O romance de Rosa (Temas do Grande Serto e do Brasil)

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O romance de Rosa
Temas do Grande Serto e do Brasil1

Jos Antonio PASTA JNIOR

(Universidade de So Paulo)

A bibliografia crtica sobre Guimares Rosa e, em particular, sobre o Grande Serto: Veredas das mais
imponentes da literatura brasileira. Ao lado das obras de maturidade de Machado de Assis e d'Os Sertes,
de Euclides da Cunha - e talvez mais do que eles - o romance de Rosa tem recebido de seus leitores uma
ateno amorosa, particularmente pertinaz, at apaixonada, de que essa massa de estudos testemunha
eloqente. Mas, tambm, uma outra espcie de quantidade parece distinguir a sua leitura, que apresenta
em grau exponencial certas peculiaridades de recepo j verificveis para outras obras literrias
brasileiras anteriores. O professor de Literatura Brasileira poder facilmente constatar que, ao menos em
solo ptrio, s vezes mesmo difcil discuti-lo criticamente com seus alunos - o gesto de relativizao
que implica toda crtica sendo ento ressentido como um atentado integridade do que no se pode tocar.
Quase se poderia dizer - uma profanao. Tudo se passa como se, por sua constituio mesma e pelo
pacto que firma com seu leitor, esse livro transcendesse a categoria esttico-literria do enigma, que no
entanto a sua, para tender quela, mgico-religiosa, do mistrio. Como se sabe, enigmas pedem
decifrao; mistrios admitem unicamente culto e celebrao. O Grande Serto: Veredas parece pedir
ambas as coisas e, de modo menos ou mais sutil, no raro ver-se, diante dele, o ofcio do crtico
desdobrar-se na celebrao do oficiante - os elementos de objetivao e de distncia, prprios do discurso
crtico, desdobrando-se em um rito de comunho com a obra, no qual os limites entre o sujeito e o objeto,
o mesmo e o outro, tornam-se ao mesmo tempo fluidos e indecidveis. Por isso, pode-se tambm dizer
que, no seu caso, o "contrato de leitura" - que preserva a distino das partes em jogo mesmo no mais
aceso dos processos identificatrios - duplica-se no carter fusional do pacto - que por definio supe
um comprometimento importante dos limites subjetivos. Vistas as coisas pelo ngulo dos gneros e das
formas literrias, pode-se dizer que, quem quiser de fato ler o Grande Serto guardando fidelidade
demanda do livro, ter que l-lo ao mesmo tempo com o isolamento e a distncia que supe o romance
moderno e com o fusionamento e a participao que, no limite, s conhecem o mito e o rito.
Essa esquisita singularidade, para dizer o mnimo, tudo, menos um acidente da recepo ou mero jogo
de categorias crticas: nela se manifesta de maneira decisiva o modo de ser mais ntimo da obra - de que
tudo mais depende - e que permanece ainda oculto e resguardado. Tangenciado, obscuramente intudo,
subtrado na sua prpria prestidigitao, esse ncleo escondido da obra parece esperar que a crtica,
renunciando ao seu enleio nessa duplicidade hipntica, venha a fazer face aporia em que a coloca o
romance de Rosa, assim como tantas outras obras capitais da literatura brasileira - o dilema insolvel de
sucumbir a um encantamento e ao mesmo tempo denunci-lo.
Enigma e mistrio, objeto de contrato e de pacto, processo e rito, individuao romanesca e fusionamento
mtico, regresso e esclarecimento - tudo nos infinitos hibridismos do romance de Rosa parece apontar
para a mistura das misturas, ou a matriz de todas as misturas: a vigncia simultnea de dois regimes da
relao sujeito-objeto - um que supe a distino entre sujeito e objeto ou, se se quiser, o mesmo e o
outro, e um segundo que supe a indistino de ambos. o caso de insistir que, salvo interpretao
diretamente mstica ou assemelhada, no se trata a de uma mistura entre outras, a acrescentar extensa
lista de hibridismos, mas do princpio mesmo de hibridizao que, dando-se no nvel fundamental da
prpria relao sujeito-objeto, determina a lgica de base do livro e responde pelo conjunto de sua
estruturao formal.
No h um s nvel de sentido no Grande Serto que no responda a essa frmula de base, que constitui
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assim o desenho interno de cada um de seus temas e motivos, tanto quanto das figuras que assumem e da
linguagem em que se investem. Sem dvida, muito da poderosa impresso que faz o livro vem dessa
cerrada coerncia interna - quase milagrosa em meio a materiais to heterclitos - e da lgica implacvel
com que ele desdobra em todos os planos um mesmo princpio organizador. Que ele possua uma tal
multiformidade, j permite comear a ver que esse princpio, conduzido aqui sua expresso lgica
mnima, no se reduz todavia a um mdulo formal esttico, meramente reaplicvel enquanto tal. Ao
contrrio, trata-se de um ncleo de movncia contnua, que obriga, pela sua prpria natureza, a uma srie
incessante e mesmo dramtica de mutaes. Ele, assim, engendra formas, investe-se perpetuamente em
novas figuras - porm se repe inalterado em cada uma delas. Como que obrigado mutao ou
metamorfose contnua, esse motor paradoxal , no entanto, incapaz de produzir a diferena ou de
encaminhar a transformao.
Neste ponto, embora precocemente e para desenvolver adiante, tocamos em algo de essencial para o livro:
essa juno inextricvel, em um mesmo princpio, de movncia obrigatria e fixidez inamovvel, de
metamorfose contnua e pura repetio, indica, para a frmula de base que aqui se trata de identificar, o
estatuto da contradio insolvel. Agitada internamente por uma movncia interminvel ou movimento
pendular contnuo, ela se mexe incessantemente sem, no entanto, sair jamais do lugar. Assume, assim, a
configurao de uma espcie de dialtica negativa, que a contradio faz bascular sem parada, mas que
no conhece superao ou sntese propriamente ditas.
Mas trata-se ainda de compreender como a nossa frmula guarda tais virtualidades, ou seja, o modo pelo
qual a simultnea distino e indistino de sujeito e objeto, do mesmo e do outro, impe a um tempo a
mutao contnua e a repetio do mesmo, o movimento e a parada, a metamorfose e a imutabilidade.
Melhor do que v-lo em termos puramente lgicos -o que de resto simples - observ-lo na prpria
conscincia do narrador, onde, em primeira pessoa, a obra presumivelmente joga o lance de sua
unificao infinitamente problemtica. Em primeira instncia, Riobaldo se d como conscincia dividida
-ou como quem experimenta "as divises do ser", segundo a expresso de um crtico. Os exemplos seriam
inmeros, mas seu leitmotiv poderia ser: "Eu era dois, diversos ?" - conforme pergunta ele, para
imediatamente acrescentar : "O que no entendo hoje, naquele tempo eu no sabia"2. "Conto minha vida,
que no entendi"3. No passado do narrador, no presente da narrao - nenhuma superao - o mesmo
dilema se pe e repe inteiro, irredutvel: como o mesmo pode ser outro? Na observao da natureza, na
interrogao do cosmo, na demanda religiosa mas, principalmente, na observao de si mesmo, Riobaldo
trata de compreender - debalde - como coisas, plantas, pessoas, podem passar bruscamente de um modo
de ser a outro, de um plo a seu oposto. Como tantos outros heris brasileiros, ele tambm muda, ou
melhor, se altera continuamente, sem que, no entanto, isso lhe proporcione qualquer acumulao de
experincia que finalmente lhe permita explic-lo. No entanto, a responder continuamente que o mesmo
o outro que Riobaldo estava condenado pela contradio de base que o constitui. Indivduo isolado, de
um lado, membro de fratria ou cl de outro; livre e dependente; homem de lei e de mando, de contrato e
de pacto; letrado e iletrado - moderno e arcaico - como pode a sua conscincia obedecer simultaneamente
aos regimes antagnicos de constituio do eu que lhe so imperativos - aquele que lhe impe a distino
do mesmo e do outro e aquele que lhe torna inconcebvel essa mesma distino? A rigor, s h um modo
de faz-lo: "afirmar" que o outro o mesmo - o que a um tempo preserva a referida distino e a abole.
Todos e cada um dos gestos de Riobaldo, como narrador e personagem, relevam da experincia dessa
frmula. Assim que ele se "forma" passando no seu outro, - ele vem a ser sendo outro -, o que lhe d a
sua conhecida feio de metamorfose contnua, de passagem abrupta de um plo a outro, de um bando a
outro, de uma convico a outra, de um carter a outro e, mesmo, emblematicamente, de um sexo a outro
- replicao de reversibilidades que constitui a matriz de sua pergunta necessariamente obsessiva e
necessariamente sem resposta.
Todavia, ainda dessa mesma lgica que, se o mesmo o outro, o ser o no-ser. "Tudo e no
"4,conforme ele diz soberbamente, nessa metafsica do mato que estava obrigado a inventar. Na medida
em que Riobaldo se constitui como mutao contnua, isto , passando no seu outro, ele vem a ser no e
pelo movimento mesmo em que deixa de ser: ele se forma suprimindo-se. esse movimento frustrado da
formao supressiva que responde, no livro, pelo regime de eterno retorno do mesmo e pelo sentimento

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da imutabilidade.
No seu caso, metamorfose incessante e retorno do mesmo no se excluem, mas comparecem como faces
complementares de um mesmo regime - o da formao como supresso ou, se se quiser, o da m
infinidade, em que a mutao incessante das formas um movimento sem resultado, fluxo contnuo e
mutante, porm baldado, tal como se exprime j no nome mesmo da personagem - o Riobaldo.
Ora, no outro movimento, seno este mesmo da formao supressiva que encontramos em ao j no
comeo destas linhas, em relao ao leitor. O Grande Serto, tambm ao leitor ele o forma suprimindo-o,
isto , simultaneamente ele o concebe como alteridade e o suprime enquanto tal. Esse movimento que ao
mesmo tempo supe o lugar do outro e o anula organiza o livro de ponta a ponta, vai do detalhe s
grandes linhas da composio, e desemboca onde no poderia deixar de ser: no leitor, cuja alteridade a
obra a um tempo ansiosamente solicita e denega. A essa alteridade ltima e inescapvel, a do leitor, o
Grande Serto estende a lei que a sua, a nica que finalmente conhece: o outro o mesmo - o que faz
desse leitor uma espcie de duplo do narrador, um seu outro e o mesmo, algo entre o contratante e o
pactrio.
Assim que a simultnea distino e indistino de sujeito e objeto, com as virtualidades que lhe so
prprias, constitui o princpio mesmo da conscincia narradora - de onde, por assim dizer, a obra flui - do
mesmo modo que lhe determina a estrutura da recepo - onde a seu modo a obra culmina sem
terminar-se, escoando-se como para um ponto de fuga infinito. Como tantas obras centrais da literatura
brasileira - e de um modo mais decidido que o delas - pode-se dizer que o Grande Serto, nesse lance
ltimo em que a obra passa no seu outro indefectvel e necessrio, o leitor, expe da maneira mais
flagrante o segredo da sua m infinidade. As obras assim configuradas s se definem como tal na sua
relao com o leitor. Agitadas, como se viu, por um movimento interno incessante, cuja lei a passagem
contnua do mesmo no outro, elas no sabem terminar-se, no podem acabar, e desbordam de si mesmas,
encetando um movimento inclusivo que tende a apagar os limites entre elas mesmas e o prprio mundo
exterior. Ainda sob esse aspecto, diga-se de passagem, elas desdobram o ato literrio, restrito
significao, em ato mgico, que visa a produzir efeitos diretos no mundo exterior.
No custa diz-lo desde j: o signo
em que o Grande Serto finalmente desemboca, certamente no
est l por acaso, mas tampouco designa apenas a clebre infinitude das interpretaes possveis etc., em
que tantas vezes precocemente nos louvamos, abrigando-nos nela contra as dificuldades de explicar a
indeterminao. No contexto mais rigoroso da obra, que o seu, ele a marca mesma da m infinidade
que constitui o ritmo peculiar de seu tempo paradoxal, ou seja, o escoar-se indefinido do que no sabe
nem pode acabar-se.
De certo modo ele , na obra, o nosso signo - isto , o signo do leitor - a marca de nossa absoro em um
mundo que simultaneamente nos constitui e nos abole, baralhando os limites que nos separam dele.
Todavia, no nos enganemos quanto natureza desse processo. Se ele comporta, por definio, um trao
de encantamento ou sortilgio, de absoro ritual de tipo mgico-religioso, ele regido por uma luta de
morte - pois trata-se a de um movimento de supresso do leitor - na medida em que a obra se apossa dele
-, assim como do movimento inverso e necessrio - na medida em que o leitor, rompidos os limites que o
constituem, desconhece a identidade da obra e se substitui a ela, suprimindo-a por seu turno. Conforme
acima se disse, para que o mesmo seja o outro, preciso que o ser seja o no-ser. Cada passagem do
mesmo no outro , por assim dizer, mediada apenas pela destruio, pois se o mesmo suprime o outro
apossando-se dele, por seu turno este o aniquila, ocupando-lhe o lugar.
, pois, uma dinmica de luta de morte que aciona o pndulo da m infinidade, em sua oscilao
interminvel entre plos opostos. No fundo da regra que diz - o mesmo o outro - um olhar medusante
que nos encara, anunciando-nos, na supresso de limites que lhe prpria, a nossa absoro em um
mundo hbrido. Na esplndida coerncia formal que a sua, o Grande Serto no falha em nos advertir
desse fato tambm j em sua primeira pgina. Siderada metalingisticamente pelo famoso "Nonada"
inicial, a crtica, em geral, esquece a mscara gorgnica que o romance instala em seu prtico:

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Um bezerro branco, erroso, os olhos de nem ser - se viu -; e com mscara de cachorro. Me disseram; eu
no quis avistar. Mesmo que, por defeito como nasceu, arrebitado de beios, esse figurava rindo feito
5
pessoa. Cara de gente, cara de co : determinaram - era o demo.

Riobaldo, muito avisado, "no quis avistar" esse bicho-homem-coisa sobrenatural, e fez bem, porque a
crer nos antigos avisos do mito, olhar nos olhos de Medusa " ver-se face a face com o alm em sua
dimenso de terror [...]"; "o que a mscara de Gorg nos permite ver, quando exerce sobre ns o seu
fascnio, somos ns mesmos no alm, esta face mascarada de invisvel que, no olho de Gorg, revela-se a
verdade de nosso prprio rosto"6.
, assim, a nossa prpria morte que nos encara na face misturada de Medusa, e dessa mistura entre as
ordens do mesmo e do outro que lhe advm tal poder:
Ao contrrio das figuras divinas e dos rostos humanos, a mscara de Gorg, corno cabea isolada,
comporta na composio de seus traos aspectos bem marcados de inslito e estranheza. Os
enquadramentos e classificaes habituais parecem baralhados e sincopados. O masculino e o feminino,
o jovem e o velho, o belo e o feio, o humano e o bestial, o celeste e o infernal, o alto e o baixo [...], o de
dentro e o de fora [...] - todas as categorias, em suma, interferem, cruzam-se e se confundem nessa face.
Assim que esta figura logo se estabelece numa zona do sobrenatural que, de certa maneira, questiona a
rigorosa distino entre deuses, homens, animais, entre nveis e elementos csmicos".7

Que muitas obras capitais da literatura brasileira apresentem, todas, cada uma a seu modo, essa mesma
figura de prtico, no nos deveria surpreender. Em particular, tratando-se do Grande Serto, essa espcie
de culminncia em que confluem e se potenciam vrias linhagens centrais de nossa tradio literria. O
mesmo olhar medusante - que anuncia a mistura das ordens do mesmo e do outro, e, ao faz-lo, nos
prende em uma luta de morte - esse mesmo olhar, cujo fascnio sortilgio e morte, nos fixa j na
escritura de encantamento de Alencar, nas suas aberturas triunfais que cruzam de maneira brusca e quase
ingnua a Histria e o Mito, de um modo que faria corar seus ilustres modelos romnticos europeus; em
Machado de Assis, ele se faz solerte na abertura impossvel das Memrias Pstumas, que fusiona o morto
e o vivo, e encena j de modo completo os limites a que nos conduz a nossa aporia nacional - mas aponta
tambm, ainda mais insidioso, nesse intrito em adormecimento maligno, com o qual o Dom Casmurro
seqestra a percepo do leitor; , ainda, com olhar de Medusa, que literalmente nos paralisa, a abertura
em exploso lutuosa d'O Ateneu, cujo "segredo" retrico a ofuscao do leitor pelas "brilhaes
furiosas" de que falou Mrio de Andrade ... ainda o caso para o Macunama, assim como para Esa e
Jac ou Os Sertes, mas evidentemente no cabe desenvolv-lo aqui. De todo modo, em nenhum caso a
atualizao dessa figura to pura quanto em Pompia, to desenvolvida quanto em Machado - nem to
explcita quanto em Guimares Rosa.
Com as variaes importantes que seria preciso avaliar em cada caso, a literatura brasileira no cessa de
pr e repor as figuras de um hibridismo que constitui uma espcie de marca de nascena do prprio Pas,
igualmente posta e reposta ao longo de sua histria. Nao colonial e ps-colonial, o Brasil j surge na
rbita do Capital e como empresa dele, mas se estabelece e evolui com base na utilizao macia,
praticamente exclusiva e multisecular, do trabalho escravo. Essa contradio de base forma uma espcie
de enigma histrico e sociolgico que as Cincias Humanas no cessam de interrogar, entre ns. Quem
acompanha o debate brasileiro sabe os trabalhos a que se do Sociologia, Histria, Filosofia, Economia
para identificar, enfim, o modo de produo que diz respeito a nossa formao histrica, numa querela
que prossegue aberta. Ao longo de sculos, e de um modo que nunca superaram completamente seja a
Independncia, sejam as sucessivas modernizaes conservadoras, o Brasil praticou a juno
contraditria de formas de relaes interpessoais e sociais que supem a independncia ou a autonomia
do indivduo e sua dependncia pessoal direta.
Assim, a contradio e as infinitas complicaes que derivam do fato de que a alteridade - ou a autonomia
- do outro seja ao mesmo tempo reconhecida e negada, pressuposta e inconcebvel, constituem em
profundidade o imaginrio paradoxal das relaes interpessoais e intersubjetivas no Brasil. Estas so,
naturalmente, matria literria - em especial, matria de romance - e as formas literrias brasileiras no

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cessam de atualiz-las, de um modo que a crtica, em geral, ainda est longe de acompanhar.
No poucas de nossas singularidades ou esquisitices literrias encontrariam explicao nesse mbito, a
comear pelas misturas incompreensveis de encantamento e terror, doura infinita e violncia desatada,
pungncia to extrema - como em poucas literaturas se encontra - em conjuno com uma indiferena que
tambm raramente encontra igual, um sado-masoquismo profundo (que Mrio de Andrade e Gilberto
Freyre foram dos poucos a ousar teorizar) ... O leitor reconhecer a muito do pathos do Grande Serto, e
no seu ncleo identificar a luta de morte que se livram o mesmo e o outro no quadro de relaes que
acima evocamos.
Com a agudeza literria que era a sua - e retomando em novo patamar tantas indicaes que o precederam
- Guimares Rosa vai reencontrar no fundo Serto essa contradio insolvel e central que singulariza o
Brasil. No romance de Rosa, a luta de morte que lhe faz o ncleo expande-se desde a conscincia do
indivduo at guerra sertaneja, e projeta-se em lei csmica e princpio metafsico. Ganha assim
dimenso monumental, e exige para expressar-se uma confluncia espantosa de gneros - do jorro lrico
amplitude pica, da dubitatividade romanesca ao conflito dramtico, de tinturas trgicas. Mas se dessas
alturas retomamos ao seu princpio expressivo, isto , conscincia narradora, l reencontramos essa
infinita suscetibilidade ao outro, que faz, deste, fonte de todo gozo e de certeira aniquilao, o que, assim,
lhe d poder de vida e de morte sobre o sujeito. Vivendo de modo aparentemente to afirmativo a sua
identidade, Riobaldo, no entanto, nunca ele mesmo - na medida em que a todo momento tomado ou
possudo pelo projeto de um outro. Muda, assim, incessantemente, conforme se viu, mas como quem
vtima de uma possesso que o retira de si mesmo e o substitui por um outro. Concebendo-se ele, por um
lado, como indivduo autnomo, no pode menos que experimentar cada uma dessas alteraes como
uma despossesso de si, ou um aniquilamento, a que replica com o movimento inverso, mas simtrico, de
investir furiosamente o outro e, por seu turno, tratar de suprimi-lo. desse modo que ele muda
incessantemente, mas que cada uma dessas mutaes mediada por uma morte - em que ele suprimido
pelo outro e/ou em que o suprime. A imagem da luta de morte em que, na "rua da guerra", se entrematam
jaguno e jaguno, intercambiando-se as posies - no que "aquilo rodou, encarniados, roldo de tal,
dobravam para fora e para dentro, com braos e pernas rodejando, como quem corre, nas entortaes"8 -
bem a imagem matriz do livro, como que a figura exteriorizada de seu modo de ser mais ntimo.
Por isso, quem rege o turbilho das mutaes no deus, mas o diabo, esprito da destruio e pai de toda
a mentira. "O diabo na rua, no meio do redemoinho" - o prprio subttulo do livro, e sua smula.
Movimento sem resultado outro que o puro aniquilamento, o giro incessante das mutaes turbilhona em
torno de um centro inteiramente parado, no qual vige o demo - a perfeita imagem infernal da m
infinidade. Movimento imvel, ele no conhece superao ou sntese, mas apenas o entrematar-se dos
princpios em oposio e, assim, o conflito sempre renascente.
A imagem que abre o livro, em figura de Grgona, conforme se viu, no por acaso associava j,
imediatamente, a mistura das ordens do mesmo e do outro manifestao do diabo. Para que o mesmo
seja o outro, preciso que o ser seja o no-ser. A figura de Medusa, colocada ali no prtico, constitui
tambm uma espcie de limiar do alm, advertindo-nos para o regime peculiar ao livro - o da formao
como supresso. Por isso, limiares, passagens, "travessias" constituem seus "lugares" de eleio: neles se
d a ver que o sujeito que se forma suprimindo-se, isto , que se constitui passando no seu outro,
propriamente uma criatura do limite, que se constitui precisamente no limite, entre o mesmo e o outro. Se
onipresente, embora razoavelmente desconhecido, na literatura brasileira em geral, esse regime do
limite torna-se, em Guimares Rosa, um verdadeiro princpio de potica, - que encontrar sua expresso
mais alta e depurada na clebre narrativa d "A terceira margem do rio", figurao definitiva dessa
fronteira intangvel - a misteriosa "terceira margem" - algo que no o mesmo nem o outro, mas
precisamente o limite entre ambos, instante inapreensvel em que o mesmo passa no outro, a vida na
morte, o ser no no-ser.
As figuraes desses seres do limite proliferam no Grande Serto mas bastaria evocar aqui sua apario
mais alta e central, que , naturalmente, Diadorim. Nele, ou nela, se d a ver que o mandamento de que o
mesmo seja o outro constitui, para Riobaldo, o inferno mais fundo ao mesmo tempo que o gozo mais

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almejado. Constitudo ele prprio na passagem mutuamente supressiva do masculino e do feminino Diadorim aparece como a encarnao de seu desejo mais fundo, do fantasma que o habita.
Que Diadorim aparea sempre como "um impossvel", ou "trs tantos impossvel', no desmente esse
fato, antes lhe traz a confirmao mais completa. A Riobaldo - como aos demais "heris" de nossas letras
- s o impossvel interessa, s ele pertinente - pois o que fazer que o mesmo seja o outro seno operar,
em ato praticamente puro, a realizao do impossvel ? Obrigados, pela contradio insolvel que os
constitui, a "resolver a quadratura do crculo" - conforme a expresso de um crtico - os "heris"
brasileiros mais ldimos, na literatura e fora dela, so aqueles que operam prodgios, e que assim
assumem, de algum modo, uma dimenso fustica. No por acaso, o Grande Serto ele tambm uma
narrativa fustica, cheia de reminiscncias goethianas e assombrada pela idia do pacto demonaco.
Afasta-se, porm, a grande distncia, do Wilhelm Meister, cujo modelo, sob muitos aspectos essenciais,
inverte. Submetido ao ritmo da m infinidade, que por definio no conhece superao ou sntese, o
romance de Rosa contraria essencialmente o romance de formao clssico, que tem por eixo axiolgico
a renncia totalidade, o recorte ntido das identidades sexuais, a especializao produtiva, a crtica das
aparncias... Cantar hinos sublimes, verdade, s ambigidades sexuais de Mignon, ao mundo
incestuoso do Harpista, desordem ertica do mundo teatral etc. - mas s o far em fnebres despedidas,
como quem entoa elegias ao que ficou para sempre perdido.
Possuindo como princpio a passagem do mesmo no outro, o Grande Serto tem bastante confundido a
crtica. Nesse seu mundo intermdio, de reversibilidade contnua, forte a tendncia a encontrar virtudes
exclusivamente positivas, que entretanto lhe so estranhas.
Nos seus meios de caminho, travessias, limiares, passagens, no raro que o filsofo encontre a autntica
mediao, onde no h seno o puro limite; que o crtico literrio encontre a sntese que supera e
transforma, onde vige a m infinidade; que o leitor moralista enxergue uma dialtica do verdadeiro e do
falso, onde reina a reversibilidade do mesmo e do outro, em tudo estranha oposio de verdade e erro,
realidade e mscara ...
"Riobaldo apenas o Brasil", disse Rosa em clebre entrevista - afirmao que, por si s, relana a
polmica quanto a se saber se, enfim, em Rosa, o salto do serto para o mundo imediato ou se, ao
contrrio, ele passa por uma mediao essencial, que o Brasil. Observando o regime do limite que vige
no livro, talvez vejamos que ambas as posies esto certas e erradas ao mesmo tempo. inerente
formao supressiva, prpria ao regime do limite, que ela ponha a mediao no e pelo mesmo movimento
em que a subtrai. Assim, certo que o Grande Serto passa pela mediao do Brasil, mas igualmente
certo que, nele, a mediao a imediatidade. Esse movimento o mesmo que move a bscula hipntica
que prende o leitor, assim como no seu ritmo que bate o esquisito corao metafsico da obra.
______
Notas
1

Publicado em: Cahiers du CREPAL N. 4. Paris, Presses De La Sorbonne Nouvelle, 1998; Novos Estudos
CEBRAP, N. 55, nov. de 1999.

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Rosa, J. Guimares, Grande Serto:Veredas, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 8 edio, 1972, p. 369.

Idem, ibidem, p.370.

Idem, ibidem, p.12.

Idem, ibidem, p. 9.

Vernant, P., A morte nos olhos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988, p. 101-102.

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Idem, ibidem, p. 450.

Rosa, J. Guimares, op. cit., p. 450.

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