Se ofrecen las oraciones al Olori y a Ipori, pero no a

Ipim Ijeun que recibe sacrificios de comida diariamente. El

seguir es en parte una oracin muy conocida ofrecida a Olori y
Ipori
Mayo mi cabeza me dirige a un lugar de suerte buena,
Mayo mis pies me llevan a un lugar de suerte buena,
El Omnipotente pueda concederme suerte buena.
Ori ri ibi ire gbe mi de,
Ese ri ibi ire gbe mi re,
Edumare masai gbe ire ko mi.
Se ofrecen las oraciones al Olori y a Ipori, pero no a
Ipim Ijeun que recibe sacrificios de comida diariamente. El
seguir es en parte una oracin muy conocida ofrecida a Olori y
Ipori
EL CAPTULO VIII
LOS ESPRITUS DEIFICADOS DE ANTEPASADOS Y
OTROS ESPRITUS
C. AGEMO
EL captulo anterior contiene una cuenta de los espritus del disembodied
se rendida culto a en Yorubaland. Una cuenta de los espritus que asumen
los formularios materializados se dar ahora. Los formularios varan entre
las tribus diferentes.
Entre el Ijebus el espritu hereditario principal est conocido como Agemo.
Se ha afirmado por los escritores anteriores que que Agemo es el
formulario materializado de Eluku que hasta donde el escritor presente ha
determinado que los dos dioses son distintos de nosotros y se adoran con
los ritos diferentes y ceremonias.
Hay ninguna deidad que excita tan grande un terror entre el Ijebus como
Agemo. En cuanto se conozca que hay que una excursin de Agemo,
mujeres y hombres del uninitiated huyen en sus casas o en los lugares
protegidos en el arbusto. La intrusin en el culto confidencial es castigable
por la muerte
La luz de civilizacin, sin embargo, ha reducido la oscuridad que rodea el
culto. La procesin de Agemo puede darse testimonio de ahora por el
uninitiated, aunque, se prohiben a las mujeres que den testimonio de un
despliegue de Agemo en algunos casos. La multa de intrusin tambin ha

sido modificada. Se ha cambiado ahora a un formulario fuerte de

imprecacin conocido como Epe. Aparece ese negro el arte mgico es una
parte del culto de Agemo, para personas en quienes se han proferido las
imprecaciones terribles haber perdido su equilibrio mental se conocen o
han sufrido algn brazo corporal doloroso o ha tenido algn accidente serio
segn la naturaleza de la imprecacin.
El propio Agemo es un objeto cilndrico que vara en, la altura,
entre dos y un medio a tres pies y en el radio de
dieciocho a veinticuatro pulgadas. Est abierto en la cima y
contiene alguno del adorno confidencial del culto. Qu que los volmenes
son que ninguna persona del uninitiated puede decir, como stos es
celosamente defendido por los miembros del culto
El escritor dio testimonio de una fiesta de Agemo hace unos aos en la Oda
de Ijebu. Es usual para los miembros del culto entrar en un arbusto
profundo. All se selecciona uno de sus nmeros para llevar el Agemo en su
cabeza. Adems de esto l lleva un tocado que contiene los cuernos de dos
carnero y plumas. l es completamente envuelto en caas o prisas (Iko).
Dos o tres otros hombres llevan los tocados ms o menos parecindose eso
del Agemo. Hay dos mscaras menores casi vestidas como el Agemo
entonces y conocido como sus hijos. Se dice que en algunas otras ocasiones
el Agomo se cubre con esteras cubiertas por con las plumas. Este
formulario de Agemo est conocido como Oniwuruwuru. Algunos de los
miembros del culto son completamente ajustados a en las esteras, aunque
otros llevan una envoltura atada a sus lomos, mientras dejando la parte
superior de sus cuerpos desnudan y teniendo sus cabezas limpiar afeitado.
Estos miembros normalmente rodean las mscaras, y lleva con ellos las
ollas, duelas, y otros artculos.
En cuanto la fiesta de Agemo surja del arbusto, todas las mujeres tienen
que dejar las calles. Camiones que contienen a los pasajeros hembras tienen
que ser protegidos con las cortinas. La fiesta procede a travs del pueblo
hasta que alcance la mancha seleccionada para el despliegue. All la fiesta
se rene por el Awujale o el Jefe Superior, y bailando comienza. Despus
de que un tiempo corto que algunas ceremonias se realizan bajo la tapa, y la
bendicin del Agemo se invoca en los Awujale y sus personas. Bailando
entonces contina para aproximadamente una hora despus de que la fiesta
de Agemo lleva, y el Awujale y coleccin siguen hasta que al palacio se
llegue. La fiesta de Agemo se retira entonces a la casa de la casa dnde
bailando y la alegra contina a lo largo del da. Todos a travs de la
ceremonia el gran respeto se muestra al Agemo. Incluso jefes postran ante
l. Mujeres que son permitidas dar testimonio de la danza tienen que
postrarse indirecto.

En lo siguiente da la fiesta de Agemo lleva el adorno atrs al arbusto y

concluye la fiesta con la actuacin de ritos y ceremonias en el arbusto.
En tiempos de crisis hay excursiones de Agemo para hacer propiciacin o
expiacin para las personas.
EL MITO. El mito popular es ese Agemo es un muy viejo' hombre
escondido en el arbusto. Si cualquier uno intenta verlo, l queda escondido
en la tierra o se trasplanta en el cielo. l es invisible a los seres humanos,
pero sus adoradores saben invocar su espritu por medio de los sagrados
objetos. l tiene varios nios, y se considera como el progenitor de toda la
humanidad. l bendice a sus adoradores, pero castiga a los intrusos en su
culto confidencial.
EL ORIGEN HISTRICO. Cul es el origen de esta deidad y qu su
nombre signifique? Un escritor ha dicho": El nombre significa ` capaz para
cambiar su formulario,' y para que tambin es la palabra para un
camalen." Esto es incorrecto. La palabra de Yoruba para un camalen es
Qga.
El significado de la palabra que Agemo no puede derivarse de los
significados de sus elementos. Esto sugiere en seguida que sea una palabra
pedida prestado.
Si la teora propusiera en los captulos anteriores es aplicado aqu y una
bsqueda es hecho para el origen de la palabra en la literatura religiosa de
Egipto Antiguo, se encontrar que Agemo es una supervivencia de una
deidad egipcia Antigua o deidades.
El que de palabra de La el Agemo puede ser dividido en tres partes, viz.,
Un-ge - el mo(N). L UN es la vocal inicial comn a los nombres de Yoruba,
Ge es una reduccin de GEI3,3 el dios egipcio Antiguo que representa la
tierra, y Mo(N) es una reduccin de AMON,4 el dios de thebes, la
supervivencia de quien ha sido nombrado en un chapter.5 anterior
Lo siguiente deben notarse los puntos
(i) La palabra Amon raramente se encuentra exclusivamente; siempre se
encuentra en los compuestos, por ejemplo Amon-Ra, etc., el Geb-Amon
compuesto se encuentra en las escrituras egipcias.
En Egipto Amon Antiguo estaba desconcertado con Sibu (Geb), el dios
cuya representacin era un caballo. De la palabra compuesta Geb-Amon.e
( ii ) El mito anterior declara que Agemo es un hombre viejo escondido en
el arbusto, oculto en la tierra, u oculto en el cielo. La palabra que Amon
quiere decir escondido, y la presin del dios egipcia el nombre se considera
como estar oculto en la tierra o como el principio oculto del universo., No
es sorprendente que los Yorubas consideren Agemo como estar oculto en el
cielo. Se recordar que la teologa egipcia ms tarde identific Amon con
Ra, y por eso se har" Seor del cielo." 2 semejantemente, la descripcin de

Agemo como uno que est oculto en la tierra no es sorprendente, porque

Geb es el dios que representa la tierra en que Amon queda escondido.
( iii) El dios que Amon tambin se adora por el Gas de la Costa del Oro en
Africa Oriental. All l est conocido como Nyon-mon; es decir," el Amon
viviente," y se rindi culto a como la Deidad Suprema. l tambin se
considera como conectarse con el cielo. l causa la lluvia para caerse, el
relmpago para encender, y el trueno para sonar 3
(el iv) El uso de los cuernos de carnero como la parte del tocado de Agemo
es significante, en vista del hecho que el Amon representando animal en
Egipto Antiguo era un carnero .4
(v) El uso de plumas como la parte del tocado de Agemo y la existencia de
un Agemo emplumado es notable. El Geb representando animal en Egipto
Antiguo era un ganso.5 La identificacin de Geb con un animal
emplumado, por consiguiente, el suryives en la decoracin emplumada de
Agemo.
LOS COMENTARIOS CONCLUYENDO. En vista de la derivacin de la
palabra Agemo dado sobre y el thereon de los comentarios, puede
concluirse seguramente que Agemo es una supervivencia de los dioses
egipcios Antiguos conocido como Geb y Amon o el dios conocido como
Geb-Amon.
D. EGUNGUN
La creencia en la existencia de los espritus de antepasados partidos y de
otras personas entre el Yorubas se ilustra en ninguna parte bien que en el
caso del culto de Egungun y del culto de Adimu-Ori~a que se describir
despus.
El culto de Oro, Eluku, o Agemo es eso de un solo espritu. El culto de
Egungun es eso de numerosos espritus que pueden aparecer cuando quiera
y sobre todo a en las ocasiones importantes. El ltimo culto muestra que los
Yorubas creen piadosamente que los alcoholes de miembros partidos de la
familia nunca estn lejos, y ellos estn listos tomar una parte activa en
todas las materias que pertenecen al - bienestar de la familia o de la
comunidad.

Aunque el sentimiento que incita el culto de las deidades del espritu

describi sobre es principalmente eso de miedo, los sentimientos
principales en el caso de Egungun son aqullos de afecto y reverencia. El
sentimiento de miedo no est completamente ausente, para las personas de

Egunguns se considera sacrosanto e inviolable en el dolor de muerte. Pero

el sentimiento dominante es eso de afecto para los partidos, y la apariencia
de sus espritus en el formulario materializado de Egunguns es una
demostracin prctica de la unin indisoluble que existe entre el vivir y los
miembros muertos de la comunidad.
Un Egungun se considera por consiguiente como una encarnacin del
espritu de una persona difunta que vuelve del cielo para visitar a sus
personas. De l se llama un" Ara-Qrun" -" UN ciudadano de cielo. l
aparece en el formulario de un hombre cubierto a de la cabeza pagar Hace
con el vestido conocido como"," una abertura que es hecho en el techado de
la parte la cara para permitirle que ver el mundo externo. El vestido puede
hacerse de tela nativa o csped. Egunguns distinguidos llevan una mscara
de madera. Ninguna parte del cuerpo del Egungun debe ser visible.
Un Egungun puede aparecer cuando quiera a. l puede hacer tan
individualmente, slo acompa por una o dos personas conocido como la
"Escolta de Atokun." Al hacer sobre la calle que l lleva un ltigo flexible y
habla en una voz del ventriloquial, mientras dando la impresin por eso que
l es un Ara-Qrun" real." Todas las personas evitan tocar su vestido
escrupulosamente. Aqullos que son
Los adoradores de Egungun postran o doblan la rodilla en su acercamiento.
Otros le ofrecen regalos. Esta prctica de dar los regalos a Egunguns ha
llevado a la degeneracin del culto en un formulario de mendicidad en los
tiempos modernos. Mendigos supuestos que estn avergonzado de ser para
que describi el hallazgo ahora l conveniente asumir el papel de mendigos
dignificado bajo la capa de un Egungun.
Las compaas pequeas de Egunguns pueden aparecer. Ellos ostentan las
calles de e de la misma manera como el solo Egungun y reciben homenaje
y regalos de la misma manera.
En algunos pueblos los Egunguns se forman en los gremios.
138 THE RELIGION OF THE YORUBAS
Encima de cada gremio hay un Egungun principal. El nmero de miembros
puede ser grande o pequeo, pero ellos todos deben el homenaje a su jefe.
Cada Egungun principal tiene un ttulo. Algunos de los ttulos llevados por
Egungun principal son como sigue: Egungun Ajolojo, Egungun
Ajofoyinbo, Egungun Qye, Egungun Qya.
De todo el Egunguns, Oya es el la mayora el dreaded. Siempre que l
aparezca que l se acompaa por una venda grande de Atokuns o Escoltas,
y mayores hombres que llevan los ltigos. Delante del Egungun una venda
de mujeres que dependen vestido de su cintura va, el ser de la parte restante
izquierdo desnudo.' El Qya lleva un vestido muy ms lleno y ms
pintoresco que el otro Egunguns. l lleva una mscara que le da una
apariencia rara.

Se supone que Egungun Qya ha sido importado del Distrito de Nger. Qya
es el nombre de la diosa del Nger, y Egungun Qya se considera como el
formulario encarnado del espritu de la diosa que asume el formulario de un
hombre. Del del de apariencia de la la Egungun se anuncia por una bandada
del mujeres, y del se permiten en absoluto un las mujeres tomar la parte en
el desfiles.
Las Ningn gremio puede sostener una obras del Egungun en un pueblo
pecan el del de permiso del Egungun el pueblo del del principal. El El
fracaso para hacer esto puede llevar un serias de consecuencias de las. Un
veces los gremios en un pueblo pueden estar en el emnity, y la obra del un
gremio puede prohibirse por otro en el dolor del serias del consecuencias.
Una obra de Egungun es interesante al reloj. Realmente aparte de los
deberes de los miembros del, salvaje apresurndose a la muchedumbre dar
testimonio de la obra congregaron, el tamborilear en la ocasin siempre es
el el mejor que el Yorubas puede producir que La obra da una oportunidad
de mostrar su habilidad a los tambores. Se usan los varios ritmos para
marcar partes diferentes de la obra. Algunos se usan para anunciar el
acercamiento del Egungun principal; otros para mostrar que un despliegue
particular es inminente, aunque el tambor principal, mientras usando el
idioma del tambor, enumera los ttulos hereditarios del Egungun principal o
de cualquier otra persona distinguida que puede estar presente
Egunguns exigen el poder para metamorfosearse a los animales y cambiar
su sexo. Se supone que un despliegue de este poder es dado cuando hay una
obra de Egungun.
El escritor presente ha mirado varios obras de Egungun. l est satisfecho
que hay ningn caso genuino de metamrfosis real. Toda esa lata se
observe es una" simulacin" por medio de vestido o piel de animales
llevadas por una persona que intenta imitar un animal. El formulario
humano detrs de la capa o el vestido es claramente discernible. Este punto
se da nfasis a porque hay varias historias en Yorubaland que acredita
Egunguns con los poderes del sobrenatural por la metamrfosis real.
La historia se cuenta a un Egun que, sin el permiso del Egungun principal
en el pueblo, metamrfosis l en un cocodrilo. Se dice que por medio del
encantamiento el Egungun ofendido impidi a la metamrfosis Egungun
recobrar su formulario humano, y que el ltimo fue compelido para yacer
en un estanque, y que no era hasta la propiciacin debida para la ofensa
haba sido hecho era el ofensor permiti salir del estanque y recobrar su
formulario humano original. Puede concederse que por el uso de arte negro
el Egungun ofendido pudiera encantar a su ofensor. Pero ese real que la
metamrfosis tom el lugar es increble, en vista del hecho que ni para un
perodo de encima de treinta aos el escritor ni cualquier persona fiable con
quienes l ha discutido la materia han dado testimonio de un caso de

metamrfosis real en la vida o se han encontrado con cualquiera que ha

visto algo diferente del fingimiento o hacindose pasar por describieron
anteriormente.
En los pueblos ms civilizado las obras de Egungun son rpidamente
perdedoras su popularidad que debe a la introduccin de otros formularios
de entretenimientos y a la revuelta moral contra la promulgacin de escenas
de obscenidad repugnante conectada con algunas de las obras.
Muchas tribus todava sostienen una fiesta de Egungun anual en junio de
cada ao. En Qyo e Intimida dnde el culto de Egungun se invade
fuertemente, la fiesta se observa escrupulosamente. Los nmeros grandes
de Egunguns aparecen, y el pueblo entero es la fiesta del en. Hay los
desfiles y obras que duran durante siete das. La fiesta se ha descrito
debidamente como la Yoruba" Todas las Almas" la fiesta, aunque es, en
cierto sentido, una fiesta de lamentar para el muerto, todava es una fiesta
jubilosa porque da una conviccin firme que los alcoholes del muerto estn
vivos y son capaz de manifestarse en el formulario de Egunguns.
Los Egunguns normalmente realizan las ceremonias en el connectior1 con
los exequias fnebres. Estas ceremonias se describirn despus.
En los tiempos modernos el solo Egungun se considera como una mscara
no ms. El respeto normalmente dado a l tiene la cerveza,
considerablemente disminuy. l canta las canciones entretenidas;, ruega
para los regalos, las charlas con un conocimiento, y a veces las
conversaciones en ingls !1
Todava se dan los Egunguns principales, sin embargo, una medida de
respeto y se adoran, por aqullos que pertenecen al culto, y las obras
todava organizaron por las tales personas atraiga a muchedumbres grandes
que estn compuesto de puras personas y aqullos que faltan cualquier otro
formulario de entretenimiento.
EL ORIGEN HISTRICO. El origen histrico del Egunguin
el culto es fcil remontar. En primer lugar, debe notarse que la traduccin
de la palabra como un" hueso" o" esqueleto" 2 est equivocado. El error es
debido a un conocimiento imperfecto del idioma. La palabra de Yoruba
para un hueso es egungun o egun; no hay ningn acento en cada uno de las
vocales del anterior, como ellos todas las medio vocales del tono son; el
encorvado en la primera vocal de las ltimas muestras que la primera slaba
es un formulario contrado del anterior.
La palabra para la mscara es el egungun, la primera vocal es una media
vocal del tono, y el seguir siendo dos son las vocales del torte altas; de los
acentos altos pusieron en ellos. La palabra difiere por consiguiente
completamente de egun-arma que significa un" hueso."

Para explicar el origen de la palabra est los tto necesarios lo irrumpen a en

sus elementos, as, el e-gu(n)-gu(n). E es la vocal inicial requerida por
todos los nombres de Yoruba, el gu es un formulario modificado de Khu, la
palabra egipcia Antigua para un espritu luminoso. Gu(n)-gu(n) es por
consiguiente una duplicacin de la palabra para denotar pluralidad o
perfection. Similarly la palabra i-ku-ku se aplica a las lloviznas porque
ellos corresponden, con respecto a su blancura y unsubstantiality, a la idea
de Yoruba fuera de un espritu. Probablemente es porque el palabra ku-ku
ya se usa en este sentido que la palabra para el espritu encarnado es
modificada a e-gu(n)-gu(n)1-una palabra que de acuerdo con su derivacin
dada sobre, medios" los espritus."
El culto del egungun es por consiguiente la supervivencia, en un formulario
prctico, de la fusin de las creencias egipcias Antiguas que despus de la
muerte personas virtuosas se vueltas los alcoholes luminosos (Khu) y que
su Kas (los cuerpos del alma) es capaz de mudanza sobre y de formularios
humanos arrogantes.
E. ADI MUORISA
El culto de Adimuorisa o Adamu-orisa se conecta con los exequias
fnebres. Un tiempo corto despus del entierro de un miembro principal de
un pueblo una fiesta de Adimuori~a se coloca en su honour. La celebracin
de la fiesta es cara, y por consiguiente tiene lugar en las ocasiones raras
cuando la familia de una persona difunta puede permitirse el lujo del costo
de los ritos y ceremonias que trae consigo.
El culto es peculiar al Aworis que mora cerca de la costa. Se parece eso de
Egungun en eso involucra la apariencia fuera de los espritus en los
formularios encarnados, pero difiere de l en que los miembros del gremio
no pueden aparecer cuando quiera a como las mscaras, excepte en las
ocasiones de la fiesta.
Una fiesta de Adamuorisa es famosa de lo siguiente manera. Una
proclamacin es hecho que una fiesta de Adamuorisa se celebrar en el
honour de una persona difunta cuyo nombre se da y la fecha de la fiesta se
anuncia. Se prohiben a las personas ms tarde que salgan en una cierta
noche unos das. (Se usar cualquier persona tenida xito esa noche con el
propsito de la fiesta. En los das antiguos algunas de las personas as
cogidos eran sacrificados como la propiciacin del orisas asegurar una
celebracin exitosa de la fiesta. Se reserva uno de ellos para tomar la parte
de Adimuorisa,

Tres das antes de la fiesta el cuerpo ejecutivo del gremio se encuentra

privadamente a Agodo (la casa de la reunin del culto) y realiza algunos
ritos confidenciales y ceremonias. Una contrasea confidencial es
convenida en, y esto se comunica a todos los miembros comenzados del
gremio para el uso en relacin con la fiesta. Una multa severa se inflige en
cualquiera en que une la fiesta como una mscara sin saber la contrasea.
En los das antiguos la multa de muerte se infliga.
142 THE RELIGION OF THE YORUBAS
la fiesta como una mscara sin saber la contrasea. En los das antiguos la
multa de muerte se infliga.
Dos das antes de la fiesta el tronco de un rbol bananero o el tronco de un
rbol pequeo es ajustado a como una momia y visti con las telas caras y
otras decoraciones y puso a a Agodo o al Iga (palacio o la gran casa') de
uno de los jefes. Se supone que esta momia representa el cuerpo de la
persona difunta en cuyo honor la fiesta ser celebrada. Cuando la momia
se ha puesto propiamente, es defendido por algunos de los miembros
principales del culto. Tamborileando sigue alegremente y las
muchedumbres congregan para ver el
la momia ricamente abrumado con las joyas decorativas. Se sirven los
refrescos en las partes inmediatas del Agodo o Iga. El gasto de la momia y
refresco debe llevarse por la familia de la persona difunta.
Poco despus medianoche en el da de la fiesta, una de las personas cogi
vagando casi en la noche prohibida se toma a un lugar conocido como
lrlcgba de Oju o Elebara de Oju y sacrificado. Se piensa que este sacrificio
humano propicia Esu o Elegbara que deben ser propiciados para obviar su
interferencia malvola en los procedimientos subsecuentes primero.
Temprano en el da de la fiesta los alcoholes encarnados empiezan a
aparecer en los varios formularios. La mayora de los espritus aparece
como
Eyos. El vestido de un" Eyo" no es un pedazo. Comprende un vestido
grande (Agbada), cosido en la moda nativa con las mangas muy largas y
anchas, un velo blanco largo, y un sombrero ancho-rebosado, tambin un
pedazo de tela fuerte para frotar la tierra con. Una vara especial (blanco) es
carried.1 Sometimes que un velo coloreado se usa, pero blanco es el colour
usual
Los aropalg deben cubrir los pies del Eyo completamente y no deben
arrastrar detrs de l a una longitud menos de dos pies. Algunos Aropalgs
son sobre diez pies largo. La vara se llama Qpabata, y es hecho de la parte
espesa de una hoja de la palma larga.

Los el Eyos aparecen individualmente el o en las compaas. Cuando ellos

ostentan las calles que ellos se dirigen passers-por en una voz del
ventriloquial como sigue
" I-ha-ha ! I-ha-ha ! ! I-ha-ha ! ! ! E s'erukeru. 0 se mi tibalaka tibalaka, 0 se
mi tiboloko tiboloko.
I-ha-ha-aa ! ! ! "
" Hal-lo ! Hal-lo ! ! Hal-lo ! ! !
No hay ninguna causa para el miedo. Yo me siento como bailar esta
manera. Yo me siento como bailar as. H-a-l-l-o-o-o ! "
Los espectadores normalmente contestan diciendo" Un-gogoro Eyo! El
yo de Mo e divertido, yo del mo el "mi del ara divertido -" eso que un Eyo
altos o imponentes! Yo lo felicito, yo me felicito," es decir, en tener la
suerte buena para participar en o dar testimonio de la fiesta.
Algunos de los espritus importantes aparecen en el formulario de Agere U
(Zanco-alambrista), Oniko (una mscara cuyo vestido es hecho de prisas),
Qlgede (una mscara cuyo vestido es hecho de hojas bananeras). Cada uno
de stos se escolta por varios Eyos, yendo de treinta a cien. Cada uno puso
de usos de la escolta un sombrero distintivo con una insignia apropiada
El espritu ms importante es el Adimu. l es vestido de la cabeza pagar en
la tela nativa y usos una mscara de madera con una nariz destacndose
pero cerr. De l se llama Adimu Orisa" El orisha con los orificios nasales"
cerrados. A veces la nariz est abierta, y entonces l se llama Adamu Orisa
-" el Orisa con los orificios nasales" abiertos.,
No hay ninguna abertura delante de su cara, y de l no puede mover
fcilmente sobre. l tiene que ser llevado por varios mayores miembros del
culto que no est en el traje. l tambin se escolta por una fuerza fuerte de
Eyos, mientras a veces numerando encima de doscientos, quin corre de
arriba abajo delante y detrs de l, previniendo cualquiera pero los
comenzamos por eso para venir demasiado cerca de l. Incluso el otro eyos
y alcoholes tienen que correr lejos a su acercamiento. l se acredita con los
poderes del sobrenatural para castigar aqullos que le ofrecen insulto o falta
de respeto.
El Adimu est el doliente principal en la fiesta. l tambin est conocido
como O-gu(n)-ra(n). Anteriormente el Adimu y el Ogunran eran dos
alcoholes encarnados distintos y, segn la tradicin, los dos aparecan en
las ocasiones de fiestas de Adamuorisa. En la actualidad las dos
condiciones se aplican a la misma mascarada. Hay algunas personas, sin
embargo, quin cree que ellos deben guardarse distintos.
Los dibujos en el colours blanco y rojo son hecho en la mscara llevada por
el Adimu.
Temprano en el da de la fiesta, el Adimu va primero a Oju Elegba despus
de que los sacrificios han sido hecho, y realiza algunas ceremonias. l va

entonces al Iga dnde la momia se pone y lamenta la muerte del difunto. l

se retira entonces al Agodo. Despus en el da que l une ostentando las
calles como los otros espritus encarnados. Al final del da l devuelve al
Agodo.
El Adimu es el primer espritu encarnado para aparecer en las calles.
Ninguna otra mscara debe precederlo. La pena capital siempre se impuso
para la infraccin de esta regla en los tiempos antiguos.
A lo largo del da de fiesta el ms gran respeto, la cantidad, sumando al
honour divino, est pagado por todos al Adimu. Incluso el Qba (rey o el
jefe superior), quin se puede sea un Eyo en ese da, tiene que pagarle gran
respeto. Despus de que la fiesta que l devuelve a su estado como una
persona ordinaria, y se ha dicho que, como resultado de las ceremonias l
ha tenido que estar antes de la fiesta, l o se volver un idiota o l se morir
dentro de unos das.
El sacerdocio conectado con el culto es arrastrado de los Akarigbere y Jefes
de Idejo de Lagos. Los sacerdotes siempre son escasamente vestido y bien
afeitado.
Los Eyos y otras mscaras a veces son escoltadas por los squitos grandes.
Si sus seguidores son jefes que ellos deben estar desnudos de sus lomos
ms de. Otros seguidores no deben llevar un tocado. En los das antiguos
todos aqullos que se encuentran con un Eyo deben quitarse sus sombreros;
aqullos que no hacen usaron para ser pegados implacablemente as. Esta
demanda para el homenaje compulsivo ha sido muy modificada, mientras
debiendo al inrush de civilizacin y la presencia de un elemento non-nativo
grande en la poblacin. No obstante, respete para el Adimu est
exigindose, discrecin que se usa por el Eyos escoltando haciendo las
excepciones.
A veces las tomas festivas ponen por la noche, como la fiesta de Eluku. Las
mscaras estn entonces conocido como Eyo Oru" Eyos" Nocturno. La
fiesta nocturna est por ningn medios elabore o popular.
EL ORIGEN HISTRICO. El origen histrico de este culto est igual que
eso del culto de Egungun. La palabra que E-yo viene de la palabra" vos,"
qu quiere" vivir,"" para existir." El yo de E por consiguiente los medios"
vivientes o los espritus" vivientes.
Puede ser interesante notar pasajes que describen las creencias en Egipto
Antiguo que ha sobrevivido en Egungun y Adimuorisa espritu culto en
Yorubaland lo siguiente
(1) el wiedeman de Profesor dice": e el podero del alma. . . suba su morada
en su cuerpo anterior y devuelva a la tierra bajo ese formulario y as vuelva
a visitar las manchas dnde tena que insistir" una vez.
Del nuevo, el mismo escritor dados": el El poder del alma (el ka)
encarnarse al placer se volvieron una de las razones principales por
embalsamar el muerto." 2

(2) escribiendo sobre la naturaleza y funciones del Kas (los cuerpos del
alma), Profesor Flinders Petrie dice": que cada persona recibi una parte
del espritu familiar que lo gui y era la personalidad interna, y en teir l
se reuni con el espritu familiar entero que recibi y lo conserv".,
El objeto de la apariencia del Eyos en relacin con Adamu el culto de
Orisa, por consiguiente, parece ser otorgar un ceremonial atrs bienvenido
al espritu del difunto en el espritu familiar entero.
Lo siguiente los puntos, mientras refirindose particularmente al culto de
Adamuorisha, tambin debe notarse
(1) el respeto pag al Adimu, sin tener en cuenta la clase o posiciona, e
incluso por el Qba (rey o el jefe superior). Sugiere fuertemente que la fiesta
de Adimu sea, en algunos respetos, una supervivencia de la fiesta del rey
Simulado en Egipto Antiguo que se describe as por Klunzinger2
" Una fiesta popular muy antigua es eso de este rey simulado que
sobreviva en Egipto Superior hasta el ltimo siglo. Un fellah fue vestido
con una barba falsa, llevando un cetro largo. Durante su da todos
lo obedecido, incluso el gobernador dio la manera, cultive por fin el vestido
era
quemado lejos, y la reliquia de poder haba terminado.
(2) la palabra el propio Adimu que es una supervivencia del Atumu o
Adumu el nombre de un dios egipcio muy conocido. Debe observarse que
la carta" el t" se cambia a menudo; se usan a menudo d, i y u sustituido
entre si para por los escritores egipcios.
La razn para el honour divino pagado as a Adimu se pone obvia.
AtumuorAdumu era que uno del organizador vener los dioses en Egipto
Antiguo. l siempre se pint en el formulario de aman.3
El nombre alternativo de Adimu, es decir, O-gu-ra(n) es notable. Gu es una
modificacin de Khu, y Ra es el nombre del sol-dios egipcio, O-gu-ra(n),
por consiguiente, medios" el alma de Ra." Ahora en Egipto Alumu Antiguo
era un sol-dios. Segn Profesor Maspero,"' El sol que existe antes del
mundo, ellos (es decir los egipcios) llam CreatorTumu, Atumu". 4 en la
teologa de Heliopolis, se identificaron Atumu y Ra bajo el solo nombre de
Atunr.u-Ra; eso