BROUGRE, Gilles. Jogo e educao.

Porto Alegre: Editora Artes Mdicas,

2003
Gilles Brougre professor de Cincias da Educao na
Universidade Paris XIII e desde os anos 1970 se dedica aos estudos sobre o universo infantil e a ludicidade. Neste livro, estuda as
relaes entre jogo e educao e procede a uma profunda anlise
scio-antropolgica para chegar s suas concluses acerca do lugar
do jogo no universo infantil e na natureza humana.
No primeiro captulo do livro, o autor aborda o jogo principalmente do ponto de vista da filosofia da linguagem, busca a
etimologia da palavra e conclui pela polissemia do termo. Segundo
Brougre, a cultura ldica torna possvel a aprendizagem do ldico.
Isto , a pessoa que participa da cultura, aprende a jogar. Distingue
tambm o jogo em trs acepes centrais:

Luiz Antonio Batista Leal

Centro de Formao em Artes/
FUNCEB
luiz_asabranca@yahoo.com.br

a. O jogo como atividade ldica, tanto do ponto de vista do sentimento de quem participa desse tipo de atividade, como pelo seu
reconhecimento objetivo;
b. O jogo como uma estrutura ou sistema de regras (existe e subsiste
de modo abstrato independente dos jogadores);
c. E o jogo como material ou objeto (tal como jogo de xadrez e
outros), podendo ser associado tambm ao termo brinquedo.
Considerando, como Wittgenstein, que as palavras so atos,
Brougre afirma o carter polissmico do termo jogo, proveniente,
pois, de diversas culturas com seus modos prprios de conversar e
criar formas de jogar ou brincar (sem distinguir estes dois termos).
Nesse sentido, a noo de jogo para o autor provm da compreenso do seu lugar em diferentes contextos sociais, sendo por ele
considerado como um fato social.
Para o autor, a psicologia vai se utilizar da ideia de jogo como
uma noo proveniente do senso comum, trabalhada pela sociedade, pela lngua e sem crticas. Mesmo Piaget, segundo Brougre,
nesta obra, no chega a estabelecer um conceito de jogo. A psicologia, assim, vai fazer um uso comum do termo em diferentes
estudos, designando-o em um certo nmero de comportamentos
e situaes.

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Na perspectiva da contribuio da filosofia, Brougre vai ao

pensamento de Aristteles para sustentar que desde a Antiguidade
a ideia de jogo e jogar uma oposio complementar ao trabalho.
O jogo no tem um fim em si e est submetido ao trabalho que o
justifica significa, pois o espao para o relaxamento necessrio.
Thomas de Aquino introduz no universo cristo, a ideia de jogo
como imposio divina que orienta o homem ao trabalho e especulao contemplativa: Procuramos o repouso do esprito atravs
dos jogos, seja em palavras, seja em aes. Portanto, permitido ao
homem sbio e virtuoso propiciar-se esses relaxamentos algumas
vezes. O jogo tem a finalidade do repouso, justifica Aquino: se o
jogo carregasse em si sua finalidade, deveramos jogar sem parar
o que no poderia ser (p. 28).
Para os psiclogos, a maioria deles, o jogo tambm no fim,
mas um meio de estudo e interpretao de casos e situaes psquicas para a compreenso do comportamento humano.
Para muitos pedagogos, tambm, o jogo um meio para se
chegar a aprendizagens especficas e contribuir para o desenvolvimento humano.
com tal esprito que Brougre se aventura neste livro
compreensodo jogo, indo em busca de suas configuraes mais
primitivas e em diferentes culturas, para depois relacionar essas
ideias com o fenmeno educativo.
No segundo captulo, ento, vai tentar entender como se configura e se instala, na modernidade, a ideia de jogo como oposio
complementar ao trabalho. Sem preocupar-se com uma cronologia
histrica, desfila concepes de jogo oriundas de diferentes culturas
que define o jogo numa rede de analogias e experincias distintas.
assim que apresenta o jogo em Roma, por exemplo.
Na sociedade romana o jogo se instala como treinamento e
espetculo. Derivado de jocus (divertimento, jogo de palavras), h
transformaes de conceitos de uma esfera a outra, podendo ganhar
outras conotaes, a exemplo do termo ludus que tambm designa
escola. Ludus, por assim dizer, designou concomitantemente uma
atividade livre que o jogo - e uma atividade dirigida que
o trabalho escolar. O autor vai raiz das palavras e seus usos
para entender essa oscilao: um dos sentidos usuais de ludere,
por exemplo, se exercer, ludus tambm define exerccio em
oposio ao que luta em aplicao real. Assim, antes de ser um
jogo, ludus uma tcnica, um exerccio; sendo assim, uma atividade

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semfim prtico e que segue ao lado da ao propriamente dita.

Ludere consiste em fazer o simulacro da caaou da guerra ou realizar esta ou aquela srie de gestos da vida prtica, sem nenhuma
outra preocupao a no ser os gestos e faz-los bem, dedicando-se
apenas a mostrar sua graa ou carter expressivo, atravs da dana,
por exemplo (p. 36). O jogo reproduz, pois, os gestos da realidade,
servindo tambm para ensinar a fazer esses gestos exerccio; representa diverso e estudos infantil; como tambm, tanto o lugar
onde se do esses estudos como a escola de gladiadores. Reconhecese, assim, a fuso de sentido num s termo jogo. O jogo aparece
aqui como fingimento, imitao de uma situao real. O simulacro
impele os gladiadores para o jogo. O pblico central a: um
espetculo, um combate para o pblico antes de ser um combate
real. Mais do que salvar sua pele, o gladiador deve agradar a um
pblico que solicita a morte do vencido, a menos que este tenha
seduzido Rede EDC287 UFBAapesar de sua derrota. A deciso
pela morte do pblico. O fim do combate/espetculo no define
a morte do vencido. O duelo mais acompanhado de encenao
extica e teatralizao do que realismo.
Os jogos tambm tm uma dimenso religiosa, so rituais,
presentes oferecidos a deus e, portanto, devem ser obedecidas
regras ritualsticas. O espectador encontra-se no lugar de deus, e
o financiador dos jogos, no mesmo movimento, oferece alegria e
relaxamento aos homens e a deus. So jogos que tm com frequncia fins polticos.
O jogo na Grcia vai assumir um carter de concurso ou competio. A palavra Agon, com efeito, traduz essa ideia. A palavra
Paidia, deriva de criana e jogo infantil, diverso e tambm luta
e concurso. Justamente nesta cultura se instalam em 776 a.C. os
Jogos Olmpicos que podem ser analisados a partir da seguinte
triangulao:
a. Como expresso de um dinamismo vital;
b. Para racionalizar a relao dos mortais com as divindades;
c. Como elemento estruturador da comunidade na transmisso
da cultura e seus valores.
O jogo, ou paidia vai tornar-se o fundamento da educao
paideia, para os gregos. Paideia no se limita infncia, mas prossegue por toda a vida.

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Em sntese, para as duas culturas mais prximas nossa, o

jogo se mostra em duas direes: em Roma, como espetculo, na
Grcia, como um concurso ou competio. O ncleo comum o
simulacro e o exerccio, o que at hoje guardamos em nossa cultura.
Brougere ainda neste captulo passa a analisar o jogo numa
cultura aparentemente distante da nossa a cultura e o jogo asteca
no Mxico, sculo XVI e XVII.
O jogo naquela cultura foi tido como atividade sria, ao mesmo
tempo guardando um sentido de renovao csmica e objetivo de
civilizao. A simulao ldica um meio de expresso cultural.
O termo jogo, para os astecas, provem do vocbulo tlachia que designa o ver, o olhar. Para o autor, h uma dimenso antropolgica
original do jogo e o jogo tem uma funo social um sentido social
traduzido no como se fosse verdade, no simulacro. A simulao
ldica, seja na religio, nos ritos em geral, um meio de expresso
cultural, uma linguagem, um ato social, por assim dizer.
Da Idade Mdia Moderna, vamos perceber desenvolvida uma
noo de ldico no seu sentido frvolo. O ldico vai estar presente
principalmente nas festividades religiosas, fundadas no fingimento,
como o carnaval, por exemplo.
Na Idade Mdia, religio e vida social estavam relacionadas
s atividades ldicas o jogo tem espao nos ritos carnavalescos.
E os jovens esto no centro dessa manifestao, tendo sido muito
valorizada a cultura popular naquele perodo. Os grandes mestres
tambm ensinavam de maneira ldica, atravs de adivinhas e
problemas de aritmtica com enunciados jocosos. O jogo e a festa
se marginalizaram em contrapartida ao jogo oficial e aos poucos
se foi assumindo em oposio ao trabalho, como atividade frvola.
O jogo tem no perodo da Idade Moderna uma conotao de
frivolidade, em forte oposio ao trabalho, como atividade de relaxamento. Incna prtica infantil, o jogo mantm a caracterstica
de futilidade um novo interesse a partir de uma reavaliao da
infncia. Quando ele ser associado categoria da seriedade sobre
outras bases.
Em sntese, cada sociedade determina e legitima seu conceito
de jogo.
com o Romantismo que vamos assistir ruptura da viso
frvola de jogo. Nessa poca, ela passa a ser relacionado educao
e viso das crianas.

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A criana surge como representante da natureza, boa e pura

ao nascer, como apregoava Rousseau. E os romnticos, ento,
passam a atribuir ao jogo esse carter educativo, de artifcio pedaggico, com um valor educativo, controlado pelo educador. Com a
revoluo romntica, o acesso ao saber e educao percebido
de uma nova maneira. V-se a criana dotada de um dinamismo
interno e a infncia deixa de ser renegada. Nesse sentido, caberia
ao adulto deixar fluir a educao dessa criana, desse vir a ser, em
liberdade. Tambm a observncia da sensibilidade infantil e sua
espontaneidade no processo de desenvolvimento fazem surgir o
interesse de estudo desse indivduo, fazendo emergir a psicologia
infantil ou do desenvolvimento. justamente nesse quadro que
aparece um pensamento cientifico que ir justificar novas relaes
entre o jogo, o desenvolvimento e educao infantil.
No final do sculo XIX, a humanidade assiste ao nascimento da
psicologia da criana e na sua esteira novos discursos sobre o jogo
e a educao. Para Brougre, o novo discurso cientfico incorpora
princpios e quadros tericos de outras cincias.
A teoria da recapitulao, surgida nesse contexto, pode ser
resumida metfora das idades ou da vida, ou seja, tentativa
de comparar a vida da humanidade vida do indivduo. Assim
como o indivduo, a humanidade teria tambm uma infncia,
uma maturidade e uma velhice A antiguidade torna-se a infncia
da humanidade. A poca moderna superior porque ascenso
maturidade. A metfora orientada em um sentido: utiliza-se as
idades do indivduo para valorizar ou desvalorizar certos perodos
da historia (p. 80). Essa uma tendncia que surge com os romnticos e que incorporada pela cincia moderna. Em alguns autores,
a metfora se inverte, utilizando-se as idades da humanidade para
se compreender as pocas ou fases da infncia.
Na esfera da psicologia infantil, Piaget funda a sua psicologia
evolutiva com forte influencia da biologia. Para Piaget, trata-se de
orientar-se pela criana, pela gnese, para compreender a inteligncia adulta. A gnese nesse caso pode ser a do indivduo como a
das prprias cincias, ou seja, da historia da inteligncia das espcies. Muito embora Piaget no reproduza a teoria da recapitulao
nos fundamentos da sua prpria teoria, o seu pensamento surgiu
num contexto em que a biologia era a cincia mais valorizada e ele
mesmo como bilogo buscava explicar o fenmeno da inteligncia
mediado por modelos biolgicos, considerando a psicognese como

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parte da embriognese. Piaget no estuda o jogo em si, mas como

uma atividade espontnea da criana que permite a interpretao
de suas representaes em diferentes fases, levando compreenso
de suas funes semiticas.
Tambm em Freud, o jogo um mecanismo de interpretao
da subjetividade infantil. O jogo, em Melanie Klein, uma tcnica para se chegar cura analtica. O jogo, como o sonho, fornece
o contedo simblico, sobre o qual o analista ir se debruar e
proceder anlise a principal via de acesso para se chegar ao
inconsciente da criana, reconstruindo sentidos a partir de uma
conjuno de materiais. Rede EDC287 UFBA.
A psicologia, em suma, assim constituda de bases romnticas
e na biologia, constri uma cincia sobre o jogo, como um fenmeno natural, ocultando sua dimenso social e concedendo-lhe
o lugar da expresso espontnea, prpria, natural da criana.
nesse bojo que Froebel e Claparde, por exemplo, associam tais
princpios pedagogia.
Veremos, ento, surgir um campo de conhecimento educativo
a pedagogia que vai se utilizar de princpios provindos da moderna psicologia infantil e, numa perspectiva que tambm associa
o romantismo s bases da biologia, faz emergir um novo conceito
de jogo e de educao infantil.
No final do sculo XIX, o jogo adquire um estatuto educativo
que convm abordar. So trs as acepes que assume: como recreao, como artifcio para fazer emergir o desejo de aprender e
como exerccio fsico. Duas ideias esto presentes na recreao:
a) Jogos organizados pelos professores momento educativo sem
deix-lo a espontaneidade da criana; b) Como momento de liberdade concedida criana um momento educativo enquanto tal
e sem qualquer interveno adulta.
O debate sobre a importncia que se deva atribuir ao jogo se
faz num quadro tradicional no qual se associa recreao ao jogo,
constituindo-se em uma contribuio educao fsica e a forma
de diverso conferida s lies e exerccios. O jogo est presente
apenas atravs dos jogos disciplinados, controlados, vigiados, dirigidos, organizados. No h espao para valorizao da espontaneidade
no mbito de um jogo considerado em si educativo.
Concluindo, o livro de Brougre sobre o jogo e suas relaes
com a educao constitui-se numa obra de referncia para a cincia
pedaggica, pois permite enxergar o conceito de jogo e de educao

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infantil sob uma viso cientfica rigorosa. O autor faz um traado

histrico muito pertinente, recorrendo s bases do surgimento da
cincia que se ocupa do desenvolvimento infantil, tecendo anlises
crticas sobre as diversas teorias e tericos que con0struram suas
concepes sobre o jogo.
Submetido: 06/06/2014 Aprovado: 25/09/2014

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