Michel Foucault, El cuerpo utpico. Las heterotopas, trad.
Vctor Goldstein, Buenos
Aires, Nueva Visin, 2010, 112 pp. En un breve pero sustancioso volumen se renen varios textos de Foucault que giran en torno a una cierta concepcin diferente de la espacialidad y, en tanto tal, de las corporalidades. En esta resea, me concentrar sobre todo en la conferencia que abre el volumen, El cuerpo utpico, por cuanto es la verdadera novedad del libro. Como se explicar ms adelante, la conferencia Las heterotopas fue reelaborada por Foucault en 1967 y publicada en 1984. Adems, se han incluido una entrevista realizada al pensador francs en 1982, Espacio, saber y poder (recogida en Dits et crits IV), y un artculo de Daniel Defert referido al tema de las heterotopas y su recepcin por parte de las escuelas de arquitectura y urbanismo europeas. La seccin ms importante del libro se halla en las transcripciones de dos conferencias que brind el pensador francs a travs de la radio los das 7 y 21 de diciembre de 1966, en el marco de la serie radiofnica que Culture franaise dedic a la utopa y en la cual Foucault tena por tarea referirse a Utopa y literatura. Los restos sonoros (que permanecen en el archivo oficial el Centro Michel Foucault, en la Biblioteca del IMEC-Caen y que, en Francia, fueron reeditados en disco durante 2004) dan lugar aqu a dos escritos menores que sorprenden por su tono y su manejo del registro coloquial que asegurara su recepcin por parte de un pblico amplio sin dejar de resultar de gran inters para el auditorio ms especializado. La primera de las conferencias lleva por nombre El cuerpo utpico. En ella, Foucault nos sorprende con un estilo cuasi-fenomenolgico segn el cual los anlisis que va desplegando resultan de la indagacin de las afectaciones acerca de su propio cuerpo, o de las variantes del concepto de corporalidad que, quizs, le resultaba ms cercano. El texto comienza por la afirmacin de una nocin del cuerpo como topa despiadada (p. 7). Fcil de enlazar a los anlisis fenomenolgicos merleau-pontianos, esta caracterizacin de lo corporal lo ubica como el lugar por excelencia, es decir, aquel sitio a partir del cual el yo adquiere la espacialidad como concepto que, aplicndose a s mismo corporizndose, distribuye en el todo de un mundo en lo sucesivo material. Cmo se llega de aqu a la utopa que debera guiar esta alocucin? El disvalor que esta topa constituye, lleva a una frmula de clara resonancia platnica: Mi cuerpo es el lugar irremediable al que estoy condenado []. Creo que es contra l y como para borrarlo por lo que se hicieron nacer todas esas utopas (p. 8). De manera que, en
principio, la utopa refiere algn tipo de desaparicin del cuerpo, su transmutacin en
algo distinto: el cuerpo mgico de las narrativas de lo fantstico, el cuerpo-cosa del muerto y los ritos sociales que lo eternizan integrndolo al espacio arquitectnico que replica un determinado culto a los muertos, o bien el cuerpo castrado, purificado y virtuoso que es el alma. En estas utopas se tratara, entonces, de un cuerpo sin cuerpo (es decir, una corporalidad a la cual se le han borrado los caracteres que la hacen tal, algo que quizs suene parecido a los planteos ms recientes de Jean-Luc Nancy en torno al tema de los cuerpos espiritualizados). Sin embargo, la ndole blanchotiana de esta formulacin se develar poco despus, precisamente all donde Foucault descubra que el sin que afecta al cuerpo lo hace incomprensible, cuerpo penetrable y opaco, cuerpo abierto y cerrado: cuerpo utpico (p. 11). En suma, una zona aportica o espectral generada por la revuelta del cuerpo contra s mismo. Una revuelta que puede ser entendida como un ponerse frente a un espejo que, mediante un espejismo de los espejos (p. 12), fragmenta y seala que, desde siempre, el cuerpo es prioritariamente imagen y, como tal, fantasma. De aqu que Foucault pase a concebir el uso del artificio (que en los cuerpos se da bajo la forma de esos ornamentos que son las mscaras, el maquillaje y los tatuajes) como un modo de la imaginarizacin del espacio segn el cual se hace entrar al cuerpo en comunicacin con poderes secretos y fuerzas invisibles (p. 13). En todos los casos, Foucault insiste en el juego entre un lugar propio del cuerpo y un lugar otro al cual ste sera proyectado, slo que dichos sitios nunca son del todo delimitables, lo cual obliga a pensar esta espacialidad bajo el paradigma de lo aportico. As es como el autor explica la utopizacin del cuerpo a partir de una cierta internalizacin de lo que en principio pareca todo lo contrario al cuerpo: el propio cuerpo [] hace entrar todo el espacio del otro mundo, todo el espacio del contramundo, en el interior mismo del espacio que le est reservado. Entonces, el cuerpo, en su materialidad, en su carne, sera como el producto de sus propias fantasas. (p. 15). La estrategia del pensador francs parece basarse en la postulacin del cuerpo como materializacin de la batalla que se libra entre el mundo-aqu y el ms all: de la topa despiadada, a la utopa que libera al cuerpo del espacio y, finalmente, un espacio que se desfonda a s mismo al incorporar aunque sin dominar lo otro radical. Estamos, en consecuencia, en el escenario nietzscheano por excelencia. Porque es slo bajo su influjo que puede comprenderse la importancia de encontrar la manera de burlar las clasificaciones binaristas y dicotmicas. Entre el lugar supuestamente ms propio, y lo otro radical, Foucault hace un llamado a pensar en el cuerpo como un punto de origen
del mundo (material) pero, alejndose de inmediato de la perspectiva fenomenolgica
tradicional, seala que ese punto cero no tiene origen o sentido alguno: da origen desde el no-lugar, porque al fin y al cabo el cuerpo no habr tenido un lugar propio donde hallar su unidad y su origen. Precisamente es en lo ms impropio, en esa zona espectral donde espejos y cadveres hacen el amor, donde se asigna un espacio a la experiencia profunda y originariamente utpica del cuerpo (p. 17); en este lugar que utiliza como blsamo una utopa para sanar otra. Los espejos, la muerte, hacer el amor, constituyen localizaciones transitorias del no-lugar del cuerpo; por paradjico que suene, son modos de apaciguar esa gran rabia utpica que hace trizas y volatiliza a cada instante nuestro cuerpo (p. 17). De acuerdo a estos desarrollos, podra decirse que Foucault esboza en esta conferencia los rudimentos de un pensamiento materialista que, ya iniciado en su momento por Blanchot, adopta como modelo del ser las materializaciones espectrales. En cualquier caso, el loop utpico que sealbamos antes, mereca ser indagado con mayor precisin y con otro nombre, su influjo analizado en otros rdenes. En efecto, una semana despus, Foucault dictaba su segunda conferencia radiofnica bajo el nombre Las heterotopas. Esta segunda conferencia que un ao ms tarde sera reelaborada para ser dictada ante el Crculo de Estudios Arquitectnicos de Pars, y que luego en 1984 sera publicada bajo el nombre Des espaces autres [Los espacios diferentes] menciona a las utopas sobre el comienzo, pero slo con el fin de marcar una distancia e intentar delimitar con mayor precisin otro mbito: el de las utopas que tienen un lugar preciso y real (p. 19), el de los lugares absolutamente distintos, el de los contraespacios (p. 20), el de los espacios diferentes, esos otros lugares, esas impugnaciones mticas y reales del espacio donde vivimos (p. 21). As pues, Foucault utilizar las heterotopas (y soar con una ciencia, la heterotopologa) como herramienta diseada para analizar la espacializacin en las sociedades. La eficacia de esta herramienta se sustenta en la idea de que la espacialidad no es neutra, sino que [s]e vive, se muere, se ama en un espacio cuadriculado, recortado, abigarrado, con zonas claras y zonas oscuras () protuberancias, regiones duras y otras desmenuzables, penetrables, porosas. (p. 20). De aqu que las heterotopas puedan ser utilizadas como hilos conductores en una analtica general del espacio: en la medida en que su actividad de impugnacin revela, de una vez, sus formas normales y la institucionalizacin social de sus fugas. Lo que se impone ante este segundo texto es resear las diferencias con el publicado con anterioridad, ampliamente conocido y reproducido en este volumen (pp.
63-81). Las marcas de la reelaboracin son bsicamente dos. El diagnstico de nuestra
poca como la del espacio en contraposicin al siglo
XIX
como obsesionado por el
tiempo y la historia, y la diferenciacin entre un espacio de localizacin, uno de
extensin y el emplazamiento, formas predominantes del espacio a travs de las pocas (medieval, moderna y actual, respectivamente). Todo este anlisis, que ofrece un marco ms analtico al texto posterior, es un agregado de la versin de 1967, ausentes en la anterior. La segunda diferencia importante es que en 1967 Foucault resigna su sueo por una ciencia heterotopolgica (palabra demasiado trillada ahora, p. 71), emprendiendo entonces su descripcin sistemtica. Por lo dems, ambos textos se articulan en torno a la postulacin de cinco principios o rasgos (los mismos en las dos versiones) que ofrecen herramientas para pensar el modo en que ciertos espacios se constituyen como contraespacios y cul es la relacin que mantienen con la realidad (desde los jardines orientales que pretenden simbolizar el mundo bajo el modo de una totalidad armnica y feliz, yuxtaponiendo materialmente espacios realmente incompatibles hasta los prostbulos heterotopa cclica: espacio que regula la suspensin peridica del tiempo, una fiesta que comienza cada noche; pero tambin como espacio que impugna todos los otros espacios creando una ilusin que denuncia todo el resto de la realidad como ilusin). El artculo de Daniel Defert, Heterotopa: tribulaciones de un concepto entre Venecia, Berln y Los ngeles (pp. 33-62), da cuenta de la recepcin de los desarrollos en torno a la espacialidad foucaultianos en los crculos arquitectnicos europeos y estadounidenses. Con especificad, Defert rastrea la relevancia del concepto de heterotopa, cmo es ledo y puesto en circulacin. Primero por pensadores de la escuela de arquitectura de Venecia (a partir de 1977), en relacin con una supuesta dispersin anrquica e incontestable del poder. Ms tarde, la revaloracin vendra de los profesores, urbanistas, artistas y activistas angloparlantes, quienes veran en la heterotopologa el modo de emprender una interpretacin cualitativa de los espacios diferentes, asociados esta vez al anlisis de los modos de subjetivacin y su incidencia en las luchas de las minoras sexuales, tnicas y de gnero. El volumen se cierra con la entrevista Espacio, saber y poder (pp. 83-110), que Paul Rabinow realizara a Foucault en 1982. Ampliamente conocida por el pblico hispanoparlante, su inclusin en esta antologa se justifica por las aclaraciones que realiza el pensador francs respecto a sus propios desarrollos acerca de la espacialidad y las tcnicas de gobierno. Aqu Foucault establece que la arquitectura como disciplina y
pensamiento del espacio abarca un nmero muy limitado de problemas. En cambio, si
se piensa quines son, en la actualidad, los principales tcnicos del espacio, debera apuntarse a las disciplinas que tienen injerencia sobre el territorio entendido como redes de comunicacin y transporte. Se trata, entonces, de los ingenieros, los constructores de puentes, de rutas, de viaductos, de ferrocarriles. Ello constituye la marca de un cambio en las tecnologas y objetos del poder: con el paso a primer plano del territorio, lo que se deja ver es que es la poblacin, sus comunicaciones, sus velocidades, los actores principales de los planteos polticos actuales, es decir, la biopoltica y el biopoder. Noelia Billi