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* Doutora em Histria Social na USP (2012), com a tese Mercados minas: Africanos
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Juliana Barreto
Farias
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2. AN, Inventrio de Emlia Soares do Patrocnio, Nmero 258, Caixa 361, Galeria A, 1885.
3. SOARES, Luiz Carlos. O povo de Cam na capital do Brasil: a escravido urbana no
Rio de Janeiro do sculo XIX. Faperj-7Letras, 2007, p. 78.
De escrava a Dona:
A trajetria da
africana mina Emlia
Soares do Patrocnio
no Rio de Janeiro do
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6. Nos registros dos sculos XVIII e XIX, o termo nao, usado para designar escravos
e libertos africanos, no correspondia, necessariamente, a um grupo tnico especfico, podendo ser, por exemplo, a reunio de vrios grupos tnicos embarcados num
mesmo porto.
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7. Para consulta aos autores que vm abordando a questo da identidade mina, ver, entre
outros: SOARES, Devotos da cor identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio
de Janeiro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, especialmente o 2o captulo,
O comrcio com a Costa da Mina, pp. 63-92. OLIVEIRA, Maria Ins. Quem eram
os negros da Guin?, A origem dos africanos da Bahia. Afro-ia, n.19/20, 1997, pp.
37-73. PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje
na Bahia. Campinas: Editora da Unicamp, 2006, pp. 27-29; LAW, Robin. Etnias de
africanos na dispora: novas consideraes sobre os significados do termo mina.
Tempo, UFF, Niteri, vol. 10, n. 20, jan-jun/2006; FARIAS, Juliana B.; GOMES, Flvio
S.; SOARES, Carlos E. L. No labirinto das naes: africanos e identidades no Rio de
Janeiro, sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005.
8. SOARES, Mariza C. From Gbe to Yoruba: Ethnic change and the mina nation in Rio
de Janeiro. In: CHILDS, Matt D. & FALOLA, Toyin (eds.) The yoruba diaspora in the
De escrava a Dona:
A trajetria da
africana mina Emlia
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no Rio de Janeiro do
sculo XIX.
Atlantic world. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 2004, pp. 231247.
9. KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 52. Cf. FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: uma
histria do trficos de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX).
So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
10. KARASCH, op. cit, pp. 67 e segs.
11. ELTIS, David. The dispora of yoruba speakers, 1650-1865: dimensions and implicantions. In: FALOLA, Toyin; CHILDS, Matt (orgs). The yoruba dispora in the Atlantic
World. Bloomington: Indiana University Press, 2004, pp. 30-31.
12. Sobre os africanos livres no Rio de Janeiro, especialmente minas, ver: MANIGONIAN,
Beatriz. Do que o preto mina capaz: etnia e resistncia entre africanos livres. Afrosia, n. 24, 2000, pp. 71-95.
13. SOARES, Mariza de Carvalho. Introduo. In: SOARES, Mariza C. (org). Rotas atlnticas da dispora africana: da Baa do Benim ao Rio de Janeiro. Niteri: Eduff,
2007, pp. 18-19.
14. Cf. GOMES, Flvio & SOARES, Carlos Eugnio Lbano. Com o p sobre um vulco:
africanos minas, identidades e a represso antiafricana no Rio de Janeiro (1830-1840).
Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n. 2, 2001, p. 342; HOLLOWAY, Thomas. Polcia no
Rio de Janeiro. Represso e resistncia numa cidade do sculo XIX. Rio de Janeiro:
Editora da FGV, 1998, p. 268. Sobre a revolta dos mals que ocorreu em Salvador em
1835, envolvendo escravos e libertos africanos muulmanos, ver o livro de Joo Jos
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Reis, Rebelio Escrava no Brasil. A histria do levante dos mals em 1835. So Paulo:
Cia das Letras, 2003 (edio revista e ampliada).
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das vontades senhoriais. No bastava simplesmente possuir o equivalente a seu preo. Para receber a carta de liberdade, muitas vezes era
necessrio acionar as mais variadas estratgias de convencimento.
Ao que tudo indica, Emlia no encontrou muitas dificuldades para
alcanar sua prpria libertao, concedida, como era costume explicitar nos documentos, em ateno aos bons servios prestados.16
Porm, parece no ter tido argumentos ou dinheiro suficientes para
persuadir Teodora Patrocnio a tambm alforriar sua filha. Mas por
que no o fez nos anos que se seguiram? Como veremos mais adiante,
recursos no lhe faltavam. Ao longo do perodo em que Luzia seguiu
escravizada, a preta mina tornou-se locatria de bancas na Praa do
Mercado, comprou escravos e escravas minas em momentos distintos
e alforriou muitos deles por altos valores. Possivelmente, havia alguma
resistncia de Teodora ou de seus familiares, ainda que no tenha encontrado maiores indcios de atritos entre eles. Ou talvez Luzia tenha
se ligado com tal amizade e desvelo a Dona Teodora que no quis
deixar sua companhia para viver ao lado da me e dos irmos. O que,
decerto, no a impediria de tambm frequentar a casa de sua famlia.
Infelizmente, no pude desatar os ns dessa histria.
De todo modo, se levarmos em conta que, em geral, eram necessrios de dez a quinze anos para um cativo juntar recursos suficientes
para adquirir sua carta de alforria, podemos supor que Emlia tenha
chegado Corte nos anos 1820 ou 1830, perodo em que o trfico na
costa ocidental concentrava-se nas terras ocupadas pelos iorubs. E
como apenas uma pequena parcela de escravos partia diretamente da
Costa da Mina para o Rio de Janeiro, boa parte poderia, na verdade,
ter sado da Bahia ou de outras provncias nordestinas entre as dcadas
de 1830 e 1850. Quem sabe Emlia tambm estivesse includa nessas
levas. Conjeturas parte, o certo mesmo que, uma vez liberta, ela
rapidamente se (re)integrou comunidade de africanos minas, especialmente os tambm alforriados, que vivia na capital do Imprio.
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17. Discuto de forma mais ampla a importncia do casamento para os minas que trabalhavam na Praa do Mercado, especialmente entre as dcadas de 1830 e 1870, em minha
tese de doutorado: FARIAS, Juliana Barreto. Mercados minas: africanos ocidentais
na Praa do Mercado do Rio de Janeiro (1830-1890). Tese de Doutorado em Histria
Social, USP, 2012, especialmente o captulo 4, Trabalho e vida conjugal. Ver tambm
o artigo: FARIAS, Juliana Barreto. Fortunata et Joo Jos parents de nation. Mariage
et divorce chez ls Africans de louest Rio de Janeiro au XIXe sicle. Brsil(s). Sciences
humaines et sociales, n 1, mai 2012, pp.79-102. Ao examinar testamentos e inventrios
de forras minas nas cidades do Rio e de So Joo del Rei ao longo do sculo XVII e
nas primeiras dcadas do XIX, Sheila de Castro Faria constatou um outro padro: em
geral, essas mulheres que no sabemos se trabalhavam com quitandas ou mercados
dessas cidades no se casavam e formavam espcies de famlias femininas com suas
escravas tambm minas. Cf. FARIA, Sheila de Castro. Sinhs pretas, damas mercadoras.
As pretas minas nas cidades do Rio de Janeiro e So Joo Del Rey (1700-1850). Tese de
Professor Titular defendida junto ao Departamento de Histria da UFF, Niteri, 2004,
p. 235; Damas mercadoras: as pretas minas no Rio de Janeiro (sculo XVIII-1850). In:
SOARES, Mariza. C. Rotas atlnticas da dispora africana: da Baa do Benin ao Rio
de Janeiro. Niteri: Eduff, 2007, pp. 101-134.
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18. ACMRJ, Livro 5 (Casamento de pessoas livres da parquia de So Jos), 1840; Para
conferir o perodo em que eles ocuparam bancas na Praa do Mercado, consultar:
Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro (doravante AGCRJ), Cdices Mercado da
Candelria, 1832-1885.
19. O registro de bito de Bernardo Soares est em: ACMRJ, Livro 12, bitos de pessoas
Nesse mesmo ano de 1846, a viva Emlia foi registrada na irmandade ao lado do casal de amigos, e tambm forros minas, Antonia
Rosa e Janurio Francisco de Mello. Criada no sculo XVIII por um
grupo de pretos minas originrios de regies da costa ocidental em
que predominavam as lnguas gbe, a Irmandade de Santo Elesbo e
Santa Efignia, instalada na rua da Alfndega (onde ainda hoje est),20
continuou dominada por africanos ocidentais desta feita, iorubs
ao menos at a dcada de 1870. Para Anderson Oliveira, isso permite
concluir que, embora no exclusivamente, o culto aos santos negros
Elesbo e Efignia identificava-se, no Rio de Janeiro, a uma nao
africana, que estabeleceu nesta devoo um dos sinais diacrticos que
a diferenciava de outros grupos negros da cidade.21 E filiar-se a associaes religiosas desse tipo, as nicas que os poderes constitudos
permitiam a cativos e forros, era uma demonstrao de prestgio, j
que esses espaos eram muito valorizados na vida urbana da poca.
Mesmo que os irmos nascidos no Rio e em outras provncias
brasileiras fossem maioria a partir de meados do oitocentos, os minas
ainda se destacavam nos principais cargos de sua mesa administrativa.
Nos anos compromissais de 1849 a 1852, Emlia Soares do Patrocnio
foi juza da devoo de Nossa Senhora dos Remdios,22 organizada
na confraria desde a dcada de 1780, quando um grupo de africanos
que se identificavam como procedentes do Reino de Maki (ou Mahi)
a instituiu. No primeiro domingo aps as celebraes aos padroeiros
da irmandade, o juiz ou a juza aprontava uma festa pomposa, percorrendo, em cortejo, as ruas da regio. Os devotos a Nossa Senhora
dos Remdios voltavam-se, sobretudo, para a caridade, atendendo
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aos pretos minas do Rio com botica, enfermeiro, comida e at mortalha, alm de auxiliarem os confrades na hora de seu falecimento.
Forneciam ainda advogados para qualquer demanda de um escravo
contra seus proprietrios, desde que a causa fosse considerada justa.23
Nas eleies para esses cargos, geralmente eram escolhidas as
pessoas que tinham mais posses. Afinal, elas deviam contribuir com
esmolas, por vezes de valores considerveis, e ainda preparar a festa
dos oragos. Nesta ocasio solene, o prestgio da devoo e de seus
juzes tambm era testado. Como eram eles que organizavam os peditrios de esmolas, se desfrutassem de maior reputao e importncia
social junto comunidade, com certeza conseguiriam arrecadar mais
doaes. Ainda assim, a contribuio individual que ofertavam era,
de fato, a maior fonte de recursos desses cultos.24 Conforme veremos
mais adiante, em fins da dcada de 1840 e incio dos anos 1850, Emlia
Patrocnio labutava no Mercado da Candelria e era dona de algumas
escravas. Pouco a pouco, ia sendo reconhecida como uma dama mercadora. No se pode descartar, certo, que a distino que passou a
desfrutar tambm tenha sido herdada de seu marido. Seja como for,
isso tudo se refletia no cotidiano da associao catlica, onde a preta
mina foi consecutivamente designada para um cargo de destaque.
Por essa poca tambm, Emlia decidiu novamente se unir na
Igreja Catlica, agora com o ex-escravo mina Joaquim Manuel Pereira. A cerimnia, realizada em 1851 na matriz de Sacramento, aconteceu apenas poucos meses depois de Joaquim ganhar sua liberdade
na freguesia de Vitria, provncia do Esprito Santo. Nos trinta anos
seguintes, eles residiram no nmero 114 da rua da Lampadosa (atual
Lus de Cames), tambm em Sacramento. No sei se era uma casa
de cmodos ou um cortio, mas ali coabitaram, s vezes em perodos
diferentes, homens e mulheres minas que mantinham fortes laos de
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23. SOARES, Mariza C., Devotos da cor, pp. 224-225. No compromisso da Confraria de
Nossa Senhora dos Remdios constava ainda referncias concesso de alforrias: [...]
se avana mais a pia inteno dos confrades desta Irmandade, a quem parece dever
esperar p.a o bom xito dos pleitos ............. de Liberdade, que muitos Pretos Minas
se eram precisados a manter, porque umas vezes os testamentos os no admitem,
no obstante constar dos testamentos que a verba respectiva lhe sirva de Carta de
Liberdade, outras lha no conferem na forma dos mesmos testamentos ao que acresce
terem-se resolvido os Senhores muitas vezes a vender escravos para sua Liberdade,
o que no fariam para outro fim, e contudo os compradores repugnam emprestar as
manumisso, alm de outras violncias a que preciso recorrer cada dia ao asilo das
Leis, da Justia. Nesta conformidade se determina o seguinte. Arquivo Histrico
Ultramarino Lisboa, Compromisso da Irmandade de N. S. dos Remdios, AHU/
CU-cd. 1300, captulo 22 (fl. 14).
24. OLIVEIRA, Devoo negra, p. 264-265.
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25. Para Francisco Manoel e Umbelina, ver: ACMRJ, Libelo de divrcio 870, 1838 e Arquivo
da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efignia (doravante AISESE), Testamento de
Francisco Manoel Jos, documentao s/catalogao. Antonia Rosa e Janurio Francisco: AISESE, Livros de registros de Irmos da Irmandade de Santo Elesbo e Santa
Efignia (1843-1930), documentao s/catalogao.
26. ACMRJ, Livro 8 (Casamento de pessoas livres da matriz do Sacramento; 1851-1860),
fl. 83 v.
27. Administrada pela Cmara Municipal do Rio de Janeiro, a Praa do Mercado da cidade
tambm conhecida como Mercado da Candelria ou Mercado da Praia do Peixe foi
definitivamente inaugurada em 1841 (as obras comearam em 1834) e permaneceu no
mesmo local, s margens da baa da Guanabara, at 1908, quando foi demolido para
construo de um novo mercado municipal.
28. EWBANK, Thomas. A vida no Brasil, ou dirio de uma visita ao pas do cacau e das
palmeiras. Rio de Janeiro: Conquista, 1973, p. 84.
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31. Para termos uma ideia de como os investimentos podiam ser elevados, vejamos os
valores empregados numa sociedade entre cinco portugueses estabelecida em 1867,
para compra e venda de peixe salgado, cebolas, alhos e comisses em sete bancas da
Praa. O capital da sociedade era de dezesseis contos e quinhentos mil ris, divididos
entre os scios. Jos Bessa Teixeira, por exemplo, entrava com quatro contos e trezentos
mil, ao passo que Antonio Gonalves Vieira e Antonio de Bessa Teixeira despenderam,
cada um, dois contos e oitocentos mil. Com esses recursos totais, era possvel comprar
pelo menos dez escravas minas, que nessa poca chegavam a valer de um conto a um
conto e quinhentos mil ris. AGCRJ, Cdice 61-3-18: Comrcio de peixe, pp. 6-8. Para
os preos dos escravos, ver valores das alforrias pagas nesse perodo.
seu marido Bernardo na banca 96. Logo ao lado, na vaga 95, sua
amiga mina Antonia Rosa tambm dava continuidade aos negcios
abertos por seu marido, o preto mina Janurio Francisco de Mello.
Quando Antonia deixou o local, em 1865, o mina Joaquim Manuel
Pereira, segundo marido de Emlia, tornou-se o novo inquilino, e ficou
ali por mais de 20 anos. Para completar, a preta mina ainda firmou
uma sociedade com Feliciana, africana da mesma nao. Ex-cativa
do crioulo Antonio Jos de Santa Rosa, Feliciana trabalhara com seu
senhor na banca 98 por pelo menos seis anos. Em 1846, com a morte
de Santa Rosa, ela ganhou sua carta de alforria. E no hesitou em solicitar a posse da quitanda, onde labutou sozinha durante 5 anos. De
1852 a 1857, dividiu as vendas com Emlia. Com o fim da sociedade,
esta ltima manteve-se na barraca at 1885.
Seguindo pelo mesmo corredor, encontramos, lado a lado, outros pretos forros. Na banca 100, Maria Alexandrina Rosa, de nao
angola, vendeu suas quitandas entre os anos de 1853 e 1859. Depois de
passar para Joaquim Jos Leite & C. (de 1859-1862), o lugar foi ocupado
pelo preto mina Amaro Jos de Mesquita at 1869. J a mina Maria
Rosa da Conceio ficou por 20 anos (de 1840 a 1860) nas bancas 102 e
103. Mais adiante, estavam mais africanos e africanas minas: Lauriana
Maria da Conceio (104: de 1852 a 1858); Matias Jos dos Santos (106:
de 1847 a 1858); Luiz Laville (107: 1859 a 1870) e Joo Jos Barbosa (108:
1842 a 1865).
Tanto esses africanos como os banqueiros de outras procedncias
costumavam transferir a posse das bancas para seus prprios conterrneos e familiares. Quando um imigrante luso falecia, seu filho ou
um patrcio logo o substitua. Ao sarem, os minas tambm davam
lugar a outros africanos da mesma nao. Aparentemente semelhantes, essas prticas guardavam especificidades para cada grupo.
Os portugueses, por exemplo, estavam habituados a estabelecer sociedades formais em suas vendas primordialmente com conterrneos
homens, com quem tinham algum parentesco consanguneo (filhos,
primos ou irmos). J os minas no registravam seus contratos de
parcerias, mas trabalhavam junto com homens e mulheres da mesma
procedncia (os chamados parentes de nao), quase sempre seus
prprios cnjuges. Em geral, apenas um deles (mais frequentemente,
os homens) aparecia como titular da vaga e se colocava frente das
peties e demais documentos encaminhados municipalidade. Mas
na labuta cotidiana as atividades eram divididas entre os dois. O
que, por certo, no escapava aos agentes da fiscalizao e a outros
trabalhadores da Praa.
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S que para incrementar seus negcios, os minas da Praa tambm optavam por escravizar sua prpria gente, ou seja, outros africanos da Costa da Mina. Ao perscrutar as cartas de alforria registradas
nos cartrios da Corte, sobretudo entre as dcadas de 1850 e 1870,
encontrei Emlia concedendo a liberdade quase sempre mediante
pagamento a dez africanos minas (2 homens e 8 mulheres). Somados
queles registrados em seu inventrio, compunham um conjunto de
vinte escravos adquiridos ao longo de uns trinta e cinco anos. A posse
de cativos no era novidade entre os libertos da cidade. Entretanto,
nenhum outro mina do Mercado da Candelria adquiriu tantos no
decorrer dos anos ou tampouco os libertou com tamanha regularidade. Alis, mesmo entre os locatrios portugueses e brasileiros, essas
prticas no eram assim recorrentes.
As experincias senhoriais de Emlia do Patrocnio s podem ser
aproximadas s do arrendatrio portugus Jos da Costa e Souza. De
1849 a 1871, ele tambm alforriou onze escravas minas e nags. E durante o todo tempo em que permaneceu no mercado, comprou para si
ou em parceria com outros banqueiros (incluindo alguns minas) mais
cativos de diferentes naes. De certa forma, suas atitudes eram mesmo
bem semelhantes s de Emlia, mas no necessariamente correspondiam a tendncias seguidas pela maioria de seus conterrneos. Ainda
que quase todos os homens e mulheres da Costa da Mina igualmente
investissem em escravos, como veremos, a trajetria desta preta mina
guardava singularidades. Por seu lado, os imigrantes lusos da Praa
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32. Cf. FRANK, Zephyr L. Dutras World: wealth and family in nineteenth-century Rio de
Janeiro. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2004; SOARES, Lus Carlos.
O Povo de Cam na capital do Brasil: a escravido urbana no Rio de Janeiro do sculo
XIX. Rio de Janeiro: Faperj/7Letras, 2007, pp. 68-69.
33. Esses dados podem ser conferidos nas contas apresentadas pelos inventariantes da
mina Rosa Maria da Conceio. AN, Inventrio de Maria Rosa da Conceio, Notao
18, Caixa 3635, 1858, p. 14.
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mentar sua fortuna.34 Sem contar que, para alm dos ganhos obtidos
diariamente em ruas e mercados da cidade, esses cativos acabavam
servindo como uma espcie de moeda de troca em suas muitas negociaes comerciais e de crdito.
Na hora de comprar ou vender os mais variados produtos, raramente os habitantes do Rio viam moedas de prata ou ouro em circulao. Em geral, consumidores e pequenos comerciantes recorriam s
de cobre e sobretudo ao crdito, que abarcava no s o emprstimo de
dinheiro, mas toda transao que era efetuada sem pagamento imediato.35 No Mercado da Candelria, os fregueses compravam pescado,
verduras, frutas, louas e outros objetos de armarinho com dinheiro
vivo ou a prazo. Por sua vez, quitandeiros e pequenos lavradores da
Praa das Marinhas e inquilinos das bancas internas se valiam de
hipotecas, letras, prmios ou simples vales para montar seus negcios
e adquirir produtos dos fornecedores. Emprestar dinheiro, ofertar
primeiro a mercadoria para receber depois, prestar o servio hoje para
ser pago em outra ocasio eram prticas cotidianas.
Como os escravos eram os principais bens dos locatrios africanos, acabavam no centro dessas transaes creditcias. No bastava
simplesmente ser confivel ou conhecido para arranjar um financiamento. Muitas vezes tambm era necessrio dar provas de que os compromissos seriam de fato cumpridos. Nessas ocasies, a propriedade
escrava era a principal garantia de que os libertos tinham recursos
econmicos e eram pessoas de confiana. Num contexto em que os
escravos tinham papel to fundamental nos negcios cotidianos, o que
poderiam representar as alforrias que Emlia concedia a sua escravaria,
quase sempre mediante pagamento?
Em primeiro lugar, chama ateno como a preta mina tal qual
outros minas da Praa seguia a lei do mercado no momento de
arbitrar os preos. Sem abrandar nas negociaes, mostrava-se bem
ciosa de suas propriedades e nem sempre parecia se dobrar a sentimentalismos.36 Como no disponho dos documentos de compra de seus
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35. Cf. LOBO, Maria Eullia L. Evoluo de preos e do padro de vida no Rio de Janeiro,
1820-1930. Revista Brasileira de Economia. Rio de Janeiro: FGV, v. 27, n.4, out/dez. 1971,
pp.235-265; MENEZES, Wagner Chagas de. Costurando os retalhos: configurao e
cotidiano do pequeno comrcio do espao central da cidade do Rio de Janeiro, 18891913. Dissertao de Mestrado em Histria Social, UFF, 1998, pp. 131-132; OLIVEIRA,
Maria Luiza Ferreira de. Entre a casa e o armazm: relaes sociais e a experincia da
urbanizao So Paulo, 1850-1900. So Paulo: Alameda, 2005, especialmente o captulo
3, intitulado Relaes de crdito, pp. 133-207.
36. Uma situao muito semelhante apontada por Nicolau Pars e Elisa Earl Castillo
cativos, no possvel atestar o quanto lucrava ou se os valores cobrados acompanhavam a inflao. Contudo, possvel ter uma noo do
que representavam comparando com as mdias das quantias pagas a
senhores de diversas procedncias na segunda metade do oitocentos.37
Vrios fatores contribuam para a determinao do valor de uma
alforria: o sexo do escravo, a idade, seu estado de sade, o ofcio exercido, as estratgias de convencimento e, evidentemente, as flutuaes
do mercado. Com as bruscas e sempre crescentes mudanas de preos,
os cativos viam, de uma hora para a outra, escapar-lhes a chance de se
libertar. Se em 1846 uma escrava mina podia desembolsar em mdia
550 mil ris por sua alforria, doze anos depois esse valor subiria para
cerca de 1 conto e 400 mil. Com a extino do trfico transatlntico
em 1850, esse processo iria se acentuar ainda mais.38 Um dos resultados
mais imediatos foi a intensificao do comrcio interno e o avano
dos grandes cafeicultores do Vale do Paraba sobre a populao cativa
da Corte. O que acabou determinando uma enorme elevao nos valores. No conseguindo resistir tamanha presso, muitos senhores
da cidade do Rio achavam mais lucrativo vender seus cativos para as
reas cafeeiras.
Na Praa do Mercado, os minas em geral possuam apenas um
ou dois escravos, e no necessariamente ao mesmo tempo. Talvez esse
suposto padro esteja relacionado exiguidade das fontes. Entretanto,
esses pequenos escravistas se desfaziam com facilidade de seus cativos,
vendendo-os para saldar dvidas ou aproveitar perodos de alta de
preos para obter mais lucros. Desviando-se de alguma forma desses
comportamentos, as pretas minas Maria Rosa da Conceio e Emlia
do Patrocnio conservaram sua escravaria por tempos mais longos
e alforriaram diversas escravas minas nas dcadas de 1850 e 1860.
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em: CASTILLO, Elisa Earl & PARS, Luis Nicolau. Marcelina da Silva e seu mundo:
novos dados para a historiografia do candombl Ketu. Afro-sia, 36 (2007), p.126.
37. Para avaliar essas alforrias, recorri seguinte metodologia: tomando como base as
cartas de liberdade concedidas a escravos e escravas minas mediante pagamento entre
os anos de 1849 e 1871, estabelecendo uma mdia de preo separadamente para homens e
mulheres. E tambm destacando os maiores e menores valores pagos em cada ano. Logo
depois, comparei as indenizaes oferecidas a Emlia por cada uma das suas cativas
minas com as mdias pagas nos anos correspondentes, sublinhando ainda os maiores
e menores valores despendidos nos perodos em questo. Esse mtodo tambm foi
aplicado para avaliao das alforrias concedidas pela mina Maria Rosa da Conceio e
pelo portugus Jos da Costa e Souza. Para mais detalhes, ver: FARIAS, Juliana Barreto.
Mercados minas, captulo 5, Negociando. Agradeo a Flvio dos Santos Gomes por
me ceder seu banco de alforrias de escravos ocidentais, com quase trs mil registros.
38. FLORENTINO, Manolo. Alforrias e etnicidade no Rio de Janeiro oitocentista: notas
de pesquisa. Topoi, Rio de Janeiro, set. 2002, p. 17.
29
Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 18, n.02
p. 13-42, 2013
Juliana Barreto
Farias
Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 18, n.02
p. 13-42, 2013
30
39. SOARES, Lus Carlos. O povo de Cam, pp. 282-284.
Nome/nao
do escravo
Valor da
alforria
1851
(maio)
1851
(julho)
1852
Benedita/
mina
Henriqueta/
mina
Rufina/mina
850 mil
900 mil
Mdia dos
Maior
valores de
valor
alforrias no cobrado
no ano
ano*
596 mil
1 conto
596 mil
1 conto e
200 mil
1853
Rufino/mina
802 mil
1 conto e
500 mil
1854
Matildes/
1 conto
874 mil
1 conto e
mina
500 mil
1858
Constana/ 2 contos 1 conto e 455 2 contos
(setembro)
mina
mil
e 400 mil
1858
Ana/Mina 2 contos e 1 conto e 455 2 contos
(outubro)
400 mil
mil
e 400 mil
1867
Iara/mina
2 contos 1 conto e 261 2 contos
mil
e 400 mil
1869
Mariana/
1 conto
1 conto e 3 contos
mina
667 mil
1 conto e
200 mil
1 conto
721 mil
1 conto
De escrava a Dona:
A trajetria da
africana mina Emlia
Soares do Patrocnio
no Rio de Janeiro do
sculo XIX.
Menor
valor
cobrado
no ano**
200 mil
200 mil
300 mil
200 mil
300 mil
300-500
mil
300-500
mil
300-500
mil
1 conto
*: Esses valores representam a soma de todos os valores pagos pelas alforrias no perodo,
dividida pelo nmero de cartas selecionadas com tal informao.
**: O menor valor corresponde ao preo mais baixo pago no perodo, mas exclui preos
muito baixos, que eram excees, como, por exemplo, pagamentos menores que 70 mil ris.
Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 18, n.02
p. 13-42, 2013
Juliana Barreto
Farias
Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 18, n.02
p. 13-42, 2013
41. Para uma discusso dessas questes, mas em Salvador, ver: OLIVEIRA, Maria Ins
Corts. O liberto: seu mundo e os outros. So Paulo: Corrupio, 1988; Viver e morrer
no meio dos seus. Naes e comunidades africanas na Bahia do sculo XIX. Revista
USP, So Paulo, nmero 28, dezembro/1995 e fevereiro/1996; REIS, Joo Jos. Domingos
Sodr, um sacerdote africano: escravido, liberdade e candombl na Bahia do sculo
XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
32
De escrava a Dona:
A trajetria da
africana mina Emlia
Soares do Patrocnio
no Rio de Janeiro do
sculo XIX.
Outros investimentos
A partir da dcada de 1850, pequenos e grandes proprietrios de
escravos do Rio de Janeiro encontraram na diversificao econmica
da cidade alternativas mais vantajosas e seguras para investimento
de seu capital. No toa muitos acabaram se desfazendo de todos os
seus cativos, principalmente os senhores mais pobres. Com o dinheiro
obtido, aplicavam na compra de imveis urbanos, cada vez mais valorizados em funo do crescimento populacional e da crise de moradia
de meados do sculo XIX, e tambm em cadernetas de poupana bancria, obrigaes da dvida pblica ou aes de empresas comerciais,
bancrias e de servios urbanos, que apareciam na esteira dos grandes
empreendimentos que se espalhavam pelo Rio. Mesmo aqueles que
queriam manter sua escravaria tambm procuravam multiplicar seus
negcios a fim de tornar a propriedade escrava menos arriscada.43
Partindo de uma amostragem com mais de 200 inventrios post-mortem, circunscritos ao perodo de 1850 a 1880, Lus Carlos Soares
observou claramente essas mudanas nos padres de posse de cativos
e, em consequncia, nos critrios de estratificao social no Rio de
Janeiro dessa poca. Se at meados do oitocentos o nmero de escravos
possudos era um dos principais indicadores da posio e do prestgio
de seus habitantes, dos anos 1850 em diante, a situao financeira e
profissional dos indivduos tornou-se um dos ndices prioritrios nessa
avaliao. A propriedade escrava continuou como fator de atribuio
de status, mas foi perdendo importncia com a proximidade da abolio da escravatura.44
Nesse conjunto de inventariados, Soares tambm constatou que,
entre 1850 e 1888, 104 tinham propriedade escrava, predominando os
chamados pequenos escravistas, com 1 a 5 cativos. J os que contavam
com grupos de 6 a 10 podiam ser considerados como membros da
classe mdia abastada ou superior, incluindo-se a um mdico,
um religioso que era tambm comerciante, indivduos que viviam dos
rendimentos de capital ou locao de imveis e aqueles que tambm
exploravam o aluguel ou ganho de escravos.45
43. SOARES, Lus Carlos. O povo de Cam, p. 77-80. Cf. FRANK, Zephyr L. Dutras World.
44. SOARES, Lus Carlos. O povo de Cam, pp. 78-80.
45. AN, Juzo Municipal da 1 Vara, Inventrio de Maria Alexandrina Rosa da Conceio,
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Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 18, n.02
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Juliana Barreto
Farias
46. AN, Inventrio de Maria Rosa da Conceio, Notao 18, Caixa 3635, 1858, pp. 4-5.
47. AN, Inventrio de Emlia Soares do Patrocnio, N. 258, Caixa 361, Galeria A, 1885, p. 24.
34
48. Idem.
49. AN, Inventrio de Emlia Soares do Patrocnio, N. 258, Caixa 361, Galeria A, 1885, p. 33.
De escrava a Dona:
A trajetria da
africana mina Emlia
Soares do Patrocnio
no Rio de Janeiro do
sculo XIX.
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Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 18, n.02
p. 13-42, 2013
Juliana Barreto
Farias
54. CLAPPERTON, Hugh. Journal of a second expedition into the interior of African from
the Bight of Benin to Socatto. Londres: Frank Cass, 1966 [orig. 1829], pp 3, 37, 47. Citado
em REIS, Joo J. Domingos Sodr, p. 119.
Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 18, n.02
p. 13-42, 2013
36
56. Cf. LARA, Silvia Hunold. Diferentes e desiguais. In: Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras,
2007, pp. 79-125; REIS, Joo Jos. Domingos Sodr, pp. 112-113;119.
57. FALOLA, Toyn. Gender, bussiness and space control: yoruba market women and
power. EKECHI, Felix K. and HOUSE-MIDAMBA, Bessie (edits.). African market
women and economic power: the role of women in african economic development.
London: Greenwood Press, 1995, pp. 25-28.
De escrava a Dona:
A trajetria da
africana mina Emlia
Soares do Patrocnio
no Rio de Janeiro do
sculo XIX.
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Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 18, n.02
p. 13-42, 2013
Juliana Barreto
Farias
Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 18, n.02
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59. Cf. GRAHAM, Being yoruba in nineteenth-century Rio de Janeiro; SOARES, Carlos
Eugnio Lbano. A nao da mercancia: Condio feminina e as africanas da Costa
da Mina, 1835-1900. In: FARIAS, J. B., GOMES, Flvio S. & SOARES, op. cit; pp. 193247. GOMES, Flvio & SOARES, Carlos E. L. Dizem as quitandeiras... : ocupaes
e identidades tnicas numa cidade escravista: Rio de Janeiro, sculo XIX. Acervo,
Rio de Janeiro, v. 15, n. 2, julho/dezembro 2002, pp. 3-16; Negras minas no Rio de
Janeiro: gnero, nao e trabalho urbano no sculo XIX. In: SOARES, Mariza C.
(org.) Rotas atlnticas da dispora africana, pp. 191-224; FARIA, Sheila. Sinhs pretas,
damas mercadoras.
importncia scio-poltico associada s pessoas ricas, como colecionar ttulos, formar seguidores e adquirir smbolos de status como
roupas e cavalos. Entretanto, ressalta Falola, a conexo entre mercado
e poder era ainda mais ampla do que a relao entre riqueza e poder.
Ao controlarem os mercados, as mulheres no s prosperavam e ganhavam mais prestgio social, como tambm assumiam os rituais e
simbolismos ali envolvidos.60
De um jeito ou de outro, Emlia do Patrocnio, Maria Rosa e
demais minas da Praa do Mercado e, de resto, muitas que igualmente quitandavam por ruas e mercados da cidade do Rio tambm
se destacavam pela determinao, por seu desembarao e sucesso comercial. Possivelmente, essa distino era fruto de heranas ou lembranas familiares que traziam consigo de suas terras iorubs, onde
boa parte nascera ou sara ainda muito jovem. Ou mesmo do convvio
com os nags da Bahia, local em que muitas inicialmente moraram
ao desembarcar no Brasil. Ainda assim, para alm desses legados ou
recriaes de tradies e prticas comerciais africanas, constatamos
que as pretas minas e tambm seus maridos souberam, e bem, como
manejar a lei de branco deste lado do Atlntico. Diferentemente do
que acontecia com os iorubs da costa ocidental, entre os minas que
trabalhavam na Praa do Mercado e tambm em outros espaos do Rio
de Janeiro oitocentista, no havia uma rigidez na diviso das tarefas a
serem feitas por homens e mulheres. Sozinhos ou em conjunto, pretas
e pretos minas igualmente se ocupavam das vendas e quitandas.
Nesses arranjos, casar e, se necessrio, descasar lhes afigurava
como fundamental para seguirem vivendo com liberdade e segurana. A historiadora Sheila de Castro Faria, ao analisar recentemente
os testamentos e inventrios de forras minas no Rio e em So Joo
del Rei durante o sculo XVIII e a primeira metade do oitocentos,
notou que boa parte delas preferia no se casar e ainda escolhia viver
com uma outra famlia, formada com suas escravas e crias. Alm de
alforri-las, tentavam lhes ensinar uma forma de vida mais adequada
e ainda preservar seu patrimnio em mos femininas.61
Conforme vimos a partir da trajetria de Emlia Soares do Patrocnio, nem todas optavam por seguir esse padro familiar. Depois de
quarenta anos de atividades compartilhadas, filhos, netos e o segundo
marido de Emlia herdaram um expressivo patrimnio. Para mulheres
como ela, o casamento significava, entre tantas coisas, o fortalecimento
De escrava a Dona:
A trajetria da
africana mina Emlia
Soares do Patrocnio
no Rio de Janeiro do
sculo XIX.
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Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 18, n.02
p. 13-42, 2013
Juliana Barreto
Farias
Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 18, n.02
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63. Cf. GRAHAM, Being yoruba in nineteenth-century Rio de Janeiro; SOARES, Carlos
Eugnio Lbano. A nao da mercancia: Condio feminina e as africanas da Costa
da Mina, 1835-1900. In: FARIAS, J. B., GOMES, Flvio S. & SOARES, op. cit; pp. 193247. GOMES, Flvio & SOARES, Carlos E. L. Dizem as quitandeiras... : ocupaes
e identidades tnicas numa cidade escravista: Rio de Janeiro, sculo XIX. Acervo,
Rio de Janeiro, v. 15, n. 2, julho/dezembro 2002, pp. 3-16; Negras minas no Rio de
Janeiro: gnero, nao e trabalho urbano no sculo XIX. In: SOARES, Mariza C.
(org.) Rotas atlnticas da dispora africana, pp. 191-224; FARIA, Sheila. Sinhs pretas,
damas mercadoras.
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africana mina Emlia
Soares do Patrocnio
no Rio de Janeiro do
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Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 18, n.02
p. 13-42, 2013
Conforme vimos a partir da trajetria de Emlia Soares do Patrocnio, nem todas optavam por seguir esse padro familiar. Depois
de quarenta anos de atividades compartilhadas com seus cnjuges,
filhos, netos e o segundo marido de Emlia herdaram um expressivo
patrimnio. Para mulheres como ela, o casamento significava, entre
tantas coisas, o fortalecimento de um trabalho conjunto entre parceiros de nao. E isso era de tal modo importante que, quando alguma
fenda simplesmente comeava a desmanchar esses acordos tcitos,
elas no hesitavam em romp-los de vez. E ento podiam recomear
tudo mais uma vez, cuidando de suas casas e filhos, quitandando no
mercado e pelas ruas da cidade e ainda arranjando um novo amor.
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