7 Sol (o seguir al dinosaurio)

No escuchen a la mquina. Desconctenla.

William S. Burroughs

Alguna vez, tal vez,

encontraremos refugio
En la Realidad Verdadera,
Mientras tanto,
puedo decir hasta qu punto
estoy en contra?
Alejandra Pizarnik

Des/arrullo
Jaime Luna le pregunt a Julio Garca, alias el Guaca, un compa de Guelatao qu es el Desarrollo?
De Oaxaca, otros locos, le haba preguntado a su vez y le pedan una opinin, y por supuesto un
proyecto. La idea saldra de todos. Platicando entre todos, en diferentes espacios, discutiendo. El
Guaca, que en titza keri significa S, con su peculiar modo con las palabras, encontrndole salidas
con gracia a todo, dijo que no era desarrollo sino des-arrullo. As es que dice. Seguramente
noms porque se le ocurri. Le gust como sonaba el trastocar de la palabra. Nos remos toda la tarde.
Les digo: tiene su modo. Despus, nuestra risa se congel unos minutos, porque doa Bety nos
informaba que hasta ah.

Pero Bety, apenas son a las 11!

Pus por eso! Ya andan rondando los topiles... ya es noche.

La ltima, doa Bety! O denos un cuartito pa llevar...

Un friko!
Oh s! Lo recuerdo perfectamente! Cost trabajo, pero conseguimos otro trago. Y nos fuimos,

detenindonos uno al otro por la calle cubierta con piedras de ro como reflejos quietos de las estrellas
en el cielo, a platicar a una de las bancas de la vaca plaza central del pueblo. Todava llegaban sonidos
del Internado infantil, atravesados por el ruido plano del chorro de agua que cae sobre la laguna
encantada, envueltos en el armazn florido del canto de invisibles pjaros. El Guaca dijo la ltima

ocurrencia, algo sobre un cao, y se fue al municipio. Luego, su irresoluto servidor retom al
DesArrullo como nombre de un programa de radio, al aire unos dos aos en la XEGLO, La Voz de la
Sierra.
El concepto desarrollo con cualquiera de sus adjetivos, por novedosos y buena onda que sean,
no puede sisarse de su historia, asociada desde el siglo XVIII al proyecto unidireccional de la
modernidad basado en el capital y en la imposicin de esa perspectiva civilizatoria al resto del mundo.
El desarrollo niega la diferencia. Habra que reflexionar sobre algunos de los supuestos en que se basa
ese mito, para perfilar un camino propio. Florecer. Re
Para quedar fuera del Juego, continuar con el juego del Guaca, y mantener el juego propio, podemos
retomar el nombre des)Arrullo, literalmente: Negacin al canto de las palomas, oposicin al canto
grave y montono con que se adormece a los nios1, para designar un medio, un dable mtodo de
aplicacin, del marco terico y metodolgico de la comunalidad. No es alguna variante al desarrollo,
mas bien, una estrategia deconstructora de las premisas bsicas de ese concepto y sus polticas
derivadas, y de otras nociones relacionados con el estado de dominacin tecnocrtico; y una discusin
de lo propio, del conocimiento nuestro, a travs de los medios electrnicos de comunicacin.
Des.arrullo como dilogo. Adoptando una perspectiva de sistemas de conocimiento como sistemas
de dominacin, se evoca una multiplicidad de comunidades de conocimiento; una multiplicidad de
formas de entender, percibir, experimentar y en suma, definir la realidad unas sometidas por otras.
El Des[arrullo sera poner en evidencia, a travs de la discusin entre todos, en la lgica de lo propio,
la justificacin discursiva del estado de dominacin y los juegos de poder en las relaciones maraa de
la regin en el Sistema tecnocrtico. Poner a disposicin de los Nosotros espacios de discusin, anlisis
e informacin, para que cuenten con mayores elementos en la toma de sus decisiones, mayor
conocimiento de s mismos y de su circunstancia, historia y posibilidad, y que cada comunidad serrana
re-construya su sentido en una perspectiva regional. Un proceso de discusin sobre lo que somos,
sustentado en la oralidad, la escritura, la radio, el video, etc., como el que ya se sostiene en Oaxaca,
desde siempre en el primer medio, desde la Conquista en el segundo, y desde principios de los noventa
del siglo XX los dems en la Sierra.
En realidad (qu palabra!) es un lugar comn. Motivar el reconocimiento, el intercambio y la
revaloracin de lo propio (la espiral duplicada, la de nosotros) a travs del dilogo profundo entre
Nosotros y los otros, empleando las tecnologas de comunicacin electrnica y readecuando las
tecnologas de la palabra: Oralidad y escritura. Una oralidad, una imagen y una escritura de nuevo
1

Segn el diccionario amarillento sin pastas, tal vez un viejo Oceano.

cuo, en el sentido propio, mediatizada, que fortalezca el conocimiento del s mismo comunitario (los
diversos Nosotros)2; genere una crtica a los conceptos bsicos que sostienen a los sistemas de
dominacin (explotacin y exclusin econmica y social) y participe en la definicin de un camino
propio, incluyendo un nuevo discurso de lo propio comunitario. A un reFlorecimiento, de carcter
regional y, maybe, confederado. Procesos que ocurren y vienen de hace tiempo en varias regiones de
Oaxaca, como Sierra Norte, y otros estados y regiones del planeta. Llamamos desarrullo a la
experiencia de reflexin y discusin, mediada tecnolgicamente, en torno al reconocimiento de lo
propio. La experiencia de produccin de radio y video en comunidades como Yallag o Guelatao, por
ejemplo. Pero hay que adornarse y ponerle un nombre. El desArrullo evocara lo que Foucault llama la
enseanza socrtica: el ejercicio del desasosiego, de ponerse al descubierto3.
El Desarrullo es la reflexin y discusin sobre Nosotros, el valor en lo comunitario, usando las
tecnologas de comunicacin modernas, frente al colonialismo persistente a todos niveles en nuestras
sociedades.
Ciertamente, al surgir como un juego involuntario de palabras provoca extraeza e inspira, en el mejor
de los casos, poco respeto, como metodologa para la trasformacin social. Como a la Dra. Comboni,
hace un par de aos en una sesin del posgrado, que al preguntar sobre alternativas al Desarrollo
tirnico y escuchar del Des&arrullo

cansada tal vez de los naufragios en mi sinapsis (temblor de

manos sudoracin resaca)

pens que era otro mal chiste y me ignor:

dijo con voz molesta (si es que la molestia es algo experimentable por

Estoy hablando en serio

ella), y le dio rpidamente la palabra a otro compaero de probada sensatez.

Cranme: yo hablaba en serio. Y recientemente encontr en el diario un apoyo a la propuesta
conceptual acuada por el H. Guaca. Sucede que a finales del 2004, en Alotepec Mixe, las autoridades
comunitarias y de la Universidad Iberoamericana firmaron un convenio para establecer el Centro de
Estudios Ayuuk (CEA), que junto al Bachillerato Integral Comunitario Ayuujk Polivalente (BICAP) ya
en funciones, sern la piedra nodal de la futura Universidad Indgena Intercultural Ayuujk. Adelfo
Regino, uno de los impulsores, explic que la frase: Wijen kajan
prximamente del CEA

lema del bachillerato y

significa abrir los ojos, despertar; tambin desenredar, desatar,

desenmaraar. Eso es lo que queremos provocar para las nuevas generaciones con ese proyecto4.
Evidentemente, el Wijen kajan de los mixes tiene el mismo significado que el Des=arrullo. Donde el
prefijo des invierte el significado de arrullo, canto grave y montono para adormecer a los nios;
2
3
4

Jaime Luna, op. cit.

Foucault, Hermenutica, ,p. 58
Petrich, Blanche, En marcha, proyecto de universidad mixe, La Jornada, 21 de diciembre de 2004, contraportada.

es decir, despabilarse y abrir los ojos, resistirse al estado somnfero al que nos relegan los discursos,
polticas y prcticas del complejo tecnocrtico, comenzando con discutir el carcter ideolgico. Es
decir, la relacin del sentido que da un receptor a una forma simblica con el mantenimiento de un
estado de dominacin, de las nociones de desarrollo, individuo, indgena, progreso, tecnologa,
cultura, buena vida... y complementarlo (y contrapuntearlo) con una discusin sobre lo propio y sobre
nosotros. Destrabar, desenredar la maraa impuesta que impide la construccin a cabalidad de un
camino propio. Se trata de un proceso de apropiacin tecnolgica y discursiva, en un sentido (direccin
y contenido) propios. El nombre de un dilogo que ya existe.

Florecer
El Des*arrullo sera el marco deconstructor de los mitos que sustentan el estado de dominacin vigente
desde la Conquista en la regin de estudio. Es el propsito que gua las acciones
escritura de este ensayo, o la implementacin de una radio comunitaria

por ejemplo, la

en tanto medios para un fin

ltimo. Leemos en Villoro:

El fin ltimo es expresin del ideal; por ello es objeto de mayor anhelo. Pasin de
perfeccin y bien sumo, ansiedad por romper la penuria de nuestra condicin, por
dejar de ser lo que somos, por al fin transfigurarnos. 5

En el horizonte de la comunalidad, el desarrullo es uno de los medios para el fin ltimo de

Florecimiento. La metfora, a pesar de ser orgnica, resulta bastante apropiada para lo que quiero decir:
no el cambio cuantitativo del Desarrollo, sino el cualitativo del botn en la punta del tallo que se arroja
al milagro y abre en flor. El arribo a la Vida en toda plenitud. La realizacin de todas las
potencialidades, aqu, en la Tierra espiral. Desde luego, no hablo de una situacin esttica, de un orden
inconmovible o del Paraso sin sexo y sin serpientes. Ms bien, de la posibilidad de un caminar genuino
y de un camino autntico, nuevamente propio. La reinstauracin de la Gracia en el andar del Nosotros.
Encontramos similitud entre florecimiento y el concepto tojolabal de tojol: la condicin de llegar a la
plenitud de las facultades propias, el realizar la propia vocacin, el ser como se debe ser. No es una
propiedad disponible o detenida: es un reto: no se nace sino se hace tojol:
Por ende, lo tojol representa un camino y ninguna posesin ni propiedad. Se ofrece a
todos a condicin de excluir la soberbia que implica la cerrazn a los otros. Nosotros
5

Villoro, El poder y el valor, p. 48.

mismos podemos alcanzar lo tojol o perderlo. Depende de nosotros, de nuestro

compromiso y no de nuestros padres.6

Otros autores han mencionado en sus trabajos este concepto. Por ejemplo, Len Oliv y Julio
Boltvinik; ste publica hoy algunas de sus ideas sobre el florecimiento humano y de la pobreza. Aunque
todava lo ubica como sinnimo de un nuevo tipo de desarrollo, reconoce la necesidad de ampliar la
mirada ms all de las visiones economicistas, y define lo Bueno como:
...florecimiento humano y entiendo ste como desarrollo de las fuerzas esenciales
humanas (desarrollo y satisfaccin de necesidades, y desarrollo y aplicacin de
capacidades)... Para florecer el ser humano necesita ir ms all de la satisfaccin de
sus necesidades deficitarias (segn A. Maslow: las fisiolgicas, de seguridad, y las de
afecto-pertenencia) y, a travs del trabajo y/o del amor, realizarse como ser humano
que comparte la esencia de la especie: su potencial de universalidad, de libertad, de
creatividad, de conciencia, de socialidad (satisfacer sus necesidades de crecimiento).7

Independientemente de las diferencias que podamos establecer con este autor, lo importante es sealar
la necesidad de identificar una nueva utopa civilizatoria, distinta al Desarrollo con cualquier adjetivo.
Y no es mera cuestin de palabras: no
proponemos solamente un cambio de significante, sino una mutacin radical del sentido. El
florecimiento como utopa realizable a travs de distintas vas, una de ellas el desarrullo; otra, de mayor
envergadura aunque estrechamente relacionada con la primera, est en la comprensin de la
comunalidad y su fortalecimiento a partir de su realizacin concreta en la vida de las personas y los
nosotros; del diseo de proyectos y estrategias en el marco planteado por el propio mito.

Sobre la sedicin
Ahora bien, como hemos dicho, el trmino comunalidad tiene dos niveles de significacin: la vida
cotidiana en las comunidades serranas de Oaxaca; y el discurso sobre esa vida. Uno es el nombre del
proceso vital, el otro la explicacin del nombre y su referente. El primer nivel de significacin se
refiere al pensamiento y accin comunitarios, a lo que la gente serrana hace todos los das. El nombre
de un proceso vital que es preexistente al nombre mismo. Por ello, histricamente se ha podido
6

Lenkersdorf, Carlos, 1999, Los Hombres Verdaderos, voces y testimonios tojolabales, Mxico, Siglo XXI/UNAM, p.
23.
Boltvinik, Julio, Pobreza y poltica de poblacin, La Jornada, 7 de enero de 2005, Mxico, p. 27.

prescindir del nombre: basta con vivir esa Vida en comunidad, sin menester de nombrarla. Ah se
generan, entre otras cosas, discursos propios de la dinmica interna. Discursos en la comunidad8.
Ciertamente, la vida que se ha vivido y que sirve de experiencia para hablar de comunalidad, no
es ni ha sido comunalidad. Simplemente, porque la mayora de los serranos no reconocen esa nocin. Y
sabemos que la cosa para ser como tal requiere de un nombre. Tcnicamente, la comunalidad inicia al
ser conceptuada y enunciada. Sin embargo, como nos sugiere Fromm, Saulo no se habra convertido
en Pablo si no hubiera ya sido Pablo antes de su conversin9. De aceptarse paulatina y
generalizadamente esta perspectiva, la racionalizacin del mundo comunal, entre la gente de las
comunidades serranas y en los crculos acadmicos y polticos externos, la comunalidad podra
convertirse en el marco organizativo, reflexivo y de accin, desde donde se sistematice la experiencia
comunal, hacia el florecer. Por ejemplo, los programas de desarrollo sustentable tendran que
estructurarse desde la perspectiva de la comunalidad, para corresponder con la realidad local. O como
dira Jaime Luna: el desarrollo comunalitario.
La necesidad intelectual de comprender esa Vida, ese pensamiento y accin, nos lleva a elaborar
un nuevo discurso, o mejor dicho, un metadiscurso, puesto que, al menos en la situacin del dizque, se
trata de un discurso sobre los discursos en la comunidad. Con este metadiscurso, segundo nivel de
significacin, se pretende la comprensin del referente evocado por en el primer nivel de significacin
de la comunalidad y su explicacin, con el fin de transformar la realidad comunitaria como resultado
del conocimiento obtenido mediante el metadiscurso, es decir, en la lgica de las necesidades propias.
Cuando decimos que la comunalidad es realizacin concreta del Territorio en el marco de un
mito englobante; o bien, que el Nosotros se constituye por las personas relacionadas entre s y con la
Tierra (naturaleza/sobrenaturaleza) al construir el Territorio en contextos espacio-temporales
especficos, estamos en el segundo nivel de significacin de la comunalidad.
En esta significacin segunda, comunalidad es al mismo tiempo una propuesta terico-metodolgica
para el estudio de la vida comunitaria y un discurso poltico. Una incitacin. El horizonte de la
comunalidad esbozado aqu es una mirada posible, participacin, en el proceso de sistematizacin
colectiva. Una explicacin comprensiva de los complejos procesos socio-histricos en la Sierra Jurez.
Con l, imagino, sera posible a) ampliar nuestra comprensin del mundo comunitario y, b) justificar y
orientar la accin poltica con miras al florecimiento de ese mundo, lo cual implica replantear su
integracin dentro del sistema tecnocrtico, es decir, la subversin del estado de dominacin vigente.
En este sentido, estaramos hablando de la comunalidad como un mapa de pensamiento disruptivo,
8
9

Tomo la nocin de discurso en un sentido amplio, y no slo en el lingstico.

Fromm, Tener o Ser?, p. 186

para usar una expresin de Villoro10.

Habra que hacer una precisin: para este autor dos son los requisitos para que una creencia sea
ideolgica: que no est suficientemente justificada y que apoye el establecimiento, mantenimiento o
subversin de un estado de dominacin. Me parece que el primer criterio muy difcilmente podr ser
evitado por cualquier creencia. Siempre habr un punto de vista desde donde no ser considerada
totalmente justificada, o basada en valores objetivos de aceptacin general independientemente de
quien emita el juicio. Y proponer una mirada y un camino desde abajo y desde adentro siempre ser
una invitacin sediciosa, desde la ODRENASIJ hasta el EZLN. Sin embargo, la comunalidad no es una
ideologa, sino el nombre de un mito englobante, dentro del cual adquiere sentido la realidad del
mundo. Un horizonte de inteligibilidad de las formas del mundo.
Sabemos que el discurso sobre la experiencia en ese mundo, no es ni la experiencia ni el mundo ni su
representacin. O bien, s una representacin, pero nicamente en el segundo significado tanteado del
trmino all en la Vereda, en su sentido poltico. En tanto discurso, est constreido por las relaciones
de poder bajo las que fue escrito, y como tampoco se persigui captar la esencia de la realidad o las
imgenes, sino proponer un montaje11, participar en la discusin que desde la perspectiva de la
comunalidad se da en los espacios intelectuales y polticos sobre la diferencia y nuestra posicin frente
a ella.
Ponerse uno en lugar de otros, poniendo a los otros en el lugar de uno en presencia del otro. Y ponerse
uno como un otro, en un discurso de Nosotros, donde siempre fue otro, pero tambin el otro de
nosotros, y desde esa otredad, para comprenderse a s mismo, habla de Nosotros.
Las publicaciones sobre la comunalidad no abundan, sin embargo, son bastante significativas las
repercusiones polticas que la discusin desde ese marco ha generado, como mencionamos antes: su
inclusin dentro de la Ley general de educacin del estado de Oaxaca; o en el documento final del
Congreso Nacional Indgena en Nuro, Michoacn en 2001, como parte sin duda de la marcha del
Color de la Tierra zapatista. En Oaxaca, se reconoce el concepto, o al menos se le tolera, en algunos
espacios acadmicos, mediticos y de las ONGs. Podemos decir que se trata de un paradigma
tangencial. El libro Comunalidad y Desarrollo de Jaime Luna, publicado recientemente, es la
exposicin ms clara y rica hasta ahora de este planteamiento.
El sentido del discurso de la comunalidad se ha construido socialmente en este estado, a partir de la
charla, la lecto-escritura, la radio, las canciones, la televisin y el video. La trasmisin y recepcin de
estas ideas, y por supuesto su elaboracin, se dan en contextos sociales e histricamente especficos,
10
11

Villoro, El poder y el valor, p. 188-191

En el sentido que le da Einsestein (as se escribe?) en el cine.

estructurados por juegos de poder y estados de dominacin.

Si bien, no estara mal convencer al mundo acadmico e intelectual de la pertinencia de esta mirada del
mundo comunal, es en ste donde este discurso tiene su prueba de cido. Pues se trata en ltima
instancia, de sistematizar un saber y un modo de accin y de vida; un conocimiento de lo nuestro que
propicie su reconocimiento, tanto al interior como del exterior regional, como condicin para establecer
un nuevo trato, una distinta distincin, un replanteamiento radical de la forma del Estado nacional, una
sociedad planetaria, una indita relacin, sobre la base de la hospitalidad con el otro, y desde la total
posibilidad que ofrece el reconocimiento de lo propio, florecer como persona, comunidad, regin y
Pueblo.
Es decir, la comunalidad como discurso plantea cmo comprender la vida comunitaria, pero sobre todo,
cmo transformar esa realidad para fortalecerla desde una lgica propia, en el entorno de la
globalizacin.

Sales y Soles
Tras el agotamiento del Sexto Sol, iniciado en la Conquista y extendido durante toda la poca moderna,
donde se configur la comunidad y regin serrana actual, se hace evidente su conclusin, de la misma
forma, y quiz por las mismas razones, que los Soles anteriores terminaron.
La crisis del proyecto de la Modernidad y de la mayora de sus paradigmas; los pisoteados; la mquina
definitiva de Illich: una caja donde uno aprieta un botn y sale una mano metlica que cierra por
dentro12; los desaparecidos; el hambre de los millones de pobres extremos y miserables; los
aprisionados; lo inmoral de la polaridad social y la riqueza hiperconcentrada en un simptico Club; los
claveteados; los aprietos ecolgicos a escala global: el agotamiento del agua potable en 20 aos; los
vencidos; el aumento de la erosin, el cambio climtico...; los desplazados; la despersonalizacin y el
individualismo rapaz, donde el Tener se antepone al Ser13; los sustrados; el aumento enloquecido de
nuestra potencialidad destructiva, y la incapacidad casi general de amar; los hijos de Moloch, los
inconclusos, la espera de los esclarecidos.
Pero tambin la oportunidad de interaccin y organizacin entre los oprimidos y diferentes a
travs de las nuevas tecnologas; la necesidad de un nuevo proyecto civilizatorio expresado en actuales
planteamientos tericos y por los nuevos movimientos sociales; las diversas experiencias de
resistencia, autonoma y autogestin que hoy se comparten, entre otras, son las seales que me parece
12
13

Illich, op. cit.

Suscribo el diagnstico que Fromm hace de esta tendencia actual de lo humano, aunque no comparto del todo sus
propuestas que me parecen, son insuficientes reformas al sistema capitalista. Fromm, Erich, 1978, Tener o Ser?,
Mxico, FCE.

anuncian el fin del Sol moderno. Otra vez los signos ominosos que vio, entre otros, Motecuhzoma14.
Estos signos han sido advertidos e interpretados de distinta forma: como la clebre condicin
posmoderna, otro nuevo fin de la Historia, aldea global, sobremodernidad, etc. La discusin actual
sobre interculturalidad y pluralismo. La metapoltica de Panikkar y la antropoltica de Morin. La
conciencia abrumada de saber que el camino vigente slo lleva a un colapso cercano.
Pensemos en todas las especies animales y vegetales extintas a causa de la irracionalidad, la soberbia y
avaricia humanas, sobre todo modernas. En el vaco de las imgenes por televisin y ahora por telfono
celular. Ni Charly Garca pudo imaginarlo en su rola del Peluqun telefnico. O bien, en el complejo
cientfico-tecnolgico-militar, con el que tienen
silencio

los funestos, Pizarnik vaya, los dueos del

, de las bolas al planeta. Pensemos en la clonacin humana, en el poder de la industria de

transgnicos o en la migracin por razones econmicas hacia Estados Unidos. Pensemos,

lamentablemente, en el Fobaproa. En el feminicidio de Ciudad Jurez. La insuficiencia de las reformas
al Sistema; la obligada mutacin del alienante modo econmico de vida, si se puede hablar as, en un
modo de experiencia radicalmente distinto, otra edad, inexistente hoy, post-econmica tal vez.
En ese Sol, si de comunalidad se trata, se tomara como referencia bsica el marco tico de la
reciprocidad, presente en comunidades como las serranas y en otras, para construir una nueva
moralidad social, al elevar ese marco tico a una nueva, y muy posiblemente necesaria, estructura
regional e interregional de libre determinacin.
La disolucin del pacto federal (desaparicin de poderes y niveles de gobierno) y una nueva
arquitectura nacional, o como pudiera llamarse, basada en regiones y macrorregiones confederadas y
autnomas, coordinadas en disposicin de servicio, y no gobernadas, por un, a falta de trminos para lo
que no existe, Estado administrativo y facilitador de la comunicacin y el intercambio responsables,
aparato deslocalizado y mnimo, entre ellas y con el sistema de bloques econmicos y polticos en el
exterior; los cuales estn en un trascendental reacomodo y recreacin globalizante, pensemos en el eje
China, India y Rusia, o en el reagrupamiento de Sudamrica liderada por Brasil, al desaparecer el orden
internacional de la posguerra.
La globalizacin econmica ha modificado las condiciones de los Estados-Nacin y cuestiona
seriamente su vigencia. La falta de correspondencia entre esa estructura poltica y la gente real ha
mostrado tambin su inviabilidad. El malcriado fracaso de Mxico en tanto copia persistente de
modelos econmicos, polticos y sociales ajenos, navega sin rumbo propio desde su formacin tras la
Independencia.
14

Todorov, La Conquista de Amrica, p. 70 y ss.

La costossima e insulsa democracia representativa; el agravio que hacen a cada uno de nosotros los
partidos polticos y el dispendio mongol del gobierno, su autonoma delirante, su desapego de las
necesidades, exigencias y propuestas de sus representados y gobernados; el 60% de los mexicanos en la
pobreza; la total desproporcin; el rescate bancario y carretero; la permanente ausencia de un proyecto
nacional autntico; y la dependencia exclusiva y servil del pas a la dinmica gringa, por mencionar
algunos detallitos, han hecho que desde hace algn rato se discutan alternativas, incluso serias, al
sistema democrtico y al Estado. A la norma internacional, desequilibrada en su inoperancia. Y ya no
hablemos de buscar opciones al Sistema econmico en los tiempos de la globalizacin, el coco de todo
pensamiento y accin montaraz.
El florecimiento en el horizonte de la comunalidad es un camino. Su realizacin se da en lo
cotidiano. Como toda utopa, no es un lugar o un carcter estable, sino la gua para la accin. Vista
como realizacin total de la persona en comunidad, se me antoja imaginarla como una nueva edad a la
que me dara gusto aproximamos. Sin embargo, y es ah donde est el reto, a diferencia de otras
utopas, la del florecimiento sustentado en la comunalidad, s es un lugar, el territorio, y no se proyecta
en el futuro, sino se labra cada da. Tiene sentido entonces que siga con la guacharaca de la utopa?
La utopa del florecimiento radical sera un relato donde la poltica de la reciprocidad es
presentada, como una forma superior de moralidad social15. La comunalidad como el mito de un
mundo de vida y como un marco terico sobre ese mundo, implica una ruptura con las convenciones de
comprensin, representacin e intercambio impuestas desde afuera y vigentes en las miradas desde ese
afuera (que tambin est adentro) hacia el mundo comunal. Implica su reconocimiento pleno y
revaloracin dentro y fuera, dijimos, como condicin para un intercambio ms respetuoso y digno en
un entorno globalizado.
Para ello, es necesario comprender, juzgar, sopesar, ponderar, criticar, redigerir, los supuestos de
esa Razn del dominio. Reconocer su presencia en Nosotros y en lo propio. De qu manera nos crea la
necesidad de querer ser aquello que nos niega. Un proceso de des:arrullo donde se reflexione y
discuta la falacia de los valores dominantes, su inviabilidad, en la medida que niegan lo nuestro.
Exhibamos las quimeras del Sistema. Mostremos nuestro ridculo. Revisemos lo que han dicho de
nosotros y de por qu somos as, escuchemos nuevamente lo que decimos de nosotros mismos y de los
otros, la retrica que empleamos y emplean ellos para explicarnos y legitimar la diferencia,
reconozcamos nuevamente lo propio y redefinamos lo que somos nosotros y nuestra relacin con los
otros.
Rehagmonos para seguir los mismos, como siempre. Porque florecer es perdurar. No el retorno
15

Villoro, p. 201

imposible al origen, a esa edad dorada y nebular, de la que los Concheros del Zcalo en el D.f. son
profetas, sino el fortalecimiento de los fundamentos comunales (territorio, autoridad, trabajo, fiesta) y
sus andamiajes, iniciando por el re-conocimiento.
Abandonando nociones como indgena, campesino, cultura, etc., se plantea la posibilidad de una
reorganizacin de las imgenes y las identificaciones y diferenciaciones personales y comunales, lo
cual propicia la labranza de caminos propios. Pero tambin, creo, el riesgo de una disolucin parcial de
los mundos en el mar global, por el vaco o lo endeble de los cdigos que antes eran zonas de
certeza. Nuevas representaciones de Nosotros, tomadas de la memoria y de la situacin presente, donde
estn los otros, de las imgenes que deseamos en el porvenir de nosotros. Y en la relacin asimtrica de
fuerzas con el exterior, donde la regin se haya subordinada, mantener la decisin del destino elegido.
Empleando elementos viejos, aceptando otros de mi situacin concreta actual. Igual con el pasado,
dice Villoro. Pues la memoria es la actualizacin de las imgenes de lo pasado. La reinterpretacin de
lo que dicen sucedi, de lo que sabemos nos ha pasado, de lo que somos, de lo propio, para darle
sentido a las formas de nuestra esperanza. La imperiosa necesidad de fortalecer y dinamizar los
procesos de memoria comunal con base en las tecnologas de comunicacin modernas, como la radio,
con seguridad el medio de mayor presencia en la regin y el estado. Actualmente hay una diversidad de
radios comunitarias en Oaxaca. Eso es des)(arrullo. Es decir: en el marco de la comunalidad slo
hablamos de relaciones, procesos, entidades, que son ya experiencia comunal y forman parte de esa
realidad. La comunalidad, en este sentido, nombra y distingue, organiza, las formas de expresin de
Nosotros y los procesos de lo propio. La discusin en torno a la comunalidad es una propuesta de
marco terico metodolgico, desde donde se pueden desplegar algunas estrategias de ruptura
ontolgica, axiolgica y epistemolgica del DESarrullo y replantear caminos propios, en el horizonte del
Nosotros regional, como florecimiento.

Tu hermana, que!

dira Marquitos, con el pobre guantes en las manos, hacindolo bailar el

baile del changuito, patentado por l en sus excesos.

Desde las lites criollas de principios del siglo XIX hasta la cuadrilla de tecncratas de hoy, la
historia del Estado mexicano revela claramente que han sido los intereses particulares la gua en su
construccin, aunque se hacen pasar por valores nacionales y universales. Esto nos impulsa hacia la
reinterpretacin profunda o la ruptura con los discursos dominantes, en tanto ejes de sentido en la
construccin de la realidad y experiencia cotidianas. Y la elaboracin de un nuevo aparato descriptivo y
crtico que permita sistematizar la experiencia comunal. Es parte de la discusin sobre la crisis de la
Modernidad, el megadesmadre de la guerra preventiva, y el colapso que se avecina, de no darse una
mutacin integral de la experiencia. Claro, no hay que ser fatalistas, siempre habr salidas: podemos ir

a la luna Europa o a Marte y colonizarlos con nuestra prole toda chimeca, dira doa Chagua. O clonar
a los muertos favoritos. Eso s: comenzando con Pedro Infante, Marlene Dietrich y Benito Jurez.
Tenan razn: el florecimiento no es una utopa: es un proceso en marcha, desde la trayectoria
de resistencia comunitaria. En el caso de Ixtepeji, me parece, podra ser como una de esas imgenes del
pasado en estado latente

de las que habl Marx en su 18 Brumario, para el caso de Francia

el

recuerdo de la vieja gloria del pueblo y su actitud muy quieta despus de la Revolucin. En algunas
ocasiones me comentaron esto: esta sensacin de no haber superado del todo aquella derrota, que su
recuerdo y la necesidad de armona los sujetaba de alguna manera. Es verdad que el aprovechamiento
forestal es exitoso actualmente, pero al compararlo con Ixtln o Guelatao y pensar en su pasado como
centro comercial y cultural de la regin, no puedo evitar una impresin de nimo apagado, como en
espera.
Trabajar en el segundo nivel significativo de la comunalidad es una manera de trastocar las miradas
consabidas del pensamiento moderno clsico y estimular otra forma de mirar lo otro. Decir adis al
pan con lo Mismo. Ciertamente, el marco terico de la comunalidad est en su etapa naciente y
habrn de recorrer un trecho an los interesados en lograr un esquema conceptual y metodolgico
suficientemente slido y de aceptacin amplia en el sector intelectual y, sobre todo, entre la gente de a
pie, entre los serranos y sus vecinos y los dems.
La comunalidad, segn interpreto los planteamientos de Floriberto Daz y Jaime Luna, es un alegato a
favor de un cambio paradigmtico, una forma distinta de plantear las preguntas kantianas: qu puedo
saber? Qu debo hacer? Qu me est permitido esperar?16, al desplazar la figura central del
individuo, divisum ab alio, por la primera Persona del plural, y reformuladas en una: quines y cmo
somos? La solucin a sta ltima, creo, podra responder afirmativamente, a la pregunta de Touraine,
sin recurrir a la entelequia nietzscheana de Superhombre revisitada en la de Sujeto: podremos vivir
juntos?.
La humildad ontolgica en el marco de la comunalidad, se opone a la soberbia tecnocrtica e implica
una re-sacralizacin del mundo, pues reconocemos en cada imagen la presencia de lo Sagrado. El
florecimiento labrado desde la comunalidad es una apertura a una experiencia personal de aquello,
indecible, encubierto por los dogmas, dogmas de las religiones oficiales, pero tambin de la ciencia
normal y del Mercado.
La tica de la reciprocidad histricamente ha sido una de las bases en que se funda la autonoma
comunitaria: nuevamente, el bien comn se antepone al inters de los particulares, ste ltimo siempre
simulado como inters colectivo. Es contraria al egosmo y egotismo rampante de nuestras sociedades,
16

Cfr. Morey, op. cit., p. 203

donde se estimula el individualismo, la competencia y el consumismo, en el gusto por lo superfluo y el

plstico. Y no me refiero al olor solamente, cuando el jovencillo de movimientos ansiosos quema en su
lata una dosis de base.
Un florecimiento autnomo implica la satisfaccin de las necesidades propias, realizacin de la
voluntad colectiva y definicin de un camino autntico para cada comunidad, en el marco de un nuevo
e indito pacto regional, nacional y global, basado en la experiencia propia y ajena. El florecimiento
regional podra darse una vez superado el centralismo efectivo disfrazado de federalismo y, como
conjeturamos, con el establecimiento de una confederacin de autonomas articuladas en Mxico.
Desaparezca el mapa y comencemos desde el principio.
La utopa del Florecimiento contiene, por una parte, motivaciones de carcter socio-religioso de tipo
milenarista: la reinstauracin de una edad de oro perdida tras la Conquista, prdida mantenida como tal
por los diversos sistemas de dominacin cobijados desde entonces por el capitalismo. La idealizacin
de la comunidad frente a la erosin y agravios sufridos a lo largo de su historia. En este sentido, el
florecimiento sera parte del pensamiento que gua el movimiento indgena nacional e internacional:
recuperar el Edn. Sabemos que este tipo de pensamiento no se proyecta en el pasado, pues se trata de
un espejo discursivo: la idealizacin se elabora en realidad para el futuro, en l se proyecta.
Por otra parte, en tanto tiene el Florecimiento a la comunalidad como base terica y al desarrullo como
mtodo deconstructor, se trata de una utopa racional. Pues han sido algunos intelectuales serranos
quienes inicialmente plantean un nombre y un marco reflexivo desde donde pueda pensarse la vida en
comunidad fuera de los cnones ortodoxos de la antropologa y la sociologa convencional. Reflexin
sobre la dinmica interna de lo comunitario y creacin de un nuevo discurso con el cual transformar esa
realidad en la lgica de un camino propio y ya no impuesto.
Es decir, el Florecimiento se instalara en la tradicin de las utopas hbridas, donde se mezclan el
impulso religioso y popular con una proyeccin moral racional, del tipo San Agustn y Joaqun de
Fiore17. Sin embargo, la comunalidad es conocimiento concreto, accin.
(Las voces de don Po y su esposa me sacaron de la duermevela. Vienen a hacer su pan aqu, en la
Panadera, en casa de Abelardo. Me acomodo entre la sbana y la almohada. Callo y no me muevo.
Levemente sonro. Escucho su trajinar, lo hacen en silencio, en el otro lado de la amplia pieza, donde
estn las mesas, el cajn donde mojan y amasan y el estante para las tablas con pan, entrando y
saliendo al patio, a ver el horno. Caigo en un ligero sueo dulce, con la luz del amanecer por la
pequea ventana del muro de adobe y los sonidos y olores del mundo que despierta.
17

Villoro, 205-207.

No hay magdalenas para el t. Habr pan amarillo y de yema, tal vez marquesote y una olla renegrida
con caf caliente. Comienzo a sentirme incmodo. Mejor me incorporo y finjo recin despabilarme.
Despus dir: Yo me acabo de levantar. Recin inicio el da. Y aunque maana es la fiesta de la
Santa Cruz, todava no llueve.)