A Educao Ambiental e o ps-colonialismo

The Environmental Education and the post-colonialism

Martha TRISTO1

Resumo

Abstract

A pretenso deste ensaio compreender

o impacto da dominao epistemolgica e
cultural Educao Ambiental, as influncias
da teoria ps-colonialista ou ps-colonial na
formao de configuraes sociais, culturais
e ambientais em face globalizao. Em que
medida escolas/comunidades inseridas no
contexto da globalizao criam emergncias e
resistncias favorveis ao intercmbio, s trocas
e ao compartilhamento com saberes populares
de prticas sustentveis? Constituem-se como
problemtica das pesquisas em Educao Ambiental cartografar os lugares praticados dos
sujeitos/comunidades/escolas, suas experincias e prticas sustentveis invisibilizadas numa
articulao de saberes escolas e comunidades.
Esse ativismo transfronteirio da Educao
Ambiental permite compreender como um
contexto potencializa o outro.

The intention of this essay is to understand

the impact of epistemological domination and
cultural to the environmental education, the
influences of the theory of post-colonialism in
the formation of social, cultural and environmental rights in the face of globalization. The
extent to which schools/communities within
the context of globalization create emergencies
and resistances favorable to the interchange, the
exchanges and the sharing with popular knowledge of sustainable practices? Constitute themselves as problems of research in Environmental
Education mapping places practiced subjects/
communities/schools, their experiences and
sustainable practices invisibilized in a articulation of knowledge schools and communities.
This activism transboundary of environmental
education has made it possible to understand
how the context enhances the other.

Palavras-chave: Ps-colonialismo. Culturas.

Prticas Sustentveis. Narrativas.

Keywords: Post-colonialism. Cultures.

Sustainable Practices. Narratives.

Doutora em Educao pela USP com ps-doutorado na Univerty of Regina no Canad, coordenadora do
Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Estudo em Educao Ambiental NIPEEA do Centro de Educao
da UFES. Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFES. Av. Fernando Ferrari, s/n.
Cep.: 29075-015, Goiabeiras-Vitria/ES. Tel.: 40012547/8873. E-mail: <marthatristao@terra.com.br>.
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Educao e (Des)Colonialidades dos Saberes, Prticas e Poderes

Introduo
Com as discusses sobre o conceito de cultura, o analfabeto
descobriria que tanto cultura o boneco de barro feito
pelos artistas, seus irmos do povo, como cultura tambm
a obra de um grande escultor, de um grande pintor, de
um grande mstico, ou de um pensador. Cultura a poesia
dos poetas letrados de seu pas, como tambm a poesia de
seu cancioneiro popular. Cultura toda criao humana.
(FREIRE, 1983, p. 109).

Paulo Freire, grande referncia da Educao Ambiental brasileira, em sua concepo

de cultura, no faz distino entre cultura popular e cultura erudita, entre alta e baixa
cultura. A cultura compreendida em todas as interfaces, no plural, o resultado do
trabalho humano. Por isso, Freire considerado por alguns estudiosos como precursor
da perspectiva ps-colonialista na educao, quando tambm trata de temas que se
tornaro centrais teoria ps-colonialista, como o posicionamento epistemolgico
privilegiado dos grupos dominantes em pases da Amrica Latina e, mais tarde, em
pases que se tornaram independentes de seus colonizadores (SILVA, 2007).
A pretenso deste ensaio compreender qual o impacto que causa essa
dominao epistemolgica e cultural Educao Ambiental dentro de uma
perspectiva socioambiental e as influncias que a teoria ps-colonialista ou pscolonial exercem ou repercutem na formao de novas configuraes sociais,
culturais e ambientais em face aos processos de globalizao. Em que medida escolas/
comunidades, bairros/escolas inseridos no contexto da globalizao hegemnica do
sistema capitalista criam emergncias e resistncias favorveis ao intercmbio, s
trocas e ao compartilhamento com saberes populares de prticas locais sustentveis?
Acredito que a real possibilidade de se garantir a sustentabilidade repensar prticas
culturais locais numa relao retroativa com o planeta.
Para alm de um ponto de vista pedaggico, a Educao Ambiental compreendida
sob o ponto de vista poltico, social, ambiental e cultural (TRISTO, 2004), como
pedagogia que estimula a criao de espaos de convivncia, que propiciam situaes
que favorecem aprendizagens com/no/sobre o meio ambiente. Para a Educao
Ambiental, importante a criao desses ambientes abertos numa relao de simbiose
dinmica entre saberes que atravessam as escolas/bairros/comunidades.
A ecologia de saberes tem como premissa a diversidade epistemolgica do
mundo, a existncia e o reconhecimento de outros modos de saber, alm do
cientfico. Segundo Santos (2007), na ecologia de saberes cruzam-se conhecimentos
e ignorncias, e a ignorncia no necessariamente um ponto de partida, mas pode

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ser o de chegada para conhecimentos que so desaprendidos ou esquecidos, como

o caso dos saberes de comunidades locais que fazem usos de prticas sustentveis
para garantir seu modo de vida e desenvolvem formas de se relacionar com a natureza
cultura. Com efeito, entram em disputa verdades da no cientificidade dos saberes
dessas populaes com a cientificidade defendida e propalada pela cincia moderna.
Por isso, Santos (2007) defende o novo senso comum emancipatrio orientado pela
democracia, pelo socialismo e pelo antiprodutivismo ecolgico.
extremamente pertinente, nesse processo de globalizao, uma perspectiva
educacional que permita o desenvolvimento de vises alternativas das relaes de
dominao, de colonizao e de subordinao entre culturas e naes. A relao entre
povos e naes dominantes e povos e naes dominadas hoje examinada criticamente
nos estudos ps-coloniais ou no ps-colonialismo. Esse campo ser problematizado
aqui, tentando articular com as implicaes para a Educao Ambiental.
Valendo-me desses pensamentos para fundamentar a Educao Ambiental,
tenho dvidas se poderemos algum dia explicitar, a partir desse e de outros
conceitos, uma epistemologia geral. Estou atenta em no essencializar essas
culturas ou mesmo idealiz-las com certa dose de ingenuidade poltica.
As prticas sociais cotidianas no so frutos de metanarrativas, mas de fragmentos
e particularismos, e da, talvez, seja possvel identificar algumas tticas usadas,
desqualificadas pelo universalismo iluminista para sustentar a cultura popular. Na
sociedade contempornea, parece ainda vigorar a mxima cartesiana, com todas as
suas implicaes antiecolgicas. nesse sentido que a tessitura de saberes, escolas,
bairros e comunidades, vital no movimento educativo ambiental.
Dessa forma, constituem-se como problemtica das pesquisas em Educao
Ambiental: cartografar os lugares praticados2 dos sujeitos/bairros/comunidades/
escolas; trazer os usos de suas experincias e prticas sustentveis invisibilizadas; ouvir
estrias pelo que elas so verses da realidade que tm ressonncia na comunidade
(ou no) numa articulao de saberes e fazeres escolas, bairros e comunidades.
Esse ativismo transfronteirio da Educao Ambiental permite compreender como
um contexto potencializa o outro e, tambm, como um contexto se reconhece no
outro, ou melhor, traduz as prticas sustentveis do outro.
H necessidade de se compreender a ecologia da ao, ou seja, a relao
estreita entre saberes e fazeres, entre teoria e ao, entre individual e coletivo,
entre poltica e prticas cotidianas. Trata-se de uma rede que interconecta
saberes cotidianos e saberes cientficos.

Para Certeau (1994), o espao um lugar praticado, o que enfatiza a ausncia de um lugar prprio e
definido para as tticas e os movimentos cotidianos.

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Uma posio sobre a vertente ps-colonial

No h uma vertente nica sobre o que se poderia chamar de teoria pscolonial e nem uma rea consensuada em torno de categorias ou do seu prprio
significado ou definio; h uma multiplicidade de posies. Ento, obviamente,
no se esgotam as inmeras possibilidades de articulao com o que nos interessa
para compreender sua influncia em pensar o lugar e o espao, as prticas culturais
e os saberes sustentveis produzidos ou inventados por comunidades subalternas ou
perifricas ao modelo capitalista de desenvolvimento emergente da era colonialista.
Os autores com os quais dialogo so Santos (2007) e Hall (1997, 2009), que
trazem reflexes e debates sobre os estudos ps-coloniais, com posicionamentos s
vezes divergentes, mas, a meu ver, complementares. Os estudos ps-colonialistas se
constituem como tal no fim dos anos 80, incio dos 90, do sculo XX. Para Hall
(2009), so estudos em diversas reas disciplinares, marcados fortemente pela teoria
literria e em seguida absorvidos pela Histria e pela Antropologia. A principal
proposta disciplinar no campo das reflexes ps-coloniais o seu carter transversal,
que perpassa a Teoria Literria, a Psicanlise, a Filosofia, a Antropologia, a Histria
e a Poltica. Essa caracterstica marca a sua forte presena entre os Estudos Culturais
(HALL, 1997, 2009) e as suas influncias sobre as reflexes da teoria ps-colonial.
Stuart Hall (2009), em seu livro Da dispora: identidades e mediaes
culturais, se preocupa em realizar uma criteriosa reviso de literatura, apontando
as controvrsias e contradies inerentes noo ps-colonial. O termo adjetivo
ps-colonial ou o substantivo ps-colonialismo geralmente tm sido situados
pelos estudiosos do assunto por trs diferentes nfases no necessariamente
contraditrias entre si. So elas, de acordo com Hall (2009): as que distinguem o
ps-colonial como uma teoria; aquelas que o definem como uma situao global
contempornea; e aquelas que se referem condio poltica dos Estados nacionais
aps a independncia ou a colonizao de seus territrios. Para o autor:
O termo se refere ao processo geral de descolonizao que, tal
como a prpria colonizao, marcou com igual intensidade
as sociedades colonizadoras e as colonizadas (de formas
distintas, claro). Da a subverso do antigo binarismo
colonizador/colonizado na conjuntura. De fato, uma das
principais contribuies do termo ps-colonial tem sido
dirigir nossa ateno para o fato de que a colonizao nunca
foi algo externo s sociedades das metrpoles imperiais.
Sempre esteve profundamente inscrita nelas da mesma
forma que se tornou indelevelmente inscrita nas culturas dos

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colonizados. Os efeitos negativos desse processo fornecem

os fundamentos da mobilizao poltica anticolonial e
resultam no esforo de retornar a um conjunto alternativo
de origens culturais no contaminadas pela experincia
colonial. (HALL, 2009, p. 101-102).

Mesmo assim, Hall (2009) chama a ateno para o fato de que as sociedades
no so todas ps-coloniais da mesma forma, pois existem caractersticas que
so marcantes no processo da colonizao anglo-saxnica, que diferem das dos
pases luso-hispnicos pela forma como se relacionaram ou se relacionam com
os colonizados e pela fora poltica dos imprios que representavam poca
da colonizao. De qualquer modo, a fora da colonizao nos pases latinoamericanos3 representava a riqueza ou ascenso da conquista da terra, dominao
dos povos, das culturas e, com isso, a espoliao da natureza com a explorao
madeireira e das riquezas minerais dos pases colonizados.
Ou seja, no fomos colonizados todos da mesma maneira, e os reflexos dessa
colonizao 4 diferem muito de um pas a outro.5 Isso no significa que as sociedades
coloniais ou tradicionais ultrapassaram o colonialismo uniformemente; significa sim
uma postura intelectual, poltica, econmica e esttica marcada pela deslegitimao
da autoridade, poder e significados produzidos pelos imprios ocidentais. Da, esse
movimento pode nos auxiliar a compreender a narrativa ecologista com sua proposta
anticapitalista e de integrao e respeito pela natureza como base, na essncia e no valor
de garantir a vida em todas as suas formas de expresso. por meio da natureza que
produzimos nossas identificaes, da diversidade de ser vivo entre os outros seres vivos

Para evitar a universalizao do termo ps-colonial, h uma anlise aprofundada por Hall (2009), a partir
de outros autores, sobre os perodos e fases diferentes da independncia dos pases colonizados. No caso da
Amrica Latina, ocorreu no incio do sculo XIX, portanto bem antes da recente fase da descolonizao.

Segundo Hall (2009, p. 103), a colonizao marcada pelo controle colonial direto, enquanto a transio
para o ps-colonial caracterizada pela independncia do controle direto, pela formao de novos
Estados-nao, por [...] formas de desenvolvimento econmico dominadas pelo crescimento do capital
local e suas relaes de dependncia neocolonial com o mundo desenvolvido capitalista, bem como pela
poltica que advm da emergncia de poderosas elites locais que administram os efeitos contraditrios do
subdesenvolvimento.

Nos cinco meses em que estive no Canad, realizando estgio de ps-doutorado na University of Regina,
tive oportunidades de viajar pelo pas e me perguntava, o tempo todo, como um pas com um recente
histrico de libertao do controle colonial direto, h pouco mais de cem anos, poderia ter conquistado
os direitos cidados e a justia social de modo to rpido e, obviamente, comparava com o Brasil. Sem
dvida, a dizimao dos povos tradicionais ocorreu de maneira drstica tambm por l, mas no podia
deixar de pensar como o Brasil, com uma histria muito mais antiga de independncia colonial, ainda no
havia garantido os direitos mnimos de moradia, sade e educao para sua populao.

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e da unidade com a identidade humana. Mas, para Morin (2005), essa identidade
humana reconhecida por todos e no suficiente para nos unir, pois um tanto
abstrata. O que falta um sentimento de filiao como cidados da Terra-Ptria, que
ainda no reconhecemos como lar. A noo de Terra-Ptria no abstrata, pois ela deu
origem humanidade. Assim, inegvel a relao estreita entre diversidade biolgica
e cultural, marcada pelas diferenas bioculturais na Terra.
De acordo com Santos (2008), o ps-colonialismo pode ser entendido a partir de
duas principais acepes: a de um perodo histrico, o que se sucede independncia
das colnias; e uma segunda, que considera um conjunto de prticas e de discursos
que desconstroem a narrativa colonial escrita pelos vencedores, substituindo-a
por narrativas escritas pelos colonizados. A vertente do ps-colonial, cuja nfase
na cronologia, criticada por Hall (2009), que reconhece como desafiadora a
periodizao do ps-colonial na reconstituio dos campos epistmicos e das relaes
de poder/saber no processo de globalizao. Para a Educao Ambiental, trata-se de
uma forma de compreender as relaes cultura e meio ambiente local/global, com
uma contribuio fundamental para rever os pressupostos da lgica determinista e da
proposta oficial de polticas internacionais que nos conduzem, da mesma maneira, a
uma educao para o desenvolvimento sustentvel,6 por exemplo, com repercusso de
um discurso consensual para a preservao e proteo da natureza.
Essa perspectiva do desenvolvimento sustentvel to fortemente manipuladora
que o eixo III do documento referncia da II Conae7 Educao, Trabalho e
Desenvolvimento Sustentvel: Cultura, Cincia, Tecnologia, Sade, Meio Ambiente.
Alguns pontos vm sendo fortemente criticados, em especial esta tendncia
pragmtica da educao e da Educao Ambiental como a mistura em um mesmo
eixo de temticas ambientais e a educao para o trabalho, bem como o uso do ideal
de desenvolvimento sustentvel em detrimento do ideal de sustentabilidade.
6

Por recomendao da Conferncia Mundial sobre Desenvolvimento Sustentvel (tambm conhecida

como Conferncia de Johanesburgo), a Assembleia Geral das Naes Unidas, em uma de suas sesses,
instituiu o perodo entre 2005 e 2014 como a Dcada da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel.
Para alguns, em especial educadores/as ambientais da Amrica Latina e do Caribe, a proposta da Unesco
coloca em xeque a trajetria histrica da educao ambiental e suas conquistas, por ser uma proposta
pragmtica. Tal medida se contrape a um movimento que vem conquistando um referencial histrico
nos 30 anos de institucionalizao da Educao Ambiental no Brasil, uma tendncia que se configura
como socioambientalismo e que reafirma a construo de sociedades sustentveis, tal como preconizado
no Tratado de Educao Ambiental para Sociedades Sustentveis e Responsabilidade Global, documento
que resultou no Frum Global de ONGs durante a Rio 92.

A primeira Conferncia Nacional de Educao (Conae) foi realizada de 28 de maro a 1 de abril de 2010,
para discutir diretrizes do Plano Nacional de Educao (PNE) 2011-2020. A II Conae estava prevista
para fevereiro de 2014, com o tema Sistema Nacional de Educao e Participao Popular: Desafios para as
Polticas Educacionais. Esse tambm foi tema da 36 Reunio Anual da Anped, em 2013.

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E aqui vale destacar o cuidado em no associar a perspectiva ps-colonial a

um certo tipo de ps-modernismo, em relao a uma abordagem narrativa que
suscita o relato em sua expressividade mais ampla, que Santos chama de psmodernismo celebratrio que, de acordo com o autor,
[...] decorre uma srie de orientaes tericas e
epistemolgicas: total descaso pelas questes de poder,
pelas desigualdades estruturais e pela excluso social nas
sociedades capitalistas contemporneas; reduo da realidade
social a sua discursividade, deixando de lado prticas no
discursivas, nomeadamente as prticas de silenciamento
da discursividade das classes populares e dos grupos sociais
oprimidos e silenciados [...]. (SANTOS, 2009, p. 241).

Com efeito, o ps-colonialismo se justifica tanto para Santos como para o

potencial emancipatrio da Educao Ambiental, porque coloca em discusso
a relao de poder assimtrica que a relao colonial. Ento, nesse caso, suas
contribuies so relevantes para compreender outros tipos de relaes assimtricas,
cujas anlises estariam fora do plano estritamente modernista, como o caso das
relaes culturais. Santos (2008) se utiliza da perspectiva ps-colonial para fundar
prticas e subjetividades emancipatrias utpicas fora do cnone modernista. O autor
enxerga uma possibilidade de anlise a partir dessa perspectiva. J Hall (2009)
argumenta que essa perspectiva marca uma confuso entre uma categoria descritiva
e uma categoria avaliativa, que ele visualiza como a descrio e a caracterizao das
mudanas nas relaes globais dessa transio da era dos imprios para o momento
ps-independncia ou ps-colonizao. Stuart Hall (2009) se preocupa bastante em
seu argumento em subverter o binarismo colonizador/colonizado que a perspectiva
traz, e defende uma reeleitura de um processo em movimento com a produo de
uma reescrita descentrada, diasprica e global.
Nesse sentido, o termo ps-colonial no se restringe a uma determinada
sociedade ou poca, e nem todas as sociedades so ps-coloniais ainda no mesmo
sentido. um movimento global no no sentido universal, mas do deslocamento
e das relaes dinmicas entre o global e o local que influenciam um e outro
continuamente. Mais uma vez, Hall (2009) quem nos ajuda a compreender a
importncia dos estudos ps-coloniais a despeito de toda a controvrsia que no
cabe aqui aprofundar, como uma problematizao da contemporaneidade, til na
medida em que nos ajuda a pensar, dialogar ou descrever interpretativamente as
mudanas nas relaes globais que marcam as transies desiguais, tanto sociais
como culturais, ou de poder da era dos imprios para a era ps-independncia,
o que suscita um vnculo estreito com formas mais sustentveis de se relacionar

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com a natureza e com as sociedades. Quanto mais independncia da economia

das grandes corporaes, conhecidas por seu poder de devastar o meio ambiente,
desabrigar populaes, impor seus preos, mais autonomia os pases tm em
definir suas fontes de energia limpas e renovveis.
As controvrsias intrnsecas e as crticas ao termo se remetem a tudo em
que se encaixa de modo cronolgico o prefixo ps e tambm para alguns que
se incomodam com sua orientao ps-estruturalista de pensamento, mas, a
despeito de toda sua ambiguidade, o termo ps no pode ser meramente descritivo
disto ou daquilo, do antes ou do agora; refere-se a uma releitura da colonizao
como parte de um processo transnacional e transcultural global que se prope
a produzir um outro discurso descentrado, diasprico ou global, diferente das
metanarrativas centralizadoras, generalizadoras do Iluminismo. Com efeito, no
se trata de uma mera cronologia ou de uma periodizao baseada em eras. um
ps que contesta narrativas anteriores, legitimadoras de dominao e de poder,
como, por exemplo: de raa, gnero, classe, nao e etnia.
Essa abordagem favorece a evoluo de uma preocupao tica com o atual
modelo civilizatrio e com as futuras geraes, como forma de respeito vida. Nesse
caso, a natureza e a cultura perdem o sentido de recursos para serem possibilidades
que podem ser potencializadas ou potencializadoras de ser/estar/habitar este
planeta, ressaltando as qualidades locais, regionais e nacionais como geradoras da
biodiversidade, das diferenas culturais e da justia socioecolgica. Dessa forma,
poderamos substituir a credibilidade tcnica dos recursos naturais impregnada
nas narrativas clssicas da modernidade por narrativas alternativas de resistncias
culturais das populaes subalternas prximas a uma tica ambiental.8
Esse no apenas um ps de superao de etapas, mas um ps de subverso
nas relaes desiguais de criar espaos/tempos, por ser depois da colonizao, mas
tambm por rejeitar os seus pressupostos de dominao e das relaes de saber
entre descobridor e descoberto, e do epistemicdio,9 que provocam e provocaram
na Amrica Latina esses processos colonizadores ou dominadores. Ainda, podemos
dizer que se impe uma relao de controle indireto dos povos e do territrio, sob a
forma de usurpao dos saberes e das terras indgenas, dos seringueiros e dos povos

Trata-se da compreenso tica no apenas a partir do ponto de vista cientfico, porque lida com o significado
da vida, com valores subjetivos e utpicos. O que valioso ou bom so sempre enunciaes especficas de
fatos, ou melhor, julgamento de valores. Assim, para fazer tal afirmao, a tica est alm dos fatos, alm
do limite da linguagem humana. A pretenso de uma tica ambiental est para alm da linguagem, supera
os limites da prpria existncia (TRISTO, 2004).

Conceito desenvolvido por Santos (2008) como a morte dos conhecimentos alternativos.

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atingidos pelas barragens nas Regies Norte e Centro-Oeste do Brasil.10 Assim,

as sociedades coloniais ou os povos tradicionais ainda no esto independentes
das vrias facetas em que se manifesta o colonialismo do ps-colonialismo. Se,
como argumenta Santos (2008), o colonizado, no sentido amplo do termo, o
selvagem e este ocupa um lugar inferior, a natureza , por excelncia, o lugar da
exterioridade. Como o que exterior no pertence a ningum, e o que no tem
dono no reconhecido como igual, a natureza , portanto, considerada inferior.
Nesse sentido, encaixa-se muito bem em nossa realidade brasileira a ideia do
ps-colonial como um discurso epistmico e cronolgico que no trata apenas de
ser depois ou posterior, mas de ir alm do colonial (HALL, 2009). Um discurso
que opera sob rasura, [...] no limite de uma episteme em formao, no como um
paradigma convencional (HALL, 2009, p. 123), mas como episteme que age entre
uma lgica racional sucessiva e uma desconstrutora. Uma resposta necessidade de
superar a crise de compreenso produzida pela incapacidade das velhas categorias
de explicar o mundo (HALL, 2009).O modelo controverso de desenvolvimento
sustentvel, mesmo com seu valor de insero da questo ambiental aos processos
de desenvolvimento, revela, s vezes, indcios de uma proposta colonizadora,
em especial para os pases pobres ou em desenvolvimento que ainda vivem um
subconsumo, com suas populaes socialmente excludas, na medida em que define
certos padres e formas de se desenvolver para todos os pases, conforme o relatrio
Brundtland,11 desconsiderando as economias sustentveis e diversificadas, pois um
mundo sustentvel consistiria num nmero de territrios em que cada um seria
sustentvel, independente dos outros (DOUHWAITE apud SANTOS, 2008).
Para alguns, o ps-colonialismo se constitui numa corrente terica e crtica,
com a inteno de subverter ou desconstruir o eurocentrismo, com a conscincia
de que a ps-colonialidade no nasce e no cresce numa distncia panptica em
relao histria. Significa que essa uma condio de posturas intelectuais,
estticas, polticas e econmicas marcadas pela deslegitimao da autoridade,
poder e significados produzidos pelos imprios ocidentais.
10 Boa parte da biodiversidade se encontra em terra dos povos indgenas e de comunidades camponesas,
pois, para eles, a natureza nunca foi um recurso; parte da sua prpria natureza. Esses povos respeitam
seus ciclos como preservam a sua cultura sempre que conseguem (ou conseguiram) escapar da destruio
que o encontro colonial com o ocidente produziu (SANTOS, 2008). O exemplo marcante do ano de
2011, das polticas desenvolvimentistas e neoliberais do Brasil, foi o licenciamento para a construo da
Hidreltrica de Belo Monte, no Parque Nacional do Xingu, onde vivem mais de 50 etnias indgenas, com
consequncias para todas as vilas ribeirinhas e reas indgenas nas margens do rio, chegando a atingir at
algumas cidades do Par, como Altamira e So Flix do Xingu.
11 O relatrio recebeu esse nome em homenagem a Gro Brundtland, ministra da Noruega que presidiu os
trabalhos da comisso criada pela ONU. Foi publicado no Brasil com o ttulo Nosso futuro comum.

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Educao e (Des)Colonialidades dos Saberes, Prticas e Poderes

A violncia civilizatria que, no caso das populaes nativas, se exerce tambm

por via dos saberes nativos tradicionais e pelo conhecimento f verdadeiros, se
exerce tambm no caso da natureza pela produo de um conhecimento capaz de
transform-la em recurso (SANTOS, 2008). Como alternativa para a pesquisa em
Educao Ambiental com nfase na narrativa, o significado de traduo pode ser
relevante. Na ideia de Santos (2007, p. 39, grifo do autor) que a designa como uma
metfora transgressora da traduo convencional, lingustica, traduo seria: [...]
traduzir saberes em outros saberes, traduzir prticas e sujeitos de uns aos outros,
buscar inteligibilidade sem canibalizao, sem homogeneizao. Ou seja, traduzir
movimentos de prticas sociais locais e culturas sustentveis em comunidades e escolas,
entre um e outro contexto. A traduo estaria, portanto, mais relacionada com uma
antropofagia dos modos e culturas de vida sustentveis de algumas comunidades.

A influncia das prticas culturais nos movimentos

educativo-ambientais e a criao de espaos de esperana
A homogeneizao da cultura, a padronizao e o anonimato promovidos pela
globalizao so fortes ameaas diversidade cultural da vida contempornea. E
o pensamento de Morin (2005, p. 112) vem conjugar a unio de simbiose entre
a cultura e a natureza, ao afirmar que [...] o conhecimento da natureza [se]
situa num contexto e enraizamento cultural, social, histrico, [e, ainda,] [...] a
cultura o ecossistema das nossas ideias de natureza.
Com isso, toda a ideia de natureza retroagiu como mito cultural e tambm
social e poltico sobre as sociedades. Por isso, respeitar os saberes tradicionais,
pensar a tradio, tm sido princpios to significativos na produo narrativa da
Educao Ambiental, que apostam na potncia emancipatria dessas culturas para
uma vinculao com o habitat natural. Alm disso, o gosto e o encanto que essas
comunidades desenvolvem no trato de suas culturas em processos simbiticos
com a natureza, nas relaes sociais sonhadas da vida em comunidade, nas redes
de solidariedade que tecem em seus cotidianos, nos afazeres sustentveis que
inventam a caa da sobrevivncia diria, enfim, tudo isso nos coloca em condies
de eternos aprendizes. Os modos de vida humanizantes no se perderam nos
processos colonizadores da cultura dominante em que predomina a avareza e a
economia. No os atinge a ponto de se preocuparem com o valor do PIB. Portanto,
a lgica que os movimenta totalmente alheia aos interesses dominantes.
O tradicional qualifica a cultura ou a comunidade, embora haja muitas restries
ao termo, pois preciso garantir flexibilidade de interpretao em um mundo
dinmico e globalizado em que essas comunidades sofrem presso tanto do mercado

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483

capitalista como da degradao dos ecossistemas que so a base de seus sustentoso.12

Para Diegues (2001), uma das caractersticas bsicas das comunidades tradicionais a
estreita dependncia do mundo natural, de seus ciclos e de seus recursos fundamentais
para a manuteno de seus modos de vida. Assim, possvel notar uma forte ligao
com o meio ambiente, alm de uma srie de saberes/fazeres prprios que so passados
em geraes nessas comunidades ambientalmente vulnerveis.
Em Vitria-ES, por exemplo, no bairro Goiabeiras, encontramos as paneleiras,
mulheres que so conhecidas pelos saberes/fazeres das tradicionais panelas de barro,
cone da culinria capixaba. A tradio passada de me para filha de origem indgena
e sofreu influncia de outras etnias, como a afro e a luso. Dessa mistura, acredita-se
que a fabricao das panelas de barro j tenha 400 anos. A fabricao das panelas
de barro se d em vrias etapas, desde a obteno de matria-prima confeco
das panelas. As matrias-primas tradicionalmente utilizadas so provenientes do
meio natural, como: argila, retirada do barreiro no Vale do Mulemb; madeira,
atualmente proveniente das sobras da construo civil; e tinta, extrada da casca do
manguezal, o popular mangue vermelho. As etapas para a confeco da panela so:
modelagem manual, secagem, alisamento, queima, e aoite (IPHAN, 2006).
Em uma de nossas conversas com as paneleiras, notamos que elas produzem
narrativas marcadas por uma necessidade de equilbrio e dependncia com o meio
ambiente em seus processos produtivos, como traduzido a seguir:
Olha... Eu acho legal esse trabalho aqui porque ele j vem da
natureza. Praticamente o nosso trabalho ele todo natural. A
nossa argila ela j vem da terra. A queima vocs viram ali,
ao ar livre. A nossa tinta que a gente pinta natural, num
tem nada de qumica, nada que faa mal sade. A casca
da rvore do mangue, ento, uma coisa assim, bem natural.
[...] E a gente sempre procura se informar para que tambm
no acabe isso, porque a gente precisa disso, dessas rvores, do
barreiro. Ento tem que procurar preservar.

12 A Ilha de Vitria, capital do Esprito Santo, se encontra dentro de uma regio estuarina formada por um
conjunto de rios (Santa Maria da Vitria, Bubu, Itangu, Marinho e Aribiri), que, combinados com o aporte
marinho, propiciam a criao de ecossistemas, como o manguezal. Alm de uma grande importncia ecolgica,
o manguezal apresenta uma significativa relevncia social, pois fonte essencial de vida das populaes
ribeirinhas e da sociedade em geral. Com a urbanizao e o crescimento da cidade, esse ecossistema vem
sofrendo uma srie de impactos, como invases, aterros, lanamento de esgotos, atividades industriais e
porturias, o que afeta diretamente essas populaes que dependem desses ecossistemas para sobreviver.

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Educao e (Des)Colonialidades dos Saberes, Prticas e Poderes

Nesse caso, no difcil entender por que a Educao Ambiental tem

produzido uma narrativa de valorizao dessas comunidades tradicionais e de
seus saberes. A meu ver, um pouco preocupante, porque corremos um risco de
essencializao da cultura com esse encantamento. Se, por um lado, a Educao
Ambiental que incorpora a narrativa da diversidade cultural tenta desconstruir a
hierarquizao das culturas, principalmente quando incorpora culturas excludas
dos mapas simblicos dominantes, construdos pelo pensamento hegemnico da
cincia moderna e de seus processos globalizadores, por outro, esse pensamento
de supervalorizao da herana tradicional s vezes defende e homogeneza
algumas culturas ditas tradicionais ou sustentveis, atribuindo-lhes um sentido
e uma pureza que no existem em nenhum lugar. Aug (1994), quando define o
lugar antropolgico, diz que relacional, histrico e identitrio, mas atravessado
por no lugares. Nem um nem outro se encontra em seu estado puro.
Aug (1994), ao analisar a era da contemporaneidade, denominando-a de
supermodernidade, argumenta que organizar o mundo a partir da categoria tempo
j no faz mais o mesmo sentido, devido s constantes transformaes espaciais,
mobilidade social, troca de bens e servios, e ao enorme fluxo de informaes que do
a impresso de que o mundo encolheu. Esse encolhimento provoca alterao da escala
em termos planetrios por meio da concentrao urbana e das migraes, criando
espaos inditos que o autor chama de nolugares. So espaos no relacionais, sem
identidade e sem histria, como aeroportos, vias expressas, salas de espera, shoppings,
estaes, supermercados etc., com grande circulao de pessoas e de consumo. No
que diz respeito mundializao, estamos praticamente inseridos em todos os lugares,
mesmo nos mais longnquos, pelo fluxo contnuo de quem tem acesso informao.
Podemos inferir que esses movimentos enfraquecem as referncias coletivas, gerando
um individualismo exacerbado, porm sem identidade.
Esses grupos tentam legitimar formas de uso sustentvel dos bens naturais, como
alternativas aos processos homogeneizadores da cultura em tempos de globalizao
da economia. Da, a tenso entre tradio e modernidade, e a compreenso do
acoplamento com a natureza, mediadas por processos tecnolgicos, sociais e
econmicos, devem ser consideradas nessas anlises. A enorme presso pela
subsistncia em algumas comunidades, no seu dilogo com a cultura colonizadora dos
processos de globalizao, imprime um valor absoluto manuteno sustentvel do
ciclo produtivo de seus artefatos para a preservao do tradicional, que assimilado
como capital cultural, como sugere a narrativa abaixo de uma das paneleiras:
Mas tambm um trabalho muito sacrificante. pesado,
porque ns trabalhamos seguindo e respeitando a cultura
dos ndios. Ns num mudamos em nada nosso trabalho.

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A Educao Ambiental e o ps-colonialismo

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Tanto que a gente podia colocar a panela num forno, mas

no, a gente queima ali, com a cara ali na fogueira. Tudo
pra no quebrar a tradio, porque seno como que fica?

Para tanto, desenvolvemos a noo de comunidades sustentveis, que o modo

como as comunidades se relacionam com as vrias dimenses do desenvolvimentosocial, ambiental, econmico e cultural e que depende das necessidades e possibilidades
ecossistmicas de cada local, cada regio e pas. uma forma de se desenvolver
descentrada na economia e intrinsecamente relacionada com a criao de situaes, de
tticas e de prticas sustentveis (TRISTO, 2004). O que vem nos interessando a
compreenso dessas prticas e suas aprendizagens socioambientais, buscando esclarecer
se, com os processos globalizadores de homogeneizao cultural, essas comunidades
consideradas autctones ou sustentveis criam outras formas de produo com o
ambiente natural e processos de identificao cultural (TRISTO, 2010).
Em geral, na realidade brasileira, as polticas e materiais que emanam do
contexto globalizador so pouco avaliadas pelos educadores. A Educao Ambiental,
dentro de uma perspectiva transformadora e ps-colonial, se insere na busca de
alternativas aos processos homogneos de desenvolvimento econmico e cultural
que a globalizao vem impondo e generalizando como nicas possibilidades.
Esses so aspectos cada vez mais imbricados, que tendem a diluir a responsabilidade
pessoal e coletiva, as culturas de origem e provocam um descolamento da gnese biofsica
e social dos problemas. A desterritorializao das atividades produtivas na economia
seguida por um deslocamento da esfera pessoal e comunitria. Meira (2006, p. 120)
argumenta que [...] os sujeitos das sociedades avanadas esto cada vez mais vinculados
aos fluxos globais e cada vez menos aos lugares que habitam [...], o que suscita uma
nova formulao socioespacial: desintegrao local com uma integrao global.
De acordo com Morin (2002, p. 2), entre a organizao das sociedades e as ideias,
crenas e mitos, h uma unidade primordial, pois [...] as idias, as crenas, os smbolos e
os mitos no so s potncias e valores cognitivos, mas, tambm, fora de ligao/coeso
sociais [...]. Da a forte necessidade de se compreender certas prticas bioculturais de
determinados grupos sociais, to valorizados neste movimento educativo-ambiental.
Investigar as produes narrativas a partir das histrias contadas confere
significado e valor existncia. Alm disso, compreender outras racionalidades
carregadas de mitos no apenas explicar uma etapa na histria do pensamento
humano; , tambm, entender melhor outras possibilidades de compreenso
do mundo e da vida. Para Morin (2005), o pensamento simblico-mitolgico
tambm um pensamento objetivo e racional, alis, de acordo com o autor, com todo
pensamento. Morin (2005) afirma que o mundo dos mitos e das idias constitui
uma noosfera com alguma autonomia, fruto das interaes sociais e culturais.

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Educao e (Des)Colonialidades dos Saberes, Prticas e Poderes

Algumas histrias so reproduzidas em seguida, como narrativas de estudos

realizados pelo Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Estudo em Educao Ambiental
(Nipeea/Ufes)13 com comunidades que habitam a Ilha de Vitria-ES, como as
paneleiras e as desfiadeiras de siri. Esses estudos marcam a realizao da produo de
dados por uma bolsista de iniciao cientfica14 e de uma mestranda15, que se articulam
na busca da compreenso de aspectos das culturas sustentveis de comunidades cujos
saberes se enredam nos espaos/tempos das escolas onde estudam seus filhos e filhas.
Selecionei, portanto, histrias que considero emblemticas na relao simbitica,
procurando entender os processos identitrios bioculturais. Essa abordagem de
pesquisa se sustenta em um paradigma que se aproxima da abordagem dos psestruturalistas que, com seu estilo interpretativo, no tem ou pressupe categorias,
pois deixa que as histrias falem por si mesmas e evita reinterpretaes inventadas.
Nessa perspectiva, assumimos a narrativa de anlise mais do que uma proposta de
pesquisa de analisar as narrativas, j que essas histrias abrem brechas para explorar/
compreender o que est subtendido na articulao do poder com a potncia e o que
ensino/aprendo sobre, atravs e por meio do meio ambiente.

Histria I:
O casqueiro
Quando a mar tem a lua cheia, essa mar grande, de maruim, a a gente sai
e tem que remar uns 50, 60 km, na base do muque mesmo. Quando a gente chega,
a gente, dentro do mangue, s reza, pede a Deus. Pega a sua gua, seu po e sua
farofinha e sai andando dentro do mangue. A, depois dali, a gente fica escolhendo
os pau. Como vai pegar o pau. Ento tem aquela natureza. Se voc pegar o pau
todo, voc matar o mangue, ento voc tem que s comer a metade e depois passar
pra outra. A casca do mangue no pode ser molhada. Se ela molhar, quando for

13 A criao do Nipeea, em 2005, emerge da necessidade da integrao de projetos em andamento e de

ampliao de outras possibilidades temticas e de pblico, na constituio de um centro de referncia de
abordagem interdisciplinar, de um grupo de pesquisa e estudos permanente em Educao Ambiental.
14 O trabalho, com o ttulo Narrativas socioambientais das comunidades tradicionais da Ilha de Vitria, investigou a
relao das desfiadeiras de siri da Ilha das Caieiras e das paneleiras de Goiabeiras com o meio ambiente, buscando
conhecer os modos de vida dessas comunidades, a fim de compreender as prticas cotidianas e sustentveis
desempenhadas por esses grupos. Por meio de imagens fotogrficas e produes narrativas, buscou cartografar
memrias, histrias, lendas e mitos.
15 Dissertao defendida em 2012, no PPGE/UFES, por Fernanda Freitas Resende, com o ttulo
Sustentabilidade e Educao Ambiental: processos culturais em comunidade.

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bater na panela, ela fica toda manchada. Muito fregus gosta de panela pretinha,
e no gosta daquela: Por que essa pegou a cor e essa aqui no? Da a gente fala:
Porque a tinta que fraca.
Tipo a tinta quando fraca, voc tem que subir no pau do mangue grosso e
escolher aquela tinta mais forte e, quando ela bate no rosto da gente ou na camisa,
ela tinge, ento ela no sai. Outra coisa, quando for usar a tinta, primeira coisa
do mundo socar ela, socar. Voc botou trs latas de tinta num galo grande... a
voc joga. Voc botou trs latas de tinta de casca. O tanino que eles fala, ns chama
de casca do mangue vermelho. Se voc for queimar na segunda-feira, na quartafeira ela j t forte, a voc joga trs latas de gua ou, se voc no quiser queimar
as panelas na quarta-feira, voc pode deixar na sexta que ela fica mais forte ainda.

Histria II:
Professoras potencializadas vo alm das
normas educacionais escritas
A minha concepo de escola; a escola no est dentro da comunidade; ela
parte da comunidade, e a gente trabalha com uma concepo em que a gente
chega, entra com o carro, estaciona, pega o nibus, salta e nem olha pros lados do
que tem em volta da escola, porque eu j vivi isso, de descer e de passar e: A aquela
padaria que tem do lado da escola!. Qual padaria?. Aquela onde voc desce do
nibus. E a gente nem percebe! E l se vai um ano, dois anos e trs anos e a gente
nem percebe, fazendo o mesmo trajeto e no percebe o que est no entorno da
escola. No uma questo de sonho, nem de iluso; uma questo de reconhecer
a educao como um processo de formao humana.
Tem uma outra questo, que vai de dentro para fora. Essa viso que a gente
tem acaba contaminando as crianas que vm pra escola e eles passam a enxergar a
escola como fora da vida deles, e a escola no faz parte do dia a dia deles; o dia a
dia a rua, o bairro, a padaria, e ir pra escola como se no enxergasse que parte
do bairro, como parte do cotidiano, alguma coisa que est a par e a gente que
alimenta essa viso das crianas.
Quando a gente leva, v e volta, no caso das paneleiras, que no s uma
importncia pro bairro, mas sim para o municpio, por conta do peso cultural que
tem, da histria e a gente faz, observa e volta. Entender um pouco essa relao pode
permitir que a gente aprenda e, ao mesmo tempo, ensina e, se a gente faz a fim de
aprender, a gente possibilita uma alternativa para se reconhecer. Parece que o aluno
vem pra escola e a histria dele fica l fora, e reconhecer a sua identidade possibilita
trazer sua histria pra dentro da escola e levar a escola pra dentro da histria dele.

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Educao e (Des)Colonialidades dos Saberes, Prticas e Poderes

Histria III: As guardis da tradio: as paneleiras

Ganhamos o prmio de Patrimnio Imaterial da Humanidade, mas eu s vejo
isso na reportagem, porque, se for depender deles ali para falar alguma coisa ali, ns
tamos por fora. Paneleira residente t mais sabendo notcias pelos jornais ou pela
boca de algum que da Prefeitura e cochicha comigo, a eu vou passando pras outras
paneleiras residentes. Mudou muito e se ela botou voc aqui porque eu sei mais
histria do que eles! Por exemplo, uma ideia do tempo que eu tava na diretoria da
Associao o tempo que essas crianas ficam na rua. Vamos aprender alguma coisa,
vamos ensinar a eles, mas nada! A vem esses vereador, enfiei na cabea deles: Na hora
de pedir voto vocs vm, na hora de pedir opinio vocs vem, mas na hora de botar no
papel, para poder botar na escola, botar um dia, tem o sbado pra isso [para realizar
os cursos]. No tem escola aberta? Ns fizemos uma vez pelo Estado. Tem um monte
de paneleira profissional que a gente ensinou trs meses, mas s que, quando foram
l no barreiro e no mangue, elas ... Eu ensinei foi trezentos. A Neia minha aluna,
tem um primo, tem pessoa de idade, quer dizer eu ficava com um grupo, e eles ia s
passando por mim, porque eu ia ensinando desde o incio e o final , eu falei: Pra
aprender comigo tem que enfrentar o barreiro e o mangue. Paneleira que paneleira
tem que ir l e enfrentar a dureza, como eu aprendi. Ento eles ali no sabe como
tirar o tanino, que eles compra o barro, a pagam o outro l pra alisar. Tem que pagar.
Eles s fazem virar, alisar e outro queima. Ento, quer dizer, paneleira que paneleira
tem que pegar do solo da terra, pegar chuva, pegar sol, passar fome. J passei isso e
passo at hoje. Nossa quando ns tamos l, ns tamos no cu, no mangue que pra
tirar a casca, que remdio tambm, t?

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A Educao Ambiental e o ps-colonialismo

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Recebimento em: 29/10/2013.

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