Relaes sociais e tica

Maria da Graa Correa Jacques

Maria Lucia Tiellet Nunes
Nara Maria Guazzelli Bernardes
Pedrinho A. Guareschi
orgs.

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JACQUES, MGC., et al. org. Relaes sociais e tica [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de
Pesquisas Sociais, 2008. 210 p. ISBN: 978-85-99662-89-2. Available from SciELO Books
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BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS HUMANAS

RELAES SOCIAIS E TICA

Maria da Graa Correa Jacques
Maria Lucia Tiellet Nunes
Nara Maria Guazzelli Bernardes
Pedrinho A. Guareschi
Organizadores

Maria da Graa Correa Jacques

Maria Lucia Tiellet Nuness
Nara Maria Guazzelli Bernardes
Pedrinho A. Guareschi
Organizadores

Relaes Sociais e tica

Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro

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Copyright 2008, Maria da Graa Correa Jacques; Maria Lucia Tiellet Nunes;
Nara Maria Guazzelli Bernardes; Pedrinho A. Guareschi
Copyright 2008 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais
Ano da ltima edio: 1995

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ISBN 978-85-99662-89-2

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Rio de Janeiro
2008

Sumrio
Apresentao ............................................................................................... 1
Silvia T. Maurer Lane

Introduo ................................................................................................... 3

Interveno em um grupo de trabalhadores em processamento de

dados ............................................................

81

Lucia Bertini e Guilene Salerno

Zero hora prega o extermnio de espcies a ideologia nos meios de

comunicao de massa...............................................................................90
Marcos de Oliveira Muller

tica e relaes sociais entre o existente e o possvel ............................... 6

Pedrinho A. Guareschi

IURD: religio, poder e dominao .......................................................105

Ftima O. de Oliveira e Graziela C. Werba

Acerca da tica e da perspectiva interdisciplinar .................................. 12

Tania Mara Galli Fonseca

Apontamentos para uma anlise institucional da universidade ..........133

Paulo Roberto de Carvalho

tica e relaes sociais um enfoque filosfico......................................... 18

Maria Teresinha Abs da Cruz de Agosto

A terra e o equilbrio humano ................................................................. 26

Ivo Poletto

Trabalho e tempo livre: uma abordagem crtica ................................... 31

Paulo Valrio Ribeiro Maya

Doena dos nervos: o ser trabalhador como definidor da identidade

psicolgica .................................................................................................. 48
Maria da Graa Corra Jacques

O trabalho de iniciao cientfica e o sistema de produo capitalista:

um paralelo entre a atividade de bolsista e o sistema de fbrica ......... 56
Ana Cristina Garcia Dias e Carla Dalbosco

Uma abordagem estratgica no planejamento de grupos: o mtodo

Altadir de planejamento popular MAPP .........................................140
Jckson De Toni, Guilene Salerno e Lcia Bertini

Psicodramatizando a construo da cidadania: o ser criana e

adolescente em um centro de comunidade ............................................151
Sissi Malta Neves

Pedagogia materna e relaes sociais.....................................................161

Silvia Zanatta Da Ros

Revisitando a educao popular a partir das mulheres Papeleiras ....171

Nilton Bueno Fischer e Alcindo Antnio Feria

Das crises e dos desafios ..........................................................................180

Nilza da Rosa Silva

Sade mental e trabalho: reflexes a partir de estudos com

trabalhadores afastados do trabalho por adoecimento profissional .... 70
Jaqueline Tittoni e Henrique Caetano Nardi

Ser mulher, ser homem: significaes construdas por crianas de

classes populares ..................................................................................... 187
Nara M.G. Bernardes, Helena Beatriz Scarparo, Ana Helena P. do Amarante
e Volnei S. Matias

Anotaes sobre tica, movimentos sociais, pesquisas ......................... 199

Petronilha Beatriz Gonalves e Silva

Possveis intervenes psicossociais em relao aos portadores de

fissuras lbio-palatais ............................................................................. 204
Maria Lucia Tiellet Nunes e Marcia Luconi Viana

Apresentao
Silvia T. Maurer Lane
O V Encontro Regional da ABRAPSO (Associao Brasileira de
Psicologia Social) reafirma o acerto da criao desta Associao, como uma
necessidade da comunidade cientfica para a pesquisa e a reflexo sobre
nossa realidade e o ser humano que a constitui em toda a extenso do nosso
territrio.
Semelhanas e diferenas vm emergindo nas investigaes
realizadas de norte a sul. Conscincia, Atividade, Identidade, Afetividade
categorias fundamentais na constituio do psiquismo humano vm
sendo objetos de pesquisa nos diversos centros universitrios que se
dedicam ao desenvolvimento de uma Psicologia Social Crtica.
A redescoberta das emoes como mediaes, to importantes como
a linguagem e o pensamento, est nos levando a investigar como se formam
os nossos valores (bom-mau, feio-bonito), e assim contribuir cientfica e
praticamente para o desenvolvimento de conscincias, aes, enfim de pessoas
que vivam com mais dignidade e com realizaes existenciais mais plenas.
Estamos procurando conhecer como se constituem estes valores, de incio
individuais, mas que se transformam histrica e socialmente numa tica.
E tica o tema central deste livro, sob a tica de uma Psicologia
Social Crtica.
Em um primeiro momento, ela enfocada em sua origem
filosfica com seus fundamentos tericos, suas implicaes
interdisciplinares, e suas consequncias no cotidiano.
Na II Parte, os artigos tratam do aspecto mais fundamental do ser
humano o trabalho e suas decorrncias como o lazer, a identidade, a
sade fsica e mental.
A III Parte analisa um dos fatores responsveis pelo processo
histrico de hominizao a comunicao seja ela de massas (jornal),
institucional (igrejas), ou individual.

Na IV Parte discutem-se experincias concretas de interveno

social. aqui que a teoria testada e as contradies so enfocadas com
crtica e coragem.
Na V Parte examina-se a decorrncia mais importante dos valores
morais e ticos a problematizao das diferenas sociais, ou seja, a
contribuio para uma sociedade mais verdadeiramente democrtica e
pluralista.
Boa leitura e profunda reflexo.

Introduo
Nos dias 6 a 8 de julho de 1994 realizou-se, em Porto Alegre, na
PUCRS, o V Encontro Regional da ABRAPSO (Associao Brasileira de
Psicologia Social). Foram dias de reflexo e discusso, onde mais de 100
pessoas, de vrios estados do sul do Brasil, debateram diversos problemas
referentes problemtica tica das relaes sociais. Aps o encontro,
acharam os participantes que seria importante e necessrio divulgar
algumas contribuies que se constituram em momentos de reflexo
somando-se ao coro de milhes de brasileiros que procuram construir uma
sociedade mais justa e solidria.
O presente volume tem, pois, sua origem na partilha desses
questionamentos e inquietaes. E como um esturio de dezenas de
contribuies advindas da participao de muitos. O que mais nos provocou
foi a convico generalizada de que no suficiente saber, mas que
necessrio modificar, transformar, colocar em prtica o que se discutiu.
Como afirma Aristteles, em sua tica a Nicmacos (II, 2, 1103 b 26-30):
no para saber o que a virtude em sua essncia que esse estudo foi
empreendido, mas para tornar-nos virtuosos. O que importa a
concretizao e a prtica.
Os trabalhos que seguem fundamentam-se nessas consideraes
bsicas. Dos 52 trabalhos apresentados, foram selecionados 20, e agrupados
em cinco grandes temas:

I. Tematizaes tericas gerais

Quatro trabalhos discutem o que poderamos chamar de
consideraes tericas. Pedrinho Guareschi discute os fundamentos da
tica, mostrando que so as relaes seu objeto central, traando as
distines entre tica e moral. Tnia Galli Fonseca traz uma perspectiva
interdisciplinar da tica e das relaes sociais. Terezinha DAgosto faz uma
abordagem filosfica dessa problemtica. Ivo Poletto mostra a tica
presente no relacionamento com nosso Planeta Terra e suas consequncias
para o equilbrio humano.

II. tica e Trabalho Humano

Cinco abordagens analisam esse tema central: Paulo Valrio Maya
discute as estratgias de apropriao do tempo livre, mostrando como esse
espao sempre mais ligado e legitimado em funo da apropriao do
trabalho. Maria da Graa Jacques analisa as relaes de trabalho como
centrais na definio da identidade do trabalhador. Ana Dias e Carla
Dalbosco traam um paralelo entre a atividade dos bolsistas de iniciao
cientfica e o sistema de fbrica do modo de produo capitalista. Jaqueline
Tittoni e Henrique Nardi traam a relao que se estabelece entre sade
mental e trabalho dentro da temtica da existncia humana e de sua
realizao. Lcia Bertini e Guilene Salerno relatam uma interveno
realizada entre trabalhadores no setor de processamento de dados.

III. tica, Meios de Comunicao e Ideologia

Trs trabalhos tematizam essa problemtica. Marcos de Oliveira
Muller, em Zero Hora prega o extermnio de espcies A Ideologia nos
meios de comunicao de massa, discute o papel de um grande jornal na
estigmatizao de determinados grupos humanos, mostrando como se
constroem (e se reproduzem) representaes sociais valorativas sobre
segmentos que podem trazer questionamentos ao grupo ou ideologia
dominante. Um segundo estudo, de Graziela Werba e Ftima Oliveira,
IURD: Religio, Poder e Dominao, analisa como a comunicao
empregada por determinados grupos religiosos no sentido de criar e
reproduzir relaes de dominao. Finalmente, Paulo Roberto de Carvalho
faz uma anlise institucional da Universidade, especialmente a maneira
como se instituem relaes de poder.

IV. tica e Interveno Social

Quatro estudos narram estratgias concretas de interveno na linha
de transformao das relaes sociais. Jckson De Toni, Guilene Salerno e
Lcia Bertini apresentam e discutem a aplicabilidade do Mtodo Altadir de
Planejamento Popular (MAPP) e a partir de experincias realizadas em
Porto Alegre, mostram como a participao pode ser uma realidade nos dias
de hoje. Sissi Malta Neves traz a experincia de meninos e meninas em
situao de risco, apontando como se pode resgatar ou construir a cidadania
4

entre crianas e adolescentes num Centro de Comunidade atravs do

mtodo do Psicodrama. Slvia Zanatta Da Ros nos leva para dentro da trama
da relao entre o papel educativo da me e o mundo social: como se
relaciona a pedagogia materna com a complexa realidade das relaes
sociais? Nilton Fisher narra a experincia da Associao de Papeleiras de
Porto Alegre, nas particularidades e nuanas de quem participa dos dramas
e dilemas da sobrevivncia.

V. tica e Problematizao das Diferenas

Finalmente, numa quinta seo, so apresentados quatro trabalhos
mostrando as dificuldades que surgem quando se pretende construir uma
sociedade verdadeiramente democrtica e pluralista, que respeite as
diferenas e particularidades dos diversos atores e grupos sociais. Nilza da
Rosa Silva traz um estudo com pessoas da terceira idade, onde se faz uma
anlise a partir da dimenso processual da subjetividade. Nara Bernardes,
em Ser homem/ser mulher: significaes construdas por meninos e
meninas de classes populares, analisa as relaes entre raa, gnero e classe
e aponta para possveis superaes de assimetrias sociais. Petronilha
Gonalves e Silva, especificamente dentro das relaes raciais, discute os
pressupostos silenciosos que perpassam o cotidiano social. Finalmente,
Maria Lucia Tiellet Nunes, a partir duma abordagem psicossocial, apresenta
diversos modos de interveno para superar o estigma da fissura.
Aproveitamos para agradecer o grande apoio prestado pela PUCRS,
atravs do Instituto de Psicologia, e pela FAPERGS para a realizao do
evento. Alm disso, por todo um semestre o grupo de estudos sobre
Ideologia, Comunicao e Representaes Sociais, coordenado pelo Prof.
Pedrinho A. Guareschi, se debruou sobre os textos, contactando os autores
e concretizando esse empreendimento.
O material abundante e rico. Pensamos, com isso, estar
contribuindo, dentro de nossas possibilidades, na construo de um
sociedade igualitria e democrtica, onde as relaes sejam
verdadeiramente justas, isto , ticas.
Os organizadores

tica e relaes sociais entre o existente e o possvel

Pedrinho A. Guareschi
PUCRS
Estas so algumas consideraes preliminares aos diversos trabalhos
que esto sendo apresentados neste livro. A escolha do tema deveu-se
anlise das urgncias sociais que se manifestaram em nossa sociedade nos
ltimos tempos. Vivemos uma situao social onde se constata uma enorme
lacuna: a dimenso tica est praticamente ausente das decises polticas,
culturais e sociais. H um vazio tico que ameaa corroer a alma nacional.
Os escndalos e as situaes constrangedoras em que se v envolvida
grande parte dos responsveis pela coordenao nacional, obriga os
cientistas sociais a se voltarem, urgentemente, para a anlise e discusso
desses problemas urgentes. Essa a razo da escolha dessa temtica a ser
discutida no V Encontro Regional da Abrapso.
Assumimos aqui o Ser Humano como sujeito de relaes, no como
algo pronto, mas como em contnua construo. Ser humano significa, de
fato, tornar-se humano, conquistar-se. A subjetividade humana o
resultado de milhes de relaes. Recortamos, do universo dos milhares e
milhes de relaes que estabelecemos, parcelas especficas, diferenciadas
e, com isso, construmos nossa subjetividade. Por isso mesmo, somos
absolutamente singulares, nicos, irrepetveis, pessoais (pessoa = relao).
Somos como que o ancoradouro de milhes de experincias, naus dispersas
num imenso universo que um dia aportaram em nosso pequeno porto. E na
medida em que tomamos conscincia do que fizeram de ns, nos
libertamos, pois a verdade que liberta. E na medida em que somos
conscientes e livres, somos responsveis.
Esse sujeito humano, singular e responsvel, tambm um sujeito
tico, individual e social. Somos sujeitos pessoais, nicos, irrepetveis e
responsveis por nossos atos; ao mesmo tempo, e no mesmo nvel de
profundidade, o sujeito pessoal comporta a dimenso social: somos
ontolgica e biologicamente sociveis, seres polticos, feitos para a
convivncia. Essa a lio de Aristteles: Um homem incapaz de integrarse numa comunidade, ou que seja autossuficiente a ponto de no ter
necessidade de faz-lo, no parte de uma cidade, por ser um animal
6

selvagem ou um deus.1 A tica, portanto, individual e social ao mesmo

tempo. Ningum tico para si; somos ticos em relao aos outros e em
relao distribuio e posse dos bens materiais.
Essa considerao nos leva um passo adiante: qual o centro da tica?
o prprio Aristteles que nos diz que a justia a virtude central da tica,
pois ela comanda os atos de todas as virtudes.
Esta forma de justia no parte da virtude, mas a virtude inteira e
seu contrrio, a injustia, tambm no uma parte do vcio, mas o
vcio inteiro.2

Ainda:
Essa forma de justia (geral) , portanto, uma virtude completa e
governa nossas relaes com os outros; por isso, muitas vezes, a
justia considerada a virtude mais perfeita e nem a estrela
vespertina, nem a estrela matutina mais admirada que ela. Da o
provrbio: a justia encerra toda a virtude.3

esse trip ser humano, tica, justia que est em jogo quando
queremos discutir tica e relaes sociais: o ser humano como relao e
sujeito da tica, a tica como tica das relaes e relaes sociais que sejam
justas (justia).
Esse trip , na verdade, inseparvel. No momento em que falamos
em ser humano, o entendemos como um ser humano resultado de milhes
de relaes. Esse ser humano sempre pessoal e socialmente tico. Quando
falamos de tica, falamos de tica de relaes, pois somente s relaes
(conosco, com os outros seres humanos, com a natureza) que se pode aplicar
o adjetivo tico; um ser humano tico por que as relaes que ele estabelece
so ticas. No existe, incompreensvel o puro indivduo, isolado e separado
de tudo. Ns nos fazemos e nos constitumos atravs de relaes, e a essas
relaes se atribui especificamente o adjetivo tico. Algum tico ou
antitico se age bem ou mal em relao a algo ou a algum.

In Pegoraro, O. tica e Subjetividade: tica pessoal e social luz da justia. Centro de

tica e Poltica, UFRJ, RJ, 1993: p.6 (mimeo).
2
Aristteles, op.cit. V,3, 1130 a 9-12.
3
Aristteles, tica a Nicmacos V, 3, 1130 b 26-29 1131 a 1-4.

O passo mais difcil, e mais obscurecido e negado, muitas vezes

propositadamente, a ligao entre tica e justia. H um elo necessrio,
inseparvel, entre essas duas realidades. J comea pelo fato de que justia
uma relao. Ningum justo sozinho. Somos justos quando
estabelecemos e quando passam a existir relaes justas, igualitrias, entre
dois seres. A ideia de que existe algum que pode ser justo sozinho uma
fantasia do individualismo, fundamentada na ideologizao liberal de um
ser humano separado de todo o resto, absoluto (que para Aristteles ou
um animal, ou um deus).
A justia tem a ver, pois, com relaes. Justia, no dizer de J. Rawls,4
um princpio fundador, fundamentado em duas premissas:
1. Cada pessoa deve ter direito ao sistema total mais amplo de
liberdades iguais bsicas compatvel com um sistema similar de
liberdade para todos.
2. As desigualdades sociais e econmicas devem ser estruturadas de
tal modo que sejam, ao mesmo tempo, para o mximo proveito dos
menos favorecidos, nos limites de um justo princpio de poupana, e
ligadas a cargos e posies acessveis a todos, sob condies de uma
justa igualdade de oportunidade.

(primeiro estgio), ou a criana tenta obter satisfao de necessidades de

tal modo que ela consiga recompensas (segundo estgio).
2. No nvel convencional, uma criana mais crescida torna-se consciente e
interessada no que esperam dela e tenta comportar-se de maneira tal que
possa ir ao encontro dessas expectativas. Temos aqui mais dois estgios:
h um desejo de ser um bom menino ou menina, de modo que os outros
possam aprovar nossa conduta (terceiro estgio), e h o desenvolvimento
da noo de se cumprir com a obrigao, respeitar a autoridade e
preservar a ordem social, pois tais coisas so tidas como certas e corretas
(quarto estgio).
3. No nvel ps-convencional, medida em que a pessoa amadurece,
orienta-se para valores morais abstratos e para o que ela pessoalmente
achar correto. Os dois ltimos estgios so: a pessoa comea a pensar
sobre os direitos dos outros, o bem comum e as leis adotadas pela
maioria (quinto estgio), e os padres de justia escolhidos pela pessoa e
sua prpria conscincia tm mais influncia no seu comportamento do
que as regras e leis existentes na sociedade (sexto estgio).
Como se v na anlise desses trs nveis, o desenvolvimento moral
comea com um egocentrismo fechado (anomia), passando por uma
identificao tico-psicolgica com a sociedade, aceitando-se
acriticamente os critrios ticos estabelecidos (heteronomia e
socionomia), at chegar a uma motivao tica baseada nos
princpios de justia que permitem julgar a prpria sociedade
(autonomia).7

O primeiro o princpio da liberdade; o segundo o da diferena.

importante distinguir aqui entre tica e Moral. Em psicologia e
cincias afins so conhecidos os estudos de Kohlberg5 e Piaget6 (1932)
sobre desenvolvimento moral.
Kohlberg distingue seis estgios de desenvolvimento moral, dentro
de trs nveis:
1. No nvel pr-condicional, a criana primariamente influenciada pelas
consequncias do que ela faz. H dois graus: a criana obedece porque
os adultos so poderosos e podem castigar os que se comportam mal
4

Rawls, J. (1981). Teoria da Justia. Braslia: Editora Universidade de Braslia.

Kohlberg. L. (1966) A cognitive-developmental analysis of childrens sex-role concepts
and attitudes, in The Development of sex-differences, ed. por E.E. Maccoby. Stanford:
Stanford University Press.
Idem(1969) A cognitive-developmental approach to socialization. In Handbook of
socialization. ed. por D.Goslin. Chicago: Rand-McNally.
6
Piaget, J. (1932) Moral Judgment of the Child. Glencoe: Ill: Free Pess.

Nesse desenvolvimento podemos visualizar a passagem de um

comportamento moral, para um comportamento tico. A moral se coloca
principalmente na heteronomia e socionomia, onde os determinantes so
ainda externos. No dizer de Mifsud, o juzo moral se baseia sobre os
princpios de justia ou de imparcialidade. O desenvolvimento moral
consiste no equilbrio gradual das estruturas do roletaking e dos princpios
de justia. E entende justia

no sentido de uma resoluo moral entre reclamaes divergentes,

isto , uma referncia a um mtodo para distribuir ou definir
7

Tony Mifsud 1981. Una perspectiva psicolgica del juicio moral: Lawrence Kohlberg.
Teologia y Vida, XXII, n. 2, p.159.

reclamaes. A regra bsica da justia a igualdade distributiva:

8
tratar cada homem de modo igual.

A justia permanece, pois, como sendo o centro de toda

fundamentao tica.
A justia se entende, pois, desde os que sofrem injustia, pois sendo a
justia uma relao que tem a ver com igualdade, respeito, direitos iguais
etc. normalmente e naturalmente a partir dos que esto privados e
faltantes desses bens e direitos que se pode comear a pensar em
restabelecimento dessas lacunas. Como bem diz Mifsud
... no estamos de acordo se se limita o princpio de justia a assumir
a perspectiva de todos. Seria mais justo dizer que o princpio de
justia implica a perspectiva dos que esto em desvantagem... A
justia pertence esfera tica enquanto princpio de opo, mas
tambm esfera metatica enquanto implica um para onde de uma
cosmoviso.9

Dussel, principalmente em sua obra tica Comunitria. Liberta o

pobre!10 faz uma distino entre tica e moral, ou moralidade. Moral, ou
moralidade, para ele indicam o sistema ou a ordem estabelecidos no poder.
J tico, ou eticidade, se referem ordem futura, transformao das
estruturas vigentes, e libertao de toda estrutura de injustia. Nesse
sentido, o moral, isto , a ordem estabelecida, muitas vezes no tico, e
vice-versa. Se confrontarmos essa acepo de Dussel com a concepo de
Kohlberg, vemos que ela pode nos ajudar a compreender e a solucionar
diversos problemas que porventura possam aparecer. No segundo nvel de
Kohlberg, o convencional, a pessoa se identifica com a sociedade e assume
seu ponto de vista. O moral responder s expectativas da famlia, do grupo
ou do pas, independentemente das consequncias que da possam advir. Se
as relaes, dentro desse pas ou grupo, so relaes assimtricas, de
injustia, a pessoa pensa agir moralmente reproduzindo tais relaes. Tal
situao no poderia, contudo, ser qualificada como tica.

Poderamos perguntar para concluir: haveria algum critrio que nos

pudesse orientar num sentido de termos mais garantia e segurana de que na
realidade estamos no caminho da tica, e no apenas reproduzindo uma
moralidade existente na sociedade?
No Documento Exigncias ticas da Ordem Democrtica da
CNBB, h uma afirmao que pode colaborar na tentativa de responder a
esta questo:
A existncia de milhes de empobrecidos a negao radical da
ordem democrtica. A situao em que vivem os pobres critrio
para medir a bondade, a justia, a moralidade, enfim, a efetivao da
ordem democrtica. Os pobres so juzes da vida democrtica de uma
11
nao.

Se concordarmos que democracia signifique algo moral e tico, na

medida em que esses pobres sejam os juzes da verdadeira democracia,
sero tambm os juzes da ordem tica. A existncia de pobres negaria a
tica. Os excludos seriam os juzes da existncia ou suas presenas seria a
negao de relaes sociais ticas na vida sociopoltica e econmica de uma
sociedade.

Mifsud, Tony. Desarrollo moral segn Lawrence Kohlberg: exposicin y valorizacin

desde la tica cristiana. Tese de doutoramento. Fac. de Teologia, Univ. Pontifcia de
Comillas, Madrid, 1980, p.50.
9
Idem, pg. 55-56.
10
Dussel, E. (1986) Petrpolis: Vozes.

10

11

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, CNBB, n.72.

11

Acerca da tica e da perspectiva interdisciplinar

que, na modernidade, assume caractersticas de uma individualizao

orientada pelo narcisismo e pelo egosmo.

Tania Mara Galli Fonseca

UFRGS
Inicio minha participao nesta Mesa Redonda colocando duas
observaes: a primeira, referida grata satisfao pelo convite que me foi
formulado e, a segunda, que tal satisfao no me permitiu, poca, avaliar
de modo menos apressado, o teor da comunicao desta Mesa. preciso
que lhes revele, que tal avaliao, estruturada durante a elaborao das
ideias que passarei a colocar, posicionou-me, com dificuldades diante do
tema, visto que falar de tica, desde uma posio leiga torna-se, hoje, fcil e
usual, estimulante at para tomar contundentes nossos argumentos no
campo das foras de poder que enfrentamos em nosso cotidiano. tica tem
sido evocada, de modo geral, como uma espcie de apelo que tentamos
fazer para demonstrar quo virtuosa ou boa se mostra alguma prtica social,
algum posicionamento terico, decises polticas etc. Passou a fazer parte
de nosso imaginrio, como algo que sabemos o que , quando se faz
presente, que se acende juntamente com nossa indignao, incorporada ao
nosso modo de ver e agir, eu diria, de forma tcita. Tal perspectiva,
seguramente impe dificuldades para coloc-la em palavras, ao nvel da
razo e o do pensamento. Falar, portanto, de tica, implica a meu ver, um
esforo de tornar explcitos aqueles pressupostos que orientam a nossa ao
concreta sobre o mundo, e que, enquanto reguladores, tambm criam a
iluso de nossa autonomia e de nossa liberdade. Falar de tica implica na
busca daquilo que, sob a aparncia de pessoal e individual, se inscreve
como valores sociais estruturados historicamente que, com sua capacidade
estruturante modelam os espritos segundo seus contedos.
A tarefa, para os filsofos, certamente seria interpretada e abordada
desde outras perspectivas, dentre as quais a da prpria histria da liberdade,
das essncias e aparncias, do acidental e do essencial, do universal e do
singular, provavelmente fundando seus argumentos na prpria disciplina
originria, a filosofia, em seus desdobramentos da tica e da Esttica.
Como psicloga, inserida na tradio da Psicologia Social e, mais
especificamente, na rea do Trabalho, venho a este Encontro, concebendo o
campo tico como uma espcie de continente modelador da subjetividade
12

A proposta desta Mesa Redonda, que no sendo redonda, em sua

materialidade sensvel, deve implicar em um significado coletivo a essa
reflexo e da, a pertinncia do adjetivo, uma vez que ele sinaliza para a
presena do Outro, para o prprio sentido da alteridade. A metodologia de
mesa redonda, se constitui em si como proposta pedaggica, medida em
que estabelece normas e expectativas de funcionamento que superem as
dicotomias do individual e do coletivo, do pblico e do privado, das meras
convenes morais frente aos desafios da construo coletiva do mundo.
Mundo este, talvez pequeno e efmero, como o desta Mesa, marcado pela
temporalidade, mas qui, capaz de objetivar inter-relaes como suporte a
alguma utopia, fundada tanto na solidariedade como na hibridez das formas
e contedos. Talvez, tal como mquina, tal encontro e tal mesa possam se
transformar em dispositivo social que, venha a se tomar capaz de aquecer as
paixes, as vontades e as foras na direo de uma sociedade justa, capaz de
conviver para alm de seus interesses privativistas e individualistas.
Reconhecer a oportunidade desta Mesa Redonda, e deste Encontro
como um todo, como prtica social, desde j pedagogicamente orientada
por critrios ticos, no se trata, pois, de mera especulao discursiva.
Sabemos que se trata de um desafio.
Ns, que vivemos imersas preferencialmente no mundo do trabalho
acadmico, conhecemos, de sobra, as diversas formas pelas quais os valores
ticos perpassam nossas relaes, sejam internas, sejam com a sociedade
em geral. A cincia, no sendo neutra, o conhecimento, no estando acima
do bem e do mal, produz-se como forma de poder, podendo ser utilizado
como um instrumento de dominao. Comparece ao espetculo, como um
dos asseguradores da capacidade humana de governar o mundo, domin-lo
e control-lo. O sujeito do conhecimento cria e manipula os objetos,
tomando-se o prprio centro do processo, seu fim ltimo, assegurando desta
feita aquilo que a moral moderna celebra com fora de glria: a autonomia
do indivduo, colocada aqui, como a mais decisiva caracterstica do projeto
da modernidade. A experincia do COGITO impe-se como experincia
absoluta, dispensando qualquer suporte que seja exterior ao homem. O
individualismo, constitui-se, desta forma, como uma espcie de a priori,
como pressuposto maior do projeto da modernidade, assegurando que seja
13

concedida, ao homem, a ideia e a crena de dono do mundo. Pelo

conhecimento, o homem passa a ser senhor do objeto e, por suas
descobertas passa a control-lo e a domin-lo. Associando-se a tal acepo
do conhecimento, outra comparece para articular-se na consolidao do
individualismo. Trata-se do deslocamento do campo da liberdade e de sua
restrio ideia de livre-arbtrio. Deslocada para o interior de cada humano,
saindo portanto, tal como para os antigos, das esferas da poltica e da
cidadania, a liberdade, como livre-arbtrio apresenta-se despolitizada, como
moral interna, como diviso interior entre mim e mim mesma, entre meu
querer bem e querer mal, delimitada pelas possibilidades colocadas pela
prpria culpabilidade. No se trata mais, como para os antigos, de vencer o
jugo dos tiranos e manter a plenitude da condio de cidado, nem de
dominar a tirania da carne e sim, de afirmar que o homem, pelo livre
arbtrio, promove-se condio de senhor senhor de sua escolha.
O conhecimento e a liberdade, em tais concepes, emprestam
autonomia como que sua transparncia. A liberdade interpretada como
autonomia leva qualquer um de ns a repetir desprevenidamente que a
minha liberdade comea onde termina a tua.
Oxigenada pela ideia de indivduo autnomo e livre, erigindo
subjetividades consonantes com tais valores, a modernidade toma
problemtica a ideia de valores ticos universais. Funda, igualmente, a
dissociao entre tica e poltica, instituindo um contrato social, que se
mostra como o drama das sociedades complexas atuais.
Se, cada indivduo vem resguardado em sua prpria autonomia, em
que bases se pode estabelecer a vida social? Como conciliar o
individualismo com as exigncias da existncia comunitria?
Ora, a produo das cincias no se d no vcuo social. Ela se
demarca, ao contrrio, nos limites da geografia e da histria. Nada mais
correto, portanto, do que reconhecermos que, as cincias se encontram
impregnadas do histrico-social e poltico, tendo mesmo sido gestadas no
seu interior. Fruto do pensamento humano, o conhecimento cientfico no
possui a unvoca direo de construir ou criar o mundo social. Ele se mostra,
antes, como efeito desse mesmo mundo, colocando-se, paradoxalmente,
enquanto procura e aprisionamento, buscando os desconhecidos, para que os
possa domesticar, no sem antes ter-lhes auscultado e extrado, com bons
14

mtodos, as confisses e os soluos mais ntimos. Vontade de saber associada

vontade de poder. Construidor de objetos, o homem lhes d igualmente os
sentidos. Tais sentidos circulam, por sua vez, em torno de sua megalomania
narcsica, devendo sustent-lo em sua iluso de sujeito livre, celebr-lo
como normal diante daquilo que ele mesmo construiu como patolgico,
devendo, afinal, institu-lo como centro, para apagar-lhe da conscincia a
miserabilidade de sua prpria condio de ser do mundo e do tempo.
A psicologia no se isenta, portanto, de tais apreciaes e de tal
funcionamento. Nossa intimidade com seu corpo terico, permite revelar
o quanto tem se constitudo em uma produo a servio da normatizao
do social.
Erigida a partir da vontade de constituir-se como cincia, revelou,
desde seus primrdios, que estava disposta por sacrificar ao reducionismo
seu prprio objeto, para que pudesse, no cenrio das cincias de ento, ser
elevada ao estatuto cientfico. Demonstrou, desde a, sua capacidade em
dissociar meios e fins, adotando critrios que se fundamentam na expresso:
os fins justificam os meios. Instalou-se, portanto, j dentro dos limites da
modernidade, construindo concepes capazes de dizer que espcies o
universo contm como as que ele no contm. Suas teorizaes, que vieram
a se tornar hegemnicas, tm sido, em geral, fundadas nos pressupostos do
cultivo/cultura do individualismo. Apregoando a autonomia, a liberdade, a
propriedade, como valores do sujeito moderno, a psicologia, como cincia e
profisso tem se revelado como prtica discursiva sintonizada com as
ideologias de dominao, com a nsia de padronizao e homogeneizao,
como fonte legtima para instaurar o desvio e o desviante. Sua tradio
reprodutora, aponta-a como depositria de ecos da conservao, como
guardi da moral vigente, a qual auxilia a inculcar nos sujeitos sociais,
desde sua expanso e aplicao s prticas da socializao e da educao.
Nossa cincia e nossa profisso tem sido capazes de se reforar
mutuamente, colocando-se uma para outra, tal como em crculo vicioso, que
busca em si mesmo a autoconfirmao. As perplexidades colocadas por
nossa prtica profissional, nem sempre tm sido suficientes para que
permitam interrogaes que, nos conduzam a uma ruptura com o consenso
social, firmado em parmetros orientados para que apenas construamos
muros em tomo de nossas prprias casas, sem atentarmos para a prpria
cidade nas quais elas se inserem. A cidadania se transmuta em desfigurado
15

apelo as nossas responsabilidades. Responsabilizamos a todos.

Conseguimos, j, nos amortecer na posio de vtimas. Vtimas da violncia
e inpcia dos outros, restando-nos meramente a indignao quando vemos
nossos interesses e patrimnios aviltados e perdidos. Conduta moral, de
acordo com os cdigos, convenes e leis; isto ns reclamamos para que a
sociedade se faa possvel. No temos conseguido, contudo, para alm de
vislumbrar, nos orientar e sustentar pela viso de um outro plano, no qual se
gestam as possibilidades de tais violncias. Lutamos contra efeitos, nos
armamos e nos protegemos, nos colocamos como legais e convencionais
mas, em nossas prticas, e isso ns conhecemos bem, temos um convvio
direto e concreto com toda a nossa maestria em transformar o injusto em
legal, o sofrimento em culpabilidade individualizada, o verdadeiro infrator
em vtima do imerecimento e da revolta alheia. Nossas prticas e o nosso
saber se encontram maculados pela tendncia em desconcretizar o humano,
concebendo-o como entidade exclusivamente interiorizada, regulada por
pulses, que, tal como fora da natureza, delimitam como naturais a
bondade e a maldade humanas. Falamos sobre a construo do homem, mas
nossa tendncia, como sabemos, julg-lo como nascendo relativamente
pronto, sendo que, em nossos silncios, adotamos a viso discriminadora de
que o bom e o mau j nascem feitos. Estranhamente, elegemos para o polo
negativo de nossas avaliaes, aqueles seres humanos que se mostram mais
diferentes de ns: os negros, os pobres etc. Nossas interpretaes e
diagnsticos, no mais das vezes, precisariam de uma ao desveladora,
como se uma mo forte lhes tirasse a mscara de Cincia, deixando a nu e
ao cru, aquilo que vestido de legitimidade, mostra-se cozido na cultura
ideologizada e individualista.
Sim, desde nossas posies como cientistas e como profissionais,
estamos imersos na crise da modernidade. Crise que se revela por algumas
destas caracterizaes acima apontadas. Crise que foi capaz, por outro lado,
de reconhecer a agonia de tais concepes e, revel-las como presunes
oriundas da necessidade de consolidar, frente a experincia da morte e da
finitude, a noo de um eu-todo-poderoso e abstrato, que pudesse manter
cativas a paixo, a ao, a emoo e a inveno.

interdisciplinaridade aparece, no meu entender, mais como grito de

sobrevivncia do que convico epistemolgica. Tomada desde seus
desdobramentos prticos, constatamos que as cincias tratam agora de
reunir o que antes fragmentaram, pela adoo de referenciais
multidiscursivos, tomando por base a complexidade do objeto a ser
estudado, como se a agregao de mltiplos se constitusse como suficiente
para totalizar a viso/compreenso do objeto. Nada nos garante, contudo,
que tal empreendimento possa vir a se constituir como pretensa evoluo do
refinamento das estratgias da captura.
Se a interdisciplinaridade, contudo, possa ser proposta e praticada
luz de uma nova tica, da qual seria representante concreta e exemplar, se
apoiar-se no na simplificao do complexo, mas ao contrrio, na
complexificao do simples, se representar a difuso de interesses que
cultivam os valores da solidariedade, se for construda a partir da noo no
do eu-todo-poderoso, mas da alteridade, se se constituir em base para a
criao de uma voz e vontade poderosa contra as injustias sociais, se
conseguir, transformar o sentido do INTER, para alm das fronteiras
disciplinares e acadmicas, auxiliando a instaurar, nesses perigosos
caminhos do Brasil, no lugar da esperana, a busca e a procura ativas, se
conseguir explicar a fome, a vergonha do faminto e do desempregado, a
patologia do exibicionismo, desde outras acepes que no aquelas
vinculadas meritocracia individualizante, ento, sim, podemos pensar em
dar as mos.
Dormiremos mais tarde, porque nossos coraes sentir-se-o, ento,
acompanhados, no to temerosos da noite, do tempo e da morte, no mais
deslumbrados pelas luzes e pelas claridades, no mais cativos das iluses da
razo iluminada e, finalmente, no mais alocados como provveis
clandestinos no mundo.

O tema interdisciplinaridade parece materializar aspectos da

mencionada crise. Embalando os atuais discursos das Cincias Humanas,
colocando-se como ponta de lana para a criao de novos paradigmas, a
16

17

tica e relaes sociais um enfoque filosfico

Maria Teresinha Abs da Cruz de Agosto
PUCRS
Recuso-me a permanecer em um pas onde a
liberdade poltica, a tolerncia e a igualdade no
so garantidas pela lei. Por liberdade poltica
entendo a liberdade de expressar publicamente
ou por escrito a minha opinio poltica, e, por
tolerncia, o respeito toda convico
individual.
Albert Einstein (1933).

Cremos que com este pensamento de Albert Einstein traduzimos

muito de nossos anseios ticos. Esta frase, retirada de um Manifesto de
1933, conserva ainda hoje a atualidade necessria para a formao de um
mundo melhor. E como seria este mundo? Certamente tico. No h outra
alternativa no limiar do sculo XXI. Um mundo em que as relaes primem
pela liberdade, tolerncia e igualdade. Portanto como o desejado por
Einstein logo acima.
E o que se verifica? Com toda a tranquilidade podemos responder
que no.
s nos debruarmos sobre a realidade cotidiana para constatarmos a
quase inoperncia dos ideais ticos no confronto dirio da massificao.
Busca-se uma tica comunicativa para que o homem possa humanizar-se
mais, e deste caminho, fundamental para a sobrevivncia, faz parte todas as
artes e cincias conhecidas e as que ainda vo surgir. A tica penetra os
meandros de toda e qualquer realidade humana, torna-se instrumental e
decisiva na elaborao de respostas e perguntas vitais.
E dentre as perguntas mais perturbadoras poderemos elaborar trs
que nos dariam as pistas para o seguimento deste trabalho:
1. Deve algum, sendo livre, renunciar prpria liberdade?
2. Deve algum saudvel, renunciar sade?
3. lcito renunciar vida?
18

Ora, dificilmente algum sairia respondendo, com presteza e sem

dvidas, perguntas como estas. A trama das relaes sociais em que elas se
inserem determina a particular e especial rea de aprofundamento na
investigao e formulao de respostas adequadas.
Insere-se num mundo de linguagens e tangncias que impossibilitam
respostas finais, mas, e a est o seu grande valor, a tica entra como
norteadora e condutora nestas relaes to vivas e mutantes porque sociais.
E da, a sua complexidade que no nos deve assustar, e sim, desafiar,
colocar-nos na emergncia de formulaes sobre o novo que se instala em
nossas vidas, desentalando-nos.
Somos seres falantes, pensantes, e nosso agir racional envereda para
situaes concretas que exigem definies constantes. Neste sentido a tica
tem muito a oferecer, no em termos de relativismo, mas sob a tica de
juzos universalmente vlidos talvez os mesmos que possam responder s
perguntas formuladas acima e que nos colocam no uno de processo
incessante de busca de justia, de verdade e de bem. Como responder s
exigncias dirias do se instvel que somos ns e nossas inter-relaes?
Para respond-las necessrio entrar-se no dia-a-dia do trabalho e do
amor; na luta pelas realizaes atravs do exerccio da cidadania, e
sobretudo, no mundo de nossas contradies. E onde estas se verificam?
Na famlia, local das mensagens as mais significativas, tentando-se
vencer a ambiguidade amor dio. Na escola, onde a expectativa de se
graduar sujeitos se insere na dicotomia: seres autnomos ou dependentes,
logo aps aquentando-os e remetendo-os ao mercado de trabalho onde no
incomodaro com muitas perguntas. Nas igrejas, esperando-se um messias
econmico que encha nossos bolsos, mas no se suje com os papeleiros: um
messias assptico.
Enfim, na sociedade como um todo, as relaes se alternam e se
reproduzem ora como autoritrias, ora como liberais, possveis ou
impossveis, merecedoras de punio ou aprovao. E tudo se realiza na
cultura ambivalente, pois a mesma cultura da escola faz a guerra, que
contra a pena de morte institucionaliza o aborto. A discrepncia causa os
conflitos e estes desestabilizam as certezas, gerando uma sociedade sem
parmetros, adormecida.
19

Onde est a moral sobre estas prticas?

Como emitir juzo sobre elas?
Domesticar seres humanos parece ser a proposta subjacente
moralizao. Em especial neste momento brasileiro h a tendncia geral de
se acreditar que, em havendo moralizao na poltica, nos costumes, na
escola, etc., tudo estar salvo.
Uma nova religio. Ser to simples o que significa moralizao?
Algo semelhante a um adestramento, como um desapego da animalidade?
O que moralizao, afinal?
E a tica, palavra usada como medicamento, profilaxia, correo, o
que ?
Leva a uma homogeneizao, cabendo tudo no mesmo saco? Os
valores, as atitudes, os princpios?
Ora, convenhamos, repassar estas noes, ser isto que as pessoas,
agentes das relaes sociais querem e merecem?
Ou o grande patrimnio da humanidade se conformar com a moral
de rebanho sendo dceis e reprodutores de padres de comportamento?
Se tica fosse isso, seria o cmulo do tdio. A uma srie de
perguntas, se conformaria uma srie de respostas, num amlgama
justaposto. Seria um ciclo fechado como um catecismo dogmtico. E a,
nada haveria de novo no front...
Analisemos o que seja moral. Evidente que dado o nosso tempo,
teremos de nos conformar a dados gerais.
Pode-se afirmar que moral um conjunto de normas que orientam,
disciplinam, normatizam os costumes e as atitudes pessoais ou em grupo,
ou como poderamos dizer, a moral trata do lcito e do ilcito
comportamental.
Mas esta moral ou moralidades est radicada no tempo. Ela no
supra ou a-histrica. Est inserida no carter histrico-cultural dos povos.
Faz parte de toda e qualquer manifestao humana (ou desumana) em
qualquer ambiente ou era. Portanto, existem tantas moralidades quantas
forem as culturas. Neste sentido pode-se at concordar com o dito popular
20

que afirma variar a moral de acordo com a latitude e longitude. Mas isto
no pode nos confundir, deixando-nos numa incerteza sobre o certo hoje,
aqui ou em qualquer lugar. Ou numa confuso de regras que nos parecem
absurdas ao lado de outras imprescindveis.
Uma viso ampla do leque de possibilidades pode nos deixar deriva
quanto ao subjetivismo ou objetivismo dos nossos juzos. E a nossa ao
fica desequilibrada, sem um critrio mais definitivo, tornando-nos
tendenciosos.
Isto se resolve pelo fato de no existir um nico ser humano que
consiga viver sempre passivamente margem de seu contexto
sociopoltico-cultural.
H um momento em que, infalivelmente, ou ele o desafia, ou aceita ou
renega. H uma motivao em torno de expectativas que o faz agir, mesmo
que depois volte a marginalizar-se numa submisso crescente s regras.
Haver um tempo de responder sobre a validade ou no do casamento
monogmico; ou do poligmico; ou sobre o direito de vida e morte de um
paciente terminal; ou sobre a nossa viso da escravatura moderna. Todas
estas so perguntas que tentam responder de forma racional o valor da vida.
Todas as morais giram em torno de valores que lhes condicionam e
conformam. E toda a moral est imbricada na vida. A moral que no
considerar como fonte de referncia a vida em seus aspectos de liberdade,
justia e bem, repetimos, no merece ser considerada. No est a servio do
homem, est, isto sim, fazendo o sbado para o homem e no o inverso.
Estes cuidados devem nortear os estudiosos de tica, na ateno especial
no inverso dos valores.
Este um perigo sempre prximo e muitas sociedades acabam
valorizando mais a cultura da morte do que a da vida.
Podemos saber proceder diante deste quadro, pois nestas noes
primrias que exigem discernimento, que se estabelecem os primeiros
passos para a diferena entre moral e tica.
A moral se situa num plano variado social, legal, cultural em que nos
situamos. Ao tomarmos conhecimento de outros cdigos antagnicos, a
nossa atitude de surpresa, s vezes seguida de recusa em aceit-los. Custanos sair de um modo de vida estabelecido e aceitar outros. Mas, se fizermos
21

estudos criteriosos sobre todos os possveis cdigos de tica existentes,

verificaremos a riqueza existente tanto nas semelhanas como nas
diferenas pelo poder criativo do homem.
Estes so fatos que deveriam colaborar para a maior tolerncia entre
os homens no entendimento e aceitao das diferenas, fatores que Einstein
preconizava como faltosas na Alemanha de 1933 e, que muitos sculos
antes crucificaram Cristo.
Atravs de caminhos dspares como a cincia e a religio, pode-se
verificar a existncia de critrios essenciais a toda e qualquer cultura,
estruturas que permanecero as mesma, seja na relao homem meio,
seja na relao homem ele mesmo.
E como analisar estes componentes, extraindo o que h em comum
em todas as sociedades? Em resumo, o que essencial, prprio do ser
humano?
A que entra a tica, como uma reflexo sobre as vrias morais que
so os referenciais para as atitudes, ideias e valores inerentes a todos os
povos enquanto demonstradores dos padres estveis e de mudana. A tica
colhe-os em dados e, nesta coleta, faz a decantao para que se possa separar,
juntar, arquivar a vrias correntes, estabelecendo os pontos em comum.
Estas mudanas so os desafios para a tica. Por isto, dizamos, tica
no rima com tdio. Nunca. Como apassiv-la se em sua relao com o
mundo vital participa efetivamente dos questionamentos do Direito, da
Psicologia, da Sociologia e outras reas?
A tica insere-se numa configurao platnica ao buscar a perfeio
atravs de modelos ideais, portanto, o mundo real que importa. Colher
dados a partir da realidade, sem no entanto tirar os olhos de um mundo
solidrio, j uma atitude tica de extremo desafio e esperana.
Como o fenmeno moral deixa fragmentos subjacente todas as
culturas, necessrio que o compreendamos racionalmente num universo
de dilogo, argumentativo, pois no h justificativa sem compreenso, nem
compreenso sem justificativa.
Os conceitos ticos se circunscrevem a um universo em devir, em
processo de relaborao permanente dos momentos indicativo eu sou, ao
lado de um momento imperativo eu devo ser, tudo vivido dentro das
22

circunstncias limitantes. Acreditamos que agora j seja possvel afirmar

que a moral o contedo paradigmtico, ou seja, o modelo para a reflexo
tica, o material que capaz de apresentar as teorias que definem,
confrontam e delimitam os vrios comportamentos humanos.
Pode-se constatar que a luz que ilumina a tica no so os fatos
brutos, e sim os valores deles imanentes. E um valor subjacente ao desejo
humano, duelando com o interesse-interesseiro do bem comum.
Combatendo o prprio egosmo, o homem v na busca do bem-comum, o
resguardo de sua integridade. O bem-comum torna-se o poder dividido,
enquanto preservado pelas leis.
E o que so leis?
o que possibilitou a passagem do mundo animal regido apenas
pelos instintos, imutveis e repetitivos, que visam apenas a autopreservao
e a perpetuao das espcies , para o mundo humano, que pensa, v e age
(ou deveria assim s-lo) adiante dos instintos bsicos.
Para que se faa parte do contingente humano, exige-se o uso da
responsabilidade e da liberdade, sem o que no samos do mundo da m-f.
S se pode tratar o homem na sua totalidade e finalidade, ou seja, o ser
integral buscando o mximo da realizao humana que a autoperfeio.
No comeo perguntvamos: Pode-se renunciar prpria liberdade?
Ora, qualquer ser responsvel e livre ter como valor inalienvel a
vida em sua integridade fsica. A tica, ao refletir sobre a questo da
sobrevivncia, proclama a vida como o bem maior e isto subjaz a todo o
comportamento.
E necessrio um elo que sirva de intermedirio nas relaes
humanas que a tolerncia, que Einstein definia como o respeito a toda
convico individual embora se possa constituir em um grave problema
quando a pergunta se reverte a ns: Devemos tolerar nossa prpria
intolerncia? De que forma, a fim de que se enriqueam as relaes sociais?
Estabelecendo pontos de contato, tangenciando pontos em comum nos
vrios conflitos, para poder dissip-los num empenho mximo pela paz. Isto
no contraria o empenho do homem realizar a sociedade perfeita e todos
temos como embrio, ideias isoladas. A soma de todos formaria o todo
completo, mas para tal preciso pensar. Pensar sobre a necessidade do
23

outro, de estar com os outros atravs de relao pacfica, no pacficamorta, mas exuberante.
Pensamento e ao, eis a tnica das relaes sociais na sua origem,
reproduo e difuso. E qualquer prtica ou teoria que no inclua o homem
concreto nas vrias reas cientficas, sociais, polticas, o exclui. No h
meio termo. Por isto h uma forte relao dialtica de conflito entre a tica
e as relaes sociais. Enquanto a tica prope a efetividade dos princpios
humanos os mais essenciais, por outro lado as sociedades se estruturam,
desestruturam e reestruturam em novas concepes, atendendo aos novos
anseios da humanidade.
Mas em todo este processo algo salta aos olhos como bsico em
todos os tempos e culturas: nunca ser tico tolerar a misria, dar vazo
livre injustia, violentar-se na corrupo.
Mudam os tempos, mudam as vises de mundo. Que direo
tomamos? Humanizao ou desumanizao?
Se optamos pela desumanizao, a tica torna-se esttica, porque no
h nada mais belo do que a descoberta da prpria humanidade, que d
sentido e valor vida.
Enquanto houver peregrinao do homem para o seu
aperfeioamento, haver esperana, talvez a palavra de mais sentido tico
para o homem, tudo inserido num processo democrtico. Mas qual
democracia?

Tambm devemos nos perguntar: Qual o sentido da democracia?

A resposta pelo seu sentido talvez nos seja dada pela democracia
como moral, que pode nos levar a um estado de justia. Isto embasado no
fato de que h no corao do homem o desejo de uma sociedade do homem,
pelo homem e para o homem. E talvez nesta grandeza esteja justamente a
sua fraqueza. Colocando-se como meio e fim, como um crculo concntrico,
o homem se esquece de sua viso transcendente, para alm de seus limites.
Qual o sentido emocional da democracia?
Talvez a resposta esteja no prazer da democracia, de viv-la no
intercmbio de ideias, na responsabilidade da emisso de juzos, na
esperana da mudana para um mundo solidrio.
E a mensagem que deixo a todos que possamos viver neste prazer
num amanh bem prximo, num mundo em que as relaes sociopolticoculturais estejam impregnadas de sentido tico na comunicao e
participao.

Referncia bibliogrfica
EINSTEIN, Albert. Como vejo o mundo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 6.
Ed., 1981. p.104.

Aquela que sempre e de novo inventada, reinventada, num

exerccio crtico de transformao da realidade pela conscientizao.
Como a liberdade, ela no pr-existe em qualquer barro a ser
moldado, pois conquista.
Como em todos os sistemas, admite-se o conflito gerador das
contradies. Sem conflito h a estagnao dos totalitarismos, nos quais o
poder exercido sem controle. Nas democracias de todas as formas
(familiar, escolar, governamental, etc.) deve o controle ser o olhar que
aponta para a autonomia e que admite a diversidade. O grande perigo
idealizarmos todo um ritual democrtico fora de ns e no dentro de ns.
Praticarmos uma hipocrisia cuja embalagem caiada por dentro.
24

25

A terra e o equilbrio humano

com mais de 100 hectares, representam 9% das propriedades, mas

controlam 79% de toda terra registrada.2
Ivo Poletto
CPT-CNBB

A questo da terra
Para repensar o Brasil, criticamente e movido pela busca de uma
nova utopia, Cristovam Buarque enumera dez erros cometidos pelos
responsveis por decises polticas tomadas desde 1930. O primeiro deles
e como uma base que se mantm at hoje foi e este:
a implantao de uma poltica de substituio de importaes de bens
industriais, sem modificao na estrutura da propriedade da terra e no
produto da agricultura que continuou baseada em latifndios voltados
s exportaes.1

Acumularam-se a este, outros erros, resultando na situao atual, que o

autor define como de apartao social: uma sociedade com um pequeno
nmero participando das benesses do mercado, isolando-se e protegendo-se
da maioria que vive em situaes de excluso social. Ou, ao contrrio, uma
sociedade formada por uma maioria de excludos das condies mnimas de
vida, ao lado de uma minoria de privilegiados. Isto configura uma sociedade
que discrimina a maioria numa forma disfarada de racismo, baseado no
na cor, mas na incapacidade de participar do mercado.
No creio ser necessrio ficar repetindo nmeros para demonstrar que
isto continua sendo promovido pelos grandes proprietrios de terra do pas.
Lembremos, apenas para referncia: os 67% estabelecimentos agrcolas,
com propriedades de at 20 hectares, ocupam apenas 6% da rea registrada;
j os 1% desses estabelecimentos, com propriedades acima de 1000
hectares, ocupa 44% de toda terra registrada; somando os estabelecimentos

A introduo da poltica de modernizao agrcola, promovida

especialmente pela ltima ditadura juntamente com uma poltica agrria que
confirmou e aumentou a monopolizao capitalista da terra em grandes
propriedades,3 provocou um terrvel xodo rural, invertendo a percentagem
da populao urbana e rural em menos de 50 anos: em 1940, 30% dos
brasileiros viviam nas cidades; em 1990, as cidades j abrigavam mais de
74% dos brasileiros. Este um deslocamento populacional que a Europa,
por exemplo, demorou 400 anos para completar.
A orientao mais recente incentiva a indstria e a agricultura a
assumirem as tecnologias de ltima gerao, capacitando-se para concorrer
no mercado internacional. Somando-se as duas orientaes a manuteno
da grande propriedade e a reconverso produtiva chega-se ao grau de
excluso social que se verifica a olho nu na sociedade brasileira, hoje
simbolizada nos 32 milhes de indigentes que perambulam pelas ruas da cidade
e pelas estradas do pas em busca de qualquer oportunidade de sobrevivncia.

Terra e desequilbrio vital das pessoas

Recentemente, num encontro com agricultores e agentes pastorais da
Igreja Catlica, os participantes disseram que um dos sentidos da Terra para
os seres humanos ser sade. Insistiam: se a Terra for bem cultivada e
tratada com carinho, ela , e de muitas formas, fonte permanente de sade.
Ela gera formas de vida que purificam o ar que respiramos; ela gera os
alimentos que necessitamos; dela nascem remdios para nossas doenas; ela
ajuda a descarregarmos nossas tenses; dela tiramos os elementos que nos
permitem construir moradias, meios de transporte, instrumentos de trabalho
etc., e tudo isso tem a ver com uma vida feliz, que a sade dos humanos.

O cercamento das terras em grandes propriedades, protegidas por Cdigos de Direito que
consagram a propriedade como um direito absoluto, fonte originria dos demais direitos,
significa a consagrao da dependncia da quase totalidade da populao aos desejos e
decises de menos de 0,7% dos cidados: quem controla monopolisticamente a terra,
controla a populao que depende dela para viver.

O destino da maior parte das terras a uma pecuria extensiva, irracional, antiecolgica, ou a
monoculturas de produtos destinados produo de energia automotriz e bens de
exportao, forando que projetos de colonizao ou de reforma agrria restrita sejam
implantados nas reduzidas reas cobertas por florestas, muitas vezes territrios indgenas,
distantes dos mercados consumidores e com agriculturas no adequadas s regies ocupadas.
3
O desmatamento e a queima das matas e dos campos, empobrecendo o solo.

26

27

Ao tratar a Terra do jeito que fazemos no Brasil e no mundo, porm,

estamos apostando em qu? Para ver alguma racionalidade nas formas de
relao social e jurdica com a Terra, preciso imaginar que algumas
pessoas ou setores sociais tiram vantagens com a irracionalidade que elas
representam. Em outra palavras, imaginar que h doidos tirando vantagens
com a generalizao de condies de desequilbrio vital. Ou como diriam os
cientistas suecos, existem loucos que lucram com a aposta num suicdio
coletivo, cinicamente denominado desenvolvimento.4
Existem alguns componentes particularmente graves nas formas de
relao com a Terra no Brasil. Destaquemos alguns:

Como sair dessa e construir alternativas?

Ningum, minimamente ajuizado, pode aceitar que a situao da
propriedade e do uso da terra no Brasil continue como est. Afinal, ainda
que em muitas oportunidades parte dos seres humanos revelem menor
respeito e amor pela sua espcie que os prprios animais, no podemos
perder a f na humanidade.
Mas seria ingenuidade imaginar que isso acontecer mecanicamente,
como fluxo do processo de desenvolvimento materialista impulsionado pela
modernidade. Pelo contrrio, se depender deles, mais provvel que
passem a produzir bens naturais para seu consumo, enquanto abarrotam o
mercado com produtos cheios de venenos e outros ingredientes prejudiciais
sade dos consumidores. Alm disso, podem muito bem poluir os
prprios conceitos, redefinindo, depois de apenas maquiar, suas atividades
predadoras como sendo exemplos de sustentabilidade.
Diante disso, fundamental ter clareza acerca dos aliados de uma
libertao integral da terra, que para os cristos, segundo a palavra do
apstolo Paulo, sofre dores de parto... ansiosa pela manifestao da
liberdade dos filhos de Deus (Rom, 8). Quem sero esses filhos de Deus,
esses seres humanos que revelaro o bom sonho da Terra, na feliz
expresso de Thomas Berry?

Aqui no Brasil, mesmo com grandes limitaes e diversificadas

contradies, essa luta pela libertao da terra est sendo liderada pelos
movimentos de Sem Terra includos os Povos Indgenas , e conta com
apoios e solidariedade de todos que j perceberam a necessidade deste
caminho.
Alm de ser uma luta com a marca indiscutvel da democratizao de
relaes e de oportunidades de vida, esta luta significa uma abertura de
novas possibilidades de terapia, a recuperao do espao da Terra para os
seres humanos. As cercas, alm e junto com os males sociais, provocam as
concentraes urbanas praticamente inadministrveis, foram a maioria da
populao a viver sob a ditadura do ritmo de tempo da indstria e da
informtica, sem possibilidades sequer de descarregar suas tenses e
energias negativas no contato com a Me-Terra.
At o presente, as Cincias Humanas, localizadas nas cidades e
determinadas pela cultura industrialista dominante, no tm levado a srio
as afirmaes da sabedoria dos mais velhos, quando dizem que seu ritmo de
vida era bem melhor, quando dizem que, mesmo mais pobres, viviam mais
felizes, quando lastimam a morte das festas ligadas aos tempos da
natureza... Pensamento conservador? E por que no conservar tudo que
bom e favorvel vida humana?
No teria chegado o tempo de retomar tudo isso, buscando a verdade
presente nessas afirmaes, redescobrindo a importncia decisiva da
libertao da terra para o equilbrio psicossomtico do ser humano?
Se os psiclogos, com a liderana cientfica da busca de equilbrio
para os seres humanos, afirmarem esta dimenso das lutas pela terra,
estaro dando nova fora, novo sentido, nova legitimidade, nova
abrangncia a dois tipos de movimentos sociais: os que lutam pela
libertao da terra para nela viverem e produzirem com novas tecnologias, e
os que lutam a favor da salvao e da afirmao de novas relaes com o
meio ambiente da vida, que buscam renovar nossa sensibilidade na relao
com a terra, pensando em nossa sobrevivncia com integridade. No seria
esta uma possibilidade de arejamento para a prpria psicologia?

A implantao de formas inadequadas de agricultura, promovidas sem o devido

conhecimento das condies agroecolgicas de cada regio e determinadas pela lgica
suicida de mxima produtividade no curto prazo, no se importando com a morte da natureza
j para esta gerao.

A ttulo de concluso, vale destacar que o Brasil no ser

democrtico verdadeiramente sem realizar uma reforma agrria profunda,
que inclua toda uma reeducao dos que vo relacionar-se produtivamente

28

29

com a Terra e dos consumidores de produtos agrcolas. Uma reforma social

e cultural deste porte pode ser fonte de movimentos sociais poderosos,
capazes de determinar polticas pblicas que corrijam a orientao. da
indstria, passando do qumico e do produtivista a qualquer preo, para a
elaborao de instrumentos e insumos que potenciem trabalhos produtivos
que sero feitos em colaborao e com grande respeito pela Terra.
Isto significa apostar num Projeto para o Brasil que seja definido a
partir da populao, seus valores ticos, seus sonhos e mitos, suas aspiraes,
suas necessidades, suas esperanas e paixes, suas potencialidades e
possibilidades concretas. No creio que um projeto assim inovador possa ser
implementado por alianas entre oligarcas empedernidos e neoliberais
conservadores, servos de um projeto definido a partir dos interesses financeiros
dos grandes grupos econmicos internacionais, formulado e implementado
por organismos financeiros multilaterais como o FMI e o BIRD. Por outro
lado, um projeto assim universal e democrtico no pode ser limitado aos
interesses corporativos nem dos trabalhadores assalariados dos setores
atualmente beneficiados em nossa sociedade, nem aos interesses das
oligarquias. Somente um crescimento poltico do conjunto dos atores polticos
da sociedade, acolhido e reforado por um governo com vocao realmente
democrtica, ser capaz de dar vida a este caminho de renovao das
relaes sociais.

Referncias bibliogrficas
Cristovam Buarque. A Revoluo nas Prioridades. INESC/INED, Braslia,
1993, 2 ed., p.16.
IBGE, Censo Agropecurio, 1985.
Cf. Jos de Souza Martins. A Militarizao da Questo Agrria no Brasil,
Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1984, especialmente p.28-6l.
Cf. Manfred Max-Neet. Chamar de Desenvolvimento a um Suicdio
Coletivo. In El Canelo, 35, julho de 1992, Santiago, Chile.

30

Trabalho e tempo livre: uma abordagem crtica

Paulo Valrio Ribeiro Maya
UFRGS/PUCRS

Introduo: a relao entre trabalho e tempo livre

A luta pela reduo da jornada de trabalho tem uma histria secular
nos movimentos de trabalhadores em todo o mundo. Surgida na primeira
metade do sculo passado, ainda hoje ela includa na pauta de
reivindicaes de quase todos os sindicatos, especialmente os operrios.
Luta-se por mais tempo livre. H uma concordncia mais ou menos
generalizada entre todos os autores que se ocupam do assunto, de que o
tempo livre vem aumentando nas sociedades industriais modernas, em
particular nas mais desenvolvidas. Efetivamente, se examinarmos a situao
da classe trabalhadora hoje, em relao durao da jornada de trabalho,
comparando-a com a do sculo passado, quando as jornadas se estendiam
por quatorze ou mais horas, chegaremos constatao de que o trabalhador
moderno tem mais tempo livre.
Em funo disso, tem havido um crescente interesse pela questo do
tempo livre, especialmente nas Cincias Sociais. Embora no muito
numerosos, alguns estudos tem sido publicados sobre o assunto, enfocandoo desde diversos pontos de vista. Consideramos especialmente produtivos
aqueles que abordam o tema em conexo com a questo do trabalho, pois
afinal, tempo de trabalho e tempo de no trabalho exatamente do que se
compe a vida dos indivduos. imprescindvel, ento, para o estudo do
tempo livre, articul-lo com o estudo do trabalho, geralmente considerado
como sua anttese.
Nas sociedades capitalistas, onde o pensamento liberal hegemnico,
o trabalho tem sido sistematicamente exaltado (o trabalho enobrece, ricos
so os que trabalharam mais, etc.) enquanto que ao tempo livre tem sido
atribudo o estigma do desvio social (o cio o pai de todos os vcios). De
acordo com esta maneira de pensar, todo o esforo e interesse do indivduo
devem se voltar para o trabalho, e o processo de socializao no capitalismo
prepara efetivamente o trabalhador para essa realidade. A exaltao do
trabalho feita pelo discurso ideolgico dominante funciona como
31

contrapartida da desvalorizao do trabalhador. Na medida em que, para a

maioria dos membros da sociedade, trabalho sinnimo de sofrimento,
preciso dourar a plula, imprimindo nas mentes dos trabalhadores a ideia de
que o homem digno aquele que trabalha e aqueles que assim no
procedem esto destinados ao fracasso.
Assim, entende-se porque o trabalho foi sendo enaltecido,
disciplinado, cronometrado, administrado sob a perspectiva a
acumulao, culminando na clebre expresso: tempo dinheiro; o
no trabalho visto como dupla perda: de tempo e de dinheiro; da a
hostilidade contra feriados, carnaval, Natal emendando com Ano
Novo, Copa do Mundo, Semana Inglesa, etc. Se o que conta o
dinheiro, o tempo de no trabalho s tem sentido como repositor de
energia para o trabalhador (Oliveira, 1986, p. 8).

Enquanto o tema do trabalho tem sido j exaustivamente estudado,

apenas recentemente surgiram pesquisas sobre o tempo livre visto sob o
ngulo das classes sociais. possvel, por exemplo, encontrar estudos sobre
o tempo livre onde os sujeitos so tratados como se estivessem socialmente
igualados e com as mesmas possibilidades de acesso a recursos e bens de
consumo. Porm, o tempo livre do trabalhador assalariado quantitativa e
qualitativamente diferente do tempo livre do proprietrio do capital,
daquele que usa a fora de trabalho para extrair a mais-valia.

para a reflexo crtica sobre si mesmo e sobre sua realidade, reduzindo e/ou
homogeneizando suas necessidades, sufocando seus desejos, criando novas
e falsas necessidades, com reflexos profundos em sua personalidade, em
suas relaes com os outros e com o mundo.
Se o trabalhador se aliena em sua atividade de trabalho, percebendo
um mundo onde as relaes humanas so reificadas, lgico pensar que a
alienao se estende tambm ao tempo livre, que tambm a no dono de
si mesmo e que as atividades exercidas durante o tempo livre sob a
influncia da lgica da produo de mercadorias reproduzem, reforam e
legitimam as relaes de trabalho capitalistas.

Definies: o que so trabalho e tempo livre

Existe uma definio de trabalho com a qual opera grande nmero de
tericos crticos:
O trabalho a atividade racional do homem com a qual ele adapta os
objetos da natureza, de modo a satisfazer suas necessidades
(Svtchenko, 1987, p. 7).

O trabalho significa para o homem sua objetivao no mundo, a

exteriorizao de sua personalidade, a forma como se diferenciou de outros
animais e a maneira como sustenta sua existncia. O trabalho est na origem
dos homens, como quando resolveram cooperar pela sobrevivncia, o que
significa trabalhar, pois o trabalho uma atividade precipuamente social.

Trabalho e tempo livre devem ser entendidos desde uma perspectiva

histrica em que ambos so parte de um mesmo processo, regidos
fundamentalmente pelas mesmas regras gerais. Essas regras so as do modo
de produo capitalista, algo que podemos chamar lgica da produo de
mercadorias e valem tanto para o tempo de trabalho como para o de no
trabalho.

Uma definio mais apropriada da noo de trabalho parece ser a de

Sanchez Vasquez (1986), que emprega o termo prxis com o mesmo
sentido que aqui damos palavra trabalho:

A produo de mercadorias passa a referir a si, s suas exigncias, o

conjunto das atividades e relaes humanas. A lgica dessa produo
torna-se a lgica dominante da prtica social, organizando e
atribuindo sentido e valor s aes humanas (Valle, 1988, p. 46).

Por isso, inclinamo-nos pelo termo prxis para designar a atividade

humana que produz objetos, sem que por outro lado esta atividade
seja concebida com o carter estritamente utilitrio que se infere do
prtico na linguagem comum (Sanchez Vasquez, 1986, p. 5).

Em sociedades onde tudo, inclusive o ser humano, tratado como

mercadoria, como um objeto a ser colocado em um mercado impessoal e
todo-poderoso, o tempo livre no foge regra, seguindo a tendncia
alienadora do trabalho. A lgica da produo de mercadorias, atuando sobre
o tempo livre do trabalhador, toma-lhe um espao que poderia ser usado

Esta definio amplia a anterior, tornando clara a incluso na

categoria trabalho daquelas atividades que, embora no produzam um
objeto concreto, implicam um determinado objetivo a ser alcanado ou algo
a ser realizado (o trabalho intelectual, por exemplo, que nem sempre produz
um objeto).

32

33

Sobre o tempo livre, expresso qual nos filiamos em nosso estudo,

no h uma concordncia geral dos autores em relao ao seu significado.
Muitos entendem que tempo livre confunde-se com todo o tempo de no
trabalho que inclui, por exemplo, as horas dedicadas ao sono, alimentao
e higiene pessoal. Estes autores preferem usar as palavras lazer ou cio e
encontramos frequentemente na literatura o emprego destas palavras com o
mesmo sentido que aqui damos a tempo livre, embora outras vezes tenham
um sentido mais restrito. E o caso da palavra cio, muitas vezes empregada
para designar o tempo em que o indivduo permanece sem realizar
quaisquer atividades, principalmente fsicas (mesmo esportes ou jogos) fora
de seu tempo de trabalho.
Preferimos entretanto a expresso tempo livre por nos parecer mais
significativa e sugestiva daquilo que desejamos expressar. Alm disso, no
carrega de modo geral outras conotaes associadas, como o caso da
palavra lazer, geralmente relacionada com diverso e recreao; ou da
palavra cio, que alm do significado mencionado acima, possui um sentido
negativo, depreciativo, em funo da referida valorizao do trabalho pelo
discurso ideolgico hegemnico.
Assim, tempo livre significa aquele tempo de no trabalho em que
no h uma atividade imposta desde fora ou autoimposta, quando o
indivduo pode escolher livremente aquilo com que deseja ocupar-se (ou
no ocupar-se). Ficam portanto excludos da noo de tempo livre o perodo
dedicado s tarefas domsticas (na maior parte dos casos obrigatrias,
especialmente para as mulheres), bem como o tempo dedicado ao sono,
alimentao e demais necessidades fsicas. A chave para a compreenso do
conceito de tempo livre a ideia de noobrigatoriedade, no imposio de
qualquer espcie, pressupondo que o indivduo tenha ao menos a
possibilidade de escolher livremente.

capital, o psiclogos em geral omitem a perspectiva de entender o

indivduo tambm por seu trabalho.
... o saber psicolgico se mantm pudicamente afastado das relaes
de produo, ou seja, do homem concreto, e tem se exilado na famlia
como nico instrumento de anlise social do homem. (Codo, 1993, p.
51).

J foi dito que no existe uma Psicologia, mas vrias Psicologias,

dependendo da viso de mundo e de homem que sustenta as diversas
tendncias dentro do campo psicolgico. Trata-se de um vis ideolgico
evidente que torna o corpo de conhecimentos que chamamos Psicologia um
conjunto de teorias dificilmente relacionadas entre si e muitas vezes
conflitantes.
O problema est em que estas reas (da Psicologia) no so reas, no
sentido de uma delimitao do fenmeno a ser abordado, so
concepes diferentes a respeito do mesmo fenmeno e de suas
determinaes (Codo, 1993, p. 30).

J hora pois de os psiclogos dedicarem mais ateno ao trabalho,

integrando-o a uma perspectiva mais geral do ser humano, pois o trabalho
uma dimenso fundante da personalidade do homem e uma categoria
central para a anlise e compreenso do indivduo e da sociedade que ele
constri e transforma.

Uma viso histrica da relao entre trabalho e tempo livre

Existem duas grandes vertentes atravs das quais podemos analisar a
evoluo histrica do binmio trabalho/tempo livre na cultura ocidental. A
primeira delas agrupa vrias linhas de pensamento com a caracterstica
comum que denominaremos valorizao do tempo livre.

A Psicologia, o trabalho e o tempo livre

A Psicologia pouco tem se preocupado com as questes do trabalho e
do tempo livre. Afora as chamadas Psicologia do Trabalho, Organizacional
ou Industrial, etc., cuja inteno jamais foi entender o homem, mas
aumentar sua produtividade no trabalho em benefcio dos detentores do
34

35

a) A valorizao do tempo livre

Como sabido, a antiguidade em geral desprezava o trabalho. Na
Grcia Clssica, por exemplo, qualquer atividade fsica ou manual (exceto
os esportes e a guerra) era considerada como indigna dos homens livres e
prpria dos escravos. Para Plato, o homem deveria eximir-se de qualquer
contato com o mundo material, pois a vida era essencialmente
contemplao. O trabalho, ou genericamente qualquer ligao com a
realidade emprica, era visto como um obstculo contemplao das ideias
perfeitas, imutveis e eternas. H em Plato uma ntida separao entre
teoria, como atividade propriamente humana, e prtica, como atividade que
avilta o intelecto e deforma o corpo. Considerava, por exemplo
... humilhante para a geometria sua aplicao a problemas prticos e,
dentro de uma mesma cincia, estabelece uma distino entre a
cincia sbia e nobremente terica e a vulgar e baixa, de carter
experimental (Sanchez Vasquez, 1986, p. 23).

Aristteles segue seu mestre na desvalorizao do mundo prtico e

material. Para ele, uma sociedade no podia tolerar que seus cidados se
dedicassem a atividades como as do operrio ou do comerciante, pois elas
afastavam o homem da virtude. O trabalho, para Aristteles, tornava o
homem escravo do mundo material e era, por conseguinte, indigno dos
homens livres. O homem s se realizava verdadeiramente na vida terica.
Essa concepo deve ser entendida no contexto da ideologia
dominante na poca e como correspondente s condies sociais existentes
nas cidades gregas. Em uma sociedade baseada na diviso em classes
sociais, fundada na produo escravista, essa separao era perfeitamente
cabvel: havia suficiente abundncia de mo de obra escrava de modo a
satisfazer as necessidades materiais existentes ento, o que tomava possvel
ao cidado grego dedicar-se contemplao, filosofia, teoria.

Essa classe ociosa no tem preocupao contemplativa, na maioria

dos casos, mas concorde com os gregos no que respeita ao desvalor
do trabalho e no significado altamente positivo do tempo livre, ainda
que no consiga lhe dar a forma de cio que vigorava entre os
helenos (Bacal, 1988, p. 37).

Nos primeiros tempos do cristianismo e durante quase todo o perodo

da Idade Mdia, permanece vigente a concepo de desvalorizao do
trabalho e valorizao do tempo livre. De acordo com a viso crist
dominante poca, o homem em pecado havia sido expulso do paraso
(paraso definido no s pela presena de Deus, mas tambm pela ausncia
da necessidade do trabalho) e precisava agora ganhar a vida com o suor de
seu rosto. Assim, o trabalho visto como um castigo imposto, um
testemunho da imperfeio do homem e at mesmo um meio de purificao.
Havia a valorizao de certas atividades manuais, especialmente as artsticas,
mas sobre todas elas preponderava a meditao, a contemplao e a
exaltao do Divino.
Mesmo quando tolerava as mundanidades, tanto na Igreja como entre
os leigos, (o pensamento cristo na Idade Mdia) considerava a vida
neste mundo menos importante que a vida futura, entendendo que os
trabalhos e as dificuldades deviam ser suportados, enquanto se
aguardava a felicidade eterna (Bacal, 1988, p. 39).

A explicao religiosa da realidade dava sustentao a um sistema

social onde a desigualdade existente entre os homens era explicada como
um inevitvel desgnio divino e onde a submisso aos preceitos bblicos,
segundo a interpretao da Igreja Catlica, devia ser absoluta e
inquestionvel. Essa situao s viria a se modificar com a desarticulao
do processo feudal e o incio do desenvolvimento do capitalismo mercantil.
A partir desse momento, as concepes sobre o binmio
trabalho/tempo livre passam por uma inverso histrica, acompanhando as
transformaes econmicas e sociais ento em curso no mundo ocidental.

Embora um tanto modificada, a concepo grega da valorizao do

tempo livre e desprezo pelo trabalho conservou-se entre os antigos romanos.
Diferentemente dos gregos, para quem o tempo livre tinha uma finalidade em
si mesmo, predominou entre os romanos uma concepo de tempo livre como
descanso e diverso: havia no Imprio Romano uma classe que, embora
liberada do trabalho pela existncia dos escravos, no se dedicava
contemplao. Ainda assim, persiste a desvalorizao do trabalho:

Porm, ainda dentro do conjunto de ideias que agrupamos sob o

nome de valorizao do tempo livre, necessrio destacar uma importante
contribuio moderna que, destoando da tendncia geral de exaltao do
trabalho, oferece um interessante ponto de vista alternativo.

36

37

Trata-se do socialista francs Paul Lafargue, cuja anlise da questo

do tempo livre do trabalhador merece uma meno destacada. Lafargue foi
um crtico cido e virulento da moral do trabalho vigente em sua poca.
Frequentemente citava os filsofos gregos para demonstrar o quanto a ideia
de trabalho era repugnante. Criticava com veemncia o que chamava de
paixo moribunda pelo trabalho existente entre o proletariado europeu na
metade final do sculo passado, que levantava como bandeira de luta o
direito ao trabalho:
Na sociedade capitalista, o trabalho a causa de toda degenerao
intelectual, de toda deformao orgnica (Lafargue, 1983, p.25).

Sempre denunciando a condio miservel a que o trabalho na

sociedade capitalista havia relegado o operrio, Lafargue entretanto no se
refere ao trabalho em uma futura sociedade socialista como revestido de um
carter diferente:
preciso que ele (o operrio) se obrigue a no trabalhar mais que
trs horas por dia, no fazendo mais nada, s festejando pelo resto do
dia e da noite (Lafargue, 1983, p. 37).

Esta original contribuio de Lafargue, entretanto, no encontrou

muito eco tanto entre os pensadores socialistas como nas prprias
reivindicaes dos movimentos operrios contemporneos. Mesmo as lutas
travadas pela reduo da jornada de trabalho no tem a viso do tempo livre
como um fim em si mesmo, mas como uma simples forma de recomposio
da fora de trabalho.
No fundo, a incapacidade das organizaes sindicais e dos partidos
da esquerda clssica para colocar radicalmente o problema e para
defender uma autntica alternativa, baseada no prazer e no no
trabalho, no passa do resultado ltimo da incapacidade do marxismo
e de todo pensamento socialista, com exceo de um ou outro
terico marginal como Lafargue para elaborar uma doutrina
coerente, desligada dos tpicos da intelectualidade burguesa e das
apologias do trabalho no alienado, fruto milagroso da revoluo
social sempre prxima e nunca realizada (Perez Ledesma, 1980, p.
159).

b) A valorizao do trabalho

Ao contrrio de muitos outros pensadores marxistas, inclusive o

prprio Marx, atribua ao trabalho em si, e no apenas s relaes de
produo capitalistas, as razes da misria humana que descreve com
paixo. Sua viso do futuro, limitada pelas experincias de seu tempo,
preconizava para o trabalhador liberto longos dias e noites de festas,
espetculos, representaes teatrais e jogos, boa alimentao e bons vinhos.
preciso notar que essas atividades correspondiam s prticas que eram
organizadas pelas associaes sindicais dos prprios trabalhadores, j que,
poca, o tempo livre dos operrios era dirigido exclusivamente por eles
mesmos. Questes como o monoplio capitalista da indstria cultural e a
manipulao do tempo livre do trabalhador por uma cultura de massas
fabricada no faziam parte de seu horizonte histrico.

Se em toda a Antiguidade Clssica e boa parte da Idade Mdia o

tempo livre foi extremamente valorizado em contraposio a uma viso
negativa do trabalho, a desagregao do regime feudal comea a mudar essa
realidade. A partir das transformaes materiais concretas ocorridas com a
ascenso da burguesia mercantil a partir do sculo XV, com o acmulo de
capitais financeiros devido ao comrcio internacional, a expropriao de
terras e bens de pequenos proprietrios e da Igreja, a ampliao do mundo
econmico decorrente das descobertas, ocorre o surgimento dos grandes
Estados modernos, sendo fortalecidas as monarquias pelo apoio da
burguesia ascendente. A isso correspondeu uma mudana na conscincia
filosfica ocidental, com reflexos na questo da valorizao do trabalho e
do tempo livre.

A posio de Lafargue merece ser destacada porque, como j

dissemos, difere totalmente de seus contemporneos.

Os filsofos do Renascimento propem uma nova perspectiva para a

compreenso do homem, que no deve mais ser visto apenas como um
sujeito contemplativo, terico, mas um sujeito ativo, transformador e
criador de seu mundo. A razo ocupa seu lugar como motor dessa mudana,
pois ela permite no s entender a natureza, mas modific-la de acordo com
os interesses prticos do homem. Neste momento, os interesses prticos

Em sua opinio, no h trabalho alienado e trabalho libertador, como

queria Marx; existe s o trabalho embrutecedor e o cio prazenteiro
(Perez Ledesma, 1980, p. 156).
38

39

esto em ntima relao com os interesses econmicos de um determinado

grupo social em ascenso enquanto classe: a burguesia. O nascente modo de
produo capitalista impulsiona o desenvolvimento da Cincia e da
Tcnica, que reciprocamente o fortalecem. Em contraposio exaltao do
Divino, passa-se a uma exaltao do que humano e, portanto, de tudo que
produzido pelo homem. Embora em um primeiro momento no se tenha
retirado contemplao sua posio de atividade superior, especialmente
quando comparada ao trabalho manual, j h uma considervel reduo na
oposio entre trabalho fsico e atividade intelectual, to importante na
Antiguidade em funo das relaes de classe. O trabalho passa a ser visto
como uma espcie de preparao, um estgio necessrio na passagem para
uma funo superior de contemplao.
A modificao decisiva da conscincia relativa ao trabalho deveu-se,
principalmente, ao movimento conhecido como Reforma.
E a situao s vir a modificar-se a partir de uma nova interpretao
da Bblia e de um movimento cultural burgus que aglutinou e
articulou todas as manifestaes artsticas, filosficas e cientficas,
visando a justificar os valores e padres sociais burgueses num todo
coerente, em confronto com a sobrevivncia dos valores medievais
(Bacal, 1988, p.41).

Face concepo sobre o trabalho ainda reinante, tornou-se

imprescindvel dar-lhe uma nova interpretao, transfigurando-o de
atividade subalterna em misso atribuda por Deus. A medida do valor do
homem deixa de ser o bero em que nasceu, passando a ser o seu trabalho.
Telogos reformistas dedicam-se, agora, a formular uma ideologia
enobrecedora do enriquecimento conceituado como sinal de
benesse divina dignificadora do trabalho e condenatria das
antigas atitudes senhoriais de cio e fruio, bem como de sua
contraparte popular, a mendicncia (Ribeiro, 1972, p. 149).

simples satisfao de suas necessidades vitais: a moral, o que se deve

fazer. A ociosidade um mal e o trabalho se impe como dignificante.
Seguindo a tradio dos filsofos iluministas e enciclopedistas, os
economistas clssicos do sculo XVIII descobrem no trabalho toda fonte de
riqueza das sociedades humanas. Colocando o trabalho como uma categoria
central de sua anlise da realidade, entretanto, a economia poltica (D.
Ricardo, A. Smith) dissociava a transformao da natureza levada a efeito
pelo trabalho humano de sua contrapartida, ou seja, a transformao
ocasionada no homem pela modificao do ambiente que o cerca. A
apreenso desta relao de das vias viria a acontecer com Hegel e, mais
tarde em toda sua radicalidade, com Marx.
A abordagem marxista mantm o trabalho como categoria central da
anlise scio-histrica da evoluo do homem. Porm, de acordo com a
viso de Marx, o trabalho assume um duplo carter na sociedade
capitalista: positivo, na medida em que de certa forma o trabalho criou o
homem, constituindo-se em uma dimenso fundamental de sua
personalidade, pois o caracteriza como ser humano; negativo, na medida em
que nas sociedades de classe assumiu uma funo alienadora: quando
despojado dos meios de produo, o indivduo perde a perspectiva de
exteriorizao de si mesmo no mundo real, separado que est dos objetos
que produz e em que produz-se.
O triste, porm, est no seguinte fato: assim como o trabalho se
constitui na condio de realizao da pessoa humana onde ele se
exterioriza e se dignifica , assim tambm ele pode ser a fonte de
degradao e explorao quando deixa de estar sob o domnio do
homem. o trabalho alienado (Guareschi, 1988, p. 33).

A tica protestante passa a pregar valores como a diligncia, a

temperana, a parcimnia, o afastamento dos prazeres carnais e a poupana,
valores esses em perfeita consonncia com as necessidades do capitalismo
ascendente. Surge assim uma nova conscincia filosfica, em que o
trabalho recebe um novo significado: o homem at ento trabalhara para
sobreviver, agora vai faz-lo visando a obteno de algo mais do que a

Para Marx, o homem como ser social que , no distingue vida

individual e vida social, j que uma reflete a outra. Se a vida humana vida
social e se manifesta em sua exteriorizao atravs do trabalho, foroso
admitir que quando o trabalhador no dono de sua capacidade de trabalhar
e nem daquilo que produz, no dono de si mesmo. Em outras palavras,
vendendo sua fora de trabalho, vende-se a si mesmo, pois deixa de
pertencer-se, de governar sua vida, que agora pertence a outro. O homem
alienado o oposto do homem autnomo, que aquele que deve a si
mesmo seu modo de existncia.

40

41

No modo de produo capitalista, o trabalhador no visto como ser

humano, mas como uma mercadoria, um objeto a ser consumido.
O que constitui a alienao no trabalho? Primeiramente ser o trabalho
externo ao trabalhador, no fazer parte de sua natureza e, por
conseguinte, ele no se realizar em seu trabalho, mas negar a si
mesmo, ter um sentimento de sofrimento em vez de bem estar, no
desenvolver livremente suas energias fsicas e mentais, mas ficar
fisicamente exausto e mentalmente deprimido. O trabalhador,
portanto, s se sente vontade em seu tempo de folga, enquanto no
trabalho se sente contrafeito (Marx, 1984, p.104).

H ainda um outro aspecto importante a ser mencionado quanto aos

efeitos da alienao: sua repercusso na relao entre os homens. O modo
de produo capitalista, a propriedade privada, a diviso social do trabalho,
implicam necessariamente no estabelecimento de determinados tipos de
relaes entre os homens. A isto, Marx: denomina relaes sociais de
produo. Refere-se no apenas maneira como se relacionam as pessoas
dentro do processo produtivo, mas tambm s formas institucionais da
derivadas e que regulam as relaes humanas propriamente ditas. O Estado, a
Cultura, as instituies sociais so exemplos concretos da materializao das
relaes de produo. No capitalismo, as relaes sociais de produo so
caracterizadas pela desigualdade entre os homens. Um ser humano no
igual a outro ser humano (pela existncia da propriedade privada e das classes
sociais). Alguns indivduos no tem valor, seno como mercadoria.
Estabelece-se uma relao de dominao, onde a dimenso do econmico
substitui a dimenso do humano. Entre os prprios trabalhadores fica perdido
o sentido do coletivo, da cooperao entre iguais, cria-se uma estranheza
mtua. As relaes entre os trabalhadores tornam-se de certa maneira falsas,
na medida em que so fundadas em uma ideologia que lhes imposta.
Marx defendeu a limitao da jornada de trabalho principalmente por
ser esta uma das dimenses da luta de classes e com argumentos de
natureza puramente econmica, no porque atribusse importncia ao tempo
livre em si mesmo. Ele acreditava que, em uma futura sociedade comunista,
por no estarem obrigados a trabalhar para satisfazer suas necessidades, os
homens realizariam esta atividade pelo interesse em descobrir suas prprias
possibilidades. O trabalho no se realizaria ento para receber um salrio,
seno que por ser a maneira pela qual os indivduos conseguiriam
desenvolver-se pessoalmente e contribuir para o enriquecimento material e
42

social de toda a sociedade. A distino entre trabalho e tempo livre perderia

seu significado, uma vez que o trabalho no seria mais um meio de
subsistncia, mas se converteria em uma necessidade vital, a atividade
produtiva se tornaria uma atividade ldica.
Todos os demais autores que seguiram esta tendncia, embora
trazendo suas contribuies originais ou mesmo reformulando de maneira
significativa a teoria marxista, no promoveram grandes alteraes na ideia
derivada de Marx sobre o duplo carter do trabalho, sublinhando esta
atividade como fundamental para a compreenso do ser humano e da
sociedade, mas relegando a questo do tempo livre a uma posio marginal.

Tempo livre e relaes capitalistas

O tempo livre, dentro do quadro das relaes capitalistas, geralmente
encarado como uma compensao ao sofrimento imposto pelo trabalho
e/ou como uma simples forma de reproduo da fora de trabalho. Porm j
h bastante tempo mais do que isso: foi incorporado ao processo
produtivo, quilo que denominamos lgica da produo de mercadorias. O
tempo, na sociedade capitalista, transformou-se em uma mercadoria que
pode ser adquirida num mercado de bens simblicos e consumida de acordo
com as possibilidades de cada um. Estas possibilidades so, claro,
condicionadas pelas razes sociais do capital:
Os mecanismos de reproduo da sociedade induzem a um consumo
passivo de bens e atomizao das relaes sociais, tendendo a
restringi-las a conversas e encontros dentro do mbito familiar ou
pequeno grupo de amigos ou parentes. Aparentemente, estas prticas
significam livre opo individual, mas efetivamente no se poderia
esperar que o consumo do lazer restitusse aos trabalhadores a
liberdade que lhes foi expropriada na esfera produtiva (Oliveira,
1986, p. 12).

Em funo dessa realidade, alguns autores utilizam a expresso

antilazer para designar as condies do tempo livre em sociedades como a
brasileira. O antilazer seria a prpria negao do lazer.
... simples atividades a serem consumidas, alimentando a alienao
(Marcellino, 1986, p. 18).
43

Em uma sociedade onde os indivduos em sua maioria ainda no

conseguem satisfazer necessidades bsicas de sobrevivncia, no existe
liberdade a ser exercida no tempo livre.
Para a sociedade capitalista, o tempo livre deve ser um tempo
necessrio para que se possa consumir as mercadorias produzidas
pelo sistema, tendo em vista manter uma certa estabilidade na relao
econmica da produo e do consumo. Nesse sentido, a ideologia
burguesa tem um papel preponderante sobre a utilizao do tempo
livre pelo indivduo (Cavalcanti, 1986, p. 25).

A ideologia burguesa, aqui denominada lgica da produo de

mercadorias, contribui para a passivizao do trabalhador, para seu
enquadramento dentro das condies sociais prescritas, obstaculizando a
participao social para a produo da prpria vida.
Sem dvida, a conformidade que tem predominado no atual modo
de vida das sociedades capitalistas. Em inmeras circunstncias, o
indivduo parece ter perdido o sentido do valor e da dignidade de si
mesmo. Essa perda tem provocado insegurana, fazendo-o buscar o
alvio na conformidade, atravs da submisso autoridade annima
(Cavalcanti, 1986, p. 27).

Um ponto a ser destacado, portanto, a submisso das necessidades

dos trabalhadores aos interesses da produo, bem como a criao de
novas e falsas necessidades, principalmente atravs dos meios de
comunicao de massas.
Um outro fator que promove a unificao e a integrao da sociedade
a manipulao cientfica altamente eficaz das necessidades. dos
desejos e das satisfaes. A manipulao cientfica, que opera muito
vigorosamente na publicidade e na indstria da diverso, deixou de
ser h muito tempo apenas uma parte da superestrutura; ela se tomou
parte do processo produtivo de base e dos custos necessrios de
produo. Grandes quantidades de mercadorias no seriam
adquiridas sem a sistemtica e cientfica manipulao das
necessidades e sem a estimulao cientfica da demanda (Marcuse,
1972, p. 195).

Assim, as necessidades dos trabalhadores so moldadas a partir da

inculcao massiva de valores desvinculados de sua realidade concreta, tais
como os smbolos de status ou prestgio social. H uma intensa valorizao
44

do consumo, do ter, o que se reflete na esfera do tempo livre na necessidade

de compra e consumo de bens materiais e simblicos de alto valor de troca.
Como a maioria da populao no possui poder de compra, deve contentarse com o consumo de bens culturais de baixa qualidade e distantes de suas
reais necessidades, o que contribui para aumentar a alienao.
Ao destacarmos a manipulao do tempo livre do trabalhador pela
lgica da produo de mercadorias, contudo, no devemos desprezar sua
dimenso potencial de resistncia, e crtica a esse sistema alienador. Apesar
de tudo, em seu tempo livre que o trabalhador tem a possibilidade de
desenvolver uma crtica de sua realidade cotidiana.
Porm, na realidade brasileira, e dadas as condies concretas de
vida da maioria da populao, a prtica do lazer muitas vezes, por
si s, mais do que uma crtica, uma resistncia cotidiana lgica
dominante na sociedade (Valle, 1988, p. 48).

Nesta linha, manifestaes culturais populares espontneas so

criadas para fugir das regras impostas, resistindo institucionalizao,
desapropriao cultural e ao seu uso pelas classes dominantes para a
atenuao dos conflitos sociais.
Considerando que o trabalhador desapropriado de seu tempo, de
parte significativa dos ganhos do trabalho social, materiais e
culturais, da quase totalidade de suas energias fsicas e mentais, a
resistncia oferecida no lazer e atravs do lazer assume a significao
de uma luta de reapropriao, inconsciente e desorganizada, mas no
menos real, de um espao de liberdade (Valle, 1988, p. 49).

Assim, as festas populares e as prticas informais no carnaval e no

futebol, enquanto manifestaes ainda no hegemonizadas pela lgica
dominante, podem ser encaradas sob esta perspectiva. Da mesma forma,
fazem sentido as lutas desenvolvidas pelos movimentos sindicais
autenticamente identificados com os interesses dos trabalhadores pela
reduo da jornada de trabalho.
O simples fato de libertar-se, ainda que temporariamente; da opresso
do trabalho imposto pelo capital, das necessidades e obrigaes da vida
cotidiana, determina a construo do espao mais livre que o trabalhador
pode dispor. Explorar esse potencial de liberdade, no sentido de desvincul-lo
45

das relaes trabalho/tempo livre consignadas pela lgica capitalista, significa

ampliar as possibilidades de realizao de uma sociedade mais humana.
O cio, no sentido de tempo realmente livre de tudo, no o pai dos
vcios como sempre se proclamou, mas um direito natural do
homem, que favorece sua liberdade como pessoa, pois o cio quem
ir lhe dar o verdadeiro sentido da vida, que lhe permitir elevar-se
alm da fixidez e do pesadelo de uma vida que se repete em seus
esquemas de produo e consumo, para atender aos reclamos do
capital-trabalho (Ribeiro Jnior, 1986, p. 46).

Conclumos com uma constatao: realmente difcil resolver

satisfatoriamente a contradio entre as dimenses crtica e alienadora do
tempo livre para o trabalhador na sociedade capitalista. So faces opostas de
uma mesma moeda, aspectos diversos de um mesmo fenmeno que devem
ser levados em conta na interpretao da prtica cotidiana do trabalhador.
Logo, o lazer, como automtica liberao de tempo livre, para o
divertimento ou descanso, imprescindvel para suportar o ritmo de
vida imposto ao trabalhador; porm no significa que, com isto, o
mesmo esteja liberto das amarras da moderna sociedade industrial,
do consumo do suprfluo, do obsoletismo planejado da renncia da
satisfao imediata em nome do progresso, em nome da liberdade
retrica do mundo capitalista (Silva, 1986, p.59).

MARCUSE, Herbert. A Obsolescncia do Marxismo, em Opes da

Esquerda, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1972, p. 193-203.
MARX, Karl. Manuscritos de 1844, Buenos Aires, Cartago, 1984.
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11, n. 35, 986, p. 7-14.
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SVTCHENKO, P. Que o Trabalho? Moscou, Progresso, 1987.
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CODO, Wanderley, SAMPAIO Jos J. e HITOMI, Alberto. Indivduo,
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GUARESCHI, Pedrinho e RAMOS, Roberto. A Mquina Capitalista.
Petrpolis, Vozes, 1988.
LAFARGUE, Paul. O Direito Preguia. So Paulo, Kairs, 1983.
MARCELLINO, Nelson C. Consideraes sobre valores expressos por
autores brasileiros na relao lazer-educao. Reflexo. v. 11, n. 35,
1986, p. 15-23.
46

47

Doena dos nervos: o ser trabalhador como definidor da

identidade psicolgica1
Maria da Graa Corra Jacques2
UFRGS/PUCRS
O trabalho tem por objetivo propiciar uma reflexo sobre parte do
cotidiano dos ambulatrios psiquitricos, destacando a compreenso da
doena dos nervos como uma queixa subjetiva que remete identidade
definitria do humano. O texto contempla uma anlise a partir de trs
dimenses: associao trabalho/sofrimento presente na representao
coletiva: os sintomas descritos por um trabalhador e a anlise terica com
base na Psicanlise a partir dos trabalhos de Jurandir Freire Costa. A
justaposio dessas trs dimenses permite melhor articular e compreender
o cotidiano dos ambulatrios que prestam servios classe trabalhadora.
A memria do trabalho o sentido, a justificao de toda uma
biografia. Quando o sr. Amadeo fecha a histria de sua vida, qual o
conselho que d? De tolerncia para com os velhos, tolerncia
mesmo com aqueles que se transviaram na juventude: Eles tambm
trabalharam.3

A escolha deste trecho para introduzir estas reflexes tem o objetivo

de assinalar o valor conferido capacidade de trabalho e ao ser
trabalhador como elementos definitrios de grande significao na
construo da identidade psicolgica e na configurao do psicopatolgico.
A questo da identidade reporta a pergunta Quem s? O cotidiano da
resposta no traz certezas sobre seu contedo. Ao contrrio. O emprego
popular do termo to variado e o contexto conceptual to amplo que, ao
contrrio de certezas, aponta para imprecises.
O mesmo em relao ao trabalho, vocbulo controvertido desde sua
origem etimolgica. Remete a diferentes representaes que expressam
uma dificuldade em defini-lo tanto pelo senso comum como pela
bibliografia especializada.

Portanto, estas reflexes no se reportam a elaboraes tericas sobre

identidade (especialmente no campo filosfico) ou sobre trabalho. Focam a
associao entre sofrimento psquico e exerccio laboral a partir de um
recorte terico com base na Psicanlise. Importante assinalar os limites das
teorias na compreenso dos fenmenos. Teorias que, se em parte ajudam a
entender o real enquanto objeto da cincia, no do conta do real como um
todo, ou ainda, no do conta de todos os componentes deste real. Essas
consideraes so necessrias para justificar os limites deste texto e
relativizar qualquer tentativa de compreend-lo como exaurindo a temtica.
Procuram se reportar ao cotidiano dos ambulatrios psiquitricos
onde h um convvio dirio com pacientes que se autodenominam doente
dos nervos. Esta denominao, em geral, desconcerta os profissionais que
laboram nestas instituies pois no se referem s classificaes
nosogrficas tradicionais difundidas nos cursos de Medicina e Psicologia.
Estes cursos privilegiam as teorias clssicas que subestimam as relaes de
trabalho na gnese do sofrimento psquico.
Assim, por exemplo, no chama a ateno que se tenha produzido to
pouco no campo da Psicologia sobre trabalho. Codo (1985) encontrou
apenas 10 pginas a respeito em um manual de 5 volumes que percorre
todas as reas da Psicologia. Dejours (1988) ao comentar o
subdesenvolvimento da Psicopatologia do Trabalho o atribuiu ao
superdesenvolvimento das disciplinas tradicionais que ocultam aquilo que
no pode ser articulado dentro de suas propostas. Erikson (1972) refere
prtica comum entre os profissionais do campo psquico de alterar as
ocupaes dos sujeitos para evitar a identificao sem considerar essenciais
os dados caractersticos dessas ocupaes.
Se as teorias clssicas ignoram a relao entre o cotidiano de trabalho
e o sofrimento psquico, a representao coletiva expressa esta relao,
inclusive atravs da produo artstica:
Vai trabalhar, vagabundo/ Vai trabalhar, criatura?
Deus permite a todo o mundo/ uma loucura/
(...)

Trabalho premiado com Meno Honrosa no Concurso Histrias de Trabalho, promovido

pela Prefeitura Municipal de Porto Alegre.
2
Psicloga, professora da UFRGS e PUCRS.
3
Pargrafo final da obra de Eclia Bosi Lembranas de Velhos.

48

Pode esquecer a mulata/ Pode esquecer o bilhar/

Pode apertar a gravata/ Vai te enforcar!
49

terica. objetivo deste texto justapor estas duas dimenses e, aps, tecer
algumas consideraes a respeito.5

Vai te entregar/ Vai te estragar/Vai trabalhar/

(...)

Eu sou um homem trabalhador... Porque eu sou trabalhador! No

querer se gabar, mas no tem servio que no v! (...) Agora eu estou
muito arrebentado, j, n. Estou com 48 anos, parece 50 e tantos. De
tanto se judiar. (...) A nossa turma uma turma parelha, uns homens
tudo trabalhador e tudo homem bom. (Depoimento oral)

Vai terminar moribundo/ Com um pouco de pacincia/

No fim da fila/ do Fundo da Previdncia/
Parte tranquilo irmo/Descansa na paz de Deus/
Deixaste casa e penso/ s para os teus/

Para muitos desses homens ser bom trabalhador significa ser bom
pai, bom marido, bom filho, bom amigo, bom vizinho, enfim, um
bom homem pleno e realizado.

(...)
Vai te entregar/ Vai te estragar/ Vai te enforcar/

(...) vadiao. Pessoa vadia que no quer trabalhar.(...) Que a

pessoa que no quer trabalhar, eu acho que preguioso. Ou
doente, uma coisa ela tem no corpo(...).

Vai caducar/ Vai trabalhar/ Vai trabalhar...4

Os versos do poeta so uma entre as muitas expresses artsticas

sobre a importncia do tema trabalho no mundo contemporneo. Embora
cada artista interprete a seu modo, todos revelam, atravs de suas obras,
uma representao coletiva que, ao mesmo tempo, aponta o valor positivo
conferido ao trabalho e denuncia o sofrimento que lhe associado.
Sofrimento aceito e referendado a partir da consigna bblica que imputa ao
trabalho o castigo pela desobedincia ordem divina, mas que, tambm,
confere ao humano sua distino em relao natureza e sua especificidade
e centralidade no mundo natural.

Nosso intuito mostrar que o imenso relevo dado a sexualidade

diminui de importncia quando deixamos o espao cultural das elites
e entramos no universo da classe trabalhadora masculina(...) Ao lado
da heterossexualidade, o componente capacidade de trabalho ou ser
trabalhador tambm um elemento definitrio de grande significao
(p.27).
Boto 3500, 4000 peas que para botar. Todo o dia, nas 8:45!
Acendo um cigarro atrs do outro. Pau e pau! Ento a produo sai
todo o dia, n. O que pedem. A quantidade. Eu no me preocupo (...)
Se no tem inteligncia, no tem noo. Eu sou muito inteligente
para mquina (...) Eu no servio no prego para trs no. Qualquer
tipo de servio.

Esta representao coletiva que se inscreve numa trama de

significados elaborados socialmente emerge, tambm, atravs dos discursos
em forma de queixas que cada trabalhador apresenta ao procurar os
ambulatrios psiquitricos. Representao que ao penetrar no psiquismo se
articula com outros objetos presentes, acrescentando e sendo acrescentada
de propriedades, transformando e sendo transformada (Lane, 1989,
Moscovic, 1978).

A identidade psicolgica diferencia-se dos demais sistemas

identificatrios por se apresentar ao sujeito como aquilo que no
apenas o atributo do meu eu ou de algum eu. Em outras palavras, o
sistema de representaes que se mostra a conscincia do sujeito
como um predicado universal e genrico definidor por excelncia do
humano (p.22).

O imbricamento entre o individual e o social, que a representao

remete, se expressa no relato espontneo de cada trabalhador que procura os
ambulatrios psiquitricos com queixa de sofrimento psquico. Esta
experincia cotidiana pode ser compreendida a partir de uma perspectiva

Quer dizer, tu s sai dali de cima da mquina que vai te esquentando

a cabea. No fcil! (...) Agora, querer esquentar a cabea em cima
5

So aqui transcritos fragmentos do depoimento de um trabalhador nomeado Joo da Silva,

colhidos pela psicloga Carmen Grisci, Na transcrio procura-se manter em parte a
linguagem oral com o objetivo de mais fielmente expressar a vivncia relatada. O texto
terico se refere a obra de Jurandir Freire COSTA, Psicanlise e contexto cultural.

Fragmentos da msica de Chico Buarque Vai trabalhar vagabundo.

50

51

de mquina, no.(...) Claro, tu ficas nervoso.A j no d certo. A tu

j te ataca dos nervos. A, comea a quebrar ferramenta, saltar pea
(...). A vai, teus olhos vo dispairando, a tu sai dos nervos. Eu sou
um que sou nervoso. Como aparece no sei. s vezes de graa,
assim de varde. de varde assim. s no dar certo o servio que te
ataca os nervos. s gritar comigo. (...) Cachorro brabo se tu
conversar com ele se entende. Ento, porque ns, que somos pessoas
adultas, batizadas. Se no fosse batizada t bem. Ns somos
batizados. Chegar gritando...
Em contrapartida, sempre que pedamos que procurassem falar um
pouco de suas vidas, o que emergia espontaneamente ao relato era a
trajetria profissional ou os percalos da vida laborativa. A doena
dos nervos estava sempre relacionada ao trabalho (...) (p. 26).
(...) Eu tomei aquele veneno no quartel que eles deram. Eu servi em
61. Deram gua para tomar l, eu fiquei bem louco dos nervos. Eu
estava servindo no tempo da Legalidade, no sei se tu te lembras?
Eles deram dois vidros de gua assim para tomar. Eu peguei para
jogar fora. No, tem que tomar na frente do doutor e do coronel. Dois
vidros. Para dar coragem. A comea a tremer as carnes. Embola
tudo, as veias aqui assim... s atacar os nervos. A tem que fazer
massagem nos braos, molhar as mos para desenrolar as veias. A
coisa mais ruim (...). No adianta, no descobrem o veneno para
abater aquilo.
Habituados a pensar a neurose como um desequilbrio cuja
psicognese est nos conflitos familiares, afetivos ou sexuais,
originados num certo tipo de infncia, o terapeuta pode se desesperar
quando se defronta com razes do tipo pancada na cabea; desgosto
pelo filho ingrato e marginal; desgosto com a filha que se perdeu;
menstruao que no veio na hora, etc. (...) A doena dos nervos
reflete a conscincia da doena que no reproduz a ideia de
causalidade hegemnica no imaginrio psicoterpico (p.21).
(...) Vou me aposentar, se Deus quiser! Um ano e pouco.
Insalubridade. A vida da gente brava. A gente tremula bastante para
viver.
A vida operria no nem mais nem menos verdadeiramente
prxima do inconsciente que a vida das elites e vice-versa. (p.29).

A justaposio dos dois depoimentos permite tecer algumas

consideraes.
52

O discurso de Joo da Silva informa sobre uma realidade objetiva,

mas enquanto experincia vivida informa, tambm, sobre o mundo mental;
um discurso individual enquanto especfico e pessoal e um discurso
coletivo revelador de representaes similares e complementares presentes
de diferentes formas entre os indivduos.
Refere-se a uma representao de trabalho que outorga sua exaltao
mxima e seu carter enquanto obrigao moral. Representao que associa
trabalho/doena a tal ponto que a falta de trabalho torna-se em si sinnimo
da doena. Estas mesmas representaes esto presentes no poema de Chico
Buarque.
Quando refere aos sintomas apresentados que agrupa e classifica
como doena dos nervos, Joo aponta para as situaes do cotidiano laboral
(sempre que h risco de no cumprir a produtividade esperada). No entanto,
busca desvincul-los deste cotidiano justificando seu aparecimento ao acaso
e buscando atribuio causal em outras circunstncias referidas por
Jurandir Freire Costa (1989) como ausentes do imaginrio psicoterpico.
Mas, se ausentes na produo terica, esto presentes na representao
coletiva sobre doena e so apropriadas como explicaes plausveis e
prprias de uma lgica diferenciada da racionalidade prpria do
conhecimento cientfico.
No caso especfico de Joo da Silva, a justificativa causal buscada
em outro espao, o quartel; espao, por excelncia, de valorizao dos
atributos masculinos embutidos na representao de ser trabalhador: ser
inteligente para trabalhar com mquinas, ser homem bom, no ser vadio.
Assim, a identidade do ser trabalhador se constitui associada a atributos de
valorizao presentes na representao coletiva do que trabalho,
conferindo dignidade ao seu portador. Dignidade ameaada sempre que
situaes concretas bloqueiam sua expresso. Ento a doena, os sintomas.
Doena que justifica o no trabalho uma vez que a representao
coletiva contempla a associao doena/trabalho como na cano
anteriormente referida (Vai te estragar/ Vai te entregar/ Vai trabalhar) e
como no depoimento de Joo da Silva (Agora eu estou meio arrebentado
(...) a gente tremula para viver). Assim, esta representao justifica manter
inclume a identidade do ser trabalhador.
53

Ainda, os estudos tm mostrado que os conflitos prprios da vida

cotidiana associados ao trabalho, so vivenciados como conflitos internos
pelos trabalhadores, como bem ilustra o depoimento do Joo. Portanto,
justifica-se a busca de outras atribuies causais que eximem este cotidiano
como causa do adoecimento. Justificativas que se inscrevem na perspectiva
individualista e na ideologia do sucesso e do fracasso que lhe associada a
partir da qual os indivduos so os responsveis por suas aes e pela sua
sorte, o que ilustra a imbricao da representao no iderio do capitalismo.
Iderio presente no discurso oficial e no discurso do senso comum que
atribuem os acidentes e doenas ocupacionais ou a uma questo de
educao dos trabalhadores, qualificados como inseguros, indisciplinados e
desleixados, ou a uma causa interna de carter individual e geralmente de
cunho orgnico.

lado da heterossexualidade o componente capacidade de trabalho ou ser

trabalhador aparece como elemento de grande significao (predicado
universal e genrico definidor do humano).

Cunho orgnico que se expressa atravs das queixas presentes na

doena dos nervos referendadas a um corpreo: veias que se embolam,
olhos que vo despairando.

Referncias bibliogrficas

O objetivo deste texto foi o de propiciar uma reflexo a respeito do

cotidiano dos ambulatrios psiquitricos, destacando a necessria
compreenso da doena dos nervos como uma queixa subjetiva que remete
a uma essncia de eu enquanto ser trabalhador que se inscreve na
representao coletiva de trabalho/sofrimento a partir da consigna bblica e
que inscreve o sujeito no mundo humano o diferenciando dos demais seres
da natureza. Conforme Engels (s.d., p.269):
O trabalho (...) a condio bsica e fundamental de toda a vida
humana. E, em tal grau que, at certo ponto podemos afirmar que o
trabalho criou o prprio homem.

Tanto que so comuns referncias a um tratamento desumano nos

ambientes laborais associadas ao surgimento de sintomas psicolgicos. Joo
se refere a sua distino em relao aos animais enquanto pessoa adulta e
batizada e comenta que o tratamento animal que lhe dispensado o
ataca dos nervos.

Importante e necessrio, portanto, incluir toda uma reflexo junto

queles que trabalham nos ambulatrios psiquitricos sobre a doena e o
sofrimento psicolgico, desvinculando-os de fatores genticos ou falhas de
personalidade em funo de uma vida familiar pregressa como fatores
exclusivos, e, contemplando o cotidiano do trabalho cuja organizao e
condies degradantes propiciam sofrimento a todos que cumprem a norma
identificatria do ser trabalhador.
Como diz Joo da Silva: a gente tremula muito para viver.

CODO, Wanderley. Sade mental e trabalho: uma urgncia prtica.

Psicologia, Cincia e Profisso, Braslia: CFP, n.2, 1988.
COSTA, Jurandir Freire. Psicanlise e contexto cultural. Rio de Janeiro:
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LANE, Silvia. O que psicologia social. 15 ed., So Paulo: Brasiliense,
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MOSCOVICI, Serger. A representao social da psicanlise. Rio de
Janeiro: Zahar, 1978.

Para encerrar. O poeta diz: Vai trabalhar vagabundo! (embora tu te

entregues, te estragues te enforques); o trabalhador diz: a nossa turma
uma turma parelha, uns homens tudo trabalhador e tudo homem bom
(quem no trabalha ou vadio ou doente); o pesquisador diz que ao
54

55

O trabalho de iniciao cientfica e o sistema de produo

capitalista: um paralelo entre a atividade de bolsista e o sistema
de fbrica1
Ana Cristina Garcia Dias
Carla Dalbosco2

Introduo
A Cincia uma atividade humana que est em constante mudana
no decorrer da histria e reflete as inmeras diferenas entre aqueles que a
pensam e realizam. a prpria dimenso humana da Cincia, a sua
existncia em contextos sociais e polticos, que a torna assim,
completamente comprometida com o meio.
O conhecimento cientfico pretensamente neutro busca novos aportes e
descobertas, mas apenas na medida em que estes no proponham mudanas
estruturais, apenas mudanas que mantenham a estabilidade do sistema. o
to falado mudar para no mudar. Adapta-se s condies externas a fim de
manter internamente a posio de neutralidade e ausncia crtica.
Torna-se relevante, ento, pensarmos em nossos modelos de fazer
Cincia. A prpria diviso em reas exatas e humanas reflete uma viso
fragmentada de homem, seja entre o corpo e a alma, seja entre o pensar e o
fazer. Segundo Patto, (1984) a Psicologia, longe de romper com a ideologia
dominante, traz a esta ltima o apoio de seu aparato tcnico e de seu
arcabouo terico, nascendo profundamente comprometida com uma
demanda social e uma determinao ideolgica especficas. De alguma
forma, a Psicologia surgiu para atender s necessidades sociais de
selecionar, orientar, adaptar e racionalizar, visando o aumento de
produtividade. Para ser promovida categoria de Cincia, a Psicologia
sente necessidade de aperfeioar seu instrumental metodolgico
elaborando-o imagem e semelhana das Cincias Naturais. Com isso,
desenvolve-se uma tendncia reducionista. Essa importao de modelos de

outras cincias instaura, a nvel terico-conceitual, na Psicologia, uma

analogia entre meio natural e meio social e abre caminho ideologia
adaptacionista como concepo norteadora da ao do psiclogo,
colocando-o no mesmo nvel da ideologia poltica dominante. A anlise das
relaes entre homem e sociedade mascara a existncia de classes, da
ideologia e do poder e exclui, metodologicamente, a dimenso histrica dos
fatos sociais. Portanto, a finalidade do trabalho do psiclogo a
racionalizao do comportamento do indivduo no meio social, em funo
dos prprios interativos sociais, valendo-se das noes de condicionamento
e de aprendizagem como mecanismos constitutivos do comportamento.
A Psicologia torna-se, ento, mais um instrumento para alienao do
homem, alm de tornar-se a si prpria um arcabouo alienado. Essa
apropriao dos modelos de cincias exatas a distancia de seu objeto, o
homem.
Se pensarmos na instituio universitria, ela se torna uma usina que
fabrica modelos, modelos pautados pelas relaes sociais. As experincias
que visam propiciar interao teoria/prtica (estgios, familiarizaes)
demonstram claramente como h um distanciamento entre o que est sendo
estudado e o que a atividade prtica. Talvez possamos encontrar, dessa
forma, um modelo taylorista (onde ocorre uma dissociao entre a
concepo e a execuo) transposto para a educao universitria.
Decca (1982), em seu livro O nascimento das fbricas, demonstra
como a interposio da figura do negociante entre o mercado e a produo
artesanal representou um momento no qual se imps a esta produo a
figura indispensvel do capitalista, criando-se uma hierarquia social sem a
qual o prprio processo de trabalho fica impossibilitado de existir. Nessa
diviso social, tornou-se imperiosa a figura do capitalista no interior do
processo produtivo, e o trabalhador ficou distante do mercado.
Realizando uma transposio para o modelo de pesquisa, podemos
presumir que a figura do orientador indispensvel ao processo, uma vez que
este detm o saber e a autoridade sobre a produo acadmica, e sem essa
figura fica vetado aos alunos uma insero rea da pesquisa cientfica.

Este trabalho teve resumo publicado no VI Salo de Iniciao Cientfica da UFRGS e nos
anais da XXIV Reunio Anual da Sociedade Brasileira de Psicologia de Ribeiro Preto.
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Estagirias de Psicologia do Trabalho do curso de Psicologia da UFRGS. Este trabalho foi
realizado sob superviso da professora Maria da Graa Corra Jacques.

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Problemtica estudada
Os pesquisadores buscam
conhecimentos sobre esta.

pensar

realidade

produzir

No podemos nos esquecer que a produo cientfica, como toda

produo, tem um objetivo. Ela est a servio de algum e algum a
financia; portanto, impossvel pensarmos numa produo neutra,
desvinculada de interesses econmicos.
Como se produz? Por que produzimos? O que feito com esse saber?
A partir de um determinado discurso que encontramos em nosso
meio universitrio sobre a produo do conhecimento como fator bsico
para nossa formao profissional, ficamos nos questionando acerca da
prtica vivenciada como bolsistas de iniciao.
Observamos que o capital, atravs do seu modelo de produo,
estabelece relaes que produzem uma incapacidade do pensar. Os modelos
j esto dados, e toda proposio nova passa por um cerceamento social.
Em que medida um bolsista de iniciao cientfica, cujos objetivos de
seu trabalho so o de uma apreenso global terica e prtica do processo
pesquisa atinge seus objetivos?
O universitrio no est reproduzindo as demais relaes existentes
em nosso sistema produtivo e, consequentemente, reproduzindo as relaes
de poder estabelecidas entre patro e empregado? E, pode-se pensar ainda,
em que medida um pretenso conhecimento terico possibilita ao bolsista o
reconhecimento de sua produo? Essas relaes esto sendo pensadas no
meio acadmico? o bolsista senhor de sua produo? Como sua atividade
criadora pode estar espelhada em seus trabalhos, uma vez que devem
submeter-se a esse cerceamento vigente dado pelo orientador? O fato de a
Psicologia inspirar-se no modelo das cincias exatas no torna mais
dissociada a atividade de bolsista de iniciao cientfica? Como esto essas
relaes na rea das cincias exatas?
Buscando refletir sobre essas questes, entrevistamos 6 estudantes
universitrios engajados em algum projeto de pesquisa (3 do curso de
Psicologia e 3 do curso de Matemtica Computacional). Todos recebiam
auxlio financeiro pela realizao de suas atividades.
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As entrevistas foram gravadas e tinham um roteiro preestabelecido a

partir das questes norteadoras do estudo. Os discursos coletados foram
analisados a partir de princpios da metodologia proposta por Pags e
colaboradores (1990), em que se privilegiou a diviso em unidades
intencionais de discurso, agrupados em temas emergentes e rubricas
propostas pelas questes norteadoras.
Na anlise que apresentamos a seguir, procuramos compreender as
temticas a partir de um recorte terico que aqui denominamos
consideraes a partir das entrevistas.

Consideraes a partir das entrevistas

Ao pensarmos na atividade de pesquisa, tal como praticada em
nosso meio acadmico atualmente, a diviso do trabalho intelectual e
braal fica explcita. O bolsista caracteriza-se por desenvolver atividades
que correspondem s atividades manuais e, ao orientador, cabe o
planejamento e concepo do trabalho.
A atividade de pesquisa referida como algo difcil tanto a nvel
terico como prtico. um tipo de atividade que possui caractersticas
prprias. Tambm o processo de produo, atualmente, algo difcil de ser
compreendido, uma coisa complexa, da qual no se possui um domnio.
No depoimento abaixo fica claro que a entrevistada no tem domnio de sua
produo e nem do seu produto. O reconhecimento de sua produo
difcil, embora essa ocorra.
A produo, ela em conjunto, muitas vezes ela at oculta (...) vai
se produzindo aos pouquinhos, quando tu vs tem alguma coisa
acabada. E at tu no sabes onde est a tua parte, s vezes, nessa
produo. Mistura tanto que tu no consegue, ah, t l uma
partezinha do que eu fiz (Miriam, Psicologia).

A prpria atividade de pesquisa vista como algo complexo e

diferenciado de outras formas de trabalhos. No h um reconhecimento
imediato, e a expresso desse reconhecimento no produto difcil de ser
expresso.
(...) um trabalho de pesquisa que, por si s, acho que uma um
pouco diferente. Pesquisa, pr um monte de gente, uma coisa intil.
Porque um descaso. um descaso com a pesquisa. (...) Quer dizer,
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ningum acha que tem muita utilidade, tudo tem muita utilidade. (...),
a gente faz a maioria das coisas so conhecidas, mas porque a gente
no tem conhecimento pr fazer uma coisa que genial. A gente t, a
gente aluno de graduao. s vezes, modifica um pouco, ou tenta
rodar no computador pior ou melhor, pr ver o que que d. Ento, s
vezes, sai alguma coisa razoavelmente til, n (...) (Celso,
Matemtica Computacional).

Alguns bolsistas sentem dificuldade em ter uma noo do conjunto

da pesquisa, de como suas atividades se inserem num contexto maior. O
seguinte depoimento ilustra esse ponto:
Bom, como eu disse, eu trabalhei bastante em esquemas numricos.
T, t um pouco relacionado. Trabalhei um pouco com aplicaes em
dinmica de fluidos, tambm t um pouco relacionado. Mas entende,
eu realmente, isso que tu perguntou a pouco, essa ideia de ver como
as coisas se articulam, realmente eu no tenho (Jefferson,
Matemtica).

interessante constatarmos como h desapropriao do

conhecimento. Muitas vezes, h uma ideia do que fazer pesquisa antes de
inserir-se na mesma, o que no coincide com que ocorre depois que dela se
participa:
Eu achava que (pesquisa) era uma coisa assim que tinha incio, meio
e fim. Que eu entraria numa pesquisa n, conheceria bem toda a
pesquisa, a pessoa que t fazendo a pesquisa, entraria em contato
com ela, o que ela tava querendo, os objetivos que ela tem.
Trabalharia no digo do incio ao fim, mas pelo menos ter uma certa
ideia, de onde eu trabalhasse, que que eu tava fazendo do incio ao
fim daquela pesquisa (Miriam, Psicologia).

No depoimento de Miriam, essa situao est bem caracterizada

ela no consegue se identificar, nem identificar a sua produo no conjunto
do processo.
Aqui, fica explcita uma expectativa de conhecer bem todas as etapas
do processo, de que a tarefa seria um conjunto de prticas que lhe
possibilitariam um melhor entendimento do conjunto total.

como os dados empricos, no caso da pesquisa, so base para as abstraes

tericas resultantes.
Tal como no sistema de fbrica, mais especificamente comparando
ao modelo taylorista, no se tem a viso do processo como um todo. A
fragmentao das atividades ocorre a tal ponto que a matria-prima se
transforma em outro produto, por vezes por um processo mgico, na viso
do produtor. Tanto o produto como o processo so vistos como estranhos ao
produtor. Toma-se necessrio um esforo para que ocorra esse reconhecimento.
Tambm fazendo outra analogia ao modelo de organizao do
trabalho, o aluno tem momentos especficos em que se d o aumento de sua
produo. Parece que a atividade cientfica se sujeita s demandas do
mercado no caso, do meio acadmico. Para o aluno, o final do semestre
um momento de aumento da produo, quer seja atravs de provas e
trabalhos, quer seja atravs das demandas da atividade cientfica. Ento, por
no cumprir uma carga horria determinada durante o semestre, o aluno
sujeita-se a essa demanda sem um maior questionamento.
A alienao ocorre quando o homem no consegue se apropriar da
subjetividade incutida no produto, no se reconhecendo no mesmo. Este
torna-se, ento, estranho ao trabalhador, sendo visto como um poder
independente de quem o produziu (Marx, 1989).
Os bolsistas se engajam, nessas atividades, visando a aquisio de um
saber, de um enriquecimento de currculo e de uma remunerao, uma vez
que cumprir todas as exigncias acadmicas concernentes ao curso os
impossibilita de procurar um outro trabalho fora do meio acadmico devido
ao tempo a ser despendido em tal ocupao.
Sabemos que a bolsa de iniciao cientfica tem um valor para quem
deseja prosseguir em uma carreira acadmica, serve como currculo e
experincia. Ser bolsista, para quem almeja continuar carreira acadmica,
em analogia ao sistema de produo capitalista, ser mo de obra j
especializada (no sentido de que j se conhece uma parte do processo,
no se parte do zero).

Entretanto, o que se observou que no h uma continuidade da

atividade. A fragmentao desse processo no permite ao sujeito vislumbrar

O bolsista uma fora de trabalho que se submete supremacia do

capital simblico, alm do real. Podemos fazer uma analogia entre o
capital-moeda e o capital-conhecimento. O conhecimento, tal como a

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moeda, acaba se transformando em um fim em si mesmo, autorreproduzindose. Vemos, ento, que h um paralelo entre o acmulo de riquezas e o
acmulo de conhecimentos. Um dos principais motivos que levaram os
estudantes desses cursos de graduao a tornarem-se bolsistas foi a busca
pelo conhecimento que adquirido atravs da bolsa de iniciao.

Vemos, aqui, Dbora comparando a atividade de pesquisa com o

trabalho, enquanto sofrimento.

O meu interesse bastante inicial foi curricular, mais que pelo salrio,
eu at tinha interesse em trabalhar. (...) j tinha o interesse de
trabalhar em bolsa e at, se fosse necessrio, ser voluntria, trabalhar
de graa, eu tava interessada, eu queria aprender como que se faz
pesquisa, esse era o meu interesse e s (Miriam, Psicologia).

A bolsista constata que existem situaes em que observa uma

dissociao evidente da prtica e do aprendizado a que a bolsa se prope.
Ao mesmo tempo, ela afirma que h, realmente, uma explorao, sentindose usada de certa maneira.

Podemos constatar, em todos os depoimentos, que a atividade de

pesquisa era algo almejado, a qual seria realizada mesmo que no houvesse
remunerao para tanto. O capital, alm de simblico, tambm
considerado, objetivamente, um capital-moeda. Observa-se, em alguns
casos, consideraes referentes a essa questo, na medida em que
afirmado pelos bolsistas que esse trabalho possibilita uma obteno de
algum dinheiro para gastos pessoais.

Cremos ser muito significativo esse depoimento, na medida em que

nos demonstra que o sujeito incorpora essa mentalidade capitalista, uma vez
que, aqui, h um assujeitamento a esse ser explorado em troca de um
saber, que proporcionado pela atividade de iniciao cientfica.

(...) Eu queria ser bolsista, em primeiro lugar, porque j um... tu

estuda por fora, ganha mais conhecimento e ganha um dinheirinho
(Celso, Matemtica).

A busca pela atividade de iniciao relatada por alguns como a

oportunidade de se poder entrar em contato com uma atividade prtica na
rea de escolha profissional. Aqui, h a busca do resgate do saber como um
todo, que no dissocia a prtica da teoria.
Entretanto, como podemos ver, isso no o que de fato ocorre. O
estudante tem uma oportunidade de aprofundar outras reas de
conhecimento ainda distantes de uma aplicao prtica. O conhecimento, tal
como o capital, uma mercadoria valiosa a qual justifica a explorao.
Ento eu participei de todas as etapas da pesquisa, eu no fui usada
assim como mo de obra (...) A gente trocava. E foi muito vlido em
termos de aprendizado. Que eu no me senti usada assim como mo
de obra, que o que eu vejo muito bolsista falar. Vejo que tem um,
muitas pessoas que dizem que participam de um monte de pesquisas
e no ficam em nenhuma. (...) Claro que a gente usado, mas que
no s isso. Que a minha bolsa no serve pr aprender catar
sujeitos, que no isso que... O que eu acho que tem realmente um
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aprendizado de pesquisa. (...) E isso vem da prpria bolsa, que uma

bolsa que exige que tu faas e o orientador s te supervisiona. Tu no
coleta dados e d pr ele trabalhar (Dbora, Psicologia).

O conhecimento, ao mesmo tempo, que capital, tambm

mercadoria a ser consumida por esses estudantes, fechando-se, assim o ciclo
de produo e consumo capitalista, viabilizando a explorao do sujeito.
Alm do capital, o tempo acabou servindo como uma arma em cima
da qual se moldou toda estrutura social de trabalho, principalmente o
sistema fabril.
Na atividade cientfica, o tempo tem uma conotao diferente.
claro que h o ritmo estabelecido, pois existem prazos a serem cumpridos, o
orientador tem de prestar contas das atividades realizadas pelo bolsista etc.
Mas h uma maior permeabilidade, no h tanta rigidez na questo de horas
de trabalho como em outras atividades em geral.
Tanto os bolsistas da Psicologia quanto os da Matemtica dizem no
ter uma cobrana em relao a horas semanais. H uma conveno de que
seriam 20 horas semanais de trabalho, mas esse tempo varia muito em
relao poca do semestre e quantidade de atividades. Talvez, dessa
situao, decorra a dificuldade de verem o seu trabalho associado a uma
atividade empregatcia formal e at de categoriz-la como um emprego.
Embora se perceba, nesse discurso, uma referida liberdade de
agenciamento do tempo empregado na execuo das tarefas pertinentes
bolsa, foi possvel verificar que no h um real controle que possibilita o
domnio do tempo empregado. Constata-se isso nos discursos atravs de um
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controle externo que dado ou pelo perodo do semestre em que se est

(frias, perodo antecedente a apresentao de trabalho) ou mesmo da
distribuio das tarefas. Observe os depoimentos:
(...) tu no saber como o teu tempo ali dentro. Tu no tem como
gerir isso, tu mesmo. Ah, hoje eu vou trabalhar tantas horas aqui
dentro (...) tu pode at pode entrar na sala n, mas tu no tem o que
fazer. Para fazer o que l dentro? Tu fica esperando que algum te
chame. Olha, tem isso e isso pr fazer at o dia tal, dai t. A sim, tu
te organiza. (...) (Miriam, Psicologia).
(...) Eu tinha que ficar l na sala, o tempo todo, esperando aparecer os
alunos. A no gostava muito daquilo. Achava perda de tempo,
achava que ele devia estar me orientando para eu estudar mais
matemtica, e no ficar ali esperando os outros aparecerem.
(Jaqueline, Matemtica).

Segundo Decca (1982),

introjetar um relgio moral no corao de cada trabalhador foi a
primeira vitria da sociedade burguesa, e a fbrica apareceu desde
logo como uma realidade estarrecedora onde este tempo til
encontrou o seu ambiente natural, sem que qualquer modificao
tecnolgica tivesse sido necessria. (p.10)

O trabalhador, como no caso o bolsista, passa a introjetar e reproduzir

o modelo de produo dado.
que j conversando uma vez com ele (orientador), ele era uma
pessoa que, ele tambm um outro professor que tem aqui, disseram
assim, que eles procuravam e estudavam sozinhos, no precisava
chegar um professor e dizer, pega esse livro e estuda. Eles iam na
biblioteca e procuravam o livro para fazer o exerccio sozinho.
Ningum precisava mandar. E eu disse que a maioria das pessoas no
so assim, precisam algum chegar e cobrar um pouco. Eu preciso
um pouco de cobrana, se no me cobram, eu vou adiando. Assim
como eu, a maioria das pessoas que eu estou convivendo precisa, se
no forem cobradas vo adiando, adiando, adiando e, quando vo
ver, tem tanta coisa, acumulou tanto que no conseguem mais
colocar as coisas em dia (Jaqueline, Matemtica Computacional).

Foucault (1979) diz que o poder moderno no mais,

essencialmente, uma instncia repressiva e transcendente, mas uma
instncia de controle, que envolve o indivduo mais do que o domina
abertamente.
As relaes entre o orientador e o bolsista so calcadas numa
pretensa liberdade do segundo em relao ao seu trabalho (escolha de
horrios etc.), mas, invariavelmente, em maior ou menor grau, o bolsista
sempre estar em funo dos interesses do orientador. Vemos isso nos
depoimentos abaixo:
(...) Depois, no outro ano, comecei a pegar outro projeto, pegar esses
temas, pega um determinado tema sempre em torno da proposta
inicial. Repito que a que est l no projeto da bolsa de iniciao
cientfica. Para voc pedir uma bolsa de iniciao, voc tem
diretrizes ali (Jefferson, Matemtica Computacional).
(...) Ela d uma liberdade muito grande pr ti trabalhar. Existe uma
cobrana, bvio, mas a relao, assim que tu tem a bolsa, e ela tem
que prestar contas do trabalho que feito em funo disso. Porque
ela a coordenadora, ela orientadora, a bolsa dela, o projeto. (...)
ento isso ela nos cobra, esses resultados que ela precisa mostrar,
mas ao mesmo tempo, como a gente vai colher esses dados, como a
gente vai desenvolver o projeto, ela nos d uma liberdade muito
grande.(...) Ento, de alguma forma, todos os projetos tem que estar
vinculados a este projeto maior, que engloba esses subprojetos
(Diogo, Psicologia).

H uma proposta de trabalho, sempre em funo de algo anterior, um

assunto do interesse do orientador, um assunto para o qual a verba de
pesquisa foi destinada. Observamos que o prprio bolsista justifica toda
essa estrutura sob a qual a pesquisa est apoiada. Essa estrutura dada
como natural, no ocorrendo maiores questionamentos. A liberdade de
escolha do mtodo tida como um mrito do orientador; o mesmo podemos
ver na colocao abaixo, na qual a possibilidade de discusso de ideias
tida como uma possibilidade vantajosa, no como um direito natural.

Alguns bolsistas se veem to inseridos neste modelo, que no

conseguem trabalhar, caso no sejam cobrados.

(...) Claro, o projeto era dele, s que teve muita troca assim, tinha
discusso, no uma coisa assim, ele te d e tu faz (...) eu me senti
trocando ideias, claro que no assim, de igual para igual, mas com
chance de colocar as coisas que eu penso (Dbora, Psicologia).

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A dominao e o controle se do tambm a nvel mais objetivo com a

explicitao dos mecanismos de dominao. Assim sendo, o
professor/orientador vale-se de sua posio hierrquica para exercer toda a
autoridade que lhe atribuda. Isso expresso nos depoimento abaixo:

Vemos, aqui, que o saber , ao mesmo tempo, o produto e a

mercadoria, que o bolsista busca, incessantemente, dentro do meio
acadmico, querendo, tambm, tornar-se possuidor desse valioso
conhecimento, que d status e posio.

Mas claro que tem essa relao com o que sabe mais, de um que te
supervisione, de um que te controle (Dbora, Psicologia).

Ele prprio, tal como o operrio, embora detenha determinado saber,

tem pouca conscincia desse saber. Pois o saber, tal como o produto,
propriedade do capitalista, no de seu produtor imediato. Assim sendo, o
produtor vai em busca de um determinado produto no caso, o saber
que , como vimos, manipulado e determinado pelo capitalista.

Ah, este professor tinha um lance assim, quando eu larguei a bolsa,

ele me falou assim, eu quero perguntar para o teu prximo orientador
se tu uma boa... uma boa... No, no, porque ns simplesmente nos
pegamos. E todos os alunos quase meio que foram assim, teve um
rapaz que ele disse se tu no entregar o programa que eu pedi pra tu
fazer, eu vou dar um parecer desfavorvel para ti na Fapergs
(Jaqueline, Matemtica Computacional).

Aqui apresentamos algumas temticas presentes nos discursos colhidos.

Outras tantas poderiam ter sido consideradas, visto a riqueza do tema.
Concluses
Nosso objetivo, neste estudo, foi estabelecer uma relao entre as
atividades desenvolvidas pelos bolsistas nos cursos universitrios e o modo
como o trabalho organizado na sociedade atual, inspirado no Sistema de
Fbrica (Decca, 1982).
Segundo Albornoz (1987), o processo de trabalho uma atividade
dirigida com o fim de criar valores-de-uso, de apropriar os elementos
naturais, as necessidades humanas; a condio necessria da vida humana.
Mas, muitas vezes, o trabalhador no consegue ver onde pode ser
enquadrada a sua produo. um produzir para quem?
Dentro do espao acadmico, o bolsista no produz para si, mas est
a servio de uma organizao maior, a prpria atividade cientfica. Isso se
d de forma similar ao que ocorre na fbrica, onde o operrio no produz
para seu uso pessoal, mas sim para o capitalista que representa a instncia
ltima determinante das normas de produo.
O orientador representa, metaforicamente, o capitalista enquanto
gerador e detentor da mercadoria.
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O bolsista no sabe sequer para quem produz. Nos cursos aqui

investigados, no se percebe maiores questionamentos acerca dos objetivos
e funcionalidade de cada tarefa. O conhecimento visto como algo externo
a ser buscado, no construdo. O orientador sabe mais, algum que pode
lhe passar o conhecimento almejado, e a bolsa o caminho para essa
obteno. Entretanto, em alguns momentos, esses bolsistas se veem como
mero tarefeiros, no como construtores/produtores de conhecimento.
Da mesma maneira que h uma subordinao do trabalho ao capital,
h certa subordinao da atividade de pesquisa necessidade de produo
cientfica do saber. Assim como o trabalhador trabalha sob o controle do
capitalista, a quem pertence o seu trabalho, tambm o bolsista vive um tipo
de relao semelhante. Por maior autonomia que os bolsistas revelem no
modo de realizarem o seu trabalho, esto, invariavelmente, subordinados
linha de pesquisa do orientador, produzindo de modo a ampliar reas que
so de interesse do prprio orientador, que o nico que detm o
conhecimento geral sobre o que est sendo realizado.
Portanto, so as relaes de poder que tomaram conta do espao
acadmico, passando a reproduzir as formas hegemnicas presentes na
sociedade. A cincia corre o risco de cair nessa parcialidade diramos,
at, nessa estagnao.
Os modos de se fazer cincia devem ser constantemente discutidos, a
fim de evitar que se recaia numa medocre reproduo e repetio dos
padres sociais j estabelecidos.

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A partir da realizao deste trabalho, foi possvel obter um melhor

entendimento sobre o papel que tanto os bolsistas da Psicologia, quanto os
da Matemtica, ocupam na reproduo do modelo hegemnico.
Observou-se uma srie de pontos em comum entre os dois grupos, o
que reflete uma viso de mundo que est acima de qualquer diferenciao
de rea de trabalho. Essa viso, que consiste na reproduo do modelo
social, abarca todo o sistema universitrio (incluindo bolsistas e
orientadores), tanto nas chamadas reas exatas quanto nas reas humanas.
Essa semelhana foi efetiva nos dois grupos, aparecendo mais
claramente na questo da separao entre trabalho manual e intelectual e
uma evidente dominao que se estabelece a partir do orientador como
sendo a figura que detm o poder.
Na Psicologia, isso fica um pouco amenizado na medida em que h
uma efetiva preocupao com a aplicao do saber, do uso da bolsa muito
mais como um veculo de aprendizagem do que como um meio de trabalho.
Tambm uma preocupao social caracterstica das Cincias Humanas
ameniza um pouco essa questo. Os bolsistas da Psicologia, talvez, realizem
maiores questionamentos acerca de seu papel e envolvimento no tipo de
pesquisa.
J na Matemtica, mais difcil obter essa noo, aparentemente
porque a dissociao maior entre a pesquisa e sua aplicao. Apesar de os
bolsistas tambm procurarem a bolsa com o intuito de aprendizagem, eles
demonstram no ter muita ideia de como esse conhecimento pode servir
socialmente, ou ento tm ideias genricas acerca das aplicaes de seus
conhecimentos de bolsa. Neste grupo, foi mais enfatizado que a bolsa de
iniciao era um estmulo para permanncia no curso, alm, tambm,de ser
uma complementao do currculo. Nela, o aluno tem chance de aprender
coisas que no ver no curso de graduao.

No se pode esquecer que a Cincia est intimamente ligada ao

contexto social e poltico da sociedade, no podendo ser vista sem uma
aproximao deste. A Cincia mais um instrumento na construo da
histria da sociedade, o que possibilita traar paralelos entre as atividades do
bolsista e do operrio. O que mais os diferencia a qualidade de seu produto.
O atual contexto histrico est a clamar por mudanas, as quais
devem surgir dentro do prprio processo de produo, seja na fabrica ou na
academia. Talvez isto se torne possvel quando houver um questionamento
de como se estabelecem as relaes de poder nas prprias bases da
produo cientfica. Somente se efetivaro mudanas a nvel social no
momento em que se tornar claro a servio do que, como e para que so
empregados determinados mtodos. O prprio bolsista deve ter claro o
papel que ocupa nessa reproduo do modelo hegemnico, tentando
vislumbrar que objetivos tem e a quem serve o fluxo de seu trabalho.

Referncias bibliogrficas
ALBORNOZ, S. O que trabalho. SP: Brasiliense, 1987.
DECCA, E. O nascimento das fbricas. SP: Brasiliense, 1982.
DOLIVEIRA, M.M.H. Cincia e pesquisa em Psicologia. SP: E.P.U.,
1984.
FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. RJ: Graal, 1989.
JACQUES, M G. C. O contexto histrico como produtor e produto do
conhecimento: trajetria da Psicologia do Trabalho. Psicologia:
Reflexo e Critica. PoA, V.4, n.1/2,1989.
JAPIASSU, H. Introduo epistemologia da Psicologia. RJ: Imago,1982.
MARX, K. O Capital: Critica da Economia poltica. 13 ed. RJ: Bertrand
do Brasil, 1989.

A dificuldade de caracterizar a bolsa como trabalho ficou clara em

ambos os grupos, demonstrando que a noo de trabalho ainda no um
construto fechado, estanque. Realmente no pode ser tomada como um
emprego, pois a remunerao no o principal objetivo, embora seja
considerada. Todos os bolsistas enfatizaram mais a questo de aprender a
realizar uma pesquisa, demonstrando claramente que essa aprendizagem
importante para prosseguir numa carreira acadmica.

RAGO, L.M & MOREIRA E.F.P. O que Taylorismo? 6 ed. SP:

Brasiliense, 1984.

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PATIO, M.H. Psicologia e ideologia. SP: Queiroz, 1984.

Sade mental e trabalho: reflexes a partir de estudos com

trabalhadores afastados do trabalho por adoecimento
profissional

nas concepes correntes em sade do trabalhador. Esse carter se expressa,

em nosso estudo, nas dualidades sade-doena e trabalho-no trabalho.

Jaqueline Tittoni
UFRGS e FAPERGS
Henrique Caetano Nardi
UFRGS e CNPq

Introduo
A temtica Sade Mental e Trabalho , sem dvida, uma questo
contempornea. Presente na produo de conhecimento brasileira de forma
sistematizada, principalmente, a partir da dcada de oitenta, tem sido
abordada sob diversos enfoques. Enfatizando o estabelecimento de nexos
causais entre a sintomatologia de origem psi (Silva, 1987) e as condies e
a organizao do trabalho ou ressaltando as experincias e vivncias do
trabalhadores no seu cotidiano de trabalho, as questes relativas
subjetividade e sade mental esto presentes em estudos com
trabalhadores de vrios setores produtivos.
Do mesmo modo, a possibilidade de abordagem desta temtica sob
vrios aspectos, dado a complexidade do objeto sade mental e trabalho,
impe a integrao de vrias reas de conhecimento, na sua anlise. Tal fato
instaura este campo como marcado pela interdisciplinaridade.
De certo modo, estudar Sade Mental e Trabalho sistematizar algo
do cotidiano dos trabalhadores, desde muito, presente na sua trajetria e
cristalizado em modos de ser, muitas vezes, referenciados no seu trabalho.
O olhar acadmico e a produo de conhecimento cientfico sobre suas
experincias busca, sobretudo, prticas efetivas que possam se fazer
presentes na melhoria das condies de trabalho e no estabelecimento de
polticas pblicas.
O estudo sobre trabalhadores afastados do trabalho por adoecimento
profissional traz uma srie de reflexes para a anlise da Sade Mental e
Trabalho, principalmente no que diz respeito ao carter dualista presente
70

Na verdade, a experincia dos trabalhadores no ocorre de forma

dualista, mas seus modos de represent-la expressa estas dualidades. Isto
porque existe um saber legitimado sobre sade-doena e sobre trabalho-no
trabalho, que as concebe como polaridades e dualidades e ao qual os
trabalhadores recorrem para compreender sua prpria situao.
Este saber constri o discurso mdico (Foucault, 1987), como um
saber investido de poder que reconhece e legitima a doena. Este discurso
funda o espao da clnica como
ao mesmo tempo, um novo recorte das coisas e o princpio de sua
articulao em uma nova linguagem, na qual temos o hbito de
reconhecer a linguagem de uma cincia positiva (Foucault, p.
XVII, 1987).

Assim, trata-se de refletir sobre o modo como a construo de um

discurso sobre sade-doena, trabalho-no trabalho implica num estatuto
filosfico de homem, articulando, tambm, sade normalidade e doena
anormalidade.
As consequncias deste discurso para os trabalhadores afastados do
trabalho por adoecimento profissional recai nas dificuldades encontradas
para o reconhecimento e a legitimao de sua situao de adoecimento
como sendo profissional, ou seja, como tendo sua gnese nas condies
penosas da organizao do trabalho, conforme veremos ao longo desta
exposio.
Outro aspecto introdutrio remete ao fato de que a situao de
adoecimento no pode ser tomada isoladamente, mas quanto a seu carter de
descontinuidade na trajetria de vida dos trabalhadores, pois o adoecimento
coloca em questo suas prticas cotidianas e seus projetos de vida.
Assim, nosso recorte da problemtica sade mental e trabalho
analisa os processos histricos e sociais em questo nas concepes da
sade-doena e trabalho-no trabalho, buscando sua referncia na
experincia dos trabalhadores afastados do trabalho por adoecimento
profissional.
71

Para tanto, tomamos como referncia os dados coletados em uma

pesquisa integrada Linha de Pesquisa Sade e Reproduo Social
Programa de Ps-Graduao em Sociologia UFRGS, realizada
juntamente com a Prof. Maria Assunta Campilongo. Neste caso,
constitumos dois grupos de trabalhadores, um formado por mulheres
afastadas do trabalho em atendimento no Ambulatrio de Doenas do
Trabalho do Hospital de Clnicas de Porto Alegre-RS e outro constitudo
por trabalhadores homens do Plo Petroqumico de Triunfo-RS, tambm
afastados do trabalho por adoecimento profissional, e que tinham vnculo
com o sindicato da categoria. A temtica dos grupos foi a anlise de suas
vivncias na situao da afastamento do trabalho por adoecimento
profissional.
Pretendemos, no decorrer desta exposio, demonstrar os elementos
estruturantes destas vivncias e, desta forma, evidenciar as relaes entre
saber-poder que perpassam, principalmente, a trajetria institucional-legal
qual so submetidos estes trabalhadores que, no confronto com o modelo
produtivo, adoeceram.
Cabe, ainda, ressaltar, que as questes de gnero atravessam a
vivncia do afastamento do trabalho e implicam num diferencial importante
entre os grupos, assim como implicam diferentes formas de vivenciar as
experincias no cotidiano de trabalho.

Costa (1989) refere-se s limitaes impostas pela concepo

tradicional de sade mental, ressaltando a matriz individualizante, a busca
de uma essncia da doena e a construo de um setting teraputico
clssico. Estes limites impostos pela concepo tradicional colocaram a
necessidade de um redimensionamento da noo de construo psquica e
social das subjetividades individuais, atravs da anlise da doena dos
nervos (Costa, 1989). Isto porque, segundo o autor, no existe doena
independente do seu modo de expresso. A representao da causalidade
indissocivel da causalidade que a produz.
Suas reflexes, ao tomarem como eixo a discusso sobre a identidade
psicolgica e o sofrimento advindo da quebra do trao identificatrio ser
trabalhador, sugere que um importante aspecto associado ao sofrimento
mental est na relao que a identidade mantm com a vida social.
O sofrimento advm da crise identificatria, pois, segundo Costa
(1987), a nfase no carter normativo da identidade psicolgica, implica em
adotar certos padres de sentimentos e comportamentos e excluir outros.
Segundo o autor, a norma psicolgica mais coercitiva, pois internalizada
como universal, e essa qualidade facilmente percebida, aps ser
internalizada, como sendo natural. A identidade social do sujeito, atrelada
ao fato de ser trabalhador e associada a ideologia do trabalho livre, criou a
ideia de trabalho como algo natural. A impossibilidade de relativizar esta
norma um ncleo importante do sofrimento mental.

Sobre sade mental e trabalho reflexes a partir do adoecimento e

do afastamento do trabalho

Neste sentido, as representaes construdas sobre sade-doena e

trabalho-no trabalho podem sustentar vivncias de sofrimento.

A anlise da Sade e da Doena como dualidades possui uma

historicidade associada ao discurso mdico (Foucault, 1987). A
concepo de doena, nele referenciada, possui trs aspectos a serem
ressaltados: a doena como ausncia de sade, a individualizao na anlise
dos processos de adoecimento e a necessidade de classificao e
diagnstico das doenas que orientou o olhar mdico para a doena e seu
espao de visibilizao no doente e na sociedade. Tal fato possibilitou,
como j referimos, a criao do espao da clnica, no qual o saber mdico
(tcnico, cientfico) exerce seu poder de falar sobre a morte e o
adoecimento, legitimando-os.

O campo da psicopatologia do trabalho (Dejours, 1987) tem no

sofrimento mental advindo das vivncias subjetivas no cotidiano de trabalho,
seu objeto de estudo. No entanto, no se trata de associar psicopatologia
doena ou loucura, mas do estudo dos mecanismos e processos psquicos
mobilizados pelo sofrimento (Dejours e Abdoucheli, 1994).

72

Na tentativa de redimensionar a matriz individualizante que, como j

vimos, marca a tradio da compreenso da sade-doena, os autores
sugerem evidenciar a ligao entre as presses originadas da organizao
do trabalho e as defesas construdas coletivamente pelos trabalhadores
frente a tais presses, saber as estratgias defensivas coletivas (Dejours,
1994). Tais estratgias visam evitar o sofrimento advindo destas situaes
73

de presso e no das situaes de risco em si o que ocorre, por

exemplo, entre os trabalhadores submetidos atividades que envolvem
riscos de acidente que, por vezes, desafiam o perigo, como forma de testar
a dimenso do risco e os limites da sua segurana.
Ao descrever as estratgias de defesa coletiva que se desenvolvem
como forma de proteo e ao mesmo tempo, como sintomatologia (esta
relao sempre ambgua) de situaes de presso no trabalho, pode-se
compreender como, no momento do afastamento do trabalho, estas
estratgias se rompem. O resultado disso que estes trabalhadores passam a
enfrentar de forma isolada e individual as consequncias de um ambiente de
risco do qual se defendiam e que passa a materializar-se na forma de
doena e incapacidade. Neste aspecto est tambm uma importante fonte de
sofrimento mental.
Assim, diferentes abordagens do sofrimento mental nos levam a
pens-lo sob dois aspectos diferentes de uma mesma questo: o sofrimento
advindo da quebra do trao identificatrio ser trabalhador, associado ao no
cumprimento de normas pautadas em representaes (Costa, 1989) e o
sofrimento advindo das presses da organizao do trabalho (Dejours, 1994).
Estas duas dimenses esto expressas nas experincias dos
trabalhadores afastados do trabalho por adoecimento profissional, pois, de
um lado, encontra-se a quebra da identidade do ser trabalhador
ocasionada pelo afastamento do trabalho e, de outro, a existncia do
adoecimento profissional expressa os limites das estratgias defensivas.
Neste caso, o aparecimento do adoecimento profissional coloca a
fragilidade destas estratgias merc de sua existncia, o adoecimento um
fato concreto e deve-se s condies adversas e arriscadas das condies de
trabalho, cujas consequncias expressam-se no cotidiano destes
trabalhadores.
.1 Os impactos do adoecimento e do afastamento do trabalho no cotidiano
A situao do afastamento do trabalho por adoecimento profissional
remete os trabalhadores esfera privada do cotidiano, sendo que esta passa
a ter um lugar central nas suas vidas. O tensionamento das relaes
familiares, por vezes, uma consequncia desta predominncia da esfera
privada. Como referimos anteriormente, no momento em que se coloca a
74

quebra do trao identificatrio do trabalhador, pela presena do adoecimento

e da incapacidade, tambm fica alterada a capacidade de cumprir com outras
exigncias sociais, como ser bom pai, marido, esposa ou me.
Para os homens, ficar em casa passar a ocupar um lugar que no
estava previsto na organizao do lar. Ficou evidente um processo de
isolamento tanto no interior da prpria casa e da famlia, quanto das relaes
sociais e pessoais mais amplas. Enfim, uma vivncia com aspectos que
sugerem depresso, conforme pode-se perceber na fala de um trabalhador.
O cara fica com um sentimento de ficar inutilizado, impotente, assim
para fazer as coisas. Pelo menos comigo. Tambm me colocaram na
cabea que eu precisava parar total. E eu que gostava de cuidar,
consertar coisas em casa, deixar o jardim cheio de flores. E a fica
aquele clima, pois os vizinhos saem e tu ficas ali. E tu, aparentemente
bem e os vizinhos todos saindo. Eu no transmiti meu problema para
o pessoal, eles foram descobrindo depois. Eu no quis falar, mas
ficava em casa. E eles, acho que pensavam: aquele foi para a rua!
No sei por que no disse nada, sei l... seno, de repente, o cara no
vai na tua casa, achando que vai se contaminar. Daqui a pouco os
caras esto construindo um muro em volta da minha casa.

O trabalhador, neste caso, utiliza a metfora do muro, evidenciando o

isolamento a que se submetem e so submetidos em funo do adoecimento
e do afastamento do trabalho. Este isolamento pode remeter uma situao
de excluso das relaes sociais que evidenciam o espao pblico e que
esto referenciadas no trabalho.
Outra metfora utilizada pelos trabalhadores de que quando da
situao de afastamento, a casa cai, ou seja, a casa cai quando o homem
passa a ocupar um lugar indefinido para ele no ambiente familiar e no
espao domstico.
Ficar em casa para quem casado tipo gato e rato. Comeam as
brigas e os desentendimentos com as mulheres e os filhos. A gente
sente falta dos colegas.
Toda a organizao da casa pensada contando que o velho vai sair
para trabalhar, e eles tm a vida deles, eu acho, dentro de casa.
Dividi os filhos na escola de manh e tarde. s vezes eu me irrito e
saio, mesmo tendo que ficar em casa.
75

Com relao s mulheres, o retomo ao espao exclusivamente

domstico implica em uma perda, pois o trabalho representa o acesso a um
universo mais amplo que a casa e a famlia. Da mesma forma, h o
reconhecimento do trabalho como algo produtivo, pois o trabalho
domstico no valorizado como tal.
Trabalhando bom. Em casa sempre a mesma coisa: marido, filho,
as mesmas caras a vida toda. Parecia a mesma rotina do servio todo
dia tambm. O servio todo dia a mesma coisa: lava roupa, lava
loua, limpa a casa. No outro dia, tudo de novo. No servio no,
muda um pouco, porque conversa com pessoas diferentes, distrai. Em
casa so sempre as mesmas pessoas.

Dejours (1987) refere que, enquanto para o homem a doena significa

a paralisao do trabalho, para a mulher existe um agravante, pois para a
mulher a doena no pode autorizar a paralisao do trabalho, pois o
servio domstico e o cuidado dos filhos no cessa.
De certa forma, o espao domstico ou da casa passa a ser o espao
da doena e da improdutividade, enquanto o trabalho representa um local
onde a sade e a possibilidade de ser produtivo se realizam. Estas
representaes expressam o carter dualista presente no discurso, que
legitima a situao de isolamento.
O reconhecimento de sua situao de adoecimento como sendo
profissional passa, ento, a ser o que chamamos do difcil caminho
percorrido por estes trabalhadores.
2. O (re)conhecimento do adoecimento profissional

O primeiro elemento que surge com relao ao adoecimento o

desconhecimento quanto aos riscos aos quais os trabalhadores estavam
submetidos nos seus ambientes de trabalho.
Eu descobri que estava doente por mim mesma. Fui atrs dos
exames, porque eu estava com dor de cabea, diarreia pretinha,
tontura e vmito e diziam que os nveis de mercrio eram bons. Eles
(os empresrios) no falavam nada, s entre os colegas que a gente
falava sobre os problemas do mercrio.
Quando eu fui trabalhar l, na limpeza, eu achava que o mercrio era
aquele vermelhinho...

Os trabalhadores do setor petroqumico chegam a referir-se sobre o

Imprio do Silncio.
Os problemas de sade de uma empresa para outra e mesmo dentro
da prpria empresa, impera o imprio do silncio quanto a qualquer
problema de sade e de segurana.
Todos os casos de doena so abafados e quando o cara afastado
por doena, ele no retoma empresa e a desculpa para esconder o
risco o sigilo mdico.

A estratgia do silncio uma forma de evitar a formao de

processos coletivos que discutam o risco e pressionem para a alterao das
condies de trabalho. Nestes casos, o papel dos mdicos das empresas e da
percia mdica da Previdncia Social, muitas vezes, entendido pelos
trabalhadores como defesa do interesse do Capital.
Tem gente que estava a muito tempo com os exames alterados e o
servio mdico escondia.

O adoecimento que tem sua origem vinculada ao trabalho possui

caractersticas especficas, por ser o trabalho central na organizao da
sociedade. A partir do aparecimento do adoecimento e do dar-se conta
desta situao, os trabalhadores empreendem o que chamam de uma via
crucis pela burocracia do Estado brasileiro, tanto no que diz respeito
ateno e assistncia sade, quanto no reconhecimento legal de seus
direitos sociais. Estes aspectos sugerem o valor atribudo fora de trabalho
e ao papel da medicina como ocupando um lugar justificador e legitimador
na relao Capital-Trabalho.

Alguns trabalhadores referem que os mdicos utilizavam ameaas

explcitas de demisso caso fosse revelada a existncia da doena e sua
vincularo com o trabalho.

76

77

O INSS no trata, no examina e a consulta no dura quatro minutos.

O perito nem levanta os olhos para ver o paciente.

Estes trabalhadores expressam, tambm, que em vrias situaes so

culpabilizados pelo adoecimento e este fato fica mais evidente na fala das
mulheres, talvez porque os trabalhadores ligados ao sindicato tenham uma
concepo mais definida sobre o papel do Estado nesta situao.

A impresso que d que eles (os mdicos) pagam, que tiram o

dinheiro deles para dar para a gente. A impresso que eu tive foi que
um animal me atendeu, porque aquilo no era gente.
Acho que os mdicos, s vezes, eles pensam que a gente est doente
para ficar, vamos supor, encostada no INPS. Ganhando e no
trabalhando. Foi o que eu entendi quando fiz a percia.

Este jogo no qual esto implicados o silncio e a suspeio,

constituem-se em elementos estruturantes de vivncias de sofrimento e
podem analisados sob o enfoque da ideologia da vergonha (Dejours,
1987). Esta traduz-se em um sentimento coletivo de vergonha que faz com
que os trabalhadores evitem demonstrar seu adoecimento em razo de uma
concepo dominante pautada pela acusao a quem est doente. O
adoecimento tambm tratado de forma individual e vivenciado como algo
individual no momento em que a sua ligao com o processo e a
organizao do trabalho so ocultados ou negados. A consequncia que os
trabalhadores sentem-se ss e responsveis pelo prprio adoecimento.
Todo este processo coloca os trabalhadores em uma situao
contraditria, pois devem apresentar-se fragilizados e incapacitados para
que a existncia do seu adoecimento no seja questionada. Assim, as formas
utilizadas para evitar a fragilizao e a incapacidade advindas da sua
situao devem ser demonstrada ao inverso para os profissionais da rea da
sade que lhes prestam assistncia, principalmente. A possibilidade de seu
acesso aos direitos sociais passa pela comprovao da sua incapacidade,
fragilidade e improdutividade.

Consideraes Finais
A anlise das vivncias dos trabalhadores afastados do trabalho por
adoecimento profissional explicita os aspectos referentes individualizao
da doena, o olhar centrado na doena e a oposio entre sade e doena
que tem como consequncia a associao entre sade e normalidade e
doena e anormalidade.

culpabilizao do doente (individualizao) e o descaso com as condies e

organizao do trabalho so fontes geradoras de vivncias de sofrimento.
Estes fatores sugerem, entre tantos outros, a necessidade do
redimensionamento destas concepes, principalmente ao considerar as
vivncias subjetivas e as representaes construdas social, cultural e
historicamente, a compreenso das situaes de adoecimento no podem
ocorrer exclusivamente pela anlise de um diagnstico clnico.
Este redimensionamento permitiria pensar com Canguilhem (1990)
que, frente situaes de adoecimento, instauram-se novas formas de vida,
em funo de alteraes fsicas ou psicolgicas que possa, dela, derivar-se.
Na sua viso, sade seria a possibilidade de ser normativo, ou seja, instaurar
novas normas de vida que possibilitem lidar com a nova situao a partir do
adoecimento. A existncia do patolgico no o coloca em oposio ao
normal, mas como uma necessidade de redimensionamento desta
normalidade. De certa forma, as reflexes sobre sade mental e trabalho, que
se originam do estudo dos trabalhadores afastados do trabalho por
adoecimento profissional, sugerem a ampliao de nosso olhar sobre tal
temtica, enfocando o significado do trabalho e do ser trabalhador na
sociedade e da associao entre adoecimento e vagabundagem que constroem
representaes sobre o adoecimento, principalmente, vinculado ao trabalho.
Estas reflexes indicam a necessidade de redimensionarmos,
tambm, as polticas sociais no sentido de evitar uma nova forma de
adoecimento profissional originada das vivncias de sofrimento advindas da
situao de afastamento do trabalho por adoecimento profissional.

Referncias bibliogrficas
CANGUILHEM, G. O Normal e o Patolgico. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1990.
COSTA, J.F. Psicanlise e Contexto Cultural imaginrio psicanaltico.
grupos e psicoterapia. Rio de Janeiro: Campus, 1989.

O questionamento da veracidade da doena por parte dos

profissionais da sade sugere a representao de que quem adoece
vagabundo e no quer trabalhar, associando doena e no trabalho. A

________. A Conscincia da Doena Enquanto Conscincia do Sintoma: a

doena dos nervos e a identidade psicolgica. Cadernos do
Instituto de Medicina Social. n. 1, mar/abr. 1987: 5-43: Rio de
Janeiro.

78

79

DEJOURS,C. A Loucura do Trabalho. So Paulo: Cortez-Obor, 1987.

________. Trabalho e Sade Mental: da pesquisa ao. In.: DEJOURS, C.
ABDOUCHELI, E. e JAYET, C. Psicodinmica do Trabalho. So
Paulo: Atlas, 1994.
DEJOURS,C. e ABOOUCHELI, E. Itinerrio Terico em Psicopatologia
do Trabalho. In: DEJOURS, C. ABDOUCHELI, E. e JAYET, C.
Psicodinmica do Trabalho. So Paulo: Atlas, 1994.
FOUCAULT, M. O Nascimento da Clnica. Rio de Janeiro: ForenseUniversitria, 1987.
SILVA, E. S. Sade Mental e Trabalho. In.: TUNDIS, S. e COSTA, N.R.
Cidadania e Loucura polticas de sade mental no Brasil.
Petrpolis: Vozes, 1987.

Interveno em um grupo de trabalhadores em processamento de

dados
Assessoria em psicologia institucional e do trabalho1
Lucia Bertini e Guilene Salerno2
Tradicionalmente, a interveno da Psicologia nas organizaes
empresariais ocorre de duas formas: a primeira diz respeito aos clssicos
recrutamento, treinamento, seleo, avaliao de desempenho,
desligamento. Aproximando-se da prtica da administrao de empresas,
embora muitas vezes contrapondo-se competitivamente a ela, esta a forma
mais frequente, ao avaliarmos o ingresso dos psiclogos nas empresas.
Ainda, muitas vezes, este trabalho limita-se ao campo de recrutamento &
seleo, cabendo ao psiclogo somente a avaliao psicomtrica e
emocional dos candidatos a vagas nas organizaes.
A outra forma de interveno da Psicologia na rea do trabalho diz
respeito s consultorias em Recursos Humanos, geralmente para atuar no
mbito do desenvolvimento gerencial, quando aparece uma prtica tambm
assemelhada quela do administrador, abarcando desta feita os nveis
estratgicos e tticos da organizao.
Uma breve reviso terica permite visualizar a ntima relao das
Teorias da Administrao s tendncias da Psicologia Organizacional,
desde os conceitos fundamentais, passando pelos principais representantes,
at semelhanas na concepo de homem.
De uma ou outra forma, atuando nos nveis estratgico, ttico ou
operacional, fica claro que o psiclogo vem a engrossar as fileiras da equipe
administrativa encarregada da execuo das polticas da empresa, desde a
concretude das tarefas cotidianas do trabalhador da base da pirmide
hierrquica at a realizao mais estratgica, de planejamento e gesto da
organizao. O que, em ltima anlise, termina por levar-nos Teoria
Clssica da Administrao, Taylor e revoluo industrial, que precisou
arregimentar tal equipe para a implantao dos mtodos e processos de
racionalizao do trabalho, para obter, enfim, o maior rendimento e o
menor custo do trabalho.
1
2

80

Trabalho apresentado no V Encontro Regional da ABRAPSO.

Psiclogas e consultoras em RH.

81

A primeira forma, de abordagem geralmente individual, de medio,

toma o trabalhador desde sua singularidade. Conforme Guareschi e Grisci
(1993), a norma falar e tratar com um trabalhador de cada vez, o que
possibilita mais facilmente o convencimento e a explorao.
Por outro lado, no entanto, as tcnicas grupais so atualmente
utilizadas em larga escala dentro das organizaes, com os mesmos
objetivos de controle e de domesticao do trabalhador. Castel e Lowell,
(Apud, Baremblitt, 1986), em uma crtica ao grupalismo e ao seu uso,
destacam que uma das caractersticas da dinmica grupal a de transformar
os conflitos resultantes do sistema de explorao e dominao capitalista
em problemas de normalidade-anormalidade ou sade-patologia.
Dispensando o uso da fora do controle social, criar-se-ia um dispositivo
mdico-psicolgico de vigilncia e manuteno da ordem, de acordo com
os mtodos permitidos socialmente pela livre-iniciativa. comum o
comentrio do trabalhador organizado em suas entidades ou em comisses
de fbrica a respeito dos trabalhinhos de grupo propostos na empresa pelos
psiclogos, que estariam distraindo-os das questes mais fundamentais em
suas lutas por melhores salrios e condies de trabalho.
Frente a esta realidade de sustentao explorao do trabalhador, ao
reconhecer-se como psiclogo a servio dos mesmos interesses capitalistas
a que serviram Taylor, Mayo, Weber, McGregorg, Katz e Kahn e tantos
outros, alm de uma gama de profissionais desenvolvidos para este fim,
seria possvel uma interveno que desviasse deste destino? possvel
colocar-se ao lado do trabalhador, em uma atividade a servio da
organizao? Pode-se subverter a ordem e escapar determinao da
neutralidade, que engajada organizao, permanecendo nela?
Ao propor este trabalho na empresa, tentou-se responder a estas
questes, refletindo sobre o assunto. Ao relat-lo, pretende-se avanar no
questionamento. E observa-se, no mnimo que existem questes do trabalho
para uma abordagem diferenciada assim como campo e confiana dos
trabalhadores para uma tentativa de reviso da prtica sustentados por
grande parte da categoria dos psiclogos at ento.
Este relato oriundo de uma consultoria a uma empresa de
Processamento de Dados, em que todos os empregados deveriam ser
trabalhados, conforme a contratao, e as psiclogas inicialmente
82

propuseram a realizao de um breve levantamento de necessidades,

inicialmente.
Cabe esclarecer que num primeiro momento o trabalho foi realizado
por duas profissionais que no conheciam-se mutuamente, contratadas
separadamente. Com o andamento do processo, somente uma profissional
permaneceu na empresa, no caso a que encaminhou a proposta, sendo o
trabalho desenvolvido com esta profissional atuando em campo e outra
tambm trabalhando na anlise dos dados, no caso, as autoras do
presente artigo.
Os trabalhadores, o sindicato da categoria e seus representantes
levantaram dvidas sobre este trabalho e seus objetivos, tendo sido
discutido o assunto em reunio que contou com a presena dos mesmos, da
representao da empresa e da assessoria.
Posteriormente, a assessoria circulou por todos os setores
apresentando o resultado daquele levantamento realizado e a proposta das
Oficinas de Trabalho, metodologia estruturada com base em uma
experincia vinculada aos rgos de sade pblica para trabalhar a sade da
mulher, e utilizada, tambm, para pesquisar a sade no trabalho, em uma
empresa pblica de Processamento de Dados.
Ao refletir sobre a interveno da Psicologia no meio empresarial,
salientou-se anteriormente o vnculo do psiclogo com a empresa e a
distncia estabelecida com o trabalhador. O psiclogo representa o patro, a
empresa e seus interesses, e este lugar j permite que pensemos na
dificuldade da aproximao espontnea ou voluntria citada. Ainda mais se
lembrarmos que muitas vezes o trabalhador encaminhado ao gabinete de
psicologia pela chefia, frente a problemas surgidos no trabalho, e fica ao
encargo do profissional encaminhar clinicamente o corretivo, isentando a
chefia de exercer seu poder diretamente.
Da mesma forma, quando a empresa contrata um trabalho de
assessoria externa, como foi o caso, mesmo a adeso voluntria pode ser
questionada. Muitos dos nossos trabalhadores chamados aos grupos
compareceram como parte de suas obrigaes, mostrando-se desdenhosos,
indiferentes ou contrariados. Outros, procurando a assessoria
individualmente, partilhavam suas preocupaes com relao aos prprios
problemas, questo do trabalho (do setor ou da empresa) e quanto aos
83

rumos da empresa, j que a mesma encontrava-se em fase de definies

tcnico-polticas.
Assim, como parte da metodologia, inseriu-se a possibilidade de
utilizar quantos encontros fossem necessrios para dar conta da
compreenso da proposta e da formulao de uma demanda coletiva. Desde
o exame das expectativas at o esclarecimento das etapas de trabalho e a
transformao ou adaptao da proposta s necessidades de cada grupo
especfico, estabeleceram-se gradativamente compromissos dos grupos na
anlise de seu processo de trabalho, mobilizando-os racionalmente e
afetivamente na construo desta anlise.
A ampla divulgao e o carter de adeso voluntria aos trabalhos
demonstraram efeitos importantes de crdito s Oficinas, que contaram com
um percentual de participao de 84,4% dos trabalhadores da empresa.
Embora a proposta no fosse a de realizao de uma pesquisa em
psicopatologia do trabalho, a metodologia utilizada pode ser fundamentada
por Dejours (1994), quando aborda o processo de formao da demanda.
Este aponta a necessidade da transformao da demanda inicial, que se
articula no colquio individual, na demanda coletiva, social, obtida atravs
do debate, da informao e do avano pelos sujeitos em sua interpretao da
organizao do trabalho. O autor cita a passagem da demanda de cuidados
demanda de sentido, num processo longo que passa pela construo de uma
formulao comum, em que ao seu final apresentam-se os voluntrios,
dispostos a participar e a garantir a autenticidade do trabalho.
Assim, os encontros foram marcados como um espao de discusso e
construo do processo participativo, que se d, se constri num grupo
atravs do prprio reconhecimento e de sua histria.
A proposta tinha como objetivos
Criar a identidade do grupo atravs da construo de um
personagem coletivo;
Propiciar a reflexo sobre as prprias vidas, o trabalho e suas
repercusses;
Discutir a organizao do trabalho, analisando as atividades
realizadas, levantando formas e alternativas para novas aes;
84

Propiciar a reflexo do grupo sobre as relaes de trabalho,

processo de comunicao, a realidade, o contexto em que est inserida a
empresa, possibilitando a alternativa de mudana;
Desenvolver a capacidade de conscincia e ao do grupo na
mudana de sua organizao no trabalho.
Tendo em vista o carter flexvel deste trabalho, na medida que as
discusses aconteciam, em funo do seu prprio ritmo e necessidades,
cada grupo realizou de 08 a 20 encontros aproximadamente. Da mesma
forma, o incio dos trabalhos com cada grupo ficou vinculado a sua prpria
adeso proposta. Eram realizados encontros semanais, com durao
aproximada de 2 horas.
Utilizou-se sempre tcnicas participativas. Depois das discusses,
cada grupo deveria criar um personagem coletivo que o representasse,
passando posteriormente anlise do processo de trabalho e ao
planejamento de sua organizao.
O personagem coletivo uma forma de construir em grupo a
caracterizao de um sujeito representativo das pessoas presentes,
envolvendo um roteiro de dados de identificao como idade, aparncia,
sexo, estado civil, profisso, medos, desejos e projetos, vida social, sade
no trabalho, famlia, entre outros, que aos poucos permite que o grupo
elenque aquelas caractersticas mais marcantes e comuns ao conjunto de
participantes, possibilitando a revelao e a reflexo sobre sua identidade.
Aps a criao verbal, o personagem deve concretizar-se no papel atravs
de desenhos e colagens selecionados pelo grupo, que visualizar e discutir
a fotografia criada.
O grupo escolhido para anlise, equipe de Analistas de Suporte em
Informtica, desde o momento inicial mostrou-se crtico. Apesar de participar
da anlise do levantamento de necessidades e da discusso da proposta
apresentada pela assessoria, no aderiu imediatamente ao processo, mas
manteve-se atento ao trabalho desenvolvido com os outros grupos.
Fisicamente, a sala do Suporte situava-se muito prxima da sala de
treinamento, local onde eram realizados os encontros, o que possibilitava
um contato mais informal com a assessoria e com o processo de trabalho
desenvolvido. medida que o tempo avanava, um vnculo maior
85

estabeleceu-se com os trabalhadores da empresa, participantes ou no do

Trabalho de Oficinas.

esta ainda tambm ideal, que revela a necessidade de limites do grupo,

associando desorganizao e servio pblico.

No intervalo entre um grupo e outro, a assessoria circulava pela

empresa, mantendo desta forma um contato contnuo com os trabalhadores
lotados na Produo e no Suporte. A sala do cafezinho, por longo perodo,
situou-se na sala destes ltimos, sendo este um local de acesso e procura
constante de muitos funcionrios. Nestes momentos informais,
estabeleciam-se discusses sobre a instituio, processos de trabalho e
funcionamento do grupo de Analistas de Suporte, que muitas vezes
procuravam pela assessoria para que opinasse sobre determinado assunto
em discusso.

A coordenao retoma a proposio inicial, da construo do

personagem coletivo. Aparece a discusso: Que personagem que grupo
temos? A sada proposta a criao de vrios personagens, cada um o seu,
aparecendo a discusso coletivo x individual, sua dificuldade de
organizao, a falta de compromissos coletivos. Os trabalhos individuais
apresentados foram complementares: um retratou cenas do cotidiano do
trabalho, outro resgatou a histria do trabalho e suas contradies, ainda um
terceiro, caricaturizando, mostrou o poder exercido pelo grupo, desenhando
um osso (duro de roer) com pnis, viril.

Esta relao propiciou que o grupo fizesse sua adeso ao trabalho de

Oficinas. A partir da queixa de falta de chefia e de sua desorganizao, o
grupo vislumbrou a possibilidade de, atravs da proposta discutida, repensar
sua organizao de trabalho e de grupo.

Finalmente, este processo intermedirio possibilitou a construo de

um personagem nico, demonstrando caractersticas em cujas
representaes os participantes se reconheceram, mostrando-se surpresos
com o fato de terem conseguido abrir mo de suas posies, na construo
de algo em comum que veio a envolver todo o grupo. Associam, aos
poucos, este funcionamento com a organizao de seu trabalho: trabalho
individualizado, sob presso, necessitam conhecer o trabalho dos outros e
no repassam seu conhecimento.

Cabe ressaltar que, apesar do momento de adeso ter sido voluntrio

e autnomo, o grupo apresentou-se reticente tcnica proposta, com atrasos
de horrios e ausncia de alguns participantes.
Foram realizados um total de 14 encontros. O grupo iniciou com a
montagem do personagem coletivo. Enquanto manteve-se na construo
verbal, a fluncia e participao foram contnuas. Assim que foi proposta a
construo concreta do personagem, o grupo recuou, dizendo que no
poderiam construir um personagem porque no momento era mais
importante pensar sobre a chefia que no possuam, porque a representao
do personagem no papel poderia permitir que questes de ordem subjetiva
emergissem, tinham receio de utilizar uma ferramenta (tcnica proposta
pela assessoria) que no dominavam, e, afinal, nem entendiam por que
motivo deveriam seguir a proposta, se a discusso que estava sendo
realizada mostrava-se produtiva.
Mesmo com estas reflexes o grupo brincava com o processo de
construir o personagem, fazendo caricaturas e bonecos estereotipados, e
assim seguia discutindo sua criao verbal, concluindo que alguns aspectos
no eram verdadeiros, mas idealizados, outros haviam sido omitidos. Com
um personagem mais real, evoluram para a discusso do perfil de chefia,
86

Sabe-se que o processo de produo caracteriza-se pelo controle do

capital sobre o trabalho e que a cada momento histrico diferentes
necessidades de organizao so estabelecidas, a partir de formas
especficas de diviso tcnica e social do trabalho.
A organizao do trabalho informtico, desde seu surgimento, j
caracterizava duas funes nitidamente distintas: a do analista, que
pesquisava e criava os programas de acesso mquina e a sua operao, e a
do perfurador de dados (hoje digitador), que perfurava os cartes de entrada
de dados (Soares, 1989).
As novas tecnologias exigem um trabalhador diferenciado. Nos
setores em que predomina o saber tcnico e a qualificao, como o caso
dos Analistas de Suporte, o trabalho determinado pela demanda, h
autonomia e autodisciplina, caracterizando-se a organizao flexvel, por
um lado, e a desqualificao das outras reas, que dependem do Suporte.

87

O que se verifica que a extrema qualificao distancia este grupo

hiperqualificado do conjunto da populao da empresa, que ti solicita desde
seu saber absoluto. Por outro lado, a prpria construo coletiva deste
grupo ficava prejudicada, uma vez que o saber os colocava cada um
isolado, dando conta de seu prprio trabalho, fazendo desta forma de
funcionar um crculo vicioso, inviabilizando um trabalho preventivo em que
pudessem socializar o conhecimento.
Nossa hiptese de que a construo coletiva do personagem
possibilitou reconhecer de que forma a organizao do trabalho influencia
os sujeitos deste grupo, retirando dos mesmos a responsabilidade pessoal de
seu jeito de ser, comumente atribuda ao sujeito, desatrelada da organizao
do trabalho.
A vantagem de que, conscientes da relao estabelecida com o
trabalho, podem os sujeitos melhor propor e conduzir a mudana em sua
organizao.
Novamente aqui evoca-se Dejours (1994), que diz que a ao de
transformar deve passar pelos prprios atores. No se trata de alcanar a
organizao ideal do trabalho, mas, como o autor afirma, de estimular a
dinmica intersubjetiva de transformao da organizao do trabalho (p. 86).
Assim, nossos atores do suporte, passam a rever toda sua atividade,
discutindo-a pormenorizadamente e planejando o trabalho do setor. Aos
poucos, refletem sobre a necessidade de partilhar o saber, ensinando, e
ensaiam uma aproximao de um outro grupo/setor que no processo de
trabalho lhes muito vinculado, complementando-se. Conseguem rever
questes da organizao do trabalho que at ento estavam somente
contempladas no discurso, em um espao desorganizado. J haviam
pensado, mas no sistematizavam.
O grupo reconheceu-se enquanto tal, definindo sua identidade
profissional, e organizou-se de forma a dar a conhecer uns aos outros o
trabalho de cada um, estabelecendo o fluxo do trabalho, as relaes e a
organizao do trabalho. O grupo apropriou-se de seu trabalho e passou a
dar importncia ao subjetivo nas relaes como fundamental para sua
realizao, muito alm do nvel tcnico e individual operado at ento,
extrapolando sua ao at o coletivo da empresa e contribuindo para a
reflexo e tomada de posio coletiva dos demais setores.
88

Por fim, retomando a ao da assessoria, poder-se-ia dizer que a

mesma tratou de possibilitar que a relao informal se instalasse, tentando o
tal desvio levantado no incio deste artigo (seria possvel uma interveno que
desviasse deste destino? possvel colocar-se ao lado do trabalhador, em um
atividade servio da organizao?), talvez alcanando um posicionamento
menos neutro, menos formal, mas no menos tico na profisso. Pode-se
afirmar que a criao de um espao formal que respeitou o tempo de cada
grupo, possibilitou que o grupo informal se organizasse, sem abandonar as
riquezas de sua espontaneidade e os aspectos subjetivos, afetivos e criativos
em prol de uma melhoria em sua organizao do trabalho.
Uma ltima etapa prevista, de realizao da Plenria final de
objetivao e encaminhamento dos diversos setores no aconteceu.
Mudanas polticas encaminhadas no curso da empresa suspenderam o
trabalho. Mas a descontinuidade formal e planejada no interrompeu o
exerccio de confrontar diferenas e divergncias enquanto sujeitos autores
no trabalho que se estabeleceu e se autogere a partir da apropriao de suas
histrias e vidas no trabalho.

Referncias bibliogrficas
BAREMBLITT, G. Grupos: Teoria e Tcnica. Rio de Janeiro, ed. Graal,
1986.
CHANLAT, J. S. O Indivduo na Organizao: Dimenses Esquecidas, v.
1, ed. Atlas, So Paulo, 1993.
DESJOURS, C. et alii. Psicodinmica do Trabalho. Contribuies da
Escola Djouriana a Anlise da Relao Prazer, Sofrimento e
Trabalho, ed. Atlas S.A., So Paulo, 1994.
GUARESCHI, P. A, e GRISCI, C.L.I. A Fala do Trabalhador, ed. Vozes,
Rio de Janeiro, 1993.
SOARES, A.S. A Organizao do Trabalho Informtico. Dissertao de
Mestrado em Administrao de Empresas, PUC, So Paulo, 1989.

89

Zero hora prega o extermnio de espcies a ideologia nos meios

de comunicao de massa.
Marcos de Oliveira Muller1

Introduo:
Comecemos dum modo amplo!
As relaes sociais da atualidade esto marcadas, cada vez mais, pelo
fenmeno da comunicao de massa. Trata-se dum arsenal poderosssimo
que atinge, de diferentes modos, com mecanismos seletivos e com
propsitos diversos, o quotidiano dum sem nmero de pessoas e que tem,
evidentemente, um papel importantssimo na diligncia da vida social.
Atravs da produo, transmisso e recepo de formas simblicas, num
enorme potencial massificador, proporciona-se uma srie de informaes
que entram, inclusive, na formao, construo, manuteno e
transformao da identidade, o que nos remete questo da conscincia e
do agir humanos. Somos, em muito, funo dos meios de comunicao de
massa que nos atingem quotidianamente.
Tal arsenal, como bem o sabemos, ocupa um lugar privilegiado em
nossa sociedade o que equivale dizer: no sistema capitalista vendendo
desde produtos materiais at estilos de vida. Dito doutro modo, os meios
de comunicao de massa, em grande medida, sustentam e so sustentados
pelo sistema capitalista. Aqui, insere-se um elo bastante forte, um sustentar
primordial: o estabelecimento e sustentao de relaes de poder e
dominao. Entra em cena, ento, dum modo inexorvel, a inter-relao
entre comunicao de massa e ideologia. Frisemos uma fundamental
contextualizao a fim de que no se corra o risco de cair no que Thompson
(1) chama de falcia do internalismo, onde haveria um carter ideolgico
em si e independente: trata-se duma contextualizao scio-histrica, que
envolve a produo/transmisso, construo e recepo/apropriao de
formas simblicas (1). Assim, estamos interessados, neste estudo, em
analisar e interpretar formas simblicas que cumprem um papel ideolgico
significativo.
1

CPG em Psicologia Social e da Personalidade / PUCRS Porto Alegre RS. Grupo de

Pesquisa em Ideologia, Comunicao e Representaes Sociais.

90

Para tanto, escolhemos alguns textos, escritos por diferentes autores,

publicados numa seo nobre (a seo cultural de domingo) dum grande
quase oligoplico jornal, durante uma sequncia de domingos. Foram
publicados na forma duma srie intitulada Espcies em Extino (que inclui
outras espcies e que, quando da elaborao deste trabalho, ainda estava
em andamento conforme notas 1 e 2, no fim deste captulo).
Utilizamos o referencial metodolgico da Hermenutica de
Profundidade (HP) de John Thompson (1), que se constitui, basicamente, de
trs fases: 1) Anlise scio-histrica; 2) Anlise formal/discursiva; 3)
Interpretao/reinterpretao. Tal referencial utilizado para compreender e
interpretar formas simblicas; no caso da interpretao da ideologia, h uma
inflexo crtica sobre essas fases, usando-as com a finalidade de identificar
o significado a servio do poder (1).

Situando a anlise:
Conforme a inflexo crtica mencionada anteriormente, a anlise
scio-histrica se orienta, ento, para o estudo das relaes de dominao, e
a anlise formal / discursiva, para a identificao das (...) caractersticas
estruturais das formas simblicas que facilitam a mobilizao do
significado. (1, p.292). Thompson prope, a partir da, a fim de
desenvolver a conexo entre tais caractersticas estruturais e a interpretao
da ideologia, o seguinte quadro dos modos e estratgias de operao da
ideologia (pp.60 e 292-3):
Modos de operao da ideologia
Modos gerais
Legitimao
Dissimulao
Unificao
Fragmentao
Reificao

Algumas estratgias tpicas de

construo simblica
Racionalizao: Universalizao,
Narrativao
Deslocamento: Eufemizao, Tropos
(sindoque, metonmia, metfora)
Estandartizao: Simbolizao da
unidade
Diferenciao, Expurgo do outro
Naturalizao: Eternalizao,
Nominalizao/passivizao
91

Entretanto, o autor no os coloca duma forma exclusiva e fechada,

mas deixa em aberto a possibilidade de operao doutros modos e
estratgias. Alm disso, entendemos que tais modos e estratgias no
operam isoladamente, mas singularmente combinados.

Anlise crtica
Seguiremos, agora, com uma breve anlise argumentativa e
interpretativa (esperamos que sirva de incentivo para que o leitor possa
vislumbrar outras nuanas algumas, talvez, saltem aos olhos que
meream, a ttulo de anlise, ser apontadas) especfica para cada uma das
espcies em extino da sequncia selecionada, que so as seguintes, em
ordem cronolgica crescente: Yuppies (4), O Noivo (5), O Jovem
Comunista (6), O Bicho-Grilo (7), O Jornalista Bomio (8). (Fazendo parte
das respectivas matrias, foi publicada uma foto ilustrativa para cada uma
delas, as quais alm, evidentemente, da diagramao resolvemos
suprimir.)
1. Yuppies: Profetas da religio que reverenciava o dlar.
A juventude foi new wave, rockabillie, heavy metal, skinhead, dark,
punk, new age e yuppie na dcada de 80. Alguns tipos permanecem
agarrados nas boias da modernidade, com o pescoo j molhado.
Outros naufragaram definitivamente com o peso de uma poca
narcisista devoradora e desiludida. Era de uma gente atrapalhada, de
uma tev apatetada, de um cinema estril, de uma msica repetitiva e
de uma ceifadeira chamada AIDS, que amaldioou at mesmo alguns
que no transaram. Pelo menos uma destas espcies, especialssima,
est condenada rpida extino. Os yuppies sigla que define o
young upwardly mobile urban professional, o jovem profissional
urbano em ascenso esto com os dias contados.
Predadores da Era Reagan, prosperaram pela absoluta ausncia dos
seus inimigos naturais: a honestidade, a decncia e a conscincia.
Foram arautos e profetas de uma religio que rezava em dlares.
Bilhes deles.
Seu verbo preferido era ostentar. Um chip cerebral conectado com
cartes de crdito era uma espcie de Deus de plstico. Quem tudo
quer, tudo pode. Lema, frase de um hino quase religioso do dourado
catecismo yuppie. Tiveram seus dedos decepados pelo crack da Bola
92

de Nova Iorque em 1987. Foram-se os anis. Ficaram os Rolex,

smbolo de um tempo que parou no tempo, e os ternos Armani, mas
sem os charutos Hoyo Monterrey, de 140 dlares, que recheavam um
bolso inteiro, esquerda da agenda eletrnica Cartier embora os
preciosos nmeros telefnicos no servissem mais para nada. Os
celulares emudeceram.
Foram-se as Ferraris Testarosa, os Volvos e as BMWs, as ilhas
privadas, guas azuis, plenas de sol, o Concorde, o flat em Londres.
Arrogncia, definitivamente, nunca pagou imposto. Mas os yuppies
pagaram muito caro por ela. E, ao contrrio da ararinha-azul,
ningum vai chorar quando o ltimo deles tiver desaparecido.

Em primeiro lugar, atentemos para o fato de que as caractersticas e

adjetivos apontados dcada passada podem ser facilmente aplicados
presente dcada. Especialmente a injustia social est a, cada vez mais,
para provar isso. Portanto, de forma alguma so fatos duma poca passada,
mas esto bastante presentes, fazendo parte duma estrutura que engloba e
ultrapassa o mundinho dos yuppies de Nova Iorque. A busca dessa ascenso
social, desse enriquecimento, um fluxo burgus, um caminho talvez hoje
mais difcil de ser trilhado, e, se os yuppies entraram num processo de
extino, no foi porque eram maus e abominveis, mas, talvez, porque a
estratificao social tenha aumentado. A arrogncia talvez tenha residido
justamente a, na falta de conscincia de que, dos beros de que vieram, no
poderiam seguir to facilmente na obteno de conquistas que os de fato
beros de ouro desde sempre, por meio da herana, tiveram garantidas. Ou
seja, os yuppies tiveram o gosto, indito para eles, da riqueza exuberante, e
lambuzaram-se muito, irremediavelmente. Todavia, os sempre ricos e
poderosos, os donos do jogo, continuam l, e a mesma mo que, por
convenincia, alimentou os ditos yuppies, acabou empurrando-os de sua
reles e frgil escada e observou, de camarote, sua queda. O lema Quem
tudo quer, tudo pode foi, com isso, um equvoco da mesma falta de
conscincia, uma distoro de que nem tudo para quem quer, mas para
quem pode, ou, expressando o liberalismo ainda muito em voga: Quem
pode mais, chora menos, mas acabaram com o Querer no poder. Se os
yuppies esto em extino, os bens representantes da vida que sempre
almejaram no o esto, como bem demonstra os itens ao final do texto,
dando os crditos dos objetos que aparecem na foto ilustrativa dum yuppie
(com os telefones, inclusive, donde adquiri-los).
93

2. O Noivo
O Noivo foi na Antiguidade o sujeito que, em vez de raptar a
namorada, preferia pedir aos pais da moa a mo da pretendida. Com
o Noivo, portanto, o homem das cavernas ganhou um neto ajuizado,
movido por boas intenes e dotado de um verniz de civilizao a
recobrir-lhes as disposies brbaras. A evoluo dos tempos fez do
Noivo aquele sujeito que, acossado pela absoluta impossibilidade de
extrair da namorada mais que assustados abraos no som da sala, sob
a zelosa superviso da futura sogra, sucumbia ao ritual do noivado
para avanar alguns milmetros em seus objetivos expansionistas. O
anel da mo direita tinha um nome Romeu e Julieta e se
compunha de uma prola e um brilhante, sempre juntinhos. Era o
instrumento para a anexao de duas colinas, ou para incurses no
mais cobiado dos vales.

e familiares afrouxaram-se um pouco das ltimas dcadas at hoje, e, com

isso, os modos de transcorrer um noivado tambm mudaram. Entretanto, a
sociedade continua fundamentalmente patriarcal e machista. Assim, para o
noivo conseguir o que realmente quer, como o texto subentende, seus
objetivos expansionistas, ele no precisa mais usar anel na mo direita, mas
sim, camisinha, aludindo-se, aqui, AIDS. E o papel da mulher, nesse
contexto, onde fica? Ser ela apenas algo a ser conquistado, como
antigamente, mudando apenas o fato de que agora a facilidade aumentou e
de que a camisinha se faz necessria?
3. O jovem comunista:
Ainda existem garotes que acham possvel misturar rebeldia com
stalinismo, mas seus dias esto contados.

Noivar, explicam os dicionrios, sempre quis dizer contratar

casamento e muitos povos codificaram pesadas punies para
quem se atrevesse a romper tal compromisso sem justificativas
convincentes. No Brasil, historicamente, os dois tipos de Noivos o
bom e o mau, ambos em acelerado processo de extino
raramente optam por rupturas. O Noivo bom mantm o compromisso
porque efetivamente deseja casar-se, e s descumpre a promessa
quando se apaixona por outra (com quem logo trata de noivar).
Noivo mau (tambm chamado de Noivo eterno) o que nunca
pensou em casamento. S pensa naquilo, compulso que acaba por
transform-lo num profissional do sof.

O jovem comunista um triste anacronismo. Como um comunismo

pode ser jovem? Como um jovem ainda pode ser comunista?
justamente pela incongruncia, pela impossibilidade de associao
entre o que novo (ou deveria ser) com o que definitivamente
velho, gasto e ultrapassado, que o jovem comunista uma espcie em
acelerado processo de extino. Ainda restam alguns zurrando por a,
claro, pensando em alar-se a cargos pblicos, discursando de dedo
em riste e surpresa das surpresas posando de rebeldes.
Rebeldia e stalinismo de fato uma mistura mais implausvel do que
Rambo e Gandhi, presuntada e arroz integral, Ruanda e Sucia. O
jovem comunista finge que no sabe disso.

Um Noivo dos bons tempos exigia a movimentao de um elenco

mnimo de coadjuvantes (alm da moa) num cenrio
minuciosamente construdo. O pai severo e a me alternadamente
desconfiada e confiante ocupavam a sala maior. Uma porta
entreaberta dava para a sala equipada com um nico som o som
do Noivo. A irm mais nova se encarregava de transmitir moa
sinais de perigo. Hoje, no preciso noivar para fazer muito mais do
que faz um Noivo ortodoxo. Melhor que usar anel na mo direita
usar camisinha.

Durante o longo (e merecidssimo) processo de execrao do expresidente Fernando Collor, garotes de todo o Brasil pintaram as
caras e saram s ruas para exigir a derrubada do facnora.
Concederam um outro e muito mais louvvel sentido palavra
colorir. S que, de repente, algum decidiu decretar que o lder deles
era um certo Lindbergh Farias Filho. Jeito de bom moo, sorriso
aparentemente franco, bonito, o menino virou muso do impeachment
e muita gente foi atrs. Collor caiu (no to fundo quanto
gostaramos), mas o tempo mostrou que, de certa forma, Lindbergh
no era muito melhor do que ele.

Traz-se, agora, a tnica das extines para a dinmica familiar.

Faamos como podemos fazer para todas as outras espcies em extino
a seguinte pergunta: Ser que, realmente, o noivo est em extino?
Podemos admitir que as normas morais rgidas das relaes homem-mulher
94

Lindbergh, afinal, revelou-se a mais perfeita encarnao da

contradio ambulante que o jovem comunista. Ele venera Joo
Amazonas um velho comunista (espcie quase to extinta
quanto o pssaro Dod das Ilhas Maurcio). Ele a favor da
95

estatizao como cura para todos os males. Ele acha que O Capital
serve para alguma outra coisa que no seja permanncia na estante.
Julga Fidel Castro um cara legal e, de vez em quando, escuta Pr
No Dizer que No Falei de Flores, de Geraldo Vandr. Um caso
grave, portanto.
melhor desconfiar de quem tem 18 anos e no possui ideais mais
ou menos socialistas, sonhos utpicos e vertigens ecumnicas. Mas
entre possu-los e tornar-se um jovem comunista no existe apenas
uma grande diferena: existe uma contradio inteiramente
insuplantvel.

Esse texto traz, como exemplo ideal da espcie em questo, uma

pessoa especfica (o ento presidente da Unio Nacional dos Estudantes
UNE), que aparece, na foto ilustrativa, num comcio, com a legenda: No
plpito: Lindbergh Farias Filho, o muso do impeachment, posando de
rebelde numa manifestao em Porto Alegre, em 1992. O ponto central o
comunismo, o socialismo, as estatizaes, o papel poltico da juventude...
So colocados como anacronismos, sonhos utpicos, incongruentes e
associados imaturidade. A direcionalizao do texto grosseira, ofensiva
e ridicularizadora, com os tons jocosos da srie intensificados. Na viso do
texto, o jovem pode o que at normal possuir, por imaturidade,
ideais mais ou menos socialistas, sonhos utpicos e vertigens ecumnicas,
mas no exerc-los, pois isso o remete a uma contradio insuplantvel,
colocando-o nesse rol de figuras altamente execrveis. Aqui, o jornal exerce
seu poder sobre uma pessoa especfica, que, obviamente, generaliza-se;
com isso, atinge, ao mesmo tempo, tanto a pessoa referida quanto o grupo
em que colocado como representante (os jovens comunistas). Poder-seia concluir, com isso, que o jornal em pauta defende, pela ridicularizao de
tal exerccio poltico e de pontos de vista que no sejam compatveis com os
seus, o sistema poltico e social do capitalismo (por exemplo, quando esse
texto diz que a espcie em questo a favor da estatizao como cura
para todos os males).
4 O bicho-grilo
O ripongus doidus, um remanescente de outras e malucas eras, luta
para no desaparecer da face da terra.
O bicho-grilo (ripongus doidus) indubitavelmente uma espcie em
extino, embora j tenha praticamente nascido assim. De qualquer
96

forma, os estudiosos ainda no chegaram sequer a uma concluso

sobre a correta notao cientfica: bicho-grilo, com hfen, ou bicho
grilo, sem hfen? Fiquemos com bicho-grilo com hfen, por enquanto.
A pelagem do bicho-grilo inconfundvel. As manchas,
harmonicamente distribudas, simulam rostos de Che Guevara, Janis
Joplin, Jimi Hendrix, smbolos do PV ou capas de discos de bandas
como Led Zeppelin. Os habitats naturais do bicho-grilo so as feiras
de artesanato, o Brique da Redeno, grmios estudantis, shows de
msica folclrica latino-americana e quitinetes de fundos,
penumbrosas, decoradas com psteres de Charles Chaplin e uma
samambaia que a mais perfeita representao do que se pode
chamar de natureza morta. Nesses cubculos, o ar apresenta a
densidade ideal de incenso necessria sobrevivncia do bicho-grilo.
Em Porto Alegre, a maior colnia de bichos-grilos, naturalmente est
na rua Silva S. O burro zurra, o gato mia, o cachorro late, a
galinha cacareja. E o bicho-grilo balbucia. Alguns de seus sons j
foram traduzidos. Exemplos: bicho (pessoa), baia (casa), careta
(cigarro), picho (dinheiro). O bicho-grilo tem hbitos higinicos,
digamos, peculiares levemos em conta o relativismo cultural ,
como demonstra a caracterstica oleosidade das longas cabeleiras.
As causas da extino do bicho-grilo ainda no foram determinadas.
Alguns cientistas atribuem-na falta de novas msicas de Raul
Seixas; outros, baixa taxa proteica de sua dieta, exclusivamente
base de po de queijo. Na poca da reproduo, os bichos-grilos
repetem um ritual milenar de acasalamento. Refugiam-se em
acampamentos na Serra Gacha, sob alimentao especial
macarro com sardinha e fumam longos e grossos cigarros de uma
erva mstica, que chama de coisa. Os resultados so filhos com
nomes de Cachoeira, Pedra, Melado, Capim, por a.
Mesmo beira da extino, os bichos-grilos apresentam capacidade
de regenerao impressionante. Sobrevivem, como as lagartixas e as
estrelas-do-mar, at extirpao de membros importantes, como Jim
Morrison e, recentemente, Kurt Cobain. E, ao contrrio dos
golfinhos, das baleais e dos lemingues, no costumam cometer
suicdio coletivo.
Embora torcida no falte para isso.

Passamos, aqui, para o estilo e opo de vida, opo essa que se d,

claro, dentro de limites e no , de forma alguma, livre, pois est inserida
97

em todo um contexto scio-histrico (que, se no est em primeiro plano,

tem de estar ao menos, como pano de fundo em qualquer estudo em
Psicologia Social). Fala-se, aqui, do estilo hippie. A jocosidade se
intensifica ao ponto do desrespeito pelas pessoas, tratando-os como
desprezveis animais, bichos mesmo, cujo habitat so feiras de artesanato,
grmios estudantis, shows de msica latino-americana e quitinetes de
fundos, penumbrosas (...), (...) nesses cubculos, o ar (...) de incenso (...).
Como todo bicho tem uma linguagem, a desses o balbuciar, e sua dieta
de baixo valor proteico, talvez um dos fatores envolvidos em seu processo
de extino. Acampam para acasalar, onde fumam longos e grossos
cigarros duma erva mstica (aluso maconha), e, da, resultam filhos
com nomes de Cachoeira, Pedra, Melado, Capim, por a. Tm grande
capacidade de regenerao, sobrevivendo (...) at a extirpao de membros
importantes, como Jim Morrison e, recentemente, Kurt Cobain. Esses
extirpados, entretanto, sequer foram hippies, o que talvez ateste,
provavelmente, mais a falta de conhecimento desse fato por parte do autor
fazendo-o, assim, menos maldoso do que o uso consciente dum
outro artifcio manipulatrio (a estratgia de generalizao, que podemos
constatar em toda a srie). Jim Morrison, poeta e vocalista da banda de rock
americana The Doors, entre 1966 e 1971 (ano de sua morte), foi
considerado inimigo pblico n 1, aps sua priso, durante um show, por ter
se extremado em seu comportamento, considerado, na poca, como
demasiadamente lascivo e irreverente e que ocasionou a Cruzada pela
Decncia, apoiada pelo ento presidente Richard Nixon, em 1969. Era,
portanto, uma figura contestatria e poltica, e, como tal, indesejvel
sociedade dita civilizada. Kurt Cobain, lder da tambm americana banda
Nirvana, que se suicidou em 8 de abril de 1994, tragado pela era da MTV
Music Television, foi o representante-mor do mundialmente conhecido
movimento grunge (sobre o qual a voraz indstria da moda rapidamente
lanou suas garras), em Seatle, EUA. Ambos tm sua morte comemorada
por pessoas do tipo do jornalista do texto em questo, que torce pelo
suicdio coletivo desse tipo de gente, ou, melhor dizendo, desse tipo de
bicho, desajustados e marginais alm do tolervel. O recado o seguinte:
Quem no se adapta ao sistema precisa ser extirpado!

A espcie est virtualmente extinta, mas um pequeno vestgio, o

palet, mostra que ela ainda sobrevive.
Muitos historiadores da imprensa brasileira defendem a tese de que o
jornalista bomio j no uma espcie em extino: est to extinto
quanto um glipdonte aquele tatu pr-histrico que parecia um
fusca. Um detalhe, porm, intriga os mesmos historiadores: o palet
do jornalista bomio. Se ele (o palet) continua ali, onde sempre
esteve, nas costas da cadeira atrs da mesa reservada ao jornalista
bomio, no estaria comprovado que ele o (jornalista bomio) pode
voltar ativa a qualquer hora? A pergunta estimula a teoria de que o
jornalista bomio no est inteiramente extinto. Sobrevive,
embalsamado em lcool.
Tanto sobrevive que aparece bissextamente na redao onde seu
nome consta da relao de funcionrios. Quem conseguiu avistar um
jornalista bomio durante o expediente uma raridade, quase uma
beno sabe que, embora nunca saia de casa sem o palet, jamais
o veste. Quem o veste justamente a cadeira do jornalista bomio
para quem o traje um truque e uma senha. O palet na cadeira
informa no apenas que seu dono ainda no est extinto como,
tambm, que embora no esteja l, esteve e voltar a estar. Talvez,
em breve. No momento, deve estar no banco, fechando durante o dia
sempre curto buracos abertos por noites sempre longas. Ou, quem
sabe, em algum de seus outros empregos.
O jornalista bomio, enquanto profissional, a nvel de companheiro,
est sempre optando. Opta entre um emprego e outro. Opta entre uma
frase iracunda de Brecht e uma citao agressiva de Brecht. Opta
entre uma noitada inadivel e uma matria inadivel essa ,
sempre, a opo mais fcil. Nesse caso, o jornalista bomio alerta
prontamente: Optei!.
O jornalista bomio tambm sempre sabe mais do que publica. Ou
porque no escreve bem mas apura muito bem, ressalvam colegas
e parentes , ou porque a fonte transmitiu a informao no ao
reprter, mas ao amigo. Para saber tudo o que o jornalista bomio
sabe, os leitores no devem procurar a pgina onde escreve (ou
deveria escrever). Deve procurar o bar que frequenta.

Outra espcie de desajustados. Temos, nesse texto, uma aluso ao

funcionrio fantasma, aquele que no cumpre com seus deveres, presente
especialmente, de acordo com o que muito se tem acusado, no servio

5. O jornalista bomio
98

99

pblico (o qual sempre teve suas ineficincias realadas pela imprensa, e

seus funcionrios, generalizadamente, tipificados como fantasmas).
Indiretamente, ocultamente, o texto faz, com isso, propaganda das
privatizaes. O jornalista bomio algum que vive, como repetidamente
ressalta o texto, optando: Optei!. Ora, Optei um dos slogans,
relativamente bem conhecido pelo pblico, do Partido dos Trabalhadores, o
PT, oposicionista e favorito para as eleies de outubro de 1994. Por
associao, ento, liga-se a figura dessa mais uma abominvel espcie em
extino ao referido partido (e, obviamente, aos seus partidrios). Mais uma
vez, o poderio ideolgico utilizado num de seus meios prediletos (o que
mais d conta das relaes de dominao social): o poltico. No s
alternativas polticas!

Sntese interpretativa
Voltando a Thompson, ele nos diz que
interpretar a ideologia explicitar a conexo entre sentido
mobilizado pelas formas simblicas e as relaes de dominao que
esse sentido ajuda a estabelecer e sustentar. (...) um processo de
sntese criativa (1, p.293).

Sintetizadamente, podemos identificar, nos textos estudados, todos os

modos e estratgias da ideologia, alm daquela estratgia que mais
apontamos, que a jocosidade e a ridicularizao, s quais podemos
agregar no modo dissimulao (Brincando, brincando, a linguia vai
entrando) e, talvez, ainda num modo que poderamos chamar de
deslegitimao (baseado na descreditao e desclassificao de seus alvos).
Alm desses, h uma outra estratgia, tambm bastante usada nos textos,
fundida com a jocosidade, que o que podemos chamar de cientificizao,
que seria a colocao do que se est expondo como se fosse um
conhecimento fundado cientificamente (por ex.: Segundo cientistas...,
Pesquisas afirmam que...); esta estratgia se enquadra na legitimao. H,
tambm, a rotulao (labeling), uma outra estratgia da reificao,
atuando, conjuntamente, com a generalizao (simbolizao da unidade,
servindo ao modo unificao). Outra estratgia ainda se que a podemos
colocar como estratgia, mais do que como trao de carter seria a
pretenso, que tambm se enquadraria na legitimao. Em tudo isso,
procura-se uma cumplicidade com o leitor, colocando-se, direta ou
100

indiretamente, no grupo do ns, um ns englobante, generalizador, quase

que annimo.
O ttulo da srie, Espcies em Extino, bastante explicitador e
significativo. Nela, o expurgo do outro mais que uma estratgia, mas
quase uma lei geral no que concerne aos indesejados de fato (pois, na srie,
h, a um nvel de certa dissimulao, a apresentao de pseudo-indesejados,
isto , fracamente indesejados, como o caso do yuppie e do noivo,
onde o que realmente representam no indesejado). Pensamos que, dentre
os cinco textos, o do jovem comunista e o do bicho-grilo so os que
mais trazem uma carga ideolgica. O segundo texto, o do noivo, quase
como uma dissimulao, uma amenizao da srie, buscando, com a
tentativa de conquista da simpatia e confiana do pblico, legitimidade e
consenso acerca da mesma. Aps o texto do noivo, a sequncia vem com
toda a fora ideolgica (o Jovem comunista).
Um ponto central que todos eles so postos como sendo,
essencialmente, anacrnicos, e, como tal, devendo ser abandonados a um
passado esquecido. So, assim, coisas ultrapassadas, que no tem mais
lugar na sociedade atual, ps-moderna. Tm um carter extremamente
normatizador, ditando o que deve ser extirpado e, por conseguinte, o que
deve ser cultivado. Exercem, duma posio absolutista e de dona da
verdade, o julgamento sobre o que bom e o que mau. Sonham com um
juzo final em que esses maus sejam condenados, livrando os bons de seu
incmodo convvio, e, na medida do possvel (e dos limites mximos do
admissvel), no poupam esforos para adiant-lo e concretiz-lo.

A dimenso tica
Tendo em vista o lugar de importncia e de poder que ocupam os
meios de comunicao de massa, no se pode deixar de lado a problemtica
tica. Uma das caractersticas dos meios de comunicao de massa, como
mediadores da cultura, que se inseriu, com eles, uma ruptura entre a
produo/transmisso e a recepo/apropriao de formas simblicas (1).
Nessa ruptura, temos uma relao basicamente unidirecional, onde as pessoas
que recebem tais meios ficam bastante restritas passividade. De fato, sendo
os meios de comunicao de massa privados, a liberdade de expresso (a
liberdade de imprensa, por ex.) muito limitada. Quem determina o que,
101

como e quando algo deve ser produzido/transmitido , em ltima instncia

(e, muitas vezes, em primeira), quem detm a propriedade do meio de
comunicao. E, se quem trabalha nessa produo/transmisso j est
subordinado aos grandes ditames, quem unicamente os recebe est quase
numa posio de subjugao, pois, caso se sinta ultrajado e indignado com
algo, muito pouco pode fazer (pode, no mximo, rasgar, pisotear e queimar
o jornal, ou dar um tiro na televiso, ou ainda mandar surdas cartas de
protesto, que, talvez, possam at servir de chacota na redao ou de material
para uma outra publicao do gnero). A srie de textos em questo,
repetindo o que muito se faz nos meios de comunicao de massa, afirma
valores sem os pronunciar (muitas vezes, dizendo que algo ruim, deixa
implcito o que bom ou nem to implcito assim: o que bom o que
no ruim como isso) e, praticamente, no permite pronunciamento de
defesa. Eticamente falando, comunicao um servio pblico, isto , deve
estar a servio da comunidade. A comunicao privatizada, como o caso do
Brasil, onde a comunicao um bem irrestritamente particular, fere esse
direito humano comunicao, pois s algumas podem dizer sua palavra,
mostrar o que pensam, dar suas verses da realidade... Constitui-se, desse
modo, em relaes antiticas, despejando, pelo poderio que compreende,
produes manipulatrias, vises de mundo, tendenciosidades etc.
Tais produtos ganham significncia na medida em que so
apropriados no quotidiano, entrando, ento, no permanente processo de
constituio da identidade (inseparavelmente pessoal e social). A
responsabilidade tica dos meios de comunicao de massa, por isso,
muito grande. O jornal do tipo do que est em questo , em nossa
sociedade, um bem de consumo de elite, cujo consumo depende de critrios
econmicos e culturais; dentro do referido jornal, a seo em que foi
publicada a mais elitizada. Resultado: atinge, basicamente, a elite, que,
constitutiva da parte favorecida e dominante da sociedade, tem o
conservadorismo incentivado e alimentado.
O potencial crtico da HP (1) leva, para alm dos conflitos de
interpretao, questo da justia social. Nas palavras de Thompson, a
reflexo crtica (...) est interessada no com a pergunta Essa
interpretao correta?, mas, antes, com a pergunta Essas relaes sociais
so justas? (1, p.325). Leva, portanto, tambm a uma dimenso tica e
poltica. Est implicada com a conscientizao e com o agir relativos s
102

situaes e condies de vida das pessoas. Alm disso, inerente ao viver o

compreender e o interpretar, constituintes do existir humanamente
(inclusive, como diz Ciampa (2), a interpretao do que vale ou no a pena
ser vivido). As pessoas que vivem em condies subumanas, a categoria
dos excludos (3), em alarmante nmero, que esto, hoje e agora mesmo,
extinguindo-se, sucumbindo a tais condies. Ao invs de desejar e buscar a
execrao do marginal e do indesejado ao status quo, esperamos que a
estrutura que mantm tal situao que se extinga, e, aqui, incluo atitudes
como as descritas nos textos estudados, definitivamente incongruentes e
anacrnicas (alm de nauseantes, indignantes e fascistides). Podemos
traduzir a mensagem geral da srie, que colabora com a construo e
reforamento de preconceitos, como um prenncio e um desejo dos
poderosos (que talvez se julguem deuses divinos e onipotentes): O juzo
final est chegando!
God save the people.

Notas
1. Quando da elaborao deste trabalho, a srie dominical Espcies
em Extino estava em pleno curso, e assim continuou por um bom tempo
at a matria suprema do domingo de 23/04/95, assinada pelo Sr.
Eduardo Bueno, pondo fim mesma aps um ano de seu incio e fazendo
um balano, esbanjando o caracterstico ritmo despreocupadamente
eufrico (para no dizermos, por exemplo, oligofrnico) e debochado, das
45 espcies em extino honradas por tal iniciativa e das reaes de
protesto (incluindo ameaas) que chegaram redao (e at das reaes que
eram esperadas, mas que, l, no chegaram). Citemos algum trecho:
Durante 47 semanas, os leitores da Revista ZH se depararam, todo
domingo, com o diagnstico de um grupelho, uma seita, uma tendncia ou
uma tribo algumas francamente inofensivas, outras decididamente
perigosas (...) E extino para sempre felizmente, no caso da maioria
das espcies selecionadas por Zero Hora. (...) Disposta a ser politicamente
incorreta justamente porque, apesar de sincera, jamais deixou de ser
cnica a sesso nunca fugiu da polmica (A ttulo de curiosidade, a
matria traz uma lista com 45 espcies ou isso foi por lapso na lista, ou a
nsia de proclamar e pregar tais extines fez com que sasse 47 semanas,
103

IURD: religio, poder e dominao

a no ser que duas delas [ou uma, por duas vezes] tenham sido privilegiadas
em mais duma semana). Deveras inteligente.

Ftima O. de Oliveira
PUCRS

2. A sequncia escolhida da srie foi a correspondente s cinco

semanas exatamente anteriores quela em que este trabalho foi elaborado.

Graziela C. Werba
PUCRS

Referncias bibliogrficas:
1. THOMPSON, John B. (1990): Ideology and modern culture: Critical
Social Theory in the Era of Mass Communication. California,
Stanford University Press, 362p. (a traduo, feita pelo grupo de
pesquisa em Ideologia, Comunicao e Representaes Sociais,
PUCRS, com coordenao do Prof. Pedrinha A. Guareschi PhD,
dever ser lanada pela Editora Vozes em meados de 1995).
2. CIAMPA, Antnio da Costa. (1987): A estria do Severino e a histria
da Severina. So Paulo, Brasiliense, 246p.
3. GUARESCHI, Pedrinho A. (1992): A categoria excludo. Psicologia
Cincia e Profisso, Braslia, Ano 12, n. 3 e 4.
4. PIRES, Luiz Zir. Yuppies. Revista ZH, Zero Hora, Porto Alegre,
08/5/94.
5. BUENO, Eduardo. O noivo. Revista ZH, Zero Hora, Porto Alegre,
15/5/94.
6. BUENO, Eduardo. O jovem comunista. Revista ZH, Zero Hora, Porto
Alegre, 22/5/94.
7. MARTINS F, Cyro Silveira. O bicho-grilo. Revista ZH, Zero Hora,
Porto Alegre, 29/5/94.
8. BUENO, Eduardo. O jornalista bomio. Revista ZH, Zero Hora, Porto
Alegre, 05/6/94.

Introduo
O tema deste estudo liga-se ao projeto de pesquisa A palavra como
dominao: o uso da comunicao verbal e eletrnica nas prticas de
diversos grupos religiosos, do professor Pedrinho Guareschi, do qual
somos bolsistas de iniciao cientfica.
A principal motivao em realizar este trabalho relaciona-se ao
conceito territrio de fantasia, que ser discutido e analisado sob dois
enfoques psicossocial e psicanaltico. A interao entre estes dois
campos no s mostrou-se possvel, como necessria, para se comear a
entender este fenmeno social que o movimento religioso neopentecostal
no Brasil, em particular, a IURD (Igreja Universal do Reino de Deus).
Entendemos que este estudo assume especial relevncia num
momento histrico em que vemos uma sociedade confusa, com paradigmas
sociais, polticos, econmicos e religiosos contraditrios. neste contexto
histrico da ps-modernidade que iremos encontrar um crescimento da
tenso social e um ambiente propcio ao incremento de necessidades
humanas diferentes e talvez por isso, um aumento do surgimento de
instituies religiosas e msticas que tentam oferecer uma resposta a este
espao mstico, a esta dimenso transcendental do ser humano.
Este estudo se compe de trs captulos: I) Elementos histricos e
metodolgicos; II) Discusso de alguns elementos tericos e III) Anlise
interpretativa dos dados.

I. Elementos histricos e metodolgicos

investigada a comunicao dos pastores da IURD nas igrejas e nos
programas de TV por ela veiculados no canal 10, TV Bandeirantes, RS,
104

105

Brasil. Privilegiamos, no estudo, a dimenso ideolgica. Entendemos a

ideologia como o uso de formas simblicas para criar e manter relaes de
dominao (Thompson, 1990).
O trabalho a princpio, iria basear-se em entrevistas e aplicao de
questionrio tanto para os pastores quanto para os fiis da IURD. No
entanto, no foi possvel concretizar tal plano, uma vez que ao chegarmos
ao local das entrevistas, o pastor da IURD desprezou a carta de
apresentao da Universidade, negou-se a responder e no permitiu que
tivssemos acesso aos fiis dentro da igreja.
Diante desta dificuldade, usamos uma metodologia de estudo
exploratrio e observaes participativas, seguindo uma abordagem
qualitativa. A quantidade de observaes que conseguimos, fruto do
trabalho de mais de um ano, ajudou a esclarecer as seguintes questes
norteadoras que formulamos, sem com isto esgotar este instigante estudo:
Quais os mecanismos de comunicao usados para captar e
manter adeptos e se entre estes mecanismos utilizado algum tipo de
persuaso no sentido de criar ou reproduzir a dominao?
De que forma a igreja penetra no territrio de fantasia do ser
humano e que uso feito dele?
O que a igreja entende por beneficio? Esta realidade coincide com
o que os fiis esperam da instituio?
Como utilizado o processo de identificao, entendido dentro do
referencial psicanaltico?
Qual a imagem que a igreja transmite de Deus? Esta imagem
cerceadora ou incentivadora das qualidades criativas e libertadoras do ser
humano? Esta imagem trabalhada em um nvel concreto e/ou simblico?

O programa, de forma geral, se compunha de trs partes, sendo

desenvolvido por trs comunicadores que se autodenominavam pastores.
Antes da primeira parte, e depois da ltima, entrava uma vinheta com o
logotipo do programa O Despertar da F com fundo musical especfico.
A partir de setembro de 1992, houve uma mudana, na estrutura do
programa. Foram introduzidas imagens dos cultos ao vivo. Eram flashes
com depoimentos de fiis, na prpria igreja. Surgia um novo pastor que lia
e respondia as cartas enviadas ao programa. Elas eram lidas, respondidas e
o remetente convidado a ir at a igreja. Outro elemento novo introduzido foi
o pedido do dzimo, que a partir destes programas passou a ser solicitado
atravs de textos da Bblia.
A primeira parte iniciava com um dos pastores dando o bom dia e
falando sobre os sofrimentos humanos. Era escolhido um tema como por
exemplo: problemas conjugais, doena, falta de dinheiro. O pastor iniciava
ento um bombardeio verbal e terminava apontando a IURD como a soluo
infalvel para aquele determinado problema. A fala era rpida e sem pausa.
Na segunda parte do programa outro pastor era convidado pelo
primeiro a entrevistar uma terceira pessoa que estava ali para dar o seu
testemunho da f. Enquanto um pastor ia induzindo a pessoa a falar, ou
melhor, a contar seus problemas revelando os mais ntimos detalhes, o
outro fazia intervenes.
Frases como agora tenho Jesus no corao; agora sou feliz; tudo
em minha vida mudou; e o chavo graas a Deus eram ditas
massivamente durante os 30 minutos do programa. Esta parte terminava
com o pastor analisando a experincia do entrevistado, reforando como a
igreja fora a soluo do problema e como a pessoa estava agora feliz.

Foi feito tambm um acompanhamento dirio do programa eletrnico

O Despertar da F, da IURD, que foi registrado em fitas de vdeo
cassete. A observao diria do referido programa, ocorreu do perodo de
maio de 1992 at novembro de 1993.

A terceira parte do programa iniciava com um dos pastores segurando

um copo de gua e ao fundo imagens superpostas sucessivamente. Eram
imagens de elementos da natureza em close. O pastor erguia o copo, fechava
os olhos e comeava uma orao. Este ritual devia ser repetido pelo
telespectador e a gua devia ser tomada ao final da orao. O pastor dizia:
beba desta gua sagrada e diga graas a Deus, a gua era milagrosa,
segundo ele. Depois de tomar alguns goles da gua, o pastor se despedia,
convidando o telespectador a ir igreja e a assistir ao prximo programa.

106

107

Foram realizadas trs observaes participativas e entrevistas de

carter informal.

As pessoas chamadas a testemunhar nos programas, eram geralmente

praticantes de outras religies, que no a catlica, que se tinham convertido
IURD. Em geral eram pessoas cujo histrico continha experincias com
familiares prximos alcoolistas, com maus tratos, drogas, prostituio,
dificuldades no relacionamento familiar, social, problemas econmicos e
de sade.
Em relao aos problemas de sade, havia relatos de cura de cncer,
epilepsia, depresso, drogas, infertilidade e at AIDS.
Quanto comunicao no verbal, alm das imagens, slides com
elementos da natureza, importante frisar que os pastores eram todos
jovens, aparentando idade entre 30 e 40 anos, bem vestidos, estilo jovem
executivo. As pessoas entrevistadas no programa, geralmente no fugiam a
esta regra. Durante todo o programa piscava no vdeo o endereo e telefone
das igrejas em Porto Alegre, Novo Hamburgo, Canoas, Sapiranga e S.
Leopoldo. As vinhetas eram muito bem elaboradas e o logotipo
frequentemente apresentado.
A comunicao verbal era explorada em vrios aspectos: o ritmo das
palavras dos pastores muito intenso, sem quase se perceber as pausas; as
mensagens repetitivas e reiteradas; a linguagem simples e identificada com
o pblico alvo classe popular; a entonao de voz era de pregao.
Discutiremos a seguir no captulo II, alguns conceitos tericos que nos
auxiliaro na anlise interpretativa dos dados, que faremos no captulo III.

II. Discusso de alguns elementos tericos

Para Freud, tanto a Igreja quanto o Exrcito tm em comum a iluso

da presena visvel ou no de um chefe que ama a todos os membros do
coletivo com o mesmo amor. Esta iluso, seria a principal fonte de
manuteno da massa, e no apenas a sugesto, como pensava Le Bon e
outros autores anteriores a Freud. De acordo com Freud, o indivduo dentro
da massa, encontra-se unido duplamente por laos libidinosos: por amor ao
chefe e por amor aos membros da coletividade.
Em A Massa e a Horda Primitiva (1959), Freud parte da hiptese de
Darwin, da horda sob o domnio de um poderoso macho e tenta demonstrar
que aquela organizao primitiva deixou traos na histria da humanidade.
Seria desta horda com seu lder absolutista que iriam evoluir a religio e a
moral, como as conhecemos hoje. Os indivduos estariam ligados por laos
libidinosos da mesma forma que hoje, mas o chefe estaria ligado sobretudo
a si mesmo, de uma forma narcisista, amando aos outros apenas enquanto
estes serviam para satisfao de suas necessidades. Enquanto os indivduos
da coletividade acreditam que o chefe ama igualmente a todos, o chefe, por
sua, vez no precisa amar a ningum e mantm-se narcisista. O narcisismo
limita o amor e torna-se, ento, um importante fator de civilizao.
Baseado nestas ideias sobre a horda primitiva, Freud demonstra como
ocorrem os fenmenos da hipnose e sugesto. A hipnose traria tona um
elemento reprimido, antigo e familiar, despojando o sujeito de sua vontade.
Trata-se de uma fora misteriosa que os primitivos acreditavam emanar dos
chefes e representava um tabu. Para estes primitivos, o hipnotizador era um
chefe dotado do poder de dominar atravs do olhar, da mesma forma que, o
crente v, mais tarde, a Deus.

Freud, (1959) em A Psicologia das Massas e Anlise do Ego

classifica a Igreja e o Exrcito como massa artificial. As massas artificiais
so as que necessitam de coeso exterior. So duradouras e altamente
organizadas. A coeso externa tem como objetivo preservar e evitar
modificaes na sua estrutura.

Segundo esse autor, a hipnose pode ser provocada tambm por outros
meios, inclusive pelo som. Na verdade, so processos que tm como
objetivo, desviar e fixar a ateno consciente em algum, no caso, o
hipnotizador, com quem o hipnotizado entra em estado de transferncia. A
transferncia, ento, pode estabelecer-se de acordo com a imagem do pai,
como disse Jung (1984), ou com a imagem da me ou irmo, atravs de
representaes libidinais conscientes e inconscientes. Para Freud (1959), a
transferncia um fenmeno que pode ocorrer tanto na psicanlise como
fora dela, podendo, no ltimo caso chegar at a submisso mais absoluta,
demonstrando que este processo ocorre no por causa da psicanlise e sim
em funo da prpria neurose.

108

109

Para melhor compreenso e interpretao dos dados, discutimos aqui

alguns conceitos tericos que se mostraram teis e at necessrios para esse
empreendimento.
1. A Psicanlise e os grupos

Segundo Zimerman (1992), em qualquer grupo, seja teraputico ou

no, ocorrem manifestaes transfernciais. Nas grupoterapias, o autor
identifica quatro nveis desta manifestao; 1) transferncia parental, de
cada indivduo para a figura do grupo terapeuta; 2) transferncia grupal, do
grupo como um todo em relao a figura central; 3) transferncia fraternal,
de cada individuo em relao a outro indivduo; 4) transferncia de
pertena, de cada indivduo em relao ao grupo como entidade abstrata. Os
quatro nveis de transferncia podem se processar simultaneamente, embora
em alguns momentos um possa prevalecer com maior nitidez.
Ferenczi (in Freud, 1959), conclui que o hipnotizador ao ordenar que
o hipnotizado durma, coloca-se no lugar dos pais deste. Outra ideia que
existem duas classes de hipnose; uma acariciante, apaziguadora que seria
a maternal e outra ameaadora que seria a hipnose paternal. Para
Ferenczi, a ordem de dormir significa um convite para que o hipnotizado
dirija seu interesse exclusivamente ao hipnotizador, desviando a ateno do
mundo externo da mesma forma que ocorre com o sono, quando a pessoa
desliga-se do mundo exterior. Desta maneira o hipnotizador desperta algo
da herana arcaica do hipnotizado relembrando-o do pai onipotente para
quem s poderia colocar-se em atitude passiva/masoquista.
Outro conceito importante para a compreenso do estudo em
questo, o de catarse.1 Freud, em Estudos sobre a Histeria, desenvolveu
a teoria de que os afetos que no conseguiram encontrar o caminho para
a descarga ficam presos, exercendo ento efeitos patognicos(Freud in
Laplanche, 1992: 60-62). No princpio, o mtodo catrtico estava ligado
hipnose, reservando a catarse para uma classe de menor importncia
dentro da psicanlise. Porm, a catarse permanece um conceito
significativo dentro da psicoterapia analtica, sendo utilizada inclusive por
outras tcnicas, como o psicodrama, na liberao dos conflitos interiores
por meio da representao dramtica.
2. A psicossociologia dos grupos
Em Sociologia da Comunicao, Gabriel Cohn (1973) define o
termo massa como uma coletividade de grande extenso, heterognea,
1

O termo Catharsis vem do grego e significa purificao, purgao. Foi usado por
Aristteles para designar o efeito produzido pela tragdia.

110

quanto origem social e geogrfica dos seus membros e desestruturada

socialmente (Cohn, 1973 p 17).
Segundo ele, o fenmeno social massa passa a ser objeto de estudo
no pensamento poltico conservador do sec. IX e como reao Revoluo
Francesa, tendo assumido portanto uma conotao reacionria contrria ao
conceito de massa utilizado por Marx: ao analisar o golpe de Lus
Bonaparte. (1973: 19)
Em 1895, Gustave Le Bon, em sua obra Psicologia das Massas
diz que
o mais singular dos fenmenos apresentados por uma massa
psicolgica o seguinte: quaisquer que sejam os indivduos que a
compem e por diversos ou semelhantes que possam ser seus gneros
de vida, suas ocupaes, seu carter ou sua inteligncia, o fato
exclusivo de se acharem transformados numa multido torna-os
possuidores de uma espcie de alma coletiva. Esta alma f-los sentir,
pensar e agir de uma maneira inteiramente diferente de como sentiria
cada um deles isoladamente. (Le Bon in Freud, 1959: 8).

A anlise de Le Bon apresenta a massa desprovida de racionalidade,

dotada de impulsividade e atitudes regressivas. Le Bon utiliza os termos
massa e multido alternadamente no diferenciando especificamente
nenhum agrupamento humano. A classificao de Le Bon refere-se a
multides heterogneas e homogneas. As heterogneas podem ser
annimas (como agrupamentos de rua). Homogneas, no annimas, como
jris, assembleias, seitas (polticas e religiosas), castas (militares e
religiosas), trabalhadores e classes sociais.
Cohn faz uma distino entre Freud e Le Bon no que se refere ao
entendimento da massa. Le Bon apresenta a massa ou multido propensa
exploso de impulsos associais contrariamente a Freud, que entende a
massa como uma forma bsica de constituio de vnculos sociais, o que em
ltima anlise, sustenta o aparecimento da cultura. Cohn diz ainda que a
noo de cultura de Freud, construda sobre a coero e renncia dos
impulsos individuais, antissociais e anticulturais, denota um matiz
conservador cujo tema subjacente a dominao.
3. O processo de identificao nos grupos
111

Para Freud, identificao seria um gnero de ligao afetiva que nos

permite compreender o processo de fixao a um determinado objeto,
mecanismo pelo qual os indivduos se ligam a um chefe e entre si.
De acordo com Guareschi (1992:178)
(...) pode-se dizer que h na subjetividade de uma pessoa duas
dimenses. A dimenso individual, que se pode chamar de egoideologia; e a dimenso social, que se poderia chamar de alteroideologia. Assim a interpelao do sujeito se daria em duas direes:
interpelao com respeito posio do sujeito como tal, ao papel que
ele desempenha: identidade, conscincia de si, ego-ideologia; e
interpelao do sujeito com respeito aos outros da posio:
conscincia social de classe, altero ideologia.

A segunda dimenso refere-se a forma de perceber e relacionar-se

com os outros, com outras identidades. E assim que se do as relaes de
poder e dominao. Guareschi cita Freire: os oprimidos introjetam a
imagem do opressor (Guareschi, 1992: 179), bem como seus valores,
crenas e viso do mundo, inclusive sua identidade quanto ao modo de
produo capitalista.
Segundo Oro (1992), uma prtica usual na IURD a identificao
das pessoas que j foram de alguma forma agraciadas pela religio.
comum durante os cultos os pastores solicitarem que levantem a mo
aqueles que j alcanaram alguma graa, e a maioria das pessoas se
manifesta.

postulao de que o lder um emergente do grupo, diferente de Freud, que

considerava o grupo como um emergente do lder.
Diz Zimerman, que num sistema familiar, institucional ou social os
grupos podem se comportar como uma estrutura onde ocorre uma
distribuio de papis e posies que se complementam. Podemos dizer
que em cada papel se condensam as expectativas, necessidades e crenas
irracionais de cada um e que compem a fantasia bsica inconsciente
comum ao grupo todo (Zimerman, 1992:86).
Elliot Jaques, (1969) levanta a hiptese de que um dos elementos
coesivos primrios que renem pessoas em associaes institucionalizadas,
o da defesa contra a ansiedade psictica. Ocorre que os indivduos
projetam para o exterior os impulsos e objetos internos que de outra forma
se transformariam em ansiedade psictica e os associam vida das
instituies s quais se agregaram (Jaques in Melanie Klein et alii, 1969).
Por isto comum encontrar-se nas relaes grupais manifestaes e
comportamentos desadaptados, da mesma forma que nos indivduos se
observam sintomas psicticos. Desta maneira, os indivduos usam as
instituies e inconscientemente reforam suas defesas contra a ansiedade e
culpa; entre estes mecanismos destaca-se a dissociao, que permite ao
indivduo separar os bons objetos dos maus objetos em diferentes espaos.

Segundo Zimerman (1992:88), a igreja foi utilizada por Freud como

um modelo de liderana que se processa atravs do fenmeno introjetivo;
de acordo com o autor, a palavra religio se forma a partir de re e
ligare, ou seja, como uma nova tentativa de ficar ligado, fundido com
Deus, o que por sua vez, uma fuso simblica da me primitiva e do pai
todo poderoso.
O lder carismtico de uma massa primitiva corresponde a uma fase
evolutiva muito regressiva, de natureza narcisista-simbitica, em que ainda
no se processou a diferenciao entre o eu e outro.
Bion, atravs de estudos, provou que qualquer grupo tem uma
necessidade implcita de que haja uma liderana. Ele fundamentou a
112

113

4. A persuaso como tcnica de dominao atravs da comunicao

Vivemos na era da persuaso. Os progressos da tcnica tem
favorecido esta forma de ao do homem sobre o homem. Bousqui (1961)
diz que, h muito se tem estudado as formas de persuaso para satisfazer as
exigncias da arte da oratria, to comumente usada por vendedores,
advogados, polticos e religiosos. A persuaso pode ser uma arma
formidvel se bem empregada, alm da conversao, conta ainda com a
imprensa, rdio, TV que auxiliam na persuaso das massas. Para este autor,
a informao um domnio estril se no for acompanhada da persuaso.
Pode-se dizer que persuadir o triunfo da palavra. A persuaso no utiliza
somente a linguagem falada, mas esta sua forma mais eficaz.
A persuaso no deve ser um meio de exercer presso para enganar o
indivduo, embora s vezes seja mal empregada.
Porm, como dizia um antigo filsofo: Quando uma coisa pode
igualmente prejudicar e favorecer no deve-se consider-la m, e sim
que sua bondade eu maldade depende do uso que dela se faa (1961:
7).

Ainda conforme esse autor, deve-se distinguir a diferena entre

convencer e persuadir. A convico age sobre o entendimento; a persuaso
sobre a vontade.
Ao tratar de comunicao, necessrio considerar trs elementos: o
emissor, a mensagem emitida e o receptor da mesma. Quanto ao emissor,
deve-se considerar suas qualidades fsicas, seus dons, seu carisma e seus
gestos no momento da ao persuasiva, pois isto fundamental para seduzir
o receptor. Uma boa ttica o emissor falar de si mesmo e do prprio grupo
que lhe escuta, assim surge o interesse, identificao e amor prprio,
proporcionando um movimento voluntrio de reflexo acerca do que se
trata. O persuasor induz os demais a sarem do seu mundo fechado
individual, para solidarizar-se com ele. Esta harmonia conseguida prepara
uma imitao ativa.
Bousqui entende que a persuaso, como esforo de criao de um
campo de influncia, supe trs condies: 1) o conhecimento do esprito
humano; 2) o que faz mover o homem (sentimento ou razo); 3) o
conhecimento das diferentes formas de falar aos diferentes grupos. O
pensamento deve ser exposto de maneira simples e acessvel e se
114

necessrio recorrer a imagens ou gestos. Na prtica da persuaso, alguns

elementos fsicos tambm devem ser considerados, por exemplo, a voz, os
gestos e a aparncia do persuasor. Quanto aos gestos, pode-se garantir que
so to importantes quanto a voz; estes por sua vez devem estar de acordo
com as palavras.
Bousqui finaliza dizendo que a TV um excelente meio para se
persuadir. O telespectador geralmente se encontra comodamente sentado e
passivo, e a cadncia das imagens levam-no a um estado de relaxamento.
Neste momento o telespectador, isto , o receptor se concentra num
espetculo audiovisual e se deixa guiar. Quanto mensagem, discutir-se-
mais adiante.
5. Ideologia e religio
Para Guareschi (1989), toda sociedade necessita garantir sua
sobrevivncia, permanncia e reproduo. A produo garante a
sobrevivncia e os diversos aparelhos, ou instituies, so mecanismos
que garantem a permanncia e reproduo dessa sociedade. Os aparelhos
de reproduo podem ser classificados em repressivos e ideolgicos. Os
aparelhos ideolgicos so aqueles que na sua funo de reproduo das
relaes numa sociedade, fazem uso da persuaso e da ideologia. Entre
estes, pode-se citar: a escola, a famlia, as igrejas, os meios de
comunicao e outros.
importante, para compreender melhor o estudo a ser realizado,
distinguir com preciso, poder e dominao (Guareschi, 1992: 56-59; 125129). Pode se definir poder como sendo a capacidade de uma pessoa, ou de
um grupo, para executar qualquer ao ou exercer qualquer prtica. Nesse
sentido todos tm algum poder, medida em que podem fazer alguma
coisa. J a dominao definida como sendo uma relao entre pessoas ou
grupos, onde algum expropria, rouba, se apodera de algum poder de outro;
ou, por extenso, onde algum, a pretexto de o outro possuir determinadas
qualidades ou caractersticas (como o fato de ser mulher, ser de outra raa,
de outra etnia, etc.), se apropria de seus poderes (capacidades) e passa a
trat-lo de maneira desigual. Na dominao, portanto, existe sempre uma
relao assimtrica e desigual.

115

Para se compreender como surge a dominao, til discutir um

outro conceito importante: o conceito de Ideologia. Pode-se definir
ideologia, como sendo o uso, o emprego de formas simblicas para criar,
sustentar e reproduzir determinados tipos de relaes. Ideologia o que vai
dar sentido, significado s coisas, sua dimenso valorativa, podendo servir
para criar e sustentar relaes justas, ticas, de fraternidade, ou tambm
para criar e sustentar relaes assimtricas e injustas. Thompson (1990), usa
o termo ideologia para designar apenas relaes desiguais, injustas. a
acepo que tambm empregamos nesse estudo.
Guareschi (1985: 21-25 e 1985: 85-89), ao falar das igrejas como
aparelhos ideolgicos, situa os agentes religiosos (pastores, ministros, etc.),
como situados num contexto histrico particular, mostrando a
impossibilidade de neutralidade. Conforme este autor, h igrejas que muitas
vezes servem aos interesses dos donos do poder e no denunciam a
absolutizao deste, no possuem uma postura critica diante do social e no
mostram a dominao e represso: so de tipo superestrutural, na
conceituao de Enrique Dussel (1980). Neste caso, no causam incmodo
a um regime dominador e provvel que estejam servindo a este. E no caso
de igrejas que atribuem aos deuses a explicao do universo e a raiz de
todos os males, ou colocam a soluo de todos os problemas na entrega
total a Jesus, deve-se questionar a quais interesses estes grupos esto
servindo. (Dussel, 1980:86) Mas lembra tambm Guareschi (1989), que
todos os aparelhos ideolgicos, apresentam contradies: verifica-se atravs
da histria, igrejas a servio do poder e a servio da libertao.
6. O territrio de fantasia
Vimos a necessidade de buscar um outro conceito para poder explicar
nossos dados. Decidimos cham-lo de territrio de fantasia, inspiradas
numa crnica de Moacir Seliar (1991). Analisamos essa realidade em
alguns autores.
Para Viktor Frankl (1987), encontrar um significado e um sentido de
responsabilidade para a existncia imprescindvel. O autor distingue
vrias formas de neurose e atribui algumas delas (as neuroses noognicas)
incapacidade do indivduo encontrar este sentido para a vida. Enquanto
Freud acentua as frustraes da vida sexual; Frankl aponta a frustrao do
desejo de sentido e significado (1987: 8). Segundo ele, necessrio
116

acreditar e carregar sempre algum ou alguma coisa, sejam pessoas amadas,

obras, sentimentos religiosos ou perspectivas de futuro para se vencer
dificuldades. Ele cita vrias vezes uma frase de Nietzsche: quem tem por
que viver pode suportar quase qualquer como. Acredita na capacidade
humana de transcender sua situao difcil e descobrir uma adequada
verdade orientadora (Frankl, 1987: 9-10). Afirma: A liberdade interior do
ser humano, a qual no se lhe pode tirar, permite-lhe at o ltimo suspiro
configurar a sua vida de modo que tenha sentido (1987: 85). A angstia
existencial, segundo ele, provm da preocupao da pessoa saber se sua
vida tem ou no sentido, isto , se vale a pena ser vivida. Para ele a vida
realmente tem sentido quando conseguimos transformar criativamente os
aspectos negativos em algo positivo. O ser humano no algum em busca
da felicidade, mas sim algum em busca de uma razo para ser feliz.
A busca de sentido pela vida deve partir de cada um; no se pode
esperar que este sentido venha de fora para dentro, assim como a esperana,
o amor e a f no podem ser impostos ou exigidos.
Para Jung (1984), a religio constitui uma das expresses mais
antigas e universais da alma por isso ao se estudar a estrutura psicolgica da
personalidade humana, deve-se considerar que a religio um assunto
importante para as pessoas, alm de se tratar de um fenmeno sociolgico e
histrico. Segundo ele, a posio cientfica de um psiclogo no deve
considerar o credo religioso como possuidor da verdade exclusiva e eterna,
mas deve concentrar sua ateno no aspecto humano do problema religioso,
abstraindo o que as confisses religiosas fizeram com ele.
Ainda segundo Jung (1984), o dogma constitui uma expresso da
alma muito mais completa do que uma teoria cientfica, pois esta ltima s
formulada pela conscincia, enquanto o dogma como um sonho que
reflete a atividade espontnea e autnoma da psique objetiva, isto , do
inconsciente. A religio que se instala na histria de um povo, conforme
Jung, fruto da permisso deste, assim como do contexto scio-histrico
que este est inserido. A religio uma relao voluntria ou involuntria
com o valor supremo, seja ele positivo ou negativo, e esta relao pode
estar em algum que a tenha adotado consciente ou at mesmo
inconscientemente.

117

Denominamos a essa realidade especfica de territrio de fantasia,

um espao que se mostra real e necessrio na vida das pessoas e grupos.
Nossa anlise assume a existncia desse espao, quer mostrar como ele
pode ser usado no para beneficio das pessoas, mas em seu prejuzo.

III. Anlise interpretativa dos dados

Discutiremos, primeiramente, o programa televisivo O Despertar da
F, para depois fazer uma anlise global dos dados.
1. Discusso do programa televisivo Despertar da F
O programa inicia com um dos pastores falando sobre os sofrimentos
humanos, como por exemplo, problemas conjugais, doena, falta de
dinheiro, em estilo de pregao e usando como base de seu discurso o
processo de identificao no que se refere ao contedo e na forma da
mensagem. Os problemas so levados ao grau mximo de tolerncia e a
IURD apontada como a soluo infalvel para aquele determinado
problema.
Nas entrevistas com fiis, percebe-se que os pastores mantm a fala
do convidado dentro de um limiar de controle da ansiedade; se esta
aumentar, ameaando a eficcia da mensagem, um dos pastores intervm e
retoma a comunicao, desviando-a ou modificando-a conforme a situao.
Quanto ao pblico alvo do programa, a IURD busca invariavelmente
atingir e sensibilizar pessoas praticantes das religies afro-brasileiras. A
ttica usada o reconhecimento da existncia dos elementos destas
religies, como por exemplo: pomba-gira, espritos malignos, pai de santo,
macumba, e muitos outros, associados ao diabo. Com esta ttica, os
pastores permitem ao pblico uma identificao com toda uma linguagem
muito familiar, afrouxando desta forma suas defesas, atravs de um
pseudorreconhecimento de seus simbolismos, para sensibilizar a pessoa e
coopt-la para a igreja.

implcito, nesta mensagem, que o sucesso financeiro de uma pessoa est

diretamente vinculado religio que pratica.
A comunicao feita com um tom de intimidade, como se todos
fossem conhecidos, pastores e telespectadores: meu amigo, minha amiga,
voc que est em casa agora, deprimida... O estilo de comunicao de
programa de entrevista popular, mesclado com marketing comercial e
sensacionalismo.
Os aspectos psicolgicos esto presentes em toda a estrutura do
programa, desde a vinheta de abertura at o final. H um clima de mistrio,
imagens csmicas, visual atraente, msica de fundo, apelo ao mstico. Os
comunicadores parecem ter recebido um treinamento especfico para
atuarem, pois todos trabalham da mesma forma, usando a mesma entonao
de voz, o mesmo discurso. A prpria estrutura do programa, muito bem
elaborada e organizada, indica uma preocupao com o aspecto psicolgico.
No desenvolvimento do programa, inicia-se com a pregao, depois
passa para o momento de maior ansiedade, onde ocorre o processo de
identificao do telespectador com o entrevistado. Ao final da entrevista h
uma devoluo com a soluo do problema. A finalizao do programa
acontece com um salmo, que tem sua locuo feita pelo jornalista Cid
Moreira,2 ficando sempre como ltima imagem uma mensagem positiva.
Pode-se perceber aqui alguma semelhana com a tcnica utilizada pela seita
Seicho-No-I.
Pelas observaes realizadas na IURD, foi possvel constatar que o
pblico frequentador na sua maioria de nvel educacional baixo, sem uma
definio poltica clara. Estas caractersticas, por vezes acrescidas de um
baixo rendimento intelectivo, produzem a vtima fcil das igrejas
eletrnicas. De uma forma geral, observa-se por parte dos frequentadores da
IURD, um comportamento ligado a ideias onipotentes e todo um
pensamento mgico.

Uma tcnica facilmente observvel o bombardeio exaustivo, quase

que uma lavagem cerebral na pessoa, de que a crena praticada
anteriormente falsa e errada, pois nela a pessoa no prosperou. Fica
2

118

Um dos principais locutores da Rede Globo de Televiso, do Brasil.

119

2. Anlise geral da investigao

Os elementos tericos do-nos uma base suficientemente slida para
iniciar uma discusso, sem entretanto pretender esgotar um tema to
complexo. Uma das caractersticas do ser humano sua dimenso
transcendental, sua abertura ao mistrio. A espcie humana tem,
comprovadamente, uma necessidade psicobiolgica de um espao em sua
vida mental que chamamos de territrio de fantasia. Desde que se
reconhece como ser vivo, o homem expressa, de alguma maneira, seu
sentimento, sua espiritualidade ou religiosidade. Esta capacidade de
transcendncia dota a humanidade de uma caracterstica criativa. Da
caverna ao mais moderno conjunto arquitetnico, a histria faz o registro do
encontro do homem com seu misticismo.
A sociologia, antropologia, psicologia e a medicina demonstram que
o ser humano precisa, em algum momento, ceder racionalidade e deixarse perder em algum paraso misterioso, em um territrio de fantasia. Esta
necessidade to humana de fantasiar, crer e ter f est profundamente
vinculada ao sentimento religioso das pessoas. Alguns tm f em totens,
como no incio da histria da humanidade, outros tm f em ideias e h
aqueles que incondicionalmente devotam-se crena no lucro econmico.
A questo que se coloca a partir do conjunto destes elementos de
que forma o homem trabalha seu territrio de fantasia? Que recursos
internos e externos utiliza para alcan-lo?
A f e o sonho, contudo, to importantes na manuteno da sade
fsica e mental, precisam da companhia da conscincia poltica. Sem estas
ferramentas, a pessoa passa a ser objeto de manipulao, pois deixa de
exercer seu poder. Neste momento comea a ocorrer a dominao. Quando
dominado, o homem torna-se infeliz, pois deixou de se pertencer. Esta
desapropriao, esta alienao da conscincia ao outro, tambm uma
patologia, uma doena social.
Em um pas politicamente desestruturado, economicamente
desestabilizado, ideolgica e eticamente deturpado, encontra-se um terreno
frtil para a alienao. neste contexto que constatamos a proliferao de
uma forma especial de dominao: a exercida pelas igrejas neopentecostais.
Aps dois anos de pesquisa diria, seja atravs da observao dos
programas eletrnicos, como indo a campo colhendo dados e materiais
120

(enxofre, sal grosso, gua e material grfico), seja atravs da reviso

bibliogrfica, pretendemos aprofundar luz da psicologia social, o
fenmeno das igrejas neopentecostais, especificamente a IURD.
Em O Futuro de uma Iluso, Freud afirma:
Admite-se que at agora, a cincia ainda no conseguiu muita coisa,
mas mesmo que progredisse mais, no bastaria para o homem. Este
possui necessidades imperiosas de outro tipo, que jamais poderiam
ser satisfeitas pela frgida cincia sendo muito estranho na verdade, o
auge da incoerncia, que um psiclogo que sempre insistiu em que a
inteligncia, quando comparada vida dos instintos, desempenha
apenas um papel de menor vulto nos assuntos humanos, tente agora
despojar a humanidade de uma preciosa realizao e proponha
compens-la disso com um alimento intelectual (1927-1931: 48).

Podemos depreender destas palavras, que o pai da psicanlise j

havia percebido no ser humano a necessidade de alguma coisa que a cincia
no pode explicar. Atravs da poesia, das artes, em geral, e tambm da
psicanlise, encontramos a expresso deste desejo, deste anseio por um
espao mstico. Perguntamo-nos anteriormente, de que forma a igreja
penetra no territrio de fantasia do ser humano e se o uso que faz deste
territrio direcionado para a sade, enquanto espao de liberdade e
criatividade, ou para reforar a alienao em seus vrios sentidos.
Muitos elementos nos indicam que a resposta para a interrogao que
levantamos, caminha no sentido de que o territrio de fantasia
direcionado, pela IURD, para reforar a alienao, em seus vrios sentidos.
Apoiadas no material terico levantado, iniciando pela psicanlise,
encontramos no estudo desses grupos sociais, formados por pessoas
desfavorecidas, mas dentro de uma instituio forte e organizada, a
compreenso de determinados fenmenos grupais que nos permitiram
entender a dinmica das relaes coletivas, onde ocorre um fenmeno que
consideramos fundamental para o entendimento destas relaes: trata-se do
mecanismo de identificao, atravs do qual pode-se visualizar grande parte
do processo e da histria dos grupos dentro da IURD.
Diz Freud que o indivduo, duplamente ligado massa por laos
afetivos, carece de liberdade. Entendemos que a liberdade qual Freud se
refere, aquela liberdade de que goza o homem em seu territrio de
fantasia. Ao assistirmos aos cultos, pudemos perceber com clareza a total
121

falta de iniciativa e autonomia do pblico fiel. Na observao realizada

numa reunio-culto chamada Corrente da Famlia, por exemplo, vimos
um grupo de mulheres que passa 50 minutos, aproximadamente, repetindo
exclusivamente a palavra Amm. Em outras observaes, chama a
ateno, o fato das pessoas se manterem limitadas em sua linguagem, ao
ponto de ficarem apenas repetindo as frases, palavras e gestos dos pastores.
Os movimentos so mecnicos e tambm repetitivos.
Consideramos que o exerccio da iniciativa, autonomia e criatividade,
so funes essenciais realizao do ser humano. Isso impedido nas
prticas da IURD e direcionado no sentido de captar e manter fiis dentro
dos limites territoriais por ela definidos. De forma geral, em nossas
observaes, no detectamos nenhum elemento que apontasse participao
e crescimento dos fiis. Por outro lado, a IURD tem demonstrado
prosperidade, palavra usada massivamente pelos pastores quando se
preparam para pedir o dzimo. Comparando a estagnao dos fiis com o
desenvolvimento da IURD, verificamos a existncia de uma relao
assimtrica de poder, o que de acordo com Guareschi (1992), configura a
dominao de uma pessoa ou grupo sobre outra pessoa ou grupo.
Os dados colhidos sugerem que a tendncia geral das prticas da
IURD penetrar no territrio de fantasia da pessoa atravs da persuaso
para dominar e explorar seus fiis em seus contedos psicolgicos, polticos
e econmicos. A persuaso demonstrou ser uma das tcnicas de dominao
mais usadas pela IURD. A atitude primordial do persuasor atrair, captar,
sugerir e entusiasmar. Estes elementos esto claramente configurados na
relao do pastor com seus fiis nas observaes que realizamos.
Destacamos de uma observao, alguns trechos em que a mulher do
pastor (MP) fala ao grupo:
(...) Ento fale com Deus agora, no perquem (sic) esta oportunidade.
Deus te trouxe aqui. Deus te trouxe aqui, por que ele no quer que
nenhum mar afogue a tua famlia (...). Fale comigo: Meu Deus (Meu
Deus), eu j sou (eu j sou), uma beno (uma beno). Levante as
mos para o cu. Meu Deus (Meu Deus) eu j sou (eu j sou), e
aonde (e aonde) eu colocar meus ps (eu colocar meus ps), o senhor
comigo, (segue em eco). O senhor com minha famlia, o senhor
com meus filhos. Em nome de Jesus (3x). E uma salva de palmas
122

para o Esprito-Santo (todo mundo bate palmas). Amm pessoal

(Amm!)

Nesse trecho, MP convida as pessoas a falar junto com ela, o que est
entre parnteses o eco das mulheres. Este texto foi falado com um tom
cada vez mais elevado de voz, at que ao final j estavam gritando.
Percebe-se que o lder do culto faz uso desta tcnica para manter os fiis.
No exemplo citado acima, fica evidente o entusiasmo provocado por este.
A interao do pastor com o grupo baseia-se fundamentalmente na
prioridade dos sentimentos sobre a razo. Dentro desta perspectiva, ele
consegue manter um canal de comunicao que de forma direta vem
satisfazer s necessidades destas pessoas. O discurso dos lderes da IURD
de apelo sentimental. De todas as observaes de campo e dos programas
de TV, percebemos que o alvo deles a famlia, a solido, o desemprego e
os relacionamentos. Parecem aproveitar-se da susceptibilidade que estes
temas oferecem e infiltram-se na intimidade de cada um, provocando um
estado de sensibilidade vulnervel, onde o discurso desprovido de
qualquer contedo racional, lgico ou coerente. Por exemplo:
(...) Quando Jesus, ele tava naquele barco, (...) ora, levantou-se
grande temporal de vento e as ondas se arremataram contra o barco
de modo que o mesmo j estava enchendo dgua. Talvez na sua casa
deva estar enchendo de poblema, de olho grande, de inveja, de
macumba, de briga, de de vcio, de doena, de mal tratos, de
solido.(...) E esta gua hoje na tua casa, no precisa ser gua de
beber (...) gua de poblema, mesmo.

O persuasor uma pessoa de esprito penetrante e cria a melhor

forma de agir. Uma boa ttica o emissor falar de si mesmo e do prprio
grupo que escuta, fazendo desta forma surgir o interesse, ou seja,
identificao. Na corrente da famlia, a oradora diz: quando o meu marido
chega em casa, ele gosta de me ver sorridente e bem animada e o de vocs
hein, gente? Amm?.
Os pastores so mestres na arte da persuaso e usam com perspiccia
o processo de identificao para atingir seus objetivos. A palavra o
instrumento mais utilizado, mas tambm elementos fsicos (voz, gestos,
apresentao) citados por Bousqui, so maciamente utilizados. A
entonao de voz dos pastores segue um mesmo padro, e a plasticidade
desta por demais explorada. Como podemos observar nos dois cultos da
123

corrente da famlia, MP consegue passar do choro ao riso em pequenos

intervalos de tempo.

e em um ltimo nvel que se expressa pelo imaginrio, que

consiste na mediao que o pastor faz entre o grupo e Deus.

Os gestos so tambm utilizados, inclusive de maneira teatral,

interpretando por exemplo as letras das msicas. Estes so repetidos pelos
fiis, que no criam seus prprios movimentos, apenas reproduzem
enquanto cantam. A MP diz para colocarem a mo no corao msica:
eu vim buscar minha felicidade (...) s Jesus me satisfaz (...) eu quero mais
do seu poder (...), depois manda erguerem os braos para segurarem nas
mos de Deus enquanto cantam: (...) se as guas do mar da vida, quiserem
te afogar, segura nas mos de Deus e vai (...) pois elas, elas te sustentar
(...). Todas as pessoas obedecem as solicitaes e colocam a mo no
corao e aps erguem os braos (inclusive ns).

A comunicao utilizada pelos pastores ocorre em sentido

unidirecional, ou seja, o orador fala e o grupo (receptor) apenas responde
aos estmulos dados por este. Vocs esto felizes aqui gente? Amm
pessoal?. Todos respondem: Amm

No que diz respeito apresentao, seguem o padro indicado por

Bousqui, ou seja, nem muito rebuscado e to pouco negligente. A simpatia
e o carisma so outras armas utilizadas, a postura de bem-estar do pastor e
sua descontrao atraem e envolvem o pblico, deixando-o vontade e livre
de tenso, parecendo entorpecido por este ser iluminado que lhes fala.
Os pastores tm o desempenho dos animadores de programa de
showmen. Desta forma conduzem o culto dando vrias ordens ao pblico
como: de p gente, digam Amm, sentem, levantem, caminhem at
aqui, levantem as mos; levantem o saquinho de sal com a mo
direita; mostrem a mo aberta etc.
Estas ordens so obedecidas prontamente, sem questionamento e com
uma alegria pattica. Tambm pattico o modo como os fiis so
induzidos a pagar o dzimo, depois de aproximadamente 60 minutos de
culto, com vrios movimentos que vo desde o relaxamento at a exaltao,
terminando em catarse coletiva.
Podemos distinguir cinco nveis diferentes da comunicao verbal
nos cultos da IURD
entre os membros do grupo (apenas antes de iniciar e na sada);
entre o lder e o grupo;
entre o lder e os obreiros;
entre os membros do grupo e Deus (solilquio);
124

As respostas limitam-se a sim ou Amm e as perguntas so

direcionadas e induzidas, como por exemplo: sentiram a presena de
Deus?, Sim, responde o grupo.
Oro (1992) salienta que esta uma prtica comum na IURD, ou seja,
a identificao das pessoas que j foram de alguma forma agraciadas pela
religio, o que, em psicanlise, significa induzir identificao em grupo.
Percebe-se que com esta situao, alm da identificao, h um exerccio de
dominao, pois todas as respostas sutilmente induzi das pelos pastores,
reforam o poder da igreja como instituio divina.
Os discursos dos lderes da IURD so tambm carregados de sentido
ideolgico, uma vez que identificam os problemas das pessoas e atribuem
sua origem e soluo a uma explicao transcendental. Isto vem ao
encontro da definio de Enrique Dussel (1980) de religio superestrutural,
pois serve aos interesses do poder, sem ter uma postura crtica diante do
social, e atribuindo todas as explicaes e solues dos males, aos deuses.
assim que a IURD se comporta. Todas as respostas esto na f, tanto a cura,
como a felicidade e at mesmo o dinheiro. Qualquer necessidade espiritual ou
material pode ser suprida com a f e a entrega ao Esprito Santo. Esta
mensagem de conformismo e falta de incentivo ao esprito crtico, configura
um tipo de dominao, pois mantm seu pblico resignado vontade divina.
O discurso dos pastores tambm desprovido de lgica. Muitas
vezes h dificuldade de entender o significado de determinadas palavras
ditas com eloquncia, mas o pblico permanece preso ao discurso do pastor,
respondendo a seus clamores com uma subservincia total. Em nenhum dos
cinco nveis mencionados se verifica o uso do dilogo. Esse movimento
unidirecional na comunicao revela uma relao de dominao subjacente,
onde quem detm a comunicao termina por apropriar-se da identidade do
grupo. Neste caso, o receptor da mensagem, desapropriado de sua ego e
125

altero-ideologia, e fica exposto dominao que se d em nvel psicolgico

e ideolgico.
A tcnica da persuaso auxilia na compreenso do fenmeno da
identificao, talvez o mais importante de todos os que se do nas relaes
da IURD com seus fiis. J em nossas primeiras observaes informais,
indagvamo-nos sobre como o processo de identificao, entendido
psicanaliticamente era usado como meio de manipulao. Parecia ser difcil
demonstrar empiricamente como os pastores se apropriavam de um
processo mental espontneo em nossa vida psquica, para captar e
condicionar fiis.
Para nossa surpresa, no foi difcil constatar o que Freud, j dizia:
identificao a manifestao mais precoce de uma ligao afetiva a outra
pessoa, desempenha um papel importante na pr-histria do complexo de
dipo(1959:47). Verificamos em nossas observaes, que o processo de
identificao est sempre e massivamente presente.
Os pastores tm uma capacidade de comunicao, seduo e
persuaso que no deixam dvida quanto s suas qualidades carismticas.
Estas caractersticas so comuns aos pastores e so observadas tanto nos
cultos, como no programa O Despertar da F, sendo que nos cultos os
pastores so mais eloquentes e exuberantes que nos programas de TV.
Constata-se que a IURD promove algum tipo de preparao para seus
pastores, pois eles agem e atuam de forma idntica, atingindo com extrema
competncia seus alvos. Sua capacidade de absorver a ateno do pblico
to grande que somos levados a pensar na hiptese de Freud sobre a
hipnose. No basta o conceito de duplo lao afetivo entre o indivduo e a
massa para dar conta da relao dos pastores da IURD e seus fiis.
Parece evidente que foras mais profundas do que o convencimento
puro e simples so invocadas. Se fossemos crentes, poderamos pensar que
so foras demonacas. Mas como estudantes de psicologia, procuramos
buscar nas contribuies de Freud sobre a hipnose e sugesto, bem como
sobre a transferncia, uma explicao dessas prticas. Freud descreve o
fenmeno da hipnose em sua obra A Psicologia das Massas e Anlise do
Ego (1959), e afirma que a transferncia pode ocorrer fora da psicanlise,
no por causa dela e sim pela neurose. Atravs das observaes,
verificamos fenmenos que podem ser relacionados com hipnose e
126

transferncia nos cultos da IURD. Na corrente da famlia, por exemplo

obedecendo ordem da oradora: falem com Deus agora as mulheres se
concentram e comeam a falar com Deus. Inicia-se uma cena
impressionante, onde em transe hipntico falam com Deus ou com Jesus,
contando e confessando seus dramas. Algumas murmuram, outras gritam,
todas choram. Uma das mulheres se ajoelha no cho e chora com a cabea
debruada no banco de madeira. A oradora inicia ento o retorno do grupo
ao estado anterior, usando a mesma tcnica: o canto de msicas religiosas.
assim que se iniciam e terminam as sesses de catarse do grupo.
De igual modo o uso da msica, conduz mesma sintonia. Todos
so colocados em um mesmo nvel de concentrao e relaxamento. Numa
ocasio, logo aps o canto, a MP, no papel de mediadora de Deus, faz suas
pregaes e proporciona um espao para o grupo realizar sua catarse, ficar
em estado de alvio e tambm de vulnerabilidade. Segue-se sempre outra
msica, que tira o grupo desse estado e o traz a uma nova sintonia.
Em nossas observaes, percebemos que invariavelmente os cultos
iniciam com esta tcnica grupal de descontrao atravs da msica. Em
todos os nossos registros se pode verificar o uso de som desde os mais
suaves (para relaxamento) at os mais empolgantes (momento da catarse).
Com a utilizao de msica, linguagem verbal e no verbal, o pblico vai
sendo induzido pelo pastor a um estado de hipnose. Como j foi dito, no se
observa nenhuma manifestao espontnea ou criativa do pblico. Apenas
verificamos gestos e linguagem repetitiva.
Gostaramos de retomar ao tema do territrio de fantasia. Muitos
outros escritores, psicanalistas, msicos e poetas, trazem em suas obras,
ideias que nos remetem a este territrio. Porm, em Viktor Frankl que
vamos encontrar as palavras mais adequadas para conceituar o territrio de
fantasia; quando diz que importante
acreditar e carregar sempre algum ou alguma coisa, seja pessoas
amadas, uma obra, um sentimento religioso ou uma perspectiva de
futuro para se vencer dificuldades, fome, humilhaes, injustias ou
outro obstculo que a vida pode apresentar (1987:9).

Diz ainda que acredita na capacidade humana de transcendncia em

um momento difcil e a partir da descobrir uma adequada verdade
orientadora (1987:10). So precisamente tais capacidades, ao nosso ver, que
127

parecem faltar aos fiis da IURD. Paradoxalmente, lhes oferecido como

um objeto de consumo, um mundo interior que est sendo roubado.

fantasia. A IURD ensina seus fiis a buscar no alm o que eles

encontrariam na busca da cidadania.

Para Frankl, a liberdade interior do ser humano, a qual no se lhe

pode tirar, permite-lhe at o ltimo suspiro configurar a sua vida de modo
que tenha sentido(1987: 85). Constatamos situaes em que a liberdade
interior, de que fala Frankl, infelizmente pode ser retirada de uma pessoa.
Quando existe uma relao de dominao econmica, ainda pode restar ao
dominado, uma conscincia que lhe permita compreender sua condio e
agir sobre ela a fim de transform-la. Mas quando falamos de dominao
psicolgica, falamos de desapropriao do territrio de fantasia. Neste
caso, a conscincia est alienada de tal forma que sonhar passa a ser um ato
subversivo Nas prticas da IURD, o que sonha algum com esprito
maligno, que deve e precisa ser exorcizado. Frankl afirma que a vida s
tem sentido se conseguimos transformar criativamente os aspectos
negativos em algo positivo. Transformar e criar so palavras chave da sade
mental humana. Para ele, a busca de sentido da vida deve ser uma ao livre
e baseada em motivos internos, no externos; a esperana,. o amor e a f
no podem ser impostos ou exigidos.

Podemos ainda perguntar: que benefcios a IURD traz a seu fiis? A

partir das nossas observaes e estudos de materiais j existentes sobre a
IURD, constatamos que os benefcios prestados por esta instituio so
principalmente de cura de doenas (dor de estmago, cefaleia, cncer,
AIDS), alcoolismo, homossexualismo, conduta antissocial e o exorcismo.
Os depoimentos de curas que constam nos livros do bispo Edir Macedo
so, no mnimo suspeitos, e os prestados no programa O Despertar da F
no merecem confiana, pois pode-se duvidar da sinceridade dos mesmos.
As situaes em que um fiel oferece o dzimo em proporo ao que deseja
receber de Jesus, ou Deus, ocorrem com muita frequncia em funo de um
forte apelo da IURD. Nos programas de TV, temos vrios exemplos de
testemunhas contando as graas recebidas aps terem ofertado o
dizimo. Segundo Oro (1992), a principal motivao para a doao
financeira a ideia de que o dinheiro o bem mais significativo para selar
uma aliana com Deus. E partindo do pressuposto de que nada de graa,
no mundo sobrenatural no seria diferente, a oferta fora a divindade a
atender sua demanda.

impressionante observar a forma como os elementos acima

referidos so utilizados pela IURD, para reforar a dependncia dos fiis
igreja. A IURD surge no Brasil exatamente em 1977, ironicamente no
Bairro da Abolio, no Rio de Janeiro, em plena ditadura militar. O
pensamento poltico sufocado, reprimido e torturado. A classe operria,
bem longe do paraso. A educao em franca decadncia. Infelizmente,
muito pouco se alterou neste cenrio, e realmente s prosperaram desde
ento, aqueles que de alguma forma se beneficiaram com a situao do pas.
Foi neste contexto, que a IURD cresceu e proliferou enormemente. difcil
compreender como uma instituio que se diz a servio do povo, em nome
de Jesus, pode ir to bem quando seus fiis vo to mal.
Guareschi afirma que quando um grupo, religioso no causa
incmodo um regime dominador, provvel que esteja servindo a este
regime(1989: 86). a impresso que temos da prtica exercida por essa
igreja. Enquanto os fiis ficam na IURD realizando interminveis rituais
para resolver seus problemas, suas vidas permanecem estagnadas,
paralisadas social, psicolgica e politicamente, deixando adormecido o
poder de transformao, que cada ser humano guarda em seu territrio de
128

Gostaramos de discutir, finalmente, uma questo levantada ao incio

de nossa pesquisa: que tipo de imagem a IURD passa de Deus? Simblica
ou concreta? Incentivadora ou cerceadora? Encontramos em Freud (1959) a
hiptese do poderoso macho, lder absolutista, um pai primitivo que no
permitia a satisfao sexual dos filhos, exigindo destes abstinncia e
submisso. Os filhos, por sua vez, temiam e idealizavam o pai (Freud, 1959,
p.34). Ferenczi (in Freud, 1959, p.74) demonstra a submisso do
hipnotizado em relao ao hipnotizador, representante do pai primitivo
onipotente, relao que s permite ao hipnotizado colocar-se em atitude
passiva masoquista. em situaes semelhantes que encontramos o pblico
da IURD. A passividade e o conformismo patticos podem ser entendidos
por ns como uma postura masoquista dos fiis em relao ao sadismo
disfarado de religiosidade dos pastores.
Como j dissemos, no registramos em nenhuma de nossas
observaes, qualquer atitude que indicasse iniciativa, criatividade e
espontaneidade dos fiis. Com base nestes dados entendemos que a imagem
de Deus, transmitida aos fiis da IURD, uma imagem concreta, totmica e
129

cerceadora. O material grfico coletado um bom exemplo desta imagem,

pois estabelece uma hierarquia entre Deus e as pessoas. Nesta hierarquia
temos ento um primeiro nvel, Deus, abaixo dele o marido, depois a
mulher e por ltimo os filhos. A comunicao se estabelece nesta ordem
linear e rgida. Deus s se comunica, na verdade com o homem, e a mulher
poder falar com Deus atravs deste.
Esta situao bastante contraditria pois acontece exatamente na
corrente da famlia, que conduzida pela mulher do pastor. Ela diz ao
grupo de mulheres: agora podem falar com Deus, ele j est te ouvindo. No
caso, ela anunciava que a ligao direta para Deus havia se completando
atravs de sua prpria pessoa. Esta apenas uma amostra da comunicao
baseada na dupla mensagem, que a IURD estabelece com os fiis.
Poder-se-ia finalmente perguntar por que as crianas no tm
ascendncia na comunicao com Deus? Seria porque as crianas no
produzem, no ganham salrios e no pagam o dzimo? Os dados parecem
sugerir uma resposta positiva.

Consideraes finais
Foi com muita dedicao, prazer e algum sofrimento, que realizamos
este trabalho. Desta pequena, mas importante experincia, chegamos a
algumas concluses, que julgamos relativamente justificadas:
funo tambm do psiclogo procurar entender o fenmeno
religioso, uma vez que se chega a compreender que a religiosidade uma
necessidade psicolgica do ser humano. No mais possvel, como j
pensava Freud, fazer vistas grossas a isto, agarrando-se a um ceticismo
estril, enquanto a sociedade cada vez mais absorve este produto. Parecenos que a questo da relao IURD/fiis, deve ser analisada e trabalhada no
campo da psicologia social.
Fica evidente a necessidade humana de um espao mental livre da
objetividade. Esta imperiosa demanda se expressa de inmeras formas, seja
atravs da arte, da criatividade, do misticismo, religiosidade, etc.
Denominamos a isso territrio de fantasia.

esse espao. Em populaes pobres e exploradas, o territrio de fantasia

pode ser apropriado e usado pela alienao, explorao e dominao.
Historicamente, a classe menos favorecida, constituda em sua
maioria por trabalhadores informais e operrios, tem buscado conforto nas
religies no catlicas como espiritismo e religies afro-brasileiras.
A Igreja Catlica tradicional, enquanto aparelho ideolgico de
estado, cumpriu seu papel permanecendo fiel as estratificaes sociais, no
questionando o modo de produo, nem a ausncia da classe operria em
suas igrejas. Esta, por sua vez, ansiosa por dar vazo a sua subjetividade e
preencher seu territrio de fantasia com algum alimento emocional, j que
muito pouco lhe resta a almejar na rea do capital, foi em busca de alguma
instituio. As Igrejas Neopentecostais, especialmente a IURD, se
organizaram e esto a. Captaram perfeitamente este anseio e carncia
social, oferecendo para aquela faixa da populao um bem de consumo
espiritual alienante. Dentro desta lgica, fcil entender a proliferao
destas igrejas.
O que se questiona e se pretende alertar, a forma como esta relao
est se dando. O territrio de fantasia est sendo ilegitimamente ocupado
pela IURD, com a finalidade de dominar e explorar seus fiis. Conclui-se
que, de modo geral, a IURD uma instituio ideolgica que tem por
objetivo dominar atravs da persuaso, para explorar economicamente seus
fiis. A dominao se d atravs da invaso e apropriao do territrio de
fantasia. A postura at certo ponto paranoide, institucionalizada na IURD,
refletiu-se em vrios momentos de nosso trabalho, confirmando nossa
hiptese inicial de que aquela instituio legitima relaes de dominao e
explorao com seus fiis.
Dar conta de nossa proposta inicial foi um trabalho bastante pesado,
mas a cada linha escrita, outra ia brotando, florescendo pensamentos. Na
verdade pesquisamos muito mais do que a ideologia de uma religio:
pesquisamos nosso prprio territrio de fantasia, de onde certamente
garimpamos as ideias que resultaram neste trabalho. Afinal, aprendemos
mais do que nunca que sonhar preciso e que a utopia o primeiro passo
no caminho da liberdade, passaporte do territrio de fantasia.

Parece que a forma como usado este territrio tem estreita relao
com a condio social da pessoa. Assim, o consumismo pode preencher
130

131

Apontamentos para uma anlise institucional da universidade

Referncias bibliogrficas
BOUSQUI, Georges (1961). Psicologia practica de la persuasin.
Barcelona: Hispano Europea.

Paulo Roberto de Carvalho

Universidade Estadual de Londrina

CORN, Gabriel (1973). Sociologia da Comunicao. So Paulo: Pioneira.

Dedico este texto a todos os colegas de trabalho

que
voluntria
ou
involuntariamente
contriburam para sua realizao.

DUSSEL, Enrique (1980). Religin. Mxico: Edicol.

FRANKL, Viktor (1987). Em busca de sentido: um psiclogo no campo de
concentrao. Porto Alegre: Sulina.
FREUD, Sigmund. (1959). A Psicologia das Massas e Anlise do Ego.
In: Obras Completas. Rio de Janeiro: Delta, vol. VI.
GUARESCHI, Pedrinho A. (1985) A cruz e o poder. Petrpolis: Vozes.
________. (1991) Sociologia Crtica: alternativas de mudana. 37 ed.
Porto Alegre: Mundo Jovem.
________. (1992) Sociologia da Prtica Social. Petrpolis: Vozes.
JAQUES, Elliot La Defensa Contra La Ansiedad in KIEIN, Melanie et
alii, Temas De Psicanlise Aplicada. Rio de Janeiro: Zahar.
JUNG, Carl G. (1984) Psicologia e Religio in: Obras Completas. vol.
XI. Petrpolis: Vozes.
LAPLANCHE, Jean. (1992) Vocabulrio da Psicanlise / Laplanche e
Pontalis. So Paulo: Martins Fontes.
SCLIAR, Moacir (1991) O Apelo do Oculto. Wonderfull, III, n. 15, pg.
19-22.
THOMPSON, John B. (1990) Ideology and Modern Culture, Cambridge:
Polity Press.
ZIMERMAN, David. (1993) Fundamentos Bsicos dos Grupoterapias.
Porto Alegre: Artes Mdicas.

A ascenso da produo e prtica na rea da Anlise Institucional, tal

como acontece hoje, coloca-nos a permanente necessidade de retomar, a
cada vez que a retomarmos, as prticas e campos tericos compreendidos
por esta rea. Retomada necessariamente parcial, que a cada vez que ocorre
acrescenta uma perspectiva, um novo ngulo de abordagem no conjunto
daqueles j anteriormente colocados.
Talvez fosse til, num primeiro momento, assinalar os objetos da
produo terica e prtica da Anlise Institucional, aquilo que se pretende
apreender no contexto institucional, bem como aquilo que se pretende a
transformar: as relaes de poder (RODRIGUEZ E SOUZA1) contribuem,
neste sentido, ao localizarem o objeto da ateno na anlise institucional:
A anlise institucional tem um contedo quase exclusivamente
POLTICO. Aqui talvez coubesse um questionamento sobre as relaes
entre a Anlise Institucional e a psicologia: como um procedimento que
objetiva a apreenso das implicaes polticas (relaes de poder) colocadas
num contexto institucional pode ser amplamente aceito pelos profissionais
da psicologia? E as especificidades de tal cincia, como ficam? Sem
pretender aqui aprofundar um debate que atravessa a psicologia, podemos
assinalar que a concepo de subjetividade proposta por Deleuze e Guattari
resgata justamente a noo de campo de foras para uma compreenso
dos processos psquicos. A relao entre as diversas foras, ou impulsos
vitais, toda uma multiplicidade de desejos e vontades, que ora se aliam, ora
se enfrentam mutuamente j , ela prpria, poltica. O resultado deste
processo micropoltico, infraindividual, a ocorrncia sempre precria de
uma nova configurao de foras, um novo estado subjetivo (por vezes
consciente) e assim sucessivamente. Desaparecem desta forma as distines
1

RODRIGUEZ, H.B.C., e SOUZA, V.L.B., in Anlise Institucional no Brasil. Kamkhagi,

V.R. et all (org.), Editora Rosa dos Tempos, 1991.

132

133

entre o psiclogo e o poltico. A subjetividade j , nesta concepo

imanentemente poltica, o que possibilita a proximidade de uma vertente da
psicologia com a Anlise Institucional. A problemtica poltica, colocada
pela Anlise Institucional resgata de modo unificado a objetividade e a
subjetividade implicadas nas relaes de poder e pode, portanto ser
retomada pela Psicologia Social, como alternativa de interveno.
Entre aqueles que se destacam na produo terica sobre as
instituies, Michel Foucault foi um dos que mais incisivamente apontou
para as relaes de poder, a ponto de definir a prpria posio do intelectual
contemporneo como comprometido com a transformao neste campo. Ao
intelectual cabe levantar a diante a Luta contra o poder, luta para faz-lo
aparecer e feri-lo onde ele mais invisvel e mais insidioso.2 Como, no
entanto, realizar tal projeto? Como iniciar o enfrentamento, nos diversos
contextos institucionais localizados? O que seria previamente necessrio,
para tanto? O autor nos coloca que seria necessrio saber at onde se
exerce o poder, atravs de que revezamentos e at que instncias,
frequentemente nfimas, de controle, de vigilncia, de proibies, de
coeres. Onde h poder, ele se exerce.3 Tais colocaes refletem, entre
instituies que se superpem em nosso cotidiano. Isto no impede, no
entanto, que Foucault, aponte alguns campos estrategicamente privilegiados
para a subverso das relaes de poder. Assim, cabe ao intelectual
contemporneo promover o enfrentamento l onde ele (o poder) , ao
mesmo tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do saber, da verdade,
da conscincia, do discurso.4 Esta observao particularmente
significativa para os propsitos deste texto, por apontar elementos para uma
anlise da instituio universitria. A ordem do saber e da verdade
seguramente a se encontram.
No entanto, o questionamento ainda uma vez mais se coloca: como
atacar as formaes de um saber-poder na Universidade? Como conduzir a
luta para faz-lo (o poder) aparecer? Aonde poderamos encontrar os
signos da visibilidade do poder, aos quais o prprio Foucault se reportou?
Sem dvida, seriam muitas as respostas possveis. Optamos aqui por uma
anlise de dois fragmentos do discurso usualmente utilizado no meio
2

FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Editora Graal, 1984. 4 Ed., So Paulo, p. 71.

Idem, p. 75.
4
Idem, p. 71.

universitrio. O nosso interesse sobre estas duas expresses decorre do fato

de que elas designam justamente posies de poder formal e informalmente
atribudos no meio ambiente universitrio. Elas so parte daquilo que
(GOFFMAN)5 qualificou como gria institucional, um discurso
codificado segundo as especificidades do contexto no qual ele produzido.
H porm uma dvida: poderia a Universidade ser analisada, neste aspecto,
a partir de uma referncia a um texto que se dedica exclusivamente s
instituies totais ou fechadas? A resposta no mnimo incmoda e incide
diretamente sobre a problemtica das relaes de poder na Universidade,
que buscamos analisar. o prprio Goffman que conclui sua anlise das
instituies totais se referindo Universidade, sugerindo assim uma
possvel aproximao. Possivelmente, porm, a gria Institucional adquire,
no caso da Universidade, caractersticas prprias. Vamos, de qualquer
forma, s referidas expresses, que aqui apresentamos como um signo das
relaes de poder cristalizadas no cotidiano da Universidade. So
expresses bastante conhecidas e utilizadas em diversas universidades,
geralmente associadas ao professor universitrio, mas eventualmente
tambm ao candidato professor. So elas a cobra-criada e a cria. Esta
ltima muitas vezes tambm identificada atravs da expresso peixinho.

A cobra criada e sua cria

O prosseguimento de nossa anlise requer uma exposio dos
contedos cotidianamente associados a cada uma destas personagens nas
mais diversas universidades brasileiras. A cobra-criada quase um
professor com muitos anos de trabalho na instituio. A expresso cobra, ao
que parece, se reporta ao carter agressivo, perigoso, normalmente atribudo
ao rptil. J a expresso criada parece indicar que a cobra em questo j
bem desenvolvida, sugerindo uma relao de boa adaptao ao meio.
Conhecida de todos, a cobra-criada tem como prtica poltica mais
evidente a demarcao de um territrio no interior da instituio, enquanto
rea de sua influncia, onde incidem as determinaes de poder que ela
pessoalmente encarna. importante observar que tal poder de natureza
mista. Trata-se de uma composio que incorpora um aspecto formal,
marcado pelas honrarias e distines recebidas, bem como pelos cargos
ocupados na hierarquia institucional e um outro aspecto informal, marcado

134

GOFFMAN, E. Manicmios, Prises e Conventos. Editora Perspectiva, 1986, p. 51.

135

pelo medo que a personagem inspira aos demais, ao se fazer presente,

enquanto cobra-criada no imaginrio institucional. DE BRASI,6 ao
sistematizar a questo da violncia nas relaes sociais e institucionais,
assinala justamente a criao de territrio, que ele qualifica de sagrado no
interior das instituies de produo do conhecimento. As prticas pelas
quais o territrio se instaura, bem como aquelas executadas no seu interior
sero agora o objeto de nossa ateno. Entendemos que tais prticas so
fundadas na heteronomia, na relao autoritria, e fundantes desta. So
resultantes de um saber-poder, que no contexto do territrio delimitado
aparece como sendo a verdade cientfica. Toda e qualquer proposio ou
concepo que escapar ao saber oficial, aquele adotado pela cobra-criada,
est destinado a ser desqualificado e a ser banido do territrio delimitado.
De Brasi ressalta que no interior do territrio as questes colocadas a partir
da dita verdade cientfica implicam antes de tudo formas de impor o que
pode ser aceito, includo, como critrio de cientificidade por excelncia e o
que se deve proibir ou excluir por falta desta prerrogativa.7 E, com base
proibir ou excluir por falta desta prerrogativa. E, com base nesta prtica, a
discriminao arbitrria sobre as vertentes do conhecimento em uma
determinada rea sistematicamente realizada. Prticas, que no entender de
De Brasi, implicam em considervel dose de violncia. E sobre a marca
de tal violncia que se instala e aceita como normal o terrorismo
epistemolgico.8 ele o terrorismo epistemolgico, a expresso mais
direta, mais sistemtica e visvel do saber-poder. Toda a prtica do
terrorismo se organiza em funo da excluso, seja de um modo de saber,
articulado em um discurso, seja do portador do mesmo.
O autor resgata, no entanto, que semelhantes prticas s so possveis
medida que esto inscritas e mesmo legitimadas pelo contexto
institucional, particularmente pelas suas estratificaes hierrquicas.
Prestgio, ascenses bruscas ou graduais, progresso econmico, etc. (...)
indicam como certos sujeitos tem sido emplumados, carregados com
distintivos cujo objetivo distinguir umas pessoas das outras dentro do
meio igualitrio.9 Assim que a ritualizao do saber, ao resultar na
6

DE BRASI, J.C. in Lo Grupal, n 3 Pavlovski, E. (org.) Ediciones Busqueda, Buenos

Aires, 1 Ed. 1986, p. 50.
7
Idem, p. 50.
8
Idem, p. 50.
9
Idem, p. 51.

136

hierarquia institucional, torna-se tributria do terrorismo epistemolgico.

Passemos agora uma anlise dos aspectos mais informais do exerccio de
um poder-saber.
Situamos ao plano informalidade por exemplo os comentrios e
conversas que acontecem no cotidiano institucional, um dos campos de
atuao da cobra-criada. De Brasi, resgata a ocorrncia dos rumores na
instituio como parte dos procedimentos de excluso que a se instalam.
A informalidade de um rumor ou extrapolao deformante, no por sua
ligeireza escapam efetividade, que buscam produzir. (...) Ento, essas
formaes cumprem basicamente o fim de solidificar um papel especfico,
controlar o acesso institucional de certos elementos relativamente
independentes, de manejar os possveis desviados do sacralizado.10 Assim
a excluso ou ento o controle sistemtico daquele que diverge, de forma a
neutraliz-lo, eis as possibilidades de atuao colocadas para a cobracriada. De qualquer forma, finaliza o autor, trata-se de uma poderosa
presso conformidade11 que aqui se revela.
Exploremos agora segunda personagem, presente nos fatos cotidianos
das mais diversas instituies, mas sem dvida muito frequente na
Universidade, a cria. Esta, como dissemos, por vezes chamada de
peixinho. Novamente somos levados a um ingresso momentneo no
discurso do cotidiano universitrio. Este nos apresenta a cria como sendo o
candidato ocupao de um cargo, no mais das vezes de professor, e que
usa como estratgia para conseguir o ingresso no quadro institucional
justamente a relao que mantm com as cobras-criadas de um
determinado segmento. Esta relao pessoal com os detentores do saberpoder se reveste ento de implicaes polticas.
Em contrapartida sua aceitao, a cria vai oferecer uma srie de
provas de submisso, servilismo e lealdade, bem como uma adeso
incondicional quaisquer posies ou prticas adotadas pela sua protetora,
a cobra-criada em questo. Personagem muito conhecida, ainda que pouco
estudada, as crias fazem parte do cotidiano institucional no Brasil e, ao que
parece, tambm em outros pases. Goffman, por exemplo, no texto j
citado, se aproxima bastante deste tipo de relao estabelecida nas
10
11

Idem, p. 53.
Idem, p. 54.

137

instituies universitrias onde, segundo ele, encontramos o sistema dos

velhos amigos nas escolas particulares e universidades, que funcionam
como comunidades optativas para a distribuio de oportunidades.12 Seja
na fala de Goffman, seja na relao estabelecida entre a cobra-criada e sua
cria, encontramos a prevalncia do privado sobre o pblico. Na situao
especfica dos procedimentos de seleo para o cargo de professor podemos
assinalar que o pblico est representado pela prpria organizao do
concurso (aberto a todos) que foi, no entanto, sobredeterminada pela
relao privada.
Tal como vimos, De Brasi, ao analisar as honrarias, lureas e
distines no contexto institucional, resgata sua importncia para a negao
do mito igualitrio, a ideia de que perante a estrutura da instituio somos
todos iguais, portadores dos mesmos direitos e prerrogativas. Qual a
posio da cria, quando vista sob o ngulo do mito igualitrio
institucional? Como sua admisso se deu sob o gide do privado e em
condies de uma heteronomia explcita, o mito igualitrio ocupa a
posio inexistente, no apenas como mito, mas fundamentalmente como
qualquer forma de relao que se aproxime do igualitrio. cria s resta
reproduzir ad infinitum as condies heternomas que lhe deram origem.
Ela carece, ontologicamente de outro que seja sua cria confirmando-a,
agora, como cobra-criada.

como excludo e por vezes excluindo-se, de forma aparentemente voluntria

da instituio.
A leitura que aqui propusemos sobre as relaes de poder na
Universidade traz consigo uma certa propriedade. Tomemo-la pelo que ela
de fato: um conjunto de apontamentos, o que, num sentido rigoroso
implica na explicitao de certos objetos a serem analisados, bem como na
afirmao de uma determinada perspectiva, singular e parcial, de
abordagem destas questes. Toda e qualquer concluso sobre o carter
verdadeiro do que aqui foi colocado, fica desde j em suspenso, dada nossa
definio do que um apontamento.

A cobra-criada e sua cria, enfim, aparecem como posies

complementares de uma estrutura que se perpetua na heteronomia. So
ambas elementos da j assinalada presso conformidade, e
consequentemente atuam no sentido da excluso das diferenas.
A prtica adotada por ambas as personagens, por vezes
conjuntamente, diante dos desviantes reveladora. Entre outros, podemos
assinalar aqui, a ttulo de sugesto para futuras investigaes, o
procedimento da excluso informal do desviante. Suas palavras e atos so
sistematicamente esvaziados da significao num determinado contexto
localizado. Ele no tomado em considerao. Esta neutralizao tem
objetivos tticos bem delimitados de criar condies para que o sujeito tido
como desviante introjete a excluso que lhe dirigida, subjetivando-se

12

GOFFMAN, E. op. cit., p. 108.

138

139

Uma abordagem estratgica no planejamento de grupos: o

Mtodo Altadir de Planejamento Popular MAPP

organizao de grupos, melhoria dos nveis de gesto interna das

organizaes e clarificao do seu Projeto Poltico de mais longo prazo.

Jckson De Toni
Guilene Salerno
Lcia Bertini

Nas prximas pginas sero desenvolvidas as principais

caractersticas deste mtodo dentro do espao disponvel e a natureza deste
trabalho.

A crtica ao planejamento normativo

Introduo
comum observar-se em diversos grupos organizados da Sociedade
Civil (sindicatos, partidos, associaes profissionais, etc.) e tambm em
mbito estatal, a quase permanente frustrao em relao ao cumprimento
de seus objetivos; as metas traadas pelo prprio grupo quase sempre no
so atingidas na sua integralidade. Das atividades mais simples at as mais
complexas, h um predomnio generalizado da improvisao, as prticas de
planejamento e gesto interna das organizaes sociais deixam-se conduzir
pelos acontecimentos do dia-a-dia e os resultados nem sempre so os
esperados.
Isto acontece principalmente porque os mtodos de planejamento
possuem baixa eficincia (desperdcio de recursos) e baixa eficcia (no
atingem os resultados); alm disso a forma tradicional de planejar e
conduzir organizaes quase sempre dirigida pela viso normativa, linear
e mecnica de analisar a realidade e como consequncia na direo dos
prprios grupos.
Para tentar corrigir estas deficincias prope-se um mtodo
alternativo de planejamento estratgico conhecido como Mtodo Altadir
de Planejamento Popular (MAPP). Este enfoque metodolgico foi
constitudo a partir das reflexes originais do ex-ministro do Governo
Allende, o Econ. chileno Carlos Matus, no decorrer dos anos setenta e
oitenta.1 O MAPP tem sido utilizado no contexto brasileiro principalmente
nos sindicatos de trabalhadores e entidades dos movimentos sociais
populares e vem se constituindo uma importante ferramenta para a

A tradio de planejamento uma tradio normativa, isto ,

determinstica, atua-se sobre a realidade linearmente, sem conceber a
existncia de outros Atores Sociais2 ou da multiplicidade de recursos
disponveis e necessrios para execuo das aes planejadas. O enfoque
normativo de planejamento, fortemente enraizado na cultura estatal, pode
ser caracterizado pelos seguintes pressupostos (Rivera, 1992):
1) a planificao supe um objeto e um sujeito independentes, o
sujeito est colocado fora e acima da realidade, que um sistema
incontrolvel;
2) a planificao procura conhecer a realidade atravs do
diagnstico, orienta-se pela busca da verdade objetiva, cientfica, s
h uma verdadeira explicao para fatos e acontecimentos, um nico
diagnstico;
3) a realidade apresenta comportamentos sociais estveis e
previsveis, passveis de serem estudados atravs de modelos analticos ou
de causalidade das cincias naturais (existe uma realidade objetiva);
4) como a realidade objetiva, a nica normatividade possvel a
econmica, o elemento poltico um dado exgeno ou, no mximo, uma
mera restrio;
5) o Planejamento Normativo trabalha com a noo de sistema com
final fechado, s h uma chegada e uma nica possvel trajetria.
O Planejamento Estratgico (MAPP) faz uma crtica radical a estes
pressupostos, afirmando exatamente o oposto:

Matus dirige atualmente uma fundao na Venezuela denominada Fundao Altadir (de
Alta Direo) de onde deriva o nome do mtodo. O MAPP uma verso simplificada do
mtodo PES (Planejamento Estratgico e Situacional), como conhecido no Brasil,
destinado originalmente ao trabalho com grupos populares.

2
Os requisitos para considerar-se um Ator Social so: ter organizao estvel, ter um
Projeto Poltico prprio, ter capacidade de acumular ou desacumular fora e ter participao
no jogo social no qual insere-se o Ator que Planeja.

140

141

1) o sujeito (ator social) est dentro do objeto e existe o outro que

participa com ele do sistema, h uma relao entre atores sociais;
2) toda explicao dita por algum a partir de uma situao
especfica, h mais de uma explicao verdadeira sobre a mesma realidade,
no h uma verdade objetiva. Um explicao situacional a apreciao
de uma situao estando-se consciente da explicao dos outros atores;
3) explicar (ao invs do diagnstico normativo) implica em
compreender como os outros atores sociais criam suas possibilidades num
sistema criativo (a vida social). Nem sempre h leis para descobrir, a
capacidade de prever limitada pelo universo de variveis conhecidas, h a
necessidade de trabalhar com cenrios;

constante de permanente aprendizagem, clculo e reclculo diante da

incerteza, eles podem se repetir incessantemente no processo de
planejamento mudando de contexto e lugar no tempo. So quatro os
momentos do MAPP: 1) Momento Explicativo (a hora da verdade); 2)
Momento Normativo (a hora do desejo); 3) Momento Estratgico (a
hora do poder) e 4) Momento Ttico-Operacional (a hora de fazer).
Sero abordados a seguir.

Antes de ser um mtodo pronto e acabado o MAPP deve ser visto

muito mais como um enfoque metodolgico a ser adaptado em cada
organizao, cada jogo social determinado. Os momentos deste
enfoque no so etapas independentes, mas fazem parte de um processo

1) Momento Explicativo: equivale ao diagnstico do enfoque

normativo-tradicional. Parte-se da compreenso de que um Ator Social
possui problemas e a partir deles que deve explicar situacionalmente a
realidade. Deve-se montar um fluxograma onde o(s) problema(s)
selecionado(s) (so) decomposto(s) em suas causas, descritores e
consequncias para o Ator Social que o est explicando, segundo seus
valores, objetivos e conduta. As causas dos problemas podem ser
decompostas em toda sua complexidade, constituindo elas mesmas
subproblemas. Explicar significa, neste caso, manifestar uma
intencionalidade concreta, explico para mudar as causas. A identificao
das causas essencial, pois no atua-se sobre as consequncias ou
descritores (sintomas) de um problema. O principal produto deste momento
o que denomina-se rvore do Problema onde todos podem visualizar
(em tarjetas ou cartelas) toda a rede causal que envolve determinado
problema e quais so aquelas causas fundamentais sobre as quais ser
fundamentada a vontade de mudana, as operaes e aes do Plano. Estas
causas fundamentais do problema so denominadas de Ns Crticos. H
duas diferenas com relao ao enfoque normativo do diagnstico
tradicional: evita-se o costume de simplesmente descrever e listar
problemas confundindo causas, consequncias e sintomas; a outra, a
continuidade do momento explicativo que no cessa nunca ( situacional),
j que a realidade, os atores e os prprios planos esto sempre em mutao
no jogo social. Neste momento o Ator define tambm uma Situaoobjetivo, onde quer chegar situacionalmente, lembrando que na vida
concreta de fato no resolvemos problemas, apenas os intercambiamos
por problemas menores e menos complexos. A Situao-objetivo o
inverso da situao-inicial, isto , ao invs da rvore do Problema,
construmos uma rvore de Resultados, onde, a partir dos objetivos centrais
(problema visto como soluo), define-se a rede de objetivos

142

143

4) o poder sempre um recurso escasso porque os outros atores

sociais tambm o possuem e o utilizam. Esta utilizao pelos outros
estabelece limites viabilidade do dever ser de um ator;
5) o Plano fundamentalmente um sistema de apostas bem
fundamentadas, combinando apostas difusas com grande incerteza, o final
sempre aberto, um sistema probabilstico e no determinista;
6) a normatividade econmica no a nica, a viabilidade poltica
passa a ser um elemento endgeno ao Plano e sua execuo.
Para utilizar o enfoque estratgico de Planejamento necessrio,
portanto, reconhecer a existncia de outros atores sociais de modo que a
eficcia do meu plano depende da eficcia do plano dos demais atores. O
planejamento de organizaes sociais sempre um planejamento de
Sistemas Complexos, ou seja, preciso lidar com forte incerteza, com a
diversidade de recursos, com as surpresas e o desconhecido. O MAPP
pressupe a anlise da realidade social como um jogo criativo, dinmico e
de final aberto.

Os momentos do MAPP

complementares necessrios para atingi-lo (as causas vistas como

objetivos/solues parciais em relao ao problema).
2) Momento Normativo: o desenho do dever ser do Plano. Este
o aspecto principal do Planejamento tradicional, agora ele passa a ser apenas
mais um momento no enfoque estratgico. Enquanto o Momento Explicativo
o momento do foi, do e do tende a ser, este momento o do deve
ser, isto , da manifestao da intencionalidade do Ator Social, de sua
vontade de mudar as coisas, atuando sobre a raiz dos seus problemas (os
Ns Crticos). Quando se desenha as Operaes para enfrentar e desatar
os Ns Crticos, deve-se interrogar sobre a eficcia direcional do que est se
fazendo. Isto implica em desenhar Operaes com poucos recursos (polticos,
econmicos, cognitivos, humanos, etc.), considerar o produto e o resultado de
cada operao, detalh-la em aes coerentes e compatveis, analisar a
eficincia (relao entre Recursos e Produto) e a eficcia (relao entre
Produto e Resultado) de cada operao. Desenhar estrategicamente requer um
clculo interativo que concebe o resultado dos processos sociais como
produto do conflito entre os diversos planos, requer uma apreciao
situacional. Esta apreciao pode ser entendida como um texto
explicativo situado num contextoexplcito que completa seu significado.
Os diversos atores sociais escolhem seus planos, mas no as condies nas
quais so feitos e executados, dai a importncia de trabalhar com diversos
cenrios e submeter o conjunto das operaes a cada um deles readequando
sua eficincia e eficcia, analisando o comportamento dos outros (tcnica
de jogos, simulaes), e enumerando possveis surpresas (nem todas podem
ser imaginadas). O Programa Direcional (conjunto de Operaes) deve
conduzir (no deterministicamente) Situao-Objetivo definida pela
grupo, para isso, deve-se ainda hierarquizar as Operaes, analisar seus
mltiplos impactos no Problema (a realidade sempre multidimensional),
verificar sua vulnerabilidade (os pressupostos de cada uma), considerar as
limitaes de tempo, recursos, etc.
3) Momento Estratgico: o momento do pode ser, do dever ser.
o momento onde deve-se construir viabilidade estratgica para a
execuo do Programa Direcional, o momento do poder, de analisar a
possvel reao de cada Ator social diante do nosso plano, prever
estratgias de cooperao, cooptao, conflito, negociao ou confronto.
Para isso necessrio identificar quais so os reais interesses dos demais
144

atores sociais (grupos, organizaes, etc.) em nosso problema para

identificar possveis aliados, oponentes e aqueles que so indiferentes. Para
cada um sero necessrias estratgias diferenciadas. A estratgia sempre
uma questo de Poder, de acmulo de foras para impedir ou diminuir a
fora dos oponentes ao meu Plano. Neste momento deve-se responder a
quatro questes bsicas: Com quem? (poltica de alianas), Para qu? (quais
operaes e que resultados devem ser obtidos com a estratgia), Como?
(quais combinaes de estratgias sero adotadas: autoridade, negociao,
confrontao...) e Com que possibilidade de xito? (analisar os riscos
envolvidos em cada opo e balancear as trajetrias de menor perda).
4) Momento Ttico-Operacional: o momento do fazer, onde tudo
se decide, pois o Plano s se completa na ao concreta. o momento onde
duas poderosas foras se encontram: de um lado a fora dos fatos, a
correnteza do dia-a-dia, as urgncias, o reino da improvisao; do outro
lado, o clculo interativo que precede e preside a ao, o planejamento
consciente, a apreciao situacional. neste embate criativo e dinmico que
so gerados os fatos sociais (intrinsecamente polticos). Enquanto os
momentos anteriores constituem anlises, desenhos e simulaes que no
perturbam a realidade, este momento incide diretamente sobre ela como
parte dela mesma. Distinguem-se agora vrias tarefas: apreciao da
situao conjuntural: avaliar a realidade, a direo do planejamento, fatos e
processos novos; pr-avaliao das decises possveis: confrontar o
desenho das operaes e aes e verificar quais so, naquele momento,
mais eficazes; tomada de decises e execuo: atravs de meios de gesto e
direo organizacional apropriadas, de critrios econmicos e polticos,
executar o planejado de acordo com cada cenrio analisado e ps-avaliao
das decises tomadas: a comparao entre os efeitos esperados e os
realizados sobre o Problema e em relao Situao-Objetivo. Estas tarefas
esto permanentemente se retroalimentando, isto , juntas constituem uma
dinmica (como numa espiral) incessante em direo aos objetivos
traados. Este momento pode ser comparado direo de um automvel.
Planejar no s calcular sobre o futuro, mas dominar a arte e a cincia de
conduzir, de governar, aumentando progressivamente a governabilidade
sobre os fatos sociais nos quais o Ator Social que planeja est
completamente imerso. Quando algum guia um automvel para atingir
determinado destino, sua casa, por exemplo, tem a viso focalizada
imediatamente frente, mas deve observar mais adiante tambm para evitar
145

surpresas no itinerrio, deve tambm olhar para trs, pois h outro

motorista. Entretanto isto no basta para decidir o melhor itinerrio,
calcular o tempo gasto e outros detalhes; deve imaginar sua situao de
destino (que no v), mentalizando sua casa e os itinerrios possveis at
ela. No momento ttico-operacional e no Planejamento Estratgico assim
tambm. Deve-se concentrar nossa ateno no presente, para ter
racionalidade hoje; deve-se, contudo, imaginar objetivos situados a um ou
cinco anos no futuro. Entretanto olhar para frente no suficiente, devese aprender com o passado, olhar para trs com frequncia para melhorar
o clculo sobre o presente em direo aos objetivos futuros.
Neste momento so analisados junto ao grupo quais so os sistemas
de direo existentes. So de baixa ou alta responsabilidade? O MAPP
requer direes com alta responsabilidade, isto significa, organizaes que
tem sistema de Pedido e Prestao de Contas de alto a baixo (ningum fica
sem pedir ou prestar contas nos diversos nveis), controle da agenda da
direo onde as urgncias deem lugar s importncias e onde o
planejamento seja feito atravs do processamento tcnico-poltico de
problemas (gerncia por Operaes). A maioria das organizaes tm
sistemas de baixa responsabilidade, ningum presta contas a ningum,
planejar significa meramente controlaras rubricas do oramento, no h
processamento (enfrentamento) de problemas que se tomam elementos da
paisagem (acomodao), as agendas das lideranas e direes esto
submetidas s urgncias que no tm hora enquanto as importncias
tm que fazer fila, etc. O momento ttico-operacional no termina
enquanto o grupo no definir um calendrio de atividades, as
responsabilidades de cada um diante do Plano (compromisso coletivo), os
procedimentos para a Prestao de Contas, analisar as mudanas nas rotinas
internas e definir quais entre os participantes sero os responsveis pela
Coordenao Geral do Plano.
Uma direo dominada pelo imediatismo, clientelismo,
espontanesmo e outros atributos dificilmente demandar planejamento
estratgico, e ao mesmo tempo, ter como suporte um tipo de organizao
com estas mesmas qualidades. E por isso que este enfoque de
planejamento requer um outro tipo de organizao para ser plenamente
eficaz e, ao mesmo tempo, ajuda a resolver tais deficincias, comuns nos
movimentos sociais e populares. O MAPP constitui-se, portanto, num
146

potente instrumento metodolgico para modernizar a cultura gerencial e

administrativa; alis, os resultados mais efetivos de sua aplicao aparecem
quando ele deixa de ser um mtodo simplesmente (com suas regras e
nomenclatura) para ser digerido culturalmente e incorporado vida dos
grupos que o utilizam. Outra caracterstica, dada sua grande capacidade de
flexibilizao e adaptao, a aplicao universal de seus princpios, na
ntegra ou parcialmente. O MAPP pode ser utilizado desde uma Secretaria
de Governo de um Municpio (onde os problemas gerenciais so
evidentemente mais complexos), at um Sindicado de trabalhadores rurais,
uma associao de moradores ou para organizao do oramento
domstico. um instrumento para enfrentar e diluir problemas, reduzindo
sua complexidade e facilitando seu enfrentamento.

O MAPP na prtica
Normalmente um Seminrio de Planejamento em MAPP requer por
volta de 40 horas para sua execuo, a depender da complexidade do grupo e
dos problemas selecionados para serem trabalhados. importante ressaltar
que nesta metodologia planeja quem governa e governa quem planeja, isto
, todos os componentes de uma direo sindical, por exemplo, devem estar
presentes e assumir responsabilidade pelo Planejamento (pelas Operaes),
bem como, pelas mudanas organizacionais necessrias ao gerenciamento do
Plano. No deve existir uma diviso entre os que pensam e planejam e os
que obedecem e executam Outra dimenso a participao e integrao de
tcnicos e polticos em igual nvel no processo.
A execuo do Seminrio de Planejamento pode ser feita por um ou
dois monitores, dependendo dos fatores j mencionados em relao
durao da atividade. O papel do monitor ser um facilitador de
situaes, do desenvolvimento do grupo, utilizando, se for necessrio,
diversas tcnicas de animao e dinmicas de grupo compatveis com cada
momento do mtodo.
Um momento essencial do mtodo diz respeito ao que acontece antes
de sua utilizao pelo grupo assessorado, ou seja, o momento de
Sensibilizao ou Preparao do Ator. Ele consiste no primeiro contato do
grupo (ou de uma comisso representativa), com o mtodo, suas
caractersticas, os materiais necessrios sua execuo, o tempo requerido,
147

etc. Todos os momentos e debates dentro do Seminrio de Planejamento

Estratgico so visualizados permanentemente por todo o grupo atravs do
uso de tarjetas (cartelas de papel) feitas pelos prprios participantes segundo
as indicaes do Monitor: o roteiro metodolgico. A visualizao permanente
facilita o debate, permite recuperar argumentos ou conceitos j discutidos,
ajuda no processo de compreenso e objetiva significativamente as longas
discusses comuns nos movimentos sociais. Alm disso, facilita e agiliza a
confeco do relatrio, que um instrumento indispensvel para todos os
participantes no gerenciamento e acompanhamento do plano elaborado.

Uma experincia concreta

Nos meses de junho setembro de 1994, o Centro de Assessoria
Multiprofissional desenvolveu o MAPP junto a um conjunto de entidades
relacionadas ao tema da infncia e juventude, tendo como objetivo
organizar o grupo para a realizao da I Conferncia Municipal de Polticas
para a Infncia e Juventude/Pacto pela Infncia em Porto Alegre, Rio
Grande do Sul.
O primeiro momento se constituiu na identificao do Ator Social
que estava disposto a planejar a Conferncia. Este momento consistiu no
debate em tomo de trs questes: Quem somos? O que temos? O que
fazemos?. Os recursos foram analisados em relao ao tempo disponvel,
aos recursos financeiros e materiais, recursos de conhecimento e recursos
polticos. Este momento ajudou a criar uma identidade poltica inicial entre
o grupo e certa homogeneizao de objetivos quanto ao tipo de Conferncia
que se queria realizar.
A seguir, desenvolveu-se o momento explicativo, onde foi selecionado
um problema central do grupo: A criana e o adolescente no so
considerados sujeitos de direitos e prioridade pela sociedade e governos, na
esfera municipal, estadual e federal. A seguir o grupo construiu a rvore
Explicativa do Problema, identificando trs descritores do problema: 1) os
direitos da criana e adolescente no so assegurados e so violados
cotidianamente em Porto Alegre (educao, sade, moradia, lazer e cultura);
2) na destinao dos recursos financeiros, os governos no priorizam as
polticas voltadas para a criana e o adolescente e 3) no oramento
participativo a populao no prioriza a criana e o adolescente. Estes
148

descritores foram explicados por cinco causas fundamentais do problema

(Ns Crticos): (NC1) desigualdade de condies de acesso aos direitos,
(NC2) falncia das polticas pblicas bsicas locais, (NC3) desconhecimento
do Estatuto da Criana e Adolescente e de sua aplicao pela Sociedade e
Governos, (NC4) no temos usado fora poltica para pressionar na
destinao das verbas do oramento pblico e (NC5) falta de conscientizao
da sociedade civil frente questo da criana e adolescente.
O objetivo definido pelo grupo ficou assim estabelecido: o
estabelecimento de parcerias entre parcelas significativas e representativas da
populao, poder pblico e pessoas que detm poder, possibilitar que a
Criana e Adolescente sejam considerados prioridade e sujeito de direitos
No momento seguinte (normativo), a partir da anlise das causas do problema
e do objetivos a ser obtido com a realizao da Conferncia, foram
desenhadas 15 Operaes com suas respectivas atividades; elas foram
agrupadas em quatro grandes projetos: Mdia e Divulgao, Regionalizao,
Programao e Organizao do Evento e Atividades Culturais e de
Mobilizao. Cada operao foi analisada segundo os recursos necessrios
para execut-la, seu produto, resultado, prazo e responsvel.
A seguir o grupo avaliou o interesse de outros atores sociais de modo
a subsidiar a discusso de estratgia de viabilizao do plano, ou seja, da
conferncia. Os Atores selecionados foram classificados quanto sua
posio contrria, favorvel ou indiferente em relao ao enfrentamento do
problema selecionado. A elaborao de cenrios ficou a cargo da
Coordenao do Plano durante o processo de gerenciamento.
No quarto momento (Ttico-Operacional) desenvolveu-se o debate
e as resolues sobre a diviso de papis e responsabilidades, a
coordenao dos Projetos e do Plano, um Cronograma de Atividades, o
mecanismo de prestao de contas e a forma de acompanhamento da
assessoria durante a execuo das operaes.
Algumas concluses deste trabalho de planejamento que utilizou o
MAPP podem ser sintetizadas nos seguintes pontos:
1) O mtodo original foi adaptado segundo a natureza do grupo e as
limitaes impostas, principalmente pelo pouco tempo disponvel. Estas
adaptaes no prejudicaram o mtodo, mas diminuram o peso do momento
estratgico em relao ao aprofundamento coletivo das estratgias do grupo;
149

2) Como se tratava de um grupo relativamente heterogneo, a pesar

da ligao de todas as entidades com o tema da Conferncia, uma das
maiores dificuldades, anteriores aos problemas colocados pelo uso do
MAPP, foi o pouco tempo dado para o debate acerca da identidade do
grupo, seu Projeto comum (ou no). Avalia-se que muitas dificuldades
encontradas na execuo concreta das atividades deve-se a este problema;
3) Considerando as dificuldades encontradas (mtodo novo para a
maioria e pouco tempo de trabalho conjunto), a utilizao deste enfoque
metodolgico ajudou o grupo a organizar suas ideias, discernindo melhor
os objetivos de uma conferncia desta natureza, os problemas a serem
superados para sua execuo e as formas organizativas a serem adotadas
para viabilizar os resultados esperados.

Psicodramatizando a construo da cidadania: o ser criana e

adolescente em um centro de comunidade
Sissi Malta Neves
PUC/RS
As realidades brasileira e latino-americana enfrentam uma profunda
crise sociopoltico-econmica, agonizando em seus valores ticos e morais.
O perodo precioso da infncia est sendo suprimido, resultando em
seu abandono e extermnio. Milhes de crianas e adolescentes sofrem uma
socializao mutiladora nas ruas, nas instituies que as abrigam, nas
prprias casas.

MATUS, C. Poltica, Planificacin y Gobierno. Fundao Altadir, Caracas,

1987.

Vivemos em um territrio do paradoxo, sendo o Brasil o primeiro

pas do mundo em violao dos direitos humanos, conforme relatrio da
Anistia Internacional, ao mesmo tempo que possui a legislao mais
avanada na rea da Infncia e Juventude representada pelo Estatuto da
Criana e do Adolescente (Dall, 1991)

MATUS, C. Curso de Planificao e Governo Guia de Anlise terica

Projeto Gesto, Florianpolis, 1991.

urgente que o Estado e a sociedade civil organizada assumam

iniciativas reparadoras para a construo da cidadania desses membros.

PIANEJAMENTO SINDICAL, Cartilha do Monitor, Escola Sul de

Formao da CUT, Florianpolis, 1994.

A presente pesquisa, cujo objeto de estudo uma proposta de

Interveno Psicossocial por meio de Oficinas de Psicodrama, se justifica
pela urgente necessidade de se viabilizar estratgias de atuao junto a
crianas e adolescentes no sentido de oferecer possibilidades de legitimao
de suas cidadanias.

Referncias bibliogrficas

RIVERA, U. (organizador). Planejamento e Programao em Sade: um

enfoque estratgico. Ed. Cortez/Abrasco, So Paulo, 1992.

A metodologia psicolgica empregada neste estudo, coloca a nfase

na conscientizao dos papis sociais aprendidos pelos sujeitos. Visa, desse
modo, um processo de transformao social possvel ao facilitar uma troca
de posies dos agentes sociais.
Aquele que, antes, passiva e inconscientemente colocado como
reprodutor de papis demarcados pelo sistema vigente, encontraria um lugar
seu, o seu estar no mundo consciente e ativo, forma singular de modificao
desse cotidiano.

150

151

O Projeto Jovem Cidado

Como poltica de atendimento a crianas e adolescentes com base no
Estatuto da Criana e do Adolescente se desenvolve, em Porto Alegre, o
Projeto Jovem Cidado, desde agosto de 1993. Este um Projeto de
Ampliao e Qualificao do Atendimento Crianas e Adolescentes em
situao de risco social implantado em sete Centros de Comunidade da
FESC Fundao de Educao Social e Comunitria.
Conforme Adorno (apud Rizzini, 1993) entende-se por jovens em
situao de risco aqueles pertencentes a segmentos populacionais cujas
caractersticas de vida trabalho e profissionalizao, sade, habitao,
escolarizao, lazer os colocam entre as fronteiras da legalidade e da
ilegalidade, em situao de dependncia face s instituies de amparo
assistencial e de interveno legal.
Os Centros de Comunidade atuam como retaguarda a
encaminhamentos, feitos pelo Conselho Tutelar da regio, de crianas ou
adolescentes com envolvimento em furto, drogradio ou que sofrem
violncia.
Como objetivos deste atendimento se encontram:
1. Ampliar e qualificar o trabalho socioeducativo j existente nos
Centros de Comunidade com crianas e adolescentes oriundas de classes
populares, para que possam ser referncia e retaguarda aos Conselhos
Tutelares nas suas regies;
2. Oportunizar s crianas e adolescentes vivncias que possibilitem
o resgate da sua histria de vida, a constatao e desenvolvimento de suas
capacidades individuais e sociais, assim como a elaborao da sua
identidade e autoestima;
3. Resgatar ou fortalecer os vnculos familiares, comunitrios e
escolares, atravs de um trabalho junto famlia e escola, se possvel,
visando tambm a integrao nas atividades da comunidade;
4. Encaminhar e acompanhar os adolescentes para oficinas
profissionalizantes, selecionadas conforme o nvel de desenvolvimento de
cada um;
152

5. Possibilitar a construo de conhecimentos referentes

alfabetizao quando a reintegrao escolar imediata no possvel.
A equipe interdisciplinar que atua com crianas e adolescentes
composta por: duas psiclogas, uma assistente social, duas pedagogas e trs
professores de educao fsica. Alm dessa equipe especfica do Projeto
Jovem Cidado da FESC esto trabalhando conjuntamente alguns
oficineiros da SMC na organizao de oficinas de criao e expresso
cultural e artstica.
As aes programadas do referido projeto compreendem os contatos
e intercmbios permanentes com os Conselhos Tutelares, escolas, postos de
sade, associaes de moradores e outras instituies que atuam na rea da
infncia e juventude.
O atendimento obedece uma rotina que consiste no ingresso de
crianas e adolescentes em um turno oposto ao que esto na escola. Quando
chegam, fazem o lanche, recebem noes de higienizao e, aps, o reforo
escolar das pedagogas. Durante a semana frequentam as oficinas de
psicodrama, artes plsticas, capoeira, jogos e recreao.
Semanalmente, ocorrem assembleias das crianas e adolescentes do
Projeto, onde discutem questes referentes ao atendimento, constroem
limites na relao com a equipe, tomando decises coletivas e democrticas
quanto programao de passeios, vdeos, visitas culturais e de lazer.

Quem so crianas e adolescentes das classes populares?

Sero objeto deste trabalho crianas pertencentes a famlias de
classes populares. Para isso se faz necessrio compreender a estrutura e o
funcionamento do grupo familiar dessa camada da populao.
A situao da criana e do adolescente um reflexo das condies
em que se encontram suas famlias. Como no Brasil, o Estado no oferece
polticas sociais bsicas necessrias para o seu desenvolvimento, a
desigualdade social compromete, no somente o futuro das populaes mais
carentes, mas tambm o da sociedade como um todo.
Como demonstra Ribeiro e Sabia (apud Rizzini, 1993), a
desnutrio, o analfabetismo, a evaso escolar, a entrada precoce no mundo
153

do trabalho esto fundamentalmente associados situao socioeconmica

da famlia.

filho, mas sim o de assegurar que certas necessidades objetivas sejam

atendidas.

Condies econmicas extremamente desfavorveis fazem desses

grupos familiares, grupos de sobrevivncia, mais do que grupos de vida.

As pesquisas de Fonseca (apud Rizzini, 1993) demonstram que

decises envolvendo crianas, como cri-las, escolariz-las, seu destino
aps morte ou divrcio dos pais, no esto confinadas ao casal. O que
ocorre comumente que avs, tios, padrinhos tomam a guarda dos parentes
menores diante de situaes limites.

Segundo Lopes (1985), a insuficincia de sistemas sociais de

assistncia sade e velhice parece estar na origem de uma forte
interdependncia entre os membros dessas famlias, ocasionando
dependncia psicolgica ligada dependncia econmica.
Essas famlias so frequentemente marcadas pelo abandono ou a
morte de um dos cnjuges. Assim, as crianas tem a experincia do grupo
familiar como fragmentada salvo nos casos onde existem parentes que se
encarregam de sua educao. O que ocorre somente se houvera contatos
entre essas crianas e a grande famlia no passado para que tenha restado
uma espcie de histria familiar.
Sugere o autor que, as crianas no acolhidas pelo grupo familiar
sejam encaminhadas s instituies de ajuda infncia quando no
conseguem um lar substituto (vizinhos ou parentes distantes),
permanecendo internas nas instituies em questo.
Devido a condies de vida desfavorveis, criam-se situaes crticas
responsveis pela separao dessas crianas de seu grupo familiar,
caracterizando-se, a partir da, pela ausncia de autnticos laos.
Fonseca (apud Rizzini 1993) esclarece as diferenas de atitude frente
s crianas entre a classe mdia e classe trabalhadora. criana da classe
mdia atribuda uma srie de fases de desenvolvimento emocional e
intelectual que exigem cuidados especialmente adaptados e ministrados por
adultos especficos.
Esta a viso da infncia reforada pelas cincias modernas da
psicologia e da pedagogia, ligadas a um contexto material onde a escola e a
famlia nuclear desempenham os papis principais de socializao. Para
esta criana existe toda uma estratgia familiar de ascenso socioeconmica
a ser seguida.
Para a criana da classe trabalhadora, ao contrrio das crenas com
base na psicologia, prprias das classes mdias, o papel de pai ou de me
responsvel no o de manter uma relao emocional apropriada com seu
154

Afirma a autora que a instabilidade conjugal, seja por morte,

migrao ou simplesmente divrcio, uma constante na histria dos grupos
populares do Brasil. Se no houvesse a circulao de crianas entre vrios
adultos como fluxo da coletivizao da responsabilidade de todo o grupo
de parentesco seria mais difcil ainda a sobrevivncia desta populao.
Atualmente a degradao da famlia como consequncia do momento
socioeconmico pelo qual passa a sociedade, viabiliza a seus membros,
cada vez mais, experimentarem o estreito e prximo limite entre a vivncia
familiar de baixa renda e o real abandono das crianas, determinando em
alguns casos a experincia institucional das mesmas. sobre este fenmeno
que pretende a presente pesquisa refletir.

Caracterizao do Estudo
Como desafio, no campo da Psicologia Social, surge a necessidade de
atuar junto a esta parcela da populao e a indagao de como o Psicodrama
poderia ser utilizado. Para isso, exige-se um nova linguagem profcua, com
uma abordagem corporal adequada, que atinja e permita o desenvolvimento
de tal trabalho.
Conforme Patto(1982), a formao que o psiclogo recebe nos cursos
de Psicologia contribui para sua atuao alienada e alienante junto s
camadas populares.
Coloca a autora que uma verdadeira psicologia popular se configura
partir de estudos realizados por Freire (1970, 1971, 1977), a respeito da
cognio de operrios, Moffat (1974), desenvolvendo a psicoterapia do
oprimido, e Rodrigues (1978) sobre a representao do mundo e de si
mesmos num grupo de operrios de ambos os sexos. Todas essas
pesquisas so apontadas como ricas fontes tericas e metodolgicas que
155

provam ser possvel entender e interagir com as populaes ditas

marginais sem os esteretipos e preconceitos existentes na reviso de
literatura realizada por ela.
Entretanto, ainda est por ser feita a formulao de um corpo de
conhecimentos sobre a dimenso psicolgica dos integrantes destes
segmentos sociais.
O presente estudo visa compreender a socializao enquanto
processo de aquisio de valores, crenas, atitudes e padres de
comportamento de crianas e adolescentes de classes populares, atravs da
vivncia grupal destas, em oficinas de psicodrama, num Centro de
Comunidade de uma vila de Porto Alegre.
As oficinas de psicodrama ocorrem uma vez por semana, durante
uma hora, com grupos cuja faixa etria varia de 7 a 12 anos, no turno da
manh, e de 11 a 14 anos no turno da tarde.
O Psicodrama, desenvolvido por Moreno, coloca os papis como
destaque de sua investigao. O mtodo psicodramtico visa apreender, nos
vnculos estabelecidos entre indivduos, as conexes entre papis e
contrapapis.
Moreno (1978) define papel como a forma real e tangvel que o eu
adota; expresso objetiva do eu na realidade social. Contrapapel , pois,
uma das pontas na inter-relao entre indivduos desempenhando papis.
Outro argumento muito claro encontramos na identificao entre o
psquico e o papel. O papel existe por definio social. O ego procede e se
identifica com o papel, sendo lgico concluir que a dimenso social do
indivduo se confunde com seu prprio ego. O homem um ser social por
necessidade.
Os aspectos tangveis do que conhecido como ego so os papis em
que este opera. (Garrido Martin, 1978, p. 17).

Assim, desde o primeiro momento de vida, o indivduo est inserido

num contexto histrico, pois as relaes entre o adulto e a criana recmnascida seguem um modelo ou padro que cada sociedade veio
desenvolvendo e que considera correta (Lane, 1981).

156

A socializao realiza-se sempre no contexto de uma estrutura social

especfica. Logo, a anlise microssociolgica ou scio-psicolgica dos
fenmenos de interiorizao deve ter sempre por fundamento a
compreenso macrossociolgica de seus aspectos estruturais.
Os papis sociais, com sua estrutura e dinmicas prprias, repetem e
concretizam, num mbito microssociolgico, a estrutura de contradio e
oposio bsicas que se realizam num mbito maior entre papis histricos
constituda pela relao dominador-dominado. Nesse sentido a noo de
papel aparece necessitando uma complementaridade: o contrapapel, com o
qual existe uma relao estrutural, bipolar e de intermediao recproca
(Naffah Neto, 1979).
Enquanto pesquisa do tomo-social de crianas e adolescentes que
utilizam a rua para o seu prprio sustento e daquelas que no necessitam
desse locus de sobrevivncia, busca-se averiguar como elas percebem seu
mundo de relaes interpessoais e o consequente aprendizado e
desempenho de papis sociais.
Segundo Moreno (1978), qualquer que seja a psique, originalmente
foi formada pelo grupo.
Ao conjunto de vnculos que constituem o campo relacional de cada
pessoa se chama tomo Social (Bustos, 1985). O conceito de tomo social
como a mnima e indivisvel partcula social representa o ncleo de todos os
indivduos com quem uma pessoa est relacionada emocionalmente.
O tomo social chega a determinar, com sua multiplicidade de
critrios, todas as coordenadas de insero e de aceitao do eu no grupo e
pelo grupo. Portanto, o tomo social de um indivduo diferentemente
combinado e inter-relacionado com outros tomos explica a sociedade.
Uma vez constitudo o tomo social tem-se que matizar seu carter
atravs de qualidades ou aspectos que o afetam mais diretamente. A
presente pesquisa pretende enfocar essas variaes estudando atravs do
tomo social a intensidade com que a criana aceita ou rechaada,
averiguando, tambm, as variaes no tomo por determinaes
socioeconmicas.

157

Como a imagem que o indivduo tem de si mesmo, alm de suas

crenas e convices so mutveis, pode-se pensar que a transformao da
sua autoimagem passvel de alterar o tomo social e vice-versa.

Procedimentos
No momento atual esta pesquisa encontra-se em fase de coleta de dados.
Os sujeitos em questo se organizam em dois grupos por gnero, na
faixa de 7 a 17 anos de idade. Os grupos so constitudos pelos j
participantes do Centro de Comunidade e por aqueles convidados a
frequent-lo, atravs de abordagens na rua.
Os procedimentos para a coleta de dados compreendem o
psicodrama, entrevistas, observao com registros cursivos e por meio de
vdeo. Os resultados podero ser obtidos, futuramente, pela anlise dos
papis sociais e a anlise compreensiva.

relacionadas identidade de gnero, sexo e raa, e vivncia familiar,

escolar e no prprio Centro de Comunidade dos membros do grupo.
Avalia-se a sociometria grupal, ou seja, as relaes de atrao e
rechao entre os participantes, objetivando uma maior integrao de todos.

Referncias bibliogrficas
ADORNO, S. Criana: A Lei e a Cidadania in I. Rizzini, A Criana no
Brasil Hoje. Desafio para o Terceiro Milnio. Rio de Janeiro, Ed.
Universidade Santa rsula, 1993.
BUSTOS, D. Nuevos Rumbos en Psicoterapia Psicodramtica. Buenos
Aires, Momento Ed., 1985.
DALL, R. Consideraes Acerca da Problemtica da Infncia e
Juventude no Brasil. Palestra do Movimento Nacional de Meninos e
Meninas de Rua. Porto Alegre, 1992.

Entretanto, algumas observaes preliminares j se delineiam no que

se refere ao modo como as crianas e adolescentes se vinculam ao Centro
de Comunidade. Em sua maioria veem o Centro como um prolongamento
da sua casa, e parecem lidar com o espao fsico de maneira a depred-lo
geralmente.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. RJ, Paz e Terra, 1970.

comum esperarem pelo atendimento de suas solicitaes, numa

tentativa de que a instituio tenha uma postura assistencialista.

FREIRE, Paulo. Educao com Prtica da Liberdade. RJ, Paz e Terra,

1971.

Outros estabelecem com algumas atividades uma relao mais

prxima, passando a ser esta a referncia do Centro.

FREIRE, Paulo. Ao Cultural pela Liberdade. RJ, Paz e Terra, 1978.

Mtodos e objetivos

FONSECA, C. Criana, Famlia e Desigualdade Social in I. Rizzini, A

Criana no Brasil Hoje. Desafio para o Terceiro Milnio. Rio de
Janeiro, Ed. Universidade Santa rsula, 1993.

GANIDO-MARTIN, E. Jacob Levi Moreno, Psicologia do Encontro.

Madrid, Ed. Atenas, 1978.
LANE, S. Psicologia Social. So Paulo, Brasiliense, 1981.

As oficinas de psicodrama visam desenvolver a expresso corporal e

dramtica de crianas e adolescentes, utilizando tcnicas de sensibilizao,
trabalho de fantasia dirigi da, a linguagem do teatro espontneo, jogos
dramticos, recursos grficos como desenho e pintura, alm de materiais
como argila, marionetes e brinquedos.

LOPES, V. L. A Famlia e o Processo de Interiorizao. Trs exemplos.

Arquivos Brasileiros de psicologia, Vol. 37, Julho/setembro, 1985.
106-111.

As atividades propostas nas oficinas tentam basicamente resgatar o

potencial criativo e espontneo atravs de temas a serem trabalhados, tais
como, a construo da temporalidade e do projeto de vida, questes

MORENO, J.L. Psicodrama. So Paulo, Cultrix, 1978.

158

MOFFAT, A. Psicoterapia del Oprimido. Buenos Aires, Ed. Eca, 1974.

159

Pedagogia materna e relaes sociais

NAFFAH NETO, A Psicodrama, Descolonizando o Imaginrio. So Paulo,

Brasiliense, 1979.

Silvia Zanatta Da Ros1

UFSC

PARTO, Maria. Introduo Psicologia Escolar. So Paulo, Queiroz Ed.,

1982.
Porto Alegre. Prefeitura Municipal. Projeto Jovem Cidado. Porto Alegre,
1993.
RIZZINI, I. A Criana no Brasil Hoje. Desafio para o Terceiro Milnio.
Rio de Janeiro, Ed. Universidade Santa rsula, 1993.

Comeo trazendo uma questo que est presente, hoje, na prtica

pedaggica e que dela derivam aproximaes a um novo referencial terico
e aportes metodolgicos que redirecionam as nossas trajetrias
profissionais. Esta questo poderia ser formulada inicialmente assim:
Que relao educativa estabelecem os homens nesta sociedade?

RODRIGUES, A. Operrio, Operria. So Paulo, Ed. Smbolo, 1978.

SABIA, A e Ribeiro, R. Crianas e Adolescentes na Dcada de 80:
Condies de Vida e Perspectivas para o Terceiro Milnio. In I.
Rizzini, A Criana no Brasil Hoje. Desafio para o Terceiro Milnio.
Rio de Janeiro, Ed. Universidade Santa rsula, 1993.

Ou assim:
O que expressa das relaes sociais, a forma de educao, hoje?
Ou ainda:
Como lidar, no mbito educacional, com a relao social,
individual? Com aquilo que chamado de realidade interna e de realidade
externa? Com a relao conhecimento, afeto e o intelecto?
Objetivando compreend-las, realizei uma investigao que tomou
como objeto de estudo a relao educativa entre me-filho, enquanto forma
primeira na qual o social mediado e significado pela figura materna.
O trabalho no se ateve a pautas metodolgicas que processam
generalizaes a partir da anlise da pesquisa. Vai generalidade para, a
partir dela, compreender o discurso das mes, sem a inteno de que esta
particularidade explique o geral; ao contrrio, tento compreender de que
maneira as tendncias que movimentam o real, movimentam ou esto
presentes, tambm, na dinmica que envolve a relao educativa entre
me e filho.
O trabalho foi realizado a partir do convvio e de entrevistas com
mes da chamada classe subalterna, direta e indiretamente relacionadas ao
trabalho produtivo, seguidos de discusses aprofundadas com profissionais
envolvidos em programas de educao infantil de quatro municpios do
Estado de Santa Catarina. Teve como fonte minha dissertao de Mestrado
1

Professora do Departamento de Estudos Especializados em Educaes. Centro de Cincias

da Educao. Universidade Federal de Santa Catarina.

160

161

em Educao realizado no Centro de Cincias da Educao da Universidade

Federal de Santa Catarina.
A investigao permitiu destacar algumas mediaes, cujo contedo
histrico e est colado materialidade, bem como apreender o significado
das mesmas, na sociedade capitalista.
Possibilitou compreender a forma que a mediao toma na relao
pedaggica do grupo familiar, cuja sntese se v expressa no discurso e no
repertrio educacional materno. Traz, assim, os resultados e, ao mesmo
tempo, os pressupostos das relaes sociais caracterizando os processos
naturais de educao materna como processos social e culturalmente
determinados. Permitiu apreender, tambm, na pedagogia materna, os
elementos de resistncia aos mandos do movimento que reedita as formas
que afirmam a organizao social atual.
Este movimento foi possvel porque pude desprender-me do
referencial terico presente at ento em minha prtica pedaggica no que
se refere dinmica das relaes humanas. Tinha como ponto de partida o
que considerado realidade interna, isto , a dinmica dos processos
mentais individuais atravs dos quais a compreenso do indivduo baseavase na forma como ele organiza internamente suas vivncias.
Numa outra perspectiva, vislumbrando no o individual, no a
realidade interna mas o histrico cultural, colocando nele o determinante da
dinmica das interaes que se processam nas relaes humanas, possvel
compreender que, j no primeiro elo afetivo e educativo se v presente o
social, o cultural. Neste sentido, os expedientes que no considerados
naturais na infncia, so isto sim, sociais possuem a marca deste social.
Cada um deles traz uma expectativa, uma forma concreta de existncia, de
relacionamento humano, marcado pela classe social a que pertence. Trago a
fala de uma me (Morro da Cruz Porto Alegre), que, como resposta
solicitao de colo por parte de seu filho, lhe diz: T doido, neguinho, t
pensando que tu rico!. Vrias interpretaes caberiam a esta fala, mas
cabe, tambm, e especificamente a de que ela expressa, sem dvidas, as
relaes sociais.

Fao uma breve exposio de cada uma delas no sentido de mostrar

que podem ser feitas diferentes leituras da realidade sem que elas nos
permitam compreender a totalidade da relao homem e sociedade.
1. A primeira tentativa resultou na explicao da aparncia pela
aparncia, na qual o ritual da pesquisa fez com que eu perdesse meu lugar
de sujeito da investigao para os instrumentos da pesquisa. Nem eu nem as
mes nem seus filhos eram sujeitos.
ramos, sim, formas autnomas, dicotomizadas. Fazer cincia, neste
momento, passou a ser um ato mecnico, uma relao de fatos que
transformava a doxa em episteme, a opinio em conhecimento, pelo simples
fato de trazer em si aquilo que eu considerava verdade do cotidiano materno.
A histria de Ibirama, cidade onde iniciei este trabalho, a vida das
mes e as relaes educativas apareciam dissociadas do social e as
concluses me permitiam ver que a industrializao brusca, pela qual
Ibirama havia passado, tinha roubado a identidade das mes, e que por isto
a relao educativa com seus filhos era to pobre.
Fato bvio, no precisava pesquisa para concluir isto. Era uma
aproximao que apenas descrevia fatos, retratava um fenmeno, longe de
aproximar-me totalidade do social. Era a parte explicada pela parte.
2. Na segunda tentativa, abandono o material j produzido e vou s
relaes sociais, evoluo das relaes dos homens na produo de suas
existncias, dos fatos mais simples aos mais complexos. Vejo, depois da
tarefa cumprida, que eu apenas havia sequenciado os fatos histricos,
cronologizado a transformao que sofreram no tempo e que tinha sido
privilegiada a natureza destes fatos sem que fosse possvel compreender as
necessidades que motivaram a produo destas transformaes.
Ficou privilegiada a ideia de natureza humana inata, do pressuposto
de necessidades humanas inatas, de que as coisas aconteciam e evoluam
porque era da essncia dos homens fazer acontecer. Concluso final: a
realidade assim, porque . Eu me perguntava: Cad a cincia?

Das muitas tentativas, na procura de um mtodo de pesquisa que

contemplasse estas questes, relato trs, basicamente.

3. Depois de ter visto a categoria totalidade se esfacelar pela

descrio isolada das partes ou pelo evolucionismo, tomando como natural
aquilo que social, pude redirecionar a investigao e partir para uma
terceira e ltima forma.

162

163

Neste momento da pesquisa, tive oportunidade de participar de uma

reunio com pais e mes envolvidos no programa de Creches Domiciliares
que discutia fundamentalmente problemas no desenvolvimento infantil. A
uma das mes receitou para uma criana de 18 meses, que no caminhava:
bom dar banho com gua de suor do trabalho do pai.
Fui ao contexto popular para ver que relao a receita tinha com a
maternagem, com a educao, com a industrializao, com as flores das
casas alems, polacas, italianas, com o desenvolvimento neuropsicomotor...
Ensaiei algumas compreenses: de que o trabalho dignifica, que faz
os homens crescerem e que portanto a mensagem afetiva que estava sendo
passada, a de crescer e caminhar, era a responsvel pelo sucesso do ritual.
Ou ento: de que o trabalho produz o homem, e o ritual transfere para o
filho a mensagem de que ele se faa um homem que caminhe, a partir da
identificao com o pai.
A comearam a aparecer contradies que feriam as premissas
tericas adotadas. O homem e a sociedade se mostravam como formas
dicotomizadas, dissociadas. Aparece neste ritual uma definio de trabalho
na qual o trabalho faz o homem e no o homem se faz pelo trabalho, e que
frente a qualquer falha na vida deste homem basta que se corrija com algo
externo a ele para que ele continue se desenvolvendo de acordo com sua
tendncia natural.
Era uma viso fetichizada. Negadora de que os homens organizam
sua vida pelo trabalho, mas no pelo trabalho natural, e sim por aquele da
sociedade capitalista que universaliza a relao entre os homens pelo
Trabalho Humano Abstrato substncia social que equipara todos os
produtos do trabalho do homem. Negadora, tambm, de que mesmo que
fosse somente uma mensagem afetiva, o afeto possui formas histricas e
que existe relao entre o desenvolvimento psicolgico da criana e os
aspectos culturais, entre a evoluo das funes psquicas e a assimilao
individual da experincia histrica, como aponta Leontiev (1978).
As referncias tericas que delinearam, a partir de ento, as relaes
do especfico com a totalidade tiveram como base duas ideias fundamentais,
na tentativa de compreender a natureza scio-histrica do psiquismo
humano:
164

que compreende o homem como sntese das relaes sociais, em

Marx e Angels (1977);
a de que todos os homens so filsofos, em Gramsci (1981).
A primeira marca uma concepo materialista de homem, portanto
no idealista e nem aquela mecanicista que condiciona o homem reflexa e
passivamente s relaes sociais. O homem sntese das relaes sociais e
traz em si, em sua individualidade, todas as contradies deste momento
histrico e, se a sociedade fetichizada, o homem traz em si o fetiche.
A segunda premissa todos os homens so filsofos permitiu
apreender da representao do senso comum, da filosofia espontnea posta
no discurso materno, que esta representao do mundo expressa, da
totalidade, uma face do social que organiza os homens na sociedade e que
organiza os homens em sua individualidade.
Assim, nesta relao homem e sociedade, no podemos falar de
mundo interno e mundo externo de forma estanque mas sim que o
pensamento em qualquer de suas formas expresso da realidade. Como na
sociedade da mercadoria, o trabalho coletivo retirou o homem, enquanto
indivduo, de cena, e a mercadoria no uma mesa, um livro, apenas uma
coisa, porque traduz valor; as pessoas tambm manifestam em seus atos e
pensamento a coisificao que se universaliza.
Que educao emana destas condies e como expressa? O que a
conscincia permite intuir desta realidade, uma vez que, segundo Vygotsky
(1979), a conscincia a vida tornada consciente? E, o que estas relaes
coisificadas escondem atrs de si? Uma relao entre coisas, entre
mercadorias, uma relao humana?
Do discurso materno que se mostrou obscuro no primeiro momento
como se estivesse envolto numa penumbra epistemolgica, encontramos o
fetiche, os segredos.
O discurso foi obtido atravs do convvio com as mes, do dilogo
espontneo, das visitas, das reunies e das entrevistas realizadas mediante
um roteiro previamente estabelecido sobre os temas: Sociedade, Trabalho e
Educao.
Foi possvel perceber que, nesta sociedade na qual a realidade est
encoberta e no se mostra de forma clara, nesta sociedade do paradoxo, o
165

discurso tece uma malha de mensagens e contramensagens que cinde o

homem, que o paralisa. Os discursos maternos trazem contedos com 200
anos de atraso, reeditando preceitos de uma histria passada, de um
momento j acabado, a-historicizando o homem, e propondo um recuo com
reedio, justamente, de uma identidade que j no mais a sua.
O discurso traz a forma negadora que afirma que no h diferena
entre homens, que no h classes sociais.
Lcia, uma das mes entrevistadas, me dizia que nesta histria de
pobre e rico, de preto e branco, tem um mistrio que no d para
compreender. J Elena me dizia que tem muitos segredos na sociedade.
Que eles fazem tudo na calada da noite e que, se estes segredos forem
descobertos, desmontaria tudo. Elena no pode me dizer que o desmontar
de tudo no acontecer somente com as ideias dos homens, esqueceu que a
materialidade tem seu movimento e que homem e sociedade no esto
desgrudados. O discurso cultua o indivduo, como se dele, de seu esforo
para crescer, fosse possvel ascender socialmente. Traz as mximas do
liberalismo. Traz a negao de que, neste modo de produo de vida, o
homem no sujeito.
Neste contexto social do homem sujeito/no sujeito, se aninham as
pedagogias que preparam as crianas para a vida nas relaes educativas do
seio familiar.
Apareceram repetidas vezes as projees paternas, nas quais as mes
definem a vontade dos filhos, representando um papel de agentes externos,
confirmando que na sociedade de homens no histricos, as definies so
externas a eles, so das coisas, das mercadorias e no da relao dos
homens entre si. As duplas mensagens supervalorizam o indivduo para
esconder que ele no importa nesta sociedade.
Reeditam-se preceitos do passado, so chamadas da histria
roupagens de um outro tempo... para, com este disfarce de velhice
venervel e esta linguagem emprestada, representar a nova cena
histrica, como dizem Marx e Engels(1982), no Dezoito de Brumrio.
Mas o discurso expressa tambm uma teimosia. assim que Janete
diz para o filho: Cai e levanta. A comida eu boto na mo dele, mas ele
quem tem que comer.
166

Os discursos revelam tambm que possvel romper com a

pedagogia do natural, com a pedagogia do recuo. O discurso materno um
discurso criador da zona de desenvolvimento proximal (Vygotski, 1979).
Paradoxalmente, ao discurso a-historicizante, cujo modelo de
identidade aquele no pessoal, mas coisificado pelas mercadorias, h
tambm discursos voltados ao vir-a-ser. A identidade aqui parece ainda no
palpvel, no sentido de que no possui contorno completamente delineado,
mas contm em si algo que vislumbra o novo. E espera do novo
corresponde a zona de desenvolvimento proximal, mediada pela possibilidade
de que o viver dos homens seja marcado por uma sntese qualitamente mais
humana do que aquela que organiza o viver neste modo de produo.
do enfrentamento dialtico com esta realidade que brotam
pedagogias que podem afirmar ou negar esta realidade. pedagogia
materna, em determinadas situaes, cabe cumprir com o papel
dissimulador de negao, tomando natural tudo aquilo que social onde:
o antagonismo das classes tido como algo natural;
a luta pela propriedade das coisas, na conquista da cidadania, se
efetiva no fato de possuir mercadorias;
do indivduo, e somente dele, a responsabilidade de crescer na
vida;
o fetiche faz com que o indivduo pense o organismo coletivo
como uma entidade estranha a si, transformando-o num fantasma que impe
relaes duralistas, paradoxais com este social, no qual o indivduo no
compe com ele uma totalidade orgnica. Assim, os indivduos so
estranhos um aos outros. No possuem uma identidade social da
contemplarem o coletivo como se dele no fizessem parte. Dali a lei do
Gerson (Costa, 1988).
h negao da infncia na forma de desvalia ou de hipervalorizao
da criana. A mesma desvalia que uma das mes caracteriza, em seu discurso,
os pobres, os trabalhadores, os pequenos. Pobre mesmo no faz nada, s
trabalha. Esta desvalia que est traduzida no discurso da me no somente
uma opinio dela, no uma atitude de rejeio. antes de tudo, uma
verdade do capital que a me expressa no seu discurso, como se o capital se
apropriasse da sua boca falasse com a sua voz.
167

Fica posto, tambm, que a famlia no existe mais, que a me no

existe mais, e que, os papis naturais dos membros que compe a famlia
esto vazios, uma vez que o capital ocupou-se em institucionalizar,
colocando fora da famlia, os encargos que seriam dela: implementou num
determinado sentido a escola, a pr-escola, os especialistas, os postos de
puericultura.
A escola aparece no discurso das mes como a instituio que
ensina as primeiras letras (conforme disse Janete) e que dependendo do
tanto que estuda poder ser mandante, poder ser o dono. Fala da escola
para situar hierarquicamente o indivduo na produo A escola , tambm, a
sada possvel para a ascenso social, para que se construa enquanto
cidado para ser da sociedade.
A escola ensina e a famlia educa. A educao da famlia tem a ver
com valores pessoais. natural para Elena que nem todos estudem. Se
todos tivessem estudo, no existia operrio. o princpio educativo da
subservincia ao social que lhe aponta o caminho da classe social a que
pertence.
No entanto, um modo de transgresso aquele apontado por v Aida
que as crianas precisam gozar a infncia, que assim podem se tomar
independentes.
Os meus filhos no gozaram a infncia. So trabalhadores, honestos,
direitos, mas so bobos, no compram uma camisa sozinhos. Eu fiz
eles ficarem assim. Os meus netos, que so os meus filhos agora, vo
ser trabalhadores, mas vo ser inteligentes. V o pequeno, ele v uma
coisa e j associa com outra v uma lata de leo e j diz carro.

O que expressa esta intuio? Que nesta malha de mensagens e

contramensagens, na obscuridade com a qual as foras produtivas se
mostram, uma ruptura poder mostrar um homem novo? Que possvel
romper com a pedagogia do natural, com a pedagogia do recuo? Que
definies, que caminhos se abrem?
No elaborei definies sobre o papel da me, sobre a educao,
sobre o ser criana e nem cheguei a concluses absolutas sobre a relao
educativa. Pude apreender sim, a forma que a totalidade das relaes sociais
aparece nesta relao e a aparncia que toma diante da histria. A busca foi
de apreender no primeiro vnculo humano sua face educativa e como a
168

apropriao do social, pelo pensamento, manifesta a conscincia do novo

ou apenas reproduz o velho.
Busquei ver as leis que brotam da relao que faz o velho aparecer
como novo, a relao da mudana com a no mudana, tendo como ponto
central o social, o cultural e a maneira como isto se transforma em pautas
educativas que norteiam comportamentos, exigncias, expectativas,
qualidade de investimentos afetivos, com frustraes ou gratificaes que
se encontram com relaes sociais que privilegiam uns e outros destes
aspectos acima citados, de acordo com o movimento da materialidade, na
luta que ela realiza por afirmar-se ou negar-se.
Pude compreender que toda relao humana educativa,
entremeando aspectos intelectuais e afetivos que tem como base, como
contedo a relao material que organiza os homens. Cada individualidade
expressa as leis de funcionamento do social, revesti das de caractersticas
fetichizadas que aparecem sempre, no fetiche, como relaes materiais,
relaes entre coisas.
Este processo esconde os mecanismos que os engendram. do
enfrentamento dialtico com esta realidade que brotam as formas de
conscincia e da educao que podero afirmar ou negar esta realidade. A
pedagogia materna, em determinadas situaes, cumpre, somente, com o
papel dissimulador de negao da realidade social. A, so introduzidos
novos papis relacionados a uma nova normalidade com imposio
contradies em sua base:
a de educar indivduos para no serem indivduos; a de superindividualizar para negar que existem classes sociais; a do deslocamento da
identificao com as figuras paternas para a identificao com a autoridade
idealizada ao trabalho assalariado ou, em outro extremo, com figuras que
representam determinadas formas de enfrentamento caracterstica dos
chamados marginais.
O no enfrentamento dos conflitos tambm manifesta este
condicionamento contraditrio, aparecendo sob a forma da educao da
falsa moral. Elena retira sua filha das brigas da rua com outros colegas da
escola porque feio brigar talvez, na verdade, a mensagem fosse: feio
enfrentar. Afinal, enfrentar o qu, se neste sociedade no existe conflito?
169

Mas a pedagogia materna impe tambm uma teimosia: a de que o

homem teime em continuar sonhando.

Revisitando a educao popular a partir das mulheres Papeleiras

assim que as mes e avs que participaram da construo deste

trabalho apostam no desenvolvimento potencial (Vygotski, 1979) das
crianas. assim que as prprias crianas desafiam a si mesmas...

Nilton Bueno Fischer

NEP

O trabalho pesado (na roa, na lavao de carros do estacionamento),

a responsabilidade prematura na lida da casa ou com o cuidado dos irmos
mais novos, caleja suas infncias mas prepara-os para o enfrentamento de
coisas tambm pesadas... A me que nega colo ao filho sabe que o preparo
para enfrentar oito ou mais horas de trabalho ao sol e mal alimentado,
requer exerccio desde cedo.
deste exerccio, associado ao que v Aida chama de inteligente,
quando seu neto d mostras de enfrentar a realidade, passando por relaes,
e da expectativa de que eles rompam com a educao da dependncia, da
sobrevivncia (que faz com que seus filhos no comprem uma camisa
sozinhos), que nasce a zona de desenvolvimento proximal que aponta,
talvez, para novos rumos...
Que este homem no venha to devagar! Ele mesmo propriedade
de si. Que, frente mxima da a-historicidade, prevalea o homem
historicamente situado e alerta. Caso contrrio vingar o espectro, e a
pedagogia do recuo ganhar vida, retardar o encontro do homem consigo
mesmo.

Referncias Bibliogrficas
COSTA, Jurandir Freire. A lei do Gerson. Revista Isto / Senhor. So
Paulo: Trs, n 982, 1988, pg. 3-7.
GRAMSCI, Antonio. Concepo dialtica da histria. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1981.
MARX, K., ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo: Grijalbo, 1977.
________. Obras escolhidas. Moscou: Edies Progresso, 1982.

Alcindo Antnio Feria

NEP UFRGS/PMPA

Introduo
Educao Popular, hoje, pode parecer uma temtica antiga e
nostlgica para aqueles que, nos anos 60, estiveram envolvidos nos projetos
militantes orientados por intelectuais e educadores populares. Passados
mais de 30 anos, as mudanas ocorridas na sociedade brasileira trouxeram
consigo a demanda de revisitao aos referenciais tericos e metodolgicos
usados por educadores populares da poca, especialmente em seus novos
campos de atuao.
Assim, diferentemente do discurso homogenizador que se
apresentava h trs dcadas, o movimento possvel para os intelectuais e
educadores, atualmente, a reconstruo da cidadania dignificada, da
qualificao da vida e da escolha de futuro. Passando, essa reconstruo,
pelo reconhecimento das especificidades das trajetrias e da diversidade das
condies de vida dos trabalhadores (gnero, desenraizamento, ocupaes,
representaes, histrias de vida, subjetividades, etc.).
Temos tido uma possibilidade privilegiada de conviver com um
espectro bastante extenso dessas diferenas atravs de projetos agenciados
pelo Ncleo de Estudos, Pesquisas e Assessoria em Educao Popular
NEP. Nesse Ncleo, localizado junto ao Programa de Ps-Graduao em
Educao da UFRGS, esto abrigadas diversas pesquisas na rea da
Educao Popular e projetos de assessoramento em educao, sade e
assistncia (na perspectiva das polticas pblicas), o trabalho educativo e a
comunicao popular.

VYGOTSKY, L.S. El desarrollo de los procesos psicologicos superiores.

Barcelona: Grijalbo, 1979.

exatamente do projeto que acompanha a ao desse Ncleo desde

seu incio, que se far a reflexo que organiza este texto: o assessoramento
aos educadores populares que atuam junto s mulheres papeleiras da
periferia de Porto Alegre e regio metropolitana.

170

171

Desde 1987, no entardecer de todas as quartas-feiras. renem-se

educadores, mulheres papeleiras (inicialmente dos galpes da Ilha Grande
dos Marinheiros, depois da Vila Santssima Trindade e da Wenceslau
Fontoura), representantes do Governo Municipal, pesquisadores, tcnicos e
outros representantes de Entidades No Governamentais.
A dinmica das reunies se faz atravs de uma pauta construda para
cada encontro. Existem variadas temticas envolvendo o funcionamento
tcnico dos galpes das mulheres papeleiras (problemas de produo,
estragos nos equipamentos. pesagem do lixo, etc.); as questes econmicas
(comercializao. sistema de pagamentos. programao de investimentos.
etc.); as relaes interpessoais (entre as trabalhadoras. com os representantes
do poder pblico, com os agentes de Educao Popular); e as questes
polticos (organizao de cada galpo. entre os diversos galpes, organizao
e participao em eventos. elaborao de estratgias e propostas de ao
frente as polticas pblicas do governo municipal: coleta seletiva e projetos de
gerao de renda, sade, educao e assistncia social).
Sinalizando uma face do papel de mediao o qual caracterizaremos
posteriormente, uma das observaes mais precoces nesse processo foi a
diversidade das maneiras de atuar de cada um dos educadores em relao s
mulheres papeleiras nos diferentes galpes. Existem pessoas com
experincias variadas em trabalhos com classes populares de periferia
urbana e outros com maior formao profissional ou acadmica. A plural
presena de educadores com diferentes orientaes religiosas tambm
favorece um debate muito respeitoso e com explicitao dessas diferenas.
A constatao da pluralidade apontou a necessidade de um
aprendizado dos educadores para o agenciamento de uma sada da esfera da
experincia e do voluntariado, que so insuficientes para a ultrapassagem
dos padres de qualidade do trabalho (gerador da renda para as mulheres).
Em outras palavras, o aperfeioamento dos educadores populares
tambm foi, e est sendo, concomitante com a necessidade de melhorar as
condies de trabalho, saindo do extico de trabalhar com o lixo,
reciclando-o para uma instncia organizativa (tipo cooperativa) mais
eficiente tcnica-econmica e socialmente.
Para isso, decisiva a explicitao das relaes entre os diferentes
sujeitos do trabalho (pesquisadores, educadores e trabalhadoras), o
172

desvelamento de como se processam os conhecimentos a respeito do

trabalho e da explorao que se estatui na nossa sociedade e como essas
questes podem colaborar para o entendimento da totalidade social.
Um breve passeio pela construo e localizao do lixo no cotidiano
das cidades e na cultura e a definio da categoria mediao contribuiro
para nossa reflexo.

Dos fragmentos do lixo globalidade da economia

O entendimento da questo do lixo urbano no pode se restringir
lixeira onde o depositamos ou aos locais em que desprezado aps a coleta.
Novamente, aqui necessria uma mediao entre alguns valores da cultura
e o resgate de processos sociais para sua compreenso.
No trabalho intitulado A insero do trabalho de reciclagem do lixo
urbano no sistema social de produo como um processo educativo, a
pesquisadora Russel da Rosa (1994) reconstruiu, atravs de uma complexa
reflexo terica, o processo de desodorizao progressiva das pessoas e
dos ambientes, guiado por um discurso mdico-sanitarista associado
crescente privatizao da vida e controle dos instintos, primeiramente dos
membros da famlia burguesa em ascenso, como forma de distino social,
e progressivamente da sociedade em geral como valor, que se verificou
com o advento da Revoluo Industrial. Assim, o lugar de segregao se
constituiu tanto para o lixo, que deve sair do alcance dos olhos e do nariz,
perdendo a visibilidade, como para as catadoras (mulheres, migrantes,
excludas do sistema formal de produo e consumo como consequncia do
processo de desenvolvimento social, marginalizadas no territrio da cidade,
inseridas no sistema informal de produo e, ainda mais, trabalhando com o
lixo objeto desprezado pela cidade).
O processo social de excluso das classes populares no Brasil,
orientado pelas polticas econmicas recessivas, tambm intervm em
qualquer anlise mais aprofundada sobre os processos de trabalho a partir
do lixo urbano. A presena do catador de papel no cenrio urbano
brasileiro, das migraes internas e da periferizao nas grandes cidades so
o lado avesso da industrializao predatria e da concentrao de riquezas e
propriedades.
173

Por outro lado, tambm as criativas teias do sistema informal de

produo e consumo tm origem nesse processo. Destes, interessa-nos
destacar a complexidade do processo de reciclagem de lixo urbano,
enquanto um processo de trabalho que permite a reentrada de materiais no
ciclo da produo e consumo.
Esse processo vai desde a catao de restos nos lixes urbanos, para
a alimentao, complexa rede de relaes sociais e procedimentos
tcnicos para o reaproveitamento de materiais que em algum momento
foram considerados inteis e descartados sob a forma de lixo (ROSA,
1994) que se processa na reciclagem de lixo urbano. O processo de
reciclagem compreende, primeiro, a separao e classificao dos diferentes
tipos de materiais e, posteriormente, o armazenamento, o transporte e a
comercializao desses materiais, que sero utilizados como matriasprimas por fbricas, indstrias ou usinas de reciclagem.
Como se v, existe um contexto de diferena e segregao bastante
particular nos espaos do lixo que, to verdadeiro como o potencial
educativo e de incluso social que tm, implica em mediaes de diversas
ordens para ser compreendido e potencializado.

Educao popular e mediao

A construo da categoria mediao na trajetria da Educao
Popular vem sendo gestada desde que, principalmente a partir da dcada de
60, esteve impregnada pela perspectiva de libertao para as classes
subalternas. Nessa poca, partindo da lacuna criada pela temtica da
modernizao (transio de uma sociedade pobre, atrasada e desigual para
uma sociedade industrializada, urbana e universal), frtil na dcada
anterior, foi sendo preparado o espao para a ao de fora e de cima,
especialmente do Estado e dos partidos polticos, para a ordenao das
classes populares (FISCHER, 1995).

modernizao do setor produtivo, refora a necessidade da presena do

Estado para a sua tarefa de disciplinamento das relaes sociais. Como
reflexo da necessidade de mudanas sociais mais imediatas, um certo
nacionalismo estimulou, tambm, a migrao de setores de vanguarda
intelectual para o convvio com as populaes perifricas para educ-las
com suas iluminadas mensagens, via de regra, deslocadas e estranhas s
realidades em que se inseriam.
Segundo Brando (1985), nessa poca no existiam projetos de
transformao global de estruturas, mesmo culturais, onde o povo fosse
chamado a ser no apenas um beneficirio marginal dos efeitos da luta, mas
tambm e principalmente um de seus sujeitos participantes. Para esse
autor, por ingenuidade ou colonialismo disfarado, esses projetos reduziram
as classes populares a consumidores do que lhes era oferecido.
Aos poucos, surge uma reflexo questionadora da centralidade do
Estado como exclusiva instncia organizadora da ordem numa sociedade
desigual e atrasada. A sociedade civil, diversa e plural, indagada sobre
como ela pode tambm gerar transformaes, transformaes histricas
em direo liberdade e democracia (SADER & PAOLI, 1986). Esses
questionamentos partem principalmente de pesquisadores dispostos a
realizar uma produo cientfica atravs da combinao harmnica (e ao
mesmo tempo dinmica) entre a experincia (...) junto aos movimentos
populares e aos referenciais tericos de sustentao do seu trabalho
(FISCHER, 1995). assim que, desde os olhares de diferentes reas do
conhecimento, vo sendo identificadas em meio s, supostamente
homogneas, massas de operrios, movimentos histricos do operariado,
experincias e modos de vida na constituio dos lugares simblicos nas
relaes e nos conflitos do mbito do trabalho, espaos de enfrentamento
onde se constitui a classe na especificidade de cada situao e, finalmente,
verses da histria que resgatam no apenas o lugar oficial dos vencedores,
mas tambm a histria dos vencidos. Assim, vo se constituindo enfoques
tericos potentes na demonstrao da quase totalidade das manifestaes
sociais e no resgate dos cidados das classes trabalhadoras.

As anlises acadmicas desse perodo, centradas nos trabalhadores

urbanos e fabris, reforam a imagem da negatividade nas classes
trabalhadoras, obstaculizadas para a constituio de uma classe real por
serem consideradas imaturas, heterogneas, sem vocao para a
solidariedade e para a universalidade (imagem sugerida por SADER &
PAOLI, 1986). Associando-se a essa imagem, o atrasado processo de

Mesmo enquanto surgem proposies descontrutivistas no cenrio da

produo acadmica, anunciando o fim das metateorias e utopias, emerge
nesse tempo da histria o revigoramento do sonho de uma sociedade mais
humana, justa e vitalizada. H um projeto de liberdade humana se

174

175

construindo a partir de caminhos que continuam a reflexo advinda de

prticas diversas e, com isso, ressignificando categorias tericas, sem
carem no relativismo. Essa revitalizao potencializa o trabalho de estudos,
pesquisas e assessoria, particularmente na rea da Educao Popular,
porque a sensibilidade ao diferente, ao outro, enquanto expressa com sinais
vivos de troca, pode tomar permanente o movimento de qualificao de
referenciais dos envolvidos trabalhadores, operrios, educadores e
pesquisadores e, mais ainda, transform-lo num ato prazeroso. Est a
anunciado, no trnsito entre as diversas instituies sociais (partidos, grupos
religiosos, classes populares, Estado, gneros, ocupaes, etc.) o papel de
mediao dos educadores populares. A esses se soma, e certamente merece
destaque, uma outra face necessria dessa mediao: aquela referente aos
conhecimentos, particularmente quando um dos lados da relao representa
a academia. Para essa mediao so necessrios, alm dos trnsitos entre as
diferentes disciplinas de mbito formal cujo percurso terico j foi
apropriado pelas formulaes da inter/transdisciplinaridade mas,
igualmente, entre estas e o concreto vivido, as representaes e os saberes
informais dos cidados das classes trabalhadoras. Nessa perspectiva
relacional entre sujeitos de classes sociais diferentes, so criadas instncias
de construo e apropriao de conhecimentos, num processo efetivamente
educativo e transformador para todos os envolvidos.
E nessa perspectiva tambm, a experincia com as mulheres
papeleiras desafiadora.

Mediaes como mtodo de trabalho

Cabe, ento, retomar algumas das faces da mediao descrita
preliminarmente para, com um intuito mais didtico do que generalizador,
avanar na sua descrio. Vale retomar que at aqui essa mediao foi
proposta como uma espcie de trnsito, de troca, de complementaridade
atravs da produo de novos conhecimentos entre os sujeitos do processo
educativo, visando a reconstruo de uma sociedade mais justa e vitalizada,
atravs do desenvolvimento de uma tica voltada para a defesa e
qualificao da vida e da construo de futuro.
Para reforar o papel da mediao, tambm se destacaram as
diferenas entre os mundos que coexistem nos espaos da reciclagem e no
176

seu entorno: as diferentes religies, as formas de se constiturem famlias,

as relaes com o mundo do trabalho, as etnias, as violncias do mundo da
droga e de seu trfico, as presenas de mltiplas assessorias (universidades
com projetos de pesquisa e extenso, partidos polticos na formao de
quadros, projetos de educao popular diferenciados, poder pblico
municipal e estadual), as diferentes ofertas de servios e equipamentos
pblicos: escolas, creches, servios de sade etc.
Dizamos que uma das faces desse processo era a mediao entre os
diferentes conhecimentos dos sujeitos envolvidos. Isso significa, de um
lado, a socializao de representaes, isto , imagens, conceitos,
categorias, teorias e componentes cognitivos, segundo SPINK (1993),
acerca do trabalho, da realidade e da militncia, de forma a possibilitarem
uma verdadeira comunicao entre os sujeitos. Tendo o cuidado de observar
que, no tempo da convivncia, o que no compreendido de modo imediato
no significa inexistncia de conhecimento.
Est a presente a mediao na perspectiva epistemolgica na qual,
atravs da prxis humana, se realiza a conscincia e seu objeto. Nesse
sentido, nessa relao entre sujeito cognocente e mundo vivido, h
um movimento permanente o qual no deixa o pensamento petrificarse (FISCHER, 1995).

De outro lado, essa socializao tambm significa o compartilhamento

dos conhecimentos que permitem identificar como se processam socialmente
os mecanismos de explorao, como circulam os produtos e as diversas
valoraes sociais que transitam pela cultura, includas as diferentes
perspectivas de realizao dos saberes dos assessores.
Est a apontada uma outra face, a mediao entre as diferentes
culturas. E, aqui, mais do que reiterar os trnsitos descritos queremos
incluir as formulaes de Ecla Bosi (1987) sobre a cultura popular. Para
essa autora, ao invs de pensar na ausncia de cultura pela condio de
migrante associada pelo processo social s classes trabalhadoras (migrao
geogrfica e social), seria mais justo pensar a cultura (...) em termos de
desenraizamento. No buscar o que se perdeu: as razes j foram
arrancadas, mas procurar o que pode renascer nessa terra de eroso. O
trnsito com a cultura urbana, com o lugar do lixo na cultura, com as
divises sexuais, com os credos e com os rituais so pistas para pensar no
espectro dessa mediao.
177

A mediao com as diversas entidades que atuam no mesmo espao,

para alm de evitar a duplicidade de esforos, auxilia na construo de
efetivas possibilidades de atuar sobre as condies de vida, prevenindo
conflitos e sobreposies, alm de acenar com uma possibilidade
efetivamente coletiva de ao. Assim, no entorno dos galpes, os diversos
servios assistenciais, em particular de sade e educao, os postos de
polcia e as ONGs representam uma possibilidade de articulao que
precisa ser construda pela convivncia. A articulao com o Poder Pblico
no que se refere ao gerenciamento dos resduos slidos urbanos representa
um desafio adicional na manuteno de projetos de reciclagem. Para alm
dos papis de fiscalizao e normalizao que geralmente desempenha,
pode ter uma funo parceira na incidncia na cultura da coleta domstica,
no encaminhamento de materiais aos galpes de recic1agem e na
estruturao e manuteno de projetos de implantao de unidades
industriais de produo de matrias-primas com maior valorizao e
competitividade no mercado. Essa uma parceria que est se
desenvolvendo positivamente, com percalos e retrocessos, nos galpes em
Porto Alegre.
Um ltimo destaque: a mediao entre as instncias de produo e
consumo dos materiais reciclados. Para alm da mediao homem/natureza
que a possibilidade clssica de entendimento do trabalho, aqui reforada
pelo carter ecolgico que est associado reciclagem de lixo urbano, tratase de reiterar a possibilidade educativa de qualificao do trabalho possvel
com a ampliao das informaes tcnicas apropriadas pelos trabalhadores.
A qualidade de vida, na parcela obtida atravs da remunerao pelo
trabalho realizado, tem avanos na medida da qualificao e
profissionalizao do processo de produo. E para isso j existem
disponveis tecnologias e conhecimentos que precisam ser acessados e
utilizados, certamente de maior facilidade para os educadores populares.

idealistas e hipcritas da direita e o azedume e a generalizao dos

discursos da esquerda, assim como pela miopia dos que ainda veem o
mundo assim polarizado. Como mediao, tambm por dentro desses
discursos e dessa condio. Trata-se de implementar, efetivamente, a
inteno de fortalecimento de uma sociedade civil para construir
hegemonias e definir espaos pblicos, mesmo no sendo Estado.

Referncias Bibliogrficas
BOSI, Ecla. Cultura e enraizamento. In: BOSI, Alfredo (org.) Cultura
brasileira. So Paulo: tica, 1987, p. 16-41.
BRANDO, Carlos R. A educao como cultura. So Paulo: Brasiliense,
1985.
FISCHER, Nilton B. A histria de Rose: classes populares, mulheres e
cidadania Petrpolis: Revista de Cultura Vozes, nov./dez. 1992. p.
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_______________. Mulheres papeleiras: trajetrias e mediaes (dos
fragmentos do lixo globalidade da economia). Projeto de pesquisa
apresentado no Concurso para Professor Titular em Fundamentos
da Educao (DEBAS-FACED-UFRGS). Porto Alegre: maro de
1995. 35p. (mimeo)
ROSA, Russel T.D. A Insero do trabalho de reciclagem do lixo urbano no
sistema social de produo como um processo educativo. Oficinas
Educacionais: Dessegregao e Heterognese. Porto Alegre:
Programa de Ps-graduao em Educao/UFRGS, set. 1994. 17p.
(mimeo).
SADER, der & PAOLI, Maria C. Sobre classes populares no
pensamento sociolgico brasileiro. In: CARDOSO, Ruth (org.). A
aventura antropolgica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. p.39-69.

Essa reflexo sobre as diversas mediaes possveis tenderia a

prolongar-se por um espao no disponvel. Ento, preciso reafirmar
nossa convico de que cabe aos projetos de Educao Popular, hoje, no a
normalizao para a libertao adestradora/homogenizadora mas, ao
contrrio, o reconhecimento das diferenas e a militncia na conquista de
padres maiores de cidadania para todos, por diferentes que sejam. E, mais
uma vez, necessria uma mediao entre os discursos/paradigmas

SPINK, Mary Jane P. O conceito de representao social na abordagem

psicossocial. Rio de Janeiro: Cadernos de Sade, 9(3): 300-308,
jul./set. 1993.

178

179

Das crises e dos desafios

existenciais? Que linhas e movimentos criam e/ou mobilizam os universos

de referncia existenciais/enunciativos/incorporais?
Nilza da Rosa Silva

No ponto em que nos encontramos, a definio

provisria mais englobante que eu proporia da
subjetividade : o conjunto das condies que
torna possvel que instncias individuais e/ou
coletivas estejam em posio de emergir
como territrio existencial autorreferencial,
em adjacncia ou em relao de delimitao
com uma alteridade ela mesma subjetiva.
GUATTARI

A vida, como um elemento multicomponencial do real, se produz

num processo que se faz entrelaado constituio do mundo e adjacente a
esta. o processo de objetivao copenetrado ao processo de subjetivao,
em que a modificao da exterioridade e a modificao da interioridade se
realizam ativa, simultnea e permanentemente sob as snteses autopoiticas
do inconsciente. Torna-se, assim, tarefa intil e impossvel a demarcao da
fronteira entre estas dimenses da subjetividade. Limite este elidido em
todos os nveis, em todas as direes, em todos os sentidos, pelo desejo que,
como fluxo mutante desterritorializante, tende a sair do sujeito, da linha,
do assunto, do codificado a derivar, produzindo novos territrios.
Com tais consideraes preliminares, apresento um resumo da anlise
de elos semiticos, que intercedem na dimenso processual da
subjetividade, partindo do discurso e do repertrio conceitual, perceptivo e
afetivo de quatro pessoas aposentadas, com idades entre 56 a 69 anos, em
Porto Alegre, no perodo de 1992 a 1993.
Utilizando o mtodo cartogrfico da esquizo-anlise cujo conjunto
terico provisrio aproveita todas as oportunidades de fazer funcionar todo
o acontecimento como desvelador do processo de subjetivao, de modo a
tornar possvel a reapropriao pelo desejo dos meios de produo da
subjetividade questionam-se: Com o que e como se conectam os
acontecimentos para funcionarem? Quais pedagogias produzem os
repertrios? Como se compem as territorialidades histrico-geogrfico180

Fbio, Ester, Antnia e Joo, entre 1992 e 1993, participam de

grupos diversificados que, enquanto agenciamentos (e por isso mesmo em
conexo com outros agenciamentos), fazem uma espcie de organismo, de
totalidade e que, simultaneamente, desfazem este mesmo organismo em
multiplicidades.
Recorto aqui algumas experincias de vida, relatadas por cada um,
como traos de intensidade que implicam num certo estado substantivo dos
enunciados.

Do processo de subjetivao
O processo de subjetivao tem funcionamento rizomtico isto ,
comparvel a um rizoma sob mais variadas funes, maneiras, extenso,
componentes, movimentos, fluxos, snteses.
Os elos semiticos lingusticos, perceptivos, mmicos, gestuais,
econmicos, urbansticos, pedaggicos as organizaes de poder, as
ocorrncias cientficas, as lutas sociais em conexo com a micropoltica do
campo social (que me foram sendo desvelados por Fbio, Ester, Antnia e
Joo) foram analisados sob quatro caracteres do funcionamento rizomtico:
1) multiplicidade; 2) heterogeneidade; 3) cartografia e 4) ruptura
assignificante.
Pela multiplicidade rizomtica no processo de subjetivao, as linhas
de fuga as sadas realizadas engrenando-se umas s outras, produzem
dimenses, determinaes e grandezas que mudam necessariamente de
natureza medida que aumentam suas conexes. Ao mesmo tempo,
tambm se realizam linhas de segmentaridade (linhas de integrao) pelas
quais se efetuam as estratificaes, a reterritorializao, a organizao, a
significao (que d poder ao significante), as atribuies (que reconstituem
um sujeito ou um objeto). Fbio, Ester, Antnia e Joo se inscrevem em
diferentes relaes de produo, formaes de poder, disciplinas capilares e
nem tanto, ncleos de parentesco, de aliana, de convivncia, locais de
moradia e de trabalho, cartografando o corpo pelo exterior. O universo
referendal do corpo foi e continua sendo o trabalho. Atravs do trabalho
181

acrescenta-se, alarga-se o territrio geogrfico-histrico-existencial de cada

um por desterritorializao, quebrando o institudo por linhas de fuga
instituintes, mas, por segmentarizao, estratificando e reterritorializando
por linhas de integrao. Mas sempre corpo-mquina.
Em Fbio, o corpo, conectado com a terra (um minifndio), seus
ciclos de produo, seus ritmos, sua sazonalidade, sua superfcie de
registro, seu consumo material e energtico (que tambm produo da
produo), torna-se instrumento de produo/reproduo e objeto parcial de
mquinas cada vez mais sofisticadas e precisas da indstria metalrgica.
Inicia seu devir-urbano, quando se processam simultaneamente quatro
pedagogias principais: 1) fazer metalrgico de uma linha de montagem; 2)
trabalho assalariado; 3) lngua portuguesa rebatida sobre o dialeto de
origem; 4) vida conjugal e paternidade. Durante o processo de
metropolizao, que se faz h 43 anos, o corpo se torna suporte do desejo
criador de mquinas simples, baratas, eficientes, engendradas durante as
horas de lazer, nos diagramas que antecedem montagem, desenhadas nas
fibras nervosas do crtex cerebral e derramados sobre a mesa de desenho
rudimentar. Mquinas submetidas aos maquinismos econmicos que as
viabilizam ou no.
Em Ester, o corpo, disjunto da terra natal, acrescenta por
desterritorializao outro territrio, ao qual se conecta na pedagogia do
devir-imigrante naturalizado. Inicia, em Porto Alegre, seu processo de
metropolizao com, simultaneamente, seis pedagogias principais: 1) fazer
de professora de rede pblica de ensino; 2) burocracia estatal; (3) trabalho
assalariado; (4) lngua portuguesa rebatida sobre a lngua de origem; (5)
imigrante; (6) vida conjugal e maternidade. Corpo, instrumento de
produo/reproduo e objeto parcial da burocracia do Poder Executivo e
suporte do desejo criador de roteiros tursticos, traados desde as fibras
nervosas do crtex cerebral e estendidos sobre os mapas, os oramentos, as
programaes e os procedimentos organizativos. Viagens submetidas aos
maquinismos econmicos que os viabilizam ou no.
Em Antnia, o corpo, conectado produo de consumo da terra (um
latifndio), torna-se instrumento de produo/reproduo e objeto parcial da
burocracia do Poder Judicirio para a aplicao dos instrumentos legais s
aes humanas. Seu processo de metropolizao se faz h 39 anos, quando
simultaneamente iniciam-se quatro pedagogias principais: 1) formao
182

acadmica; 2) exerccio de profisso liberal; 3) burocracia estatal; 4) vida

conjugal e maternidade. Corpo que se torna tambm suporte do desejo
criador de versos enunciados desde as fibras nervosas do crtex cerebral e
compostos sobre o papel, versos escritos primeiramente mo.
Enunciaes cujas dimenses de alcance esto submetidas aos maquinismos
econmicos que as viabilizam ou no.
Em Joo, o corpo, conectado fbrica, seus ritmos, sua escalada de
produzir por produzir (antiproduo), sua superfcie de registro, seu
consumo
material
e
energtico,
torna-se
instrumento
de
produo/reproduo e objeto parcial como Fbio de mquinas cada
vez mais sofisticadas e precisas da indstria petroqumica. Nascido em
Porto Alegre, seu processo de metropolizao simultneo ao seu processo
de vida, com as inmeras pedagogias implicadas. Corpo tambm suporte do
desejo criador de empresas comerciais, engendradas nas fibras nervosas do
crtex cerebral e estruturadas atravs de dispositivos fsicos, jurdicos e
relacionais. Empreendimentos submetidos aos maquinismos econmicos
que os viabilizam ou no.
Pela heterogeneidade rizomtica no processo de subjetivao, os elos
semiticos de qualquer natureza so conectados a modos de codificao
muito diversos. Para essa multiplicidade de conexes, que informam a
heterognese das snteses, concorrem tambm as lnguas, os dialetos, as
grias, o jargo, com o que se produzem as falas, os discursos, os
enunciados, as enunciaes. O movimento, as velocidades, as trajetrias e
os deslocamentos desses fluxos se realizam por imigrao, xodo rural,
linhas rodovirias, linhas ferrovirias, rotas tursticas, linhas fluviais,
organizaes de poder e miditicas, lutas sociais, industrializao, linhas
martimas. Pulveriza-se assim, a ideia de domnio universal do significante
e historiciza-se a hegemonia de uma lngua, sua tomada de poder. A anlise
da linguagem carece, portanto, do seu descentramento sobre outras
dimenses e outros registros. Neste processo, as linhas de fuga e/ou as
linhas de integrao se constroem permanentemente, sem fixar uma
extremidade, uma ordem, j que qualquer ponto desse processo pode e deve
estar conectado com qualquer outro ponto.
Em Fbio e Ester, o sotaque acentuado e/ou a miscigenao
lingustica constitui-se ndices de resistncia e/ou de despotencializao da
lngua de origem, pela tomada de poder da lngua portuguesa.
183

Em Antnia e Joo, o jargo reterritorializa as relaes de produo,

de distribuio e de consumo, implicando na segmentarizao e atribuies
Em todos eles, os elos semiticos cartografam a heterogeneidade do
processo.
Pela cartografia rizomtica, o processo de subjetivao traa um
mapa aberto, conectvel em todas as suas dimenses, todos os seus nveis,
todas as suas direes e todos os seus sentidos, desmontvel, transformvel,
inteiramente voltado sobre uma experimentao sobre o real.
Pode-se desenh-lo sobre uma parede, conceb-lo como uma obra de
arte, constru-lo como uma ao poltica ou como uma meditao.
(Deleuze, Guattari, 1989, p. 20)

Este processo estranho a toda a ideia de eixo gentico (no qual se

organizam os estgios sucessivos filo e ontogenticos) e de estrutura
profunda (no qual se invocam as essncias que constituem a identidade e o
sujeito), universalizados e unificados e, por isso, reproduzveis ao infinito.
O devir-metropolitano, em Fbio, Ester, Antnia e Joo se produz
numa dura e fascinante pedagogia, na qual a simultaneidade dos processos,
a rapidez dos fluxos de produo, de distribuio e de consumo, a aridez
dos processos de segmentarizao imprimem existncia a marca do
desgaste, da perda, da exausto, da obsolescncia (obsolescncia
programada da antiproduo?), vividas etapisticamente. Assim, o desejo
capturado pelas mquinas abstratas (maquinismos), as que so regidas pela
lgica do capital, como superfcie encantada de inscrio da produo, da
vida, do mundo e como movimento objetivo aparente, gerador de todas as
coisas, a quase-causa.
Fbio, Ester, Antnia e Joo funcionam dentro das atribuies
matrizadas principalmente pelo gnero, classe, estrato socioeconmico,
idade. o estabelecimento da competncia.

enunciao. Pela aposentadoria realiza-se a perda de consistncia dos

universos de referncias pblicos. Mobilizam-se novos universos de
referncia existenciais e/ou enunciativos e/ou incorporais, onde todos os
campos de possveis se abrem para o mundo privado. Fbio, Ester, Antnia
e Joo executam ou no um movimento de resistncia.
Fbio no se sente atrado pelo mundo privado e sobre o qual sua
mulher exerce o pleno domnio. Correlao desvantajosa para ele que, no
mbito pblico, consegue relativa autonomia. Limitado por atribuies e
estratificaes, ele reterritorializa suas aes sobre o cultivo do quintal
(uma horta), a reforma e ampliao da casa e a prestao de servios aos
filhos e ao neto. Mas territrio de esgotamento rpido. Suas incurses
sobre o espao das atribuies ditas femininas produzem embates
frequentes com a mulher que intensifica e amplia seu territrio privado o
mais que pode, impulsionada pela perda de consistncia do universo
familiar, que se d com a sada dos filhos para constiturem os seus prprios
universos familiares. Territrio pequeno para o investimento de ambos.
Zonas de atrito, de aprisionamento e de mgoas criam-se em torno de
tarefas cotidianas, nas quais os excessos de economia, de desperdcio, de
cuidado, de esmero e de dedicao se sobrecodificam como mesquinharia,
falta de zelo, perda de tempo e sufocamento.
Ester, resistindo a reterritorializao sobre a moradia e seu cotidiano
de solido, realiza linhas de fuga para o exterior da casa, para o interior do
trabalho, para o interior da famlia ascendente (viagens, volta ao trabalho
remunerado, visita a parentes), desinvestindo do seu mbito particular.
Antnia oscila ainda entre os dois mundos, sobrecodifica-se av, com
todas as atribuies do cargo e o estende esfera pblica no eixo da caridade.
Joo, tal como Fbio, realiza um investimento fragmentado na esfera
privada, na qual se sente intruso, mundo do qual esteve ausente grande
parte do tempo. Revela-se intil a tentativa de organizao e de
hierarquizao desse espao e seus fluxos sua imagem e semelhana.
Extrado de um universo de referncia pblico, no consegue intervir no
universo de referncia privado, pleno dos filhos adolescentes e da mulher. E
se mobilizam afetos de sofrimento.

Pela ruptura assignificante rizomtica, a aposentadoria de Fbio,

Ester, Antnia e Joo concretiza a perda de consistncia de vrios
agenciamentos, como a fbrica, a escola, o escritrio, os colegas de
trabalho, as organizaes classistas, os sindicatos, o recorte e a
estratificao das horas do dia e/ou da noite. So dentro desses
agenciamentos que funcionam diretamente os agenciamentos coletivos de

Os desafios colocados s quatro pessoas e nem sempre

sustentados por elas movimentam eixos imanentes entre si: 1) rupturas

184

185

autonomizantes; 2) ressignificao da vida; 3) criao de novos universos

de referncia e novas modalidades de subjetivao singularizantes. Tais
desafios estendidos tambm aos pesquisadores e/ou animadores de grupo
e nem sempre sustentados por eles requerem a tenacidade e a delicadeza
que a reinveno do cotidiano exige.

Ser mulher, ser homem: significaes construdas por crianas de

classes populares
Nara M.G. Bernardes
PUCRS
Helena Beatriz Scarparo
PUCRS

Referncias Bibliogrficas
DELEUZE, Gilles, GUATIARI, Flix. Mille Plateaux. Capitalisme et
Schizophrnie. Paris: Les ditions de Minuit, 1989.

Ana Helena P. do Amarante

PUCRS

____________. O Anti-dipo. Capitalismo e Esquizofrenia. Lisboa: Assirio

& Alvim, s.d.

Volnei S. Matias
PUCRS

GUATARRI, Flix. Caosmose. Um novo paradigma esttico. Rio de

Janeiro: Edies 34, 1992.

Introduo
Este trabalho1 examina aspectos das imagens de ser mulher/ser
homem construdas por crianas negras e no negras de classes populares,
focalizando-as na perspectiva das relaes de gnero.
O gnero, como um conceito terico, tenta dar conta da construo
social do sexo, apontando para o carter relacional e histrico desse
processo (Joan Scott, 1990). Ele questiona a naturalizao das
caractersticas definidas scio-culturalmente como femininas ou masculinas
e coloca novos desafios para o estudo de temas da Psicologia Social que
aparentemente j estariam esgotados em sua compreenso, como por
exemplo, as imagens sobre mulheres e homens presentes em nossa
realidade social. No se trata apenas de identificar semelhanas ou
diferenas entre homens e mulheres mas de entend-las como produtos das
relaes de desigualdade (gnero, raa/etnia, classe social, idade) que
constituem a sociedade (Nara Bernardes, 1993).
Constitudo por e constituinte de relaes sociais, o gnero
manifesta-se nos smbolos culturais, nos conceitos normativos, na poltica,
1

Este trabalho foi desenvolvido pelo Grupo de Estudo de Educao, Subjetividade e Gnero,
coordenado pela Profa. Nara M. G. Bernardes, o qual tem recebido apoio do CNPq, da
FAPERGS e da PUCRS.

186

187

nas instituies e organizaes sociais e nas identidades subjetivas (Joan

Scott, 1990).
As subjetividades femininas ou masculinas entendidas como o
modo prprio de o ser humano se pr e se expressar no mundo (Hanna
Arendt, 1989) apresentam configuraes mltiplas numa mesma
sociedade. Isto porque o desenvolvimento do gnero de homens e
mulheres um processo que envolve no s recepo passiva mas tambm
resposta ativa s situaes conflituosas (Jean Anyon, 1990). Ao se
defrontarem com expectativas sociais e culturais que so divergentes,
opostas, mulheres e homens so capazes de aceitar, de adaptar-se ou de
negar, de transformar, so, portanto, capazes de acomodaes e de
resistncias em diferentes planos (subjetivo, intersubjetivo e coletivo). As
construes de sujeitos masculinos e femininos se fazem de acordo com
diferentes modelos, ideais, imagens que tm as diferentes classes sociais,
raas, religies, etc. sobre mulher e sobre homem (Dagmar Meyer,
Guacira Louro, 1993, p.3).

Famlia
A famlia foi focalizada pelas crianas no mbito da relao conjugal,
entendida como uma situao de convivncia mais permanente,
independentemente de existirem vnculos legais entre os cnjuges. Ela
implica relaes de poder e relaes de amor.
A maioria das crianas considera que o esposo e a esposa devem
obedincia mtua, de forma idntica. A obedincia, contudo, no
incondicional mas depende de a ao ser considerada correta.
Algumas das aes que so avaliadas como corretas so:
quando um dos cnjuges ausenta-se da casa deve avisar ao outro
para evitar preocupaes, embora no seja necessrio pedir autorizao para
faz-lo;
se a esposa discorda de decises do esposo est dispensada de
seguir suas determinaes;

O presente estudo buscou compreender como se mostravam as

imagens de ser mulher/ser homem em crianas (de 9 a 12 anos de idade)
negras e no negras, pertencentes a segmentos das classes populares que
habitam a periferia urbana da regio metropolitana de Porto Alegre (RS).
Essas crianas pertenciam a grupos familiares que se organizavam de forma
diversificada: famlia conjugal, famlia conjugal recomposta e famlia
chefiada por mulher. Eram moradores da mesma vila e frequentavam a
mesma escola de primeiro grau (na terceira e quarta srie).

a esposa deve exigir que o esposo se responsabilize pelo sustento

da casa mesmo que este no queira trabalhar e deseje que ela assuma tal
responsabilidade;

Tendo como ponto de partida emprico a experincia vivida desses

sujeitos foram estudadas, por meio de uma anlise compreensiva de base
fenomenolgica, as vivncias e significaes de um grupo de 28 crianas,
bem como de adultos significativos que fazem parte de seu mundo da vida
(me, pai, outros familiares, professoras). Os dados foram coletados em 1987.

o esposo deve chamar ateno de sua esposa quando esta realiza

aes inconvenientes, tais como fazer compras suprfluas;

Desvelamento das imagens

Entre as aes do esposo que so consideradas incorretas e que,

portanto, no devem ser obedecidas destacam-se:

o esposo deve insistir para que sua esposa exera um trabalho

remunerado quando isto for necessrio, mesmo que ela no o deseje;
a esposa deve exigir que o esposo realize suas obrigaes nos
servios da casa.

o esposo deve obedecer sua esposa porque ela tambm possui

autoridade na famlia;
os desejos da esposa durante a gravidez devem ser atendidos;

A anlise das vivncias e significaes permitiu captar imagens do

ser mulher/ser homem que esto sendo construdas por essas crianas e que
envolvem mltiplas esferas de experincia: famlia, trabalho no espao
domstico, trabalho e movimento em outros espaos.

no permitir que a esposa conviva com pessoas externas famlia

como amigas, parentes, exigindo que ela permanea em casa;

188

189

mandar excessivamente na esposa como se fosse seu pai;

 determinar que a esposa faa algo para o qual ela julga-se inepta;

em assuntos nos quais ela tem razo;

no permitir que a esposa trabalhe fora de casa;

no que concerne ao cuidado das crianas;

cercear a circulao da esposa em outros espaos que no o

domstico;
determinar uma carga excessiva de servios da casa para a esposa
executar.
Algumas meninas, entretanto, acentuam que, em geral, a autoridade
do esposo mais saliente uma vez que nem todos os homens aceitam
obedecer mulher. Alm disso, quando a esposa faz alguma ao avaliada
como errada, o esposo julga-se no direito de chamar-lhe ateno.
A ideia da ao correta tambm aparece na reciprocidade do
exerccio do poder entre os cnjuges. Um menino no negro de famlia
chefiada por mulher, por exemplo, considera que a esposa s deve aceitar
determinaes do esposo que ela julgar corretas e que este, por sua vez,
deve tambm obedec-la nas mesmas condies.
Divergindo desses sujeitos que consideram que a obedincia na
relao conjugal deve ser mtua, poucas crianas no negras afirmam que o
esposo deve possuir maior poder e exercer maior autoridade do que sua
esposa. Esta ideia mostra-se acompanhada das seguintes explicaes:
o esposo deve ter mais liberdade e no pode admitir a interferncia
de sua esposa a no ser quando se trata de alguma ao que venha a
prejudic-lo;
o esposo tem mais competncia para mandar em virtude de ser pai e
dono da casa;
a esposa deve obedecer para evitar o conflito;
a esposa deve cumprir as determinaes de seu esposo em relao
aos servios domsticos, uma vez que permanece mais tempo em casa do
que ele;
Entre essas crianas no negras que consideram que a posse do poder
e o exerccio da autoridade so prprios do esposo, os meninos apresentam
certa ambiguidade ao mencionarem algumas possibilidades eventuais de a
esposa tambm compartilhar de tais atributos:
190

para evitar que o esposo tenha prejuzos econmico-financeiros.

Numa posio diferente das anteriores, as crianas pertencentes a
famlias chefiadas por mulher, por sua vez, acham que nem a esposa nem o
esposo devem obedincia mtua uma vez que so pessoas independentes e
nenhum tem poder sobre o/a outro/a.
Essas significaes mostram que as relaes de poder entre homens e
mulheres quando visualizadas na situao de uma unio (legal ou
consensual) mais permanente, so percebidas pela grande maioria das
crianas (independentemente do gnero, raa ou tipo de famlia) como
sendo igualitrias. Raras crianas consideram legtima a assimetria entre os
gneros, atribuindo maior poder/autoridade ao homem.
No que tange s relaes de amor na famlia, algumas crianas no
negras consideram que a convivncia entre os cnjuges deve caracterizar-se
pelo amor e pelo carinho. Outras crianas no negras bem como os meninos
e as meninas negros/as agregam o respeito ao amor e ao carinho. Este se
define pela negatividade e se expressa em aes que so comuns a ambos os
cnjuges: no brigar, no se irritar, no maltratar, no repreender, no
envolver-se com outro homem ou outra mulher. Aparece apenas uma ao
especfica do esposo: no beber. A necessidade do respeito, portanto,
mostra padro semelhante para a mulher e o homem pois inclui a negao
de aes relativas agressividade, violncia, ao controle e infidelidade.
O padro masculino de respeito inclui, tambm, a negao do alcoolismo
que parece ser mais comum conduta dos homens.
Um menino de famlia conjugal recomposta acentua que o tratamento
carinhoso e respeitoso da esposa em relao ao seu esposo requer
reciprocidade.
Atributos associados famlia colocam o homem em posio de
vantagem quando este avaliado comparativamente mulher. Algumas
crianas (meninas e meninos) no negras destacam que o homem:
mais capaz de cuidar da mulher e dos filhos;
191

 representa um valor muito significativo para seus filhos, sua esposa

e sua prpria me.

rotina e requer habilidades culturalmente consideradas como masculinas,

inclusive porque algumas exigem mais fora fsica.

Ao contrrio, outros meninos no negros assim como meninas negras

e no negras apontam vantagens da mulher:

Um dos trabalhos no espao domstico que raramente pode ser

fracionado ou postergado cuidar das crianas e dos idosos considerado
uma atribuio mais especfica da mulher, seja ela adulta, adolescente ou
criana. Nas sociedades capitalistas operou-se uma distino mais ntida
entre a produo de bens materiais e a reproduo de seres humanos. Os
vnculos imediatos e diretos que a maternidade estabelece com os cuidados
indispensveis sobrevivncia do beb so pensados como sendo naturais.
Tais vnculos ampliam-se de forma a englobar tarefas que se destinam
manuteno (fsica e psicolgica) e educao das crianas durante seu
desenvolvimento posterior. A atribuio histrica e cultural de tais tarefas
ao gnero feminino perpassa raas e classes sociais, quer as prprias
mulheres tenham gerado as crianas, quer estejam com as crianas por
delegao de que as gerou.

garante a reproduo dos homens e das mulheres;

capaz de assumir o cuidado e a educao das crianas.
A este respeito, um dos meninos (de famlia conjugal recomposta)
chama ateno tambm para uma desvantagem da mulher que consiste na
possibilidade de engravidar e ter de assumir sozinha a responsabilidade
pelo/a filho/a no caso de o pai da criana no permanecer junto a ela.
Trabalho no espao domstico
Entendemos por trabalho no espao domstico atividades que se
realizam de modo gratuito e isolado na privacidade da casa para manter a
vida e promover o bem estar da famlia. Para as crianas, a responsabilidade
por esse trabalho que engloba as atividades consideradas servio da casa
(limpeza, arrumao do espao interior da casa ou do ptio, alimentao e
higiene pessoal do membros da famlia) essencialmente atribuda mulher.
Tal significao, contudo, no impede que a participao dos homens nessas
tarefas, particularmente dos meninos, seja vista como adequada conduta
masculina. Apenas poucos meninos no negros de famlia conjugal entendem
que tais tarefas so imprprias para os homens executarem.
De modo geral, as crianas valorizam a competncia do homem para
realizar tarefas atribudas mulher, especialmente em situaes em que esta
(adulta, adolescente ou criana) encontra-se ausente porque exerce um
trabalho remunerado fora de casa; ou ainda, em situaes emergenciais, por
exemplo, devido doena da mulher, ao puerprio. No cotidiano dessas
famlias de classes populares no se encontra a figura da empregada
domstica que executa e, s vezes, at se responsabiliza por tais tarefas.

Trabalho em outros espaos

O trabalho em outros espaos inclui o trabalho remunerado e
realizaes. As significaes apresentadas pelas crianas demonstram
uniformidades mas tambm ambiguidades.
A maioria das crianas aponta o trabalho remunerado como um dos
valores mais relevantes na vida do homem e, tambm, da mulher. No caso
do homem, esta valorizao parece ser tcita uma vez que essas crianas
no se preocupam em justific-la. Em se tratando da mulher, contudo,
algumas meninas e alguns meninos oferecem explicaes:
garante maior consumo para os filhos;
permite um cuidado melhor da sade dos filhos;
permite buscar o atendimento dos interesses da mulher bem como a
conquista do que deseja;

Para as crianas, a responsabilidade pelo trabalho no espao

domstico passa a ser atribuio do homem quando se trata de tarefas que
se destinam conservao da casa e/ ou de seus equipamentos por meio de
consertos diversos; ela se revela de modo especial em relao construo
da casa. Tais atividades so percebidas como um trabalho que foge da

garante a sobrevivncia da famlia. Esta ideia foi expressada por

uma menina e um menino cujas famlias so mantidas, basicamente, por
meio do trabalho assalariado da me.

192

193

Tais significaes, contudo, no impedem que, de modo geral, o

trabalho remunerado da mulher seja concebido pelas crianas como sendo

essencialmente uma ajuda ou colaborao prestada ao homem na sua funo

de responsvel pela manuteno econmico-financeira da casa e da famlia.
Atributos concernentes ao trabalho em outros espaos colocam o
homem em posio de vantagem em relao mulher, conforme as
significaes construdas por crianas no negras (meninas e meninos) bem
como por meninos negros:
saber e saber fazer;
ter acesso mais fcil ao mercado de trabalho medida que capaz
de fazer trabalhos mais diversificados;
no sofrer restries no trabalho em decorrncia da maternidade;
poder ter uma profisso;
trabalhar menos do que a mulher porque esta trabalha tambm em
casa;
trabalhar menos porque pode mandar outros executarem as tarefas;
saber mandar;
ser mais capaz de construir e inventar objetos;
ter maior acesso a cargos de poder tanto polticos como
profissionais.
Por outro lado, algumas crianas negras e no negras salientam
atributos tambm concernentes ao trabalho em outros espaos os quais
favorecem mulher:
ser mais esperta que o homem;

O movimento em outros espaos que no o domstico consiste em

sair dos limites da casa para circular, em lugares variados de trabalho e
lazer, sem estar sob controle de outros.
Alguns meninos (famlia conjugal recomposta ou chefiada por
mulher) bem como algumas meninas de famlia conjugal assinalam
atributos ligados ao movimento em outros espaos, os quais colocam a
mulher em posio de vantagem ou, pelo menos, de igualdade em relao
ao homem:
a mulher independente e no necessita do homem para realizar
seus desejos;
corre menor risco de criar problemas para si, praticando aes
socialmente indesejveis;
capaz de se defender;
tanto quanto o homem, a mulher possui liberdade.
Uma das meninas, por exemplo, enfatiza como um dos valores mais
significativos na vida da mulher sua capacidade para defender-se e tomar
conta de si, mesmo quando sozinha.
Ao contrrio, outros meninos negros e no negros assim como outras
meninas no negras chamam a ateno para condies que colocam o
homem em posio de vantagem em relao mulher:
sabe defender-se melhor quando agredido na rua;
pode ser mais independente em espaos diversos;
sofre menor controle da famlia para movimentar-se em espaos
que no o domstico para atender a seus interesses;

saber pensar e argumentar melhor que o homem;

ser mais capaz e ter mais habilidades do que o homem porque
realiza atividades mais diversificadas (trabalha fora de casa, faz os servios
domsticos, cuida de crianas);
poder ter uma profisso e trabalhar;

tem maior acesso ao ldico fora do espao domstico;

no necessita da permisso da mulher para fazer o que deseja;
tem maiores possibilidades de satisfazer seus desejos;
pode namorar mais precocemente e com mais intensidade;

realizar trabalhos mais leves e que exigem menos esforo.

Para algumas meninas, inclusive, a liberdade de movimentar-se em

espaos diversos, sua capacidade para se defender no mundo e para afastar-

Movimento em outros espaos

194

195

se de casa sem precisar de ajuda consistem em valores muito significativos

na vida dos homens.
Ao mesmo tempo, alguns desses meninos e essas meninas consideram
a mulher mais incompetente, irresponsvel ou sujeita a correr riscos quando
est fora de sua casa. Uma das meninas, por exemplo, aponta a necessidade
de a mulher cuidar-se e no se envolver com pessoas estranhas.
Representam excees os poucos meninos para os quais tanto a
mulher quanto o homem tm as mesmas possibilidades de ser livres no seu
movimento em quaisquer espaos.

Identificao com o gnero

As meninas negras e poucas meninas no negras expressaram uma
valorizao muito ntida da mulher e foram enfticas ao afirmarem o desejo
de permanecerem mulher quando confrontadas com a possibilidade
imaginria de nascerem novamente. Essa valorizao diz respeito esfera
do trabalho no espao domstico e em outros espaos, como o do trabalho
remunerado, sua inteligncia e competncia para cuidar de si e s suas
possibilidades de movimentar-se em espaos diversos.
Juntamente com os meninos negros e algumas crianas no negras,
essas meninas negras repudiam qualquer relao de dominao entre
homens e mulheres. Por outro lado, a concepo de ser mulher/ser homem
dos meninos negros no se revela to polarizada como em outras crianas,
principalmente, em outros meninos.

responsabilidade em relao a crianas que no foram geradas por elas. Neste

aspecto diferem das famlias chefiadas por mulher no negras cujo modo de
organizao resultou da separao do casal ou da viuvez e que, embora
morando na mesma casa ou no mesmo terreno do pai ou do sogro, entendem
que sua famlia formada por ela e seus filhos ou filhas.
Entre as crianas negras deste estudo, portanto, a figura feminina
mostra uma presena marcante e se constitui num ponto de referncia.
A maioria das meninas no negras mostrou uma postura oposta das
outras meninas no negras bem como das meninas negras que desejam
permanecer mulher. Confrontadas com o ser mulher/ser homem que se
constituem de modo assimtrico no sentido da valorizao do homem, a
maioria das meninas no negras manifestou o desejo de nascer homem caso
isso pudesse ocorrer novamente. O cerne desta valorizao, que se apresenta
ou de forma muito explcita ou carregada de ambiguidades, diz respeito s
possibilidades, competncia e legitimidade para sair dos limites do espao
domstico para outros espaos, por exemplo, para o mundo da rua. Essas
meninas que desejariam mudar de gnero, mesmo que imaginariamente,
visualizam o homem como algum que possui maior liberdade e
independncia do que a mulher para movimentar-se em quaisquer espaos.
Tomando como referncia, igualmente, as significaes que atribuem
ao ser homem uma valorizao mais positiva do que ao ser mulher em
diferentes esferas de experincia, os meninos, sem exceo, preferem
continuar sendo homens. Explicitam, assim, uma identificao menos
ambgua com seu gnero ao mesmo tempo em que assinalam claramente as
assimetrias entre homens e mulheres.

Os meninos negros pertencem a famlias chefiadas por mulher. Esta

modalidade de organizao familiar no restrita, mas faz parte do modo
de as pessoas negras se constiturem como grupo social. Entre as famlias
chefiadas por mulher aparece a famlia formada por pessoas agregadas que,
s vezes, no possuem laos de parentesco ou este parentesco distante.
Nesta pesquisa, as famlias negras chefiadas por mulher caracterizavam-se
por serem formadas por duas mulheres adultas e por inclurem pessoas sem
laos de parentesco com elas, como adolescentes ou crianas adotadas
(mesmo que por meios informais). Apesar de viverem em condies
financeiras precrias (renda familiar mensal inferior a dois salrios mnimos),
essas mulheres exibiam um sentimento muito forte de solidariedade e de

Em suma, o desvelamento das imagens do ser mulher/ser homem de

crianas negras e no negras de classes populares, sujeitos desta investigao,
revela um universo complexo e mltiplo de significaes que formam uma
rede na qual aparecem uniformidades e consistncias mas tambm variaes
e ambiguidades. A construo dessas subjetividades no se d como um
processo linear e homogneo que pode ser generalizado de modo
essencialista em identidade de homem ou de mulher. Ao contrrio, tais
imagens apontam mltiplas possibilidades de tecer significaes que
constituem subjetividades singulares nas diferentes articulaes do gnero, da
raa/etnia e da classe social.

196

197

Anotaes sobre tica, movimentos sociais, pesquisas

Referncias Bibliogrficas
ANYON, Jean. Interseces de gnero e classe: acomodao e resistncia
de mulheres e meninas s ideologias de papis sexuais. Cadernos de
Pesquisa, So Paulo, n. 73, p. 25-47, maio 1990.
ARENDT, Hanna. A condio humana. 4 ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1989.
BERNARDES, Nara M. G. Autonomia/submisso do sujeito e identidade
de gnero. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n.85, p. 43-53, maio
1993.
MEYER, Dagmar, LOURO, Guacira A escolarizao do domstico. A
construo de uma escola tcnica feminina (1946-1970). [1993].
Mimeo gr.
SCOTT, Joan. Gnero, uma categoria til de anlise histrica. Educao &
Realidade. Porto Alegre, v.16, n.2, p. 5-22, jul./dez 1990.

Petronilha Beatriz Gonalves e Silva

UFSCar
O interesse de pesquisadores pelos movimentos sociais tem sido
despertado pela busca de compreenso das aes humanas na construo
das sociedades, pela simpatia por lutas destes movimentos, pelo
engajamento em algumas delas. O curso de suas investigaes marcado,
entre outras determinaes e decises, pela postura dos investigadores
frente ao objeto de estudos, bem como aos integrantes dos grupos que criam
condies para que possam decifrar o processo de enfrentamento entre
sociedade e movimento social. Sobre esta problemtica, pretendo, com
algumas anotaes, participar da discusso de to importante questo de
ordem tica.
Os movimentos sociais surgem de necessidades humanas no
atendidas: terra, moradia, sade, educao, respeito, cidadania. Todos eles
lutam pela dignidade dos seres humanos, considerados, estes, nas suas
diferenas, que so definidas por caractersticas tnicas, culturais, fsicas, de
comportamentos, de costumes, de escolhas, de participao na produo de
bens. Lutam para que todos tenham liberdade de viver e de agir. Suas
determinaes, metas e aes assinalam que a liberdade buscada se constri
nas relaes entre indivduos, grupos e classe sociais, no interior da
sociedade que os classifica conforme critrios e interesses ditados pelos que
detm o poder de governar.
Na luta vo tomando mais clara a conscincia da realidade em que
vivem. Dizendo de outra forma, com suas aes explicitam sua situao na
sociedade, e esta com suas respostas indica o lugar que lhes reserva, como
os situa. Assim, os ndios reivindicam a posse das terras que tiveram
usurpadas; os descendentes de africanos combatem o racismo e exigem
reconhecimentos da decisiva participao dos seus antepassados
escravizados e da sua prpria na construo da nao brasileira; os
camponeses destitudos de suas terras e os sem-teto nas zonas urbanas
fazem propostas e exigncias; os homossexuais exigem reconhecimento s
suas escolhas sexuais; todos afirmam a importncia de serem respeitados
enquanto seres humanos, que reivindicam direito a uma cidadania negada.

198

199

Diante das aes dos movimentos sociais, a sociedade reage,

deixando, quase sempre mais evidente o lugar que destina aos por eles
defendidos: margem, fora do alcance dos direitos civis. A sociedade
reconhece que so diferentes do que ela elegeu considerar humano, correto,
bom e designa-lhes, numa atitude discriminatria, como povo,
marginalizados, negros, pobres, primitivos, incapazes, doentes, portadores
de desvios de comportamentos. Faz-lhes concesses, restries, julgando na
maior parte das oportunidades suas aes como inconvenientes.
A sociedade os exclui, os v como estranhos, os humilha, ultraja e,
desta forma, os impede de usufruir plenamente de seus direitos de cidados.
A excluso que a sociedade faz dos grupos considerados
minoritrios, embora at mesmo sejam maioria numrica o caso, por
exemplo, das mulheres que compem mais de 50% da populao brasileira
e dos pretos e pardos que constituem em torno de 60% desta populao
aproxima os movimentos sociais em sua luta, embora o motivo primeiro de
cada um difira. Fundamentalmente todos tem em mira justia, equidade,
respeito. Todos rejeitam a opresso, querem ser reconhecidos por seus
mritos e no pelas carncias, que, diga-se de passagem, eles prprios no
cultivam. Todos, com suas aes, mostram que o relacionar-se com o outro,
sempre um momento tico.
Isto faz com que a sociedade seja obrigada a encar-los como outro,
vivo, ativo. No entanto, teima em simplesmente tolerar sua presena, j que
no pode elimin-los, embora no deixe de tentar faz-lo lembremos as
reiteradas tentativas de extermnio que sofrem as populaes ndia e negra,
da chegada dos europeus, no sculo XVI, aos nossos dias e busca
acordos para acalm-los, ou absorve algumas de suas produes, traos de
suas culturas. claro que a absoro de dados das culturas das classes que
marginaliza, se d tambm pelo fato de que grupos culturais diferentes ao se
encontrarem, seja numa situao de dilogo ou de opresso, recebem
sempre influncia um do outro.
A sociedade no busca, pois, compreend-los como seres humanos
distintos (Dussel, s.d.), tolera-os j que as tentativas de elimin-los no tm
sucesso absoluto, reduzindo-os cor da pele, condio social. a partir
destas redues que a sociedade mostra o entendimento que tem dos
participantes dos movimentos sociais e daqueles cujos direitos visam a
200

defender. Os significados a eles atribudos vm informado por preconceitos

e por ideologias como as do racismo, do machismo, da incapacidade dos
pobres, que produzem palavras, atitudes, posturas estereotipadas,
instrumentos eficazes de violncia explcita ou simblica.
Esta violncia fruto, entre outras coisas, do que Sylvia Winter
(1992) denomina distoro cognitiva, isto , ignorncia do que o outro
realmente , melhor dizendo, do que os outros realmente so, pois o outro
so muitos, no apenas numericamente, mas em diversidade tnica, de
classe, de gnero e tambm de situao dentro do seu prprio grupo social.
sabido que os grupos sociais no so monolticos e que, em muitas
circunstncias, vivenciam tambm nas relaes mantidas entre os pares
aquelas que suportam no confronto com a sociedade mais ampla. Silva
(1990) nos mostra isto, ao discorrer sobre as relaes de mulheres negras
letradas e no letradas, pertencentes classe mdia e classe pobre no
interior dos grupos do movimento negro ou do movimento de mulheres
descendentes de africanos.
Os movimentos sociais no esto unicamente em busca de bens
socioeconmicos. Ao desencadear suas reivindicaes pressionam, para que
todos, cidado brasileiros, assumamos nossa histria coletiva que tem mais
de uma faceta; melhor dizendo, foi e vivida a partir de diferentes pontos
de vista. Pensemos na no coincidncia de significados que tm para as
classes poderosas, bem como para as desprezadas e sacrificadas, por
exemplo, a escravido, a abolio da escravatura, a colonizao europeia e a
asitica, as lutas designadas messinicas como a de Canudos, dos
Condestados, dos Mukers. Assim sendo, ao assumir nossa histria
estaremos criando condies para exercer nossa liberdade, o que implica
engajamento na situao em que se encontram nossos grupos tnicos, nossa
classe social, os grupos sociais a que nos integramos. Implica, pois,
engajamento na ao.
No engajamento aparente, simplesmente, no caso dos pesquisadores,
para fazer nossos estudos. Trata-se de um engajamento que faz ver o outro,
melhor dizendo, os outros, no com compaixo, pena, como pessoas a quem
vamos caridosamente ajudar, tirar de uma situao de pobreza, humilhao.
Trata-se de engajamento em que o outro distinto, na medida do nosso
esforo para compreend-lo, vai mostrando-nos:
201

 o que investigar, valendo-nos de critrios que no abrangem

unicamente nosso prprio interesse;
como faz-lo, para que no deixe de ser respeitada a dignidade, as
especificidades dos grupos e das pessoas, todas elas, inclusive as do
pesquisador;
como e para quem devem ser encaminhados os resultados dos
estudos que conjuntamente fazemos; ou que fazemos com a sua
aquiescncia.
Pesquisa seja nos meios populares, seja com grupos populares, entre
eles os ligados a movimentos sociais, requer respeito s pessoas com quem
trabalhamos, que se manifesta tambm quando suas posturas,
entendimentos, avaliaes no coincidem com os nossos. No se trata de
adotarmos suas ideias, opes, iniciativas, ou de concordarmos com tudo o
que pensam ou fazem, como tambm no se trata de adotarem os nossos ou
de com eles concordarem.
Ento, pesquisadores realizamos trabalhos com e/ou sobre grupos dos
movimentos sociais no a partir de representaes que deles fazemos
previamente, mas de trocas, em que cada um de ns tem a sua palavra a
dizer e sua ao a executar.
Mas as questes ticas que surgem do encontro entre pesquisadores e
movimentos sociais, com objetivos de investigao, no se restringem ao
campo das relaes entre pesquisador e pesquisados, entre pesquisador e
objeto de investigao. H outras esferas, dentre as quais gostaria de
apontar: a da impregnao da linguagem cientfica por categorias do
interesse dos movimentos sociais e a da globalizao das culturas.
Ladrire (1977) assinala que:
hoje, a cincia no mais simplesmente um mtodo de
conhecimento, tampouco apenas um corpo de saberes, um
fenmeno sociocultural de uma imensa amplitude que domina
completamente o destino das sociedades modernas.

Interpretando suas palavras, podemos reconhecer que o produzido

pelas cincias, entre outros reflexos, constitui-se em fonte de poder
daqueles que tm acesso a esta produo. Ora, se os resultados de estudos
relativos a grupos sociais so organizados, ignorando as peculiaridades ou
202

desprezando-as, como podero ser tomadas medidas que visem a realmente

suprimir desigualdades que tm gerado a organizao dos movimentos
sociais? Cada vez se tem mais clareza da importncia das categorias classe
social, gnero, etnia nas cincias humanas. Quais outras sero do interesse
dos movimentos sociais em geral e em particular? Nada mais do que
pesquisas, num projeto conjunto com grupos dos movimentos sociais para
situ-las e express-las.
Esta ltima afirmativa pode ensejar o entendimento de contraposio
aos que entendem serem vlidos os resultados de investigaes somente se
permitirem generalizaes, bem como ao que se vem denominando
mundializao das culturas, da vida diria. De um lado, isto sim, em se
tratando de grupos dos movimentos sociais generalizaes precisam ser
cuidadosamente questionadas antes de qualquer aplicao. De outro lado,
sem desconhecer os efeitos da globalizao da economia, tampouco da
agilizao das comunicaes no modo de pensar, de organizar a vida de
povos e grupos sociais, convm ressaltar, como pondera Ortiz (1994), a
existncia cada vez mais difundida de uma cultural internacional no
significa abolio das particularidades.
Com estes apontamentos, espero contribuir para que se continuem
aprofundando o pensamento, as discusses, as escolhas, os critrios de
anlise, as motivaes que engendram pesquisas junto a grupos dos
movimentos sociais.

Referncias Bibliogrficas
DUSSEL, E. Para uma tica da Libertao Latino-Americana. So Paulo:
Loyola; Piracicaba: UNIMEP, s.d.
LADRIRE, J. Les enjeux de
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Cultura Vozes, Petrpolis, Vozes, 84(2): 220-26.
WINTER, S. Do not call us negros. San Jose, CA: Basic Books, 1992.
203

Possveis intervenes psicossociais em relao aos portadores de

fissuras lbio-palatais
Maria Lucia Tiellet Nunes
PUCRS/UFRGS
Marcia Luconi Viana
PUCRS/UNISINOS
Fissurado a expresso que se usa para designar a pessoa portadora
de fissura lbio-palatal (Cariola e Ferreira de S, 1987). Trata-se de uma
malformao estrutural que resulta de um erro morfogentico localizado
(Hopker, 1984, p.5). As fendas entre o processo nasomedial e os processos
nasolaterais que todos os embries humanos apresentam so normais at a
sexta semana de vida. Diversos fatores podem impedir a fuso destes
processos, tomando-se a fenda permanente no se trata de corte ou de
destruio, mas de ausncia de fuso (Ely, 1980; Tureen e Tureen, 1986);
atinge a regio das vias aerodigestivas superiores: regio anterior da face,
boca, lbios, palato mole, palato duro e alvolos dentrios (Cariola e
Ferreira de S, 1987). Dependendo do processo incompleto de fuso, a
malformao pode se apresentar como fissura labial, fissura palatina ou
fissura lbio-palatal (Ely, 1980; Borges-Osrio e Robinson, 1993).
Trata-se de uma das malformaes congnitas mais frequentes: um
em cada 600 ou 700 nascimentos (Tureen e Tureen, 1986), ou um em cada
1000 (Ely, 1980; Resende, 1983) apresenta um sintoma desde o nascimento
e um estado de disfuno visvel (Hopker, 1984), que pode ser
diagnosticado por endoscopia (Rauskolb, 1984) e por ecografia (Hackloer,
1984), j na dcima segunda semana de gestao.
Embora as causas de tal malformao ainda sejam discutveis,
segundo Tureen e Tureen (1986), sabe-se que podem estar associadas me
(desnutrio, alcoolismo, tumores uterinos, rubola, etc.) ou criana (falta
de oxignio durante o desenvolvimento embrionrio, movimentos do feto
com o dedo ou a mo na cavidade oral, etc.). A hereditariedade tem um
papel definitivo, mas nem sempre verificvel em muitos dos casos (Ely,
1980; Resende, 1983). Embora alguns estudos apontem para estresse
emocional da me como possvel causa, h pouca evidncia para tal (Ely,
1980; Wolkind, 1983).
204

O nascimento de uma criana com uma mal formao costuma

provocar uma crise na famlia (Tureen e Tureen, 1986) e pode prejudicar o
desenvolvimento do vnculo entre me-pai-criana, embora este processo
no seja bem compreendido at hoje (Klaus e Kennell, 1978). Aceitar um
filho malformado requer um longo processo de luto pela perda do beb
idealizado (Solnit e Stark, 1962) e os pais atravessam conflitos que envolvem
culpa, desesperana, medo, raiva (Tisza e Gumpertz, 1962). Especialmente,
as mes, que esto mais prximas do beb no seu penado inicial de vida,
sentem-se temporariamente inbeis para lidar com seus filhos (Mercer, 1974).
Tais sentimentos esto ligados ideia de a mulher ser responsvel por no ter
cumprido a funo reprodutora, prevista pela sociedade, de gerar crianas
belas e perfeitas (Viana, Giacomoni e Rashid, 1994) As mes, ento, se
perguntam porque mereceram tal castigo (Viana, 1992).
Alm destes sentimentos, no incio, os pais se preocupam com a
sobrevivncia do beb: como aliment-lo, como se portar em relao s
cirurgias funcionais e reparadoras; depois, a preocupao estar centrada na
dentio, na fala, na aprendizagem e no desenvolvimento social da criana
(Amaral, 1986). Apesar disso tudo, estes pais no devem ser vistos como
fundamentalmente diferentes de quaisquer outros pais (McWilliams, 1982).
Certamente malformaes congnitas so mobilizadoras de
sentimentos intensos tanto nos seus portadores como naqueles que com eles
convivem. Uma sociedade que tenha como grande valor a beleza e a
perfeio fsicas agravar a maneira como tais malformaes so vivenciadas
por seus portadores e percebidas pelos outros. E, muitas vezes, pessoas que
possuem um atributo que visto como perturbador so estigmatizados por
causa de tal caracterstica (Goffman, 1982). Assim, embora pesquisas
apontem para a inexistncia de uma personalidade de fissurado e mostrem
que no possvel correlacionar psicopatologia presena fissura (Clifford,
1983), o fissurado est marcado por um construto social, por um reflexo da
prpria cultura, que lhe cria descontinuidades ao longo de sua prpria
histria est marcado por um estigma.
Estigma um conceito que nos remete aos significados de cicatriz,
marca ou sinal (Ferreira, 1988, p.217). Atravs da estigmatizaro, a
sociedade estabelece meios para categorizar as pessoas... (Goffman, 1982,
p.11) e as relaes sociais so responsveis pelo estabelecimento de
critrios de incluso/excluso destas pessoas em vrias circunstncias de
205

suas vidas em sociedade. E assim, qualquer alterao naquilo que

convencionado socialmente como estabelecido/esperado ser alvo de
estigmatizao e o problema daqueles tidos como desviantes remetido, ao
nvel do senso comum, perspectiva da patologia. A ideia de
estigmatizao implcita ou explcita, que acompanha o indivduo portador
de uma malformao, implica necessariamente num quadro relacional, pois
qualquer categoria conquistada ou atribuda no pode ser pensada
isoladamente, mas no quadro do sistema de relaes sociais (Goffman,
1982; Velho, 1985).
Em nosso meio, vrias pesquisas acerca de crianas portadoras de
fissuras lbio-palatais proporcionaram dados importantes para medidas de
interveno que permitem uma melhor compreenso de tais crianas e
possibilitam trabalhar na direo de mudanas de atitude daqueles que
convivem ou trabalham com elas.
Em entrevistas realizadas com setenta famlias de crianas fissuradas,
ficam evidentes as cicatrizes sociais, impostas por foras de meio que
buscam excluir, marginalizar essas crianas, como, por exemplo, quando a
escola se recusa a receber uma menina at que ela tenha sua fissura
corrigida cirurgicamente (Bauermann e Viana, 1993).
Meninas fissuradas so mais excludas que meninos fissurados e so
mais presas ao ambiente domstico, pois tem menor nmero de amigos/as,
podem, por determinao dos pais exercer menos atividades fora de casa e
assumem mais responsabilidades por atividades domsticas, alm do que
esperado em relao ao gnero feminino (Nunes e Viana, 1994).
Wiethaeuper (1993), estudando a questo da fissura pela perspectiva
das percepes interpessoais e da teoria das representaes sociais, obteve
resultados preliminares que indicam que os prprios odontlogos so
aqueles que se portam de forma mais crtica e estereotipada diante de fotos
de crianas fissuradas e no fissuradas, alocando maior quantidade de
adjetivos negativos s crianas fissuradas.
Muitos estudos sobre fissurados so criticados porque: a) comparam
crianas fissuradas com no fissuradas; b) no separam fissurados sem
evidncia de psicopatologia daqueles com sinais e sintomas psicopatolgicos;
c) no utilizam uma teoria para analisar os dados achados. Assim, Viana
(1992) projetou uma pesquisa para estudar somente fissurados, atravs da
206

teoria psicanaltica, utilizando os conceitos de separao-individuao e do

complexo de dipo e excluindo da amostra casos com suspeita de
retardamento mental e/ou outras psicopatologias graves. Resultados
preliminares apontam para um desenvolvimento psicossocial de quarenta
meninos e meninas, de 5 a 6 anos e 9 meses, conforme o previsto pela teoria
para essa faixa etria. Portanto, essas crianas esto se desenvolvendo como
qualquer outra criana (Viana, 1993).
No mbito da PUCRS, o Servio de Atendimento Integrado a
Pacientes com Fissura Lbio-Palatal (SEFLAPA) da Faculdade de
Odontologia e o Programa de Ps-Graduao de Psicologia do Instituto de
Psicologia vm se propondo a realizar vrios trabalhos, com O objetivo de
atendimento mais amplo dos fissurados e informao e modificao de
atitudes em relao s pessoas portadoras de fissuras lbio-palatais,
conforme descrio que se segue.
O Setor de Psicologia do SEFLAPA realiza psicodiagnstico para a
clientela que apresenta problemas psicolgicos e encaminha para
atendimento em instituies na comunidade quando um tratamento
indicado. Alm disso, sempre que necessrio, realiza atendimentos
psicolgicos na modalidade de terapia breve. Outra atividade de carter
teraputico a ludoterapia para preparar crianas muito ansiosas, fbicas ou
resistentes para aceitar os procedimentos mdico-cirrgicos-odontolgicos.
Grupos de sala de espera oportunizam esclarecimentos e orientao
para mes de crianas e adolescentes fissurados. Um grupo de sala de
espera trabalha em conjunto com mes e seus filhos/as adolescentes.
Em relao a ensino e pesquisa, a produo e apresentao de
resultados de pesquisa um dos alvos principais das atividades. Uma srie
de trabalhos vem sendo apresentados em eventos cientficos nacionais e
internacionais e publicados em revistas de Odontologia e Psicologia. Foram
produzidos dois trabalhos de concluso de curso em Psicologia e uma
monografia de concluso de curso de especializao em Diagnstico
Psicolgico. Esto em andamento duas dissertaes de mestrado em
Psicologia e uma tese de doutoramento em Odontologia com temticas
relativas a fissuras.
estreita a relao de trabalho em equipe multidisciplinar para o
atendimento dos fissurados e produo cientfica relativa ao tema. Fazem
207

parte da equipe assistente social, psiclogos, cirurgies-dentistas, mdicos

otorrino-laringologistas, e fonoaudilogas.
O programa da disciplina de Psicologia nos cursos de ps-graduao
em Odontologia foi modificado para dar mais ateno s necessidades
especiais dos fissurados.
O SEFLAPA local de pesquisa para diversas atividades do curso de
Psicologia, como, por exemplo, trabalhos especiais das disciplinas de
Psicologia Social e de Psicologia do Desenvolvimento, bem como trabalhos
de bolsistas de iniciao cientfica.
Est em fase de produo um livro que rene diversas pesquisas
realizadas em nosso meio sobre fissurados, tendo como pblico-alvo,
principalmente, estudantes e profissionais de Odontologia e Psicologia. Um
folheto de esclarecimentos e orientao sobre fissuras est em planejamento
para atender s perguntas que pais de fissurados constantemente formulam
aos profissionais que atendem suas crianas no SEFLAPA.
Com tais atividades, pensamos contribuir para esclarecer e orientar
sobre aspectos psicossociais do portador de fissuras a dois grupos de
pessoas que esto mais prximas dos fissurados: estudantes e profissionais
de Odontologia e de Psicologia e familiares. Estas so pessoas que, tanto
quanto muitas outras, so pressionadas pela frmula beleza/perfeio
imposta por nossa sociedade centrada na corpolatria.

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