Falta de prudencia en los hijos de la luz

A la gran apologa de Weiss le ocurre lo que a todas las obras maestras, que,
aunque se refieran a los problemas de su tiempo, presentan enfoques y
soluciones permanentes.
La poca prudencia de los hijos de la luz consiste en su escaso espritu
sobrenatural, y la solucin de todo estriba en afrontar los problemas no
contemporizando con el mundo, sino resolvindolos segn Cristo (cf. Apologa
del cristianismo, p.5. c.6. Traduccin del alemn por E. Villelga [ed. Gil, rgo6]
t.9 p.257-281).
A) Triste situacin de la poca
"La presente situacin es triste, y sombro el porvenir. Como consecuencia,
profundo malestar ha invadido todo. nicamente dos clases de personas vnse
libre de ello.
La primera comprende a los partidarios inveterados del liberalismo. Cuando,
desde las alturas del aislador de su ciencia y de su formacin misteriosa, sienten
que han perdido todo contacto con el mundo real, que lucha, sufre y trabaja,
consulanse entonces con el ttulo honorfico de espritus distinguidos.
La segunda est formada por las, supuestas esferas elevadas de la sociedad, que
viven siempre en un pasado ms hermoso y que no tienen ms que un cuidado:
evitar las seales que pudieran !hacerles notar el volcn sobre cuyo crter
danzan, juegan y duermen.
Ms, aparte de esas personas, nadie hay que no diga diariamente que el estado
actual de cosas no puede sostenerse tal como es... Las diversas clases de
descontentos no difieren sino en lo referente a la causa del mal y a los medios
de curarlo.
Echan unos la culpa al clero y al cristianismo. En tanto que ese obstculo para
la felicidad de los pueblos no se remueva enteramente, la situacin no podr
mejorar.
Hcenla otros recaer exclusivamente sobre los enemigos de la fe y de la Iglesia...
Por el momento, queremos penetrar un poco ms en el fondo de las cosas y
decirnos la verdad a nosotros mismos, despus de habrsela dicho tantas veces
a los dems.

De qu nos servira mejorar al mundo entero, si llevamos siempre en nosotros

los grmenes de nuevos males?
Por esa razn, la simple prudencia exige que dirijamos todos nuestros esfuerzos
por este lado. El justo comienza por acusarse l mismo, dice el Espritu Santo
(Prov. 18,17)
Y de hecho, en circunstancias anlogas, los justos han obrado as cuando se
haca necesario mejorar la situacin Cuanto has hecho con nosotros es justo"
(Dan. 3,27).
B) Carencia de base sobrenatural
a) LO SOBRENATURAL HA DE TRIUNFAR POR MEDIOS NATURALES
"Aqu nos hallamos en presencia de cierto enigma. Si el cristianismo es la
religin verdadera, creacin misma de Dios, por qu entonces logr tan poco
xito y cmo es que no ejerce mayor influencia en el mundo?
Hay en eso aparentemente un gran misterio, y, no obstante, no es difcil
entenderlo".
"Dios puso su propia causa en manos de los hombres. Quiere que lo sobrenatural
triunfe, por medios naturales. Somos los obreros de su honor y de su obra; mas
tambin podemos ser sus destructores. A nosotros corresponde unir lo natural y
lo sobrenatural en un modo tal, que ninguno de ambos resulte perjudicado.
Tal es la idea fundamental del orden sobrenatural. De la admisin y de la
ejecucin de tal principio depende toda la prosperidad del reino de Dios. De su
desconocimiento y de su olvido depende, por el contrario, su ruina... En una
palabra, necesario es que nos sintamos y que nos portemos como pueblo de
Dios, con propia manera de considerar la vida, con leyes propias, y que seamos
independientes en nuestro propio terreno.
Si nos hemos dado cuenta de la importancia y del alcance de estas palabras, la
cuestin de saber por qu nos hallamos en tan mala situacin no puede
causarnos distinta impresin de esta otra cuestin: Por qu los pueblos
catlicos van actualmente por doquiera ms atrs que los otros?
La respuesta encuntrase ya en estas dos palabras: pueblos catlicos. Hay
actualmente pueblos catlicos? Conocemos muchos pueblos hbridos, que antes
eran catlicos... Pero, desde que toda clase de elementos heterogneos han

venido a invadir su suelo natal, no producen ms que vstagos esmirriados y

pobres. Tal es la verdadera respuesta al asunto".
b) LA BENDICIN DE DIOS Y LA PROPIA ACTIVIDAD
"Dos cosas deben hallarse juntas para que la accin del cristiano sea prospera:
la bendicin de Dios y la propia actividad...
Dos cosas hay que nos vemos obligados a aceptar si queremos ser verdaderos
discpulos del Salvador y de los apstoles -pues los discpulos no son
superiores al Maestro-; dos cosas que no fueron escaseadas tampoco al Hijo
de Dios ni al Apstol de los gentiles: el odio y la persecucin. Pero, en
cambio, y slo con esta condicin, nos hallamos seguros de conseguir el
respeto del mundo y una energa interior invencible.
Para resumir en pocas palabras la causa de nuestra debilidad, digamos que
nuestra fe no descansa sobre convicciones bastante slidas y que nuestra manera
de obrar no es bastante sobrenatural".
C) La mediocridad
a) LA CAUSA DE NUESTRA DEBILIDAD
"Condenamos ese espritu grosero que slo encuentra censuras que infligir a
cuanto en la Iglesia ocurre, trtese de ciencia, de arte o de instruccin. Crticos
hay para quienes todo es grande, perfecto, admirable, con tal que no sea en el
terreno de la Iglesia. Otros hay para quienes, "a priori", todo cuanto pretende
armonizarse sinceramente con la Iglesia, nada vale. No queremos tener nada
que hacer con stos... Trtase ms bien de reconocer la verdad y de saber en
dnde se halla la causa de nuestra debilidad. Pues bien, sta no es difcil
encontrarla. Por doquiera no se oye ms que este juicio descorazonador: Jams
las cosas han estado tan mal como ahora.
Hablando de una manera general, esto no es muy exacto. Tiempos hubo en que
los enemigos de la Iglesia procedieron con mayor crueldad y menos
miramientos; y, lo que es todava peor, tiempos hubo en que la corrupcin en el
seno de la Iglesia era mucho mayor. Pero hay una cosa cierta, a no dudarlo, y
es que la mediocridad, la timidez, la indecisin, son actualmente mayores que
en los periodos desgraciados por los cuales atraves. Nada se teme tanto como
romper con cosas que por s mismas se rompen. Vaclase siempre en tomar por
lo serio cuanto la razn y la fe prescriben como indispensable. Tmese la

contradiccin y la lucha, los juicios del mundo, la fuerza de la costumbre, de la

inclinacin, de la tendencia a la comodidad. Crese poder adelantar algo por
medios templados, negociaciones, retiradas, siendo as que diariamente se sale
perdiendo. Quirese asegurar, por lo menos personalmente, el propio reposo, el
propio honor, las propias ventajas, aun cuando sea con detrimento de la buena
causa"...
b) EL INMENSO NMERO DE PERSONAS MEDIOCRES
Ciertamente, en el corto nmero de los que han pasado por el tamiz y resultado
fieles, el espritu de la Iglesia creci, la recepcin de los sacramentos, el celo
por la defensa de los intereses de Dios, hicieron progresos; sin duda que las
obras de caridad son innumerables, las vocaciones religiosas aumentan. Pero, a
la par, hay tambin un inmenso nmero de personas mediocres. Por todas partes
el enemigo esparce cizaa entre el trigo. El espritu del mundo al que Ludovico
Stein llama laicismo (cf. Die religiose Gefahr [3] 473)- hace estragos en la casa
de Dios, en las filas del clero y en la soledad de los claustros. Hcelo
calladamente y con lentitud, pero de irresistible modo.
e) VANIDAD, AMBICIN, APARIENCIAS EXTERIORES
En las prcticas piadosas, en las obras de caridad, encuntrase a menudo el
gusano roedor de la vanidad, de la ambicin, de las apariencias exteriores. En
las casas de educacin cristiana, bajo el pretexto de querer rivalizar con la
enseanza laica, el veneno del espritu del mundo infltrase a veces en
proporciones considerables, y vence aun a veces algunas religiosas enteramente
penetradas de l. La manera de defender a la Iglesia y los medios empleados
para ello estn con tal frecuencia copiados de los del mundo, que, por su xito
ligero del momento, la vida espiritual y aun la salvacin de algunos de sus
defensores, vense por largo tiempo, y tal vez para siempre, profundamente
perjudicada.
Los confesionarios vense asediados por las supuestas personas piadosas. Pero
en dnde estn los confesores que se atreven a penetrar en el corazn y, llegado
el caso, en la vida de aquellos que se les confan? En dnde hallar penitentes
que lleven bien que se les exhorte severamente en serio a la mortificacin y a la
renuncia de los atractivos del mundo? Lisonjanse y trtanse de consolarse
mutuamente. Pero se piensa poco en la abnegacin personal y en la perfeccin.
d) POCO ESPRITU DE ORACIN

Por otra parte, y como de buen grado lo decimos, las exigencias de la poca no
dejan tiempo libre para la oracin. La actividad desplegada en las reuniones
pblicas debe reemplazarla No se ven, efectivamente, eclesisticos que
asisten al teatro, a la pera? No se les encuentra en las reuniones profanas de
todo gnero, en los conciertos, en los cafs, en las fiestas pblicas, en los
espectculos y diversiones mundanas?
Ciertamente, las ms de las veces no lo hacen por divertirse dicen- sino para
hallar acceso entre aquellos que no acuden a la Iglesia y para dar ocasin al
mundo de hacer ver que no son tan groseros y oscuros como ordinariamente se
les considera.
Qu ilusin! Tiempos hubo en que se deploraba ver a los sacerdotes
manteniendo relacin sobradamente constante con las familias. Crease
entonces que, haciendo visitas excesivamente frecuentes y aceptando
invitaciones intiles, comprometan su situacin y se perjudicaban a s mismos
y a quienes trataban sobrado familiarmente. Y ahora, querrase que las
ocupaciones ms mundanas cuadrasen a su estado?...
Es vieja lepra que, al parecer supura constantemente. Pero, al menos en pasados
tiempos, llambase por su verdadero nombre y combatase ese mal pegado al
cuerpo de la Iglesia
Antes de ahora, la opinin pblica haba obligado a esos pobres hbridos a
presentarse en su porte exterior, como anfibios, mitad eclesisticos, mitad
seglares, mas por doquiera como faquines. Con eso lisonjebanse, como el abad
Bermudo en la corte del Rey Fernando, de llevar tan bien la sotana en el coro
como en la guerra el estandarte. A lo cual un conocedor de los hombres como
el Cid responda: Hermano, la sotana sintaos mal (cf. Cid [ed. Herder] 41).
D) La mediocridad en la fe y el pensamiento
a) ESPRITU DEL MUNDO
Todava causa mayores males en la fe y en el pensamiento
De una parte, la mediocridad, que, en la vida prctica, prefiere ms bien el
espritu del mundo a la voluntad santa de Dios, empuja, como es perfectamente
natural, a mantener igual conducta en el terreno de la enseanza. El pensamiento
y la vida no pueden andar nunca separados. Cuando el uno sufre, el otro no lo
pasa bien. Pero necesario es, casi siempre, buscar en la prctica el comienzo del

mal del espritu. Una vez extinguido ah el espritu eclesistico, sera necesario
no tener conciencia, si no se tratase de forjarse principios mediante los cuales
se pudiese hacer desaparecer el malestar sentido en el corazn
Por otra parte, Gregorio Magno vio ya que aquellos que a s mismos se buscan
y que, por lo tanto, aceptan las enseanzas de la fe, pero no sus obligaciones, y
stas nicamente cuando reportan honores exteriores, trnanse casi siempre sus
mayores adversarios tan pronto como alguna tempestad se levanta contra ella y
pide sensibles sacrificios. Ni siquiera se les ocurre estudiarla mejor-dice el
caritativo santo--. Prefieren chucheras que halagan el corazn y los odos. Pero
bien pronto su corazn flaquea y luego su fe vacila. Vense entonces
atormentados por los reproches de su conciencia y acaban por hacerse los
adversarios ms encarnizados de la verdad y de sus defensores (cf. Moral.,1
19,56; 20,77)".
Y de esta suerte -dice San Agustn- enganse a s mismos y seducen a otros.
En apariencia parece que miran las verdades de la fe desde el punto de vista ms
liberal y ms en conformidad con los tiempos. En realidad obedecen a una
tendencia que nada tiene que ver con la fe ni con la religin (cf. Con/. 4,1,1) .
Ese triste hecho tiene, adems, una tercera explicacin. Demustranos cun fcil
es mover a cualquiera para que tome parte en el asalto contra el cristianismo y
la Iglesia, cori tal que no deje ver claramente tal intencin".
b) EXPERIENCIAS HISTRICAS
"Despus de haberse estrellado contra los inexpugnables muros de la Iglesia de
Dios, cada gran defeccin o tormenta vise seguida de esfuerzos hechos para
hacer penetrar en la ciudadela de Dios, por medio de minass secretas y
disfrazadamente, el mismo espritu que no haba logrado vencer en franca lucha.
El semiarrianismo sucedi al arrianismo; el semipelagianismo, al pelagianismo;
el montanismo, al monofisitismo. Del kantismo sali el diluvio de las teologas
y filosorfas kantianas de Salat, Mutschelle, Hermes y muchos otros. Del
pantesmo gnstico-maniquesta de Schelling sali la tentativa -que felizmente
no cuaj- de Rosenkrantz, pretendiendo salvar la vida a la fe en peligro a causa
de un pretendido pantesmo catlico. Lo que el calvinismo no haba conseguido
con su inflexible rigidez, el jansenismo intent lograrlo por medio de falsa
piedad, de ductilidad y de engao. Si el csaro-papismo haba dejado ver su
debilidad en las groseras erupciones de su violencia contra la Iglesia catlica, el
galicanismo y el josefismo trataron de sacar mejor xito mediante una hipcrita

sumisin respecto de ella, por medio de su celo en favor de la fe y mediante

glamorosa benevolencia" ... (c. Die religiose Gefahr. [3] 248).
c) LAMENTABLE ACTUACIN DEL CLERO
"Es una desgracia que en todas esas circunstancias sean miembros del clero
quienes se presenten para hacer esa labor de zapa. Cuando las ideas de Rousseau
hubieron preparado la gran Revolucin, Sieyes fue quien crey prestar un favor
a la buena causa dndoles 1a ltima limadura. Bajo la dominacin del
liberalismo, hallronse centenares que le prestaron el apoyo de la teologa para
patrocinar su parecer acerca de los misterios, acerca de lo sobrenatural, acerca
de la fe, acerca del inters y acerca de la usura. Y hoy, que todo se democratiza,
falta poco para que veamos a sacerdotes catlicos partidarios de las doctrinas
socialistas de Marx y de la independencia democrtica en materia de disciplina
eclesistica.
Admitimos que los que favorecen esa tendencia, y principalmente los que
trabajan por introducirla fraudulentamente en la Iglesia, no conocen todo el
alcance de sus actos. Pero eso nada cambia del hecho que consiste en la ruina
de la fe y la disolucin del poder y de la disciplina de la Iglesia. Eso tampoco
nada cambia en la responsabilidad de quienes se prestan a esa labor. Que se
equivoquen tocante a la importancia de su empresa, es posible; pero en lo que
jams pueden equivocarse es que el asunto da que pensar, Y. que, nunca
querran tener parte en eso si no se sintieran influidos por la opinin pblica y
atrados por el incentivo de los aplausos del mundo
d) ACTITUD SUMAMENTE PELIGROSA
Para estar de acuerdo con la poca y su manera de ver, piden que la Iglesia, y
con ella la religin, rebajen un poco en sus ideas y en sus principios aejos. Si
en las opiniones teolgicas pasadas de moda, y a veces sobrado severas y
excesivamente exclusivas, no se cediese en muchos puntos, nada podra quedar
en pie.
He ah una confesin que ellos mismos hacen. Entonces los divinos y eternos
principios de fe, por los cuales el Unignito de Dios entreg su vida, por los
cuales el ejrcito glorioso de los mrtires derram la ltima gota de su sangre,
por los cuales los Padres, los santos y los doctores han sufrido el destierro, el
desprecio, la muerte misma, son opiniones teolgicas pasadas de moda, vieja
mercanca que se cree poder negociar como plazca y cambiar por una sonrisa

benvola, por un cumplimiento desdeoso, por algunas monedas dadas por

favor! Y sera necesario comprar a ese precio el acuerdo con las ideas
modernas? No; eso fuera pagarlo sobrado caro. Es contrabando que no debemos
comparar. Es querer pagar con dinero que no nos pertenece.
Por esta razn hcese difcil creer que estos esfuerzos proceden formalmente
del deseo de resucitar en el mundo In estimacin de la fe cristiana y la vida de
la Iglesia. Si as fuese, los promovedores de esas ideas trataran manifiestamente
de presentar la doctrina de la Iglesia y la vida cristiana en una pureza y en una
perfeccin tan elevadas como fuera posible. Pero su primer y su postrer fin es
con frecuencia todo lo contrario, es decir, que no tienen sino una sola intencin:
descartar todo lo sobrenatural y todo fervor, hasta tal punto que cuesta trabajo
reconocer en eso la. fundacin de Jesucristo y de los apstoles.
Pero, si los representantes de esa tendencia se avergenzan del Salvador mismo
.y de sus palabras, si hacen lo que se requiere para que se les cuente en la masa
de aquellos que menos valen en la Iglesia, en tanto que los apstoles, los grandes
doctores y los santos hanse gloriado de la vergenza de Jesucristo y de la locura
de la cruz, cmo pueden entonces alimentarse con la ilusin de que llevarn al
mundo a confesar gozosamente el nombre ultrajado de Jesucristo?
Lo ms curioso que hay en eso est en que, de una parte, esos hombres llevan
con frecuencia ventaja a su poca en despreocupacin tocante a la crtica
referente a lo que la Iglesia manda o tolera y en predileccin por las opiniones
arriesgadas, y que, por otra parte, exgele que acepte sin decir palabra, como
verdad inmutable, lo que quieren obligarla a aceptar".
E) La prudencia necesaria
a) DEFORMACIN DE LO SOBRENATURAL
"Amamos sobradamente al mundo, sobradamente le tenemos; hallmonos
sobradamente penetrados de sus sentimientos. Que aquel que se crea exento de
estas tres faltas nos arroje la primera piedra... Todos hmonos hecho sobrado
mundanos, no digo sobrado naturales. Pluguiera a Dios que furamos a lo
menos eso! Pero lo verdaderamente natural nos es tan extrao como lo
sobrenatural, y tan apartados de ello estamos porque nos hemos dado al mundo.
Nuestra gran desgracia procede de nuestra falta, el desconocimiento, la
deformacin, la negacin de lo sobrenatural. Debiramos pensar y obrar de
manera enteramente sobrenatural, o, como la Escritura dice, en el Espritu (Gal.

5, 16), de manera celestial (Phil. 3, 20), divina (Col. 1, 10; 1 Thess. 2, 12).
Deberamos vivir en Jesucristo (Rom. 6, 2), revestirnos de Jesucristo (Rom. 13,
14). Jesucristo debera vivir en nosotros (Gal. 2, 20).
El mismo Salvador enseos el camino y los medios para llegar a eso: Negarse
a s mismo, llevar la cruz, imitar a Jesucristo (Mt. 16, 24; 10, 38).
El liberalismo en la enseanza, el ingenio en el arte y en las letras, el intento de
echar abajo el respeto a la autoridad, en la prensa igualmente que en las
relaciones particulares; el desdn respecto de los medios que traen la gracia y
de los mandamientos de la Iglesia, de las prcticas del culto divino, del
desprecio de la vida de oracin y mortificacin; la participacin en las
diversiones y futilidades del mundo, son otras tantas cosas que nosotros mismos
hemos aprendido a considerar como nicas notas caractersticas de la
civilizacin moderna y la nica idea exacta de las exigencias de la poca.
b) EL ESPRITU MUNDANO EN LOS MEDIOS ECLESISTICOS
Pero la medida se llena cuando vemos la manera con que ese espritu mundano
se extiende en el santuario hasta cerca del altar. Cuntas veces se celebra con
tibieza el santo sacrificio! Cuntas ensase la palabra de Dios con indiferencia
en la escuela y en el templo! Cuntas veces rectase sin atencin el Oficio! No
debemos hacer grandes cargos al mundo cuando no mira con gran respeto todo
eso y cuando pretende hasta que nosotros no lo tomemos en serio.
Por el contrario, hablamos florido lenguaje, adoptamos maneras que parecen
desafiar a los mejores actores, nuestros aposentos hllanse dispuestos para
recibir visitas distinguidas, en tanto que los altares del Seor y su vestimenta
inspiran disgusto y desdn si as se nos permite decirlo- a causa de su poca
limpieza y de la negligencia con que se les cuida.
Por doquiera el culto de Dios va a menos. Por el contrario, el poder del reino
del mundo, que desde el principio fue opuesto al reino de Dios, elvase en cada
momento cada vez ms sobre el horizonte En una palabra, servimos al mundo
y renegamos de lo sobrenatural
c) HAY QUE ROMPER CON EL ESPRITU DEL MUNDO
Ante esa lamentable situacin y ante los peligros que la siguen, no hay ms
que un medio de salvacin: una ruptura formal y decisiva con el espritu del
mundo.

No condenamos al mundo; no es cosa que nos compete. Alguien hay que juzgue
y cuyo juicio vale para la eternidad, y aun ste no necesita formular una
sentencia, pues el mundo condnase ya l mismo.
Pero no nos es dado cambiar lo que se nos ha dicho: No os conformis al siglo
presente (Roro. 12,2). No amisal mundo ni las cosas que estn en el mundo.
Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l, pues en el mundo
todo es concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y soberbia de la
vida (1 lo. 2,15-16). S, el mundo entero hllase sumergido en el mal. No hay
paz posible con l, a menos de abandonar la causa de Dios. Y a sta no debemos
hacer traicin".
d) Los MALES DE LA ACTUALIDAD
"Si esto fue verdad siempre, lo es doblemente en la actualidad. No se trata de
poner obstculos a la expansin del reino de Dios. A los adversarios actuales de
Jesucristo, no ms que a los judos, el viernes santo, no les basta con flagelarle
para ver alguno de sus miembros mutilados. No; preciso es que sea crucificado,
muerto, arrojado del mundo de los vivos; es necesario que su fundacin, la
Iglesia, sea demolida y aniquilada de arriba abajo. Actualmente es la guerra,
reino contra reino, ejrcito contra ejrcito, iglesia contra iglesia...
Una vidente moderna que con frecuencia habl de estas cuestiones, dice en su
pasaje notable: Esa iglesia del mundo llena est de lodo y de tinieblas ... Cuando
la ciencia se separ de la fe, es cuando naci esa iglesia sin Salvador, en la cual
la santidad de las obras existe sin la fe; esa contraiglesia, de la cual la maldad,
el error, la mentira y el dolor de cada demonio de la poca tornan su centro; esa
anti-iglesia que no tiene un solo misterio religioso. Su lado peligroso es su
aparente inocencia. Sus adherentes quieren y hacen por doquiera lo contrario de
lo que Dios quiere. Todos estn de acuerdo para prescindir de Jesucristo... (cf.
SCHMOGER, Emmerich [2] I 475).
Y podramos callar en presencia de todo eso?... Preguntmonos todava si
podemos ir con ellos? No! Imposible. Cierto que debemos tratarlos para
comunicarles los dos bienes que el Seor trajo al mundo: la verdad y la vida.
Ms para que reciban ellos de nosotros esos dos tesoros debemos, desde luego,
refugiarnos al pie de Jesucristo. nicamente cuando los hayamos recibido de su
corazn, puros e intactos en el nuestro, podremos ofrecrselos al mundo sin
dao para nosotros y con provecho para l".

e) HOY SE NECESITAN MAYORES ALTURAS DE VIRTUD

"Por esa razn no vemos con malos ojos que se llenen los aires con esta queja:
Las cosas no pueden ir como en pasados tiempos. Los tiempos han cambiado.
Y quien no comprenda que las necesidades apremiantes del presente y del
porvenir nos imponen exigencias mucho ms elevadas que antes de ahora, se
ver infaliblemente aplastado por la rueda del tiempo.
Ciertas son estas palabras. Unicamente requirese entenderlas de manera
distinta de lo que generalmente se hace... S, los tiempos han cambiado; hnse
tornado de excepcional gravedad... Ya no hay nada que hacer con la
mediocridad y la comodidad... Quien no quiera perecer en estos das difciles,
necesita de gran formalidad; no debe obrar a medias. Como son pocos los que
pueden resolverse a ello, sa es la razn por la cual tambin son muy pocos los
que comprenden estos tiempos y proceden en conformidad con sus necesidades.
Los que viven de verdad del espritu del cristianismo y piensan y sienten con la
Iglesia, comprenden lo que la poca exige. La gran lstima est en que sean tan
pocos. Pero, cuanto menor sea su nmero, con ms vigor deben obrar, ms
deben trabajar de incansable manera y levantar la voz para clamar a quien quiera
orlo: Las necesidades que en la hora presente se imponen, son la separacin
total del mundo, el amor gozoso de la cruz, la imitacin sincera de Jesucristo,
los esfuerzos por llegar a la perfeccin y aun a la ms elevada santidad".