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I

MIRADA DE CONJUNTO
Una de las felices tendencias de la poca actual consiste en buscar a la vida
espiritual la base solidsima del Dogma. Nada ms justo: la vida debe aprovecharse sobre
la verdad, o, ms bien, es la verdad misma que desciende, por decirlo as, de las alturas
del entendimiento para difundirse en los afectos, en las obras, en toda la actividad del ser
humano.
Las verdades que plugo a Dios revelarnos no solamente son luz, sino espritu y
vida; no son nicamente un sistema doctrinal sublime y completo: son palabras de vida
eterna, grmenes fecundsimos que transformaron al mundo cuando fueron difundidas por
los apstoles y que transforman las almas cuando stas les abren la inteligencia y el
corazn y hacen de ellas jugo de vida.
La vida cristiana es esencialmente amor, la caridad que el Espritu Santo derrama
en las almas y que es forma de todas las virtudes y vnculo de la perfeccin; pero es un
amor ordenadsimo, pues la virtud, segn la bella y profunda frase de San Agustn, es el
orden en el amor. Y ese orden es fruto de la luz, de la verdad dogmtica, pues, como
ensea Santo Toms de Aquino, propio de la sabidura es ordenar.
El influjo del dogma en la vida cristiana pone cada cosa en su lugar y evita de esta
suerte esas desviaciones de la piedad nacidas de las inclinaciones personales o de la
estrechez de un criterio poco ilustrado, las cuales no por ser piadosas y bien intencionadas
dejan de impedir el pronto y lozano florecimiento de la perfeccin cristiana en las almas.
Poner las cosas en su lugar es ms importante de lo que se piensa en la vida
espiritual.
San Grignon de Montfort, en sus preciosos opsculos La verdadera devocin a la
Santsima Virgen y El Secreto de Mara, felizmente difundidos entre nosotros y que han
producido maravillosos efectos en las almas, no han hecho otra cosa que poner en su
lugar a la Santsima Virgen en la piedad cristiana. Su mrito consiste en haber
comprendido la funcin universal e indispensable de la Inmaculada Virgen Mara en la
santificacin de las almas, doctrina tradicional de la Iglesia, que ha alcanzado magnfica
confirmacin de la Santa Sede Apostlica en la fiesta de Mara, Medianera de todas las
gracias, recientemente introducida en la Liturgia.
Y porque el S. Grignon comprendi el lugar que a Mara Santsima corresponde en
la obra santificadora, hizo de la devocin de tan dulce Madre, no una devocin superficial
que consiste en ciertas prcticas aisladas, ni una devocin intermitente que tiene su lugar
y su hora en nuestro da, sino una devocin constante y de fondo, que llega hasta lo hondo
del corazn y se difunde en todo nuestro ser y en toda nuestra vida como un perfume
celestial.
La obra de Grignon de Montfort no es algo artificial, no consiste en dar a la vida
cristiana un matiz especial conforme a la ternura filial que el Santo profesaba a la Virgen
Mara; es sencillamente transportar a la vida cristiana lo que ensea la tradicin catlica
sobre la Virgen Santsima, es conviene repetirlo- poner en su lugar a la Medianera
universal de las gracias de Dios.
Pues por la misma razn y con mayor an porque est ms olvidado- hay que
poner al Espritu Santo en su lugar, en el que le corresponde en la vida y en la perfeccin
cristianas; hay que hacer de la devocin al Espritu Santo lo que hizo San Grignon de
Montfort de la devocin a Mara, no una devocin superficial e intermitente, sino una

devocin constante y de fondo, que entre hasta lo hondo de las almas e impregne la vida
con la suave uncin del amor infinito.
* * *
La vida cristiana es la reproduccin de Jess en las almas, y la perfeccin, que es
una reproduccin fidelsima y perfecta, consiste en la transformacin de las almas en
Jess.
Es la doctrina de San Pablo expuesta repetidas veces en sus admirables Epstolas.
Acaso no os conocis a vosotros mismos, porque Cristo Jess vive en vosotros 1 ?
Todos los que habis sido bautizados en Cristo, os habis revestido de Cristo 2 . Que
Cristo habite por la fe en vuestros corazones 3 . A los que previ los predestin a que se
hicieran conformes a la imagen de su Hijo 4 . He aqu algunas expresiones de las muchas
del Apstol relativas a la vida cristiana.
Y por lo que ve a la perfeccin, es conocidsima aquella frase profundamente
comprensiva: Vivo, ya no yo, sino que Cristo vive en m 5 . Y aun el trmino
transformacin es de San Pablo: Nosotros, contemplamos la gloria del Seor, nos
transformamos en la misma imagen de claridad en claridad 6 .
Ahora bien cmo se realizar esta mstica reproduccin de Jess en las almas?
Por los mismos caminos por los que se hizo la produccin real de Jess en el
mundo, puesto que Dios pone en sus obras un sello maravilloso de unidad; los divinos
procedimientos tienen variedad riqusima, porque son obra de omnipotencia; pero siempre
resplandece en ellos perfectsima unidad, porque son fruto de la sabidura; y este divino
contraste de variedad y de unidad pone en las obras de Dios sublime e inefable belleza.
En su inenarrable produccin real, Jess fue fruto del cielo y de la tierra. Isaas lo
vaticin en sus palabras que encierran toda la poesa de un deseo secular y de una
esperanza nica y que la Iglesia repite amorosamente durante el Adviento: Oh cielos,
dejad caer vuestro roco y que las nubes derramen como lluvia al Justo; que la tierra se
abra y que produzca como un germen al Salvador 7 !. El Espritu Santo trajo a Mara la
divina fecundidad del Padre y aquella tierra virginal produjo de manera inefable al Germen
divino, como lo llamaron los profetas, al dulcsimo Salvador.
Esto es lo que con la concisin y precisin propias de una frmula de fe nos ensea
el Smbolo: que fue concebido por obra del Espritu Santo, de Mara Virgen.
As es concebido siempre Jess; as se reproduce en las almas; es siempre fruto
del cielo y de la tierra; dos artfices deben concurrir para esa obra que es la obra maestra
de Dios y la suprema obra de la humanidad: el Espritu Santo y la Santsima Virgen Mara.
Dos son los santificadores esenciales de las almas: el Espritu Santo y la Virgen
Mara, porque son los nicos que pueden reproducir a Cristo.
De distinta manera, sin duda, santifican el Espritu Santo y Mara: el primero es
Santificador por esencia, porque es Dios, santidad infinita, porque es el Amor personal que
consuma, por decirlo as, la santidad de Dios, consumando su Vida y su Unidad, y porque
a El corresponde participar a las almas el misterio de aquella Santidad. La Virgen Mara es
tan slo cooperadora, instrumento indispensable en los designios de Dios. Del influjo
material que tuvo Mara en el cuerpo real de Cristo se deriva el influjo que tiene en ese
cuerpo mstico de Jess, que en todos los siglos se va formando hasta que al fin de los
tiempos se eleve a los cielos bello y esplndido, consumado y glorioso.

Pero los dos el Espritu Santo y Mara- son los indispensables artfices de Jess,
los imprescindibles santificadores de las almas.
Cualquier santo del cielo puede cooperar a la santificacin de un alma; pero su
cooperacin ni es necesaria, ni profunda, ni constante; en tanto que la cooperacin de
esos dos artfices de Jess de quienes venimos hablando es tan necesaria, que sin ella las
almas no se santifican, dados los actuales designios de Dios, y tan ntima que llega a las
profundidades del alma; pues el Espritu Santo derrama la caridad en nuestros corazones,
hace de nuestra alma un templo y dirige nuestra vida espiritual por medio de sus Dones; y
la Virgen Mara tiene eficaz influjo de Medianera en las ms hondas y delicadas
operaciones de la gracia en nuestras almas.
Y es, por ltimo, esa accin del Espritu Santo y esa cooperacin de la Santsima
Virgen Mara algo constante, pues sin ellas no se traza un solo rasgo de Jess en las
almas, ninguna virtud crece, ningn vnculo de unin con Dios se estrecha en el rico
florecimiento de la vida espiritual.
Tal es el lugar en que el orden de la santificacin corresponde al Espritu Santo y a
la Santsima Virgen Mara, y la piedad cristiana debe poner en su lugar a esos dos artfices
de Cristo, haciendo de la devocin a ellos algo necesario, profundo y constante.
Pero conviene desentraar por el anlisis toda la riqueza dogmtica y todo el influjo
prctico, esto es, todos los tesoros de luz y de vida que en esta sntesis se contienen.
Esto haremos con la ayuda de Dios en los siguientes captulos.

1.
2.
3.
4.
5.
6.

II Cor., XIII, 5.
Gal., III, 27.
Eph., III, 17.
Rom., VIII, 29.
Gal., II, 20.
II Cor., II, 18.
II
EL DULCSIMO HUESPED DEL ALMA

Es maravillosa la obra del artista que fija en la materia inerte el reflejo inmaterial de
su alma. El ideal apareci en su espritu, indeciso y suave como la luz de la aurora, y como
en ella fue creciendo, cada vez ms preciso, ms esplndido, ms bello hasta que
convertido en sol resplandeciente difundi en todas las facultades del artista su influjo
irresistible y las hizo vibrar, como las cuerdas de una lira, con el santo entusiasmo de la
belleza. Trmulo de inspiracin el artista se acerc a la materia exquisitamente preparada
y con esfuerzos arduos a la vez que dulcsimos fue dejando translucir la luz de su alma,
difundindola sobre el informe mrmol que parece vivir, que parece palpitar, ms que bajo
los golpes del cincel, bajo las espirituales efusiones del ideal en que se va transformando.
Cuntas veces bajo el influjo de la inspiracin parecen al artista demasiadamente
tosco el cincel para exteriorizar el pensamiento y la materia en extremo grosera para
reproducir los finos matices de la imagen que cautiva su alma! Cuntas veces desea
unirse al mrmol con unin estrecha y compenetrndole, como si fuese parte de su alma,
modelarlo a su placer, como plasma en sus sueos el ideal que ama!
As concibo la obra santificadora del Espritu Santo, artista de las almas: no es la
santidad el arte supremo? Dios no tiene sino un ideal que en su unidad prodigiosa encierra
todas las formas de una belleza superior porque es divina. Este ideal es Jess. El Espritu
Santo lo ama ms que un artista a su ideal supremo. Ese amor es su ser, porque el
Espritu Santo es el amor nico, el amor personal del Padre y del Verbo. Con divino
entusiasmo se acerca a cada alma, soplo del Altsimo, luz espiritual que puede fundirse
con la Luz increada, esencia exquisita que puede transformarse en Jess, reproduciendo
el ideal eterno.
Con qu amor suavsimo y fortsimo al mismo tiempo va realizando su obra
divinamente artstica! Cmo para realizar la belleza en una sola alma es capaz de
trastornar el mundo con todo lo que los hombres llaman grandes intereses y que son
verdaderas nieras si se comparan a la obra suprema!
Por lo que el artista creado suea sin poder lograrlo jams, lo realzale Artista divino,
porque es perfecto e infinito. Su accin no es exterior ni intermitente, sino ntima y
constante. Para realizar su ideal, el Espritu Santo entra en las profundidades de las almas,
las compenetra en sus ntimos senos, hace de ellas su morada permanente para hacer
despus de ellas su obra magnfica.
Para el artista de las almas santificar y poseer es una misma cosa; porque la
santificacin es obra de amor y el amor es posesin. El nfimo grado de santidad exige que
el Espritu Santo habite en las almas y las posea, y la suprema santidad es la suprema
posesin que el Espritu alcanza en un alma, la posesin plena y perfecta del amor.
Por eso la primera relacin que tiene el Espritu Santo con las almas es la de ser el
dulce Husped de ellas dulcis hospes animae- como invoca la Iglesia al Espritu Santo
en la prosa inspirada en la Misa de Pentecosts.
Sin duda que toda la Trinidad santsima habita en el alma desde que sta recibi la
vida de la gracia, como ha de habitar eternamente en el alma por la vida de la gloria,
expansin plena y dichosa de aquella vida. As nos lo ense Jess en la noche de los
ntimos secretos y de las dulces efusiones: Si alguno me ama, guardar mi palabra; y mi
Padre le amar y vendremos a l y estableceremos en l nuestra morada 8 .
No es mi propsito insistir sobre esta habitacin en lo ntimo del alma, porque
afortunadamente esta consoladora doctrina es familiar a los fieles de nuestros tiempos.

Ms quiero llamar la atencin sobre el hecho de que la Santa Escritura atribuye de


manera espiritual esta habitacin de las almas al Espritu Santo.
No sabis, dice San Pablo, que sois templos de Dios y que el Espritu de
Dios habita en vosotros 9 ? Sin esta habitacin del Espritu Santo en nosotros no
podemos ser Cristo. Si alguno no tiene el espritu de Cristo, ste no es de El 10 . La
gracia y la caridad, esto es, la vida de nuestras almas, tienen relacin con el Espritu Santo
que habita en nosotros, porque la caridad se ha derramado en nuestros corazones
por el Espritu Santo que se nos di 11 .
Hasta la resurreccin de la carne es una consecuencia de esta habitacin del
Espritu Santo que convierte en su templo aun nuestro cuerpo. Qu si el Espritu de
Aqul que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit
a Jesucristo de entre los muertos vivificar vuestros cuerpos mortales por el
Espritu de El que habita en vosotros 12 .
Y no es de manera transitoria como viene a nosotros el Espritu Santo; no es el
amor infinito Husped pasajero que nos visita y se va; sino que establece en nosotros su
morada permanente y vive en ntima unin con nuestras almas, como Husped eterno: as
nos lo prometi Jess en la ltima noche de su vida mortal: Yo rogar al Padre y os
dar otro Parclito para que permanezca con vosotros para siempre el Espritu de
verdad que el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce. Mas vosotros lo
conoceris, porque permanecer con vosotros y estar con vosotros 13 .
Sin duda que por apropiacin se atribuye al Espritu Santo esta habitacin
permanente e ntima en nuestras almas que a todas las Divinas Personas corresponde;
pero esta apropiacin es hecha por la Escritura, por el mismo Jesucristo; y sabido es que
la apropiacin es perfectamente fundada y admirablemente eficaz para revelarnos a la
Trinidad Beatsima.
Por qu se atribuye al Espritu Santo esta habitacin en las almas? Porque es obra
del amor; Dios est en nuestras almas de manera especialsima porque nos ama.
Qu dulce pensamiento! No por exigencia de su inmensidad ni nicamente por
nuestra miseria lo requiera establecer Dios en las almas su morada; el amor, que atrae,
que arrastra, que hace salvar los abismos y descender a las profundidades, hace que el
Dios de los cielos, enamorado de las almas, baje hasta ellas y se les una de manera ntima
y permanente. El amor es as: unin o ansia de unin, y como el Espritu Santo es el amor
infinito de Dios a El se le apropia este nombre delicioso: dulces hospes animae!
Pero hay en los Libros Santos fundamento para ahondar este misterio de amor. Ya
vimos a San Pablo establecer un vnculo estrecho entre el Espritu Santo y la caridad; y
San Juan, maestro del amor, complet maravillosamente las enseanzas de San Pablo.
En su primera Epstola explica el discpulo amado de Jess la ntima relacin que existe
entre el Espritu Santo y la caridad.
Esta virtud es imagen de Dios, porque Dios es caridad 14 y por esto la caridad
realiza el prodigio de que quien permanece en la caridad, permanece en Dios y Dios
en l 15 . Pero la seal inequvoca de esta mutua y dulcsima posesin es que hemos
recibido al Espritu Santo. En esto conocemos que permanecemos en El, y El en
nosotros, porque nos dio de su Espritu 16 .
El primer don del amor es el amor mismo y todos los dems dones emanan, como
de su fuente, de este don supremo. Por eso el Don del amor de Dios, es el Espritu Santo.
Amarnos con amor de amistad y darnos su Espritu es para Dios una misma cosa: Y por su

Don nos da todos los dones de su munificencia. Por el Don, que es el Espritu Santo,
se distribuyen muchos dones propios a los miembros de Cristo, dice San Agustn 17 .
Pero de todos estos dones que Dios nos hace por su Don, el ms excelente y
precioso, el don creado que no puede separarse del increado es la caridad, la imagen del
Espritu Santo.
El amor de amistad es mutuo. Dios nos ama por el Espritu Santo, y para que
nosotros correspondamos a ese amor infinito con un amor creado ciertamente, pero
sobrenatural y divino, el Espritu Santo al drsenos derrama en nuestras almas una
imagen suya, la caridad; y sta llega a hacerse tan perfecta que puede decirse que Dios y
nosotros formamos un mismo amor, un mismo Espritu, como lo ensea San Pablo:
Quien se une al Seor es un solo espritu con El 18 .
Hay pues entre el Espritu Santo y la caridad una unin estrechsima: ni el Espritu
Santo se nos da sin difundir la caridad en nuestros corazones, ni puede haber en las almas
amor de caridad sin que por ese mismo hecho de amar as venga a las almas el Espritu
Santo.
Por consiguiente, la razn profunda de que Dios habite en nosotros, de que El
permanezca en nosotros y nosotros en El es el amor: el amor de Dios que desciende hasta
las profundidades de nuestras almas, el amor nuestro que por sus exigencias irresistibles
atrae al Dios de los cielos y lo cautiva con los vnculos de la caridad; son estos dos amores
que se buscan, que se encuentran, que se difunden en divina unidad; es por parte de Dios
el Espritu Santo que se nos da, y por parte nuestra es la caridad, imagen del Espritu
Santo, que no puede separarse del divino original.
La maravillosa expresin de la Iglesia: dulces hospes animae, encierra pues un
misterio de amor.
Sin duda que tambin el conocimiento hace que Dios habite en nosotros como su
templo; pero no cualquier conocimiento, ni aun del orden sobrenatural, hace que Dios
habite en nosotros, sino solamente aquel conocimiento como experimental, que se llama
sabidura y que procede del amor y produce amor. El Hijo, dice Santo Toms de Aquino,
es Verbo, pero no cualquiera, sino Verbo que espira amor 19 ... Y as dice San Agustn
que el Hijo es enviado cuando es conocido y percibido por alguno. Mas la
percepcin significa noticia experimental. Y esta propiedad se llama sabidura.
Y de esta doctrina se desprenden profundas consideraciones que nos descubren la
parte importantsima que toca al Espritu Santo en la vida espiritual.
Los dones divinos que pertenecen al entendimiento nos asemejan al Verbo de Dios,
que es la Sabidura engendrada por el entendimiento del Padre, y los dones que
pertenecen a la voluntad nos asemejan al Espritu Santo, que es el amor infinito.
Ahora bien, en la tierra, el don ms perfecto es la caridad; por consiguiente, nuestra
asimilacin al Espritu Santo es ms perfecta que nuestra asimilacin al Verbo de Dios.
Mas de la caridad, por la que son regidos los dones del Espritu Santo en su
progreso y desarrollo, brota esa amorosa sabidura que, segn Santo Toms, realiza
nuestra semejanza con el Verbo de Dios, esa transformacin en Cristo, que es obra de luz
y consuma la santidad en la tierra.
En el orden sobrenatural, el amor lleva a la luz; el Espritu Santo nos conduce al
Verbo y por el Verbo vamos al Padre, en el que toda vida se consuma, y todo movimiento
se convierte en descanso, y toda criatura halla su perfeccin y su felicidad: porque todas
las cosas se consuman cuando vuelven a su Principio.

El desarrollo de estas ideas nos descubrir toda la economa de la obra


santificadora; pero en el presente captulo basta a mi propsito con sentar sobre bases
firmes esta consoladora doctrina de que el Espritu Santo es el Husped dulcsimo del
alma.

7. Is., XLV, 8.
8. Ioan., XIV, 23.
9. I Cor., II, 16.
10. Rom., VIII, 9.
11. Rom., V, 5.
12. Rom., VIII, 11.
13. Ioan., XIV, 16-17.
14. I Ioan., IV, 16.
15. Ibidem.
16. Ibidem, V, 13.
17. XV de Trinitate, cap XIX.
18. I Cor., VI, 17.
19. I Q. XLIII, a. 5,2.
III
EL DIRECTOR SUPREMO

El Husped dulcsimo del alma no permanece ocioso en su santuario ntimo. Como


es fuego y amor ignis, caritas, segn la Iglesia lo llama-, apenas toma posesin del alma,
extiende su influencia bienhechora a todo el ser humano y comienza con divina actividad
su obra de transformacin.
Vive en el centro del alma, en esa regin profunda de la voluntad en la que El
mismo ha difundido la caridad; pero desde aquella cumbre se derrama, por decirlo as, en
todo el hombre como divina uncin, como aquel sagrado perfume de que habla la
Escritura, que desciende de la cabeza de Aarn por su barba florida y se derrama por sus
vestiduras hasta la orla de su manto.
Como el conquistador que al tomar posesin de un reino pone en cada ciudad
quienes ejecuten sus rdenes y sean como los rganos de su accin en el gobierno de lo
que ha conquistado; as el Espritu Santo, amoroso conquistador de las almas, pone en
cada una de sus facultades humanas dones divinos, para que todo el hombre reciba, por
sus inspiraciones santas, su influjo vivificante. En la inteligencia, facultad suprema del
espritu de la que irradia la luz y el orden sobre todo el ser humano, infunde los dones de
sabidura, de entendimiento, de consejo y de ciencia; en la voluntad, el don de piedad y
hasta en la regin inferior de los apetitos sensibles pone los dones de fortaleza y de temor
de Dios.
Por medio de estos dones, el Espritu Santo mueve a todo hombre, se convierte en
director de la vida sobrenatural, ms an, es alma de nuestra alma y vida de nuestra vida.
Si el hombre no tuviera que realizar ms que una obra de perfeccionamiento moral,
adecuado a su naturaleza, bastara la razn humana, destello de la luz de Dios, para dirigir
la vida del espritu; pero la obra que ha de realizarse en el hombre es divina, lo hemos
dicho ya, es la reproduccin de Jess, obra maestra de Dios, y para empresa tan alta es
menester la direccin del Espritu Santo.
Sin esta direccin la santidad es imposible, como es imposible obtener una obra de
arte acabada y perfecta, sin la direccin de un maestro.
El maestro ntimo de las almas es el Espritu Santo; as nos lo ense Jess en el
divino sermn de la Cena: El Parclito Espritu Santo que el Padre enviar en mi nombre,
El os ensear todas las cosas y os sugerir todo lo que Yo os he dicho 20 .
El Espritu Santo ensea todo, no solamente como los maestros de la tierra,
proyectando la luz de sus explicaciones sobre el objeto de sus enseanzas, sino de
manera ntima, comunicando a la inteligencia misma una luz nueva, la luz divina. Su
uncin os ensear acerca de todas las cosas, dijo el Apstol San Juan 21 . Su magisterio
es uncin. Nos ensea derramndose en nosotros de manera suave y penetrante. Su
magisterio es como divina caricia de amor; nos ensea como ensean las madres a sus
hijos, con los besos de su amor, con la indefinible efusin de su ternura. Aprendamos sus
enseanzas, como percibimos la fragancia de un perfume que embalsama nuestros
sentidos, como saboreamos la dulzura de un fruto, como gozamos la caricia de una brisa
que nos envuelve.
La luz del Espritu Santo es fruto del amor, es consecuencia feliz de la unin. Unida
ntimamente a las cosas divinas por obra del Espritu Santo, el alma las gusta por divina
experiencia, como se aspira el perfume de exquisito ungento, -repitamos la feliz
comparacin-, con el que estamos ungidos y que ha penetrado en nuestro ser. Que
profunda expresin de San Juan: Su uncin os ensear todas las cosas!.

Pero la direccin del Espritu Santo no es solamente de luz, es de accin. Como el


artista que no se contenta con explicar al discpulo los secretos del arte, sino que toma la
mano insegura del principiante y la mueve y gua, dulce pero firmemente, para que
exprese en el lienzo la belleza del ideal; as el Espritu Santo toma nuestras facultades y
las mueve y las gua de manera tan firme que no se desven, y al mismo tiempo de manera
tan suave, que nuestras actividades siguen siendo vitales, espontneas y libres.
Solamente el Creador puede llegar hasta lo profundo de nuestros actos sin cambiar sus
propiedades, antes bien, perfeccionndolas y elevndolas maravillosamente!
Esta funcin de mover nuestras facultades todas, resume toda la direccin, toda la
obra del Espritu Santo en las almas.
La Iglesia, en la prosa de la Misa de Pentecosts, expresa admirablemente lo que
hace el Espritu Santo en las almas: lava lo sucio, suaviza lo duro, calienta lo fro,
rectifica lo que se ha desviado; Y en el Himno Veni Creator aade que el Divino
Espritu enciende la luz en las almas, infunde el amor en los corazones y comunica a
todo el ser del hombre maravillosa fortaleza. Todo esto hace el Espritu de Dios y otras
muchas delicadas e inefables operaciones de las almas. Pero todas ellas se contienen en
esa mocin dulce y fuerte que ejerce el Espritu Santo en todas las facultades humanas,
por la cual se constituye como el alma de nuestra alma.
Los siete dones son capacidades divinas que hacen a nuestras facultades aptas
para recibir la mocin del Espritu; el influjo celestial de este Husped de nuestras almas
se llama inspiracin; su accin es el soplo irresistiblemente fuerte y delicadamente suave
que impulsa nuestra vida hacia el cielo; es el soplo clido y potente del amor que limpia, y
suaviza, y rectifica, y consuela, y refrigera, pero hace todo eso moviendo; como una suave
brisa que refrigera y perfuma, pero ante todo sopla, mueve, impulsa lo que encuentra y lo
dirige y lo arrastra consigo hacia donde ella misma vuela.
Imaginmonos una lira maravillosa cuyas cuerdas perfectamente armonizadas
vibran al soplo del viento, dando a cada una su propio sonido y formando todo un himno
bellsimo. As es el alma del justo cuando el Espritu Santo la posee plenamente y ha
armonizado por medio de sus dones todas las facultades. Cada una de ellas como las
cuerdas de una lira viviente, da su propio sonido cuando sopla el viento del Espritu; bajo
este impulso divino, la inteligencia se ilumina, la voluntad da el sonido de la piedad y del
amor, y aun la parte inferior del alma, bajo el influjo de la fortaleza y del temor filial, forma
acorde divino con las notas celestiales de las facultades superiores.
La vida es un cntico que el soplo divino produce y que es como un ensayo del
cntico de los bienaventurados o como el eco, desledo pero fiel, del cntico divino, de la
palabra nica infinitamente armoniosa- que el Padre pronuncia en el silencio de la
eternidad.
Porque el cntico que el Espritu Santo inspira a las almas es ese poema de luz y de
amor que es Jess, el cntico de Dios.
Que ha de producir el Espritu Santo, amor personal de Dios, sino un cntico, si es
propio del amor cantar? Y qu ha de cantar el amor sino al Amado, la divina obsesin de
quien ama? Qu ha de cantar sino el nombre del Amado, la palabra nica que el amor
pronuncia y que encierra para l toda belleza?
Ah! La tierra y los cielos cantan, porque por ellos pasa el amor, sobre ellos cierne
sus alas inmaculadas el Espritu.
Pero el cntico de las almas es un cntico nuevo, porque en ellas puso el Espritu
un nuevo amor. Y el cntico de las almas no es como el cntico de la naturaleza, sin

disonancia pero sin libertad; el de las almas es libre, viviente, con esas modulaciones
inimitables, con ese acento nico que solo puede producir el amor.
El cntico de la naturaleza es la reproduccin como automtica de lo que en ella
grab el Espritu cuando, en el principio de los tiempos, se pase triunfalmente sobre las
aguas fecundas. El cntico de las almas es de ellas y es del Espritu Santo como los
sonidos de la lira son de sus cuerdas y del artista que las hace vibrar; mas, as como esas
cuerdas no vibran sino bajo el impulso del artista, as el cntico supremo de las almas no
brota de ellas sino bajo la inspiracin del Artista divino.
Pero la naturaleza y las almas cantan al mismo Amado y dicen en su lenguaje la
misma palabra.
Vivir espiritualmente es cantar, porque vivir espiritualmente es amar.
Para que el cntico sea perfecto, es necesario que todas las facultades humanas se
rectifiquen y se armonicen, como las cuerdas de una lira, y que el Espritu Santo sople e
inspire el cntico nico del nico amor.
El verdadero director de las almas, el Maestro ntimo, el alma de la vida espiritual es
el Espritu Santo. Sin l, ya lo hemos dicho, no hay santidad. El grado de perfeccin de un
alma se mide por su docilidad al movimiento del Espritu, por la prontitud y fidelidad con
que sus cuerdas producen las notas divinas del cntico del Amor. Un alma es
perfectamente santa, cuando el Espritu de amor ha tomado plena posesin de ella,
cuando el Divino Artista no encuentra resistencia en las cuerdas de aquella lira viviente, ni
se produce en ellas disonancia, sino que brota de sus santas vibraciones, lmpido,
ardiente, deliciosamente concertado, el cntico de los cielos.
No son pues las inspiraciones del Espritu Santo algo sobre aadido y extraordinario
en la vida espiritual, sino que son el impulso vital, perfecto, de esa vida; como en la vida
natural el verdadero y perfecto coordinador es el entendimiento.
Sin duda que en los principios de la vida espiritual esas inspiraciones no aparecen
frecuentes y notables, precisamente por la imperfeccin de la vida; como la direccin de la
razn no es frecuente ni notable, en la vida natural, en los primeros aos del hombre,
porque ste es an imperfecto y no bien desarrollado.
A medida que la vida espiritual se desarrolla, las cuerdas de esa lira viviente, que es
el alma, antes flojas e inarmnicas, se templan y armonizan; el alma se va haciendo
maravillosamente sensible a la mocin del Espritu y la vida va tornndose intensa, rica,
perfecta, santa.
San Pablo expres muy bien esta accin del Espritu Santo en las almas con estas
palabras: Todos los que son movidos por el Espritu de Dios son hijos de Dios 22. Y con
ellas, el Apstol seala un nexo misterioso entre la mocin del Espritu Santo y la divina
adopcin. Por el Espritu Santo nos hacemos hijos de Dios, y, porque somos hijos, somos
movidos por el Espritu de Dios.
El Espritu Santo, en efecto, es llamado en la Escritura Espritu de Adopcin de los
hijos, en el que clamamos, Abba! Padre! Porque el mismo Espritu da testimonio a
nuestro espritu de que somos hijos de Dios 23. Sin duda que somos hijos por la gracia y
que este don precioso, verdadera participacin de la naturaleza divina, nos pone en
ntimas y especiales relaciones con las personas divinas: nos hace hijos del Padre, nos
incorpora a Jess y el Espritu de Dios se hace en cierta manera nuestro espritu. Estas
relaciones son simultneas, pero, en el orden de la apropiacin, la misin del Espritu
Santo es la primera de nuestras almas, porque el primer don, ntimamente conexo con la
gracia, es la caridad. El Espritu Santo trae a nuestras almas la fecundidad del Padre y nos

enlaza amorosamente con el Hijo; somos hijos de adopcin, porque hemos recibido el
Espritu Santo.
Y porque somos hijos del Padre y estamos incorporados a Jess, el Espritu del
Padre y del Hijo se hace de inefable manera nuestro; y as como nuestro espritu natural
es el que dirige y mueve nuestra vida del tiempo; as este Espritu de Dios, hecho nuestro
por el misterio de nuestra adopcin, mueve y dirige nuestra vida de la eternidad.
Porque somos hijos somos herederos y nadie puede llegar a la herencia de aquella
tierra de los bienaventurados, si no es movido y guiado por el Espritu Santo 24. As lo
ensea Santo Toms, quien interpreta en ese sentido aquellas palabras del Salmista: Tu
Espritu bueno me conducir a la tierra recta 25.
Esta direccin ntima de nuestras almas, realizada por el Espritu Santo, es algo
profundamente enlazado con el misterio de nuestra vida espiritual; es algo que esta vida
exige esencialmente, como nuestra vida natural exige la mocin de nuestra alma; y por
consiguiente, El Espritu Santo es con verdad el alama de nuestra alma y la vida de
nuestra vida.

20. Ioan., XIV, 26.


21. I IOAN., II, 27.
22. Rom., VIII, 14.
23. Rom., VIII, 15.
24. I IIae. Q. LXVIII, a. 2.
25. Ps., CXLII, 18.
IV.
EL DON DE DIOS

El Espritu Santo no vive en nosotros nicamente para poseernos por su dulce


presencia y por su divina accin; vive tambin para ser posedo de nosotros, para ser
nuestro; que tan propio del amor es poseer como ser posedo. Es el Don de Dios por
excelencia, -Altissimi Donum Dei- y el don, que es de quien lo da, se convierte en
posesin de quien lo recibe, El Don de Dios es nuestro don por el prodigio estupendo del
amor.
Casi siempre que se habla en la Santa Escritura de la misin del Espritu Santo en
nuestras almas el verbo que se emplea es: dar. Yo rogar al Padre y os dar otro
Parclito26. En esto conocemos que permanecemos en El y El en nosotros, porque nos
dio de su Espritu27. La Caridad de Dios se ha derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo que se nos dio 28. An no haba sido dado el Espritu, porque Jess, no
haba sido glorificado29. Dndoles (a los gentiles) el Espritu Santo como a nosotros 30.
Y aunque tambin se dic en los Libros Santos que Dios os dio a su Hijo, el nombre
de Don tiene un sentido propio del Espritu Santo. El Padre nos dio a su Hijo, porque nos
ama. De tal manera am Dios al mundo que le dio su Hijo Unignito. Y por El nos ha
enriquecido de grandes y preciosos dones 31. Propio del amor es dar dones; pero su primer
don, su don por excelencia es el amor mismo. El Espritu Santo es el Amor de Dios, por
eso es el Don de Dios. El don mismo de su Hijo nos lo hizo Dios por su amor, y por
consiguiente, aun ese don inenarrables por el primer Don, por el Don por excelencia.