Marxismo cultural

Carlos Caso-Rosendi
Revista electrnica Fe y Razn
La destruccin de la Cristiandad por el marxismo cultural es un proceso que
lleva ya unos siglos madurando. Irrumpe en forma global con la generacin de
1968 pero esa irrupcin es como la fiebre, ltima reaccin de un cuerpo
enfermo que ha incubado un mal ya por algn tiempo. El marxismo cultural es
al anticristo lo que el Evangelio es a Cristo. De la palabra de Cristo surge el
Evangelio difano, la fuerza que ordena la nueva creacin por Dios
comenzando por el alma de los hombres. Como todas las imitaciones de lo
divino son similares al bien pero de sentido distinto, el marxismo cultural como
evangelio falso sale del corazn del hombre subyugado por el pecado, se
opone a Cristo y aparece como resultado de una corrupcin previa y total. De
Cristo viene el Evangelio pero el anticristo, por el contrario, aparece despus
de esas malas nuevas que preparan el mundo para su llegada y el acto
teatral de una falsa salvacin. Es el mysterium iniquitatis.
Ese misterio de la iniquidad ha existido desde tiempos apostlicos y se ha
manifestado en oposicin al bien del hombre, si hemos de creer lo que San
Pablo declar: Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que
hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en
medio. Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el
espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; inicuo cuyo
advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios
mentirosos (2 Tesalonicenses 2,7-8).
Hacer una resea de la evidencia de este espritu maligno llevara muchas
pginas y est fuera del alcance de este escrito. Baste entonces hacer un
resumen.
Manifestaciones histricas
Es en tiempos de Constantino que el Obispo de Bizancio reclama para s el
papado, ya que el Imperio muda su capital a aquella dicesis. Con muy mala
teologa pero aventajado sentido poltico, el Obispo de la que sera luego
Constantinopla argument que la Iglesia deba seguir al Estado, pensamiento al
que el Iscariote probablemente se le adelant. Ubi Petrus ibi ecclesia, et ibi
ecclesia vita eterna fue la respuesta del orbe cristiano a las ambiciones del
Primado Bizantino. La Iglesia se qued en Roma hasta hoy y el Imperio Romano
qued para los libros de historia. Pero aquella primera ambicin bizantina no se
apag y la fidelidad a Roma fue en algunos casos tenue, en otros fuerte,
dependiendo de la fe de los obispos orientales y de las cambiantes
circunstancias de la historia. Hasta que en 1054 los obispos de Roma y
Constantinopla cruzaron excomuniones y el Oriente cristiano se fue por su

propio camino. Arduo camino que lo llev a sufrir primero los ataques
musulmanes y luego la opresin del comunismo ateo, amn de una buena
sucesin de invasiones y tiranos inaguantables de diversos orgenes.
A mediados de los 1400 los arietes musulmanes golpeaban las puertas de
Constantinopla y los seguidores de Mahoma no se detendran hasta que fueran
derrotados a las puertas de Viena. Escribe Toynbee: El fracaso del sitio de
Viena detuvo la oleada de conquistas otomanas que haba venido inundando el
valle del Danubio ya por un siglo. Lo que nos importa es que la presin
impuesta por el Islam envi a muchos pobladores del Asia Menor hacia la
relativa seguridad de la Europa cristiana. Y con esos refugiados lleg ese
espritu que luego Von Balthasar llamara Der antirmische Affekt, la actitud
anti-romana. Menos de siete dcadas haban pasado desde la cada de
Constantinopla cuando Lutero clav sus tesis en la puerta de aquella iglesia de
Wittemberg el 31 de octubre de 1517, iniciando as el Cisma de Occidente. Lo
que nos importa en este anlisis es que la rebelin de Lutero fue esencialmente
la negacin de la paternidad espiritual del Papa de Roma. La peligrosa idea de
Lutero trajo muchas y muy funestas consecuencias pero nos interesa el
mensaje que envi al mundo entero: si uno puede cargarse la paternidad
papal, por qu no cargarse al rey? dijo la Revolucin Francesa. Y si nos
podemos cargar al rey, por qu no cargarse a la nobleza? dijeron los
burgueses, enriquecidos por las aventuras comerciales europeas en Oriente y
Amrica, que ya formaban incipientes corporaciones en Holanda e Inglaterra. Y
no tard en llegar Marx y proponer que nos cargramos a los burgueses
tambin.
De esta serie de rebeliones y de la progresiva destruccin del viejo orden postromano conocido como la Civilizacin Occidental surgieron tres postulantes que
luego analizaremos en ms detalle: el capitalismo liberal, el socialismo fascista,
y el socialismo comunista. Para 1918 haban logrado destronar o emascular a
todas las testas coronadas de Europa. Los ms afortunados, como los Windsor,
fueron transformados en muecos de exhibicin patritica. Otros menos
afortunados, como los Romanov, fueron pasados por las armas o desterrados
en desgracia.
La Segunda Guerra Mundial se pele en gran medida para dirimir cul de los
tres postulantes habran de regir el mundo. En realidad ninguno de los tres se
impuso totalmente. Sin embargo uno de ellos, el componente marxista, fue
transformando su modus operandi y aunque sus derrotas en el campo militar,
econmico y poltico fueron muchas, su avance en el campo cultural puede
considerarse una macabra obra maestra. El marxismo cultural ha inundado el
mundo y ha conquistado los corazones de la juventud.

El asalto principal es contra la Iglesia de Cristo, la joya que el Csar Romano no

pudo comprar y que Napolen, Hitler y Stalin en vano soaron destruir. Ha sido
una larga y agotadora batalla que comenz en los polvorientos caminos de la
Galilea romana cuando un hombre extrao y hermoso, Jess de Nazareth,
apareci clamando Arrepentos y creed en la Buena Nueva! Ese hombre
conquistara Roma desde las alturas del Calvario de Jerusaln. Su historia es la
historia ms fascinante jams contada.
La conquista cristiana de Roma
San Judas Tadeo, que padeci el martirio en Siria, nos dej una advertencia en
su nica carta universal. En ella se intuye algo proftico: Quiero recordaros a
vosotros, que ya habis aprendido todo esto de una vez para siempre, que el
Seor, habiendo librado al pueblo de la tierra de Egipto, destruy despus a los
que no creyeron; y adems que a los ngeles, que no mantuvieron su dignidad,
sino que abandonaron su propia morada, los tiene guardados con ligaduras
eternas bajo tinieblas para el juicio del gran Da. Y lo mismo Sodoma y Gomorra
y las ciudades vecinas, que como ellos fornicaron y se fueron tras una carne
diferente, padeciendo la pena de un fuego eterno, sirven de ejemplo.
Igualmente stos, a pesar de todo, alucinados en sus delirios, manchan la
carne, desprecian al Seoro e injurian a las Glorias. (Judas 1,5).
En esto se advierte la preocupacin del santo por el rebao que quedar en la
tierra despus de su muerte. Los cristianos son esencialmente un pueblo
liberado, pero como los israelitas de antiguo son tambin un pueblo en peligro
de caer en el disfavor del mismo Dios que los liber. San Judas no se refiere a
un mero desliz, o a una desobediencia ocasional. El santo ms bien nos
advierte contra la cada completa, una alucinacin, un delirio que resulta de la
locura de querer vivir sin Dios, de elegir ser enemigo de Dios y de la gente de
Dios. Que esto ocurra luego de ser liberados de la oscuridad y el pecado slo
sirve para hacer an ms horrible la perspectiva de ese mal.
Hoy podemos mirar a lo que fue Roma, la formidable potencia contra la cual se
miden y a la que se comparan todos los aspirantes al dominio del mundo. Esa
Roma, cuyas tribus intuyeron tan temprano el arte de gobernar que de ellos
heredamos, la Repblica, la idea del Senado y los Tribunos, la vigilancia que los
pueblos deben imponer sobre sus gobernantes para mantenerlos probos a
esa Roma ya degenerada en mero imperio lleg Nuestro Seor sabiendo bien
que se terminaba la funcin y que el mundo no iba a poder renacer de las
cenizas de una Roma carcomida por el vicio pblico y privado. El paso, al
principio casi histricamente imperceptible, de Cristo por este mundo dej una
banda minscula de judos a cargo de efectuar la salvacin del orbe. En su
gran mayora los apstoles cristianos eran hombres sin mucha educacin, sin
poder, sin otra arma que la persuasin y el testimonio interior del hecho ms

asombroso que hombre alguno hubiera presenciado: el regreso desde la

muerte de su Seor que ahora los enviaba a revivir a un mundo muerto.
La magna tarea fue realizada en un tiempo bastante breve, quizs unos 300 o
400 aos, segn qu criterio se use para contarlos. Lo importante es que la
conquista de Roma por el cristianismo consisti no en batallas entre ejrcitos
sino en la conquista de la mente y la voluntad de los hombres y mujeres del
mundo grecorromano, uno por uno hasta cambiar la cultura de la muerte por
una cultura de la vida.
No mucho despus de la muerte de Cristo comenzaron a sucederse las oleadas
de invasores brbaros que gradualmente contribuyeron a la muerte definitiva
del imperio. En ese contexto la Iglesia ya extendida por todo el mundo antiguo
ayud a amortiguar el golpe, convirtiendo a los brbaros a la fe de Cristo y
sentando las bases para esa nueva cosa que reemplazara al antiguo orden y
que se llam Cristiandad. Esa via plantada por el Seor floreci e impidi la
disolucin total de la Europa romana, desarrollando a su tiempo la pujante
Civilizacin Occidental que extendera su influencia por todo el globo.
Es importante ver que la conquista de Roma por los cristianos fue
primeramente una conquista moral, cultural e intelectual antes de ser una
conquista poltica o militar. Con el tiempo, el enemigo, mal imitador de Dios,
usara la misma estrategia para tratar de arrasar la via plantada por el Seor.
Orden sin autoridad
San Pablo nos habl de ese tiempo de rebelin contra Dios y su creacin: No
os dejis engaar de ninguna manera, porque primero tiene que llegar la
rebelin contra Dios y manifestarse el hombre de maldad, el destructor por
naturaleza. ste se opone y se levanta contra todo lo que lleva el nombre de
Dios o es objeto de adoracin, hasta el punto de aduearse del templo de Dios
y pretender ser Dios. No recordis que ya os hablaba de esto cuando estaba
con vosotros? Bien sabis que hay algo que detiene a este hombre, a fin de
que l se manifieste a su debido tiempo. Es cierto que el misterio de la maldad
ya est ejerciendo su poder; pero falta que sea quitado de en medio el que
ahora lo detiene. Entonces se manifestar aquel malvado, a quien el Seor
Jess derrocar con el soplo de su boca y destruir con el esplendor de su
venida. El malvado vendr, por obra de Satans, con toda clase de milagros,
seales y prodigios falsos. Con toda perversidad engaar a los que se pierden
por haberse negado a amar la verdad y as ser salvos. Por eso Dios permite
que, por el poder del engao, crean en la mentira. As sern condenados todos
los que no creyeron en la verdad sino que se deleitaron en el mal. (2
Tesalonicenses 2,3-9).

La Iglesia ha conocido rebeldes y herejes desde el principio. En el texto citado

San Pablo nos avisa que el misterio de la maldad ya ejerca su poder en
tiempos apostlicos. El tiempo pasara. Lenta pero seguramente esa fuerza
maligna sembrara herejas y divisiones entre los cristianos que siempre
debieran haber sido un solo rebao bajo un solo Pastor.
As se fueron perdiendo partes de la Iglesia. El norte de frica sucumbi al
Donatismo y luego al Islam como antes haba sucedido a muchas iglesias
nestorianas de Asia. En 1453 Constantinopla, separada de Roma cinco siglos
antes, caa ante el avance islmico mientras al mismo tiempo los ltimos
rabes eran expulsados de Espaa ahora consolidada bajo los reyes de Castilla
y Len. Coln parta hacia las Indias y descubrira sin saberlo un nuevo mundo
que luego se llamara Amrica. No muchos aos despus en Lepanto, los
musulmanes sufriran una derrota aplastante en el mar. A las puertas de Viena
seran derrotados otra vez, detenindose por fin su avance sobre la
Cristiandad. Europa configuraba as sus fronteras modernas y pronto sumara
millones de almas y un continente entero en los cinco siglos por venir. Pero el
misterio de la rebelin seguira activo en el mundo. En Alemania, un monje
agustino escandalizado por la vida lujosa de los prelados romanos se rebel
contra la autoridad papal.
La Reforma Alemana
La rebelin contra el Papa, de hecho el rechazo total de su autoridad, no pas
sin consecuencias. La primera fue la proliferacin de iglesias cristianas
disidentes con Roma que se multiplicaron por toda Europa y siguen naciendo y
dividindose hasta nuestros das. La segunda consecuencia fue la introduccin
de una idea que cambiara el destino de Occidente para siempre y sembrara
las semillas de la destruccin de la Cristiandad. Haba llegado el momento en
que la negra flor del misterio de la iniquidad floreciera esparciendo su
venenoso perfume por doquier. Esa idea consista en afirmar que puede haber
orden sin autoridad desde el momento que los revoltosos se arrogaban el
derecho de vivir su religin ordenando su vida a su mejor saber y entender
luego de una somera y poco docta lectura de las Sagradas Escrituras.
Hasta entonces se consideraba al Papa como el delegado de Dios entre los
hombres. Ese hombre, el Obispo de Roma, se reservaba el derecho de
mantener a los reyes de la Cristiandad en lnea con la verdad de Cristo. Si bien
no todos obedecan sus edictos y bulas, lo cierto es que la autoridad del Papa
no se discuta, era un hecho que la ctedra de Pedro tena autoridad espiritual
sobre todo cristiano. Cuando los protestantes se hicieron a la mar de la historia
sin reconocer esa autoridad, era lgico que los monarcas temporales, cuya
autoridad no tena un puro pedigree divino, comenzaran a intuir una posible
rebelin. Y no tard mucho en ocurrir que la autoridad de reyes, prncipes y

nobles se cuestionara as como se haba cuestionado al Papa. Desde la

Revolucin Francesa hasta la Revolucin Bolchevique y despus, las cabezas
coronadas de Europa son miradas por muchos como trastos obsoletos y caros
que viven en un espacio precario con el tiempo contado.
Se puede remontar el origen de muchos males del mundo actual a aquel acto
desafiante de Lutero que nos leg la idea de que puede haber orden sin
autoridad. Las consecuencias polticas de la Reforma sentaron las bases de las
revoluciones por venir: nos trajo a John Locke que negaba la idea cristiana de la
historia para presentarnos una escalera de progreso constante que nos lleva de
los pantanos primordiales a una futura era dorada. Karl Marx por su parte
propuso la creacin de un orden poltico y econmico de acuerdo con el
materialismo dialctico y la lucha de clases. Freud se afan buscando en el
interior de la mente humana los traumas que negaban la paz al hombre sin
Dios. Y finalmente Darwin nos present la vida humana como el ltimo
resultado de una competencia brutal en la que solamente el mejor equipado
sobrevive.
La abolicin del hombre como hijo de Dios estaba ya en los planes y solo haba
que llevarla a cabo. La barca de Pedro se enfrentaba ahora a un mar turbulento
y amenazador armada solamente con la gracia de Dios y la tradicin
entregada una vez a los santos que haban logrado vencer al Imperio Romano
y ahora vean cmo se comenzaba a destruir al mundo con una falsa copia del
mensaje evanglico con el que ellos haban cambiado el rumbo de la historia.
Tipos de organizacin econmica
Brevemente, para evitar confusiones ms adelante, quiero dejar esta nota para
distinguir el capitalismo liberal de su variante silvestre a la que llamaremos
capitalismo natural o economa orgnica. Esta forma de economa existe
desde que el mundo es mundo. Munido de sus propias habilidades, potencia e
inteligencia el hombre explota los recursos naturales del planeta el capital o
patrimonio que Dios le ha dado trabajando para subsistir primero y luego
tratando de lograr un excedente que mejore su condicin y la de su sociedad
inmediata. En su fascinante libro Knowledge and Power, George Gilder
comenta: La guerra entre la fuerza centrfuga del conocimiento y la fuerza
centrpeta del poder contina siendo el conflicto primario en todas las
economas.

La riqueza se origina esencialmente en un saber o conocimiento

en 1971 el destacado pensador de Stanford, Thomas Sowell,
todas las transacciones econmicas se fundamentan en una
conocimiento, es decir en cosas diferentes que cada uno

especfico. Ya
escriba que
diferencia de
de nosotros

conocemos mejor o peor que otras personas. De hecho, Sowell agrega que el
hombre primitivo en su cueva posea los mismos recursos materiales que
nosotros dominamos hoy pero no saba an cmo utilizarlos. O sea que no hay
nuevas materias primas, no hay nuevo capital real. La diferencia entre las
edades prehistricas y esta era de abundancia en la que vivimos radica en la
acumulacin de conocimientos. No hay duda que vivimos en una economa del
saber y sin embargo el conocimiento no es algo parecido a la riqueza material
o algo que se asocia con ella, sino que es esa riqueza en un sentido real y eso
es exactamente lo que comerciamos o intercambiamos dentro de una
economa natural. Cuando voy a un almacn y compro algo, el almacn posee
el conocimiento necesario para adquirir, guardar y tener listo para la venta eso
que yo quiero comprar. Sin el almacn yo tendra que adquirir el saber
necesario para obtener ese producto de otra manera, generalmente a mayor
costo e inversin de tiempo y esfuerzo. Cuando compro ese producto, de
alguna manera intercambio mis conocimientos por los del almacenero.
Tal capitalismo orgnico o economa natural existe desde siempre y no
contiene una carga ideolgica determinada ni adquiere connotaciones polticas;
no se propone esclavizar al hombre, ni modificar sus tradiciones o normas
morales sino que ms bien les presta servicios orgnicamente. Las
deformaciones que tal tipo de economa pueda sufrir son las mismas que la
condicin humana impone a otras actividades, incluida la religin, el arte, la
poltica, etc.
Este tipo de economa debe ser distinguida del capitalismo liberal, que
responde a una serie de reglas y abstracciones que buscan reducir a un sector
de la humanidad a cierto grado de servidumbre recortando por motivos
egostas la libertad que Dios le diera originalmente al hombre.
Tres aspirantes a usurpar el poder mundial
En lo poltico-econmico surgen al final del siglo XIX tres distintas variantes que
se disputan el dominio de Occidente y el mundo. stas son:

El Capitalismo Liberal

El Socialismo Fascista

El Socialismo-Comunismo
Muchos y buenos economistas e historiadores han definido estos trminos.
Para los propsitos de este escrito lo nico que nos interesa es que esas tres
variantes se proponen un mundo sin Dios, la abolicin de la libertad humana, y
la destruccin de la economa natural que no conviene a sus designios. Las tres
variantes proponen la regulacin de la actividad econmica como arma para
someter a la humanidad a un proyecto comn. En l el individuo es un mero

engranaje en la maquinaria de produccin de la que se beneficia solamente

una minora de elegidos.
El orden cristiano es el enemigo natural de este nuevo orden. Histricamente
hablando, las fuerzas desatadas por la Gran Guerra Europea destronan o
neutralizan a las cabezas coronadas de Europa y se apoderan de los resortes
del Estado en muchos pases. Para 1939 en Norteamrica rige el capitalismo
liberal; en la recientemente creada Unin Sovitica rige el socialismocomunismo; mientras que en Alemania, Italia y muchos pases de
Latinoamrica rige el fascismo en sus diferentes formatos. En la guerra iniciada
en 1939 que contina en la Guerra Fra, estos tres sistemas buscarn
infructuosamente la hegemona sin lograrlo. Hacia fines del siglo XX parecen
homogeneizarse por medio de adoptar parcialmente algunas polticas de sus
antiguos adversarios.
Es necesario agregar una nota sobre el uso contemporneo de la palabra
fascismo sin olvidar su significado original [1]. En estos das que corren los
cultores del marxismo cultural usan la palabra fascismo como un mote
denigrante que aplican tanto a los fascistas bien definidos (que presentemente
son escasos) y a cualquier otra posicin poltica que ellos deseen denigrar.
Entre estos otros estn las personas que naturalmente entienden que su fe
religiosa, su patria, su familia, su propiedad, su profesin, etc. son cosas dignas
de ser defendidas y atesoradas. Estos individuos de bien son naturalmente
nacionalistas en el mejor sentido de la palabra, pues no son una masa
chauvinista inflamada por la retrica de un lder que quiere utilizarlos
polticamente; no responden a una ideologa diseada por quienes desean
utilizarlos y despojarlos de su libertad. Ms bien esas personas son ciudadanos
que aman su fe, su patria, su familia, porque naturalmente razonan y
entienden la nobleza del mundo natural ordenado por Dios y desean
conservarlo as. Que los marxistas culturales tachen a estas personas de
fascistas es un abuso y una falsedad, pero adems es una especie de
proyeccin freudiana, ya que muchos de los sistemas engendrados por el
marxismo cultural entran sin mayores problemas en la definicin clsica del
fascismo [2].
Habiendo hecho esa aclaracin vuelvo al tema que me ocupa. La exitosa
ofensiva cultural del marxismo cambiar la cara del mundo en los aos que
siguen al fin de la II Guerra Mundial. Es esta ingeniosa y destructiva variante la
que analizaremos ahora.
La corrupcin del mundo
Llegamos as a esa consecuencia inesperada de la Reforma Alemana que es el
marxismo. Nos conviene retener lo ledo hasta ahora como un marco de
referencia sin olvidar que la conquista cristiana del Imperio Romano fue

primeramente una conquista moral, luego cultural, y finalmente intelectual y

fsica. Todo ese tiempo la Iglesia libr una batalla en dos frentes: uno, el frente
del mundo pagano; y otro, el frente de la sedicin interior producida por sectas
y disidentes internos de todo tipo. De entre estos ltimos nos llegara el mayor
desafo de la historia, un ataque fro y coordinado, diseado desde el principio
para destruir no solamente a la Iglesia sino tambin a todo lo bueno que ella
sembr en el mundo.
stos son fuentes secas y nubes llevadas por el huracn, a quienes est
reservada la oscuridad de las tinieblas. Hablando palabras altisonantes, pero
vacas, seducen con las pasiones de la carne y el libertinaje a los que acaban
de alejarse de los que viven en el error. Les prometen libertad, mientras que
ellos son esclavos de la corrupcin, pues uno queda esclavo de aquel que le
vence. Porque si, despus de haberse alejado de la impureza del mundo por el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, se enredan nuevamente
en ella y son vencidos, su postrera situacin resulta peor que la primera. Pues
ms les habra valido no haber conocido el camino de la justicia que, una vez
conocido, volverse atrs del santo precepto que les fue transmitido. Les ha
sucedido lo de aquel proverbio tan cierto: el perro vuelve a su vmito y la
puerca lavada, a revolcarse en el cieno. (2 Pedro 2,17-22).
Occidente est en los tramos finales de una revolucin cultural, moral y
religiosa. De entre las mismas filas de nuestros intelectuales, estadistas,
polticos y clrigos se ha levantado un movimiento secularista y agresivamente
antirreligioso que conquist primeramente las aulas de las universidades y
seminarios as como tambin las lites acadmicas de casi todo el orbe.
En la dcada de 1960 este movimiento complet la conquista de las
instituciones de enseanza y rpidamente se extendi al plano individual
conquistando la mente y la imaginacin de los jvenes, especialmente de
aquellos que iban a ser en pocas dcadas los lderes polticos del mundo
occidental.
As comenz la Kulturkampf, la guerra cultural que an arde en muchas partes
del globo. En esta guerra el secularismo ha ganado la mayor parte de las
batallas y se ha impuesto en el mundo intelectual, entre los acadmicos, en los
escenarios de la industria del entretenimiento y en buena parte de la
comunidad poltica. Aunque no ha logrado controlarlo todo, ahora es mucho
ms fuerte que lo que era a principios del siglo XX.
Nos enfrentamos a una fuerza anti-Dios, anti-tradicin y anti-cristiana, resuelta
a revolucionar y cambiar fundamentalmente al mundo entero. Debemos
considerar especialmente la fuerza divisiva de la as llamada Revolucin
Sexual, que ha sido usada como veremos ms adelante como un ariete para

dividir y debilitar a las sociedades occidentales y aun a la Iglesia. De tal

manera que hoy tenemos dos mundos que difieren el uno del otro
intelectualmente, moralmente y teolgicamente. Por definicin estos dos
mundos no pueden coexistir de manera pacfica ya que inevitablemente uno
debe prevalecer sobre el otro.
En los aos que siguieron a la gran guerra y especialmente desde el fin de la II
Guerra Mundial pareca que se impondra el capitalismo apoyado tenuemente
sobre las bases de la moral cristiana con una visin cristiana del mundo y de la
historia. Esto fue cierto por un tiempo. En lo poltico y militar las pujantes
economas de posguerra fueron capaces de contener las formas ms virulentas
de fascismo y socialismo-comunismo tanto en lo militar como en lo econmico.
Sin embargo el marxismo cultural fue claramente capaz de ganar la batalla
de la cultura. Hoy el marxismo y sus variantes son la parte dominante del
panorama cultural. La situacin ha progresado hasta el punto en que los
tradicionalistas somos la contra-cultura. El mundo se ha dado vuelta en menos
de cien aos pero el proceso que logr este cambio ha estado latente por
siglos.
El marxismo 1.0 fracasa miserablemente
En el centro del marxismo est la necesidad de que el Estado sea dueo de los
medios de produccin y que el mismo disponga de los bienes producidos de
manera que beneficie a todos por igual. En tanto el capitalismo liberal busca
que el reparto lo haga el proceso de oferta y demanda altamente regulado e
inclinado a favorecer los intereses de las grandes corporaciones
multinacionales que no tienen lealtad a ninguna bandera o pueblo. El fascismo
propone una mezcla de ambas cosas con la clase trabajadora socializada y
puesta al cuidado de una selecta minora de elegidos a los que la nacin debe
obediencia total.
Cmo fue que los promotores del comunismo marxista pudieron idear una
manera de conquistar Occidente? No lo lograron con armas o ejrcitos sino con
valores, con referentes culturales y las ideas que surgen como consecuencia de
su aceptacin.
Karl Marx traz una hoja de ruta para la imposicin de sus ideas. La frase
Trabajadores del mundo: unos! resume el plan de Marx para lograr el
dominio de las fuentes de produccin por medio de galvanizar a las clases
trabajadoras. Una vez que los proletarios del mundo estuviesen unidos en un
solo bloque, haran sentir su fuerza y dominaran eventualmente las fuentes de
la riqueza mundial, deponiendo a los empresarios capitalistas y decidiendo su
propio destino. El marxismo vea los grandes defectos del capitalismo liberal y
propona unir a los obreros del mundo entero para imponer una dictadura del

proletariado que llevara a cabo la construccin de un mundo nuevo modelado

de acuerdo a las ideas marxistas. Pero la rebelin de los trabajadores nunca
lleg. En vez de eso, en 1914 los trabajadores del mundo se alinearon con sus
lderes tradicionales, bajo sus respectivas banderas y lucharon por sus reyes y
gobernantes en la Gran Guerra de 1914-1918. Fue una desilusin total para los
marxistas de la primera generacin cuando los trabajadores del mundo
probaron ms all de toda duda que estaban ms identificados con sus
tradiciones nacionales, monarcas, iglesias, costumbres, etc. que con las
nebulosas abstracciones de Karl Marx. El proletariado no sali a luchar por una
sociedad sin clases, ms bien sali a luchar por la sociedad en la que esos
hombres haban nacido y crecido. La idea marxista fall y si fue impuesta en
Rusia en la Revolucin de Octubre de 1917 fue ms el resultado forzado por
una minora de intelectuales moscovitas, astutos y oportunistas, que lograron
manipular las circunstancias a su favor para copar el poder. No hubo una unin
del pueblo o de los trabajadores para luchar por una sociedad sin clases. [3]
Marxismo 2.0, el copamiento de la cultura
Con el tiempo los marxistas se dieron cuenta que deban usar mtodos
diferentes. Los trabajadores no iban a luchar para darles a ellos el control del
mundo y as instalar una sociedad sin clases. Aqu entra en la escena un
italiano llamado Antonio Gramsci quien mientras se hallaba en prisin
concibi y puso al papel una serie de planes que luego se recopilaron bajo el
ttulo de Quaderni del carcere o sea los cuadernos de la prisin. All Gramsci
expone su idea de la larga marcha por las instituciones. Qu era esta larga
marcha que Gramsci propona? Frustrado por el xito y la popularidad del
fascismo, por la inagotable energa del capitalismo y los escasos resultados
que el marxismo estaba obteniendo entre los italianos, Gramsci y sus
compaeros cayeron en cuenta que los trabajadores estaban demasiado
inmersos en sus respectivas culturas como para interesarse en las difusas
abstracciones marxistas. Teniendo esto en cuenta, Gramsci propone un plan de
lucha distinto: el marxismo debe integrarse a la cultura y cambiar la forma de
pensar de las personas. Era necesario desalojar el patriotismo tradicional, el
amor a las tradiciones nacionales, el apego al pas natal, a Dios y a la religin
porque estos elementos obraban como una pared que les impeda realizar la
revuelta internacional que las ideas marxistas demandaban. Era entonces
necesario desgastar y eventualmente destruir los fundamentos culturales de la
sociedad occidental.
El foco de accin de esta larga marcha seran desde entonces la mente y las
motivaciones del individuo. Era necesario entrar subrepticiamente en las
escuelas, universidades, seminarios, iglesias y sobre todo en los medios de
comunicacin: peridicos, editoriales, productoras de cine, estaciones de radio,
agencias de noticias y en la incipiente industria de las grabaciones musicales

para ir creando al principio una cultura paralela que luego pudiera reemplazar
a la cultura entonces dominante, minando as las creencias y convicciones
cristianas. De esta manera se esperaba que la mayora de la gente abrazara
los ideales marxistas, abrindose as las puertas de la Cristiandad al asalto final
de estas fuerzas hostiles.
Es necesario distinguir este asalto como un asalto cultural distinto pero
coordinado con las fuerzas polticas a disposicin del marxismo. En vez de
asaltar militarmente a la Cristiandad marchando para forzarla a adoptar ideas
polticas extraas, la gran marcha se realizara a travs de las artes, la
educacin y los medios de comunicacin. En esto consiste la silenciosa y
sistemtica erosin que sufren los cimientos de la civilizacin occidental. Este
trabajo de zapa tiene un solo objetivo: hacer que la sociedad sea ms receptiva
a la toma del poder poltico por los marxistas concentrados en realizar su
sueo de un nuevo orden mundial sin clases sociales y sin ciudadanos en
conflicto con los planes de la lite dirigente. Para llegar a ese punto era
necesario destruir la cultura cristiana, lo que una vez se llam Cristiandad o
civilizacin occidental.
Religio depopulata
Si se separa a la gente de su religin se la separa de su comunidad con otras
personas de la misma identidad religiosa. Al atacar la religiosidad el marxismo
atenta contra el mismo centro de la persona. La idea es atomizar al hombre
para luego someterlo. El slogan de Marx se contradice bastante con las
acciones de los nuevos marxistas. El grito de Trabajadores del mundo: unos!
se transform en una demanda silenciosa que rezaba Trabajadores del mundo:
separaos! De ah la genialidad de los patriotas polacos que bautizaron a su
movimiento sindical Solidaridad, llevndole la contra al marxismo que busca
encerrar al hombre en s mismo, acobardndolo, transformndolo en un ente
que no ama ni es amado por nadie. La ayuda y la solidaridad naturales a
cualquier grupo humano es la base de toda religin y por eso la religin es el
gran enemigo del marxismo que se propone imponerse sobre la voluntad
humana como un dios para oprimir al hombre y negarle su individualidad.
El marxismo cultural ataca a la religin porque es una forma colectiva de
asociarse y sostenerse. En eso el Estado marxista no admite competidores
porque pretende ser el que forma al individuo desde la cuna exclusivamente
para sus propios fines. Una vez adoctrinado, el individuo ver en el
individualismo un vicio y en el colectivismo marxista una virtud. Las repblicas
constitucionales con sus protecciones legales al individuo son el segundo
enemigo del marxismo. Los trminos repblica popular o repblica
democrtica tan usados por los soviticos en su tiempo, se entienden
jocosamente hoy da porque la gente siempre supo a pesar de la propaganda

que esos trminos eran mentirosos. Nunca hubo verdadera representacin

republicana en la Unin Sovitica y la apelacin a trminos como popular o
democrtica no alcanza para ocultar la realidad de un solo partido cuyos
dirigentes una nueva oligarqua viven la gran vida a expensas del pueblo; o
la falta total de poder representativo del individuo que no tiene ms remedio
que elegir un solo candidato. El xito del marxismo es incompatible con la
supervivencia de las repblicas representativas como forma de afirmacin y
proteccin de los derechos del individuo ante el poder avasallador del Estado.
De ah que los marxistas culturales promuevan el multiculturalismo o la
inmigracin incontrolada con el objeto de diluir la identidad nacional de cada
pas.
La Escuela de Frankfurt
En 1923 ciertos miembros del Partido Comunista Alemn fundaron un instituto
en la Universidad de Frankfurt. ste fue llamado originalmente el Instituto
para la Investigacin Social pero luego sera llamado simplemente la Escuela
de Frankfurt.
Esta nueva generacin de marxistas bajo la direccin de Max Horkheimer
buscaba aprender de los errores que los haban llevado al fracaso en los aos
que precedieron a la Gran Guerra. Oportunamente se dieron cuenta que
Gramsci estaba en lo correcto, que asaltar las instituciones frontalmente no iba
a causar el derrumbe del sistema imperante. Antes era necesario cortar la
yugular cultural del sistema y eso requera la ya mencionada larga marcha por
las instituciones.
El nuevo llamado a la accin consista en cambiar la cultura occidental para
facilitar la revuelta global de los trabajadores. La creacin de una cultura
receptiva al colectivismo que reemplazara gradualmente a la cultura cristiana
era el nuevo objetivo que luego fue descompuesto en varios sub-objetivos
secundarios. Ya mencionamos la debilitacin y la ruptura de la religin: ahora
era el turno de la familia. Destruir la idea de la familia como unidad de soporte
y refugio del individuo ya haba sido practicado en Rusia con las leyes que
habilitaron el amor libre llenando las ciudades de hurfanos y nios
abandonados, frtil terreno para el adoctrinamiento comunista. Sin familia el
individuo tendra que recurrir al Estado en casos de necesidad.
Mientras estos genios de Frankfurt pensaban cmo reventar la cultura, Adolfo
Hitler subi al poder. Entre los lderes de la Escuela de Frankfurt haba muchos
judos y una organizacin marxista con miembros de esa raza no era
exactamente lo que Hitler amaba. El Fhrer era bsicamente anticomunista y
antisemita. Los miembros de la escuela tuvieron que hacer las maletas pronto
A dnde se marcharon? A Rusia? No, se fueron a los Estados Unidos, donde
un acadmico de izquierda puede vivir bien sin mezclarse mucho con el

sudoroso proletariado. Con la ayuda de la Columbia University que algunos

llaman jocosamente Communist University establecieron una cabeza de playa
en ese pas, capitalista por excelencia.
Terrorismo cultural
Un miembro prominente de la Escuela de Frankfurt, Gyrgy Lukcs, nos deja
estas interesantes reflexiones en una grabacin magnetofnica muchas veces
citada: Yo veo la destruccin revolucionaria de la sociedad como la nica
solucin. Un cambio mundial de valores no puede tener lugar si los
revolucionarios no aniquilan previamente los antiguos valores.
Lukcs es el creador del terrorismo cultural que nos leg la educacin sexual
en todos los niveles de enseanza, la cual se us y an se usa para inyectar
conceptos como amor libre, la obsolescencia de la monogamia, la
irrelevancia de la religin, la naturaleza arcaica de la familia de clase media
y otras monstruosidades por el estilo.
Por estos medios se viene llamando a la juventud a rebelarse contra la moral
tradicional y los valores fundamentales de la fe cristiana y de la civilizacin
occidental. Estas ideas dieron origen y son los cimientos de la as llamada
revolucin sexual de las dcadas de 1960 y 1970. Estos ideales fueron
abrazados sin mayor resistencia por los hijos de aquellos que pelearon la II
Guerra Mundial, esos cuyas inhibiciones naturales ya haban sido debilitadas
por las drogas y el alcohol. Muchos se preguntan qu le pas al mundo en el
que una vez crecieron y la respuesta es obvia: la mayor parte de ese mundo ha
desaparecido y ha sido reemplazado parte por parte por los ingenieros sociales
del marxismo de posguerra. Como dijo una vez casi profticamente el
activista norteamericano Abbie Hoffman: vamos a capturar a vuestros hijos
que es exactamente lo que ha ocurrido. Nuestros hijos viven en territorio
ocupado por los mentores del terrorismo cultural. Ahora caminamos por las
calles de este mundo y estamos aterrorizados por cierta clase de jvenes de
aspecto desaliado que parecen abundar en todos lados.
La herencia de Gramsci
Gramsci muri en 1937 pero sus escritos sobrevivieron y se convirtieron en el
plan estratgico para descristianizar a Occidente: El mundo civilizado ha
estado completamente saturado de cristianismo por dos mil aos. Cualquier
pas fundado sobre los valores judeo-cristianos no puede ser tomado hasta que
esas races hayan sido cortadas, pero para cortar las races, para cambiar la
cultura, una larga marcha por las instituciones es necesaria. Slo entonces el
poder caer en nuestras manos como una fruta madura.

La nueva generacin del libertinaje, enemiga de la libertad, estuvo ms que

bien dispuesta a aceptar la propuesta del marxismo cultural. La generacin
hippie cay en manos de sus manipuladores como una fruta madura. La
armadura cultural del capitalismo, el cristianismo, comenzaba a mostrar sus
primeras rajaduras. En la dcada de 1960 los cristianos comenzaron a
retroceder ante el avance de la revolucin cultural en curso. La literatura y el
cine se llenaron de personajes cristianos pintados negativamente mientras que
el mismo demonio era presentado como un personaje divertido y accesible. El
ttulo de una famosa cancin de los Rolling Stones en esa poca lo dice todo:
Simpata por el Demonio. La pornografa comenz a ser popular a medida
que nuevas formas de distribucin se inventaban para abaratar el costo final al
pblico. Mientras tanto, ciertas pelculas como Love Story presentaban el sexo
premarital como una cosa no solamente deseable sino tambin sana y hasta
necesaria. La respuesta de la Iglesia a esta andanada de inmoralidad fue
apenas una tibia condenacin que no pas de ser acadmica. Desde el plpito,
la mayora de los clrigos no hablaba en contra de esas cosas. Hubo religiosos
que trataron de presentar esta nueva moral bajo una luz positiva en un vano
intento de no perder su ascendencia sobre la grey. Ese esfuerzo pattico, que
llev cosas como la msica profana a los altares de la Santa Misa, termin
espantando ms que atrayendo a la gente. Los bancos de las iglesias se
vaciaron y muchas iglesias terminaron sus das desacralizadas y vendidas para
cubrir los gastos diocesanos. La Iglesia se rindi sin siquiera ofrecer resistencia.
En algunos pases se dej de rezar en las escuelas, se retiraron los crucifijos de
las aulas, se dej de ensear el contenido de los libros sagrados y se
expurgaron los pensadores cristianos de la enseanza. En los Estados Unidos,
durante la administracin demcrata de Lyndon Johnson, se prohibi el rezo de
oraciones en la escuela aduciendo que violaba la separacin de Iglesia y
Estado. En realidad, a partir de ese momento el Estado no solamente se separ
de las confesiones religiosas cristianas sino que comenz a portarse en forma
hostil con ellas. Cuando el mismo gobierno orden a las iglesias guardar
silencio en temas polticos, todos obedecieron a pesar de la clarsima y
rampante inconstitucionalidad de esa orden que ni siquiera emanaba del
Congreso sino simplemente de los burcratas de la oficina federal que regulaba
los impuestos. Se hizo evidente entonces que, a menos que la gente resistiera
reclamando con energa esas libertades perdidas, nunca se recuperara la
cultura cristiana que se derrumbaba ante la vista del mundo entero.
Lo que queda claro ahora, ya que han pasado muchos aos desde entonces, es
que stas fueron las primeras medidas diseadas para que la gente no usara
sus iglesias y asociaciones religiosas para fines tiles. La idea de los marxistas
culturales estaba dando resultado: la gente con diversos problemas de
subsistencia deba recostarse en el Estado y ni tan siquiera pensar en buscar
ayuda en la iglesia local. Recuerdo una ancdota que alguien me refiri; era la
historia de un hombre que atravesaba un perodo de dificultades en su vida y

decidi ir a confesarse. Imaginen la sorpresa de este hombre cuando el

confesor le inform que el gobierno de ese Estado poda referirlo a un psiclogo
gratuito. Habra hecho semejante cosa Nuestro Seor? No. Sin embargo l
mismo nos anunci que por el aumento de la maldad, el amor de muchos se
enfriar y no se equivoc en absoluto.
El marxismo busca separar al hombre de sus puntos de referencia culturales
por medio de romper las conexiones ancestrales que mantienen unida a la
sociedad de tal manera que la gente instintivamente termine considerando al
Estado como la nica alternativa en momentos de necesidad. Los medios que
se usan para lograr el cercenamiento de los antiguos lazos son: el arte, la
literatura, el cine, la televisin, la prensa, etc. que implantan ciertas ideas y
conceptos que preparan el terreno para la siembra de ideas colectivistas.
Cuando el entrenamiento est terminado, el individuo solamente ve al Estado
como el gran padre, la gran solucin para todas las cosas.
Colectivismo y libertad
La humanidad no es una simple agrupacin de voluntades separadas e
independientes. Desde tiempos inmemoriales hemos participado con una sola
voluntad en tareas que se proponen para el mayor bien del mayor nmero de
personas. As el hombre voluntariamente entrega una parte de sus esfuerzos y
una medida de obediencia a quienes son capaces de liderar y llevar a cabo un
proyecto comn. La cultura misma es el resultado de un esfuerzo colectivo en
el que todos colaboramos con algn aporte de acuerdo a nuestras particulares
capacidades. El marxismo cultural utiliza el colectivismo como una manera de
politizar los esfuerzos sociales, entregndolos a la autoridad de una lite
marxista, y sometiendo a los participantes a un programa rgido que en esencia
intenta destruir la condicin humana de todos los participantes, tanto
dirigentes como dirigidos. Esta visin implica que, si algo es suficientemente
importante, debe ser puesto bajo la responsabilidad del Estado, quien se
asegurar de que todos se conformen a la realizacin del proyecto. Ntese la
inversin de la direccin moral que es la nica diferencia entre las dos formas
de colectivismo: en la primera el hombre entrega de buena gana el esfuerzo y
el talento del que dispone pues l mismo y aquellos a quienes l ama y estima
(familia, patria, nacin) sern los beneficiarios de su generosidad. Eso indica
que el objetivo del proyecto es el beneficio del hombre mismo y la realizacin
del proyecto ennoblece a los que colaboran, como bien lo dice la Biblia: que el
hombre vea el bien por todo su duro trabajo. Es el don de Dios (Eclesiasts
3,13). La variante del marxismo prctico apunta a que el hombre trabaje pero
no vea el bien que resulta de la entrega generosa. Lo que aparece para
reemplazar a la libre voluntad del individuo es la coercin del Estado. Una vez
que el marxismo logra el control de las definiciones morales, toma el comando
de la situacin y sus dirigentes deciden por s mismos qu deben hacer los

hombres bajo su dominio sin importarle su voluntad individual. En la asociacin

natural los hombres son voluntarios movidos por el amor fortalecido por los
lazos naturales que lo unen a su familia, patria y nacin; mientras que en la
asociacin colectivista del marxismo o el fascismo los hombres son reclutas
motivados por el miedo al poder opresor del Estado que aduce una necesidad
moral para quitarle al hombre el mayor grado de libertad posible. En este
orden perverso el individuo pierde su humanidad y tambin la pierden sus
dirigentes: nadie, absolutamente nadie, es ciudadano. De esa manera el
problema que se busca resolver por medio de la accin colectiva termina
generando un dao mayor que la inaccin pues por la accin colectivista
dictatorial se pierde la condicin humana de todos los que participan. El
hombre no conoce mayor dao en este mundo que la negacin de su propia
humanidad.
Teora crtica
Teora crtica, en filosofa, se denomina al trabajo terico de los pensadores de
diferentes disciplinas relacionados con la Escuela de Frankfurt: Theodor Adorno,
Walter Benjamin, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Jrgen Habermas, Oskar
Negt, Hermann Schweppenhuser, Erich Fromm, Albrecht Wellmer y Axel
Honneth, entre otros que ya hemos nombrado antes. La idea de la teora crtica
es el examen agresivo de todo aspecto de la vida tradicional y su anlisis
desde una perspectiva marxista. Ciertas cosas que son generalmente
aceptadas como Coln descubri Amrica, Cervantes el autor del Quijote,
hogar dulce hogar, el trabajo honesto ennoblece, la libertad es un atributo
natural del hombre, la familia es la base de la sociedad, la Biblia es la
Palabra de Dios, con mi patria para bien o para mal etc. Todas estas cosas
son sistemticamente atacadas en el cine, en los medios, entre los educadores
y hasta entre nuestros clrigos. De esta manera la juventud es constantemente
adoctrinada por esas fuentes y se rinde a ellas porque se presentan como la
voz de la verdad que les ayuda a no creer en supercheras originadas en las
edades oscuras. As los jvenes pierden todo punto de referencia moral o
intelectual y gradualmente se vuelven incapaces de formar sus propios juicios,
aceptando en cambio como si fuera una verdad revelada el consenso de la
mayora acadmica y meditica marxista que lo rodea. As esos referentes
tradicionales son reemplazados por cosas como el patriarcado represivo, los
colonos siempre maltrataban a los indios, la Inquisicin mat a millones de
personas, las cruzadas fueron genocidios financiados por el Vaticano, el oro
de la Iglesia podra alimentar al mundo entero y otras barbaridades que nadie
analiza en lo ms mnimo pues el anlisis agresivo se limita a las creencias o
principios tradicionales mientras que no se permite analizar del mismo modo
las propuestas marxistas.

As se llega a aceptar como verdades incontestables que el sistema est

controlado por banqueros y polticos racistas que adems son antisemitas,
xenfobos, misginos, sexualmente frustrados, adheridos a principios religiosos
obsoletos e hipcritas [4] y un largo etc. que todos hemos escuchado ya
demasiado. Cuando estos principios han encontrado su hogar en el corazn de
los jvenes como una semilla enterrada en tierra frtil, comienza a dar fruto
que aparece en las conversaciones, historias, libros, canciones, obras de teatro,
y en todo lo que produce esa generacin. Estamos presenciando el efecto de
este anti-evangelio en la cultura. Donde el Evangelio de Cristo dio vida a
Occidente, ahora el mensaje del marxismo cultural produce la cultura de la
muerte y arrastra al abismo todo lo que encuentra para all construir la
abominacin final que emerger de las profundidades para enfrentar a Cristo
mismo.
Conclusin
No es un placer pasar por este tiempo. Hemos nacido en esta hora para dar
testimonio de la verdad y sta es quizs la hora ms impermeable a la verdad
de toda la historia humana. Es una poca que no puede tolerar la verdad sino
que ama la mentira y hasta ha producido aquella cancin de los aos 1980
tell me lies, tell me sweet little lies [5] un insidioso sonsonete con un
mensaje terrible para los pobres jvenes en cuyas mentes se plant.
Qu haremos? Pues, haremos verdad. No queda otro remedio. Es posible que
la verdad argumentada, presentada coherentemente, sea proscripta
brutalmente por algn reglamento mundial del Anticristo. Deberemos entonces
hacer verdad con nuestra forma de vivir o de morir por la verdad. Tenemos el
ejemplo de los santos y mrtires de toda la historia que vivieron sus propios
apocalipsis personales y nos dejaron su enseanza. De entre esa nube de
testigos que supieron declarar la fe con todos sus actos y en toda ocasin,
extraigo dos: San Agustn de Hipona y San Isidoro de Sevilla, que son no es
casualidad dos santos que vivieron en el ocaso de Roma. Ambos fueron santos
que hicieron verdad al filo del fin del mundo. Cuando el Imperio se
desmoronaba y an no haba una Cristiandad, pusieron las bases para que
Occidente creciera de las semillas por ellos sembradas: las bibliotecas de San
Isidoro salvadas de perecer calentando a los godos en fogatas de invierno. Y los
pensamientos de Agustn de Hipona que dieron a la Iglesia las bases de su
primera teologa sistemtica. Agustn e Isidoro contemplan el futuro desde las
alas del Espritu Santo; vieron muy lejos, ms all de la ruina y el desorden de
esos difciles aos. Saban ambos que el Espritu de Dios flotaba sobre la haz
del abismo recreando todo, ordenando el caos. La fe de ellos es valiosa porque
trabajaron sembrando para que otros, en siglos futuros, pudieran cosechar.

Esos dos santos son un buen ejemplo a seguir. No podemos curar el mundo que
se ha marchado ya muy lejos de Dios, pero podemos dar testimonio de la
verdad defendiendo nuestra fe. Si Cristo tiene que adelantar Su venida para
evitar que perezca toda carne, es porque la cosa se va a poner mucho ms
dura de lo que est. La densa oscuridad cubrir la tierra. De hecho, ya est
bastante oscuro y sin embargo cuanto ms avanzada est la oscuridad, ms
cerca estar el Seor de nosotros, listo para rasgar la negra noche del mundo
diciendo: No temis, rebao pequeo, porque vuestro Padre ha decidido daros
el reino. Es el deber de un cristiano verdadero el trabajar y orar para ver esa
hora.

[1] El fascismo es una ideologa surgida en Europa entre 1918 y 1939 cuyo
fundamento son las ideas y prctica poltica del italiano Benito Mussolini. El
trmino proviene del italiano fascio (haz, fasces), y ste a su vez del latn
fasces (plural de fascis). Su objetivo poltico es el corporativismo estatal
totalitario a la par de una economa dirigista, que se propone lograr por medio
de la sumisin de la razn a la voluntad y la accin, deformando hacia el
chauvinismo el concepto de nacionalismo clsico y contaminndolo con
componentes victimistas o revanchistas, en un marco de violencia social contra
los enemigos del Estado, a los que se opone un eficaz aparato de propaganda y
represin. Presenta una negacin a ubicarse en el espectro poltico aunque
generalmente se lo ubica a la derecha extrema del mismo asocindolo con la
plutocracia e identificndolo algunas veces como capitalismo de Estado, o bien
identificndolo como una variante del socialismo de Estado. Se presenta como
una tercera posicin opuesta al capitalismo liberal y al socialismo-comunismo
de tipo sovitico.
[2] Ver nota 1.
[3] Como nota aparte, debe destacarse la enorme ayuda que la URSS recibi
de los Estados Unidos entonces, durante la administracin de Woodrow Wilson,
que puso a disposicin del gobierno de Lenin ingentes cantidades de dinero,
alimentos, semillas y maquinarias agrcolas sin los cuales la Revolucin de
Octubre habra fracasado estrepitosamente. Uno sospecha que los motivos de
Wilson no fueron quizs muy altruistas. Una Rusia capitalista habra sido un
formidable adversario comercial para los Estados Unidos en el mundo de la
posguerra. El socialismo-comunismo, con su sistema de centralizar la
produccin y la administracin de todo, prcticamente garantizaba la continua
debilidad de la economa sovitica. Confirman esa sospecha las hambrunas y
las matanzas que continuaron hasta bien entrada la dcada de 1930 y el
calamitoso fin de la experiencia sovitica. Mientras Rusia se desangraba en un
experimento social que resultara en un fracaso vergonzoso, quedaba el campo

llano para que los capitales norteamericanos insertaran sus productos

cmodamente en Europa y Asia.
[4] Fuente documental Cultural Marxism (Political Correctness) por James
Jaeger.
[5] Fleetwood Mac, Tell me sweet little lies (traduccin: Cuntame mentiras
dulces y pequeas), 1986.