2015

Humanismo, crtica al
humanismo y filosofa
de la educacin
ENSAYO ELABORADO PARA EL CURSO DE FILOSOFA DE LA
EDUCACIN. OTOO 2015.
ADRIN LARIOS LPEZ

Adrin Larios Lpez

Mtro. Rodrigo Garca Daz
Filosofa de la educacin
29 de noviembre de 2015
La filosofa y su relacin con la educacin han transitado por dos mbitos principalmente,
alternando su andar entre dichas etapas. El primero de estos momentos puede llamarse el
momento utpico, de lo cual se har una aclaracin posterior. El segundo de estos momentos
ser el crtico. Ambos movimientos se ocuparn primordialmente de la interpretacin y
refutacin de las propuestas de un humanismo clsico, fundamento de la educacin (o de la
filosofa de la educacin, despus de la instauracin de esta disciplina despus de los trabajos
de John Dewey), por lo que las reflexiones u objeciones estarn centradas hacia dicho
concepto. Los componentes del humanismo se hallan tanto en la axiologa1, poltica y tica
de la filosofa. La etapa utpica est representada por la poca clsica: Grecia Antigua y la
Roma Republicana, como el Imperio Romano y el auge del cristianismo. En un punto
intermedio se encuentra el Renacimiento y sus pensadores, crticos de los sistemas
educacionales escolsticos pero tambin interpretantes del concepto de humanismo. Por
ltimo, ms adeptos al criticismo del humanismo clsico se encuentran los romnticos y
pensadores del siglo XX, comnmente conocidos como adeptos al pensamiento de la
pedagoga progresista; tambin Heidegger se halla dentro de este espritu crtico, a pesar de
no encasillarse dentro de la corriente progresista.

Ferrater, Jos. Diccionario filosfico. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1964 p. 868.

En la historia, los ideales filosficos en muchas ocasiones no fueron aplicados por filsofos.
Claros ejemplos los tenemos en el nazismo, un Hitler exaltado por los valores del espritu
alemn y la bsqueda del superhombre pero desde una interpretacin corrompida. Los
socialismos reales y el marxismo-leninismo. Pero tambin el keynesianismo que provoc la
Gran Depresin, al estar, tambin, exaltado por corrientes extremistas del pensamiento
liberal. Tales sucesos dan clara muestra de que [] Siempre que se ha tomado en serio la
filosofa se ha supuesto que significa la adquisicin de una sabidura que influira en la
conducta de la vida []2 , presupuesto que proviene de la tradicin clsica empezada por los
sofistas, Scrates, Platn y Aristteles de centrar las preocupaciones de la filosofa en la
moral por medio de la enseanza de valores3 (fundamento de teoras polticas). La etapa
utpica es tal ya que plantea la enseanza de los valores propios de un sector de la sociedad
o comunidad especfica, ya sea de clases o de raza, pero exalta los valores inherentes que
derivan de una interpretacin de la realidad y una teora del conocimiento; una ltima etapa
sera la realizacin de dichos valores en una sociedad perfectamente equilibrada.
Como ya se ha dicho, la educacin flucta entre los dos polos de crtica al humanismo, visto
este como una serie de valores que posee el hombre, que le definen y al alcanzarlos puede
llegar a su plenitud. El flujo vara entre la colocacin de valores para la instauracin de una
teora poltica, bien sean valores clsicos o valores modernos como la libertad,
individualidad, igualdad o comunidad; el otro polo es la crtica a esta instauracin vista como
nica y total de los valores plenamente humanos, crtica propia de la posmodernidad, del
empirismo, pragmatismo, filosofa del lenguaje wittgensteiniana y ontologa heideggeriana.

2
3

Dewey, John. Democracia y educacin. Madrid, Morata 1998 p. 272.

bid p. 277.

Dentro de la crtica hacia el humanismo podemos encontrar a Heidegger que, si bien no se

ocup directamente de la filosofa de la educacin, elabor una crtica puntual a lo que era
considerado humanismo hasta sus obras. El planteamiento inicial es en cuanto a la plenitud
de lo humano, pues a ello apunta todo humanismo. Sin embargo, principios de valores para
determinados fines no son realmente valiosos si no son valiosos en s mismos. El segundo
planteamiento de esta crtica yace en la esencia de lo humano, pues argumenta que la
reflexin hecha de la humanitas se hace siempre desde la animalidad y por eso el gran
enaltecimiento de la labor por colocar a la filosofa a la par de la ciencia es una reduccin
confusa de la esencia a la mera empiricidad. En cuanto a la relacin de la poltica con el
humanismo podra derivarse algo de lo siguiente:
A la vista de su esencial desterramiento, el futuro destino del hombre se le muestra al pensar que
piensa la historia del ser en el hecho de que el hombre encuentra un camino hacia la verdad del
ser y emprende la marcha hacia tal encontrar. Todo nacionalismo es, metafsicamente, un
antropologismo y, como tal, un subjetivismo. El nacionalismo no es superado por el mero
internacionalismo, sino que simplemente se amplia y se eleva a sistema. El nacionalismo se acerca
tan poco a la humanitas de este modo como el individualismo mediante el colectivismo ahistrico.
Este ltimo es la subjetividad1 del hombre en la totalidad. El colectivismo consuma la
autoafirmacin incondicionada de la subjetividad y no permite que se vuelva atrs. Ni siquiera
permite que se la experimente suficientemente mediante un pensar parcialmente mediador.4

Es decir que los marcos de juicios valorativos que implementan dichos humanismos no
representan fielmente la esencia humana. Para el caso poltico, se instauran objetivos que son
y deben ser cumplidos de acuerdo a los valores adoptados. La equivocacin de los
humanismos en sus valores se ha alejado del pensar originario y, por lo tanto, la educacin
que de ella se deriva no gravita alrededor de la humanidad sino de la animalidad. Es decir,
que el presupuesto de acciones que el hombre pretende realizar termina definiendo, por su
aspecto emprico, la agenda de pensamiento acerca de lo humanstico. Aunque la crtica de

Heidegger, Martin. Carta sobre el humanismo. Madrid, Alianza 2000 p. 56.

Heidegger se realiza ms hacia la ontologa, metafsica y epistemologa, se puede insertar

como una crtica tambin contra las acciones polticas que se realizan en pos de un
antropologismo.
Por otra parte y ms orientado hacia la accin, est la idea de la pedagoga calificada como
progresista que echa races en los pensamientos de romnticos como Rousseau 5, Lizardi en
Mxico6, el krausismo espaol y los movimientos revolucionarios de Latinoamrica. Este
conglomerado de pensamiento alcanz la institucionalizacin de una escuela que rechaza el
autoritarismo del profesor y la imposicin de contenidos al alumno. La crtica hacia el
humanismo clsico se vuelve palpable al instaurarse la educacin como centro de
revoluciones y de cambio social. Sin embargo este cambio social no est concebido en vas
de una utopa sino del cambio progresivo.
Quien representa de mejor manera esta etapa es John Dewey. Dada la tradicin que conlleva
por su formacin, es decir, el empirismo y pragmatismo 7. A partir de esas dos ramas
desarrollara una epistemologa que sera la base tanto de su pensamiento pedaggico en
relacin con la poltica, en especfico, de la democracia. De parte del empirismo coloca la
importancia que tenemos en nuestra accin transformadora de la naturaleza, pero no
solamente que se obtenga una impresin fidedigna de lo emprico, sino que el conocimiento
se alcanza cuando actuamos directamente sobre esa realidad. La educacin tiene que ver
principalmente como ordenamos esas acciones para que sirvan a la forja de nuevas
experiencias por medio de nuestras acciones, una accin libre y voluntaria. El foco de

Rousseau Jean. Emilio o sobre la educacin. Madrid, Alianza, 1990

Frnandez de Lizardi, Jos. El Periquillo Sarniento. Mxico, Porra, 1992.
7
Westbrook, Robert. John Dewey. Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada, vol XXIII n 1-2,
1993.
6

atencin es aquel que ordena dichas experiencias: el educando. Dentro del pensamiento de
Dewey se encuentran muchas tesis que en un principio podran estar en desacuerdo con las
de Heidegger, como el empirismo y la necesidad de comprobar las reflexiones filosficas
siguiendo huellas cientficas, sin embargo concuerdan en que no hay una separacin dualista
entre pensamiento y accin. Por otra parte, en cuanto al campo tico no se trata de partir
desde valores para lograr los fines sino de despertar los intereses del educando; dichos
intereses nacen de una intuicin de los valores universales que el hombre ha buscado en la
historia universal. La tarea de la educacin es encaminar esos valores para descubrirlos bajo
la luz de su propia poca. A pesar del trabajo de Dewey en la filosofa de la educacin, su
impacto institucional no fue tan grande aunque en el aporte terico haya sido de gran
importancia.
Como conclusin slo cabe resaltar de nuevo la relacin entre educacin y praxis. Esto ltimo
quisiera slo remarcarlo con la mencin de un pensador austro-mexicano, Ivn Ilich. En su
obra, La sociedad escolarizada8 amplia la reflexin hacia el mbito que queda fuera de las
instituciones y sus personajes. La escuela como una institucin es en parte coercitiva y los maestros
y alumnos no necesitan estar inscritos dentro de un saln para aprender. Si empatamos esta tesis
con las de Heidegger y Dewey podemos formar una visin mucho ms amplia de lo que la filosofa
de la educacin realiza ltimamente. El pensar y la accin de la filosofa de la educacin est
encaminado a la transmisin de los conocimientos y la aprehensin de la esencia humana, ambos
aspectos con valor intrnseco y que fundamentados en una moralidad de valores extrnsecos o
subjetivos, se corrompe el proceso educativo que, si no siempre debe conducir a la utopa, s debe

Illich, Ivn (1985). Illich, Ivn (1985). La sociedad escolarizada. ISBN 968-27-0490-1. Consultado el 29-112015.

proteger la posibilidad del pensamiento y del actuar; la educacin y filosofa de la educacin

redirigen los valores hacia la proteccin de la libertad ya sea de pensamiento o de accin.