POSITIVISMO

Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de

los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de
conocimientos imperfectos e inadecuados.
DESARROLLO HISTRICO

El trmino positivismo fue acuado por primera vez por el filsofo y matemtico
francs del siglo XIX, Augusto Comte. Pero algunos de los conceptos positivistas
se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint Simon y
filsofo alemn Emmanuel Kant.
Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas
por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, as como
por el filsofo austraco Ernst Mach.
PRINCIPALES REPRESENTANTES

1. Augusto Comte.

a. Vida. Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi en

Pars y luego de diversos avatares acadmicos logr el puesto de profesor
auxiliar de matemticas en la Escuela Politcnica de Pars. Su vida econmica
fue bastante desgraciada, debiendo subsistir los ltimos aos de su vida de las
ayudas de discpulos y amigos. La hostilidad que sus escritos
Suscitaron en los diferentes ambientes acadmicos fue la principal causa de su
desgracia.
.b. Pensamiento.
"La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado o
proposicin que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no
encierra ningn sentido real e inteligible".
Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista del
desarrollo de la ciencia y de la razn, las cuales l desarrolla en tres estados
fundamentales, es decir, la historia del pensamiento transit por tres senderos y
en el ltimo radica la verdad clara y demostrada, estos estadio son:
Estadio mitolgico teolgico: en este estadio el ser humano hace depender
los fenmenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo
conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos
naturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del paso del politesmo
al monotesmo.
Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de
entidades abstractas, es un perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas
disolventes de la inteligencia; simplemente es transitorio.

 Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se explica

la realidad mediante la observacin y la experimentacin. As el positivismo
busca explicar los hechos por medio de la formulacin de sus leyes y es
por ello que prescinde de la metafsica. En este estadio se renuncia al
conocimiento de lo absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los
fenmenos.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y
tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En
general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la
humanidad a travs del conocimiento cientfico y por esta va del control de las
fuerzas naturales.
Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o
programa de conducta individual y social), ms tarde fueron unificados por Comte
en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el
objeto de culto. Por lo anterior muchos de sus discpulos rechazaron aceptar este
desarrollo religioso porque pareca contradecir la filosofa positivista original.
2. Saint Simon.

a. Vida. Naci en Pars en 1760 y muri en 1825, fue uno de los grandes
pensadores polticos de Francia, adems de ser un destacado Conde. Insisti
en el progreso industrial y cientfico con el fin de delinear un nuevo orden social.
b. Pensamiento. "El Saintsimonismo es una doctrina socialista, basada en las
teoras del Conde Saint Simon, segn la cual cada uno ha de ser clasificado
segn su capacidad y remunerado segn sus obras".
Considera que hay dos tipos de pocas en la historia:
Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.
Las orgnicas: en las cuales el hombre no es una entidad pasiva dentro del
acontecer histrico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el
medio social dentro del cual vive, dichas alteraciones se imponen como
indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando funciona sta
segn normas no correspondientes. "No se puede decir en absoluto que
existen normas sociales convenientes a toda organizacin humana; lo que
para una poca puede ser adecuado, para otra no. As sucede para con la
sociedad industrial moderna".
Para Saint Simon es engaoso suponer que las clases deben ser niveladas o que
deben mantener la estructura de anteriores pocas, durante las cuales dependa
de la jerarqua, pero se mantena cuanto menos en lo que concierne a la moral y a
las creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible:
"la moral y los sistemas de ideas deben ser diferentes para cada una de las clases
fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna".
Referente a la religin, plantea un sistema llamado "Nuevo Cristianismo" en el cual
el ncleo fundamental era la idea de fraternidad, que conduca a la concepcin de
una sociedad mundial libre, es decir, una sociedad universal continuamente
dedicada a la produccin y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller.

3. John Stuart Mill.

a. Vida. Naci en Londres en 1806 y muri en 1873. Hijo de James Mill, un
destacado utilitarista ingls, el cual a su hijo le inculca estos principios
filosficos. Crearon juntos (padre e hijo) el radicalismo filosfico y se
propusieron explicar cmo mecanismos mentales todas las supersticiones entre
las que incluyeron al cristianismo, al cual consideraban el enemigo mayor de la
moralidad. John recibi una cuidada educacin. Las ideas utilitaristas de
Bentham, gran pensador ingls de su tiempo y amigo de su padre, le influyeron
decisivamente.
b. Pensamiento. Establece cuatro reglas para averiguar los antecedentes de
los fenmenos:
La concordancia, la cual consiste en la observacin de un fenmeno y su
circunstancias antecedentes, si las cambiamos todas menos una y el fenmeno
sigue dndose, la conclusin es que esta ltima circunstancia es la causa del
fenmeno observado.
La diferencia, si suprimimos una circunstancia antecedente y, como
consecuencia, desaparece el fenmeno, podemos afirmar que tal
antecedente es la causa del fenmeno.
Los Residuos, llegado el caso que conozcamos la causa de una parte del
fenmeno, debemos considerar que el resto del fenmeno se debe a
causas desconocidas an.
La variaciones Concomitantes, consiste en partir de los hechos y, mediante
el uso de la induccin, llegar al establecimiento de las leyes fsicas; es
decir, cuando un fenmeno vara en funcin de otro, podremos afirmar que
de tal fenmeno es efecto del segundo.
Mill es considerado como un empirista lgico, puesto que funda su ciencia social
en la voluntad y la creencia, toma el egosmo como el principal motor de las
relaciones humanas, considera los valores religiosos como simple colaboracin,
en los que la marcha del hombre va en la bsqueda moral.
Tambin es un utilitarista prctico, el cual tiene como lema favorito el aumento del
placer y la disminucin del dolor. Afirma que el hombre ante las necesidades
materiales descubre que no existen soluciones espirituales, sino que esas
soluciones se encuentran en la sociologa. La lgica la declara como una ciencia
de prueba, lo mismo que a la sicologa como ciencia moral.
"La observacin y la experimentacin, por profunda que sea, no puede
conducirnos al conocimiento absoluto de los fenmenos. Hay que partir, por tanto,
de un cierto relativismo cognoscitivo".

MARXISMO
KARL MARX 1818-1883
Obras principales:

Crtica a la filosofa del Derecho de Hegel (1843)

Economa y filosofa (1844)
Tesis sobre Feuerbach (1845)
Manifiesto del partido comunista (1848)
Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859)
El Capital (1885-1895)

La filosofa de Marx se distingue por su carcter antiterico y comprometido

respecto al esfuerzo de liberacin de la clase obrera frente a la sociedad burguesa
que se haba ido formando a consecuencia de la Revolucin Industrial a partir de
finales s. XVIII. La accin o praxis revolucionaria forma parte integrante de su
filosofa.
Segn Lenin:
Las tres fuentes de la obra marxiana, y contra las cuales se pronuncia son:
a) Filosofa alemana clsica: Hegel y Feuerbach principalmente.
b) Economa poltica inglesa: Adham Smith, David Ricardo, Malthus...
c) Socialismo utpico: Saint-Simon; Fourier; Owen.
El pensamiento marxista puede ser interpretado desde tres puntos de vista
complementarios:
a) T Econmico-sociolgica: Teora crtica sobre la realidad social burguesa y
capitalista, en la que al tiempo de ofrecer una interpretacin de la misma, adelanta
una interpretacin
de
la
historia como lucha
dialctica
de
clases (capitalistas/proletarios).
b) T
poltica:
que
propone
una praxis
revolucionaria incardinada a
la transformacin de la realidad y de la estructura econmico-poltica.
c) Crtica filosfica: Pone en tela de juicio a toda la filosofa anterior, especialmente
al idealismo alemn en la figura de Hegel y el materialismo mecanicista de
Feuerbach. Marx pretende dar a la filosofa un giro pragmtico al considerar que el
mero pensar y teorizar sobre la realidad no es suficiente.
El marxismo es, en definitiva, una concepcin del mundo.

2. CRTICA DE MARX A LA FILOSOFA ANTERIOR

2.1. CONTRA HEGEL
Para Marx, Hegel representa el sumum del pensamiento burgus, an as, hay
que reconocer en Marx un gran nmero de elementos hegelianos, tales como la
idea de dialctica y de trabajo. Pero, en general, considera a la filosofa hegeliana
como
bastante
reaccionaria,
en
cuanto
que
identifica: REALIDAD=RACIONALIDAD, segn Hegel:"Todo lo racional es real, y
todo lo real es racional"
La segunda parte de la frase le pareci a Marx inadmisible, ya que afirmar eso
significaba que tambin la realidad social y poltica de su tiempo eran igualmente
racionales. Una afirmacin semejante no es ms que mera apologa del presente,
una justificacin del orden establecido. A partir de tal afirmacin se deduce, segn
Marx, que toda posibilidad de cambio o transformacin es irracional, porque todo
lo que es real es racional, y, por consiguiente, todo lo que todava no es real,
sino posible, es irracional. De ah el carcter reaccionario de la 2 parte de la
frase. Por lo tanto, tal afirmacin es insostenible, ya que la existencia del
proletariado, clase condenada a un tipo de vida casi animal, contradice la
supuesta racionalidad de la realidad.
En otro orden de cosas, Marx critica la concepcin hegeliana del saber y la
filosofa. Hegel afirmaba que la filosofa llegaba siempre demasiado tarde: en tanto
que pensamiento del mundo aparece slo cuando la realidad ha cumplido su
proceso de formacin. Vendra a ser como "el bho de Minerva solamente alza su
vuelo en el ocaso". La filosofa es reducida por Hegel a interpretacin, a teora, a
una visin de la realidad como sistema perfectamente coherente. Para Marx, en
cambio, este modo de entender la filosofa es ideolgico porque contribuye a
perpetuar modelos ya establecidos, y contra Hegel afirma en su undcima tesis
sobre Feuerbach que: "Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de
distintos modos, de lo que se trata es de cambiarlo"
Marx critic el lado esttico de la filosofa hegeliana, expresado en su concepcin
de sistema, pero, por otra parte, acept su carcter dinmico adoptando el
concepto de dialctica. Recordemos que, segn Hegel, la realidad es dinmica y
su fluir constante viene determinado por la lucha de contrarios, expresada en la
triada fichteana, y que comnmente se ha atribuido a Hegel de tesis, anttesis y
sntesis. Marx est de acuerdo con Hegel en la concepcin dialctica de la
realidad que se manifiesta en el dilogo constante entre contrarios como el
verdadero motor del cambio histrico.
Por ltimo, Marx critica la concepcin del Estado hegeliana en los siguientes
trminos:

a) Ningn Estado es una esencia necesaria o eterna, sino una manifestacin

perecedera de la historia; ms an, la autntica democracia pide la extincin del
Estado, es decir, el autogobierno popular.
b) El Estado no es la sntesis de nada, sino la divisin y la anttesis entre
dirigentes y dirigidos.
c) No existe universalidad en el Estado, sino particularidad; no es la razn
universal la que ilumina al gobernante, sino la contingencia o la arbitrariedad, con
frecuencia desastrosa para los destinos de los pueblos.
d) La misma Constitucin no est por encima de las particularidades, sino
que es una particularidad ms al lado de otras, slo que favorable a los ms
fuertes (que no siempre son los ms racionales)
e) Los principios que rigen la existencia de los Estados no son
las exigencias de la sagrada razn, tal como pretenda Hegel, sino
las facticidades irracionales del poder.
En resumen, la crtica de Marx a Hegel se centra en tres aspectos: el
conservadurismo de la frase Todo lo racional es real, todo lo real es racional; en el
carcter meramente terico de su filosofa; y en su concepcin del Estado.
2.2. CONTRA FEUERBACH
Marx critica el materialismo de Feuerbach. Si Hegel reduce la realidad a
idea, Feuerbach, pensador perteneciente a la izquierda hegeliana, reducir la
realidad a materia, o lo que es lo mismo, a Naturaleza, de la que el hombre forma
parte. Marx critica este materialismo por considerarlo mecanicista, es decir, por
explicar la naturaleza en trminos de causa-efecto, reducindola a lo puramente
objetivo, y por ende, al hombre, que pasa a ser objeto sensible inserto en el curso
natural, pero no sujeto. La nica misin del hombre es la contemplacin de la
naturaleza. Marx considera, en cambio, que el ser humano se define mejor
como sujeto que a travs de la praxis transforma la realidad, considerada tambin
por l tambin como materia, pero con connotaciones diferentes.
Otro de los aspectos que Marx critica es la alienacin religiosa. Dicha
crtica se concreta en dos aspectos. El primero es que Feuerbach, segn Marx,
no considera al hombre en su aspecto individual concreto, sino al hombre en su
mxima generalidad no concreta: la humanidad. El segundo consiste en la
aseveracin segn la cual la crtica que Feuerbach hace de la alienacin religiosa
es slo un primer momento. Feuerbach no ha proseguido la labor, no ha
profundizado en el fenmeno de la alienacin. Marx considera que a la base de

toda alienacin son las condiciones econmicas en las que se desenvuelve una
sociedad. A Feuerbach le ha faltado una comprensin histrica, gentica y
dialctica del fenmeno de la alienacin ya que, cuando se descubren las
condiciones y los procesos de alienacin, se llega necesariamente a la conclusin
de
que es
necesaria
una
transformacin
de
dichas condiciones
estructurales (econmicas) para superar la alienacin. Feuerbach es un filsofo
terico, mientras que Marx es terico-prctico. Frente a la mera traduccin
filosfica del mundo de Feuerbach, Marx se propone mundanizar la filosofa.
2.3. CRTICA AL SOCIALISMO UTPICO
El socialismo utpico surgi como una crtica al incipiente desarrollo de la
sociedad industrial, cuya consecuencia inmediata fue la aparicin de una clase
social: el proletariado, sometida a una jornada laboral de ms de doce horas
diarias, en la que los nios no se salvaban de estas psimas condiciones de
vida. Saint-Simon, Owen o Fourier propusieron soluciones de tipo utpico para
resolver los problemas sociales. Pero, segn Marx, este tipo de soluciones son
slo un parche, lo primero que hay que hacer es conocer y considerar las
condiciones de la estructura econmica que determinan la vida individual y social,
para luego transformarla. Marx sostiene que el socialismo cientfico se apoya en el
conocimiento exhaustivo de la estructura econmica del capitalismo,
estructura que determina la superestructura ideolgica. Tal conocimiento permite
proyectar una transformacin comunista de la sociedad.
2.4 CRTICA A LA ECONOMA POLTICA CLSICA.
Adam Smith, Robert Malthus y David Ricardo son considerados los pensadores de
la Economa Poltica Clsica. En general tienen en comn:
La idea del mercado autoregulado por la ley de la oferta y la demanda.
La defensa de la no intervencin estatal en la economa.
La reduccin mxima de los gastos (improductivos) del Estado
A pesar de que Marx utiliza muchas de las categoras bsicas del anlisis
econmico clsico: distribucin de la renta; teoras del valor en trminos de
trabajo; lo material como fuente de valor; distribucin de la renta; clases sociales,
acumulacin de capital; comportamiento de beneficios, etc. sin embargo, intenta
hacer un anlisis basado en la evolucin de la economa real y no en estructuras
econmicas hipotticas como el trueque (Smith).
Marx trata la crtica de la economa poltica en dos momentos de su evolucin
intelectual: primero en los "Manuscritos" (1844), una obra de juventud, y luego en
su obra de madurez: El Capital (1867)
En general, la crtica a la economa poltica clsica en Los Manuscritos parte de su
proyecto humanista de emancipacin y la lucha contra la alienacin, desde esta
perspectiva acusa a la economa poltica clsica, liberal y burguesa de ser un

mero instrumento ideolgico para justificar la estructura capitalista, la

alienacin que de ella resulta, de presentar al capitalismo como si fuese algo
natural y sin historia y, por lo tanto, como la nica alternativa para el desarrollo de
la humanidad. La economa clsica trata las relaciones entre los hombres como
relaciones entre cosas, ocultando por tanto la situacin de explotacin de unas
clases sobre otras. Parte del hecho de la propiedad privada aunque no lo explica,
ni tampoco el fundamento de la divisin de trabajo y capital, etc. As las cosas, la
economa poltica clsica no puede ser considerada una ciencia, sino una especie
de catecismo capitalista.
En su segundo periodo, Marx va ms all de la crtica humanista de
los Manuscritos y afronta el anlisis econmico desde una perspectiva ms
cientfica. Su teora del valor (de uso y de cambio); el concepto de plusvala;
el fetichismo de la mercanca; los anlisis de la estructura econmica en trminos
de modos de produccin, fuerzas de produccin y relaciones de produccin; la
reduccin a dos grandes clases sociales: propietarios de los medios de produccin
y no propietarios, etc son algunas de las categoras que pone en juego Marx para
explicar su anlisis del capitalismo desde una crtica cientfica a la economa
poltica clsica.
3. MATERIALISMO
Se considera materialista toda doctrina que sostiene que la materia es la causa
ltima de la realidad. Sin embargo, debemos concretar: en la teora marxista suele
distinguirse tal como lo haca Engels entre materialismo dialctico (Diamat)
y materialismo histrico (Hismat).
A) Materialismo dialctico: Es el materialismo de Engels, quien
coincidiendo con las obras de Darwin en las que se defenda la evolucin de las
especies, propuso la hiptesis de que toda la naturaleza evoluciona desde lo mineral
hasta el hombre. Pero esta evolucin se produce dialcticamente (tesis, anttesis y
sntesis) a travs de una serie de leyes dialcticas, a saber:
a) Ley de la accin recproca de la materia y de la conexin universal.
b) Ley del cambio universal y desarrollo incesante de la materia.
c) Ley del cambio cualitativo.
d) Ley de lucha de contrarios: ley de la negacin o de la superacin
dialctica.
B) Materialismo histrico: es una prolongacin del dialctico en el terreno
de la historia humana y, segn Marx, es la ciencia marxista de la historia. Pero a
diferencia del materialismo de Feuerbach que es objetivo, el de Marx es subjetivo,
es decir: el hombre no puede ser tratado como un objeto al que le suceden cosas,
sino como un sujeto protagonista de su vida y de la historia. Y la historia viene

determinada por las relaciones econmicas de produccin, determinadas a su vez

por los modos de produccin. Aclaremos trminos:
Las relaciones de produccin son las que se establecen entre
los propietarios de los
medios de produccin y los productores directos en un proceso de produccin
determinado (trabajadores o proletarios).
Segn Marx, la historia y su evolucin son el resultado de la lucha de
clases, lo cual va dando lugar al cambio de los modos de produccin, estos ltimos
son la manera de producir los bienes materiales segn las diversas sociedades:
- Primitiva: propiedad colectiva de los bienes.
- Esclavista: dominio y sometimiento; el esclavo es el instrumento del amo.
- Feudal: seor dueo de la tierra, el siervo la trabaja.
- Capitalista: El capitalista es el dueo de los medios de produccin y de la
fuerza de trabajo que desarrolla el trabajador.
- Socialista: Propiedad colectiva de los medios de produccin.
El materialismo marxista tiene como base estas tres leyes:
a) La historia es explicable mediante leyes, no leyes trazadas de antemano
sino basadas en la observacin de la historia misma.

b) La historia es la historia de la lucha de clases: Roma - patricios y

plebeyos; Edad Media - seores feudales y siervos; Ilustracin - nobles y
burgueses.... Pero una vez que se ensalce el estadio comunista, el proceso
dialctico llegar a su final y en este momento tendr lugar la configuracin definitiva
e insuperable de la sociedad (semejanza con Platn).

c) Las fuerzas determinantes de la evolucin (o la revolucin) histrica son

las fuerzas econmicas y materiales de la vida humana, las cuales constituyen
su infraestructura.

En definitiva, el materialismo histrico marxiano sostiene que las relaciones

que el hombre establece con la naturaleza y con los dems hombres son
relaciones materiales (de ah lo de materialismo); es decir, los hombres obtienen de
la naturaleza los bienes que necesitan para subsistir. Luego, los hombres producen e
intercambian dichos bienes materiales para satisfacer sus necesidades materiales. A
esto le llama Marx la produccin social de la vida.

Estas relaciones son las que dan origen, en ltima instancia a la ideologa o
superestructura y a la estructura jurdico-poltica del Estado: "No es la conciencia
del hombre la que determina su ser, sino que es el ser social-la sociedad- el
que determina la conciencia del hombre".

Segn Marx, la historia, en su constante evolucin debida a la lucha de

clases, se encamina hacia una sociedad sin clases.

Relacionado con el materialismo hay que hacer mencin al concepto de

dialctica en Marx, precisamente uno de los prstamos que tom de Hegel por
considerarla el lado ms revolucionario de la filosofa del prusiano, ya que la
concepcin de la historia marxiana es dialctica. Sin embargo, Marx presenta su
dialctica como la inversin de la dialctica hegeliana. Al contrario que la de
Hegel, es una dialctica de la realidad, de la materia, y no de la Idea. Por otra
parte, si Hegel, debido a la importancia que le conceda al sistema, daba
preeminencia a la categora de totalidad, Marx apoya su dialctica en otra categora
fundamental: la de contradiccin, ms revolucionaria, ya que por ella se niega la
realidad existente y se insta a su transformacin radical.

Marx aplica la dialctica al conocimiento de la historia, veamos una

pequea muestra, aunque algo banal. Pondremos como ejemplo las dos clases
sociales que distingue Marx: Capitalistas o dueos de los medios de produccin;
clase proletaria u obreros, y finalmente, la superacin de las clases sociales
mediante la implantacin del sistema econmico comunista o socialista en el que ya
no existen dichas diferencias:

Tesis: Capitalismo
Anttesis: Proletariado
Sntesis: Sociedad sin clases (comunista)

La dialctica es para Marx, al igual que para su compaero Engels, y para

su antecesor Hegel, el motor de la realidad y la historia. La diferencia reside en el
hecho de que para Hegel la historia era la historia de la Idea o Espritu (dialctica
idealista) y para Marx y Engels, la historia es el desarrollo de la materia (dialctica
materialista).
4. ECONOMA E IDEOLOGA EN MARX

Ideologa es un trmino creado por Destutt de Tracy designando una concepcin

cientfica que intenta estudiar los conocimientos, el conjunto de ideas que
caracterizan a una poca, a un grupo de personas, etc... En general el trmino suele
entenderse positiva o negativamente:
a) Positivamente: como sistema de representaciones (imgenes, ideas,
smbolos) dotados de una existencia y de un papel histrico en el seno de una
sociedad dada. En este sentido la ideologa sera algo inevitable en el ser humano,
porque es el modo que tiene de proyectarse y tomar conciencia de s mismo.
b) Negativamente: sin embargo, el problema surge en cuanto que esa
conciencia puede ser adecuada a la realidad o bien, y es lo ms corriente, falsea la
realidad misma y conduce al hombre a una autoconciencia falsa.
El marxismo sostiene que la ideologa es un conjunto de ideas, un producto
social que
se
expresa
en
el
lenguaje
y
tiene
un
sentido
bsicamente negativo: autoconcienca falsa, o lo que es lo mismo: creer que los
pensamientos, ideas y creencias de los seres humanos surgen de la mente debido a
la actividad intelectual libre y autnoma. Segn Marx sucede todo lo contrario, las
ideas y creencias de todo tipo (ideologa) son el resultado de las relaciones de
produccin, o lo que es lo mismo, de la economa:
En definitiva, es la realidad material la que determina al pensamiento y no
viceversa. En consecuencia toda ideologa ms que reflejar la realidad, tiende a
desfigurarla, y por lo tanto se trata de una falsa conciencia.

De este modo, puesto que la ideologa o superestructura es dependiente de

la economa o infraestructura, quien controle la economa, controlar la
ideologa. Pero como en la sociedad capitalista es la burguesa la que ejerce el
control econmico, tambin ejerce el control ideolgico, que es el
perfecto instrumento para ocultar la realidad de cara a su manipulacin y la
perpetuacin del poder de las clases dominantes. El estudio de la ideologa, que tal
como hemos dicho es el fruto de ciertas relaciones de poder, es imprescindible
para su eliminacin prctica.

Ya
hemos
mencionado
la
distincin
marxiana
entre infraestructura y superestructura.
La infraestructura es
el
conjunto
de elementos materiales que resultan fundamentales en el funcionamiento y en la
evolucin de una sociedad, y no es otra cosa que laeconoma. La superestructura,
en cambio, consiste en el conjunto de ideas y creencias de tipo social, poltico,
religioso, jurdico, filosfico, etc., mediante las cuales se intenta organizar el
conjunto de las relaciones humanas, defender el orden de las organizaciones
sociales y la estructura econmica establecida:

4.1. ALIENACIN E IDEOLOGA

Debido a las circunstancias indicadas, Marx seala que en la

sociedad capitalista tanto la infraestructura como la superestructura se encuentran
alienadas. Alienacin significa desposesin, prdida de algo que nos pertenece, y
por extensin falsa conciencia respecto a la realidad en que nos encontramos.

El hombre no es un objeto, sino un sujeto transformador de la realidad a

travs del trabajo, gracias al cual se desarrolla, proyectndose sobre los productos
que crea, en los que pone algo de su propio ser. Gracias a la intervencin del
hombre la materia queda humanizada.

En las sociedades industriales la relacin que el trabajador establece con el

producto de su trabajo no es nada creativa. El trabajo en cadena impide la
identificacin del trabajador con el producto creado en parte por l. El mismo
trabajador, al convertirse en unasalariado vendiendo su propio tiempo, queda
reducido a objeto a mercanca o valor de cambio, a puro medio en manos del
capitalista, sufriendo as alienacin.

La alienacin principal, la que padece el obrero se manifiesta de las

siguientes maneras:

El hombre se separa de su proyeccin (el producto de su trabajo ya no le pertenece)

Se convierte en instrumento de otro hombre, y pasa a ser considerado simplemente
un obrero.
Las relaciones humanas que se establecen entre obreros y patronos se convierten
en relaciones conflictivas, formndose dos clases antagnicas: proletarios y
burgueses.

Todas estas circunstancias que conforman las relaciones productivas hacen

del hombre un objeto y no un sujeto. Bsicamente en esto consiste la alienacin: en
la separacin del hombre de s mismo. Ya no es considerado sujeto creador que
transforma la materia, sino objeto o instrumento para otro hombre.

La alienacin es una situacin histrica promovida por cierta organizacin

socioeconmica que debe ser conocida y asumida para as poder ser
transformada.

4.2. FORMAS DE ALIENACIN

Resumiendo, cabe distinguir las siguientes clases de alienacin:

infraestructural o econmica y superestructural o ideolgica, a su vez, en sta
podemos distinguir entre alienacin social, poltica, religiosa y metafsica.

A) La alienacin econmica consiste en la explotacin del obrero en cuanto

que el obrero es:

a) Desposedo de lo objetos que produce.

b) No es dueo de su actividad.
c) Su mundo se transforma en un mundo deshumanizado y objetivado.

El objetivo de Marx a este respecto consiste en la abolicin de la propiedad

privada de los medios de produccin.

B) La alienacin social consiste en la divisin de la sociedad en clases. En la

sociedad capitalista los seres humanos quedan clasificados de acuerdo con los
bienes materiales que poseen. El objetivo marxista consistir pues en la eliminacin
de todas las clases.

C) La alienacin poltica es el resultado de la divisin del trabajo: unos

mandan y otros obedecen. El Estado, en lugar de servir a la sociedad tiende a
esclavizarla en provecho de los intereses de los gobernantes. Su misin consiste en
administrar la explotacin del proletariado, de ah que Marx seale que el obreo no
tiene patria y que predique el internacionalismo proletario: "proletarios de todos los
pases, unos". Desde este punto de vista la aspiracin ltima de Marx es la abolicin
del Estado, de todos, y convertir el mundo entero en patria de la humanidad.

D) La alienacin religiosa consiste en la evasin de la realidad hacia un

mundo trascendente e ilusorio, que sirve de consuelo y esperanza para una
situacin mundana desgarradora e injusta. En este aspecto Marx rechaza todas las
religiones y niega toda trascendencia, segn l, Dios no existe y la religin es el opio
del pueblo, pues tiende a adormecer la praxis revolucionaria y la liberacin de los
seres humanos. La religin, como el resto de la ideologa, est al servicio de la clase
dominante.

E) La alienacin metafsica consiste en servir de justificacin racional al

orden establecido, limitndose a ensartar prejuicios rentables para la clase
dominante.

5.LA LUCHA DE CLASES. DICTADURA DEL PROLETARIADO

La economa es la base y el fundamento de las relaciones sociales. Ahora

bien, en la estructura econmica se pueden diferenciar dos elementos, a
saber, fuerzas productivas y relaciones de produccin. Las primeras son todos
aquellos medios, instrumentos y la propia actividad humana mediante los cuales los
individuos humanos intervienen en la produccin. Las segundas son las relaciones
que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los
productores directos. Las relaciones de produccin dan lugar a diferentes modos de
produccin: primitivo, esclavista, feudal, capitalista... En cada modo productivo se
dan un tipo diferente de relaciones; en el capitalismo, el capitalista se aduea de las
fuerzas productivas: instalaciones, maquinarias y otros medios, al mismo tiempo que,
mediante el salario, se aduea tambin de la fuerza de trabajo del obrero.

Marx, igualmente, distingue entre valor de uso y valor de cambio. El valor de

uso es lo que la cosa vale en s misma o en relacin a la necesidad humana que
satisface (Por ejemplo, el valor del uso del agua consiste en su utilidad para saciar la
sed, apagar un fuego, lavarse...) El valor de cambio, tambin llamado mercanca, es
el que impone la ley de la oferta y la demanda, se traducen en precios. Marx
denuncia que a lo largo de la historia se ha tendido a anular los valores de uso y a
ser sustituidos por los valores de cambio, es decir, se ha tendido a valorar a los
objetos, animales y hasta los seres humanos y sus actividades por su precio en el
mercado. El mismo obrero ya no es considerado como un ser humano, sino como
una mercanca. Del trabajo del obrero obtienen los capitalistasplusvala, que es el
beneficio que se obtiene del trabajo de cada trabajador una vez que se ha restado lo

que cuesta el trabajador (salario) del valor de lo producido por l, que siempre es
muy superior al salario. En otras palabras, un trabajador produce ms de lo que
cuesta su salario, de ah se obtiene el rendimiento (ej.: un jornalero es capaz de
recoger al da 125 Kg. de castaas y gana 36 , si el precio del kg. de castaas es
de 1. 125 kg. valdrn 125 , con lo que la plusvala generada por el trabajador es
de 79 . Si para producir 125 kg. el patrn tiene que invertir en mantenimiento al
cabo del ao unas 25 , por ejemplo, entonces, de cada trabajador por da viene a
sacar unos 54 . A mayor nmero de trabajadores, mayor plusvala)

Pero Marx cree que esta situacin no es justa y que slo mediante
la actividad revolucionaria la economa burguesa ser sustituida por la
economa socialista y sta, a su vez, desembocar en una economa comunista. El
motor de dicha revolucin es la lucha de clases.

Segn lo dicho, las clases dominantes lo son precisamente porque someten

y explotan a las clases inferiores, pero stas, segn van tomando conciencia de su
situacin, se organizan y luchan para salir de su estado. El paso de unas estructuras
econmicas a otras se produce por la lucha contra la opresin. A este respecto
seala Marx que con el triunfo del liberalismo capitalista, dicha rivalidad se establece
entre los grandes capitalistas, dueos de los medios de produccin y los proletarios
sometidos.

Pero la economa capitalista, por su propio desarrollo, supone la guerra de

todos contra todos. Porque no solamente los proletarios poseen intereses
contrapuestos a los capitalistas, sino que los capitalistas son rivales entre s, y algo
parecido sucede con el proletario, ya que ante la escasez de trabajo y la abundancia
de fuerza obrera se tiende a disminuir el precio del salario, y por otra parte, en
cualquier momento un obrero puede ser sustituido por otro. Esta rivalidad de todos
contra todos es consustancial al sistema: el capitalista necesita explotar ms al
obrero para obtener mercancas ms baratas con el fin de contrarrestar la
competencia de otros capitalistas, de tal modo que los que no consigan obtener
plusvala suficiente para mantener y ampliar su negocio en libre competencia con
otros, se arruinar y pasar a ser proletario. As, el nmero de proletarios ser cada
vez mayor y bajarn los salarios. Los medios de produccin se irn concentrando
cada vez ms en unos cuantos capitalistas. Segn Marx, debera llegar un momento
en que, debido a la abundancia de masa obrera y la escasez de trabajo, ste fuera
tan barato que los salarios ni siquiera cubrieran las necesidades alimenticias
mnimas de los proletarios.

Sin embargo, Marx cree que, antes de que la situacin anterior se radicalice,
el proletariado ir tomando conciencia de su autntica situacin, y se unirn para
acabar con la opresin y provocar as la crisis del capitalismo: los desposedos
desposeern a los poseedores, consiguiendo as la erradicacin del capitalismo, que
ser sustituido por el socialismo, el cual consiste bsicamente en la abolicin de la
propiedad privada de los medios de produccin, que pasarn a pertenecer a los
trabajadores. Esta situacin de dominio obrero se asegurar mediante la Dictadura
del proletariado:

"Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista se intercala el

perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda,
perodo al que corresponde tambin un perodo poltico de transicin cuyo
estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del
proletariado"[ Marx: Crtica del Programa de Gotha.]

La lucha revolucionaria habra de ser universal. El marxismo pretenda un

humanismo comn, una patria comn unida por el trabajo humano no sometido a
explotacin.

5. UTOPA MARXISTA

Una vez realizada la revolucin y consumado el triunfo de los trabajadores,

desaparecer la divisin de clases y todos los seres humanos sern una fraternidad
internacional, gracias a la cual, se eliminar la injusticia.
La sociedad socialista no es el punto final. S es cierto que en ella se abolir
la propiedad privada de los medios de produccin, desaparecer la explotacin, y el
valor de cambio ser sustituido por el de uso. Pero slo es un paso intermedio en
virtud del cual se ir preparando a la sociedad en los nuevos valores. El estado
definitivo ser la sociedad comunista; en ella los seres humanos trabajarn
libremente, habr superabundancia, desaparecer el valor de cambio y se instaurar
el de uso, y estar regido por el principio: a cada cual segn sus necesidades, que
siempre podrn ser satisfechas con facilidad:

"En la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la

subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con
ella la oposicin entre trabajo intelectual y trabajo manual; cuando el trabajo

no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando,

con el desarrollo del individuo en todos sus aspectos, crezcan tambin las
fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza
colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del
derecho burgus y la sociedad podr escribir en su bandera `D cada cual
segn sus capacidades; a cada cual segn sus necesidades!'" [Marx: Crtica
del Programa de Gotha.]

FRIEDRICH NIETZSCHE 1844-1900

1. CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA NIETZSCHEANA

Nietzsche (1844-1900) fue un filsofo alemn y adems uno de los ms grandes
escritores de la lengua germnica. De salud delicada, era por eso un gran amante de
la vida. Perseguido por la mala suerte y la locura, se mostr increblemente lcido en
su crtica a toda la cultura occidental. Tales contradicciones no pudieron dar lugar
ms que a un genio y a una figura fundamental en el panorama filosfico de todos
los tiempos. Pese a los intentos de su hermana y su cuado por desfigurar su legado
filosfico, tratando de utilizar de modo sesgado algunas de sus principales
aportaciones, tales como su concepto del superhombre, de cara a justificar
filosficamente la ideologa horrenda del nazismo, hemos recuperado su figura
esplndida.
Suelen distinguirse dentro de su itinerario filosfico cuatro perodos, a saber:
Juventud: Filosofa de la noche: marcado por su admiracin hacia Schopenhauer,
detractor incombustible de Hegel, y su amistad con Wagner. A esta etapa
corresponde la obra: Nacimiento de la tragedia (1871), en donde hace una
interpretacin de la cultura occidental de herencia griega bajo las categoras
antagnicas de lo apolneo y lo dionsiaco.
Positivista o ilustrado: Filosofa de la maana: en donde renuncia a los ideales de
la cultura occidental (griega- apolnea) optando por una interpretacin positivista y
por ideal de las ciencias. Obras de esta etapa son: Humano, demasiado
humano, Gaya ciencia...
Zaratustra: Filosofa del medioda: en el que se define claramente su vitalismo y
su nihilismo, y aparecen los temas de la muerte de Dios, Eterno retorno y el
Superhombre (estas dos ideas son el lado constructivo de su filosofa). La obra: As
habl Zaratustra.
Crtico: Filosofa del atardecer: se ahonda la crtica a la cultura occidental en todos
sus aspectos. Algunas obras: Genealoga de la moral; Ms all del bien y del
mal; Crepsculo de los dolos; Anticristo; Ecce Homo...

Su obra El crepsculo de los dolos (1888) una de cuyas partes comentaremos,

pertenece
al
cuarto
de
sus
perodos:
el
crtico.
Es difcil enmarcar una obra tan caleidoscpica como la de Nietzsche, tanto por su
complejidad, como por la ausencia voluntaria de sistematismo. El gnero aforstico,
en el que tanto se complaca, es una prueba irrefutable de esta voluntad.
A pesar de que la filosofa nietzscheana tiene un marcado carcter crtico o
deconstructivo, no deberemos olvidar otro aspecto: el constructivo, toda una leccin
vital.
El lado crtico engloba todos los aspectos de la cultura occidental vertida en la
historia de la filosofa, desde el socratismo a Hegel. La racionalidad de la razn, las
pretendidas verdades de la metafsica, el valor comunicativo del lenguaje como
vehculo de laverdad, versus realidad, la moral y la religin cristianas... Nada escapa
a la compulsin nietzscheana por desvelar la tramoya oculta tras el gran decorado
de nuestra cultura nihilista (reactiva, ya veremos qu significa).
El lado constructivo se levanta sobre las cenizas de la crtica. Desde la confesin
de nihilismo activo se levanta, no un edificio (ya hemos dicho que Nietzsche no
es sistemtico, eso es lo propio de racionalistas e idealistas), sino un bosque
pletrico de vida, en continua ebullicin. De ah que su filosofa sea
considerada vitalista.
1.1 GENEALOGA
Antes de adentrarnos en las dos notas caractersticas de su pensamiento debemos
resumir el mtodo de trabajo de Nietzsche, decisivo a la hora de entender el lado
deconstructivo de su filosofa: su mtodo es genealgico y descansa sobre el
presupuesto de que toda realidad y toda consideracin sobre la misma es histrica y
por tanto susceptible de ser descubierto su proceso de formacin y su origen. En
efecto, para estudiar cualquier fenmeno histrico hemos de tratar de remontarnos a
sus orgenes, ver cules han sido las causas de su surgimiento y cmo se ha
desarrollado hasta llegar al momento presente. Este rastreo slo puede efectuarse a
travs del lenguaje, de las palabras, que es donde se han cristalizado o manifestado
los diversos productos culturales: arte, religin, moral, filosofa, ciencia, etc.
Su filosofa suele ser considerada a un tiempo como vitalista y nihilista, veamos
sus lneas bsicas:
1.2. VITALISMO
Supone la afirmacin de la vida por encima de cualquier otro valor o hecho,
en contra de todos aquellos filsofos idealistas que, como Platn, postularon la
existencia de dos mundos separados: mundo sensible y mundo inteligible, siendo
el verdadero ste ltimo, y, por tanto, negando todo valor al mundo sensible,

responsable, segn el ateniense, de toda nuestra ignorancia y errores, por estar

sujeto al devenir. Platn lleg a decir que filosofar era aprender a morir. Contra
esta metafsica que desprecia la vida por la inseguridad que le otorga el devenir
reacciona Nietzsche. La vida es para nuestro pensador una fuerza creativa
biolgica, que se proyecta en el plano del espritu, y cuya principal caracterstica
es la lucha constante entre fuerzas de signo opuesto. La vida es voluntad de
poder. En sta slo prevalece aquello que ayuda a la conservacin y
acrecentamiento de ese poder, el cual no debe entenderse como voluntad de
dominio, sino como amor a la propia vida que hace posible una existencia
afirmativa y creadora donde el individuo realice todas sus potencialidades, a la
manera con que lo hace un artista (Individuo como creacin y recreacin de s
mismo).
Es una vida que se explica y tiene sentido por s misma, sin necesidad de recurrir
a ninguna instancia sobrenatural, llmese sta Dios, Mundo inteligible, etc... No es
necesario pensar en un ser omnipotente que la haya creado, tal como estiman los
pensadores de tipo metafsico.
Hasta ahora, dice Nietzsche, la humanidad ha valorado todo lo que se opone a la
vida, y, la moral vigente, en tanto en cuanto rechaza lo vital, el devenir, el aspecto
trgico que supone el asumir que todo lo existente, dominado por el devenir, tiene
como fin la muerte, es una moral decadente (decadente en el sentido siguiente: en
vez de disfrutar de esta vida, a pesar de su carga negativa, uno se consuela con la
idea de que tras la muerte existe otra vida que nos recompensar de la terrena, lo
cual supone una negacin de los valores vitales). Tal consideracin lleva a
Nietzsche a plantear la necesidad de invertir los valores. En vez de afirmar la
existencia de Dios, hemos de afirmar la existencia del hombre, su derecho a la
plenitud vital. En vez de afirmar la superioridad de la razn expresada en
conceptos vacos, hay que afirmar el valor de los sentidos que nos ponen en
relacin directa con el mundo vivo de las cosas, muy diferente al que nos dibujan
esquemticamente los conceptos de filsofos idealistas, como Parmnides,
Scrates, Platn, Descartes, Kant o Hegel.
1.3. NIHILISMO
Hemos dicho que Nietzsche es un pensador nihilista, pero al mismo tiempo es
antinihilista. Veamos en qu sentido: nihilismo significa en general una negacin o
rechazo hacia realidades y valores que se consideran importantes. Nietzsche
califica como nihilista a toda la historia de la filosofa y la metafsica
occidental porque desde Parmnides y Platn los filsofos han rechazado el valor
del mundo sensible, el de la verdadera vida y, consecuentemente el valor de los
sentidos como fuente de conocimiento verdadero. Han definido al ser
verdadero como eterno e inmutable (tal como Parmnides defini al ser; o como el
mundo inteligible platnico, fundamento ontolgico y gnoseolgico del mundo
sensible; por no olvidar a Descartes y su idea de Dios como la nica sustancia

subsistente per se garante del conocimiento y la existencia misma... por poner

algunos ejemplos). Este rechazo supone la desvalorizacin de la vida misma y de
su carcter dinmico. Un gran error, segn Nietzsche, oculto tras un lenguaje
metafsico dominante a lo largo de toda la historia occidental.
Frente a este nihilismo pasivo y metafsico en el que incurren los pensadores
anteriormente citados, que subvierte los valores, que sustituye la vida por un
mundo inteligible (mundo de los muertos, segn Nietzsche), que desprecia los
sentidos e idolatra la razn, nuestro autor propone un nihilismo postmetafsico
activo, que vuelva a poner las cosas en su sitio: el valor de la vida, de los sentidos,
etc...Y que sea capaz de superar el pensamiento metafsico contrario a los valores
vitales.
Nietzsche
expresa
por
primera
vez
este
nihilismo
en
la Gaya Ciencia (1882) con la frase Dios ha muerto, o lo que representa Dios:
mundo trascendente o inteligible, es el nombre que resume el principal problema
al que se ha dedicado la filosofa occidental en su labor metafsica. Ha muerto el
dios de los metafsicos, el dios monotesta, omnipotente, creacin del hombre
provocada por el miedo que le produce una realidad sometida al devenir y a la
continua dialctica entre fuerzas de distinto signo. Con la creacin de un ser
supremo como Dios, el hombre ha credo conjurar todos sus males, ha
despreciado la vida porque no la entiende y se ha refugiado en la esperanza del
ms all, de la vida eterna como promesa y contrapunto a esta vida terrena
efmera y llena de conflictos. Frente al monoteismo y su significado, Nietzsche
propone el politeismo de interpretaciones sobre la realidad (no es un politeismo
religioso, sino gnoseolgico y ontolgico que da cuenta de la pluralidad y riqueza
de la vida, as como de sus posibles interpretaciones):
"El espritu humano no puede hacer otra cosa que verse a s mismo en sus
propias perspectivas. Nos es imposible salirnos de nuestro ngulo visual...El
mundo se ha vuelto por segunda vez infinito para nosotros ya que no podemos
refutar la posibilidad de que sea susceptible de interpretaciones infinitas"
[Nietzsche: Gaya ciencia]
As pues, Nietzsche se muestra tremendamente crtico frente al nihilismo pasivo, y
en este sentido podemos decir que es antinihilista. Sin embargo, frente al nihilismo
pasivo, propone un nihilismo activo, por lo tanto, en este sentido es nihilista.
2. CRTICA RADICAL A LA CULTURA OCCIDENTAL
2.1. CRTICA A LA RAZN Y A LA METAFSICA

La crtica de Nietzsche a la razn metafsica se centra en dos aspectos que

aparecern encabalgados en la exposicin: el ontolgico y el gnoseolgico. En
cuanto al primero, desvela que la invencin del dualismo metafsico no es ms que
una ilusin, una fbula. En cuanto al segundo, que el pretendido conocimiento de

la razn metafsica descansa sobre un error y sobre un olvido: es errneo tomar

por verdadera la parte esttica de la realidad, y por consiguiente negar la
dinmica. El olvido consiste en elproceso de ocultacin histrico e inconsciente en
el que en un principio se convino qu era verdadero y qu falso. Profundizaremos
en esto a lo largo de la exposicin.
Hemos dicho que Dios (y todo lo que l representa: mundo inteligible y
trascendente ms all de la vida) es una invencin, un autoengao, un
instrumento que le sirvi al hombre de consuelo, y que en lugar de liberarlo del
miedo, le ha implantado una esclavitud, si cabe, ms alienante: el horror a vivir su
propia vida, lo cual significa en ltima instancia renunciar a la propia humanidad.
El hombre es un pelele de la eternidad.
El punto de partida de Nietzsche es antimetafsico radical, como l mismo
reconoce en el Crepsculo... Opta por una actitud escptica respecto a las
posibilidades de conocimiento de la realidad por parte de la inteligencia. El fracaso
de la razn para conocer la realidad tal cual es, en continuo devenir, la ha obligado
a crear y creerse un mundo susceptible de ser conocido, para ello, dicho mundo,
tiene que poseer unas caractersticas estables, ya que la razn slo puede
conocer lo que siempre permanece idntico a s mismo, inmvil. La
razn idealiza un mundo, lo crea y lo toma por verdadero, cuando, en ltima
instancia es una fbula inventada por los filsofos. Nietzsche critica a la razn tal
como se ha venido desarrollando desde los elatas a nuestros das, por
su monolitismo o egipticismo ( es una metfora referida a la razn, viniendo a
significar que la razn momifica, deja sin vida todo lo que afirma conocer porque
lo reduce a categoras que slo dan cuenta de lo inmvil, dejando fuera de ellas la
vida, que no es otra cosa, tal como afirmaba Herclito, que movimiento
constante devenir):

"Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?... Por

ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su
egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub
specie aeterni (desde la perspectiva de lo eterno), - cuando hacen de ella una
momia. Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios
fueron momias conceptuales; de sus manos no sali nada vivo, nada real."
[Nietzsche: Crepsculo de los dolos]

Las filosofas de Parmnides, Platn, cristianismo, Kant... son

considerados por Nietzsche como metafsicas. A Platn lo acusa por su dualismo
metafsico, al igual que sucede con el cristianismo; a Kant por su separacin entre
fenmeno y nomeno, a parte de su hipertrofia racional, su obsesin por reducir
las cosas a esquemas categoriales estticos.

Nietzsche rechaza esta divisin de la realidad como verdadera o engaosa

(segn el mundo en que nos situemos) por opinar que no son los
sentidos (despreciados por la filosofa en cuanto fuente de error) los que provocan
las apariencias engaosas que les atribuimos, sino la razn cuando los interpreta,
al considerar ms verdadero lo esttico y permanente que lo dinmico:

"La "razn" es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los

sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten...
Pero Herclito tendr permanentemente razn al decir que el ser es una ficcin
vaca. El mundo "aparente" es el nico: el "mundo verdadero" no es ms que un
aadido mentiroso...
... Hoy nosotros tenemos ciencia en la medida en que nos hemos decidido
a aceptar el testimonio de los sentidos... El resto es un aborto y todava-nociencia: quiero decir, metafsica psicologa, teora del conocimiento.[Nietzsche:
Crepsculo de los dolos]

Cristianismo y platonismo han introducido en la historia de la humanidad la

gran mentira: han sustituido la vida real, dinmica y sensible, por la vida eterna.
Han inventado el mundo-verdad, han creado a Dios como garanta ontolgica y
gnoseolgica de ese mundo varado en lo eterno. Y para excluir el mundo sensible
han introducido el concepto de trascendencia:

"Con esto tienen los filsofos su estupendo concepto de "Dios"...Lo ltimo,

lo ms tenue, lo ms vaco es puesto como lo primero, como causa en s, como
ens realissimum (ente realsimo)... Que la humanidad haya tenido que tomar en
serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de
telaraas! [Nietzsche: Crepsculo...]

La historia de la filosofa comenz como una historia de odio al

devenir (devenir que para el hombre significa la muerte). Han intentado borrarlo
del mbito de lo real y momificarlo en conceptos abstractos y absolutos, que no
son sino fantasmas o realidades engaosas que no significan nada ms all del
lenguaje que los representa. La racionalidad y la lgica son
instrumentos falseadores de la realidad.

El ltimo y primero de los conceptos supremos es Dios: ens

realissimum, causa sui, y se afirma como instancia suprema que pone lmite al
conocimiento propio de la metafsica. Pero tal concepto es una
simple generalizacin de todos los conceptos,es el ltimo en elaborarse, y sin
embargo es afirmado como el primero, como fundamento y origen de toda realidad
y de todo conocimiento.

Nietzsche propondr frente a la sistematizacin conceptual realizada por la

filosofa la revalorizacin del carcter enigmtico de la realidad afirmando: el
mundo aparente es el nico; el mundo verdadero no es ms que un aadido
mentiroso.

"Primera tesis: Las razones por las que "este" mundo ha sido calificado de
aparente fundamentan, antes bien, su realidad - otra especie de realidad es
absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al "ser
verdadero" de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada, - a base
de ponerlo en contradiccin con el mundo real es como se ha construido el
"mundo verdadero"; un mundo aparente en cuanto es meramente una ilusin
ptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de "otro" mundo distinto a ste no
tiene sentido, presuponiendo que no predomine en nosotros un instinto de
calumnia, de empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo caso
tomamos venganza de la vida con la fantasmagora de "otra" vida distinta de sta,
"mejor" que sta.[Nietzsche: Crepsculo de los dolos.]

Vemos as como razn y metafsica se quedan con la parte de

la realidad que en terminologa kantiana podramos denominar categorizada, pero
la otra parte, la mayor parte, la que no cabe en esquemas conceptuales es dejada
al margen de toda posibilidad de conocimiento, por tanto, se la margina, pasa a
ser considerada ilusoria, aparente o sensible. Nietzsche invierte todos los
trminos, todos los valores, descubriendo que lo que comnmente hemos tomado
como verdadero no es ms que unafbula, un invento de la razn metafsica.

Hasta ahora ha criticado Nietzsche la relacin que se ha venido

estableciendo en la historia de la filosofa entre razn-realidad, ahora
analizaremos brevemente la relacin entre realidad y lenguaje.

2.2. CRTICA A LAS CIENCIAS POSITIVAS

Nietzsche no ataca la ciencia en s, sino la metodologa propia del

mecanicismo y el positivismo de su poca, y la obsesin por reducir los
fenmenos a lo puramente cuantificable (proceso de matematizacin de la
ciencia). Respecto a esto ltimo dir que la pura determinacin cuantitativa de las
cosas tiende a anular las diferencias que realmente existen entre ellas, diferencias
que son cualitativas, de tal modo que el aspecto cuantificacional resulta
tan falsificador como el intento metafsico de reducir al realidad a su componente
meramente esttico. En este sentido dir Nietzsche que la ciencia no est lejos
del ideal asctico (consistente, en este caso, en despojar la realidad de su riqueza
y quedarse con el esqueleto o el esquema conceptual) en tanto en cuanto
renuncia en aras de su veneracin por la verdad objetiva a la interpretacin de los
fenmenos. La ciencia se pretende a s misma como saber absoluto y nico a
tener en cuenta, en ese aspecto es considerada nihilista por Nietzsche.

Otro de los aspectos que Nietzsche denuncia en la ciencia es el de

haberse convertido en sierva de los intereses del Estado.

2.3. CRTICA AL LENGUAJE

Los errores de la razn tienen su origen en el lenguaje. Nos hipnotiza con

sus palabras e interpreta equivocadamente como si fueran entidades reales los
conceptos gramaticales (yo, cosa, ser) El lenguaje proporciona las leyes de la
verdad que valora nicamente lo comunicable y de este modo su desarrollo corre
parejo al de la ciencia. Lo que en su origen sirvi para comunicar una experiencia
singular y nica derivar en un concepto vaco cuando en el afn de encerrar la
realidad se sacrifiquen las particularidades, la individualidad que le caracterizaron
en un primer momento. Acusa a la gramtica de fetichismo grosero, queriendo
significar que se le asigna un valor mgico a la palabra, a la que por el simple
hecho de existir se la considera como representacin de algo a lo que hace
referencia, como, por ejemplo, ocurre con la palabra Dios: que exista la palabra no
significa que exista una realidad correspondiente, dice Nietzsche.

En
el Crepsculo
de
los
dolos,
Nietzsche
hace
un
estudio genealgico (intenta encontrar el origen y funcin del lenguaje, cmo se
fue desarrollando y qu mecanismos de poder estn detrs de l), llegando a la
conclusin de que aquel es un aliado de las razn y cumple la misma funcin:
manipuladora y transfiguradora de la realidad en ideas vacas, tales como la de la
existencia del ser, del alma, de Dios, de la verdad...

Si el lenguaje intenta expresar la verdad y Nietzsche considera que

la verdad de los metafsicos responde a un mecanismo de ocultacin u olvido de la
verdadera realidad, que para l slo es el devenir y el flujo constante, entonces, es
lgico quemodifique el concepto de verdad: no existen verdades en s
(noumnicas), sino que toda verdad es fenomnica y se origina en los sentidos y
no puede ir ms all de ellos. Ms an, la verdad es un invento,
una convencin necesaria que surgi de la necesidad de conservacin de la
especie, pero con el paso del tiempo hemos olvidado su origen meramente
convencional y pragmtico:

"En un apartado rincn del universo donde brillan innumerables sistemas

solares, hubo un astro en el que unos animales inteligentes descubrieron el
conocimiento[...] Hubo eternidades en las que no existi, y cuando desaparezca,
no habr ocurrido nada, puesto que ese intelecto no tiene ninguna misin que
vaya ms all de la vida humana.[...] Con vistas a la conservacin del individuo, el
intelecto ejerce su fuerza principal en el acto de fingir, pues ste es el medio que
tienen los individuos ms dbiles y menos fuertes para sobrevivir. [...] En el estado
de naturaleza, el individuo utiliza el intelecto para conservarse frente a los dems
individuos, aunque las ms de las veces lo haga con la finalidad de engaar; pero
no tanto por necesidad como por aburrimiento el individuo tiende a asociarse con
otros individuos y a llevar una vida gregaria, necesita acordar un tratado de paz
que haga desaparecer de su entorno el aspecto ms brutal de la lucha de todos
contra todos.[...] En ese momento se determina lo que a partir de entonces ha de
considerarse como verdadero, es decir, se inventa una forma universalmente
vlida y obligada de designar las cosas, y el cdigo lingstico suministra
asimismo las primeras leyes de la verdad [...] Mentiroso es quien utiliza esas
designaciones vlidas que son las palabras para hacer pasar por real lo que no lo
es.[...] Si comparamos entre s los diferentes idiomas, obtenemos la evidencia de
que las palabras no alcanzan nunca la verdad ni la expresin adecuada, pues de
lo contrario no existiran tantos idiomas. La cosa en s resulta totalmente
inaccesible, pues el lenguaje se limita a designar las relaciones que guardan las
cosas con los hombres y a expresarlas mediante metforas audaces.

Qu es entonces la verdad? Un dinmico tropel de metforas,

metonimias y antropomorfismos; en suma, un conjunto de relaciones humanas
que, realzadas, plasmadas y adornadas por la poesa y la retrica, y tras un largo
uso, un pueblo considera slidas, cannicas y obligatorias; las verdades son
ilusiones cuyo carcter ficticio ha sido olvidado.[...] Por consiguiente, hablando en
trminos morales, slo hemos prestado atencin a la obligacin de mentir, en
virtud de un pacto, de mentir de forma gregaria...Quien busca tales verdades slo
trata de humanizar el mundo, de comprenderlo en trminos humanos.[...] En este
sentido, cabe admirar el poderoso genio constructor del hombre, que es capaz de
levantar sobre cimientos tan inestables una catedral de conceptos
extremadamente compleja." [Nietzsche: Verdad y mentira en sentido extramoral]

El valor de verdad viene determinado por su utilidad: pragmatismo. Por

otra parte, Nietzsche va en contra del dogmatismo metafsico y defiende
el perspectivismo: No hay hechos, sino interpretaciones, porque la verdad, tal
como la entendan los metafsicos es una ilusin. En efecto, la metafsica clsica,
con su voluntad de verdad, ms que con juicios verdaderos, desfigur la realidad
hacindola coincidir con lo inmvil, lo muerto, y todo ello porque al fin de cuentas
le resultaba ms fcil manejar un cadver que algo vivo.

2.4. CRTICA A LA MORAL

En la Genealoga de la moral (1887) aborda Nietzsche su crtica a la moral

vigente a partir de un anlisis genealgico de los valores morales.

Observ
que en todas las lenguas antiguas bueno signific
primitivamente lo
noble
y
lo
artstico,
contrapuesto
a malo como
lo simple, vulgar, plebeyo. Dos denominaciones: bueno y malo creadas por la
nobleza en tanto que ostentadora del poder. Con el paso del tiempo dicha
distincin meramente clasista se transform en una valoracin moral. El origen
histrico de dicha transposicin, segn Nietzsche, vino determinado por la rebelin
de los que hasta entonces eran considerados malos (la inmensa mayora) y se
llaman a s mismos buenos dominando a los nobles que ahora se
llaman malvados. La moral surge como resultado de una rebelin y del
resentimiento de los esclavos. El resentimiento es el que cre los valores de
Occidente y es el responsable de la aparicin de una civilizacin enemiga de la
vida y de la aparicin de un hombre incurablemente mediocre.

"Han sido los judos los que, con una consecuencia lgica aterradora, se
han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica de los valores (bueno = noble =
poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del
odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber: "los
miserables son los buenos, los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos
buenos, los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son tambin los
nicos piadosos, los nicos benditos de Dios, nicamente para ellos existe
bienaventuranza,- en cambio vosotros, vosotros los nobles y violentos, vosotros
sois, por toda la eternidad, los malvados, los crueles, los lascivos, los insaciables,
los ateos, y vosotros seris tambin eternamente los desventurados, los malditos
y condenados" [Nietzsche: Genealoga de la moral]

En resumen, el resentimiento es el causante del nihilismo

o desertizacin que amenaza a Occidente. Slo la inversin de los valores
morales, cuando el hombre sea capaz de asumir la vida en su finitud y belleza,
situndose ms all del bien y del mal, podr hacer posible la recuperacin de la
primitiva inocencia y la aparicin del superhombre anunciado en As habl
Zaratustra.

Al hilo de lo anteriormente dicho, Nietzsche distingue una moral de

seores: capaces de vivir ms all del bien y del mal en el sentido de que
son creadores y seores de su propia moral, sin imposiciones externas. Y
una moral de esclavos, asctica, propia de los mediocres y dbiles, de las
personas incapaces de cualquier autonoma, de darse a s mismas sus propias
reglas, si es que acaso se necesitan cuando se alcance un estadio superior de
humanidad: Superhombre. La moral de siervos es asctica porque, al estar
fundada en el resentimiento, va contra los valores vitales. Los valores cristianos de
abnegacin, sacrificio, etc... son propios de una actitud dbil frente a la vida,
profundamente pesimista y resignada. La vida as deja de ser una tarea urgente
frente a la bsqueda de una hipottica vida eterna, en la que cesarn todos los
males humanos.

Segn Nietzsche la moral aristocrtica, o de seores, se basa en valores

vitales, terrenos, reconociendo que el hombre no es espritu, sino slo cuerpo, la
gran razn. La aceptacin plena de la vida es la propia de lo dionisaco que dice
S!, aunque esta aceptacin pueda ser en ocasiones trgica. Esta moralidad
convertir a los hombres en superhombres capaces de vivir la vida como si de una
obra de arte se tratara y sin recurrir a consuelos metafsicos. El superhombre se

sentir lo suficientementepoderoso en s mismo como para caer en la tentacin de

imponer su poder a los dems.

3. PROYECTO VITALISTA NIETZSCHEANO

Ya hemos dicho que el aspecto deconstructivo o crtico del pensamiento

nietzscheano slo es una parte de su filosofa. Como respuesta al nihilismo reactivo
que caracteriza la cultura occidental, Nietzsche propone una alternativa desde otro
tipo de nihilismo, el activo, que va en consonancia con su opcin vitalista.

3.1. VIDA COMO VOLUNTAD DE PODER

Precisemos el concepto nietzscheano de la voluntad de poder: puede ser

entendida desde el punto de vista ontolgico, gnoseolgico o antropolgico.

Desde el ontolgico se referira al carcter de la realidad: todo lo que es

tiende a desarrollar al mximo sus potencialidades, y por lo tanto, el ser es devenir y
viceversa en tanto que paso de la potencia al acto (dicho en terminologa aristotlica)
y en tanto que acto que tiende a modificarse. Dicha concepcin se opone a la
ontologa o metafsica platnica marcadamente esttica.

Desde el punto de vista gnoseolgico, la realidad al ser mltiple y

cambiante es conocida como apariencia. Al no ser nica es conocida de un
modo perspectivista. La realidad es interpretacin, depende del punto de vista.

Desde el punto de vista antropolgico y tico, la voluntad de poder sera la

capacidad que tiene cada hombre de hacer de su existencia una obra de arte. Es la
voluntad
de decir
s!
a
la
vida.

En el fondo de la voluntad de poder late una intencin esttica. Se trata de

la voluntad de poder como arte que se expresa en la necesidad de crear. El artista
tiene algo en comn con la naturaleza: la creacin constante. As pues, el ejemplo a
seguir es el de la naturaleza y el del artista, slo mediante el cultivo de la voluntad de
poder o podero es posible acabar con el nihilismo reactivo que frena el impulso vital.
El nihilismo propio de la voluntad de poder es el nihilismo activo, el que dice Ya
basta! a los ideales tanto metafsicos como de la moral de siervos, y realiza
una inversin de los valores (2 texto), tomando en consideracin los valores vitales
que posibilitan la vida y la ensanchan. La voluntad de poder es la voluntad
de autoafirmacin, de decidir la propia existencia de un modo original e individual:

"Qu es bueno? Todo lo que eleva el sentimiento de poder, la voluntad de

poder, el poder mismo en el hombre.
Qu es malo? Todo cuanto procede de la debilidad.
Qu es felicidad? El sentimiento de que el poder crece, de que una resistencia
queda superada.[Nietzsche: El anticristo]

"En todos los lugares donde encontr seres vivos, encontr voluntad de poder, e
incluso en la voluntad del que sirve encontr voluntad de ser seor[...] Y este
misterio me ha confiado la vida misma: "Mira, dijo, yo soy lo que tiene quesuperarse
siempre a s mismo.
En verdad, vosotros llamis a esto voluntad de engendrar o instinto de finalidad, de
algo alto, ms lejano, ms vario: pero todo esto es una nica cosa y un nico
misterio[...]"
En verdad, yo os digo: Un bien y un mal que fuesen imperecederos no existen! Por
s mismos deben una y otra vez superarse a s mismos [...]
Y quien tiene que ser un creador en el bien y en el mal: en verdad se tiene que ser
antes un aniquilador y quebrantador de valores.
Por eso el mal sumo forma parte de la bondad suma: mas sta es la bondad
creadora [...]
Hay muchas cosas que construir todava! [Nietzsche: As habl Zaratustra]

Pero no debemos confundir la voluntad de poder con la voluntad de dominio.

Quien es realmente poderoso no necesita sojuzgar a otros para afirmarse en su
poder, esto es ms bien propio de seres dbiles. Tampoco necesita ser recocido
porque se basta a s mismo y sabe de su valor. Voluntad de poder NO ES voluntad
de
dominio.

3.2. ETERNO RETORNO COMO IDEAL REGULATIVO

Tanto la propuesta moral de inversin de los valores, como la voluntad de

poder se relacionan con la idea del Eterno Retorno. Esta idea aparece por primera
vez en la Gaya Ciencia con un sentido moral y cosmolgico. A nosotros nos interesa
el sentido moral y vendra a formularse, en terminologa kantiana y no en palabras de
Nietzsche, como una especie de imperativo categrico o idea regulativa: acta
siempre en tu vida de tal manera que puedas querer siempre que cada cosa que
haces o te ocurre suceda eternamente. Tal propuesta obligara al hombre a intentar
ser feliz y vivir una existencia plena, a aceptar la vida de un modo alegre y vital, ya
que de lo contrario, de llevar el hombre una vida oprimida, impersonal, nada creativa,
gris, etc, en absoluto podra querer que su existencia se repitiera tal como es
eternamente.
"El peso ms agobiante.- Y si, un da o una noche, se introdujese un
demonio en tu mxima soledad y te hablase as: "Esta existencia, tal como la
arrastras y la has arrastrado hasta este momento, tendrs que recomenzarla de
nuevo y recomenzarla sin cesar... Todo lo que en ella hay de indescriptiblemente
grande y pequeo, todo recomenzar y retornar en el mismo orden, siguiendo la
misma despiadada sucesin...esta araa tambin volver, este claro de luna entre
los rboles y ese instante, y yo tambin! El perpetuo reloj de arena de la vida dar
sin descanso la vuelta, y t con l, t, el polvo ms insignificante de todos los
polvos"...? No te arrojaras al suelo, relinchando de odio y maldiciendo a ese
demonio? A menos que hayas vivido un instante prodigioso con lo que
responderas: "Eres un dios; en mi vida haba odo nunca palabras tan divinas!"

Si esa idea se afianzase en ti, quiz te transformara o quiz te aniquilara;

sobre todas las cosas te preguntaras: "Quieres eso?; lo vuelves a querer?; una
vez?, siempre?, hasta el infinito?", y esa pregunta pesara sobre ti con una
gravidez decisiva y terrible! O bien, ah!, cunto tendras que amarte a ti mismo y
amar la vida para no desear nada ms que esa suprema y eterna
afirmacin? [Nietzsche: Gaya ciencia]

3.3. SUPERHOMBRE: NUEVO PUNTO DE PARTIDA

Tanto el eterno retorno como la voluntad de poder van encaminadas a

conducir a la humanidad del ltimo hombre decadente y antivital a una nueva
humanidad, la del superhombre. Nada tiene que ver con la interpretacin racista que
hicieron los nazis para justificar el nacionalsocialismo. El superhombre es una
propuesta de estilo de vida, una nueva moral basada en la inversin de los valores.
El superhombre es la respuesta del nihilismo activo frente al pasivo. El primero,
como ya hemos visto, se resume en la negacin de toda idea antivital mediante la
frase: Dios ha muerto: "Dios ha muerto, hagamos que viva el superhombre". Dios o
cualquier otra idea trascendente representan la antinomia de la vida, y la negacin
del valor humano:
"El concepto "Dios" inventado como concepto antittico de la vida- en ese
concepto, concentrado, en horrorosa unidad, todo lo nocivo, envenenador,
difamador, la entera hostilidad a muerte contra la vida" [Nietzsche: Ecce Homo]
La afirmacin de la vida tiene como condicin de posibilidad la muerte de
Dios y de todo lo que ese concepto representa. Se impone, pues, segn Nietzsche,
la inversin de los valores necrfilos y la afirmacin de la vida.
La transformacin supone principalmente la inversin de los valores
morales herederos del cristianismo en otro tipo de moral: la moral aristocrtica de la
que ya hemos hablado y a la cual me remito.

Nietzsche habla del superhombre en oposicin a lo que l llama ltimo

hombre, cuya moral es servil. Cmo aparecer el superhombre (el que est por
encima del ltimo hombre) es algo que no explica. Quiz hay que entender que lo
traer la asuncin deleterno retorno.

En cualquier caso, Nietzsche presenta al superhombre como fruto de tres

transformaciones: "Cmo el espritu se convierte en camello, el camello en len, y el
len, por fin, en nio"

El camello arrastra la carga de una moral impuesta, actuando bajo el imperativo t

debes!. El len quiere conquistar su libertad y decidir sobre sus propios valores,
actuando bajo el requerimiento: Yo quiero!. Pero an no es suficiente, el espritu
debe transformarse en nio:

"Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que

se mueve por s misma, un primer movimiento, un salir de s. S, hermanos
mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su
voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo" [Nietzsche: As habl
Zaratustra]

El superhombre posee, por tanto, la inocencia del nio, ajeno a una moral
resentida, est ms all del bien y del mal, y, asumiendo la enseanza del Eterno
Retorno, es creador de valores y vive fiel a la tierra:

"Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra, y no creis a

quienes os hablan de esperanzas sobrenaturales! Son envenenadores, lo sepan a
no...
En otro tiempo, el delito contra Dios era el mximo delito, pero Dios ha muerto y con
l han muerto tambin esos delincuentes: Ahora lo ms horrible es delinquir contra
la tierra y apreciar las entraas de lo inescrutable ms que el sentido de aquella!
En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio: y ese desprecio era
entonces lo ms alto: el alma quera el cuerpo flaco, feo, famlico. As pensaba
escabullirse del cuerpo y de la tierra."[Nietzsche: As habl Zaratustra]
A manera de conclusin, podemos decir que Nietzsche es un pensador
antimetafsico, que no se limita a una labor de crtica a la filosofa tradicional, el
lenguaje, la moral, sino que tambin plantea un proyecto acorde con su propia
filosofa. Superhombre, Muerte de Dios o nihilismo, transmutacin de los valores,
voluntad de poder, eterno retorno son los pilares entorno a los que se mueve la
filosofa nietzscheana, caracterizada por su vitalismo y su perspectivismo.