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COLECCION DE ESTUDIOS
y MONOGRAFIAS
JOAQUIN GARCIA-HUlDOBRO
Profesor de Teora Poltica en la
Universidad de Valparaso
19
RAZON PRACTICA
Y
DERECHO NATURAL
1983
13. Kelseny la IgicajurJicaforma~ por Manuel Manson Terrazas, 1984
14. La comratacin, contratacin tipo de adhesin y dirigida. Autocontratacin ji;-sub~
contratacin, por Leslie Tomasello Hart. 1983
15. Los modos de adquirir el dominio, por Victorio Pescio Vargas, 1981
16. Estudios de las caractersticas psicosociales Jela/amilia marginal, por Marta Letelier
y Marisa Radrign,.1990
17. FUetftes del Derecho chileno el! la codificacin, por Aldo Topasio Ferretti, 1992
18. Procedimiento civil romano, por AJdo Topasio FerreUi, 1992.
~
EDEVAL
-r.
Valparaso
1993
UNIVERSIDAD DE VALPARAISO
FACULTAD DE DERECHO y CIENCIAS SOCIALES
F.sCUEIA DE DERECHO
IX
INDICE
Pgina
Abreviaturas ................................. '" ........ , ........... 3
PROLOGO ......................................................... 5
INTRODUCCION: EL PROBLEMA DEL DERECHO
NATURAL .................................................... 13
AQUINO ........................................................ 33
ii
PRIMERA PARTE
LA TRIPLE CLASIFICACION TOMISTA
DE LOS PRECEPTOS DE LEY NATURAL
CAPITULO 1: LOS PRIMEROS PRINCIPIOS DE
LA LEY NATURAL Y SUS PROPIEDADES .......... .45
A. EL CRITERIO TOMISTA PARA DISTINGUIR LOS
PRECEPTOS DE LEY NATURAL ............................ .45
B. PROPIEDADES DE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS .......... .49
4. Universalidad ............................................. 53
5. Inmutabilidad ............................................. 56
6. Carcter indeleble ........................................ .59
7. Carcter de fines .......................................... 63
lNDICE
XI
INDICE
XII
XIII
XIV
AGRADECIMIENTOS
ABREVIATURAS
Obras de Toms de Aquino:
De Ver.: De Veritate
Div. Nom.: Expositio in Dionysii De Divinis Nominibus
In Bt?e.th. De Trin.: Expositio super librum Boethii De
Tnmtate
In An.: In Aristotelis librum de anima
In EN: In. '!ecem libros ethicorum Aristotelis ad Nicomachum
exposltlo
In Poi.: In octo libros politicorum Aristotelis expositio
In Sent.: In quattuor libros sententiarum Petri Lombardi
C.G.: Summa Contra Gentiles
R~. Pr.: De regi"!ine I?rin~ipum ad Regem Cypri
Vlrt. Com.: De vrtutlbus In Communi
1: Prirnq Pars de la Summa Theologiae
I-ll: Pnma Secundae de la Summa Theologiae
ll-~I: Se~unda Secundae de la Summa Theologiae
llI. Terna Pars de la Summa Theologiae
Otros autores:
D~cr.: Decretum (Graciano)
PROLOGO
1
En las ltimas dcadas, diversas investigaciones (Villey,
Hervada y Massini, entre otros) han marcado las debidas
distancias entre la filosofa jurdica realista de Toms de
Aquino y aquellos sistemas normativistas que signaron el
pensamiento moderno sobre el derecho. La nocin de derecho
como cosa justa, puesta de relieve por esos estudiosos,
hall un ambiente propicio en el encuentrO con otras lneas de
pensamiento que acometieron la crtica del legalismo,
revalorizando la tpica (Viehweg), la retrica (Perelman),
poniendo de relieve el valor de la interpretacin (Kaufmann),
marcando las diferencias existentes entre el mtodo de las
ciencias prcticas y las especulativas (Hennis) y destacando
las nociones de verdad prctica (Inciarte) y razonabilidad
(Finnis).
Esta distancia respecto dellegalismo se ha visto tambin en
el campo especficamente tico, donde se ha mostrado
(Pinkaers) que la moral de reglas y deberes que se impuso en
el pensamiento europeo a partir del siglo XVI poco tiene que
ver con la tica fundada en la felicIdad y la virtud, propuesta,
entre otros, por Toms de Aquino. Por otra parte, atendidos
los peligros de las llamadas ticas teleolgicas y de la
mentalidad tecnocrtica, la nocin de virtud ha pasado a ser un
tema central del debate actual (Maclntyre, Abbil).
Este panorama, que en muchos aspectos supone un
verdadero avance con respecto a la situacin existente en la
filosofa prctica de la primera mitad del siglo XX, exige
volver a plantear uno de los temas clsicos de esa filosofa, el
de la ley, y, ms especficamente, el de la ley natural. Sin ellas
la empresa de superar ellegalismo racionalista podra llevar
hacia la postura no menos reduccionista de un
prudencialismo. As cabra calificar a una postura que, al
PROLOGO
PROLOGO
10
PROLOGO
11
INTRODUCCION
EL PROBLEMA DEL DERECHO NATURAL
La evolucin histrica y el cambio de generaciones parecen
haber dado trmino al llamado renacimiento del derecho
natura1, que Europa conoci tras la Segunda Guerra
Mundial. Muchos de sus autores no son hoy objeto de
mayores comentarios en la discusin cientfica, a no ser como
simple alusin histrica a.pna postura que se considera superada, aunque comprensible en una generacin que vivi las
experiencias del totalitarismo y la guerra. En algunos casos,
puede decirse que el acceso vital a un problema -la realidad
de un derecho que est ms all de los dictados del podertiene la fuerza persuasiva de 10 testimonial, pero el
inconveniente de ser difcilmente comunicable de acuerdo con
los cnones establecidos para el debate acadmico..
Es as como, con el correr de los aos, se fueron
difundiendo posturas que, manteniendo una sincera adhesin
a los principios de la democracia liberal, no estaban dispuestas
a reclamar para s el adjetivo de iusnaturalistaso incluso
rechazaban abiertamente la idea de que pudiese haber algo as
como un orden jurdico natural. De ah que hoy, a quienquiera llevar a cabo un planteamiento de esta clase, se
opongan dificultades de todo orden: gnoseolgicas, lgicas,
metodolgicas, relativas a la tica, culturales y polticas.
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TURALlSTA EN LA ACTUALIDAD
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B. NUEVOS
LISMO
HORIZONTES
PARA
EL
WSNATURA-
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22
c.
UTILIDAD EPISTEMOLO(jICA DE
IUSNATURALIST A
UNA TEORIA
25
24
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27
29
28
3. Evaluacin y descripcin
Por otra parte, los criterios evaluativos no bastan por s
solos. Deben ir acompaados del conocimiento que
proporcionan las disciplinas descriptivas. Un conocimiento
limitado difcilmente "juzgar bien al discernir las
implicaciones prcticas de los valores fundamentales"42. Hay,
en consecuencia, "una interdependencia mutua aunque no
enteramente simtrica "43 entre el proyecto descriptivo y el
evaluativ044 . Estos problemas metodolgicos sobre la
formacin de los conceptos llevan a reconocer que: "slo
puede ser alcanzado el punto de reflexivo equilibrio en la
ciencia social por alguien en quien estn asociados un amplio
conocimiento de los hechos y una inteleccin penetrante de los
puntos de vista y asuntos prcticos de los otros hombres,
39 J. Finnis, Natural ... , 18.
40 J. Finnis, Natural ... , 18.
41 J. Finnis, Natural ... , 18.
42 J. Finnis. Natural ... 19.
43 J. Finnis. Natural ... 19.
44 Las variaciones de esta simetra dependen de la maleria y disciplina
de que se lrale. No ser igual el componenle evaluativo en el anlisis del
acto jurdico procesal, que aquel que se da en los problemas ocasionados
por la manipulacin gentica.
31
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NOTAS COMPLEMENTARIAS
A.
Renacimiento del derecho natural : la cruel experiencia de la
ltima Guerra Mundial fue seguida de una enorme produccin de estudios
iusnaturalistas, que -sobre la base de la experiencia vivida . bajo el
totalitarismo- se opuso al positivismo legalista que habra predominado en
Alemania en las dcadas pasadas. Mucho se ha escrito tambin sobre el
trasfondo iusfilosfico que habrra inspirado a los juristas del :Drittes
Reich. Un resumen de la cuestin en: E. Garzn Valds, "Introduccin" ,
en id. (ed), Derecho y Filosofla. Alfa. Barcelona. 1985,5-14 (en donde
rechaza la critica que se hace al positivismo sobre la base de la reductw ad
59 No obstante es consciente de la existencia de dicha distincin en la
Summa Theologiae , cfr. J. Finnis, "Menschenrcchte und die Ietzte
Begrundung des Rechtes", en J. Finnis el am, Rechl auf Gerechllgkelt.
Adamas-Verlag. KOln. 1979,56-59.
36
37
entre s.
38
B.
Diferentes iusnaturalismos: en las ltimas dcadas se ha puesto de
relieve la sustancial diferencia que existe entre el iusnaturalismo de
Aristteles o Toms y los sistemas iusnaturalistas de la escuela
racionalista (una visin histrica de la cuestin en C. 1. Massini, La
desintegracin del pensar jurfdico en la Edad Moderna. Abeledo-Perrot.
Buenos Aires. 1980 y J. Hervada, Historia de la Ciencia del Derecho
natural. EUNSA. Pamplona. 1987, 249-260). A Michel ViUey hay que
reconocerle el mrito de haber puesto de relieve, ms que nadie en este
siglo, la diferencia entre dichos iusnaturalismos. Que estos estudios
empiezan a rendir frutos puede comprobarse en algunos trabajos recientes
de autores no iusnaturalistas, como G. Robles (Introduccin a la teorfa
del derecho. Editorial Debate. Madrid. 1988, cap.lI), donde se distingue
entre ambos modos de pensar (no obstante, sigue manteniendo la habitual
exposici6n del iusnaturalismo tomista en trminos legalistas: cfr. ibid.
57-59). Hasta ahora, lo ms corriente era tomar el iusnaturalismo como
un concepto unvoco, exponerlo en trminos racionalistas y criticar ese
iusnaturalismo, pensando que con eso quedaba descartada toda la tradici6n
del derecho natural. Difcil seria encontrar entre los ms relevantes autores
positivistas de este siglo algunos que no caigan en esta confusi6n.
Una exposicin sobre la amplia diversidad de doctrinas iusnaturalistas en:
G. Soaje, "Diferentes concepciones de derecho natural", en Ethos, DO. lO11. Buenos Aires. 1982-3, 317-338, y F. Puy, Lecciones de derecho
natural, vol. 1. DIROSA. Barcelona. 1974 (tercera edicin), 165-256 (con
abundantes indicaciones bibliogrficas).
Derecho nalural y teoras iusnaluralistas: F. Puy (cfr.
Lecciones ... , cap.!) advierte respecto del error de confundir ambas
realidades, el "derecho natural objeto" y el "derecho natural ciencia". En el
mismo sentido J. Finnis, Natural ... cap. Ii. Esta distincin es a veces
olvidada por los autores, sea porque no son conscientes de la misma, sea
porque, sindolo, privilegian el aspecto gnoseolgico del problema sobre
el ontol6gico y terminan reduciendo el derecho natural a las teoras acerca
del mismo (as! G. Robles, Introduccin ... , passim).
Recuperacin de la nocin de naluraleza: la cuestin ecolgica
ha puesto de nuevo la cuestin de la naturaleza entre los temas de
discusi6n. Entre otros autores, cabe destacar aqu la contribucin de
Rober! Spaemann. que se ha ocupado de la historia de esta nocin
filosfica en trabajos como: R. Spaemann, "Natur" en id.,
Philosophische Essays. Reclam. Stuttgarl. 1983, 19-40 Y "Zur
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41
PRIMERA PARTE
CAPITULO 1
LOS PRIMEROS PRINCIPIOS DE LA LEY
NATURAL Y SUS PROPIEDADES
Sin perjuicio de las referencias que Toms hace en otros
lugares, cabe decir que la Summa Theologiae constituye la
obra fundamental para estudiar la caracterizacin tomista de la
ley natural. Dentro de esta obra, la cuestin 94 de la Prima
Secundae est dedicada especficamente a la ley natural, si
bien se hacen adems importantes referencias en el Tratado de
la Ley Antigua. Sobre la base de dichos textos, el presente
captulo busca determinar las caractersticas que Toms atribuye a los primeros principios de la ley natural, las cuales
permiten identificarlos, para pasar despus, en el captulo
siguiente, a estudiar cules son dichos principios y cmo se
conocen.
46
47
8 I-H, 94, 2c. Aqu identifica Toms a las verdades conocidas por s
mismas con un tipo de proposiciones necesarias, lo que requerira de
algunas precisiones, especialmente en cuanto se lo aplique al orden
prctico (cfr. m.c.2).
9 I-H, 94, 2c.
lO Cit. en I-lI, 94, 2c (el texto de Boecio est contenido en el
comentarlo de Toms publicada por la Marietti, cuyas referencias se
acaban de seflalar ms arriba). Se traduce "dignitates" por "axiomas",
puesto que esa es la palabra castellana que equivale a la expresin griega
original (axioma). vertida por Boecio al latn en la forma dicha.
11 "Son mximamente conocidas aquellas proposiciones que todos
entienden" (In lIebd. Lect. H, n. 20)
12 l-ll, 94, 2c.
13 Cfr. tambin In lIebd. Lect. 1, n. 18.
14 Cfr. In Hobd. Lect 1, n. 15.
48
49
1. Notoriedad
La primera caracterstica ya fue sealada, al considerar que
Toms hablaba de ciertos principios que eran en s mismos
per se nota respecto de todos los hombres2o . Apane de la
Summa, Toms toca este tema en diversos textos; as, puede
leerse en uno de sus opsculos que la ley natural "no es otra
cosa que la luz del intelecto nsita en nosotros por Dios, por la
cual conocemos lo que debe ser hecho y lo que debe ser
evitado. Dios ha dado al hombre esta luz y esta ley en la
creacin. Pero muchos creen ser excusados por la ignorancia
si no observan esta ley. Sin embargo, contra ellos dice el
profeta en el Salmo: Muchos dicen: quin nos mostrar el
segn: In duodecim libros Metaphysicorum Aris/o/elis exposi/io.
Mariell. TauriniRomae. 1971 (segunda edicin).
19 O al menos esta forma de iusnaturalismo, cuya importancia no es
pequea
20 Cfr. In, 94, 2c.
50
21 Ps. 4, 6.
22 Ps. 4, 7.
23 "In duo praecepta earitatis et in decem legis praecepta expositio",
en Opuscula Theologica. vol. 11. Marietti. Romae-Taurini. 1972 (segunda
edicin), Proemio, n. 1129.
24 In EN, n. 1179.
25 "El primer principio de la razn prctica es aquel que se funda
sobre la razn de bien" (1-11,94, 2c).
26 "Todo lo que es, es bueno" (San Agustn, Confesiones, VII, 12);
cfr. De Div. Nom., VI, J y 1, 5, le.
51
2. Indemostrabilidad
Como ya se insinu antes, los primeros principios actan
como axiomas, a partir de los cuales rawna el intelecto. Su
importancia es tan grande que Toms puede decir que "nuestra
comprensin de los primeros principios es el aspecto ms
elevado de nuestro conocimiento"28.
Una consecuencia del carcter de notoriedad universal y de
"primeros" que tienen estos principios, es su
indemostrabilidad29 . La razn se explica en el comentario In
X Libros Ethicorum Aristotelis ad Nicomachum. All Toms,
refirindose al terreno especulativo, dice que: "es claro que
sobre los principios de la ciencia no hay ciencia porque la
ciencia es de 10 demostrable, pero los primeros principios de
la demostracin son indemostrables pues de otra manera se
procedera al infinito"30.
A este respecto, piensa Finnis que nadie debera extraarse
por encontrar en la tica un fundamento que no es susceptible
de demostracin, porque 10 mismo sucede con "un gran
nmero de principios lgicos y matemticos empleados en las
ciencias naturales y la tecnologa (... ), y que, dado su
carcter, sera absurdo sostener que requieren ser probados o
que tienen necesidad de demostracin"31. Las ciencias
naturales descansan implcitamente sobre principios
epistemolgicos que son "in demostrados e indemostrables,
pero autoevidentes, de una forma fuertemente anloga a la que
27 Puesto que los primeros principios son juicios, suponen los
elementos que integran el sujeto y el predicado del juicio en cuestin
(sobre los primeros principios vase tambin: In Met., I1I, 5, n. 389).
28 De Ver., VIII, 15; se cita segn: Toms de Aquino, "De Veritate",
en id., Quaestiones Disputatat!, vol I. Marietti. Taurini-Romae.
29 Cfr. In EN, VI, 5, n. 1179.
30 In EN, VI, 5, n. 1177, cfr. In Met., I1I, 5, nn. 389-90.
31 J. Finnis, Natural ... , 32 (cfr. MeL 997 a 2-11).
52
3. Inerrancia
Nos queda ahora atender a la posibilidad de error sobre los
mismos. La enseanza de Toms es clara: de entre los
preceptos naturales, "unos son comunsimos y tan manifiestos
que no necesitan promulgacin (... ). Acerca de stos no cabe
53
4. Universalidad
De 10 que se trata aqu es de saber si los primeros
principios de la ley natural son vlidos para la generalidad de
los hombres. La pregunta no es ociosa, pues podra
presentarse una postura ms o menos sobre naturalista, que
pretenda hacer de la ley natural un patrimonio exclusivo de los
33 111.. 100. llc.
341_11. 100.4 ad 1.
35 J. Finnis. Natural ... 30.
36 La opinin de Toms parece clara: as. por ejemplo. 1-11. 94. in
contr.. l.
37 Cfr. In EN. l. 1II passim.
38 1-11.94. 2c.
391-11.99.2 ad 2.
54
55
46 1-11,94, 2c.
47 1-11, 94, 4c.
48 1-11,94, 4c.
49 1-11. 94, 4c.
56
5. Inmutabilidad
En el artculo 4 de la cuestin 94, Toms ha dejado en claro
que la universalidad de los communissima no es simplemente
una cuestin de hecho, que pueda darse en una poca y en
otra no, sino la consecuencia necesaria de su indefectibilidad.
Sin embargo, en el artculo siguiente vuelve a insistir en el
lema, esta vez para dar respuesta a ciertas objeciones, que
podran hacer pensar en su mutacin. Alguna de ellas es de
carcter teolgico, como el hecho de que en el Antiguo
Testamento se hayan ejecutado por mandato divino algunas
conductas aparentemente inmoraless4, o el que se diga que la
ley escrita vino a "corregir" a la natural 55 . Antes de explicar
que aqulla slo suple los puntos que sta no desarrolla, y
mostrar por qu las acciones en cuestin no suponen violacin
o cambio de la ley natural, Toms de Aquino aclara en qu
sentidos se afirma la mutacin de la ley natural. El primero
consiste en el aadido que se le hacen de algunas cosas que
ella no contiene, lo cual no es, propiamente hablando, una
mutacin 56. As, por ejemplo, por ley positiva se determinan
las penas que corresponden al homicidio, especificaciones
que, obviamente, no estaban en la ley natural. El segundo
50I-II,94,4c.
511-1I,94,4c.
52 1-11, 94, 4c.
53 1-11. 94, 4c.
54 1-11,94, 5, obj. 2.
55 1-11,94,5, obj. I.
56 Crr. los captulos IV y V de este trabajo.
57
e.. ).
58
paucioribus)" 65.
En este texto distingue Toms entre las cosas naturales que
pertenecen a la nocin misma de hombre y aquellas que "se
siguen de la naturaleza". En estas ltimas se da el cambio en
algunos casos, como veremos ms adelante al tratar de la
mutacin de los preceptos derivados. Al tratar de ellas el
59
6. Carcter indeleble
Se ha dicho que los primeros principios son conocidos por
todos sin error. La tradicin adems enseaba que la ley
natural "est escrita en los corazones de los hombres y no
puede ser borrada por iniquidad alguna"69. Al estudio de "si
la ley natural puede ser borrada del corazn humano", dedica
nuestro autor el artculo final de la cuestin 94 de la Prima
Secundae 70 .
Para solucionar el problema, Toms vuelve a distinguir
entre los preceptos comunes y los derivados y dice que "en lo
que toca a esos principios comunes la ley no puede ser
borrada de los corazones de los hombres en general"71. Sin
embargo, en este artculo agrega una observacin peculiar, un
matiz que no niega las propiedades anteriores, pero que de
alguna maneta las flexibiliza a la hora de aplicar la ley natural
al caso concreto. As, contina: "pero se borra en las obras
66 Cfr. In EN, V, 12, n. 1019.
67 In EN, V, 12, n. 1028; cfr. EN 1134 b 33-35.
68 In EN, V, 12, n. 1029.
69 Cfr. 1-11,94,6 sed contra. Toms esl recogiendo la opinin de S.
Agustn.
70 1-11, 94, 6.
71 1-11,94,6.
60
61
62
63
7. Carcter de fines
John Finnis considera que estos primeros principios son
"no tanto preceptos como, por as decirlo, los fines o
64
65
66
67
8 . Carcter prernoral
Quiz elpunto ms polmico de las interpretaciones de
Finnis y Grisez sea su opinin de que los primeros principios
de la ley natural no tienen un carcter moral. Esta cuestin ha
dado origen a una amplia polmica, de la que no daremos
cuenta aqu, entre otras razones, porque no se relaciona
directamente con los propsitos de esta investigacin.
a) Las tesis de John Finnis y Germain Grisez
Piensa Finns que la Escolstica malinterpret al Aquinate
cuando trat "los dictmenes de la synderesis -o sea los
primeros principios de la razonabilidad prctica (...}--- como
si fueran principios morales ya cristalizados (en la forma de,
por ejemplo, los seis mandamientos finales del declogo).
Esta interpretacin (... ) deja sin sentido la nocin tomista de
prudentia, reducindola a una mera habilidad para juzgar
cundo es aplicable una de esas reglas morales ya
cristalizadas"lOl. Por eso, estima que Toms "rechazara la
pretensin de Clarke, Grotius, Surez y Vzquez de que los
principios primarios y autoevidentes de la ley natural son
principios morales (en el sentido moderno de 'moral')"102.
Quiz toda la cuestin est en determinar ese "sentido
moderno" de moral. Si ste es tal que efectivamente no abarca
a los primeros principios, no habra problema para incluir la
tesis de este autor dentro de la filosofa de Toms, pues bien
podra ser que los communissima siguieran siendo
considerados morales en el sentido clsico de esta expresin.
68
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70
que haya actos malos por el hecho de decirse que todo acto
humano persigue un bien bsico. Finnis piensa que "la razn
requiere que todo valor bsico sea en ltimo trmino respetado
en toda y cada accin "123. Por tan to, si para buscar un bien
bsico se lesiona otro, este acto ser malo, independientemente de que ms tarde se consiga el resultado
bueno intentado. Evidentemente, en la medida en que uno
se esfuerce por lograr un determinado bien bsico,
necesariamente desatender otras posibilidades, dada la finitud
del ser humano. Pero lo que no se puede hacer es atentar
directamente contra un valor fundamental, ni aun so pretexto
de que de esa accin se derivarn consecuencias positivas o se
evitarn males l24 . Esto sera tratar bienes inconmensurables
como si fuesen unidades cuantificables, error en que cae el
eonsecuencialismo l25 . Frente a esta posicin, l insiste en el
"principio segn el cual en cada uno de los actos deben ser
siempre respetados todos los valores bsicos"lZ 6 y que su
posicin no significa "decir que la persona inmoral responda a
todos los principios del razonamiento prctico y busque
bienes que sean congruentes con todos ellos"127.
Sin embargo, se pueden objetar al menos dos cosas. La
primera es que cuando Toms de Aquino dice que "todo juicio
de la razn prctica procede de los principios naturalmente
conocidos"128, est entendiendo "juicio de la razn" en el
sentido de juicio verdadero, o sea juicio conforme a la
71
72
73
74
b) Textos tomistas
Cabe encontrar algunos textos tomistas que sean
aplicables al supuesto carcter premoral de los primeros
principios? Toms de Aquino no se plantea expresamente la
cuestin de si los primeros principios de la razn prctica y la
ley natural son morales o no. Ms arriba se han recogido
algunas de las farones que se han dado para avalar la tesis de
la premoralidad. Sin peljuicio de estimar que se trata de una
discusin que est abierta. parece interesante aportar otros
argumentos a la misma. que ayuden a entender que los
communissima poseen un carcter peculiar. aunque esto no
lleve necesariamente a aceptar en todas sus partes la tesis de
los autores sealados.
Para determinar el pensamiento del Aquinate, es
indispensable precisar lo que l entiende por moral o. al
menos, cules son las caractersticas que l atribuye a su
materia y al mtodo que debe seguir quien trata de ella. Slo
as se estar en condiciones de precisar la cuestin de la
moralidad de los communissima.
Un texto importante es la leccin III del libro 1 del
Commentarium de la Etica a Nic6maco, donde se hacen
observaciones sobre el mtodo y el sujeto de la ciencia moral.
Se dice all que "la materia moral es tal que no le conviene una
certeza perfecta"135. Esta incertidumbre es notoria en "dos
gneros de cosas que parecen pertenecer a dicha materia"136.
En primer lugar. a la moral "pertenecen las acciones virtuosas
(... ), respecto de las cuales no hay entre los hombres un juicio
cierto sino que hay gran diferencia entre los que juzgan de
ellas"137. En segundo trmino. "a la materia moral pertenecen
134 Cfr. J. Finnis-G. Grisez, "The Basic...... 27.
135 In EN. l. 3, n. 32.
136Ibid.
137 Ibid., 1, 3. n. 33.
75
76
77
78
79
81
NOTAS COMPLEMENTARIAS
B. 1.-2.
80
l. A.
mslincin entre los preceptos de la ley natural: adems del
criterio gnoseolgico seHalado en el texto, Toms de Aquino dividi
dichos preceptos atendiendo a los fines, en uoa obra de juventud, el
Commenlarium a las Sentencias de Pedro Lombardo. El problema que
all se le plantea a Toms es de Indole teolgica: cmo justificar la
permisi6n divina de la poligamia, en el Antiguo Testamento, en
circunstancias de que esta institucin es coo!rnria al derecho natural. Eo la
respuesta, Toms distingue entre prcceptos primarios de la ley natural,
que se refieren al fin principal del acto, y preceptos secundarios, que dicen
relaci6n con otros fines del acto. En este caso, la poligamia no contrara
los preceptos primarios, puesto que no imPide el fin principal, cual es la
procreacin, sino que dificulta algunos fines secundarios, como la concordia familiar (In IV Senl., dist 33, q.I, a 1; recogido en I-I1, suppl.,
65, 1c). Segn explica R. A. Armstrong (Primary and Secondary
Precepts in Thomistic Natural Law Teaching, Martinus Nijhoff. The
Hague. 1966, 81-83), Toms habra abandO/Jado en las obras posteriores
dicha distinci6n entre fines primarios y secundarios del acto como criterio
de distinci6n entre los preceptos de ley natural. Se ve, por ejemplo, que
en aquellos textos de la Contra Gentiles que son paralelos a los pasajes
del Comentarium en los que deba acudir a dicha distincin, no lo hace
(C.G. III, 129, sobre la comida y 1II, 124, sobre la poliandria). Tampoco
se acude a la distinci6n entre fines primarios y secundarios en el Tratado
82
1.8.4.
Prudencialismo: algunos autores (M. C. Nussbaum, por ejemplo) han
sostenido que una teorfa de la ley naIUraI como la que plantea Toms sera
incompatible con el activo papel que Aristteles concede a la prudencia en
la vida tica. Sobre esta discusin: P. M. Hall, Natural Law,
Phronesis., and Prudentia: Is Aquinas's Natural Law Theory
Compatible with his Aristotelianism? Tesis doctoral. Nashville. 1987.
Da la impresin que en el origen de este problema est el que se entiende
toda teora iusnaturalista al modo deductivista, lo cual, en el caso de
Toms, como veremos, no se cumple.
1.11.7.
El fin como principio de la operacin. Ya se explic cmo los
principios estn en el orden mental. mientras los fmes existen en el orden
real. El hecho de que el fin desempefte el papel de principio en la
operacin se debe a que es causa final. Pero aunque las causas sean
principios (en cierlO sentido de la palabra), no hay que pensar que todos
los principios sean causas, ni confundir el bien que se persigue como fin
con el precepto o principio que manda buscarlo. Un imperativo o un
deber (por ejemplo el bien hay que hacerlo y perseguirlo, y el mal
evitarlo) no es, estrictamente hablando, una parte de la realidad.
Tampoco puede estar en la realidad una prohibicin (como evitar el
mal), pues es algo negativo, y como tal pertenece al orden mental.
1.8.8.
Primer prinCipIO y finalidad: Grisez recalca cul es la genuina
expresin del primer principio de la razn prctica y la ley natural.
Cuando normalmente se dice que es "hacer el bien y evitar el mal", se
dejan fuera de l una serie de matices que tiene la frmula tomista: "El
bien hay que hacerlo y perseguirlo, y el mal evitarlo" (1-1I, 94, 2c). El
cambio entre ambas formulaciones radica en que la primera omite
prosequendum. Al hacerlo as, pierde de vista la nocin de causalidad
final, que empapa toda la filosofa tomista de la ley, y facilita la
reduccin del principio a la simple realizacin de una accin moral (cfr.
G. Grisez, "The First...", 181 ss.). La diferencia entre el primer principio
de la razn prctica y la accin moral -buena o mala-, es la misma que se
da entre el fin y los medios -coadyuvantes u obstaculizan tes- que lo
realizan o dificultan (cfr. ibid., 183).
83
CAPITULO 11
EL CONOCIMIENTO DE LOS PRIMEROS
PRINCIPIOS DE LA LEY NATURAL
En el primer captulo mostramos que los principios o
preceptos de la ley natural admiten una divisin, atendiendo a
su cognoscibilidad. En primer lugar, dijimos, se hallan los
communissima, que son accesibles a todos, e indicamos sus
caractersticas. Corresponde ahora examinar cules son esos
principios comunes y cmo se llega a conocerlos. Comenzaremos analizando algunas interesantes tesis de John Finnis
sobre el tema, que procuran aclarar y desarrollar las ideas de
Toms, despus contrastaremos las opiniones de ambos, y
terminaremos mostrando la relacin entre los diversos
principios comunes, y la forma en que se accede a ellos.
86
87
IV.
6 Sobre el tema de los valores en el pensamiento contemporneo
resulta til: O. N. Derisi, Max Scheler: tica material de los valores.
EMESA. Madrid. 1979.
7 J. Finnis, Natural..., 61.
8 Cfr. Ibid.
88
171'TI, 100,3 ad 1.
181-II,94,2c.
89
90
DIOS
26 l. 2. le.
271_11. 100.3 ad 1.
e.
91
92
33 Cfe. 1, 2, le.
34 Cfr. cap. Il. D. 4.
35 Cfr. cap. Il. D. 4.
93
94
47 1,2,3.
48 Si slo mediante la investigacin de la razn humana se pudiera
acceder a Dios, esas verdades "llegaran a los hombre por medio de pocos,
tras de mucho tiempo y mezcladas con muchos errores" (1, 1, le). Pero
como se trata de verdades muy fundamentales, ensella Toms que Dios ha
querido auxiliar a los hombres con la Revelacin (cfr. ibid. y 1-11, 91, 4).
49 Cit. en 1, 2, 1 obj. 1.
501,2,2adl.
51 Cfr. ILC.
95
96
diversos communissima siguen necesariamente la demarcacin fundamental del "hacer y perseguir el bien y evitar el
mal" o, dicho con otras palabras, sealan bienes.
D. OTROS PRINCIPIOS COMUNES
97
2. Racionalidad
Otro ejemplo, que aparece en varias oportunidades, es la
racionalidad. En I-I1, 94, 4c, se dice que "es recto y
verdadero para todos obrar en conformidad a la razn". Antes
se haba explicado que: "pertenecen a la ley natural todas
aquellas cosas hacia las ~uales el hOD?bre ~ien.te ~na
inclinacin natural. Ahora bIen, todo ser SIente Inchnacln
natural a la operacin que le es propia p.or razn de su f~rma:
as, el fuego tiende a calentar. Por eso, Siendo el alma raCional
la forma propia del hombre, hay en cada hombre una
inclinacin natural a obrar conforme a la razn"S6.
y en U-H, 47, 7c, hay un texto que, junto ~on volver a
insistir en la idea de la racionalidad, avala la teSIS de que los
communissima indican los fines, mientras que aquellos otros
preceptos que se refieren. a ~as virtudes" actan
instrumentalmente para conduclT haCia esos fines: es el fin
propio de toda virtud moral conformarse con la recta razn;
as, la templanza tiende a que el hombre no se aparte de la
razn por sus concupiscencias; la fortaleza, a que n? se aparte
del juicio recto racional por el temor o por la audaCia. E~te fin
le es impuesto al hombre por la razn na~m;:u, la c~al .dlcta
hombre obrar siempre conforme a la razon . Esta inSistenCia
de Toms en poner a la razn como regla de I~ moralidad ha
llevado a diversos autores a pensar que "lo racIOnal ms que
lo natural es el fundamento del iusnaturalismo tomista57 .
:u
98
"
61 Cfr. Ibid. Segn nos parece, este amor incluira lambin el que
99
100
101
102
determinados bienes. El contexto en que se sitan esas expresiones del Digestum hace pensar que la "educacin de la
prole" de la que habla Toms abarca slo las funciones de
cobijo y nutricin, similares a las que realizan los brutos. Las
otras tareas educativas estn en un mbito de racionalidad que
excede este aspecto animal de la naturaleza humana. Los
bienes sealados en iii) son tan bsicos como aquellos que
eran objeto de la tendencia comn a los vivientes, y los preceptos que los prescriben son tan principios comunes como
los que prescriban a los otros, aunque se vinculen con un
aspecto diferente de la compleja naturaleza humana. Si
utilizamos la palabra en un sentido muy amplio, cabrfa
resumirlos en el valor bsico "procreacin" (procrearion), que
Finnis tiende a incluir, ms que como valor autnomo, como
un aspecto de los bienes "vida", "sociabilidad" o
"conocimiento" ("verdad")1. En todo caso, aqu se encuentra
un nuevo punto de coincidencia entre este autor y Toms de
Aquino.
103
104
105
106
107
109
108
961-1I,94,2c.
97 1_11,94, 2c; cfr. In Met., nn. 603-5.
98 1-11,94, 2c.
991-1I,94,2c.
lOO 1-11, 94, 2c.
101 1, 79, 11 ad 2.
. 102 I-n, 94, 2c; cfr. 1, 5, le. Ntese que aqu no se est definiendo el
. bien, el cual, por ser un trascendental, es indefinible.
103 1-11, 94, 2c.
104 Cfr. 1, 5, le.
105 Cfr. De Malo, l, 2c.
106 Cfr. l, 82, 3 ad 1.
110
107 G. G nsez,
.
"The FtfSt....
.. 354 .
108 Con esla afrrmacin lennina el prrafo II de la 94, 2c.
109 I-H, 94, 2c.
111
112
113
115 Lo que no significa afifilar que sean "nofilas" que dirigen hacia el
fin ltimo (cfr. J. Finnis-G. Grisez, "The basic ... ", 26, donde estos
autores recha7ll1l dicha posibilidad).
116 Cfr. G. Grisez, "Man, Natural End or', en New Catho/ic
Encyc/opedia, vol. 9. Mc Graw-Hill. New York-SI. Louis. 1967,132.
117 Este lema reviste numerosas dificultades, como puede apreciarse
en: G. Grisez, "Man ... ", 132138. Este autor llega a considen:r .~ue "la
realidad de la eleccin libre es incompatible con la SUposlclon -de
Aristteles, por ejemplo- de que hay UII fio nico de la vida humana" (G.
Grisez, J. Boyle, y J. Finois, "Practica!"''', 101.
118 1_11, 1, 5 obj. 1.
119 1_11, 1,5 ad 1.
114
G.
"""'
115
116
117
2. La sindresis
Vemos que la razn descubre con gran facilidad que el bien
hay que hacerlo y perseguirlo. Al mismo tiempo, es capaz de
llegar a los otros principios comunes en forma infalible 128
Por otra parte, su comportamiento no es azaroso ni es el fruto
de un proceso de lenta discusin sobre distintos modos de
obrar. Esto nos lleva a reconocer en ella una cierta cualidad
estable, que le indica lo que debe obrar y le facilita el hacerlo.
Los antiguos llamaban hbitos a estas disposiciones o
cualidades. Y Toms de Aquino utiliza la palabra "sindresis"
para denominar el hbito en que se apoya la inteligencia en su
tarea de percibir los primeros principios prcticos, tema que
no aparece en Aristteles.
La sindresis en el campo prctico es anloga al hbito de
los primeros principios en el orden terico. Tal como ste
descubre las nociones bsicas de la especulacin, la
inteligencia cualificada por la sindresis capta los principios
128 Cfr.
cap. I. B.c3.
118
119
120
121
122
145 U-H, 47. 6c. "De stos se ocupa la prudencia, que aplica los
principios universales a las conclusion~s particulares del orden de. la
accin", por eso no impone los fines, SinO slo dIspone de los medIOS
(U-U, 47, 6c).
146 11_11,47,6 ad 1.
147 J. Finnis, NaturaL", 36.
123
124
125
126
127
n.E.
NOTAS COMPLEMENTARIAS
n.
C.
Bien: "La razn de bien consiste en que algo es apetecible; por eso dice
Arislteles que el bien es lo que todas las cosas apetecen. Pero es evidente
que toda cosa es apetecible en cuanto es perfecta. pues todas las COsas
apetecen la perfeccin. y algo es perfecto en la medida en que es en acto:
de donde es manifiesto que algo es bueno en tanto que es ente. pues el ser
es la actualidad de todas las cosas. como se ha visto ms arriba. Es. pues.
notorio que el bien y el ente se identifican realmente. con la diferencia de
que el bien allade la razn de apetibilidad. que no se expresa en la nocin
de ente" (l. 5. le).
Queremos las cosas porque son bueuas: "si el ente se dice bueno
en relacin al apetito. en cierto sentido sera verdadero que ,das cosas son
buenas porque las queremos. En efecto. quitada la voluntad, desaparece la
relacin de apetibilidad. pues algo puede ser apetecible -y, por tanto,
bueno-- a condicin de que haya alguien que pueda apetecerlo" (T.
Alvira. L. ClaveIl y T. Melendo. Metaj{sica. EUNSA. Pamplona. 1982.
159). Esto. sin embargo. no debe hacer perder de vista "la fundamentacin
ontolgica del bien" (ibid.). como se ve en el texto tomista antes citado.
Primer principio de la razn prctica y de la ley natural:
Germain Grisez refuta. con razn. la opinin de quienes. como D.
ODonoghue. piensan que bien es lo que todos apetecen es el primer
principio de la razn prctica. con lo que hacen que ste sea diferente del
primer principio de la ley natural. Toms dice: Et ideo primum prin-
cipium in ratione practica esl quod fundalur supra ra/ionem boni. quae
eSl, 'Bonum est quod omnia appetunl'. Dice Grisez que O'Donoghue lee
"quae como si se refrriera a primum principium, mientras que slo puede
referirse a rationem boni. El primum principium es idntico al precepto
sellalado en la lnea siguiente del texto. mientras que la ralio boni no es
128
129
11. G. 2.
Sindresis: La reflexin sobre la sindresis se da recin en un contexto
filosfico cristiano. A esto ayuda el que en las Escrituras aparezcan formulados claramente los primeros principios prcticos. Ya en la escolstica pretomista se deca que el papel de la sindresis era instigare ad
bonum et murmurare de millo, afirmacin semejante a la del Salmo 33,
13, tal como era conocido en la poca de Toms: Diverte a millo et fac
bonum, texto que el Aquinate vincula con Eccl. 7, 1 -noli facere
mala- y con Is. 1, 17 ~iscite benefacere- (cfr. Expositiones in
Psalmos Davidis, 33, 15). El Aquinate relaciona este texto de Isalas con
la observacin aristotlica de que "por medio de la lnea recta conocernos
131
130
n.G.2.
"Principia naturaliter indita": como ya se hijo en el texto, el
hecho de que los primeros principios se posean naturalmente no significa
que sean innatos. Lo que Toms est excluyendo en el texto respectivo (1,
79, 12c) es, entre otras cosas, la idea de esos principios sean dados desde
fuera como un a/ladido a la naturaleza, cual es el caso, por ejemplo, de
la gracia o de especiales intervenciones divinas, como la curacin de un
ciego (cfr. C.O. lIl, 161). Al respecto es ilustrativo el uso que Toms
hace de expresiones comoindo . inditum., indita. etc. As: "amor
naturalis nihil a1iud sil quam inclinatio naturae indita ab auclore naturae"
(1, 60, 1 ad 2); "et ideo non est inconveniens si angelus agatur inquantum
inc\inatio naturalis est sib indita ab aoctore suae naturae" (1, 60, 1, 2);
"considerandum tamen videtur quod, Iicet Deus interdum praeter ordinem
rebus inditum aliquid operetur, nihil tamen faci! contra naturam" (C.O.
m, 100). Siempre tiene el sentido de dar constituyendo, del mismo
modo como se da el ser, o la vida, que no son propiedades que se agregan
sobre un ser ya constituido, sino que se poseen naturalmente. (En otros
casos se usa "Iex indita" en contraposicin a "lex scripta", cfr I-II, 106,
1).
n.
H.
CAPITULO
A. PRECEPTOS SECUNDARIOS
La teora tomista de la ley natural no se limita a unos cuantos principios universales, sino que entra de lleno en los
diversos gneros de accin en los que el hombre puede
comprometerse. La sola existencia de algunos fines.
fundamentales que todo hombre puede reconocer no basta
para empearse con acierto en la realizacin de una conducta
determinada. Al respecto, dice Toms que "la contemplacin
de los primeros principios (... ) es imperfectsima por su
extrema generalidad y slo en potencia contiene el conocimiento de las cosas; (... ) adems, es principio y no trmino
CAPITULO
A. PRECEPTOS SECUNDARIOS
La teora tomista de la ley natural no se limita a unos cuantos principios universales, sino que entra de lleno en los
diversos gneros de accin en los que el hombre puede
comprometerse. La sola existencia de algunos fines. ~
fundamentales que todo hombre puede reconocer no basta
para empearse con acierto en la realizacin de una conducta
determinada. Al respecto, dice Toms que "la contemplacin
de los primeros principios (... ) es imperfectsima por su
extrema generalidad y slo en potencia contiene el conocimiento de las cosas; (... ) adems, es principio y no trmino
134
PRECEPTOS DERIVADOS
31-II,94,5e.
41-II,94,5e.
S 1-11, lOO, lIe.
61_11, lOO, Ile.
71-11, lOO, Ile.
S Cfr. 1-11, lOO, 3e.
91-11, lOO, 3e.
i35
PRECEPTOS DERIVADOS
136
i37
470.
138
PRECEPTOS DERIVADOS
139
PRECEPTOS DERIVADOS
140
l. Cognoscibilidad y universalidad
Tal como se dijo en el captulo primero, Toms trata este
asunto cuando se pregunta "si la ley natural es una misma para
todos los hombres"25. All se mostr que los principios
comunes de la ley natural tenan una doble universalidad,
tanto ontolgica como gnoseolgica, ya que, a este nivel, la
ley natural "es la misma para todos los hombres, tanto por la
rectitud [universalidad ontolgica] como por lo que hace a su
conocimiento [universalidad gnosjZolgica] "26.
Al tratar de los preceptos secundarios, el Doctor Anglico
destaca la facilidad del acceso a ellos: "en los actos humanos
hay cosas tan claras que con una pequea consideracin se
pueden aprobar o reprobar, mediante la aplicacin de aquellos
primeros y universales prihcipios"27. Estas son cosas que
"cualquier hombre con su razn natural juzga que se deben
hacer o evitar, como: 'honra a tu padre y a tu madre', 'no
141
301-1I,9l,4e.
31 1-11,91, 4e.La causa de estos errores se explica infra, en l. B. 3.
32 1-11, lOO, 3e.
33 Cfr. A. d'Ors, "Los romanistas ante la crisis de la ley", en Escritos
varios sobre el derecho e1lcrisis. Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas. Roma-Madrid. 1973, 4-8.
34 Cfr. A. d'Ors, "Los romanistas ... ", 4.
35 "Derecho natural es el que se contiene en la Ley y el Evangelio"
(Decr. 1. 1, prl.).
142
PRECEPTOS DERIVADOS
2. Demostrabildad
De lo visto puede observarse que tanto los preceptos
secundarios como los terciarios estn necesitados de
demostracin, a diferencia de lo que ocurra con los
communissima, que eran indemostrables. En 1, 82, 2c,
Toms hace una distincin entre las "proposiciones
contingentes", que son "verdades que no tienen conexin
necesaria con los primeros principios" y aquellas verdades
36 Cfr. A. dOrs. "Derecho es lo que aprueban los jueces". en
Escritos... 50-51.
37 Cfr. cap. III. C. 3.
143
derivados.
S, en cambio, son preceptos necesarios y, en este sentido,
podran ser llamados -impropiamente- per se nota, de
acuerdo con lo que dice Toms cuando escribe que son
conocidas por s mismas las proposiciones cuyo predicado
pertenece a la razn del sujeto40
38 l. 82. 2c.
39 Cfr. l. 60. 2c.
40 Cfr. 1-11. 94. 2c. La necesidad que Toms senala aqu es slo un
tipo de necesidad; adems de eSta hay otras. que no es el caso analizar.
PRECEPTOS DERIVADOS
144
3. Mutabilidad
La pregunta antes formulada nos lleva de nuevo al
problema de si la verdad es la misma para todos los hombres,
puesto que all se hace cargo el Aquinate de resolver, entre
otras cosas, la cuestin de la mutabilidad de la ley natural.
Pginas atrs41 se expuso la opinin de Toms, prdiga en
matices. Para l, tratndose de los principios comunes, la
verdad o rectitud es la misma para todos los hombres; son
principios necesarios, indefectibles, y todos los seres
humanos acceden a ellos en cuanto llegan al uso de razn.
Sin embargo, no sucede lo mismo con "las conclusiones
particulares de la razn prctica"42. Aqu "la verdad o rectitud
ni es idntica en todos los hombres ni, en aquellos en que lo
es, es igualmente conocida", ya que esta "verdad o rectitud
prctica", haba dicho en el prrafo anterior del mismo
artculo, "no es la misma en todos los hombres considerada en
concreto, sino slo en general"43. Y, puesto que los
principios de la ley natural se corresponden con los de la razonabilidad prctica, debe concluirse que tratndose de
"ciertos preceptos particulares, que son a modo de
conclusiones de los principios comunes", la ley natural "es la
misma para todos en la generalidad de los casos (ut in
pluribus), sea cuanto a su rectitud sea cuanto al conocimiento
de la misma; pero puede fallar en algunos casos (ut in paucioribus)".
Dos son las causas que explican esta defectibilidad de la ley
natural a medida que nos alejamos de los principios comunes.
Una se refiere al conocimiento de la misma: "esto porque
algunos tienen la razn pervertida por una pasin o mala
41 Cfr. I. B. 5.
42 I-JI, 94, 4c.
43 I-JI, 94, 4c.
145
146
PRECEPTOS DERIVADOS
46 1-11,91,3 ad 3.
41 1-11,91,3 ad 3.
53 1, 48, 2, ad 3.
54 1-11, 94, 40.
55 Cfr. 1-11, lOO, 8e.
147
148
4. Delebilidad
Ya se dijo antes 56 que en lo que toca a los "preceptos comunsimos" la ley natural "no puede ser borrada de los
corazones de los hombres in universali"57. Empero, la
situacin cambia a nivel de los principios derivados. Aqu
reconoce Toms que "si miramos a los preceptos secundarios,
la ley natural puede borrarse del corazn humano"58, es decir,
cabe la posibilidad de que se pierda la conciencia de ella.
Dos son las causas por las que se puede caer en esta situacin de oscurecimiento, una afecta a la inteligencia, la otra a la
voluntad. La primera se debe a las "malas persuasiones"59,
que pueden desviar el recto curso del razonamiento prctico,
"del mismo modo que tambin en las materias especulativas se
dan errores acerca de las conclusiones necesarias"60. La
segunda causa consiste en "las costumbres perversas y los
hbitos corrompidos, como en algunos pueblos no se
reputaban pecado los robos y aun los vicios contra la
naturaleza, segn dice el Ap6stol"61. Esta mala voluntad,
entonces, tiene la capacidad de hacer que el hombre pierda el
sentido de lo que es naturalmente correcto, no ya en un caso
particular, sino en el discernimiento mismo de un precepto
derivado: "la culpa borra la ley natural en particular, pero no
en general, a no ser en cuanto a los preceptos secundarios"62.
Segn Toms, esto es lo que sucede en el caso de ciertos legisladores que establecen cosas inicuas, situacin que va en
contra de "los preceptos secundarios de la ley natural"63.
56 Cfr. cap. l. B. 6.
57 I-Il, 94, 6c.
58 I-Il, 94, 6c.
59 I-Il, 94, 6c.
60 I-Il, 94, 6c.
61 I-Il, 94, 6c.
62 I-Il, 94, 6 ad lo
63 1-I1, 94, 6c.
PRECEPTOS DERIVADOS
149
5. Carcter de medios
Si es verdad que los preceptos comunes de la ley natural
constituyen o se refieren a fines, si sefialan ciertos bienes que
se presentan ante la razn prctica como debiendo ser
realizados, entonces los dems preceptos (secundarios y
terciarios) deben referirse a los medios que se necesitan para
conseguir esos valores bsicos. Esta es la tesis que resulta de
las observaciones de Finnis y Grisez.
Sin embargo, no todos comparten la idea de que los
communissima sean o se refieran a fines y, mucho menos,
que los preceptos derivados puedan ser medios. Otros autores
piensan que ellos son ms bien concreciones, positivas o
negativas, de un principio general o, si se prefiere hablar en
trminos teleolgicos, seran elementos constitutivos del ltimo fin. Por eso, se dice, el primer principio de la ley natural
no es una frmula vaca, sino que contiene, como en germen,
todas sus formas de realizacin. As, McInemy sefiala que
"los preceptos de ley natural distintos del primero, no
expresan medios mediante los cuales puede ser conseguido el
bien mencionado en el primer precepto, como si ellos fuesen
instrumentales respecto de l. Ms bien ellos expresan medios
en el sentido de constitutivos del ltimo fin. Santo Toms
algunas veces utiliza las tradicionales cuatro virtudes
cardinales para indicar los constitutivos del ltimo fin (. .. ),
Los preceptos de ley natural son directrices generales hacia el
ltimo fin, el ms general apuntando al bien humano en toda
su amplitud, otros muy generales procurando constitutivos del
ltimo fin"M.
Sin embargo, hay poderosas razones para pensar que la
divisin gnoseolgica y lgica entre principios comunes y
derivados tiene estrecha relacin con la divisin entre fines y
medios, que se da en el orden real. Sefialemos algunas.
150
PRECEPTOS DERIVADOS
151
69 Sin olvidar que aqur el fin acta como principio y que los medios
152
PRECEPfOS DERIVADOS
153
154
PRECEPTOS DERIVADOS
155
156
PRECEPTOS DERNADOS
157
158
159
PRECEPrOS DERIVADOS
160
PRECEP'fOS DERIVADOS
161
163
162
165
PRECEPTOS DERIVADOS
164
PRECEPTOS DERIVADOS
este autor pone en duda la eficacia del concepto de valor en temas como
166
167
IU.C.S
NOTAS COMPLEMENTARIAS
m,
B.
III. C.
Insuriciencia de los valores: Richard Stilh ha mostrado cmo no
es suficiente recurrir a los valores para proceder al anlisis jurdico. El
mundo del derecho exige no slo la apelacin a los fines, sino una precisa
determinacin de los medios que se requieren para acceder a ellos. As,
m.
D. 3. a.
168
111. D. 3. a.
Evitar la arbitrarliedad y la desigualdad es un empeo
fundamental en la obra de algunos neocontractualistas, como Rawls.
Para tales efectos este autor recurre a los conceptos de la posicin
originaria y del velo de ignorancia (cfr. J. Rawls, A Theory 01
Justice. Harvard University Press. Cambridge Mass. 1976, sptima edicin, cap. lIJ), que ms que apoyar la existencia histrica del pacto social,
pretenden constituir herramientas metodolgicas de carcter hipottico
para llegar a una comn concepcin de la justicia y evitar desigualdades
derivadas de la eleccin de los principios de justicia. Una breve y acertada
explicacin en P. Ruiz-Tagle, "La prioridad del derecho sobre el concepto
moral del bien en la teora de la justicia de John Rawls", en Estudios
Pblicos, n. 35. Santiago de Chile. 1989, 153-7.
HLD.3.b
Mtodo del derecho natural y virtudes: Algunos autores han
criticado el papel apenas secundario que tendran las virtudes dentro del
sistema de Finnis (cfr. R. Hittinger, A Critique ollhe New Natural Law
Theory. University of Notre Dame Press. Notre Dame. 1987, 59). Nos
parece que se trata ms bien de una cuestin terminolgica. y que en ese
pensamiento los requerimientos de razonabilidad prctica llevan implcita
una teora de las virtudes. Cuestin distinta es establecer en qu medida
esa sustitucin terminolgica resulta ventajosa.
SEGUNDA PARTE
CAPITULO IV
EL PROCESO DE DERIVACION POR
CONCLUSION
Despus de haber descrito la triple clasificacin de los
principios de ley natural, interesa considerar las relaciones que
se dan entre los mismos y respecto del derecho positivo. En
este captulo se tratar de aquellos principios que proceden por
conclusin a partir de la ley natural. Especial importancia se
le dar a la cuestin del derecho de gentes, cuya naturaleza
presenta no pocos problemas. Ms adelante, en el captulo
siguiente, se abordar el tema de los preceptos que proceden
por va de detenninacin.
Aristteles. "lo que hay que hacer despus de haber aprendido, lo aprendemos hacindolo"l.
Al recalcar el carcter prctico de la tica y la novedad que
significa la verdad prctica, estos autores reaccionan contra la
imagen del iUsllaturalismo como un acabado sistema
llonnativo. compuesto de reglas deducidas de la naturaleza
humana con abstraccin de las circunstancias histricas.
Frente a este cdigo no escrito, el legislador humano no
tendra otra actitud que la de reproducir cuidadosamente sus
enunciados y agregarles la eficacia coactiva. Asimismo, la
conciencia individual y la prudencia quedan limitadas a la
aplicacin mecnica y deductiva de esas reglas naturales a las
circunstancias del caso. A la luz de los captulos anteriores,
fcil es comprender que ese modelo racionalista poco tiene en
comn con el iusnaturalismo de Toms. En la perspectiva del
Aquinate, los aspectos naturales del derecho son slo una
parte del mismo y, en consecuencia, la reflexin filosfico
jurdica no se agota en el tema del derecho natural.
Por otra parte, la teora iusnaturalista de Toms no tiene
por objeto primordial el constituirse en una instancia crtica del
derecho positivo vigente, sino, antes que todo, proporcionarle
algunos criterios de racionalidad que le permitan nacer y
desenvolverse en forma adecuada. Es ms, una de las tesis
fundamentales de la teora tomista de la ley natural es la que
sostiene la absoluta necesidad de la legalidad positiva, sin la
cual los principios naturales difcilmente llegaran a estar
presentes en el terreno de la realidad poltica y jurdica
Para entender la dignidad que Toms reconoce a la
juridicidad positiva, es necesario detenerse en las relaciones
que se dan entre sta y la ley natural. El Aquinate trata este
tema fundamentalmente en I-lI, 95, 2, donde muestra que
toda ley tiene su ltimo origen en la ley natural, de la que
puede proceder ya sea por va de conclusin, ya de determinacim>. El paradigma que explica el primer modo de
derivacin est constituido, analgicamente, por las ciencias
especulativas y sus procedimientos silogsticos; el modelo, en
172
a 33-35.
21-11, 95, 2.
173
174
175
8 Cfr. In EN, Y, 12, n. 1023. Esta afirmacin hay que matizarla con
lo que se dijo en el cap. I1~ a propsito de la mutacin de los preceptos
derivados y el sentido en que sta debe ser entendida.
9/n EN, Y, 12, n. 1023.
10 In EN, Y, 12, n. 1023.
11 I-H, 95, 2c.
12 J. Finnis, Natura!..., 282.
13 Cfr. !bid. Por ejemplo, el Cdigo Penal espaol (Civitas. Madrid.
1988, dcimotercera edicin) en su anfculo 407 seala: "el que matare a
otro ser castigado. como homicida, con la pena de reclusin menor".
Como se ve, est redactado en la forma verbal del indicativo y no del
176
desde el momento que las conclusiones de un silogismo participan de la naturaleza de las premisas que llevaron a ellas.
Es cierto que cabe intentar alguna respuesta a las
dificultades sealadas, pero no parece que pueda ser
satisfactoria. As, a la primera se podrfa decir que esa es una
postura que Toms mantiene en el Commentarium, pero que
ms adelante, cuando escribi la Summa Theologiae, cambi
de opinin, o al menos el uso de las palabras natural y
I>qsitivo. Este argumento supone que el Aquinate coment
la Etica de Aristteles unos aos antes de escribir la Prima
Secundae, lo que es discutible l6 .
Con respecto a la segunda objecin cabrfa replicar que
nuestro autor no es un jurista, sino un telogo, por lo que no
est obligado a valerse de una terminologfa rigurosa en estas
materias. As se explicara que utilice un lenguaje impropio (el
del imperativo) a la hora de poner ejemplos de leyes que se
derivan por conclusin. Tambin se podrfa alegar que, aunque
las leyes se expresen en indicativo, en el fondo esconden un
imperativo, que es lo que Toms habrfa explicitado. Por otro
lado, Finnis prefiere atribuir el uso del indicativo al hecho de
que el legislador tiene en mente un orden social deseable, bajo
cuyo modelo dicta las leyes, y al que es insuficiente decir
nadie debe matar cuando este acto puede ser comn a
diversas figuras delictivas y comporta efectos muy variadosl 7.
Para contestar al tercer argumento se podra decir que,
aunque hay ciertas leyes positivas que son una emanacin o
reproduccin de la ley natural, sin embargo existen otras que
s son originales, a saber, las que proceden por
determinacin.
Sin embargo, en este ltimo caso, adems de darle cierta
razn a la objecin kelseniana, habra tambin que reconocer
con Finnis que "aqu la idea de Toms es fundamentalmente
correcta, pero est estatuida vagamente y se encuentra
seriamente poco desarrollada"18. Por otra parte, no resulta
C.
177
178
179
26 I-n, 94, 4c. Otro tanto podra decirse de los preceptos "no se debe
hacer mal a otro" (I-n, 95, 2c) y "nadie debe causar un dao
injustamente" (In EN, Y, 12, n. \023), de los cuales se derivan,
respectivamente, los preceptos scc\ll1darios de "no se debe matar" (l-II, 95,
2c) y "no se debe robar" (In EN, Y, 12, n. 1023). Se ve claro que todos
estos ejemplos son de ley natural, tanto los de preceptos primarios como
los de secundarios.
27 I-n, 94, 4c.
28 Sobre este tema ha insistido M. Yilley, Mtodo, fuentes y
lenguaje jurdicos. Ghersi. Buenos Aires. 1978, 143192.
180
181
requerira que dicho precepto se trasladase -se copiase-tal cual a la norma positiva, lo que nunca se da29
El paso desde la forma gramatical en imperativo -abstente de matar-- a la del indicativo --{<el que mate a otro ser
castigado (con X pena en Y circunstancias)- es
enormemente revelador de la diferencia que hay entre dos
rdenes como los que estamos observando. El indicativo est
inmerso en la realidad ms cotidiana, exige que se precisen las
penas, circunstancias, objetos, requisitos, y todo lo que se
necesita para que el derecho viva. Slo nace una regla en
indicativo cuando lo que en alguna poca era lal' solo un
imperativo moral o religioso ha conseguido juridificarse, lo
cual exige una laboriosa tarea de determinacin por parte
del legislador, primero, y del juez, despus 30 . Resulta
imposible reducir el proceso de la gnesis de la norma jurdica
a una sucesin de conclusiones lgicamente encadenadas.
Tampoco cabe componer el precepto original mediante la
suma de todos los elementos que estn en la regla de derecho
o en la sentencia del tribunal. Porque tanto en la ley como en
la sentencia judicial se hallan muchos aspectos que no son
deducidos, sino que estn puestos por el buen o mal juicio de
los jurisperitos3l
A quienes piensan que, para el iusnaturalismo clsico, el
derecho positivo es copia o emanacin del natural, habra que
decirles que hay tanto~ o ms argumentos en los textos
tomistas que permitiran defender el error contrario y decir que
el derecho es pura creacin prudencial, esencialmente relativa
a las pocas y circunstancias. No interpretan bien al Aquinate
aquellos que hablan de leyes positivas que se derivan
deductivamente de las leyes de la razn, a las cuales el
legislador slo tendra que agregar el refuerzo de la
coactividad para transformar el precepto natural en regla de
183
182
39 1_ n. 95. 2c. Esta interpretacin de ese texto parece ser la nica que
armoniza con el resto de los pasajes sobre la materia, aunque hay que
reconocer que cabe leerlo en un sentido diferente.
40 Cfr. 1-11.94,4
41 J. Finnis. Natural ... 282.
184
l. Dificultades
La cuestin, sin embargo, no es clara, ya que no faltan los
pasajes en los que Toms introduce clasificaciones que sitan
al derecho de gentes del lado del derecho positivo, con lo
cual, adems, parecera haber un derech? positivo deriv~do
por conclusin, lo que destruira la tesIS que se ha vemdo
exponiendo.
En efecto en I-TI, 95, 4c se dice que "el derecho positivo
se divide en derecho de gentes y derecho civil, segn los dos
modos en que una cosa se deriva de la ley natural". As, "al
derecho de gentes pertenecen aquellas cosas que se derivan de
la ley natural como las conclusiones se de.rivan de los
principios", mientras que "las cosas que se denvan de la ley
natural por va de detenninacin. particular, pertenecen. al
derecho civil". Esta idea se anunciaba ya en una obra de JUventud el Commentarium a las Sentencias de Pedro
Lomb~do: "como la naturaleza se distingue de la razn, por la
cual el hombre es hombre, por eso, tomando el derecho
natural en un sentido muy estricto, no se llaman de derecho
natural aquellas cosas que pertenecen solamente a los
hombres, aunque provengan de un dict~men .de la razn
natural sino aquellas que la razn natural dictamma como comunes' a los hombres y a los restantes animales"45, l? cual
excluira la naturalidad del ius gentium, que es exclUSIVO de
los hombres, como se ver ms adel.ante.
..
Sin embargo, la solucin de aSignar carcter pOSitiVO al
derecho de gentes no es tan sencilla coml? .par~ce. A
continuacin se pretende mostrar cmo Toms uuliza diversas
nociones de derecho natural -alguna de las cuales puede
incluir al derecho de gentes-, y dar una explicacin de es?!
polisemia. Esto pennitir ms adelante abordar la compleja
cuestin de las nociones tomistas de naturaleza. En las pginas que siguen podr verse de modo prctico que la
iusfilosofa de Toms de Aquino se basa tanto en el Tratado
de la Ley como en el del Derecho y la Justicia, por lo que
45 In IV Sen/., d. 33, q. 1, a. l ad 4.
185
186
187
188
59 U.U, 57, 3 ad 3.
60 U-U, 57, 3 ad 3.
61 U-U, 57, 3 ad 3.
62 U.U, 60, 5e.
63/n EN, V, 12, n. 1018.
189
190
191
69 -TI, 94, 4 ad 2.
70 Cfr. In EN, V, 12, n. 1023.
71 Cfr. In EN, V,12,n.1023.
72 1-11, 95, 4 ad 1.
73 Cfr. 11-11, 57, 4c.
74 -TI, 9!, 3 ad 1.
75 Cfr. 1-11, 91, 3 ad 1.
76 I-TI, 91, 2 ad 1.
77 I-TI, 91, 2 ad 3.
78 -TI, 94, 2 ad 2.
193
192
194
poca de indiferenciacin
195
gentium
Ms adelante. la influencia del estoicismo lleva a .diferenciar entre derecho natural y de gentes. Para esta comente,
la naturalidad del primero se funda "en el instinto" y. como
quiera que los animales ta~bin lo poseen. "no hay
inconveniente para hacer partCipes del derecho natural a los
animales"90. Aqu parece fundarse la fa~osa definici?n de
derecho natural que aporta el Digestum CItada ms amba, y
los ejemplos de este derecho que all se nos entregan, los
conceptos de ius na/urae y ius genlium es puesta de relieve tambin por:
M. B. Crowe. "SI. Thomas and Ulpian's Natural Law", en AA.VV . SI.
Thomas Aquinas. 1274-1974. Commemorative Studies. vol 1. Pontifical
Institute of Mediaeval Studies. Toronto. 1974. 261-282.
86 A. dOrs. Derecho Privado Romano. Eunsa. Pamplona. 1981.31.
87 Cfr.A. dOrs ... Ante ...... 7.
88 Cfr. A. dOrs. Derecho ... 220_
89 Cfr. A. dOrs. Derecho .. 226.
196
95 Dig . 1, 1,2.
96 Dig., 1, 1,3.
97 Dig. 1, 1,4.
197
198
103lnslitUliones, 1, 1, 2.
104 Cfr. A. d'Ors, "En tomo ... ", 282.
199
107 Etym. V, 4.
108 Erym. V, 4.
200
109
111 Esta terminologra se fue perdiendo a 10 largo del siglo XX, donde
se impuso la denominacin derecho internacional pblico.
112 Etym., Y, 6.
113 "Por este derecho de gentes se introdujeron las guerras, se
separaron los pueblos, se fundaron los reinos. se distinguieron las
propiedades, se pusieron lindes a los campos. se elevaron edificios, se
instituyeron el comercio. las compraventas, los arrendamientos, y las
obligaciones, con excepcin de algunas introducidas por el derecho civil"
(Dig. 1, 1.5).
114 Tanto es asr que, siglos despus, en la edad moderna se
considerar como sujeto de derecho de gentes a quien sea capaz de hacer la
guerra por sr solo, ya que ese es el nico sujeto que est habilitado para
201
202
tiva teolgica, como puede apreciarse cuando dice que "derecho natural es el que se contiene en la Ley y el Evangelio"118
definicin que Toms explica en I-lI, 94, 4 ad 1.
'
203
204
205
Textos romanos
206
i) Isidoro de Sevilla
207
iv) Graciano
En lo que respecta a la idea de ius naturae mantenida por
Graciano, Toms prefiere no criticar su aparente
sobrenaturalismo y la somete a una interpretacin benvola.
As, dice que sus palabras: "no se han de entender como si
todo lo que se contiene en la Ley y en el Evangelio sea de ley
208
209
210
211
154 Piensa Toms que la "inclinacin hacia un bien, que es e.l bien de
su naturale7.a C.. ), es comn a todos los seres" (1-11, 94, 2c), SI bien su
idea de derecho natural slo se aplica a partir de la categora de los
animales.
156 1_11,94,3 ad 2.
212
NOTAS COMPLEMENTARIAS
IV. A.
Ley natural y derecho vigente: en los ltimos lustros diversos autores
han relativizado la importancia del principio de que "la ley injusla no es
ley' dentro de la mosofa de Toms (por ejemplo, J. A. Casaubn, 'La
justicia y el derecho positivo", en Idearium, nn. 4 - 5. Mendoza. 1979,
47-72). En todo caso, cualquiera que sea el juicio que mereZCan esas
ideas, resulta exagerado considerar -como suelen hacerlo muchos
crticos- que el citado principio es el rasgo definitorio de una teora
iusnaturalista.
IV. B.
In deeem libros ethieorum Aristatelis ad Nieomachum
expositio y I-I1 d~ la Summ~ Theologiae: James A. Weisheipl
(Frlar Thomas D AqUIno. HIS Lile, Thought, and Works. Basil
1.9?5)
213
IV. C.
Paso del imperativo al indicativo: seala Alvaro d'Ors que
"resulta un claro sntoma de desarrollo jurfdico de un pueblo el que sus
leyes abandonen la expresin gramatical imperativa para adop~ el modo
condicional" ("Los imperativos legales", en La Ley. Madnd. 1980,
214
215
10 17). Este proceso histrico no es casual. sino que refleja lo que ocurre
en el terreno epistemolgico con el proceso de determinacin>' o
especificacin>' de la ley natural. del cual se hablar en el prximo
captulo.
IV. E. 3.
216
CAPITULO V
EL PROCESO DE DETERMINACION,.
A PARTIR DE LA LEY NATURAL
Una vez que se ha dicho que el proceso de conclusin
opera en las relaciones que se dan al interior de los diversos
gneros de principios naturales, corresponde ver la
proyeccin de dichos preceptos, por as decirlo, hacia el
exterior. Aqu se llega a la cuestin de la formacin de la ley y
el derecho positivos, lo que exige estudiar el proceso de
determinacin o especificacin,.. El anlisis de esta
importante materia nos exigir aludir a la distincin tomista
entre ley y derecho, que pone de relieve el carcter realista de
la filosofa jurdica de Toms, a establecer el papel de la ley en
la vida jurdica, y a determinar si acaso existe una distincin
entre ley y derecho naturales, cosa que, de ser as, exigira
tratar nuevamente el tema de la mutabilidad, esta vez a
propsito del derecho natural.
l. Ellegalismo
El espritu racionalista ha tendido a acotar el campo del
derecho al slo contenido de las normas. La razn estriba en
su afn por obtener la certeza, finalidad que no se consigue si
se entiende al derecho como una realidad prctica,
necesariamente afectada por las circunstancias. En cambio, si
218
EL PROCESO DE DETERMlNACION
219
220
EL PROCESO DE DETERMINACION
221
8A
d ' M. ViIley, Compendio de jilosof{a del derecho,' vol.
SI o ' l
enunCia
1. EUNSA. Pamplona. 1982, 139.
9 A SI,' por eJemp
.
l o, entre estos:
'
E. Daz, Sociologfa y Filosoffa del
Derecho. Taurus. Madrid. 1984 (reimpresin de la segunda edicin), 269.
222
EL PROCESO DE DEfERMINACION
223
224
EL PROCESO DE DETERMINACION
225
226
EL PROCESO DE DETERMINACION
2211.11, 57, 1 ad 1.
23 1111, 57, 1 ad 1.
24 Real Academia Espaola, DicciofUlrio de la lengua espaola.
Madrid. 1984.
25 Un anlisis ms detallado en: R. RabbiBaldi y J. Garca.
Huidobro, "Realismo e inmanencia en la nocin de derecho", en Actas de
las XXV Reuniones Filosficas de la Universidad de Navarra (Pamplona,
1988), en prensa.
26 Acepcin n. 9.
227
228
EL PROCESO DE OETERMINACION
229
230
EL PROCESO DE DETERMlNACION
41 U-U, 57, I ad 2.
42 Otro de sus argumentos consiste en que la ley natural tiene su
asiento en la naturaleza el individuo, y como tal no puede fundar el
derecho, que supone siempre alteridad. El peso de este argumento no
parece ser muy grande, ya que se apoya sobre una definicin individualista
de la natur.aleza humana, difcilmente aplicable a aquellos que, Como
Toms, entienden que el hombre es esencialmente un animal poltico.
43 Sobre las investigaciones de este filsofo polaco relativas a la ley
como analogado del derecho: C. 1. Massini, Derecho y ley segn Georges
Kalinowski. Editorialldearium. Mendoza. 1987,45-49. Para los textos
tomistas en que se llama derecho a la ley: G. Kalinowski "De lo
mudable y lo iurnutable en el derecho natural", en Prudentia luris. n. 15.
Buenos Aires. 1985,92-95.
44 Como en n-n, 57,2ad30lnEN, V, l2,n.1023.
45 Aunque tambin tiene aspectos tericos y tcnicos.
9
c.
231
41n_n,
232
EL PROCESO DE DETERMINACION
233
234
EL PROCESO DE DETERMINACION
235
236
237
EL PROCESO DE DETERMINACION
3.
63 Cfr. 57, 2 ad 2; 60, 5 ad 2.
64 Cfr, J. Finnis el alii, .. Bentham ...... 423-436.
238
EL PROCESO DE DETERMINACION
239
EL PROCESO DE DETERMINACION
240
2. La naturaleza de la cosa
En todo problema que se da en la vida social puede
captarse cierto ncleo inteligible, algo que en l hay de
permanente, que es 10 que algunos llaman la naturaleza de la
cosa. Es lo que hay en l de general y de parangonable con
otros casos. No todos son capaces de percibirlo con la misma
claridad, y en esto ayuda significativamente la experiencia.
Este problema es observado, juzgado, a la luz de los
principios que suministra la ley. Se establece una
confrontacin entre la situacin que se tiene enfrente y ciertos
criterios bsicos acerca de lo que es razonable. Estos criterios
iluminan la cosa, le dan una inteligibilidad jurdica. Pero, al
mismo tiempo, la observacin de la realidad da ciertas pautas
a la hora de seleccionar qu criterios son pertinentes para ese
tipo de caso.
A veces, el conocimiento de los aspectos esenciales del caso es suficiente para descubrir que determinadas normas--{)
la interpretacin ms habitual de las mismas- le son
inaplicables, porque conducen a un resultado absurdo. Nos
hallaremos entonces ante una laguna legal. Asimismo, si se
quiere aplicar alguna de las normas de regulacin que estn
11 Dice Aristteles, en la tica a Nicmaco, que "el que delibera
parece que investiga y analiza a la manera que hemos dicho. como una
figura geomtrica -claro que no toda investigacin es deliberacin, por
ejemplo, las matemticas; pero toda deliberacin es investigacin-; y lo
ltimo en el anlisis es lo primero en el orden de la generacin" (EN IlI,
3, 1112 b 20-24).
241
3. Lo justo natural
Se comienza a perfilar as un bosquejo de solucin, un
proyecto de regulacin de la situacin concreta que a cualquier
12 Cfr. JI-JI, 60, 5 ad 2.
13 11-11,60,5 ad 2.
242
243
EL PROCESO DE DETERMlNACION
244
EL PROCESO DE DETERMINACION
(11-
I
,1
245
246
247
EL PROCESO DE DETERMINACION
97.
97.
97.
99.
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EL PROCESO DE DETERMINACION
249
248
EL PROCESO DE DETERMINACION
:?A9
250
EL PROCESO DE DETERMINACION
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103.
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EL PROCESO DE DETERMINACION
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256
EL PROCESO DE DETERMINACION
257
V. B. 3.
Ley como causa externa: no parecera acertado sostener que en la
filosofa de Toms la ley sea slo causa externa. El Aquinate dice que
"nadie se impone una ley a s mismo" (1-11. 93. 5c). pero esto s6lo
prueba que el origen de la leyes externo. Toda ley existe tambin en los
que estn sujetos a ella (cfr. 1-11. 90.1 ad 1; 1-11. 90. 4 Y 1-11. 91. 2).
V. D. 1.
NOTAS COMPLEMENTARIAS
V. B. 1.
Significado propio de derecho: Es verdad que. como dice Toms
(II-II. 57. 1 ad 1) el significado del derecho como cosa justa se oscureci
en el transcurso de la historia. Sin embargo. esta circunstancia, lejos de
relativizar el significado que dicha acepcin tiene en la filosofa jurdica
tomista. prueba exactamente lo contrario: si el Aquinate puso especial
atencin en esa acepcin. a pesar de conocer la suerte histrica de la
misma, es porque estaba convencido de su importancia filosfica.
V. B. 2.
lus y derecho subjetivo: Seala d'Ors que aunque a menudo se
traduzca la palabra ius en trminos del moderno derecho subjetivo. la
V. F. 1.
Mutacin del derecho natural: otra forma de plantear este asunto
sera la siguiente: las exigencias que impone la ley son siempre
generales. y pueden chocar con los requerimientos de la justicia en el caso
particular. En este sentido podra decirse que lo justo (el derecho) natural
es cambiante. puesto que en algunos casos no se cie a las disposiciones
generales de la ley natural. Con todo. aclara Leo Strauss. "esas
excepciones son tan justas como las reglas mismas. Y Aristteles
advierte claramente que no hay una regla tan fundamental que no. c.st
sujeta a alguna excepcin" (Naturrecht ... 167). Slrauss desarrolla este
argumento a propsito de Aristteles y. como ya se dijo. piensa que no
es aplicable a Toms de Aquino. qui7, porque no tiene en cuenta que para
Toms la mutacin de la ley natural es cuestin distinta de la del derecho
258
CAPITULO VI
258
CAPITULO VI
260
261
262
263
265
264
266
18 Cfr. cap. I.
19 Cfr. J. Finnis, Natural .... 33-34.
20 Met. IV, 3. 1005 b 19-21.
21 Cfr. G. Grisez. "The First... ... 193.
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276
278
2,79
280
281
VI.Il.4.
NOTAS COMPLEMENTARIAS
VI.A.
VI.B.5
VI.B.2.
Iusnaturalismo y teleologia: Finnis piensa que. si bien el
iusnaturalismo de Aristteles y Toms va acompaado de una concepcin
teleolgica de la naturaleza. "sin embargo. lo que debe mostrarse es que
aquella concepcin del bien humano mantenida por esos tericos sea
dependiente de esa estructura ms amplia" (J. Finnis. Natural ... 52).
Incluso, piensa este autor que la relacin es exactamente la inversa: la
concepcin teleolgica de la naturaleza sera plausible. e incluso
concebible. "por analoga con la estructura introspectivarnente luminosa
y autoevidente del bienestar humano. del razonamiento prctico y de la
282
283
CONCLUSIONES
282
283
CONCLUSIONES
284
CONCLUSIONES
285
286
CONCLUSIONES
287
288
289
CONCLUSIONES
291
CONCLUSIONES
290
293
BIBLlOGRAFIA
A. FUENTES
1. To~s de Aquino
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Taurini-Romae.1949.
294
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la impresin de este libro
en los taUeres grficos de
EDEVAL
Avda. Errzuriz,
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2120
en la ciudad de
Valparaso. el da
30 de abril
de mil novecientos
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