaza constante que provoca una imposibilidad de
abrirse al trascendente. Por otro lado existen condicionantes culturales, econmicos, polticos, que es
conveniente tener presente a la hora de contextualizar las posibilidades de la fe.
Sntesis de los autores:
a) La dimensin negativa de la experiencia humana: Pascal encuentra el punto de insercin de la
Revelacin en la experiencia de miseria del hombre. Blondel parte del anlisis de la
1

Verdad y mtodo, Salamanca 1979, 401.

H. Bouillard, La experiencia humana y el punto de partida de la TF, Concilium n 6 (1965) 34-96 y E. Schillebeeckx,
Revelacin y experiencia, Concilium n 133 (1978)

insuficiencia de la accin humana. H.U. von Balthasar advierte sobre el riesgo del
extrinsecismo de la va cosmolgica hacia Dios, as como del riesgo de intrinsecismo de la
va antropolgica. X. Zubiri muestra la imposibilidad de la no religacin de la experiencia
humana a la realidad. Finalmente Alfaro y Verweyen subrayan que el hombre no puede dejar
de preguntarse por la cuestin del sentido.
b) La dimensin positiva de la experiencia humana: Pascal con las razones del corazn, hace
posible la apuesta humana del hombre por la Revelacin. Blondel llega a la apertura, al
esbozo de un sobrenatural, aunque indeterminado. Rahner, citando los conceptos de potentia
obedentialis y desiderium naturale vivendi Deum, formula la experiencia humana como
tendencia hacia el Absoluto, experiencia que califica como trascendental, ya que es la
verdadera experiencia de la trascendencia. Balthasar propone la via amoris como superacin
del extrincesismo cosmolgico y el intrincesismo antropolgico abrindose a una nueva
actitud que es la esttica. Tillich formula su mtodo a partir de la comprensin de la
experiencia abierta a la bsqueda de la razn, el ser, la existencia y la historia. Zubiri muestra
como la actitud fundamental es la religacin, que es ltima, posibilitante e impelente y que
hace posible el acceso del hombre a la Revelacin como opcin humana integral fruto de
entrega y reflexin, es decir de una entrega racional. Metz ve el recuerdo, la narracin, y la
solidaridad como categoras positivas que configuran la experiencia humana en la historia y
en la sociedad.

Un nuevo nombre de Dios: Trinidad

Senderos fundacionales de los Tres a la Trinidad
La Trinidad es un nombre nuevo de Dios que los cristianos de los siglos II y III crearon para poder
expresar la revelacin de Jess de Nazaret en el contexto de una cultura religiosa marcada por el
monotesmo del pueblo hebreo y por la religiosidad grecolatina con sus corrientes filosficas,
mistricas y polticas. La pregunta es: cmo y porqu se animaron los cristianos a nombrar a Dios
de una manera nueva? Cmo y por qu osaron usar un nombre que no estaba ni en las Escrituras
hebreas ni en las cristianas?
Estas preguntas cobran mayor relevancia si pensamos que nombrar a Dios fue, en la existencia de los
distintos pueblos, una de las acciones ms sagradas y delicadas. A tal punto que muchas tradiciones
religiosas ensearon y ensean que es una aventura imposible y hasta irrespetuosa. Dios no puede
tener un nombre porque est ms all de todo nombre, pensamiento, palabra y esfuerzo humano.
Nombrarlo es no estar a la altura de su trascendencia, de su santidad y de su grandeza. Se lo puede
llamar con muchos nombres, pero ninguno es su nombre. Aun si este nombre se haya recibido por
revelacin, no debe ser pronunciado sino en formas y momentos muy determinados. Lo habitual es
no decir el nombre, sino reemplazarlo por otro.
De all que, para que los primeros cristianos hayan dado este paso, deben haber tenido una razn
muy poderosa y seria. El NT narra, anuncia, ensea que esta razn no fue una doctrina (aunque las
genere), sino una persona, un nombre: Jess de Nazaret. El nombre de Jess es la causa ltima del
nuevo nombre de Dios. Las comunidades cristianas proclamaron que l es la definitiva, plena e
insuperable revelacin de Dios. La forma y contenido de su anuncio, de su muerte y resurreccin; la
proclamacin que sus discpulos hicieron acerca de l despus de la Pascua. Estas son las races de la
osada cristiana. Cmo se dieron estos pasos?
1. Los vnculos de Jess de Nazaret
Jess de Nazaret, tiene segn el NT dos vnculos privilegiados. Uno es el que lo relaciona con Dios,
a quien llama Abb, Padre. El otro es el que lo vincula con el Espritu Santo, con el Pneuma divino.
Su persona, su vida y su misin slo pueden comprenderse cabalmente si se entiende a estos dos
protagonistas claves de su vida y misin. La comunidad cristiana, a la luz de la Pascua y Pentecosts,
fue penetrando cada vez ms en la importancia y en el sentido de estos vnculos, hasta descubrir que
en ellos se daba una nueva revelacin de Dios, una indita concepcin de la salvacin y un nuevo
anuncio para todos los pueblos.
1.1 El Reino y el Reinado de Dios
La primera manifestacin de la centralidad de los vnculos entre Jess, el Abb y el Espritu
se puede ver en el anuncio del Reino de Dios, corazn de la Buena Noticia:
Reino de Dios y Abb son dos palabras claves que constituyen las dos coordenadas
fundamentales del anuncio de Jess. Jess invoca Dios como Abb y asume como propio el
proyecto del Padre que es el Reino [] se trata de un concepto central del Evangelio. La
7

actuacin de Jess se abre y se cierra con una referencia explcita al Reino (Mc 1,15; Lc
22,18) y el ncleo de su mensaje est expresado en las parbolas del Reino [] es el
Proyecto del Padre, realizado por Jess y llevado a su consumacin por la fuerza del
Espritu.3
Y si yo expulso a los demonios con el poder de Belzebul, con qu poder los expulsan los
discpulos de ustedes? Por eso, ustedes los tendrn a ellos como jueces. Pero si expulso a los
demonios con el poder del Espritu de Dios, quiere decir que el Reino de Dios ha llegado a
ustedes (Mt 12,27-28). Como enviado de Dios y con la fuerza de su Reino, Jess expulsa a
los demonios. Los fariseos le acusan de hallarse en connivencia con el Diablo, rey de los
demonios, que le ofrece una porcin de su poder con el encargo de engaar y seducir de esa
manera al pueblo. En torno a esa acusacin se entabla la disputa. Es la actividad de Jess la
que se encuentra en juego: Tiene el poder que viene del Espritu de Dios o es simplemente
un emisario de Beelzebul, el Diablo? La respuesta de Jess es decidida: el Espritu de Dios
es quien lo avala, por eso en su misin irrumpe el reino []. Como enviado de Dios y con la
fuerza de su Espritu realiza Jess la accin del Reino.4
Jess de Nazaret anuncia la llegada del Reino de su Abb y lo hace presente por el poder del Espritu.
La buena noticia est en ntima relacin con los vnculos que hay entre los Tres. La llamada de
Jess a entrar en el Reino, que constituye el ncleo de su propuesta salvadora, qu es sino dejarse
involucrar en los vnculos que Jess tiene con su Abb y con el Espritu? Seguir a Jess es con-vivir
sus vnculos; es adentrarse a ser hijas e hijos de su Padre y a ser transformados, habitados e
impulsados por el Espritu.
1.2 La identidad de Jess
Quin es este? De dnde viene? Dnde vive? Son algunas de las preguntas con que los
evangelistas expresan el impacto de Jess de Nazaret sobre los que se encontraban con l. La libertad
y familiaridad de su relacin con Dios, la potencia liberadora de su anuncio y de sus gestos provocan
la pregunta por su origen. Alcanzan los nombres que conocemos para decir quin es? Beln,
Nazaret, el seno de Mara son su ltimo origen? Es un enviado de Dios como los dems? Qu
relacin tiene con aquel que lo enva?
Un primer paso para acercarse al origen de Jess y a su identidad consiste en relacionarlo con Dios
de una manera estrecha y particular. Como lo hace Nicodemo al reconocer: Maestro, sabemos que
t has venido de parte de Dios para ensear, porque nadie puede realizar los signos que t haces, si
Dios no est con l (Jn 3,2). O como lo hizo la mujer que deca: Con slo tocar su manto quedar
curada. Inmediatamente ces la hemorragia, y ella sinti en su cuerpo que estaba curada de su
mal. Jess se dio cuenta en seguida de la fuerza que haba salido de l, se dio vuelta y, dirigindose
a la multitud, pregunt: Quin toc mi manto? (Mc 5, 28-30). Ella intuye que la potencia

J.L. Aurrecoechea, Reino de Dios, en Silanes, N. X. Pikaza, Diccionario teolgico: El Dios cristiano, Secretariado
Trinitario, Salamanca, 1992. 1211-1227, pp1211-1212.
4

X. Pikaza, Dios como Espritu y persona. Razn humana y misterio trinitario. Secretariado Trinitario, salamanca 1989,
p. 235.

sanadora que brota de l tiene una raz muy profunda que no alcanza a explicarse sin conectarlo con
Dios.
Pero para poder responder a los interrogantes sobre el origen de Jess el camino es penetrar en los
vnculos con su Abb y con el Espritu. Slo el vnculo con su Padre puede explicar quin es Jess
y por qu hace lo que hace y dice lo que dice:
El secreto ltimo o ms bien el misterio de Jess consiste esencialmente en la relacin
filial que l tiene con Dios. Efectivamente, en su oracin llama a Dios Abb, trmino que en
arameo significa Padre con un matiz de familiaridad. [] La relacin es tan ntima que
Jess mismo pudo afirmar: Todo me ha sido dado por mi Padre; nadie conoce al Hijo sino
el Padre, as como nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quin el Hijo se lo quiera
revelar (Mt 11,27). Este es el secreto ntimo en que se originan todos los comportamientos
de Jess5
nicamente desde aqu se puede acceder al tipo de relacin que Jess propone a sus seguidores. La
entraa del mensaje de salvacin del NT es, justamente, que el vnculo de Jess con su Abb se ha
abierto y se ha hecho disponible para todos los humanos:
El NT coloca en un lugar privilegiado la afirmacin de que Dios es el Padre de nuestro
Seor Jesucristo y tambin de todos los creyentes en l. Esta enseanza es el centro del NT.
El Dios de nuestro Seor Jesucristo es un Dios que es visto y sentido por Jess como un
Padre cercano y carioso, a quien trata e invoca confiadamente, como cuando el nio se
abandona en brazos de su padre. Si este trato es novedoso, todava queda una novedad
mayor: el modo familiar y afectuoso con que Jess se dirige a Dios es propuesto a todos los
discpulos como un ejemplo que debe ser imitado.6
Pero el acceso a la identidad de Jess requiere considerar, con la misma seriedad su vnculo con el
Espritu Santo de Dios. El poder del Pneuma est en la raz de su origen y de su misin. Es en la
fuerza del Espritu que ha sido concebido en el seno de Mara; es el Espritu quien lo ha ungido como
Mesas:
Es importante cuando se habla de la revelacin de Dios que nos ofrece Jess [] subrayar
la presencia y la obra del Espritu como dimensin intrnseca y esencial de su ministerio
mesinico. En los sinpticos se nos presenta a Jess precisamente como Mesas, es decir, el
Ungido de YHWH, sobre el que reposa la plenitud del Espritu, aquel Espritu que YHWH dio
a los profetas y que prometi al Mesas y a la comunidad mesinica, como efusin
escatolgica.7
El Espritu es quien lo conduce en su tarea mesinica y es la fuente de donde brotan su autoridad y su
poder sobre las potencias que esclavizan a los seres humanos:
5

Comisin bblica pontificia, 1984.

L. Rivas, Dios Padre en las Sagradas Escrituras, Paulinas, Bs As. 1998, p. 59.65

P. Coda, Dios Uno y Trino. Revelacin, experiencia y teologa del Dios de los cristianos, Secretariado Trinitario,
Salamanca 1993, p. 117

Pneuma indica la potencia de Dios que opera en la historia; tal potencia sin embargo, viene
clara e insistentemente puesta en relacin con la persona, la historia y las acciones de Jess.
En virtud de la presencia del Pneuma divino en l, el nazareno es considerado como sujeto
que posee una identidad y una misin excepcional: quien no reconoce tal singularidad,
blasfema contra el Espritu Santo (Mc 3, 28-30), se obstina en no querer acoger la accin de
Dios mismo.8
El Espritu es adems, quien introduce a los cristianos y cristianas en la participacin del vnculo
entre Jess y su Abb, relacin que define la identidad cristiana:
Pero cuando se cumpli el tiempo establecido, Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer y
sujeto a la Ley, para redimir a os que estaban sometidos a la Ley y hacernos hijos adoptivos.
Y la prueba de que ustedes son hijos, es que Dios infundi en nuestros corazones el Espritu
de su Hijo, que clama a Dios llamndolo Abba!, es decir, Padre! As, ya no eres ms
esclavo, sino hijo, y por lo tanto, heredero por la gracia de Dios (Gal 4,4-7).
Hijo, por lo tanto no es slo un nombre para Jess, sino un nuevo nombre para los cristianos y
cristianas. No es una simple palabra, sino un ttulo:
Todos los que son conducidos por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Y ustedes no han
recibido un espritu de esclavos para volver a caer en el temor, sino el espritu de hijos
adoptivos, que nos hace llamar a Dios Abb, Padre! El mismo espritu se une a nuestro
espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Si somos hijos, tambin somos
herederos, herederos de Dios y coherederos de Cristo, porque sufrimos con l para ser
glorificados con l (Rom 8,14-17).
El es hijo e hija ya no puede ser tratado, ni considerado, ni considerarse como esclavo, esclava. A
partir de Jess nadie puede presentarse reclamando ser un hijo legtimo que desprecie a los dems
como bastardos. l ha comunicado a los creyentes, sean quienes sean y provengan de donde
provengan, el ser legtimos herederos de las promesas de Dios. Ahora, en el Espritu, pueden
invocarlo con la misma confianza y la misma oracin de Jess. Orar es decir Abb con el poder del
Pneuma, es entrar en los vnculos que tienen los Tres.
2. Los Tres. Padre, Hijo y Espritu Santo
Las comunidades cristianas, a la luz de la Pascua y Pentecosts, fueron ahondando en los vnculos
entre Jess, su Abb y el Pneuma, as como en su impacto sobre los seres humanos, la historia y el
mundo.
2.1 El vnculo entre Jess y Abb
Cmo se puede expresar la relacin indita que Jess tiene con su Padre? Qu tipo de hijo es
Jess y qu tipo de padre es el Padre? La intimidad de ese vnculo, la potencia de ese dilogo, la
hondura de ese intercambio y las primeras experiencias de estar participando de esa relacin eran
tales que llevaron a la comunidad a superar los modos habituales de expresarse. Jess no es Hijo del
Padre slo porque lo resucit, aunque en la resurreccin la paternidad se haya revelado de una
8

G. M. Salvati, Espritu Santo, en DDC, 478-493

10

manera del todo peculiar. Jess no comenz a ser el hijo amado del Padre cuando su voz lo proclam
como tal en su bautismo. Ni siquiera es suficiente decir que su relacin filial comenz con la
concepcin en el seno de Mara. El Hijo dialogaba ya en el principio con el Padre. Su vnculo es
desde antes del tiempo, desde siempre, es eterno.
Los escritos jonicos explican lo que tradiciones anteriores haban dejado entrever: Dios es el Padre de
nuestro Seor Jesucristo de una manera muy especial, que se diferencia de la forma en que Dios es
Padre de los dems hombres. San Juan fija su mirada en el Hijo nico Jesucristo y sobre el fundamento
puesto por todos los que escribieron antes que l, comienza a desarrollar lo que llegar a ser el dogma
trinitario de la teologa cristiana. Jesucristo es el Hijo igual al Padre, y por eso mismo debe ser llamado
Dios. En l se revela todo lo que es el Padre y basta con mirarlo a l para saber cmo es el Padre. 9
Para Juan, la existencia precedente de Jess junto a Dios es ms que un dogma de fe: es el punto
cardinal para toda comprensin cristiana. Moiss y los profetas pueden decirnos cmo vivir, pero slo
Jess, que es verdadero Dios y desciende de junto a Dios, puede darnos vida de Dios. Un nio humano
recibe la vida de un padre y una madre y tiene la misma cualidad de vida que ellos tienen. El Hijo divino
tiene la misma cualidad de vida que el Padre celestial y as no solo trae una palabra para creer, sino que
tambin encarna una vida para compartir. Podemos resumir la cristologa jonica en estas palabras de
Jess: Como Padre que tiene la vida me ha enviado, y yo vivo por el Padre, as tambin el que me coma
vivir por m (Jn 6,57).10

El vnculo del Hijo con el Padre es de una condicin nunca antes conocida. Por eso haba que
ensayar nuevas formulaciones. Cmo expresar una relacin que es eterna y que es siempre nueva?
Juan lo hace anunciando a Jess no como un hijo sino como el Hijo. Ms aun lo llama
Unignito que est en el seno del Padre (Jn 1,18).
Se trata de una metfora para expresar la cercana y el cario que se da entre dos personas que se
aman especialmente. La relacin de intimidad que existe entre el Padre y el Hijo es nica, hasta el
punto que fuera de Jesucristo no hay otro que pueda revelar la intimidad del Padre. 11

La vida de los cristianos y cristianas consiste en participar de esta intimidad:

No ruego solamente por ellos, sino tambin por los que, gracias a su palabra, creern en m.
Que todos sean uno: como t, Padre, ests en m y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros,
para que el mundo crea que t me enviaste. Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean
uno, como nosotros somos uno -yo en ellos y t en m- para que sean perfectamente uno y el mundo
conozca que t me has enviado, y que yo los am cmo t me amaste. (Jn 17,20-23)
En el centro de la oracin sacerdotal est el nucleo Yo-T, esto es, la mutua inmanencia entre el
Padre y el Hijo. Este ncleo luego se abre en un movimiento de expansin: primero a los discpulos,
luego a todos aquellos que creern a travs de su Palabra, finalmente al mundo. Lo que es donado a
los creyentes y a los discpulos es la participacin de los creyentes en el ncleo Yo-T. Para expresar
toda la intensidad de la participacin de los creyentes en la comunin que une el hijo al Padre, se
recurre a la expresin ser-en; la misma expresin usada para indicar la relacin de intimidad entre
Jess y el Padre. La insercin de los creyentes en el dilogo trinitario produce una doble comunin:
9

Rivas, Dios Padre

10

R. Brown, Introduccin al NT

11

Rivas, Dios Padre

11

con el Padre y el Hijo; y entre ellos. Una comunin que es invisible en su raz, porque participa del
dilogo de amor que es la esencia de la vida trinitaria, pero muy visible en sus manifestaciones, en la
nueva existencia que produce.12

El vnculo que son y viven el Padre y el Hijo es abierto para que entren los discpulos, tanto como
personas cuanto como la comunidad.
2.2 El vnculo Jess Pneuma
El modo de relacionarse del Espritu de Dios con Jesucristo no es slo el de un hombre impulsado
por el poder de Dios; una suerte de lder carismtico un poco ms sorprendente que otros. San Pablo
dice que el Espritu es el que resucit a Jess. Los dos estn, ahora, unidos ntimamente. La fuerza de
Dios, que es el Espritu, vivifica la humanidad de Jess; por su cuerpo resucitado circula la fuerza del
Pneuma.
La posesin del Espritu por parte del Mesas permite afirmar que, para Pablo, Jess resucitado se
encuentra de una vez para siempre en un plano de igualdad soteriolgica con Dios; tambin esto
arroja luz sobre la singularidad de la relacin Jess-Dios; esta es de tal intimidad y profundidad, que
le permite al hijo poseer el mismo Espritu del Padre. Y por otro lado permite comprender mejor la
misma identidad del Pneuma: l es claramente distinto de Cristo; es el garante de la comunin entre
el Seor y el hombre porque es el medio de comunicacin entre Dios y Cristo y por eso puede ser
considerado como el vnculo por excelencia.13

Un paso ms en la hondura del vnculo entre Jess y el Pneuma lo da Juan. Jess glorificado es
presentado como la fuente de la que brota el Espritu (19,31-37). Su cuerpo, su humanidad gloriosa
son el manantial del que surge la vida que se derrama sobre la Iglesia y sobre la humanidad. El
Espritu es el aliento, la respiracin del resucitado que se insufla sobre los discpulos (20, 21-23).
Adems proclama al Espritu como Parclito, lo que etimolgicamente significa: aquel que es
llamado para estar junto a. En el discurso de despedida de Jess, de su testamento (cap. 14-16) la
atmsfera de los discpulos es de tristeza, la sensacin es que van a quedarse hurfanos, solos. Sus
vnculos con Jess parecen amenazados por la partida. Quin va a ocupar el lugar de Maestro
cuando se vaya? Quin lo va a suceder? El Espritu estar, permanecer, dar testimonio, ensear,
guiar. Los vnculos entre Jess y los discpulos ya no sern nunca imposibles:
Con este ttulo designa al Espritu que Jess glorificado enva desde el Padre para que siga
cumpliendo entre los discpulos aquellas funciones que el mismo Jess haba realizado durante los
das de su presencia visible en este mundo. El evangelista adopta ciertas expresiones que hacen
aparecer al Espritu con caractersticas personales. Ante el mundo el Parclito cumplir funciones de
carcter judicial con los discpulos, actuar como maestro, porque les ensear lo referente a
Jess y les mostrar el sentido siempre actual de su palabra en las cambiantes situaciones de la
historia. Al mismo tiempo cumplir funciones de gua porque los acompaar en el camino
comenzado, hacia un conocimiento cada vez ms perfecto de la persona y de las enseanzas de
Jess.14
12

B. Maggioni, La mstica del Evangelista Juan

13

G. M. Salvati, Espritu p, 484.

14

Rivas, El Espritu Santo en las sagradas escrituras. Paulinas, 1998 p. 124.

12

Distinto de Jess y Abb, el Pneuma slo se puede conocer en su ntima relacin con ellos. Es vida,
fuerza y vnculo para los cristianos porque es Vida, Vnculo en el mismo Dios.
2.3 Los Tres
Las comunidades del NT relacionaron definitivamente la novedad de Jess de Nazaret con la
profundizacin de los vnculos entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La conmocin en la
revelacin de Dios y la nueva concepcin de la salvacin slo podan expresarse adecuadamente en
referencia a los Tres y a la relacin absolutamente indita entre ellos. Esto se plasm llamando al
Padre, al Hijo y al Espritu, sea en forma de binomio o de trada. Cuando se experimentaba la
necesidad de concentrar lo esencial de la novedad cristiana en una suerte de frmula sinttica o
cuando se hacan anuncios solemnes, los dos o los Tres se destacaban con nitidez.
En aquel momento Jess se estremeci de gozo, movido por el Espritu Santo, y dijo: Te alabo,
Padre, Seor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes y
haberlas revelado a los pequeos. S, Padre, porque as lo has querido. Todo me ha sido dado por mi
Padre, y nadie sabe quin es el Hijo, sino el Padre, como nadie sabe quin es el Padre, sino el Hijo y
aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. (Lc 10,21-22)
Los once discpulos fueron a Galilea, a la montaa donde Jess los haba citado. Al verlo, se
postraron delante de l; sin embargo, algunos todava dudaron. Acercndose, Jess les dijo: Yo he
recibido todo poder en el cielo y en la tierra. Vayan, y hagan que todos los pueblos sean mis
discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a
cumplir todo lo que yo les he mandado. Y yo estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo. (Mt
28, 16-20)

Hasta desembocar en las llamadas frmulas trinitarias:

Con relacin a los dones espirituales, no quiero, hermanos, que ustedes vivan en la ignorancia.
Ustedes saben que cuando todava eran paganos, se dejaban arrastrar ciegamente al culto de dioses
inanimados. Por eso les aseguro que nadie, movido por el Espritu de Dios, puede decir: Maldito
sea Jess. Y nadie puede decir: Jess es el Seor, si no est impulsado por el Espritu Santo.
Ciertamente, hay diversidad de dones, pero todos proceden del mismo Espritu. Hay diversidad de
ministerios, pero un solo Seor. Hay diversidad de actividades, pero es el mismo Dios el que realiza
todo en todos (1Cor 12, 1-6).
Por ltimo, hermanos, algrense, trabajen para alcanzar la perfeccin, anmense unos a otros, vivan
en armona y en paz. Y entonces, el Dios del amor y de la paz permanecer con ustedes. Saldense
mutuamente con el beso santo. Todos los hermanos les envan saludos. La gracia del Seor
Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo permanezcan con todos ustedes (2 Cor
13, 11-13).
Nosotros, por nuestra parte, siempre debemos dar gracias a Dios, a causa de ustedes, hermanos
amados por el Seor. En efecto, Dios los eligi desde el principio para que alcanzaran la salvacin
mediante la accin santificadora del Espritu y la fe en la verdad. El los llam, por medio de nuestro
Evangelio, para que posean la gloria de nuestro Seor Jesucristo. (2 Tes 2, 13-14)
Pero cuando se manifest la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor a los hombres, no por las
obras de justicia que habamos realizado, sino solamente por su misericordia, l nos salv,

13

hacindonos renacer por el bautismo y renovndonos por el Espritu Santo. Y derram

abundantemente ese Espritu sobre nosotros por medio de Jesucristo, nuestro Salvador, a fin de que,
justificados por su gracia, seamos en esperanza herederos de la Vida eterna. (Tit 3, 4-7)

El nombre de Dios, el anuncio de la salvacin, la oracin, la vida y la proclamacin de las

comunidades no podan ya separarse del nombre de los Tres. Padre, Hijo, Espritu Santo es el nuevo
nombre de Dios. Los vnculos de Jess revelan y participan los Vnculos que Dios es en s mismo.
En el principio, eran los Vnculos. El absoluto es comunin y comunicacin. El ser ntimo de
Dios es Vida de intercambio, de entrega, de dinamismo.

3. La Trada santa y la vida de las comunidades

Los cristianos y cristianas de los primeros siglos fueron sintiendo en su corazn la presencia de
Padre, del Hijo y des Espritu Santo que fue hacindose la sntesis de su fe hasta ir cristalizndose en
oraciones, frmulas, enseanzas, gestos.
La trada tuvo un contexto inicial en la vida de las comunidades para salir al paso de las divisiones
entre los cristianos, as lo atestiguan Clemente de Roma e Ignacio de Antioqua.
Por otro lado la santa Trada fue utilizada con una funcin apologtica. Se trataba de exponer y
defender la fe cristiana en relacin con los judos y los paganos. Esto llev a un esfuerzo de reflexin
ms all de la repeticin de las frmulas aprendidas por tradicin. La cuestin era: cmo explicar el
cristianismo ante las autoridades del imperio que nunca haban escuchado hablar de l? Cmo decir
lo esencial? La Trada ocupa un lugar decisivo:
Los cristianos toman su linaje del Seor Jesucristo. Este es confesado como Hijo de Dios Altsimo,
descendido del cielo por medio del Espritu Santo para la salvacin de los hombres. Y engendrado de
una Virgen santa, sin fecundacin, ni desfloracin, tom carne y se mostr a los hombres, con el fin
de apartarlos del error del politesmo. Y una vez cumplido su maravilloso designio, gust de la
muerte por medio de la cruz por su libre voluntad, segn un grandioso designio. Y despus de tres
das, volvi a la vida y subi a los cielos. La gloria de su vida puedes conocerla, Emperador, si
quieres, leyendo la que ellos llaman Escritura Santa de los evangelios (Arstides, Apologa 15).

Si la Trada fue para decir lo esencial del cristianismo en aquel contexto hoy cmo diramos lo
esencial frente al mundo, ante el contexto histrico de hoy? Qu nos cuestionan hoy a los
cristianos?
Las acusaciones del mundo greco-romano eran radicales, si no veneran a los dioses del imperio, los
cristianos deben ser considerados ateos y ciudadanos perniciosos. A lo que responde Justino:
Ahora bien, no somos ateos. Quin en su sano juicio no confesar, cuando nosotros damos culto al
Hacedor de este universo, que decimos segn se nos ha enseado, que no tiene necesidad ni de
sangre, ni de libaciones, ni de inciensos; a quien alabamos, conforme a nuestras fuerzas, con
palabras de oracin y accin de gracias? Porque el nico honor dignos de l que hemos aprendido
es no consumir por el fuego lo que lo que por l fue creado para nuestro alimento, sino ofrecerlo
para nosotros mismos y para los ms necesitados, y mostrndonos agradecidos a l, enviarle por

14

nuestra palabra oraciones e himnos por habernos creado, por los medios de salud, por la variedad de
las especies y cambios de las estaciones, al mismo tiempo que le suplicamos nos conceda la
incorrupcin por la fe que tenemos en l. Y luego demostraremos que con razn honramos tambin a
Jesucristo, que ha sido maestro en estas cosas, y que para ello naci, fue crucificado bajo el poder de
Poncio Pilato, procurador de Judea en tiempos de Tiberio Csar, que hemos aprendido ser el Hijo del
mismo verdadero Dios y a quien tenemos en segundo lugar; as como al Espritu proftico, a quien
ponemos en el tercero (I Apologa 13).

La Trada como centro de la fe de las comunidades

El mbito vital de la conciencia de las comunidades acerca de la Santa Trada es el bautismo. Su
preparacin, su celebracin y su explicitacin son la matriz de la que brotan una serie de ejes que
sern las columnas vertebrales de la existencia, la fe y el anuncio de las Iglesias: la seal de cruz, el
Smbolo (Credo), la Regla de la fe y la oracin. Todos estn arraigados y estructurados en la
Trinidad.
El bautismo como nacimiento a la vida cristiana fue la cuna de la reflexin teolgica sobre la
Trinidad. Creer en los Tres es sumergirse en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo en el primer acto de
la vida cristiana:
Tres veces te sumerges, una vez en el nombre del Padre, otra en el nombre del Hijo y otra en el
nombre del Espritu Santo una sola vez desciendes al agua pero tres veces te sumerges en ella. Y
una sola vez, despus de esto asciendes. De tal modo, que sabes que nico es el bautismo y nica la
gracia que en l realizan el Padre, el Hijo y el Espritu Santo: ellos que no se separan absolutamente
el uno del otro, porque nica es su naturaleza. (Teodoro de Mopsuestia)

Los tres gestos y los tres nombres, las tres palabras y los Tres signos elocuentes de lo que se est
realizando: la comunin personal del bautizado con el Padre, el Hijo, el Espritu Santo. La
celebracin estaba precedida de una preparacin que iba introduciendo a los candidatos en este ritmo
ternario. El smbolo o Credo, mdula de esta catequesis, est precisamente estructurado en torno a
los Tres:
El Credo es un conjunto vigorosamente construido; tiene una estructura ternaria; un aglutinante
interno y un eje vertebrador que es la confesin de Dios trinitario. Se puede decir que la idea misma
de la fe cristiana es su originalidad propia est vinculada a la estructura trinitaria del smbolo. 15

Las comunidades cristianas comenzaban a vivir y anunciar el Evangelio en medios culturales cada
vez ms amplios y en contacto con ideas, creencias y prcticas religiosas diferentes. Muy pronto se
necesit contar con un canon o regla de la fe basada en el Nuevo Testamento y en los Apstoles. As
las costumbres y doctrinas eran medidas con esta regla o canon, si entraban podan ser admitidas, de
lo contrario eran descartadas.
He aqu la Regla de nuestra fe, el fundamento del edificio y la base de nuestra conducta: Dios
Padre, increado, ilimitado, invisible, nico Dios, creador del universo. Este es el primer y
principal artculo de nuestra fe. El segundo es: el Verbo de Dios, Hijo de Dios, Jesucristo
nuestro Seor, que se ha aparecido a los profetas segn el designio de su profeca y segn la
economa dispuesta por el Padre; por medio de l ha sido creado el universo. Adems al fin de
15

X. Basurko, Catequesis, p. 288

15

los tiempos, para recapitular todas las cosas, su hizo hombre entre los hombres, visible y
tangible, para destruir la muerte, para manifestar la vida y restablecer la comunin entre Dios
y el hombre. Y como tercer artculo: el Espritu Santo por cuyo poder los profetas han
profetizado y los Padres han sido instruidos en lo que concierne a Dios, y los justos han sido
guiados por el camino de la justicia, y que al fin de los tiempos ha sido difundido de un modo
nuevo sobre la humanidad, por toda la tierra, renovando al hombre para Dios.16
La Trinidad
La expansin de las comunidades cristianas, su diferenciacin del judasmo y su insercin en la
cultura grecolatina trajeron como consecuencia un desafo decisivo: quin es el Dios de los
cristianos? La relacin que mantienen con Jess el Cristo, los vnculos que atribuyen al Hijo con el
Padre y el Espritu Santo, la costumbre de pronunciar el nombre divino poniendo juntos a los Tres y
la manera en que entienden la salvacin no han introducido acaso una nueva doctrina sobre Dios?
Judos y paganos le cuestionaban el papel y la importancia que le asignaban a Jesucristo. Una
acusacin comenz a hacerse fuerte: Ustedes predican dos y hasta tres dioses. Pero esta dificultad
tambin se daba hacia adentro de las comunidades, ya que muchos miembros provenan del mundo
hebreo o grecolatino y requeran nuevas explicaciones respecto a este tema. Despus de haber
combatido por el nico Dios, ahora eran acusados de creer en ms de un Dios por llamarlo Padre,
Hijo y Espritu Santo. Poda defenderse la fe en la Trada Santa de la acusacin del politesmo?
En este sentido se fueron dando los primeros pasos por los primeros padres y telogos. Se trataba de
mostrar como la confesin de la Trada, como fruto de la fe en Jess y sus vnculos, no implicaba la
ruptura de la unidad de Dios ni el abandono del monotesmo. (texto: 44-45)
En este contexto va surgiendo un nuevo trmino: Tras (griego), Trinitas (latino), Trinidad. Como
un intento de proclamar que la distincin que implicaba la revelacin de Jess no tena por qu
acarrear la divisin de la divinidad. La primera mencin del trmino, aun imprecisa, aparece en
Tefilo de Antioqua (+186).
Los tres das que preceden a la creacin de las luminarias son smbolos de la Trada (Trias),
de Dios, de su Verbo y de su sabidura.
Trinidad es por tanto un nuevo nombre para Dios, surgido de la necesidad de las comunidades
cristianas de proclamar la novedad de Jess de Nazaret y de su impacto en la revelacin, discurso e
imagen de Dios, sin traicionar y ni eliminar la revelacin de Dios a Israel: no hay ms que un solo
Dios. La profundizacin de la vida con Jess en el Espritu Santo condujo a los cristianos a un nuevo
lenguaje para hablar de Dios. As Dios es Uno en su esencia, naturaleza, sustancia y poder; y por otro
lado afirmamos que en Dios existe una real distincin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Los
vnculos entre los tres no han surgido con ocasin de la creacin ni de la revelacin, sino que son de
una magnitud y dimensin que ninguna de las experiencias conocidas est a la altura de poder
expresar. En Dios hay distincin, dinamismo y un tipo de pluralidad indita. Trinidad es el nombre
para expresar esa novedad.

16

Ireneo de Lyn, Demostracin de la predicacin apostlica n13.6.7, Madrid, 1992.

16

Para escapar a esta grave acusacin de predicar dos o tres dioses, se presentan dos soluciones: o
negar que Cristo era Dios o negar que era otro Dios. La primera solucin era decir que Cristo era
un hombre hecho por Dios, por haber sido adoptado como Hijo suyo (adopcionismo); la segunda
salida se trataba de un Dios nico, pero que ha venido a nosotros bajo otro modo (modalismo o
monarquianismo). Esta corriente de pensamiento intentaba salvar la unidad de Dios, el monotesmo,
volviendo atrs respecto a los vnculos entre Jess y el Abb y el Espritu Santo. En lugar de ir hacia
delante buscaron una salida pre-cristolgica. Pero este intento de reducir a Jesucristo a simple
hombre chocaba demasiado frontalmente con la fe cristiana como para tener xito.
Ms complejas son las posturas de Noeto, Praxeas y Sabelio. El intento de afirmar el monotesmo,
llev a la eliminacin de toda distincin en el misterio de Dios. El Padre, el Hijo, el Espritu son solo
modos, aspectos, mscaras, que asume el nico Dios para hacerse conocer por el ser humano y
poder salvarlo. En su vida ntima Dios es rigurosa y solamente uno. Hay una nica persona en Dios:
el Padre que asume distintos rostros de acuerdo con las necesidades de la historia de la salvacin. Si
se le concede otra entidad al Hijo, al Espritu, se rompe la monarqua, la unidad divina.
Este camino se inicia en Esmirna por el ao 180 con la predicacin de Noeto: Dice que que Cristo
es el Padre, y que el Padre es quien naci, sufri y muri. De all que se lo llamara tambin
patripacianismo. Praxeas toma la doctrina de Noeto en Roma y dice que la distincin entre las
personas lleva inevitablemente a la ruptura de la unidad, por lo tanto hablarn de monarqua.
Un intento ulterior fue el subordinacianismo con Arrio que explicaba el vnculo entre Dios Padre y
el Hijo y otro grupo intent explicar la relacin entre el Padre y el Espritu Santo. Arrio se propona
defender una certeza bsica: Dios es nico y eterno y todas las dems realidades son creaturas. Lo
que diferencia una creatura del creador es que aquellas tienen origen y este no. Dios es inengendrado, no proviene de nada ni de nadie. Las creaturas son engendradas, provienen de Dios. Lo
cual trae la pregunta: Y Jess, el Hijo, el Verbo, es Dios o creatura? El vnculo que tiene con el
Padre es como el de una creatura con su creador? Y Arrio cree encontrar las respuestas en la
Escritura: si el Hijo ha sido engendrado y que ha tenido origen. Si Jess es el Verbo, es porque l ha
sido pronunciado. Si es el Hijo es porque ha nacido.
Por otro lado en Prov. 8, 22 se habla de la Sabidura y que sta ha sido engendrada. Fue creadora,
pero no exista antes de ser engendrada y creada. Por lo que dir: hubo un tiempo en que el Verbo
no exista. La conclusin es que el Hijo no puede ser equiparado a Dios porque ha sido engendrado.
El Verbo no es igual a Dios porque ha comenzado a existir. Por lo que el Hijo es subordinado al
Padre. Se puede decir que el hijo es hijo de Dios pero de una manera metafrica. En la realidad es un
ser absolutamente distinto al Padre.
Hacia el siglo IV el modo de entender la relacin entre el Padre y el Hijo, repercuti en la relacin
entre Dios y el Espritu Santo. El razonamiento es el siguiente: si el Hijo es inferior al Padre, cuanto
ms el Espritu Santo. Aecio y Eunomio dicen que el Espritu es la primera criatura del Hijo. La
relacin del Espritu con Hijo es de la misma manera que la del Hijo con el Padre. De modo que
imaginan una Trinidad en grados.

17

Todas estas corrientes coinciden en decir que la unidad de Dios slo es posible negando cualquier
distincin en el ser de la divinidad. Dios slo puede ser Uno si est solo. Por lo que ningn otro
nombre que el Padre puede ser propiamente divino.
De esta manera es que las comunidades cristianas sumarn a su vida celebracin y anuncio del Padre,
Hijo y Espritu Santo, la reflexin intelectual y la fijacin doctrinal. Hay que salvaguardar la
originalidad de Jess de Nazaret y sus vnculos con el Padre y el Espritu y de la Trinidad como
nuevo nombre para Dios.
(Aportes de Orgenes y Tertuliano)
La formulacin madura del dogma de la Trinidad la podemos ver en el II Concilio de Constantinopla
en el 553:
Si alguno no confiesa una sola naturaleza o substancia del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y una
sola virtud y potestad, Trinidad consubstancial, una sola divinidad, adorada en tres hypstasis o
personas; ese tal sea anatema. Porque uno solo es Dios y Padre, de quien todo; y un solo Seor
Jesucristo, por quien todo; y un solo Espritu Santo, en quien todo (Dz 213).

Se cierra el panorama con una serie de frmulas dogmticas donde se muestra la complejizacin
creciente que fue tomando la expresin de la Trinidad, lo cual, por un lado es un progreso decisivo en
claridad doctrinal del nuevo nombre para Dios, pero anuncia un peligro que luego se volvera
tragedia. La teologa trinitaria avanzar sin relacin con la espiritualidad y la pastoral. La
frescura y la conmocin de los vnculos de Jess con Abb y con Pneuma corrern el riesgo de
quedar sepultados bajo frmulas incomprensibles. Con lo cual muchos cristianos pensarn que
Trinidad es un misterio imposible, oscuro y hasta peligroso; solo accesible para eruditos y
estudiosos
Cf.: Ver frmulas en DZ: 428, concilio de Letrn 1215 y Concilio de Florencia en 1438-1445. Dz
703

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