Nilton Bonder

a alma imoral
Traio e tradio atravs
dos tempos

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I.

A IMORALIDADE
DA ALMA

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O ttulo deste livro uma reao ao ttulo-conceito criado

por Robert Wright em seu livro Animal moral. , na verdade,
um ttulo instigado por desdobramentos da teoria de Darwin
que deram origem psicologia evolucionista, que compreende
o corpo como o maior responsvel por nossos hbitos e cultura.
Em realidade, to crua sua leitura do comportamento humano
que seria tolo a ela se opor. Ela nos pe a nu diante do mundo e revela uma dimenso animal inquestionvel de nosso ser.
E, diante de sua nudez, o animal humano consciente no tem
como evit-la sem com isso chamar mais ainda a ateno sobre
ela. Ado e Eva, nossos antepassados animais mais prximos,
se tornaram de uma nudez assustadora quando romperam com
sua natureza primeva e se tornaram conscientes. Estavam to
nus que evidenciaram isto querendo cobrir-se com algo, ocultando aquilo que ficou bvio e transparente. Dus reconhece a
nudez de Ado na vergonha que Ado sente desta.
No existe, na verdade, outro nu alm daquele que se percebe nu. E grande o paradoxo humano no qual no h humano
que seja digno sem uma boa noo de si como nu e no h nada
mais assustador dignidade humana do que se perceber nu. Isso
porque no se trata da nudez dos deuses, mas a de um mortal.
Nudez que no se sustenta sob qualquer forma de naturalidade

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porque, por definio tanto bblica como do bom-senso, no h

nudez na natureza. O ser humano se fez o mais vestido e o mais
nu dos animais.
A psicologia evolucionista revela o desejo do corpo profundo a reproduo. A histria do homem contada por seu corpo
revela um compromisso com o amadurecimento da capacitao
reprodutora, o esforo para a execuo dessa tarefa e, uma vez
concluda, o descarte de todo o aparato biolgico que a possibilitou. As milenares perguntas de onde viemos?, o que se
espera de ns? e para onde vamos? tm resposta no nico
mandamento que fazia sentido no Paraso: Crescei e multiplicai-vos. (Gn. 1:28) O jardim do den era recoberto da paz to
presente no cumprimento do inexorvel.
Para Darwin, esse den ainda continua presente, infernizado pela conscincia que tenta desesperadamente dar conta da
nudez descoberta. Para a psicologia evolucionista, o corpo o
motivo fundamental de nossas aes e de nosso comportamento, que ocultamos nas vestimentas de nossos smbolos e cultura.
Um corpo com moral cria um mundo de roupas que veste o nu.
Mas o nu continua visvel, mais talvez do que quando no era
coberto por qualquer roupagem.
Os ensinamentos da psicologia evolucionista so to importantes quanto a tautologia na experincia humana. No a
tautologia compreendida como um erro lgico que consiste
em demonstrar uma tese repetindo-a com palavras diferentes,
mas como a imprescindvel redescoberta humana, em linguagem distinta, de algo j conhecido. Ou melhor, todos os grandes
avanos no campo do pensamento do homem sobre si mesmo
sero sempre dessa ordem: falar distintamente sobre o j sabido. Isso porque a sensibilidade humana um dom ou uma limitao to profunda em Darwin como o era no ser humano do

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passado. Oque a psicologia evolucionista representa uma forma moderna, cientfica, de falar da nudez descoberta. Porque
Ado no descobriu a alma com sua conscincia ele descobre
a nudez. A Bblia e a psicologia evolucionista reconhecem que a
experincia da conscincia resulta em um animal moral.
Portanto, quando Darwin responsabiliza as diferenas anatmicas e fisiolgicas dos gneros sexuais pelos hbitos e contratos sociais de uma determinada poca, no h o que contestar.
Egrande parte de nosso mundo fica assim explicada. O mundo
composto por homens e mulheres que buscam dar conta de
seu mandamento maior multiplicar e frutificar. Essa a matriz
que permite compreender a realidade social atravs da histria.
Anatomicamente, para o homem, otimizar sua reproduo conseguir fecundar quantas fmeas lhe for possvel; para
a mulher, a reproduo uma experincia nica em seu ciclo
ovulatrio e a qualidade da fecundao, fundamental. Temos a
ento organizada uma dana social que ir variar com elementos do meio ambiente, sejam econmicos ou de assentamento
(urbano ou rural) ou qualquer outro. Da derivam os hbitos
do acasalamento, sejam eles originariamente poligmicos por
conta dessa realidade combinada de mandamento de procriao e diferenas anatmicas entre homens e mulheres em sociedades nmades ou monogmicos, regulamentados por conta
de novas condies sedentrias. As mulheres buscam o fecundador perfeito que lhes dar maior chance de procriar com sucesso, seja por critrios de fora, sade, inteligncia, tradio
cultural ou riqueza. Os homens, por sua vez, usufruem a benesse da monogamia, a partir da qual tero direito a uma mulher
sem ter de enfrentar a cruel e destrutiva competio daqueles
que, sendo mais dotados em qualquer dos critrios anteriores,
poderiam tomar a si quantas mulheres quisessem. Para haver

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paz, em dadas condies de oferta e demanda, cada sociedade

(a cada gerao) trataria de encontrar as melhores convenes
sociais possveis. A monogamia, por exemplo, impe sacrifcios
tanto ao homem que no pode moralmente espalhar sua
semente em muitas mulheres como s mulheres, por terem
de se conformar com a melhor semente disponvel entre os homens moralmente descompromissados. A causa desse acordo
de sacrifcios possivelmente a otimizao que as sociedades
sedentrias e urbanas tiveram de empreender para assegurar
melhores nveis de paz social.
A partir dessa concepo, homens buscam mulheres que
buscam homens e que pem em prtica suas tticas para compor
o melhor resultado possvel em sua misso de procriar. Oculto
no desejo da procriao esto todos os olhares de verdadeira
vida que furtivamente se entrelaam nos emaranhados de uma
cidade. No metr, nas salas de trabalho e estudo, no restaurante, na igreja ou no funeral, os seres humanos se veem nus num
contnuo clculo de seus interesses e chances de arrebatar o gnero oposto, que lhes poder dar o sentido de estar cumprindo
os desgnios maiores de suas vidas. Esta a proximidade maior
da imortalidade que nos permitida: estarmos executando
nossas mais profundas ordens. To concreta a possibilidade
dessa imortalidade que ela se traduz fisicamente nos rebentos
e sua mgica capacidade de estarem vivos quando no mais
estivermos.
O ser humano nu sabe disso. Sabe tambm que, independente do ato concreto da procriao, o cortejar e a seduo nos
impregnam do gosto da vida. Sabe que uma boa velhice aquela
que vive dos louros da vida no desperdiada. Sabe que a frustrao e a depresso so subprodutos do no cumprimento desses desgnios na medida adequada.

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No h nada de hertico nessa viso. Ado e Eva esto nus e

tm um mandamento a cumprir, que feito tomando o homem
mulher e a mulher ao homem. A conscincia traz a percepo
do nu e o ser humano passa a ter uma condio de animal moral
um nu que se v nu e por isso precisa se esconder dos outros e
de si mesmo. Toda moral, toda tradio, toda religio e toda a lei
so produtos do corpo moral, de um animal moral. E toda asociedade est voltada para vestir a nudez do ser humano.
A compreenso bblica, no entanto, difere da compreenso
de Darwin ou da psicologia evolucionista, na incluso de uma
outra dimenso da misso animal alm da procriao. verdade que procriar o nico mandamento positivo da ordem
do faa tambm para o texto bblico. Mas neste existe uma
outra dimenso da natureza humana que antecede a prpria
conscincia sua natureza transgressora. O ser humano talvez
a maior metfora da prpria evoluo, cuja tarefa transgredir
algo estabelecido.
Antes mesmo de conhecer a conscincia e de se perceber
nu, ou seja, um animal moral, o ser humano deparou com uma
dimenso de si capaz de transgredir e provavelmente projetada
para isso. Essa dimenso, como muito bem aponta o texto bblico, se origina na mais pura natureza animal (a cobra) e escolhe
a mulher como o meio mais propcio para plantar a semente da
transgresso e repass-la ao homem para que, juntos, transgredissem. Na verdade, essa parceria no processo de transgredir
se inicia no prprio Criador, que implanta uma espcie de primeira conscincia atravs de uma proibio. A distino entre
a viso da psicologia evolucionista e a perspectiva bblica que
o mundo dos animais, o mundo dos corpos e anatomias, no
s possua um mandamento positivo no paraso multiplicar
como tambm um negativo no se nutrir de determinada rami-

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ficao da prpria natureza. interessante notar que, quando o

Criador comanda, est em Sua mais plena funo de estabelecer
diretrizes ao que cria; quando probe, no entanto, abre a porta
para uma dimenso de co-criao. Admitir que possvel para
a criatura fazer algo que no pode cham-la a criar junto, seja
pela obedincia ou pela transgresso. Perceba-se que mesmo a
obedincia ao que proibido distinta da obedincia ao que
comandado. Obedecer ao proibido por opo de ordem evolucionria, como tambm a transgresso.
Para a Bblia, o ser humano o animal de ponta conduzido por seu corpo e por traies a ele. Ele acolhe as demandas
de seu corpo atravs do esforo moral para vestir o corpo nu e o
animal nu, o que nada mais do que o reconhecimento dos desgnios do corpo. Mas tambm banca sua dimenso transgressora e evolucionria. Esta dimenso na conscincia no moral,
mas imoral. Visa a romper, a errar, a desfazer, a trair. A partir
da conscincia, da proibio, da dimenso transgressora do animal, o comando de procriar criou tanto a moral como o imoral na civilizao humana. A funo maior deste livro refletir
sobre essa ltima dimenso que vamos tentar compreender
como o verdadeiro sentido do conceito de alma. A alma,
diferente da definio popular, seria nada mais do que o componente consciente da necessidade de evoluo, a parcela de ns
capaz de romper com os padres e com a moral. Sua natureza
seria, portanto, transgressora e imoral, por no corroborar os
interesses da moral.
Muitas vezes o texto bblico compreendido como se a
alma fosse um corpo etreo soprado por Dus no barro que
formou o ser humano. Isso apenas uma interpretao. Em nenhum momento o texto da criao afirma que o ser humano
possuidor de duas essncias uma fsica e uma imaterial. O que

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Dus insufla nesse instante a vida presente tanto na dimenso

do cumprimento do corpo e suas necessidades vitais e de reproduo quanto em sua dimenso evolucionria. O que Dus sopra
no a alma, mas a condio orgnica sobre a matria. Para a
Bblia, no existe dualidade na essncia do ser humano, mas sim
a possibilidade da escolha da obedincia e da desobedincia.
Assim, por alma no devemos entender nenhuma outra
ordem distinta do corpo. A necessidade de uma dualidade que
gera o termo alma se encontra nessa capacidade humana de
optar entre cumprir ou transgredir. A alma seria parte do corpo,
sua parte transgressora. Seria este o nome que se busca dar
presena de um elemento evolucionrio do prprio corpo que,
por um lado, nos impe uma conduta rgida e comprometida
com sua forma de ser, mas que, de tanto em tanto, com maior ou
menor importncia, trai a si mesmo e se reconstri.
Este livro sobre essa alma. Alma que jamais representou
o elemento moral e patrulhador dos bons costumes, que , na
verdade, representado pelos interesses do corpo, do verdadeiro
e sagrado establishment daquilo que deseja manter o que j .
Ao contrrio, a alma que representaria o elemento de nossas
entranhas que nada mais faz do que trair esses interesses.
muito provvel que a codificao existente em ns, que
nos impulsiona a trair o establishment do animal moral atravs
da conscincia, resida no reconhecimento de que esse mesmo
corpo, com seus desgnios de reproduo, tambm nos mata.
Afinal, este o temor expresso no texto bblico: o animal consciente, de posse da informao de sua mortalidade, pode querer
ser imortal. Porque o corpo moral o corpo que se reconhece
nu e que passa tambm a buscar de forma consciente sua preservao profundamente mortal. Como a obedincia pura e
simples, ou a estagnao evolucionria, tambm absolutamen-

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te mortal. Porque o homem de Neandertal poderia ter morrido

e desaparecido no fosse sua evoluo, seu rompimento com a
integridade de seu corpo para cumprir com o destino que lhe
deve ter sido profundamente penoso e imoral sua mutao e
transformao. S a alma transgressiva, s a traio evolucionria ao establishment do corpo e do corpo moral, resgata a verdadeira possibilidade de imortalidade. A imortalidade do animal
se d na reproduo e a moral cumpre o papel de proteger esta
imortalidade na esfera da conscincia; j a imortalidade pela
transgresso se d na evoluo, e a alma imoral cumpre o papel
de proteger esta imortalidade na esfera da conscincia.
Este livro busca refletir sobre a imprescindvel imoralidade
da alma sobre seu constante questionamento e crtica moral do corpo como sendo necessariamente a melhor forma de
representar nossos interesses. Busca resgatar nos ensinamentos
da tradio judaica o conhecimento de que a verdadeira alma
transgressora. Essa imoralidade, que muitas vezes ameaa contundentemente o corpo, o lugar onde o ser humano briga com
seu Dus e dessa contenda se inventa o novo homem o homem
de agora.

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