Resumo Gilberto Questes

1. Assinale a alternativa que corresponde a melhor

forma de conhecimento dos homens por parte dos
antroplogos.

a) Experimentos controlados nas universidades.

b) Trabalho de campo.
c) Trabalho de campo e pesquisa de mercado.
d) Seleo de indivduos de culturas distintas feita por
amostragem.
e) Anlise detalhada de relatrios de viajantes.

2. O antroplogo William Foote-Whyte escreveu um

ensaio que se tornou clssico em Antropologia, no
qual
explicita
algumas
consideraes
metodolgicas sobre a pesquisa de campo e a
etnografia, procedimentos que distinguem o fazer
antropolgico. O conceito por ele explorado de
"observao participante" consiste em que o
antroplogo:i

A) apenas pode pesquisar grupos dos quais integrante

ou participante.
B) deve manter uma postura ora de observao ora de
participao.
C) ao realizar a pesquisa de campo observa uma
realidade da qual participa existencialmente durante o
perodo da pesquisa.
D) deve tambm ser um militante nos projetos polticos
da comunidade que observa.
E) deve se converter cultura do observado durante a
pesquisa de campo para demonstrar apreo cultura que
observa.

3. Clifford Geertz refletindo sobre a complexidade

do
mundo
contemporneo
observou
a
desmontagem de grandes teorias e conceitos
integradores e totalizantes que durante muito
tempo ajudaram a organizar as ideias dos
antroplogos
e
cientistas
sociais.
Neste
movimento, surgiu o chamado "ps-modernismo".
Na viso de Geertz, o ps-modernismo consiste
em:

A) a nfase em mtodos de pesquisa permanentes e

universais.
B) o abandono de narrativas mestras sobre a identidade,
a tradio e a cultura.
C) a afirmao de padres abrangentes
compreenso dos fenmenos culturais.

para

D) a busca de leis gerais sobre os fenmenos culturais.

E) a tentativa de encontrar frmulas capazes de orientar
o trabalho do antroplogo.

4. Antroplogos contemporneos vm chamando a

ateno para a necessidade de rompimento com
uma viso esttica que embasa a ideia de cultura,
abrindo caminho para uma viso que integre a
dinmica, a criatividade e a mudana. Dominique
Gallois assinala que no Brasil, especialmente, em
funo do alto valor simblico atribudo a tudo que
se refere ao ndio, tende-se a congelar uma
imagem idealizada do que seja a cultura indgena.
Um dos principais atributos desta viso congelada
de cultura consiste em:

A) a busca da autenticidade e a abordagem que privilegia

os "traos culturais".
B) A viso estruturalista proposta por Lvi-Strauss e por
Edward Tylor.
C) A concepo funcionalista atualizada por Clifford
Geertz.
D) A busca da verdade dos fatos e das leis positivas que
regem os fenmenos sociais.
E) A viso de que a cientificidade da Antropologia
depende da descrio de fatos mensurveis.

5. Um dos autores clssicos da Antropologia

Marcel Mauss que elaborou a teoria social da
reciprocidade analisando formas de economia e de
direito que precederam as das sociedades
modernas. Retirando exemplos de diferentes
sociedades
tribais,
Mauss
empreende
a
relativizao do moderno conceito de indivduo ao
demonstrar que

A) nestas sociedades, os indivduos encarnados nos

chefes tribais detm uma fora e um poder superiores s
coletividades.
B) nestas sociedades, o mercado funciona de forma
catica e anrquica no havendo regras para o
funcionamento da vida social.
C) nestas sociedades, apenas as famlias dos chefes
participam dos ritos, das danas e das festas.
D) nestas sociedades, os bens, as riquezas e os produtos
no tm valor de troca servindo apenas para o consumo
no cotidiano.
E) nestas sociedades, so as coletividades como pessoas
morais que se obrigam mutuamente, trocam e
contratam.

Resumo Gilberto Questes

6. A antroploga Dominique Gallois estabelece uma
distino entre o conceito jurdico de Terra
Indgena e a compreenso antropolgica da
territorialidade
concebida
e
praticada
por
diferentes
grupos
indgenas.
Um
de
seus
argumentos inspira-se em:

A) autores do campo da Geografia que privilegiam no

conceito de territrio as prticas sociais que regulam o
uso do espao.
B) teorias da Antropologia evolucionista que consideram
que o conceito de Terra Indgena representa um estgio
superior ao conceito de territorialidade.
C) antroplogos que pregam o relativismo cultural e
consideram o conceito jurdico de Terra Indgena
inaplicvel em casos concretos.
D) Teorias do Direito luso brasileiro do sculo XVIII que
sistematizaram a distino conceitual entre Terra e
Territorialidade.
E) Teorias da Antropologia Fsica que compreendem que
o conceito de Terra s pode ser compreendido luz das
Cincias Naturais e que, portanto, no pode ser
confundido com o conceito de territorialidade.

7. A questo do direito territorial dos ndios teve

um tratamento legal em nosso pas absolutamente
original e criativo. As bases filosficas desse direito
territorial dos ndios esto assentadas em:

A) as teorias iluministas europias do sculo XVIII.

B) o modelo liberal que inspirou a independncia dos
Estados Unidos da Amrica.
C) a teoria do Indigenato, instituto jurdico luso brasileiro
do sculo XVII.
D) as teorias romnticas de inspirao rousseauniana.
E) os pressupostos tericos da filosofia marxista.

8. Os antroplogos vm sendo cada vez mais

convocados a produzirem laudos - principalmente
os que envolvem sociedades indgenas, populaes
tradicionais e impactos scio-ambientais e de
projetos
de
desenvolvimento.
Largamente
discutido e problematizado, o papel da percia
antropolgica inclui diversos temas de relevncia
social e poltica. A atividade pericial insere-se no
cenrio da antropologia em um contexto muito
especfico, introduzindo parcerias governamentais,
reeditando questes epistemolgicas e ticas e
inaugurando um estreito relacionamento entre
Antropologia e Direito. Se, por um lado, este
movimento tem sido muito positivo, abrindo novas
perspectivas e usos sociais para a pesquisa
antropolgica, por outro lado, vemos surgir novas
questes relacionadas s fronteiras disciplinares e
s reas de competncia. Neste sentido, alguns
seminrios e reunies de antroplogos vm
procurando tirar algumas diretrizes bsicas para
orientar o trabalho do antroplogo envolvido com a
produo dos laudos. So diretrizes consensuais:

A) O antroplogo, devido competncia adquirida com a

pesquisa de campo com comunidades tradicionais deve
legitimamente no apenas opinar, mas tambm operar
juridicamente nas aes do Ministrio Pblico Federal.
B) A Associao Brasileira de Antropologia reconhece
oficialmente o antroplogo como um agente capaz de
produzir laudos com a finalidade de municiar processos
jurdicos e administrativos.
C) Quando por ventura um antroplogo com reconhecida
competncia e habilitao tcnica emitir um laudo
"contra" uma demanda social ou uma reivindicao de
uma comunidade tradicional, esta demanda ou
reivindicao
deve
perder
automaticamente
sua
legitimidade diante dos poderes pblicos.
D) Ao incluir antroplogos em seu quadro permanente de
profissionais, o Ministrio Pblico Federal iniciou um
dilogo institucional efetivo e indito entre Antropologia e
Direito, o que habilitou o antroplogo a substituir o
operador jurdico em algumas situaes.
E) O antroplogo perito deve ser um especialista apto
para emitir pareceres jurdicos na confeco dos laudos
devido ao fato que a grade curricular de formao na
rea de Antropologia contempla disciplinas de Direito.

9. O antroplogo Eduardo Viveiros de Castro

analisa o que ele mesmo denomina de "processo de
juridificao da questo "quem ndio" no Brasil".
Para a garantia e oficializao das demarcaes de
terra, "o Estado e seu arcabouo jurdico-legal
funcionam - diz o antroplogo - como moinhos
produtores de substncias, categorias, papis,
funes, sujeitos, titulares desse ou daquele
direito, etc." Invocando a formao disciplinar
clssica da Antropologia, Viveiros de Castro
sinaliza os perigos da posio do antroplogo

A) Uma das funes da Antropologia consiste em

discernir as identidades autnticas das inautnticas.
B) A Antropologia nasceu no contexto do projeto
colonialista ocidental e para se firmar como cincia
passou a assumir e defender o ponto de vista dos povos
colonizados.
C) O antroplogo deve engajar-se nas causas de seus
informantes assumindo uma perspectiva tica de defesa
dos seus interesses.

Resumo Gilberto Questes

evolvido com os laudos antropolgicos. Para ele, o
antroplogo passou a ter uma "atribuio
complicada". Ele passou a ter o poder de
discriminar quem ndio e quem no ndio, ou
antes, a prerrogativa de pronunciar-se com
autoridade sobre a matria, de modo a instruir a
instancia que tem realmente tal poder de
discriminao, o Poder Judicirio." A base do
argumento de Viveiros de Castro repousa numa das
premissas fundantes da Antropologia, qual seja:
10. Os estudos de demografia indicam que,
diferentemente de outras populaes no mundo, os
povos indgenas na Amrica Latina se encontram
num processo de crescimento populacional. Os
altos nveis de fecundidade desses povos esto
sendo mantidos, nos ltimos 10 anos pelo menos, e
a taxa de crescimento anual est sendo estimada,
de uma maneira geral, em 3% ao ano.
Particularmente no Brasil, os censos demogrficos
sinalizam um incremento da populao indgena.
Especialistas indicam como causas associadas para
este fenmeno a(s)

D) Devido proximidade com os grupos estudados, os

antroplogos podem e devem desempenhar o papel
cvico de contribuir com o Estado na tarefa de
administrar a nao.
E) O objeto e o objetivo da Antropologia a elucidao
das condies de auto-determinao ontolgica do outro.

A) crescente identificao de pessoas e comunidades que

anteriormente
no
se
consideravam
indgenas;
surgimento de novas comunidades que passaram a se
reconhecer
como
povos
indgenas
ou
"povos
resistentes"; aumento das pessoas que se auto-declaram
na categoria indgena nos censos demogrficos.
B) baixas taxas de mortalidade, melhoria significativa da
sade dos povos indgenas devido ao conjunta da
FUNASA e de profissionais de sade voluntrios enviados
por Fundaes Internacionais nas reas indgenas.
C)
polticas
pblicas
de
planejamento
familiar
implementadas junto aos povos indgenas a partir da
Constituio de 1988, numa ao conjunta do Ministrio
da Sade e do Ministrio do Interior.
D) dinmica prpria das populaes indgenas como
conseqncia do aprendizado ps-contato com outros
grupos sociais quando perceberam que precisavam
crescer como mecanismo de auto-proteo e defesa de
seus modos de vida.
E)
ao
decisiva
de
movimentos
missionrios
condenando prticas abortivas e introduzindo novos
pensamentos e valores sobre o tema da natalidade.

11. A Constituio de 1988 estabeleceu uma nova

forma de pensar a relao com os povos indgenas
em nosso territrio, reconhecendo serem eles
coletividades culturalmente distintas, os habitantes
originais desta terra chamada Brasil, por isso
mesmo, detentores de direitos especiais. Esta
"nova forma de pensar" representou mudanas
considerveis
criando
as
bases
para
o
estabelecimento de direito de uma sociedade
pluritnica e multicultural. Nos anos que se
seguiram novos projetos de lei foram apresentados
ao Congresso Nacional visando rever o antigo
Estatuto do ndio e regulamentar diversos aspectos
da
Constituio
relacionados
aos
direitos
indgenas. Rompeu-se com alguns paradigmas
anteriores, exceto com

A) o paradigma da "imemorialidade" que at ento

orientava os procedimentos de demarcao das Terras
Indgenas no pas.
B) o paradigma da integrao e da assimilao que at
ento dominava nosso ordenamento jurdico.
C) o paradigma da tutela que at ento definia que o
Estado devia ser o tutor e encarregado de intermediar as
relaes de contato dos povos indgenas com outros
grupos sociais.
D) o paradigma de que os direitos territoriais indgenas
dependem de reconhecimento formal por parte da Unio
no sendo originrios nem imprescritveis.
E) o paradigma que opunha a construo da sociedade
nacional com o direito dos povos indgenas de afirmarem
plenamente suas diferenas culturais.

12. A ideia de que a alteridade um aspecto

fundante da antropologia, sem a qual a disciplina
no reconhece a si prpria est presente em
autores como Roberto da Mata e Marisa Peirano.
Esta ltima desenvolve o argumento que a
tendncia da Antropologia no Brasil tem sido a de
tomar o Brasil como caso etnogrfico privilegiado.
No artigo "Antropologia no Brasil" esta autora
apresenta uma tipologia onde pretende abarcar os
quatro movimentos principais da Antropologia no
Brasil: a alteridade radical; o contato com a
alteridade; a alteridade prxima; a alteridade
mnima.
Estes
movimentos
equivalem
respectivamente a

A) os estudos evolucionistas; os estudos relativistas; os

estudos regionalistas; os estudos hermenuticos.
B) os estudos que transformam o familiar em extico; os
estudos que transformam o extico em familiar; os
estudos que relativizam os conceitos de familiar e
extico; os estudos que filtram a realidade (familiar ou
extica)
C) as concepes iluministas; as concepes romnticas;
as
concepes
multiculturalistas;
as
concepes
interpretativistas.
D) os estudos de populaes indgenas; a relao da

Resumo Gilberto Questes

sociedade nacional com grupos indgenas; os estudos de
Antropologia Urbana; os estudos da prpria Antropologia
sob uma perspectiva antropolgica.
E) os estudos de populaes indgenas; os estudos de
populaes afro-descendentes; os estudos de grupos
migrantes; os estudos do multiculturalismo.
13. Durante todo o sculo XIX, o conceito de raa
foi muito utilizado por intelectuais que procuravam
analisar as diferenas entre as sociedades
humanas. A crtica s teorias racistas constitui
importante captulo na histria da Antropologia
fazendo emergir o relativismo cultural. Um dos
aspectos mais importantes desta critica consistiu
em distinguir a noo de evoluo biolgica da
noo de evoluo social e cultural. Para Claude
Lvi Strauss no artigo "Raa e Histria",

A) a noo de evoluo constitui um perigo que deve ser

evitado pelos cientistas.
B) a noo de evoluo social e cultural corresponde a
uma hiptese dotada de um dos mais altos coeficientes
de probabilidade que podem encontrar-se no domnio das
cincias sociais.
C) o problema no est na noo de evoluo, mas na
tentativa equivocada de se fazer uma analogia entre os
fatos biolgicos e os fatos de cultura.
D) a noo de evoluo biolgica da espcie humana
ope-se noo de diversidade das culturas humanas.
E) ao romper com a noo de evoluo cultural das raas
humanas, a Antropologia Cultural deve tambm romper
com o conceito de progresso.

14. Segundo Clifford Geertz, "ns somos animais

incompletos e inacabados que nos completamos e
acabamos atravs da cultura - no atravs da
cultura em geral, mas atravs de formas altamente
particulares de cultura: dobuana e javanesa, Hopi e
italiana, de classe alta e classe baixa, acadmica e
comercial." Para este antroplogo, a Antropologia
Cultural define-se como

A) uma cincia experimental em busca de leis.

B) uma cincia social
comprovao emprica.

aplicada

baseada

em

C) uma cincia positiva calcada em fontes arquivsticas

fidedignas e mtodos objetivos.
D) um ramo da Antropologia Fsica.
E) uma cincia interpretativa em busca do significado.

15. A respeito da citao a seguir, assinale a

alternativa correta.
"Se, como cremos, a atividade inconsciente do esprito
consiste em impor formas a um contedo e se essas
formas so fundamentalmente as mesmas para todos os
espritos, antigos e modernos, primitivos e civilizados como o estudo da funo simblica, tal qual se exprime
na linguagem, o mostra de maneira to notvel -
necessrio e suficiente atingir a estrutura inconsciente,
subjacente a cada instituio e a cada costume, para
obter um princpio de explicao vlido para outras
instituies e outros costumes, com a condio,
naturalmente, de prolongar bastante a anlise"

16. Assinale a alternativa correta

a) O conceito de etnicidade se confunde com o conceito
de raa.
b) A etnicidade tem sido estudada sobretudo pela
biologia.

17. Sobre a sociedade

alternativa INCORRETA.

brasileira,

assinale

a) A afirmao diz respeito a uma anlise da

antropologia psicolgica para entender a diversidade
humana.
b) Refere-se aos poderes mgicos e simblicos de cada
cultura.
c) Refere-se antropologia estrutural e importncia do
objeto lingustico como sistema de regras.
d) Est relacionada antropologia da performance e aos
estados performticos dos atores sociais.
e) Est relacionada ao relativismo cultural, tendo a
religio como paradigma de investigao.
c) As interpretaes sobre etnicidade devem considerar a
lngua, a cultura e origem de um povo.
d) Os estudos da etnicidade remontam aos primrdios da
antropologia.
e) A etnicidade
indivduos.

desconsidera

aspectos

fsicos

dos

c) A sociedade brasileira apresenta traos culturais

distintos nas suas regies.

a) A sociedade brasileira caracterizada por grupos

tnicos distintos.

d) Pela pluralidade de hbitos e costumes, a sociedade

brasileira no apresenta preconceitos tnicos e raciais.

b) A sociedade brasileira caracterizada por modos

peculiares de sociabilidade, como o jeitinho brasileiro.

e) A sociedade e cultura brasileiras so influenciadas por

diversos princpios religiosos.

Resumo Gilberto Questes

18.
A
respeito
da
institucionalizao
da
Antropologia como disciplina cientfica, assinale a
alternativa correta.
a) O processo de disciplinarizao da Antropologia ocorre
na primeira metade do sculo XIX na Europa.

c) A institucionalizao da disciplina de Antropologia

ocorreu no final do sculo XX na Frana.
d) A Antropologia, enquanto disciplina cientfica, tem a
sua institucionalizao na Europa no final do sculo XIX e
incio do sculo XX.

b) A partir dos relatos de viajantes na frica, na primeira

metade do sculo XIX, a Antropologia se institucionaliza.

e) A institucionalizao da Antropologia ocorre a partir da

institucionalizao da Fsica Social na primeira metade do
sculo XIX.

19. O fazer antropolgico compreende, EXCETO

c) a propagao de valores ticos nas comunidades

indgenas.

a) a compreenso de uma humanidade plural.

d) a anlise de grupos sociais distintos no meio urbano.

b) a interpretao da diversidade cultural.

e) anlise sobre a aculturao nas comunidades rurais.

20. Assinale a alternativa correta.

c) Etnocentrismo consiste na transformao das culturas

no ocidentais.

a) Etnocentrismo refere-se ao processo de aculturao

sofrido por um determinado grupo social.
b) Os povos indgenas so mais etnocntricos por
possurem uma cultura mais genuna.

21. Assinale a alternativa correta.

a) O carnaval no Brasil um ritual de inverso de grupos
sociais desprivilegiados.
b) O carnaval brasileiro um acontecimento que no
pode ser entendido como um ritual, pois no revela
valores do cotidiano.

d) O etnocentrismo um processo que pode conduzir ao

respeito e ao entendimento da pluralidade cultural.
e) O etnocentrismo pode ocorrer independentemente das
caractersticas de uma dada cultura.
c) O carnaval brasileiro uma festa realizada por
diversos grupos sociais que se rivalizam.
d) O carnaval no Brasil um ritual que dramatiza e
redefine o mundo social brasileiro.
e) O carnaval brasileiro uma celebrao do mundo da
rua na qual os participantes no dependem de cdigos e
regras.

22. A respeito da etnografia, assinale a alternativa

INCORRETA.
a) A construo etnogrfica pessoal e particular.
b) A etnografia compreende um relato detalhado e
neutro de uma dada realidade.
c) As etnografias urbanas podem revelar traos culturais
de grupos minoritrios.

23. Qual dos desafios a seguir NO faz parte da

prtica antropolgica?
a) Momento de aproximao, aceitao e aprendizagem
em relao ao outro.
b) A interpretao da diversidade na unidade biolgica.

d) A etnografia objetiva um estudo aprofundado e a

descoberta dos imponderveis da vida real.
e) O fazer etnogrfico composto de avanos, recuos e
interpretaes por parte do etngrafo.

c) A subjetividade da relao observador e observado.

d) A experimentao e a verificabilidade dos dados
coletados em campo.
e) A elaborao do discurso do e sobre o outro.

24. A Antropologia Interpretativa contempornea

est associada a qual autor?
a) Lvi-Strauss.
b) Margareth Mead.

c) mile Durkheim.
d) James George Frazer.
e) Clifford Geertz.

25. Qual das afirmaes a seguir define

corretamente porque o homem pode ser entendido
como um animal cultural?

c) As instituies criam regras para a sua conduta

a) A escola capaz de transform-lo socialmente e

culturalmente.

d) A famlia repassa valores morais e ticos para suas

aes.

b) A religio impe limite aos seus infindveis desejos.

e) Os homens so capazes de produzir cdigos e

smbolos e dar significados s aes e objetos.

26. Assinale a alternativa correta sob a perspectiva

da Antropologia.

d) A produo de bens e mercadorias na sociedade

capitalista deve ser entendida pela lei da oferta e da
demanda.

Resumo Gilberto Questes

a) Existe uma inteno cultural na produo de bens e
mercadorias na sociedade capitalista.
b) O consumo de mercadorias deve ser entendido sob a
perspectiva da necessidade dos indivduos.
c) A utilidade de um objeto no est relacionada
construo de significados especficos.
27. Quais das subreas a seguir NO uma
subrea da Antropologia?
a) Antropologia Biolgica.
b) Antropologia Poltica.
c) Antropologia Jurdica.
d) Antropologia Mercadolgica.
e) Antropologia Cultural.

e) O consumidor escolhe suas mercadorias

decorrncia de uma razo prtica e no cultural.

em

28. O "dar, receber e retribuir" descrito e analisado

por Marcel Mauss no Ensaio sobre a Ddiva e
apreendido pelo modelo estruturalista de LviStrauss como "Lei de Reciprocidade" em Estruturas
Elementares do Parentesco algo
a) inexistente nas diversas culturas regionais brasileiras.
b) que existe somente na economia do "Kula" descrita e
analisada por Malinowski.
c) que normatiza as culturas indgenas e de origem
africana.
d) verificado nas mais diversas culturas humanas do
mundo.
e) verificado apenas nas relaes de parentesco de
etnias indgenas.

29. A pesquisa etnogrfica realizada, em Bofete,

por Antnio Cndido em "Os Parceiros do Rio
Bonito" (1971), permitiu a reconstruo histrica
da vida caipira para compreender a vida do
agrupamento de parceiros e a transformao da
cultura caipira em geral. O tipo de orientao
recomendado por Antnio Cndido uma anlise

a) objetiva e imparcial como a feita, por exemplo, por

Emilio Willems e Donald Pierson.
b) que combina a descrio detalhada de um universo
particular com as generalizaes exigidas pela anlise
sociolgica.
c) preocupada com a descrio detalhada de um universo
particular e a aculturao caipira.
d) que combina a descrio da economia do caipira
paulista com os problemas de aculturao.
e) objetiva e imparcial de uma comunidade rural,
independente de uma anlise sociolgica.

30. A sociedade e a cultura brasileiras so

conformadas como variantes da verso lusitana da
tradio
civilizatria
europia
ocidental,
diferenciadas por coloridos herdados dos ndios
americanos e dos negros africanos. O Brasil
emerge,
assim,
com
um
renovo
mutante,
remarcado de caractersticas prprias, mas atado
genesicamente

matriz
portuguesa
cujas
potencialidades insuspeitadas de ser e de crescer
s aqui se realizaram plenamente. (Ribeiro, Darcy.
O Povo Brasileiro - A Formao e o Sentido do
Brasil. Ed. Cia. das Letras. SP, 1995: 20) De acordo
com Darcy Ribeiro, pode-se dizer que o Brasil atual
apresenta

a) minorias raciais, culturais ou regionais antagnicas,

vinculadas a lealdades tnicas prprias e disputantes de
autonomia frente nao.
b) variaes das culturas europias da imigrao que
predominantemente impuseram seu modo de ser, pensar
e agir s populaes de origem africana e indgena.
c) microetnias tribais que sobreviveram como ilhas,
cercadas pela populao brasileira, mas que podem
afetar de modo predominante a macroetnia.
d) uma uniformidade tnica bsica que resultado de
caractersticas ecolgicas, econmicas e imigratrias
histricas formadas no perodo colonial.
e) uma singularidade em relao aos portugueses que
decorre das qualidades diferenciadoras oriundas de suas
matrizes indgenas e africanas e da proporo particular
em que elas se congregaram no Brasil.

31. A "etnicidade" tem origem nos conceitos de

grupos tnicos e de identidade tnica e, de acordo
com Fredrik Barth, ela uma forma de organizao
social, baseada na atribuio categorial que
classifica as pessoas em funo de sua origem
suposta, que se acha validada na interao social
pela ativao de signos culturais socialmente
diferenciadores. Esta uma definio mnima
suficiente para circunscrever o campo de pesquisa
designado pelo conceito de etnicidade, qual seja, o
estudo

b) que busca respostas a priori para a gnese e

persistncia dos grupos tnicos que j definiram
primordialmente seus traos culturais distintivos que
marcam sua origem, uma vez que sua identidade tnica
independe das relaes raciais.
c) de processos variveis e terminados pelos quais os
atores identificam e so identificados pelos outros na
base de dicotomizaes, estabelecidas a partir de traos
culturais que se supem derivados de uma origem
distinta.
d) que privilegia os aspectos cognitivos das relaes
entre Ns/Eles, j que o problema da etnicidade no est
no nvel das relaes polticas e da guerra, mas no modo
como cada um entende sua origem tnica.
e) de processos variveis e nunca terminados, onde est
a identificao de indivduos com aqueles que so
somente seus iguais, a excluso do outro na fronteira
entre Ns/Eles e a fixao de smbolos identitrios que
so comuns a todos.

a) de processos variveis e nunca terminados pelos quais

os indgenas do Nordeste e os quilombolas so
percebidos em suas aes polticas com as autoridades
do governo federal e imigrantes que vieram para o
Brasil.

Resumo Gilberto Questes

32. contraditrio dizer, de acordo com os
conhecimentos antropolgicos atuais, que as
populaes tradicionais aderem tradio. Outra
contradio seria dizer que elas tm baixo impacto
sobre o ambiente, para depois afirmar que so
ecologicamente sustentveis, o que se tornaria
mera tautologia. E se as definirmos como
populaes que esto fora da esfera de mercado,
ser ento difcil de encontrlas hoje em dia.
Assim,
textos
jurdicos
e
antropolgicos
descrevem, em geral, categorias conceituais
(cientficas), como, por exemplo, populaes
tradicionais, pelos elementos que as constituem.
Mas estas e outras categorias tm aquilo que se
pode chamar de "extenso social" das categorias, o
que significa dizer que categorias conceituais so

a) criaes e apropriaes de sujeitos que lanam mo

de novas prticas que devem ser compreendidas pelos
antroplogos.
b) elaboraes que saem do senso crtico e que so
utilizadas, mais tarde, pelo senso comum e, passado
mais algum tempo, retornam ao senso crtico.
c) produtos de modelos tericos em lingstica e
reflexes
antropolgicas
baseadas em
pesquisas
etnogrficas.
d) produtos de debates entre tericos da etnologia
sulamericana sobre questes ligadas ao ponto de vista
nativo em contradio com as teorias.
e) os resultados de um debate entre a antropologia
filosfica e a etnologia que busca refletir sobre as
categorias micas.

33.
Numa
perspectiva
de
desenvolvimento
sustentvel destas obras e empreendimentos que
se propem ao desenvolvimento e integrao da
nao brasileira, correto afirmar que:

c) a hidrovia reduz os custos de transporte na regio

amaznica e no apresenta aspectos deletrios ao meio
ambiente.
d) a ferrovia, na fase de operao, causa impactos
ambientais que podem se igualar ou at superar os da
operao hidroviria e rodoviria na regio amaznica.
e) a rodovia tem os menores custos para o escoamento
da produo agrcola da regio amaznica e menores
impactos na sua operao.

a) o desenvolvimento econmico por meio da

implantao e modernizao dos transportes no afeta
as populaes regionais e indgenas que habitam regies
de fronteira no Amazonas.
b) a integrao da Amaznia com outros pases da
Amrica Latina extremamente benfica para o
agronegcio e a exportao de excedentes agrcolas das
populaes regionais e indgenas.
34. Os corredores multi-modais de transporte
(rodovia, hidrovia e ferrovia ) na regio amaznica
podem representar, em suas fases de construo e
operao,
a) o desenvolvimento e a integrao natural das
populaes regionais e indgenas ao Brasil.
b) impactos ambientais bem reduzidos sobre as
populaes humanas, se comparados abertura da
rodovia Transamaznica.

c) srios riscos sade e a maneira de viver das

populaes indgenas da regio amaznica.
d) o etnodesenvolvimento das populaes indgenas que
habitam
prximas
ao
corredor
multi-modal
de
transporte.
e) melhorias significativas no saneamento bsico da
regio amaznica.

35. Sabe-se que a percepo de uma poltica e de

uma conscincia histrica em que ndios so
sujeitos
e
no
apenas
vtimas

algo
eventualmente novo para ns. Deste modo, devese perceber, por parte dos ndios, a "gnese do
homem branco" e a "iniciativa do contato" como
produtos de sua prpria ao e vontade. Nesta
perspectiva antroplogos devem perceber as
sociedades indgenas como compostas por

a) sujeitos que se consideram vtimas de uma fatalidade

e no agentes de seu destino.
b) cidados carentes de direitos polticos que devem ser
sempre tutelados pelo Estado, pois s tm conscincia de
seus direitos costumeiros.
c) sujeitos que tm um pensamento mtico que
transforma sempre fatos histricos em realidades
fantsticas.
d) cidados que tm uma ao poltica sempre originada
dos conflitos com os no-ndios e o Estado.
e) sujeitos que tm um pensamento mtico a respeito
das desigualdades tecnolgicas entre ndios e nondios.

36. Sabe-se que a percepo de uma poltica e de

uma conscincia histrica em que ndios so
sujeitos
e
no
apenas
vtimas

algo
eventualmente novo para ns. Deste modo, devese perceber, por parte dos ndios, a "gnese do
homem branco" e a "iniciativa do contato" como
produtos de sua prpria ao e vontade. Nesta
perspectiva antroplogos devem perceber as
sociedades indgenas como compostas por

a) sujeitos que se consideram vtimas de uma fatalidade

e no agentes de seu destino.
b) cidados carentes de direitos polticos que devem ser
sempre tutelados pelo Estado, pois s tm conscincia de
seus direitos costumeiros.
c) sujeitos que tm um pensamento mtico que
transforma sempre fatos histricos em realidades
fantsticas.
d) cidados que tm uma ao poltica sempre originada
dos conflitos com os no-ndios e o Estado.
e) sujeitos que tm um pensamento mtico a respeito
das desigualdades tecnolgicas entre ndios e no ndios

Resumo Gilberto Questes

37. Em pelo menos seis estados brasileiros, os
Tribunais Regionais Eleitorais (TREs) registram
candidaturas indgenas que vo disputar vagas nas
assemblias estaduais ou no Congresso Nacional
nas prximas eleies (...) A relao entre
candidatos e legendas que os conduzem pode estar
passando por vis diferente daquele componente
ideolgico ou de sintonia com propostas do partido.
So
muitas
vezes
arranjos
polticos
que
futuramente podem comprometer uma ao mais
coerente por parte dos eleitos. (Candidaturas
indgenas: rumos e esperanas. Porantim, Braslia,
no 248, set. 2002, p:7) De acordo com as
informaes
acima,
pode-se
entender
a
participao
dos
ndios,
atualmente,
nas
instituies polticas brasileiras como

a) uma estratgia de participao poltica indgena nos

nveis municipal, estadual e federal.
b) nico processo possvel para a garantia da posse dos
territrios indgenas.
c) processo mais importante e necessrio de integrao
sociedade nacional.
d) srio risco vida poltica da aldeia que ficaria
esvaziada de relaes de poder.
e) algo muito arriscado, j que os ndios desconhecem as
artimanhas do poder.

38. Por volta de 1930, no Brasil, havia poucas

monografias
que
mostrassem
um
retrato
satisfatrio das respectivas culturas. Um nmero
relativamente pequeno de estudiosos fizeram
pesquisas de campo bastante intensivas; os
trabalhos, em sua maioria, eram desconexos e
fragmentrios,
pois
eram
baseados
em
observaes feitas em rpidas excurses. Nesta
poca, pode-se afirmar, em relao ao estado de
conhecimento
sobre
as
culturas
indgenas
brasileiras, que

a) Alfred Metraux estudou sobretudo os povos Tupi e

especialmente a religio Tupinamb.
b) David Maybury-Lewis elaborou uma monografia sobre
a Sociedade Xavante e comparou seu dualismo com
outras sociedades J e Bororo.
c) Herbert Baldus analisou os Bororo e sua composio
clnica, alm das concepes de corpo e espao destes
ndios.
d) Robert Lowie e Curt Nimuendaju fizeram pesquisas
entre os J setentrionais e abriram caminho para outros
trabalhos etnogrficos.
e) Charles Wagley iniciou sua pesquisa de campo entre
os Patax.

39. Pode-se perceber que as "grandes guerras"

entre os ndios, que ocorreram no processo de
acomodao,
foram
responsveis
pelo
desaparecimento de vrios grupos, na regio do
Xingu: Arupati, Anumani, Maritsau, Iarum,
Tonori e outras. Percebe-se que, as maiores causas
de mortalidade dos ndios da regio, naquele
perodo anterior formao do Parque do Xingu,
foram

a) o no reconhecimento, demarcao e a homologao

daquilo que viria a ser o futuro Parque Indgena do
Xingu.
b) as epidemias (malria, gripe, pneumonia, etc) que
quase todos os anos grassavam na regio.
c) o uso de bebidas alcolicas e de outros tipos de
drogas por jovens que saem do territrio indgena rumo
s cidades.
d) os ataques, invases e outras formas de violncia
utilizadas na invaso dos territrios indgenas.
e) a falta de uma direo central do parque e a
pacificao de grupos indgenas mais arredios, como os
Txukahame da regio norte do Xingu.

40. No se conhecem ainda as diversas dimenses

da dinmica demogrfica - seja natalidade,
mortalidade ou migrao - dos povos indgenas no
Brasil contemporneo. A populao indgena total
no pas, a depender da fonte, soma entre 380 e 735
mil pessoas, o que no ultrapassa 0,4% da
populao nacional. A dinmica demogrfica de
uma dada populao resulta da confluncia de uma
multiplicidade
de
fatores
histricos,
antropolgicos, sociais e econmicos. Assim, para
se analisar dados populacionais indgenas, deve-se
levar em considerao

a) os fatores quantitativos, como taxas de natalidade,

mortalidade, morbi-mortalidade.
b) os dados epidemiolgicos elaborados por mdicos que
assistem estas populaes.
c) os fatores quantitativos e qualitativos que afetam a
dinmica demogrfica.
d) as doenas de contgio e as crnicas, como diabetes,
hipertenso e obesidade.
e) as taxas de natalidade e a mortalidade infantil,
causada por infeces respiratrias agudas.

41. Razes do Brasil, de Srgio Buarque de

Hollanda, Casa Grande e Senzala e Sobrados e
Mucambos, de Giberto Freyre e
Formao
Econmica do Brasil, de Celso Furtado so obras
fundantes
do
pensamento
sociolgico
e
antropolgico no Brasil, principalmente a respeito
do contingente populacional negro, sua histria,
comportamentos e movimentaes histricas,
polticas, econmicas e culturais dentro da
"gestao" de uma identidade nacional e cultural
brasileira. A respeito de suas anlises da questo
do negro no pas, pode-se dizer que

a) no chegaram a uma compreenso satisfatria da

formao histrica dos quilombos.
b) no explicam o porqu da dificuldade da integrao
dos negros libertos sociedade brasileira.
c) permanecem nos fatos historiogrficos sem permitir
uma imaginao sociolgica sobre a atuao dos negros
como minoria poltica no Brasil.
d) so obras que ajudam a compreenso do
desenvolvimento histrico e sociocultural das populaes
negras do Brasil.
e) so reflexes que partem de estudos autobiogrficos e
no refletem uma pesquisa de campo sobre uma minoria
silenciada historicamente.

Resumo Gilberto Questes

42. A "autoridade etnogrfica" algo hoje muito
questionado pelos etnogrfos e antroplogos, pois
a) a observao-participante algo que jamais levou em
considerao a percepo, por parte dos sujeitos
pesquisados, do material etnografado, que deve sempre
retornar ao olhar ou crivo do sujeito pesquisado.
b) apresenta a construo, por parte do pesquisador e do
pesquisado, de um mundo comum de significados, a
partir de estilos intuitivos de sentimentos, percepes e
inferncias dadas por meio de pistas, traos, gestos e
restos de sentido.
43. Considere as afirmativas abaixo.
I. O antroplogo, de notrio saber, formado em
instituies pblicas ou particulares , na maioria das
vezes, corrompido por interesses de grandes empresas
nacionais e multi-nacionais.
II. O antroplogo tem fortes vnculos com a comunidade
estudada e se apresenta como um nativo das
comunidades indgenas, quilombolas ou de outras
populaes tradicionais.

c) faz interpretaes estveis de realidades humanas que

devem ser percebidas objetivamente, mesmo que sejam
interpretaes de conceitos ou ponto de vistas nativos.
d) a participao-observante um instrumento
metodolgico nem sempre utilizado juntamente com a
observao-participante, o que gera um abismo
intransponvel entre o sujeito que pesquisa e o objeto
etnografado.
e) uma "experincia incontrolvel" por tcnicas
somente qualitativas, o que torna necessrio o uso de
tcnicas quantitativas na etnografia contempornea.
Considerando a possibilidade do laudo antropolgico (EIA
- Estudo de Impacto Ambiental e RIMA - Relatrio de
Impacto Ambiental) ser um instrumento de barganha
poltica que beneficie os empreendedores ou no, e de
ter seu carter cientfico comprometido, assinale as
afirmativas INCORRETAS:
a) I, II, III e IV.
b) II, III e IV.
c) I e IV, apenas.

III. O antroplogo contratado por instituies

especializados em laudos antropolgicos que, por sua
vez, so contratadas pelos idealizadores e executores de
obras que geram impactos ambientais.

d) II e III, apenas.
e) I,II e IV, apenas.

IV. O trabalho pericial sempre uma reflexo terica

mais do que uma pesquisa etnogrfica.
44. De um lado esto os estudos de "frico intertnica", as contradies inter-tnicas e o ponto de
vista
do
Estado
nacional
notoriamente
desenvolvidos por Roberto Cardoso de Oliveira e,
de outro, o ponto de vista dos povos indgenas
estudados por meio do conceito de corpo e pessoa
das sociedades indgenas brasileiras por Manuela
Carneiro da Cunha e Eduardo Viveiros de Castro,
por exemplo. Este desenvolvimento da "Etnologia
brasileira" pode ser melhor caracterizado em
relao ao ponto de vista (antropolgico) da
"frico inter-tnica" e ao ponto de vista indgena,
uma vez que

a) o conceito de frico intertnica no adequado sob o

ponto de vista dos ndios, pois privilegia a compreenso
antropolgica do Estado nacional.
b) o desenvolvimento da etnologia brasileira tem como
marca caracterstica internacional, at hoje, a "teoria da
frico intertnica" de Roberto Cardoso.
c) o ponto de vista dos ndios somente pode ser captado
quando focaliza o compromisso poltico do pesquisador
nacional com o grupo pesquisado.
d) os dois pontos de vista dependem de uma anlise
etnolgica que no despreze a histria do contato e a
viso de mundo interna aos prprios indgenas.
e) os pontos de vista indgena e sobre o Estado nacional
funcionam como conceitos excludentes, j que a "frico
intertnica" privilegia a ao de integrao e assimilao
dos ndios por parte do Estado.

45. So papis acumulados pelos antroplogos que

elaboram laudos periciais e, ainda mais, por
aqueles etnlogos com convivncia e pesquisa
prolongada com determinados povos indgenas:

c) cientista e trabalhador em ONGs e no prprio governo,

pesquisador de campo com nenhum envolvimento com
as populaes com as quais trabalha, militante em favor
dos direitos e das condies de vida do grupo com os
quais convive de forma espordica, de profissional com
competncia muito especfica mas com profisso no
regulamentada.
d) cientista e trabalhador acadmico, pesquisador de
campo com envolvimento exigido pelas populaes com
as quais trabalha, militante em favor dos direitos e das
condies de vida do grupo com os quais convive e
assume compromissos polticos estatais, de profissional
com competncia muito especfica, mas com profisso
no regulamentada.
e) assistente cientfico e trabalhador acadmico,
pesquisador de campo sem envolvimento poltico exigido
pelas populaes com as quais trabalha, observador dos
direitos e das condies de vida do grupo com o qual
convive, mas no assume compromissos polticos, de
profissionais com competncia muito especfica, mas com
profisso de socilogo regulamentada.

a) cientista e trabalhador acadmico, pesquisador de

campo com envolvimento com as populaes com as
quais trabalha, militante em favor dos direitos e das
condies de vida do grupo com os quais convive e
assume compromissos polticos, de profissional com
competncia muito especfica e com trabalho pericial
regulamentado.
b) cientista e trabalhador de empresas, pesquisador de
campo com raros envolvimentos com as populaes com
as quais trabalha, militante em favor dos direitos e das
condies de vida do grupo com os quais convive e
assume compromissos polticos em conflitos, de
profissional com competncia muito especfica e com
trabalho pericial regulamentado.

Resumo Gilberto Questes

46. Considere as afirmaes abaixo.

Em relao percia, correto APENAS o que consta em

I. A percia judicial meio de prova e serve para fornecer

elementos tcnicos ao juiz para a definio jurdica do
que seja terra de ocupao tradicional indgena.

a) I e III

II. preciso procurar trabalhar a percia antropolgica

sem paixes, j que a relao sujeito-objeto na pesquisa
instrumental interfere no trabalho cientfico do
antroplogo.

c) I, II e III

b) I e IV

d) II e III
e) II e IV

III. importante que a percia reflita, com clareza, a

posse de pessoas no ndias. Indique, se possvel, os
ttulos de propriedade existentes e o sinais visveis do
tempo dessa posse.
IV. A percia um trabalho que se confunde com o laudo
ou parecer antropolgico ou teses ou pesquisas
acadmicas.
47. A colaborao entre antroplogos e a
Procuradoria Geral da Repblica tem sido muito
positiva. Estimulou um debate mais direcionado e
atual entre os juristas e os antroplogos, deixando
para trs as categorias do evolucionismo e os
esquematismos do formalismo, instaurando um
canal
de intercomunicao onde
as novas
temticas e os procedimentos mais modernos
puderam estabelecer um novo patamar de dilogo,
certamente mais profcuo e criativo (...). Juizes,
advogados e procuradores tm demonstrado uma
nova disposio para ouvir ndios arrolados em
processos e mesmo ler e pesquisar em trabalhos
etnolgicos,
confiantes
assim
em
estarem
contribuindo para uma melhor aplicao das leis e
um aperfeioamento da ao do judicirio (...).
(Oliveira Filho, Joo Pacheco. Os Instrumentos de
Bordo: Expectativas e Possibilidade do Trabalho do
Antroplogo em Laudos Periciais, In: Silva, Orlando
Sampaio (et al.) (orgs.). A Percia Antropolgica
em Processos Judiciais. CPI de So Paulo/ABA/Ed.
da UFSC, Florianpolis, 1994:115)
Os perigos que podem ser encontrados pelo
caminho ainda a percorrer na relao entre a
Antropologia e a ao do judicirio esto indicados
corretamente na alternativa:

a) As respostas dadas por antroplogos em contextos

jurdicos dos processos administrativos e legais so
absolutamente cientficas e, por si s, no garantem que
os laudos sejam provas suficientemente indicativas para
o trabalho doutrinrio dos juizes.
b) Direito e Antropologia tm mtodos e corpos
doutrinrios bem delineados, cristalizados em cdigos
especficos e saberes especficos, transmitidos, ampliados
e corrigidos por canais institucionais bem regulados e
pode-se duvidar que s a vontade poltica faria tabula
rasa das disposies e transies anteriormente
vigentes.
c) As pesquisas antropolgicas instrumentais realizadas
em funes dos laudos periciais contm modelos e
paradigmas tericos da Antropologia que trazem uma
linguagem no-jurdica que responde mal aos quesitos
colocados pelo poder judicirio.
d) A elaborao de laudos periciais responde a interesses
ou questes colocados pela teoria antropolgica com
atividades de peritagem que so financiadas ou
promovidas por iniciativa da comunidade acadmica e
respondem mal a outras instncias como a esfera do
judicirio ou do prprio rgo tutelar.
e) O antroplogo se afasta conceitualmente do solo
privilegiado da sua disciplina, quando faz um
levantamento etnogrfico instrumental para o laudo
antropolgico, j que a cooperao com o Direito s d
mais objetividade ao antroplogo pesquisador.

48. Entre os clssicos da teoria antropolgica,

aquele que primeiro props uma definio de
cultura foi:

a) Franz Boas;
b) Marcel Griaule;
c) Edward B. Tylor;
d) Michel Leiris;
e) Bronislaw Malinowski.

49. De certa forma, ele foi o inventor do mtodo

monogrfico em Antropologia mesmo sem ter
realizado nenhuma monografia no sentido pleno do
termo. Tambm devemos a ele a concepo
antropolgica do "relativismo cultural", entendido
inclusive como princpio metodolgico. O autor
considerado no texto :

a) Herbert Spencer;
b) Robert K. Merton;
c) A.R. Radcliffe-Brown;
d) Franz Boas;
e) Leslie A. White.

50. Em seus escritos, Claude Lvi-Strauss fala em

"culturas frias" e "culturas quentes" quando
questiona a intrinsidade das sociedades e culturas
humanas para compreender as estruturas mentais
inconscientes bsicas. Para ele, as sociedades
frias:

a) esto mais distantes do estado de natureza;

b) apresentam grande contingente populacional;
c) podem ser exemplificadas pelas culturas complexas;
d) foram afetadas pela civilizao e pelo progresso;
e) so mais resistentes a mudanas culturais.